{"id":42791,"date":"2022-07-16T11:55:51","date_gmt":"2022-07-16T16:55:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-21-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:51","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:51","slug":"interpretacion-de-jeremias-21-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-21-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 2:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo constituye la introducci\u00f3n de un grupo de discursos (Jerem\u00edas 2-6), que conviene Se llama Por Ewald (y la posici\u00f3n de la profec\u00eda favorece este punto de vista) el primer or\u00e1culo que Jerem\u00edas pronunci\u00f3 en p\u00fablico (\u00ab\u00bbor\u00e1culo\u00bb\u00bb es, de hecho, el equivalente en ingl\u00e9s m\u00e1s cercano a esos dos notables sin\u00f3nimos hebreos, massa<\/em> y neum<\/em>, especialmente para el \u00faltimo). Esto lo llevar\u00eda al a\u00f1o trece del reinado de Jos\u00edas (ver Jerem\u00edas 1:3<\/span>), aunque, por supuesto, no podemos estar seguros de que no se hayan insertado referencias a un per\u00edodo posterior. Es, obviamente, solo un resumen de las palabras pronunciadas por el profeta que hemos en este impresionante discurso.Para apreciarlo, debemos tener en cuenta las relaciones pol\u00edticas externas y la condici\u00f3n religiosa interna del reino de Jud\u00e1.Estos ya han sido tocados en la introducci\u00f3n general. Baste recordar al lector que la reforma de Jos\u00edas\u2014en el sentido estricto de la palabra\u2014no comenz\u00f3 hasta el a\u00f1o dieciocho del reinado de ese rey; y que el estado de cosas en este momento se complic\u00f3 por una alianza peligrosa con ese poder contra cuya religi\u00f3n la ense\u00f1anza de los profetas de Jehov\u00e1 era una protesta continua (sobre la alianza egipcia, comp. Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.218) . La primera secci\u00f3n de la profec\u00eda es una introducci\u00f3n general, ya llena de graves acusaciones contra el pueblo (vers\u00edculos 1-9); en el segundo, se declara la ocasi\u00f3n especial del discurso en forma de pregunta, y se reprende el pecado al que se hace referencia (vers\u00edculos 10-19); en el tercero, se denuncia la idolatr\u00eda empedernida de Jud\u00e1, y se se\u00f1ala con franqueza el chasco y la ruina a que condujo (vers\u00edculos 20-28); y en el cuarto, \u00ab\u00bbmitad en serio y mitad en s\u00e1tira ir\u00f3nica\u00bb\u00bb (Ewald), el profeta se\u00f1ala la moraleja de esta necia fiebre egipcia que se ha apoderado de gobernantes y pueblos (vers\u00edculos 29-37).<\/p>\n

Siempre es interesante notar c\u00f3mo los escritores inspirados posteriores se apresuran a honrar a sus predecesores. La originalidad no es un objeto de los profetas, sino m\u00e1s bien el desarrollo y la adaptaci\u00f3n de las verdades hace mucho tiempo \u00ab\u00bbentregadas\u00bb.\u00bb Todo el grupo de profec\u00edas a las que Jerem\u00edas 2:1-37<\/span>. pertenece contiene numerosos puntos de contacto, en ideas o fraseolog\u00eda, con el canto de Hoses (Deu 32:1-52<\/span>.) . Se ha indicado lo siguiente:\u2014Cf. Jerem\u00edas 2:5<\/span> con Dt 32:4<\/span>; Dt 32:11<\/span>, Dt 32:12<\/span> con Dt 32:1<\/span>, Dt 32:21<\/span>; Dt 32:20<\/span> con Dt 32:15<\/span>; Dt 32:26-28<\/span> con Dt 32: 6<\/span>, <\/em>Dt 32:18<\/span>, Dt 32:37<\/span>, Dt 32:38<\/span>; Dt 32:31<\/span> con Dt 32:5<\/span>; Jerem\u00edas 3:19<\/span> con Dt 32:6<\/span>; Jerem\u00edas 4:22<\/span> y Jerem\u00edas 5:21<\/span> con Dt 32:6<\/span>; Jer 5:7<\/span> con Dt 32:15<\/span>; Jer 5:14<\/span> con Dt 32:22<\/span>; Jer 5:28<\/span> con Dt 32:15<\/span>; Jer 6:11<\/span> con Dt 32:25<\/span>; Jerem\u00edas 6:15<\/span> con Dt 32:35<\/span>; Jerem\u00edas 6:19<\/span>, Jerem\u00edas 6:30<\/span> con Dt 32:18<\/span>, Dt 32:19<\/span>. <\/p>\n

Jerem\u00edas 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s; literalmente, y. La f\u00f3rmula introductoria concuerda con Jer 1:4<\/span>. Tenemos como dos profec\u00edas paralelas (Jer 1:4<\/span>, etc; y Jerem\u00edas 2:1<\/span>, etc.); ambos se derivan de la declaraci\u00f3n cronol\u00f3gica original en Jer 1:2<\/span> (ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En los carros de Jerusal\u00e9n<\/strong>. Es de suponer que Jerem\u00edas hab\u00eda recibido su llamado en Anatot (comp. Jerem\u00edas 1:1<\/span>). Me acuerdo de ti<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, recuerdo para tu bien la bondad de tu juventud<\/em>. <\/em>Es una pregunta abierta si la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb de la que se habla es la de Dios hacia el pueblo, o del pueblo hacia Dios. El uso del hebreo (khesed<\/em>) <\/em> admite cualquiera de las dos acepciones; borrador para el primero, Sal 5:7<\/span>, Sal 36:5<\/a>, y muchos otros pasajes; para el segundo, Os 6:4<\/span>, Os 6:6<\/a> (en Os 6:6<\/span> que significa \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb) y Isa 57:1<\/span> (que traduce \u00ab\u00bbhombres piadosos\u00bb\u00bb). Pero el contexto, que insiste con tanta fuerza en el olvido en el que se hab\u00edan dejado pasar los beneficios divinos, est\u00e1 decididamente a favor de la primera opini\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es este lenguaje condescendiente! Los sentimientos pasados de Jehov\u00e1 regresan a \u00e9l; al menos, as\u00ed le parece al creyente, cuando Dios hace brillar de nuevo la luz de su rostro (comp. Jer 31:20<\/span>; Oseas 9:10<\/span>). Incluso se digna pasar por alto la debilidad y la inconsistencia del Israel de la antig\u00fcedad. Lo idealiza (es decir, a Jerem\u00edas se le permite hacerlo). Esto est\u00e1 en armon\u00eda con otros pasajes prof\u00e9ticos (ver Isa 1:26<\/span> (\u00ab\u00bbcomo al principio\u00bb\u00bb); Os 11:1<\/span>, Os 11:3<\/span>, Os 11:4<\/span>; Ezequiel 16:6-14<\/span> ). La figura de la novia se repite constantemente (ver Os 2:19<\/span>, Os 2:20<\/span>; Isa 54:4<\/span>, Isa 54:5<\/span>; Eze 16:8<\/span>). Tus desposorios<\/strong>; m\u00e1s bien, tu estado nupcial<\/em>. Cuando andabas en pos de m\u00ed<\/strong> (comp. Dt 8:2<\/span>, \u00ab\u00bbtodo el camino que Jehov\u00e1 tu Dios condujo estos cuarenta a\u00f1os en el desierto\u00bb).<\/p>\n

Jer 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel era santidad<\/strong>, etc. Israel era un pueblo consagrado (comp. Exo 19:5<\/a>, \u00c9xodo 19:6<\/span>; Dt 7:6<\/a>; Dt 14:2<\/span>; Dt 26:19<\/a>). Isa\u00edas, a pesar de que le gusta la frase \u00ab\u00bbEl Santo Uno<\/em> de Israel,\u00bb <\/em>no hace cumplir expresamente la verdad correlativa, como lo hace Jerem\u00edas aqu\u00ed. Las primicias de su crecimiento<\/strong>; m\u00e1s bien, sus primicias<\/em> de crecimiento. Israel es comparado con las primicias (reshith<\/em>) <\/em>de la tierra, que se dedicaron a la casa del Se\u00f1or (Ex 23:19<\/span>; N\u00fam 18:12<\/span>, N\u00fameros 18:13<\/span>). As\u00ed que en Am\u00f3 6:1<\/span>, el t\u00edtulo que se le da es \u00ab\u00bbel principal [margen, ‘primicias’] de las naciones\u00bb\u00bb (en Jerem\u00edas 31:7<\/span>, una palabra sin\u00f3nima y af\u00edn, rosh<\/em>, <\/em>toma el lugar de reshith <\/em>para \u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb). Todos los que lo devoran ser\u00e1n motivo de tropiezo<\/strong>; m\u00e1s bien, todos los que lo com\u00edan incurr\u00edan en culpa<\/em>, <\/em>o se convert\u00edan en culpables de una transgresi\u00f3n. A los extranjeros se les prohib\u00eda comer cosas consagradas; al quebrantar esta ley se hicieron culpables de una \u00ab\u00bbinfracci\u00f3n\u00bb\u00bb, habiendo invadido los derechos de Jehov\u00e1 (Le 22:10<\/span>, Le 22:10<\/span>, 15<\/span>, 16<\/span>). La palabra para \u00ab\u00bbinfracci\u00f3n\u00bb\u00bb es la misma que se traduce como \u00ab\u00bbculpabilidad\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 iniquidad<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, qu\u00e9 injusticia<\/em>, <\/em>etc. (comp. Dt 32:4<\/span>, \u00ab\u00bbun Dios fiel y sin injusticia,\u00bb\u00bb aludiendo al \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb entre Jehov\u00e1 e Israel). La gracia condescendiente de Dios (su ‘anavah<\/em>, <\/em>Sal 18:36<\/span>). Como si tuviera una obligaci\u00f3n con Israel (comp. Miq 6:3<\/span>, etc.; Isa\u00edas 5:3<\/span>). Vanidad<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. los \u00eddolos; literalmente, un soplo<\/em>(entonces Jer 10:15<\/span>; Jerem\u00edas 14:22<\/span>; Jerem\u00edas 16:19<\/span>). Se vuelven vanos<\/strong>. Todo el ser del hombre est\u00e1 afectado por la falta de una base s\u00f3lida para su religi\u00f3n (comp. Jer 23:16<\/span>; Sal 115:8<\/span>); y la evidente alusi\u00f3n a nuestro pasaje en Rom 1,21<\/span>. La cl\u00e1usula se repite verbalmente en 2Re 17:15<\/span>, con referencia a las diez tribus.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni ellos dijeron,<\/strong> etc.; como los hijos de sus hijos se vieron obligados a decir por el estr\u00e9s de los problemas (Isa 63:11<\/span>; ver nota). Una tierra de desiertos y de hoyos.<\/strong> La primera frase aplicada a la regi\u00f3n por la que pasaron los israelitas (\u00abun desierto\u00bb) era vaga y podr\u00eda significar meramente una tierra de pastoreo. El resto de la descripci\u00f3n, sin embargo, muestra que \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb se refiere aqu\u00ed, como a menudo (p. ej., Isa 35:1<\/span>; Isa 50:2<\/span>), en el sentido de \u00ab\u00bbdesierto\u00bb.\u00bb Aunque viajeros recientes han demostrado que la pen\u00ednsula de Sinaitie no es de ninguna manera universalmente un \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb, y que en la antig\u00fcedad lo era a\u00fan menos, no es raro que un pueblo agr\u00edcola lo considere como una regi\u00f3n muy inh\u00f3spita, e incluso idealice sus terrores (comp. Dt 8:15<\/span>). \u00ab\u00bbHoyos\u00bb,\u00bb es decir, rasgaduras y fisuras en el suelo, en las que el viajero incauto podr\u00eda perder la vida (Jer 18:20<\/span>, Jerem\u00edas 18:22<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pa\u00eds f\u00e9rtil<\/strong>. \u00ab\u00bbUna tierra del Carmelo\u00bb, por as\u00ed decirlo (as\u00ed Payne Smith). \u00abCarmel\u00bb es estrictamente un sustantivo apelativo, que significa \u00abjard\u00edn\u00bb, es decir; tierra plantada de vides y otras plantas escogidas. Entonces Jerem\u00edas 4:26<\/span>; Isa\u00edas 29:17<\/span>; Isa\u00edas 37:24<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacerdotes<\/strong>, etc. La culpa recae principalmente sobre las tres clases principales (como en Jerem\u00edas 2:26<\/span>; Miq 3:11<\/span>). Primero sobre los sacerdotes que \u00ab\u00bbmanejan la Ley<\/em>,\u00bb\u00bbi<\/em>.e<\/em>. <\/em>que tienen un conocimiento tradicional de los detalles de la Ley, y ense\u00f1a a la gente en consecuencia (Dt 17:9-11<\/span>; Dt 33:10<\/span>; Jer 18:18<\/span>; ver tambi\u00e9n en Jerem\u00edas 8:8<\/span>); luego sobre los \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb (en el sentido hom\u00e9rico), las autoridades civiles y no espirituales; generalmente en el Antiguo Testamento (ver Jer 3:15<\/span>; Jer 10:21<\/span>; Jer 22:22<\/span>; Jer 25:34<\/span>; Zac 10:3<\/span>; Zac 11:5<\/span>, Zac 11:8<\/span>, Zac 11:16<\/span>; Is 44:28<\/span>); y por \u00faltimo en los profetas, que buscaban su inspiraci\u00f3n, no en Jehov\u00e1 (comp. nota sobre Jerem\u00edas 2:30<\/span>), sino en Baal. Profetizar por<\/strong> (por medio de) Baal<\/strong> o mejor dicho, el Baal<\/em>, <\/em>implica que la profec\u00eda se debe a un impulso del mundo sobrenatural; que no es una objetivaci\u00f3n de las imaginaciones del profeta mismo. Incluso los profetas de Baal cedieron a un impulso externo, pero el profeta no nos dice c\u00f3mo se produjo ese impulso. Se nos dice en 1Re 22:19-23<\/span> que incluso los profetas de Jehov\u00e1 podr\u00edan ser desviados por un \u00ab\u00bbesp\u00edritu de mentira ;\u00bb\u00bb mucho m\u00e1s presumiblemente podr\u00edan los profetas de Baal. Baal es <\/em>aqu\u00ed usado como representante de los \u00eddolos-dioses, en ant\u00edtesis de Jehov\u00e1; a veces se usa \u00ab\u00bbBaalim,\u00bb\u00bb o los Baales, en su lugar (p. ej., 1Re 22:23<\/span>; Jer 9:13<\/span>), cada pueblo o ciudad tiene su propio Baal (\u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb). Cosas que no lucran<\/strong>. Sin\u00f3nimo de \u00eddolos (comp. Jer 16:19<\/span>; Isa 44 :9<\/span>;. 1Sa 12:21<\/span>). La religi\u00f3n de la Biblia alienta una consideraci\u00f3n ilustrada por el inter\u00e9s propio, al menos desde el punto de vista educativo. Contraste Comtismo.<\/p>\n

Jer 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan suplicar\u00e9<\/strong>, etc. Los repetidos actos de rebeli\u00f3n provocan repetidas abjuraciones y castigos. Con los hijos de tus hijos<\/strong>. Porque Dios \u00ab\u00bbvisita la iniquidad de los padres sobre los hijos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n de la acci\u00f3n judicial de Jehov\u00e1 hacia Jud\u00e1. Considere la atrocidad de la ofensa. Pasar<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, pasar a\u2014<\/em>las islas de Chittim<\/strong>; es decir, las islas y pa\u00edses mar\u00edtimos de Occidente, representados por Chipre (ver en Gen 10:4<\/span>). Para el amplio uso de Chittim, comp. N\u00fam 24:24<\/span>; Dan 11:30<\/span>). Kedar<\/strong>, en el sentido m\u00e1s estricto, es una gran tribu de origen \u00e1rabe, cuyas guaridas se encontraban entre Arabia P\u00e9trea y Babilonia. Aqu\u00ed, sin embargo, se usa en un sentido m\u00e1s amplio para las tribus \u00e1rabes en general (as\u00ed Jeremiah Tiler 28; Isa 21:16<\/span>, Isa\u00edas 21:17<\/span>).<\/p>\n

Jer 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHa cambiado alguna naci\u00f3n sus dioses<\/strong>? \u00bfHa cambiado alguna vez alguna naci\u00f3n pagana su dios \u00eddolo por otro? <\/em>El profeta implica claramente una respuesta negativa; y, sin embargo, debe admitirse que la adopci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n, bajo la presi\u00f3n de la conquista o de una civilizaci\u00f3n extranjera superior, no es un fen\u00f3meno desconocido en el mundo antiguo. Gloria; yo<\/em>.e<\/em>. fuente de toda prosperidad exterior (comp. Sal 3:3<\/span>,\u00bb\u00bbmi gloria, y el que levanta mi cabeza\u00bb\u00bb). La religi\u00f3n fue, de hecho, la ra\u00edz de la vida nacional en la antig\u00fcedad; contrastar nuestra propia divisi\u00f3n entre lo sagrado y lo secular Jehov\u00e1 en otros lugares recibe el t\u00edtulo \u00ab\u00bbel Orgullo de Israel\u00bb\u00bb\u2014Versi\u00f3n Autorizada, m\u00e1s bien d\u00e9bilmente, \u00ab\u00bbla Excelencia de Israel\u00bb\u00bb\u2014(Amo 8:7<\/span>; Os 5:5<\/span>. Comp. los pasajes paralelos, Sal 106:20<\/span>; Rom 1:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00f3mbrate<\/strong>. \u00ab\u00bbTe horrorizar\u00e1s\u00bb\u00bb expresar\u00eda m\u00e1s la fuerza del hebreo (as\u00ed que Jer 18:16<\/span>; Jerem\u00edas 19:8<\/span>). Sed muy desolados<\/strong>; literalmente, secarse; yo<\/em>.e<\/em>. no tanto \u00ab\u00bbmarchitarse y enrollarse\u00bb\u00bb (sobre la analog\u00eda de Isa 34:4<\/span>), como \u00ab\u00bbponerse r\u00edgidos de horror\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos males<\/strong>. Israel no s\u00f3lo ha ofendido, como los paganos, con la idolatr\u00eda, sino con el abandono del \u00fanico Dios que puede satisfacer las necesidades de la naturaleza humana. La fuente de aguas vivas<\/strong>. Entonces Jer 17:13<\/span> (comp. Sal 36:9<\/a>). Fuente; literalmente, tanque<\/em> o dep\u00f3sito<\/em>. Tales dep\u00f3sitos fueron \u00ab\u00bbexcavados en la tierra (ver en Jerem\u00edas 6:7<\/span>), y destinados principalmente a almacenar aguas vivas, i <\/em>.e<\/em>. los de manantiales y riachuelos\u00bb\u00bb (Payne Smith). Cisternas, cisternas rotas.<\/strong> Una cisterna, por su propia naturaleza, solo puede contener una cantidad limitada, y el agua \u00ab\u00bbrecogida de techos de arcilla o de suelo margoso, tiene el color de la espuma de jab\u00f3n d\u00e9bil, el sabor de la tierra o del establo.\u201d \u00bfQui\u00e9n preferir\u00eda un suministro tan impuro al agua dulce y saludable de una fuente? Pero ni siquiera se puede depender de estas cisternas para esta bebida pobre y turbia. Est\u00e1n \u00ab\u00bbrotas\u00bb\u00bb, como muchas de las mejores cisternas excavadas en la roca. \u00a1Qu\u00e9 fina descripci\u00f3n de la combinaci\u00f3n de atractivo y decepci\u00f3n de las religiones paganas, cualidades tanto m\u00e1s llamativas en proporci\u00f3n a la escala en la que se realiza el problema de las religiones (por ejemplo, en el hinduismo)!<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de Israel y su causa<\/em>. <\/p>\n

Jerem\u00edas 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs Israel un sirviente<\/strong>? Evidentemente, quien habla es el profeta, que exclama sorprendido ante el panorama que le abre su intuici\u00f3n prof\u00e9tica: \u00ab\u00bbquasi de re nova et absurda sciscitatur\u00bb\u00bb (Calvino). Porque Israel es miembro de la familia de Jehov\u00e1; no es un siervo (excepto en el mismo sentido elevado que en Isa\u00edas 40-53, donde \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb es virtualmente equivalente a \u00ab\u00bbrepresentante\u00bb\u00bb), sino m\u00e1s bien un hombre libre en el m\u00e1s alto grado, porque es el siervo de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbhijo primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Ex 4:22<\/span>). \u00bfC\u00f3mo es, entonces, que es arrastrado al cautiverio como un esclavo que nunca ha conocido la libertad? La opini\u00f3n de algunos, que \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbsiervo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (comp. Jer 30:10<\/span>), y que por lo tanto, la pregunta debe responderse afirmativamente, es menos natural. \u00ab\u00bbSiervo\u00bb,\u00bb por s\u00ed mismo, nunca tiene este giro; y hay un t\u00e9rmino exactamente similar en el discurso en Jerem\u00edas 2:31<\/span>, donde la respuesta negativa de la pregunta no admite duda. <\/p>\n

Jerem\u00edas 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los j\u00f3venes leones<\/strong>, etc. Una figura fresca y muy natural en Judea; ya aplicado a los asirios por Isa\u00edas (v. 29, 30). quemado; m\u00e1s bien, hecho ruinoso <\/em>(comp. \u00ab\u00bbmontones ruinosos,\u00bb\u00bb 2Re 19:25<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n los hijos de Noph <\/strong>, etc<\/em>. <\/em>Este es el cl\u00edmax de la calamidad. Noph, llamada Moph en el texto hebreo de Os 9:6<\/span>, se identifica generalmente con Menfis, que en las inscripciones se denominaba Mennufr, o \u00bb \u00abla buena morada\u00bb, pero posiblemente sea Napata, el Nap de las inscripciones, la residencia de la dinast\u00eda et\u00edope (De Rouge’). Tahapanes<\/strong>. La forma hebrea es Takhpanes<\/em>o Tahhpanhhes<\/em>. <\/em>Esta era una ciudad fronteriza fortificada en el brazo Pelusiot del Nilo, llamada en griego Daphnae (Herodes; Os 2:20<\/span>), o Taphnae. Se han roto,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, romper\u00e1<\/em>, <\/em>o (porque el se\u00f1alar en la Biblia hebrea requiere este cambio) alimentar\u00e1<\/em>(o depasture<\/em>). <\/em>A partir de este vers\u00edculo, Jud\u00e1 se personifica como una mujer, como se desprende de los sufijos en el hebreo. La calvicie era una gran se\u00f1al de desgracia (2Re 2:23<\/span>; Jer 48:45<\/span>). Hay un sorprendente paralelo con este pasaje en Isa 7:18-20<\/span>, donde, en castigo por las negociaciones de Acaz con Asiria, el profeta amenaza con una invasi\u00f3n de Jud\u00e1 tanto por parte de Asiria como de Egipto: y emplea a los mismos. misma figura (ver Isa 7:20<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed, la devastaci\u00f3n amenazada por Jerem\u00edas es el castigo de la coqueter\u00eda imp\u00eda con el poder egipcio de la que los gobernantes jud\u00edos hab\u00edan sido recientemente culpables. El hecho que corresponde a esta predicci\u00f3n es la derrota de Jos\u00edas en Meguido, y la consiguiente subyugaci\u00f3n de Jud\u00e1 (2Re 23:29<\/span>). La brusquedad con la que el vers\u00edculo 16 sigue al vers\u00edculo 15 sugiere que algunas palabras se han ca\u00eddo del texto.<\/p>\n

Jer 2: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo has procurado esto<\/strong>? m\u00e1s bien, no es esto lo que te lo procura <\/em>(a saber<\/em>) que has abandonado<\/em>, etc.<\/em>. ? <\/em>o, \u00bfNo es tu abandono de Jehov\u00e1 lo que<\/em>. te procura esto?<\/em> Cuando te llevaba por el camino<\/strong>. El profeta piensa, quiz\u00e1s, en la rebeli\u00f3n de los antepasados de Israel, que demasiado pronto dejaron de \u00ab\u00bbir en pos\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 (comp. Jer 2:2 <\/span>), y cuya volubilidad fue imitada pero demasiado bien por sus descendientes. Esta opini\u00f3n se ve favorecida por la fraseolog\u00eda de Dt 1:33<\/span>; Dt 8:2<\/span>, Dt 8:15<\/span>. Pero podemos, si lo preferimos, explicar \u00ab\u00bbpor (o, m\u00e1s bien, en) la manera<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>sobre la analog\u00eda de la promesa en Jerem\u00edas 31:9<\/span>, \u00ab\u00bbYo los guiar\u00e9… por un camino recto,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. Les conceder\u00e9 un curso ininterrumpido de prosperidad. La omisi\u00f3n del adjetivo en el presente pasaje puede tener su paralelo en Sal 25:8<\/span>, \u00ab\u00bbPor tanto, instruir\u00e1 a los pecadores en el (derecho) camino.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tienes que hacer en el camino de Egipto? <\/strong>m\u00e1s bien, con el camino a Egipto<\/em>. <\/em>Isa\u00edas (Isa 30 :2-5<\/span>; Isa 31:1<\/span>) y Oseas (Os 7:11<\/span>, Os 7:16<\/span>) ya hab\u00eda arremetido contra una alianza egipcia. El nombre dado por Manas\u00e9s a su sen y sucesor (Am\u00e9n) sugiere que en un per\u00edodo de su reinado estaba en ascenso una pol\u00edtica egipcia, lo que coincide con la tradici\u00f3n conservada en 2Cr 33:11<\/span>, de un cautiverio asirio de Manas\u00e9s. Joacim en un per\u00edodo posterior fue vasallo de Egipto (2Re 23:31<\/span>, 2 Reyes 23:35<\/span>). Para beber las aguas<\/strong>; retomando la idea de la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo 13. Sihor<\/strong>, o Shihor, vuelve a aparecer en Isa 23:3<\/span>, como nombre del Nilo. Significa propiamente, no tanto \u00ab\u00bbel negro\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbel gris oscuro\u00bb\u00bb (conectado con shakhar<\/em>, <\/em>el gris de la ma\u00f1ana), por el color del agua. El contraste de Rosenm\u00fcller entre las aguas turbias de los arroyos extra\u00f1os y la \u00ab\u00bbfuente de aguas vivas\u00bb\u00bb est\u00e1 fuera de lugar; adem\u00e1s, el agua del Nilo siempre ha sido muy apreciada. La Septuaginta tiene \u0393\u03b7\u03ce\u03bd, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Gihon, tambi\u00e9n un nombre del Nilo seg\u00fan Eclesi\u00e1stico 24:27. El camino de<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, a\u2014Asiria<\/strong>. Es cierto que Asiria era, por decir lo menos, impotente para interferir para bien o para mal, cuando se escribieron estas palabras. Pero en el vers\u00edculo 5 el profeta ya nos ha advertido que sus quejas son en parte retrospectivas. Parecer\u00eda que el partido asirio de vez en cuando gan\u00f3 ventaja sobre el egipcio en los consejos de Estado. O tal vez el profeta se refiera a la fidelidad quijotesca a Asiria de Jos\u00edas (ver m\u00e1s abajo en el vers\u00edculo 36). El r\u00edo<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el \u00c9ufrates, \u00ab\u00bbel gran r\u00edo\u00bb\u00bb (G\u00e9n 15,18<\/span>). Babilonia, debe recordarse, estaba en sujeci\u00f3n nominal a Asiria; el \u00c9ufrates era el l\u00edmite entre Siria y Palestina por un lado, y Asiria\u2014aqu\u00ed la regi\u00f3n asirio-babil\u00f3nica\u2014por el otro.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Corregir\u00e1n\u2026 censurar\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, castigar<\/em> \u2026 castigar<\/em>. <\/em>Es un castigo constantemente renovado que sigue a la ofensa siempre repetida.<\/p>\n

Jer 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed comienza una nueva secci\u00f3n. Me he roto\u2026 estallado<\/strong>. Esta es, gramaticalmente, una traducci\u00f3n posible, pero inconsistente con la segunda persona en t\u00fa dijiste<\/strong>, a menos que de hecho (con Ewald) supongamos que algo se ha ca\u00eddo del texto entre la primera y la segunda cl\u00e1usula de el verso. Los mejores cr\u00edticos, excepto Ewald y el Dr. Payne Smith, est\u00e1n de acuerdo en que debemos seguir la Septuaginta y la Vulgata al traducir \u00ab\u00bbhas roto… (y) reventado\u00bb.\u00bb Esto no implica, estrictamente hablando, una nueva lectura de la texto, pues ti<\/em> era la forma antigua del sufijo de la 2\u00aa pers. mujer, sing.; hay un caso exactamente similar en Miq 4:13<\/span>. Es una descripci\u00f3n fiel de la historia de Israel antes del exilio. Casi parecer\u00eda como si hubiera una fusi\u00f3n de dos razas entre los israelitas, y que la estirpe m\u00e1s peque\u00f1a pero m\u00e1s noble proporcionara a todos los grandes hombres en la esfera de la religi\u00f3n; al igual que en Florencia, la mayor\u00eda de los hombres que han ilustrado sus anales llevan nombres de origen teut\u00f3nico. As\u00ed podr\u00edamos argumentar, si quisi\u00e9ramos explicar la historia b\u00edblica a partir de causas puramente naturales. Pero Dios (para aplicar las palabras del califa Omar) \u00ab\u00bbconoce a los suyos\u00bb.\u00bb Bands<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 5:5<\/a>). No transgredir\u00e9.<\/strong> Esta es la traducci\u00f3n de la lectura marginal en la Biblia hebrea, que, aunque tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita en el Targum, es probablemente una conjetura de los cr\u00edticos jud\u00edos. La lectura del texto es, \u00ab\u00bbNo servir\u00e9\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbYa no ser\u00e9 esclavo\u00bb\u00bb). Evidentemente, esto no armoniza con la traducci\u00f3n \u00abhe quebrantado\u00bb, etc.; en la primera cl\u00e1usula (a menos que, con el Dr. Payne Smith, expliquemos \u00ab\u00bbNo servir\u00e9\u00bb\u00bb como virtualmente equivalente a \u00ab\u00bbTodav\u00eda servir\u00e9 a mis dioses-\u00eddolos\u00bb\u00bb); por lo tanto, los cr\u00edticos jud\u00edos, simplemente agregando un \u03ba\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03b1 (Mat 5:18<\/span>), cambiaron \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbtransgredir\u00bb.\u00bb No se atrevieron a alterar la siguiente cl\u00e1usula, la cual, tanto como la primera, presupone la lectura \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb (ver nota siguiente). Cuando<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, por<\/em>\u2014sobre todo monte alto<\/strong>, etc. Las alturas desnudas y sin \u00e1rboles eran los lugares favoritos para los sacrificios, especialmente para Baal; arboledas y \u00e1rboles frondosos, en general, para los ritos lascivos de Asherah y Ashtoreth. La declaraci\u00f3n aparentemente extrema del profeta no debe minimizarse. Los viajeros a\u00fan nos hablan de vestigios de adoraci\u00f3n de id\u00f3latras antiguos e indudablemente procristianos que a\u00fan son visibles en casi todos los lugares atractivos del campo abierto en Palestina. Debajo de todo \u00e1rbol verde<\/strong>. No tenemos una sola palabra para transmitir el significado \u00ab\u00bbfluido\u00bb\u00bb de esta expresiva palabra. Combina, de hecho, los sentidos de flexible, cursi, frondoso (comp. nota sobre Jerem\u00edas 11:16<\/span>). T\u00fa vagas<\/strong>; m\u00e1s bien, te extend\u00edas<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vid noble<\/strong>. Jerem\u00edas significa el tipo m\u00e1s selecto de vid oriental, llamado sorek <\/em> (por el color rojo oscuro de sus uvas), y mencionado nuevamente en Is 5:2<\/span>. La figura de la vid nos es entra\u00f1able por su asociaci\u00f3n especialmente con nuestro Se\u00f1or; se gan\u00f3 el cari\u00f1o de los jud\u00edos por las festividades anuales de la vendimia. Los escritores sagrados nunca temen que la repetici\u00f3n los hiera en los o\u00eddos (comp. Jer 5:10<\/span>; Jerem\u00edas 6:9<\/span>; Jerem\u00edas 12:10<\/span>; Isa\u00edas 5:1-7<\/span>; Isa\u00edas 27:2<\/span>, Isa 27:3<\/span>; Eze 17:6<\/span>; Sal 80:8-16<\/span>). Una semilla correcta<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. un sarmiento de vid del g\u00e9nero genuino. \u00ab\u00bbSemilla\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbreto\u00f1o\u00bb,\u00bb como en Isa 17:11<\/span> (comp. Is 17:10<\/span>). La planta degenerada<\/strong>; m\u00e1s bien, brotes degenerados<\/em> (si al menos el texto es correcto).<\/p>\n

Jer 2: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

Nitro no significa la sustancia que ahora lleva ese nombre, sino \u00abnatron\u00bb, un \u00e1lcali mineral, depositado en las orillas y en el lecho de ciertos lagos en Egipto, especialmente los de Wady Nat-run (la antigua Nitria, de donde proced\u00eda una gran cantidad de preciosos manuscritos sir\u00edacos). En la antig\u00fcedad, este natr\u00f3n se recolectaba para hacer lej\u00eda con fines de lavado (comp. Pro 25:20<\/span>). Sope<\/strong>; m\u00e1s bien, potasa; el \u00e1lcali vegetal correspondiente (comp. Isa 1:25<\/span>). Tu iniquidad est\u00e1 marcada<\/strong>. As\u00ed Kimchi y Gesenius (a trav\u00e9s de una etimolog\u00eda dudosa); pero el uso arameo de la palabra favorece la traducci\u00f3n manchado<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. sucio. La palabra est\u00e1 en el participio, para indicar la permanencia del estado (comp. \u00ab\u00bb\u00bfTodo el gran oc\u00e9ano de Neptuno lavar\u00e1 esta sangre\u00bb, etc.? ‘Macbeth’).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puedes decir<\/strong>, etc.? Esto no es una mera ficci\u00f3n ret\u00f3rica equivalente a \u00ab\u00bbo si tal vez dijeras\u00bb\u00bb, sino que probablemente representa una objeci\u00f3n realmente hecha por los habitantes del reino de Jud\u00e1. Su culpa no fue descuidar la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Jehov\u00e1 en su templo designado, sino agregar a esto ritos id\u00f3latras que no concuerdan con la religi\u00f3n espiritual ense\u00f1ada por Jerem\u00edas. Al parecer, la gente no consider\u00f3 que esto equival\u00eda a \u00ab\u00bbseguir a los Baalim\u00bb,\u00bb tal como algunos conversos al cristianismo en nuestras propias misiones extranjeras podr\u00edan exclamar contra ser acusados de apostas\u00eda, porque secretamente llevan a cabo ciertas pr\u00e1cticas paganas. El profeta, sin embargo, aplica una prueba m\u00e1s rigurosa a su conducta. Baalim<\/strong>; el plural de Baal, usado para \u00ab\u00bbotros dioses\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 1:16<\/span>; comp. en Jerem\u00edas 1:8<\/span>). Tu camino en el valle<\/strong>. El valle <\/em>en este contexto solo puede ser el de Hinnom (ver en Jerem\u00edas 7:31<\/span>), que desde el El tiempo de Acaz hab\u00eda sido profanado con los ritos de \u00ab\u00bbMoloch, rey horrible\u00bb\u00bb (ver ‘Paradise Lost’, 1.392-396). Eres un veloz dromedario<\/strong>. Ewald adjuntar\u00eda esta mitad del vers\u00edculo al vers\u00edculo 24; y hay algo que decir sobre este plan. Dromedario veloz<\/em> est\u00e1 propiamente hablando en vocativo. El ardor del pueblo por la idolatr\u00eda se expresa compar\u00e1ndolo con el instinto incontrolable de las bestias brutas. La palabra traducida como \u00abdromedario\u00bb est\u00e1 en g\u00e9nero femenino; significa estrictamente la joven camella que a\u00fan no ha tenido un potro. Recorriendo sus caminos<\/strong>; m\u00e1s bien, entrelazando sus caminos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. corriendo de un lado a otro por el impulso de la pasi\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Un asno salvaje<\/strong>, etc. El tipo de salvajismo e independencia (comp. Gen 16:12<\/a>; Job 39:5-8<\/span>). Que apaga el viento<\/strong>; para enfriar el calor de su pasi\u00f3n. En su ocasi\u00f3n\u2026 en su mes<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. en el momento del emparejamiento.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Det\u00e9n tu pie<\/strong>, etc. Hitzig, con un ingenio innecesario, explica esto con referencia a las fatigantes pr\u00e1cticas del culto pagano, comparando 1Re 18:26<\/span>, donde \u00ab\u00bbvanas repeticiones\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbBaal, Baal\u00bb\u00bb y (seg\u00fan \u00e9l piensa) danzas religiosas descalzas, se mencionan como parte de la adoraci\u00f3n de Baal. La visi\u00f3n de Umbreit, sin embargo, es mucho m\u00e1s natural. \u00ab\u00bbDios, el verdadero esposo, exhorta a Israel a no correr descalzo y con la garganta reseca, como una ad\u00faltera desvergonzada, tras extra\u00f1os\u00bb\u00bb (Payne Smith). No hay l\u00fapulo; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la exhortaci\u00f3n es en vano (as\u00ed que Jer 18 :12<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1\u2026 avergonzado<\/strong>. Es el pie de la certeza prof\u00e9tica.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a una piedra<\/strong>, etc. Piedra<\/em>(‘ebhen<\/em>) es femenino en hebreo, y por lo tanto se le llama madre. <\/p>\n

Jerem\u00edas 2:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan el n\u00famero de tus ciudades, etc. Una declaraci\u00f3n notable, y que ilustra bien el car\u00e1cter superficial de la reforma de Ezequ\u00edas. Cierto, el reinado reaccionario de Manas\u00e9s hab\u00eda intervenido, pero su contramovimiento no habr\u00eda tenido tanto \u00e9xito si no hubiera contado con los buenos deseos del pueblo; y adem\u00e1s, los \u00faltimos a\u00f1os de Manas\u00e9s, seg\u00fan la tradici\u00f3n en 2Cr 33:12-16<\/span> se dedicaron a deshacer el mal de su vida anterior. La fuerza de las palabras del profeta es destacada de manera sorprendente por M. Renan (dirigi\u00f3 una expedici\u00f3n a Fenicia), quien ha demostrado que cada distrito y cada ciudad ten\u00eda un culto propio, que a menudo solo se diferenciaba del culto vecino por palabras y t\u00edtulos (nomina, numina<\/em>); <\/em>comp. Baal-Hamon, Baal-Hazor, eta El Dr. Payne Smith expresa bien el argumento de Jerem\u00edas: \u00abCuando cada ciudad tiene su deidad especial, seguramente entre tantos se encontrar\u00e1 uno capaz de ayudar a sus adoradores\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me discut\u00eds yo<\/strong>? \u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is ser tan descarados como para intentar justificaros?<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:30<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHe herido yo a tus hijos<\/strong>? Las ciudades y pueblos de Jud\u00e1 est\u00e1n representados como tantas madres, y las poblaciones como sus hijos. Sin duda, ser\u00eda m\u00e1s natural tomar \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb literalmente; pero luego debemos leer el verbo en la siguiente cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbHab\u00e9is recibido\u00bb,\u00bb como lo traduce realmente la Septuaginta. En el primer caso, la \u00abherida\u00bb se referir\u00e1 a todos los \u00abjuicios severos\u00bb de Dios: espada, sequ\u00eda, hambre, pestilencia; en el \u00faltimo, a la p\u00e9rdida de vidas en batalla. Tu propia espada ha devorado a tus profetas<\/strong>. La persecuci\u00f3n de Manas\u00e9s (que se extendi\u00f3, seg\u00fan Josefo, especialmente a los profetas) puede explicar la preponderancia de los \u00abfalsos profetas\u00bb a los que se refiere el vers\u00edculo 8 (cf. Mateo 23:29<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh generaci\u00f3n, nos vemos<\/strong>. Es dudoso si generaci\u00f3n<\/em> aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbcontempor\u00e1neos\u00bb\u00bb (equivalente a \u00ab\u00bbhombres de esta generaci\u00f3n\u00bb\u00bb) o, como \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03ac a veces en el Nuevo Testamento, una clase de hombres unidos por afinidad moral (comp. Sal 14:5<\/span>; Sal 78:8<\/a>). En el \u00faltimo caso, deber\u00edamos a\u00f1adir el pronombre en \u00ab\u00bbnos vemos\u00bb\u00bb a <\/em>\u00ab\u00bbO <\/em>generaci\u00f3n\u00bb\u00bb y traducir \u00ab\u00bbOh generaci\u00f3n (malvada) que vosotros son!\u00bb\u00bb Entonces Hitzig, Keil, y Payne Smith; Ewald y Delitzsch adoptan la primera interpretaci\u00f3n. \u00bfHe sido un desierto<\/strong>, etc.? \u00ab\u00bb\u00bfNo he sido yo fuente de luz y felicidad para mi pueblo, y de todas las bendiciones temporales?\u00bb\u00bb (comp. Jer 2:6<\/a>). Entonces, el orador divino en Isa 45:19<\/span>, \u00abNo dije a la descendencia de Jacob: Buscadme en vano\u00bb, o m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bben el caos\u00bb\u00bb (misma palabra que en Gen 1:2<\/span>); \u00ab\u00bbcaos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel desierto\u00bb\u00bb son ambas im\u00e1genes de lo que es absolutamente no remunerativo. Una tierra de oscuridad<\/strong>. Esto, por supuesto, no es literalmente exacto como descripci\u00f3n del desierto de Arabia. \u00ab\u00bbOscuridad\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbmiseria\u00bb.\u00bb Nube y lluvia ocupan lugares precisamente opuestos en la estimaci\u00f3n de los pueblos n\u00f3madas y agricultores, respectivamente. \u00abLos beduinos\u00bb, dice un erudito \u00e1rabe, \u00absiempre siguen la lluvia y los lugares donde caen las gotas de lluvia\u00bb, mientras que un ciudadano de La Meca se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbhijo del sol\u00bb. al cielo nublado y lluvioso, est\u00e1n en los himnos v\u00e9dicos dotados de rasgos solares. Debe agregarse aqu\u00ed que es un problema antiguo, y demasiado dif\u00edcil de investigar para nosotros, si debemos traducir \u00ab\u00bbla oscuridad de Jah\u00bb\u00bb (Jehov\u00e1) o (como Versi\u00f3n Autorizada) simplemente \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb. La primera traducci\u00f3n significar\u00e1 tinieblas muy grandes, como las que Jehov\u00e1 env\u00eda en juicio (por ejemplo, a los egipcios, \u00c9xodo 10:21-23<\/a>). Sobre esta cuesti\u00f3n, v\u00e9ase Dr. Ginsburg en Son 8:6<\/span> (donde existe una duda similar), ‘Urschrift und Uebersetzungen der Bibel’ de Geiger, pags. 276; Ewald, ‘Lehrbuch der Hebraischen Sprache’, \u00a7 270 e. Somos se\u00f1ores<\/strong>; m\u00e1s bien, nos hemos desatado<\/em>. <\/em>Es, sin embargo, una palabra dif\u00edcil, que solo aparece en otra parte de G\u00e9n 26:1-35:40; Os 12:1<\/span>; Sal 55:3<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n

O la novia su atav\u00edo<\/strong>. El profeta quiz\u00e1s se refiera al cintur\u00f3n magn\u00edficamente adornado que la novia us\u00f3 el d\u00eda de su boda (comp. Isa 49:18<\/span>). Pero la palabra solo vuelve a aparecer en Isa 3:20<\/span>, y su significado preciso es incierto.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:33<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 m\u00e1s bien me arreglas tu camino<\/strong>, \u00bfQu\u00e9 tan bien tramas tu camino<\/em>, etc.? Por tanto, tambi\u00e9n has ense\u00f1ado<\/strong>, etc. El significado que flotaba antes de nuestros trans-labores parece ser este: \u00ab\u00bbtan <\/em>absolutamente inmoral es tu curso de vida, que incluso el peor de las mujeres [‘malvadas’ est\u00e1 en femenino] han podido aprender algo de ti\u00bb\u00bb. Pero una traducci\u00f3n m\u00e1s natural es: \u00abPor tanto [es decir, para lograr tus fines] acostumbraste tus caminos a esas cosas malas\u00bb. un \u00ab\u00bbacostumbramiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbentrenamiento\u00bb\u00bb deliberado (tal es el significado literal de limad<\/em>), para <\/em>producir tal h\u00e1bito (\u1f15\u03be\u03b9\u03c2) como aqu\u00ed se reprende .<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n en tus faldas, etc.; o, incluso se encuentra en tus faldas<\/em> (o, tal vez, en tus mangas<\/em>, las amplias mangas de un manto oriental). El hecho que sigue se aduce como la evidencia suprema de la maldad. La sangre de las almas<\/strong> se explica por la declaraci\u00f3n en Le Jer 17:11<\/span>, \u00ab\u00bbEl alma de la carne [es decir, del cuerpo] est\u00e1 en la sangre;\u00bb\u00bb de ah\u00ed la importancia de la sangre en los sacrificios mosaicos. La referencia hist\u00f3rica de este pasaje de Jerem\u00edas bien puede ser a la persecuci\u00f3n de Manas\u00e9s, de quien se dice que \u00ab\u00bbderram\u00f3 mucha sangre inocente\u00bb\u00bb (2Re 21 :16<\/span>). Es a Jud\u00e1, sin duda, a quien se dirige, pero los profetas en su mayor\u00eda asumen la \u00ab\u00bbsolidaridad\u00bb\u00bb del rey y el pueblo (an\u00e1loga a la de un antepasado y su posteridad); Manas\u00e9s, adem\u00e1s, probablemente contaba con el apoyo de una gran parte de la poblaci\u00f3n, al menos en la medida en que favorec\u00eda el culto empedernido de los lugares altos o santuarios locales. No lo he encontrado por b\u00fasqueda secreta<\/strong>; m\u00e1s bien, no los hallaste traspasando<\/em>(casas<\/em>). <\/em>La fraseolog\u00eda concuerda con la de \u00c9xodo 22:2<\/span>, la ley contra \u00ab\u00bbpenetrar\u00bb\u00bb sugiere que las casas de todas las personas excepto las de clase m\u00e1s alta en la Palestina antigua, as\u00ed como a menudo en la moderna, estaban hechas de mero ladrillo secado al sol, que podr\u00eda ser f\u00e1cilmente \u00ab\u00bbenterrado\u00bb\u00bb (comp. Eze 12:5<\/span>; Mat 6:19<\/span>, Mat 6:20<\/span>, en griego). [Teniente. Conder afirma, es cierto, que en los distritos monta\u00f1osos de Palestina las casas de las aldeas est\u00e1n construidas con piedra, pero agrega que la piedra simplemente se toma de las ruinas de las antiguas ciudades.] Los ladrones sorprendidos en el acto podr\u00edan ser asesinados ( \u00c9xodo 22:2<\/span>), pero las v\u00edctimas inocentes de la persecuci\u00f3n no pod\u00edan incluirse en esta categor\u00eda y, por lo tanto, quienes las mataron eran realmente culpables de asesinato. Pero sobre todo esto<\/strong>; m\u00e1s bien, sino por todas estas cosas<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. no por ning\u00fan crimen, sino por tus cosas,\u00bb\u00bb como en Jer 3:7<\/span>); as\u00ed Hitzig, Keil Payne Smith; menos naturalmente De Dieu, \u00ab\u00bba causa de esos dioses falsos\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jer 2:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong>. Este \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb es enga\u00f1oso; no hay argumento, sino el enunciado de un supuesto hecho. La part\u00edcula as\u00ed traducida simplemente sirve para introducir el habla de los jud\u00edos (como \u1f45\u03c4\u03b9). Volver\u00e1<\/strong>; antes bien, se ha convertido<\/em>. <\/em>Hac\u00eda tanto tiempo que Jud\u00e1 no hab\u00eda sido perturbada por ning\u00fan poder extranjero, que el pueblo imagin\u00f3 que las promesas de Deuteronomio se estaban cumpliendo, y que ellos, por su parte, hab\u00edan agradado a Dios por su obediencia formal. Te rogar\u00e9<\/strong>. Aqu\u00ed, como en algunos otros pasajes (por ejemplo, Isa 66:16<\/span>; Eze 38:22<\/span>), la palabra incluye el sentido de castigar.<\/p>\n

Jer 2:36<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 andas tanto?<\/strong>\u2014muchos rinden, \u00bfPor qu\u00e9 corres tan r\u00e1pido?<\/em>; <\/em> pero el verbo simplemente significa ir, y basta con referirse a embajadas extranjeras, como se alude en este mismo cap\u00edtulo (Jer 2:18<\/a>)\u2014para cambiar tu camino<\/strong>? El \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb o pol\u00edtica de Jud\u00e1 fue \u00ab\u00bbcambiado\u00bb,\u00bb seg\u00fan el partido en el poder favoreciera una alianza egipcia o asiria. T\u00fa tambi\u00e9n te avergonzar\u00e1s<\/strong>; antes bien, t\u00fa tambi\u00e9n ser\u00e1s avergonzado por<\/em>. <\/em>Como te averg\u00fcenzas de Asiria<\/strong> (traducci\u00f3n correcta como antes). Esto es ciertamente dif\u00edcil, porque en el reinado de Jos\u00edas parecer\u00eda que la conexi\u00f3n pol\u00edtica con Asiria todav\u00eda continuaba. \u00bfEs posible que Jerem\u00edas, en estas palabras, tenga en mente m\u00e1s las circunstancias de Joacim que las de Jos\u00edas? \u00bfNo parece que \u00e9l mira hacia atr\u00e1s al final de Jud\u00e1 como una cosa del pasado? \u00bfY a qu\u00e9 evento puede referirse esta expresi\u00f3n sino al derrocamiento de Jos\u00edas en Megiddo (so Graf)?<\/p>\n

Jer 2: 37<\/span><\/strong><\/p>\n

De \u00e9l<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. de Egipto, personificado como un hombre (por lo que siempre que se hace referencia a un pueblo, una alabanza se representa como una mujer). Egipto era, de hecho, la \u00fanica gran potencia capaz de ayudar a Jud\u00e1 en este momento (ver Introducci\u00f3n); sin embargo, incluso Egipto, dice el profeta, defraudar\u00e1 a sus aliados jud\u00edos, porque Jehov\u00e1 ha rechazado tus confidencias (i<\/em>.e<\/em>. los objetos de tu confianza). De hecho, \u00ab\u00bbel rey de Egipto no volvi\u00f3 m\u00e1s por su alabanza\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la aplastante derrota de Necao en Carehemish (2Re 24:7 <\/span>; comp. Jerem\u00edas 37:5<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Recuerdos del feliz pasado.<\/strong><\/p>\n

Es grato ver c\u00f3mo el profeta del juicio abre su primer or\u00e1culo con conmovedoras reminiscencias de las primeras relaciones felices entre Dios y su pueblo. As\u00ed, el joven conecta sus nuevas declaraciones con la experiencia antigua y los viejos principios bien probados de la religi\u00f3n espiritual. As\u00ed, tambi\u00e9n, abre el camino desde los pensamientos sobre la bondad de Dios y los recuerdos de la devoci\u00f3n temprana hacia una condici\u00f3n correcta de reflexi\u00f3n y ternura de coraz\u00f3n, en la que la revelaci\u00f3n de las oscuras verdades del futuro ser\u00e1 menos probable que endurezca a sus oyentes en la rebeli\u00f3n. si hubieran sido pronunciadas brusca y duramente.<\/p>\n

YO.<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, COMO<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>, PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RECORDADO<\/strong> DE<\/strong> UN FELIZ<\/strong> PASADO<\/strong>. En a\u00f1os de profunda desilusi\u00f3n, los d\u00edas soleados de la juventud se elevan a la memoria y reprenden el estado de \u00e1nimo c\u00ednico que el dolor est\u00e1 demasiado dispuesto a engendrar. En a\u00f1os de disminuci\u00f3n de la espiritualidad, las estaciones sagradas de la devoci\u00f3n temprana pueden recordarse para asustarnos y sacarnos de nuestra autocomplacencia. Es bueno reflexionar sobre una historia tan pasada como la de los jud\u00edos.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta estuvo marcada por peculiares<\/em> bendiciones de Dios <\/em>‘sside<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue un tiempo en el que el amor y la bondad de Dios se sintieron con toda la fresca receptividad de la juventud. ; y<\/p>\n

(2)<\/strong> fue memorable por su notable protecci\u00f3n y bendici\u00f3n divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Este se caracteriz\u00f3 por gran fidelidad por parte de Israel<\/em>. <\/em>A pesar de las frecuentes murmuraciones y rebeliones, la \u00e9poca del \u00c9xodo hab\u00eda sido la \u00e9poca heroica de la historia nacional y religiosa de Israel.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo segu\u00eda entonces a Dios con afectuosa devoci\u00f3n; \u00abfueron tras \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Se consagraron en la pureza y en el servicio; \u00ab\u00bbIsrael fue consagrado al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Fueron los primeros verdaderos siervos de Dios: las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb de Dios. Sin embargo, los primeros pueden llegar a ser los \u00faltimos. (Mateo 20:16<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Esta devoci\u00f3n fue presenciada bajo prueba circunstancias. Fue \u00aben el desierto, en una tierra que no fue sembrada\u00bb. A veces, el amor de Dios se manifiesta m\u00e1s cuando las circunstancias externas son m\u00e1s angustiosas, y los hombres a menudo son m\u00e1s fieles a Dios en el desierto que en la tierra que mana leche y leche. miel. Qu\u00e9 extra\u00f1a iron\u00eda de la historia es esta, que aunque, mientras pasaban por el desierto, la gente anhelaba su felicidad en la posesi\u00f3n de la tierra prometida, despu\u00e9s de haberla pose\u00eddo por mucho tiempo, son llevados a recordar aquellos primeros tiempos. vagabundeos sin hogar como que contienen la edad m\u00e1s bendita de su existencia! Pero la verdadera felicidad siempre se encuentra, no en la comodidad externa, sino en la bienaventuranza espiritual. \u00bfPodemos recordar los primeros d\u00edas cuando la batalla de la vida era dura, y anhel\u00e1bamos la tranquilidad que ven\u00eda con el \u00e9xito, y ahora ver que all\u00ed, en esa dura batalla, vivieron nuestros mejores d\u00edas, se realiz\u00f3 nuestra verdadera bienaventuranza? Tal recuerdo debe estar lleno de sugerencias pat\u00e9ticas. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> UN FELIZ<\/strong> PASADO<\/strong> ES<\/strong> RENTABLE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios recuerda el pasado<\/em>. <\/em>No como el censor agrio que recuerda s\u00f3lo nuestras faltas pasadas, sino como el padre bondadoso que se deleita en recordar la bondad de los primeros d\u00edas de sus hijos, Dios no hace menci\u00f3n de los pecados de los la vida del desierto, sino que mora graciosamente en sus rasgos felices. Dios recuerda nuestro pasado para nuestro bien:<\/p>\n

(1)<\/strong> como un v\u00ednculo de afecto despu\u00e9s de que el pecado posterior nos haya alejado de \u00e9l;<\/p>\n

( 2)<\/strong> como un ideal al que nos devolver\u00eda; y<\/p>\n

(3)<\/strong>\u2014todav\u00eda para nuestro bien\u2014como un est\u00e1ndar por el cual medir nuestra condici\u00f3n presente, y una base justa para un castigo saludable.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos recordar nuestro feliz pasado<\/em>. <\/em>Israel recuerda sus primeros d\u00edas. Si hemos \u00ab\u00bbperdido nuestro primer amor\u00bb\u00bb es bueno que sepamos esto:<\/p>\n

(1)<\/strong> para que veamos cu\u00e1n bajo hemos ca\u00eddo y nos arrepintamos ( Ap 2:4<\/span>, Ap 2:5<\/span>) ;<\/p>\n

(2)<\/strong> para que el recuerdo de la bienaventuranza de la primera devoci\u00f3n reviva el anhelo de su regreso;<\/p>\n

(3)<\/strong> que la conciencia de que esto se logr\u00f3 una vez puede alentarnos a creer que es una posibilidad y, por lo tanto, se puede lograr de nuevo, En conclusi\u00f3n<\/em>, <\/em>nota:<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Es una tonter\u00eda simplemente arrepentirse del pasado feliz. El uso de la memoria no es para darnos una melancol\u00eda in\u00fatil, sino para guiarnos activamente a hacer lo mejor para el futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un error que busquemos simplemente <\/em>para recuperar el pasado perdido, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> este se ha ido irrevocablemente,<\/p>\n

(2)<\/strong> la nueva era requiere nuevas formas de vida, y<\/p>\n

(3)<\/strong> debemos buscar cosas mejores en el futuro. El segundo Ad\u00e1n es mejor que el primer Ad\u00e1n antes de la ca\u00edda. El reino de los cielos es m\u00e1s glorioso que el jard\u00edn del Ed\u00e9n. El cristiano maduro est\u00e1 m\u00e1s alto en la vida espiritual, aunque haya ca\u00eddo en el pasado, que el ni\u00f1o inocente que nunca ha conocido el mal pero que no ha experimentado la disciplina de la vida.<\/p>\n

Jer 2,5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La ingratitud del pecado.<\/strong> <\/p>\n

De los muchos aspectos bajo los cuales se puede considerar el pecado, ninguno es m\u00e1s triste que el de la ingratitud hacia Dios. Cada acto de pecado es un acto distinto de ingratitud; porque todo acto de este tipo es una ofensa contra aquel que no nos ha mostrado m\u00e1s que amor, y de quien estamos recibiendo innumerables favores en el mismo momento de nuestra transgresi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INGRATITUD<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> SE<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OLVIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SALVAR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. As\u00ed los israelitas olvidan la gloriosa liberaci\u00f3n de Egipto y la preservaci\u00f3n en medio de los horrores del desierto (Jerem\u00edas 2:6<\/span>). Se recurre a Dios en la angustia solo para ser ignorado, abandonado, insultado, rebelado directamente contra \u00e9l, cuando ha efectuado una liberaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INGRATITUD<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> SE<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IGNORAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> BONDAD<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. (Jerem\u00edas 2:7<\/span>.) Los israelitas com\u00edan del fruto de la buena tierra que Dios les hab\u00eda dado mientras se rebelaban contra \u00e9l. Esto es incluso peor que la ingratitud por las bendiciones pasadas. Tal ingratitud podr\u00eda intentar alegar la excusa de la falta de memoria; pero la ingratitud por las misericordias presentes s\u00f3lo puede surgir de una gran ceguera espiritual o de una indiferencia deliberada hacia todos los reclamos de justicia y afecto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LA INGRATITUD<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> SE<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ADSCRITO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 injusticia han encontrado en m\u00ed vuestros padres?\u00bb La conducta de los jud\u00edos era una acusaci\u00f3n directa del car\u00e1cter de Dios. Lo insultaron deliberadamente y lo rechazaron por deidades paganas. Tal conducta solo pod\u00eda justificarse por el descubrimiento de que no era lo que dec\u00eda ser. Despu\u00e9s de que Dios se ha revelado a s\u00ed mismo a los hombres en innumerables evidencias de bondad, hay algunos que sostienen, si no lo confiesan, conceptos tan malos de su car\u00e1cter que equivalen a las m\u00e1s bajas calumnias de ingratitud despiadada.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INGRATITUD<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LOS DIOSES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PREMIENTOS<\/strong> A<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Estos son dioses \u00abfalsos\u00bb. Los jud\u00edos que sab\u00edan eso convirtieron el culto religioso en una irrealidad, y as\u00ed ellos mismos se volvieron huecos e irreales. \u00a1Por este miserable resultado abandonaron al Dios del cielo y de la tierra, su Salvador y Benefactor constante! Si hubieran encontrado un rival con algunas pretensiones que valiera la pena el insulto hubiera sido menos. Aqu\u00ed est\u00e1 la groser\u00eda del insulto a Dios visto en todo pecado. \u00bfQu\u00e9 prefieren los hombres a \u00e9l? Placeres pasajeros, escoria terrenal. La perla preciosa es arrojada, no por una perla m\u00e1s peque\u00f1a, sino por polvo y ceniza.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> INGRATITUD<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> SE<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> Y<\/strong> CORRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DONES<\/strong>. Dios dio a los israelitas \u00abtierra de jard\u00edn\u00bb y la profanaron; hicieron de la herencia de Dios<\/em> una abominaci\u00f3n. Cuando pecamos, lo hacemos empleando los mismos poderes que Dios nos ha otorgado. Lo insultamos al convertir sus propios dones en armas de rebeli\u00f3n. Lo blasfemamos con la lengua que \u00e9l ha hecho. <\/p>\n

Jerem\u00edas 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Maldad en hombres l\u00edderes.<\/strong><\/p>\n

La gran acusaci\u00f3n de Israel alcanza su cl\u00edmax en la acusaci\u00f3n de los l\u00edderes del pueblo. Incluso aquellos que deber\u00edan haber sido los guardianes de la verdad y los vindicadores del derecho se han desviado por malos caminos. Despu\u00e9s de esto, la deserci\u00f3n de toda la naci\u00f3n parece total y sin esperanza. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de la terrible condici\u00f3n en que ha ca\u00eddo un pa\u00eds cuando sus l\u00edderes, sus maestros, sus autoridades civiles y religiosas responsables, son infieles a su misi\u00f3n y dan ejemplos de maldad.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1AS<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> EN <\/strong> HOMBRES L\u00cdDERES<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos a menudo no son reconocidos hasta que el mal ha producido efectos desastrosos. Porque hay circunstancias que los hacen dif\u00edciles de detectar, a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> Correcci\u00f3n externa<\/em>. <\/em>Los sacerdotes todav\u00eda ministro en el altar, la Ley todav\u00eda se observa servilmente en los detalles ceremoniales, los gobernantes todav\u00eda ejercen la autoridad, los profetas todav\u00eda escriben y predican en lenguaje ortodoxo, y por fuera todo marcha respetablemente, mientras que dentro hay podredumbre escondida. Este fue especialmente el caso despu\u00e9s de la reforma de Jos\u00edas, cuando se estableci\u00f3 un respeto externo por las pr\u00e1cticas religiosas sin ninguna purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n o reavivamiento de la vida espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Respeto a la autoridad<\/em>. <\/em>Muchas personas son demasiado serviles para cuestionar el car\u00e1cter de sus l\u00edderes. Prefieren unirse con sus gobernantes para crucificar a Cristo que reconocer sus reclamos contra la autoridad de estos hombres. No juzgan el car\u00e1cter de sus l\u00edderes por ning\u00fan est\u00e1ndar moral, sino que basan su est\u00e1ndar moral en ese car\u00e1cter.<\/p>\n

2.<\/strong> Los signos de maldad en los l\u00edderes pueden detectarse en su relaci\u00f3n con las funciones especiales<\/em> de sus respectivas oficinas. Los sacerdotes son los siervos del templo de Jehov\u00e1, pero nunca buscan a su Amo. Los que est\u00e1n familiarizados con los preceptos de la Ley nada saben de la persona y voluntad del Legislador. Los gobernantes civiles que gobiernan bajo una teocracia transgreden directamente la Ley de Dios. Los profetas se prestan a una fuente corrupta de inspiraci\u00f3n. As\u00ed que ahora nuevamente podemos ver a hombres abusando de los poderes del cargo, y pecando en el mismo ejercicio de las responsabilidades que les son confiadas por el bien del mantenimiento de la justicia y la verdad. Por lo tanto, debemos estar en guardia y no simplemente seguir a aquellos que afirman liderar debido a su rango u oficio. Los hombres de liderazgo no siempre son hombres de luz. Debemos probar los esp\u00edritus (1Jn 4:1<\/span>), y juzgar el car\u00e1cter de aquellos que pretenden guiarnos con sus acciones, \u00ab\u00bb Por sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb\u00bb (Mat 7:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERA<\/strong> LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> EN<\/strong> DIRIGIR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es contrario al conocimiento<\/em>. <\/em>Los sacerdotes manejan la Ley. Los hombres de influencia suelen estar en condiciones de aprender lo que es sabio y bueno. Se puede suponer que los maestros de religi\u00f3n saben m\u00e1s que el promedio de los hombres. Cu\u00e1n grande es, pues, su culpa cuando su conducta es corrupta (Rom 2,21-23<\/span>)<\/p>\n

2.<\/strong> Es contrario a la profesi\u00f3n<\/em>. <\/em>Estos l\u00edderes se ponen a s\u00ed mismos como ejemplos para los dem\u00e1s, y luego incluso ellos se equivocan. Aquellos que asumen una alta posici\u00f3n deben justificar esa posici\u00f3n manifestando un alto car\u00e1cter. Se espera m\u00e1s del cristiano profeso que del hombre de mundo confeso.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un abuso de gran responsabilidad<\/em>. <\/em>Si los hombres emplean deliberadamente posiciones de confianza como medio de violar los objetos mismos de esas confianzas, su culpa es proporcional a los privilegios que han recibido y los honores que han aceptado. El que utiliza un p\u00falpito cristiano para propagar doctrinas subversivas del cristianismo es culpable de vil traici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> DANOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> EN<\/strong> DIRIGIR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Estos ser\u00e1n grandes en proporci\u00f3n a la influencia de los hombres, y participar\u00e1n de las caracter\u00edsticas especiales de esa influencia, a saber:<\/p>\n

1.<\/strong> Amplitud<\/em>. <\/em>Los l\u00edderes tienen una gran influencia, y las semillas del mal que siembran se extender\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/strong> Profundidad<\/em>. <\/em>Los hombres l\u00edderes tienen poder a su disposici\u00f3n. Su ejemplo es de peso.<\/p>\n

3.<\/strong> Sutileza<\/em>. <\/em>Dignidad, prestigio, autoridad, disfrazan el mal que ser\u00eda reconocido si fuera despojado de la pompa del precio. Por lo tanto:<\/p>\n

(1)<\/strong> procure que se elijan hombres buenos para los puestos de influencia, y que la selecci\u00f3n y educaci\u00f3n de los l\u00edderes civiles y religiosos sea un asunto de m\u00e1s oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre la parte de la Iglesia; y<\/p>\n

(2)<\/strong> no estar demasiado dispuestos a seguir con obediencia ciega a aquellos que pueden estar en posiciones altas. Ser independiente y vigilante. Sigue al \u00fanico L\u00edder infalible, \u00ab\u00bbel Buen Pastor\u00bb,\u00bb Cristo.<\/p>\n

Jer 2:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Cisternas rotas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> NECESITA<\/strong> REFRESCO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El alma tiene su sed (Sal 63:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es naturales. <\/em>Nacemos con instintos que se extienden hacia lo invisible, y los h\u00e1bitos mundanos que amortiguan estos instintos no pueden erradicarlos por completo. Si pudieran, dejar\u00edamos de ser hombres y nos convertir\u00edamos en simples brutos racionales, porque \u00abel hombre es un animal religioso\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto se intensifica con el presencia de vida<\/em>. <\/em>La sed aumenta con una atm\u00f3sfera calurosa, trabajo duro, enfermedades y agentes especiales, por ejemplo, agua salada; as\u00ed la sed espiritual se profundiza por el calor y la carga de la vida, por su trabajo y batalla, por la fiebre de la pasi\u00f3n y el cansancio del dolor, por el veneno del pecado y la desilusi\u00f3n de las enga\u00f1osas promesas de satisfacci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 pat\u00e9tica es esta foto! Si se abandona el agua viva, se acude a las cisternas, incluso a las pobres cisternas rotas, con escasa provisi\u00f3n de agua sucia, porque de alguna manera se debe saciar la sed ardiente del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> DEJAN<\/strong> DIOS<\/strong> HEREN<\/strong> SU <\/strong> PROPIA<\/strong> ALMA<\/strong>. Hasta aqu\u00ed el profeta ha hablado de la culpa de la infidelidad. Ahora habla de la p\u00e9rdida que esto implica. Es correcto que primero pensemos en la simple pecaminosidad de nuestro pecado, porque esta es su caracter\u00edstica m\u00e1s importante. Pero es provechoso considerar tambi\u00e9n la locura de ello, y la miseria que debe traer sobre nosotros. Todo esto no debe quedar relegado al mundo de los castigos futuros. Debe sentirse ahora, y se sentir\u00eda intensamente si los hombres no estuvieran ciegos a su propia condici\u00f3n. As\u00ed como la piedad tiene la promesa de la vida presente y de la venidera, as\u00ed la impiedad trae p\u00e9rdida presente. Esto no debe buscarse en la direcci\u00f3n de la ganancia y la p\u00e9rdida material, del dolor y el placer corporal, hacia los cuales el jud\u00edo estaba demasiado inclinado a dirigir su atenci\u00f3n. Es interior y espiritual, pero no por ello menos real. Porque el esp\u00edritu es el yo. Cuando el ruido del mundo se aquieta, en las silenciosas vigilias de la noche, en las horas solitarias de reflexi\u00f3n, \u00bfno siente la pobre alma sin hogar alguna sensaci\u00f3n de inquietud, alguna vaga sed que ning\u00fan placer o posesi\u00f3n ha satisfecho todav\u00eda?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> DERIVADO<\/strong> DE<\/strong> EL ABANDONO<\/strong> strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PRIMERO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios es m\u00e1s para nosotros que todos sus dones. La mayor p\u00e9rdida del hijo pr\u00f3digo no es el alimento que anhela en la tierra del hambre, sino el padre a quien ha abandonado. Dios es la fuente principal del refrigerio del alma. Los hombres hablan del deber de la religi\u00f3n. Deben considerar sus bendiciones y aprender a aplaudir a Dios mientras buscan su pan y agua, las primeras necesidades de la vida. Dios es una fuente de agua viva.<\/p>\n

1.<\/strong> Su gracia refrescante siempre fluye<\/em>, <\/em>y en gran abundancia, no limitada en cantidad como puede ser la de la cisterna m\u00e1s grande para que haya suficiente para todos, y se pueda tener en todo momento.<\/p>\n

2.<\/strong> Es fresca<\/em>, <\/em>como el arroyo de la monta\u00f1a que brota fresco de la roca, no como las aguas rancias de la cisterna. \u00ab\u00bb\u00c9l da m\u00e1s gracia\u00bb\u00bb (Santiago 4:6<\/span>), y \u00ab\u00bbgracia sobre gracia\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/span>). El cristiano no tiene que volver a la gracia de Dios en \u00e9pocas pasadas. Ahora fluye una corriente fresca, y la oraci\u00f3n nos abre nuevos suministros del amor y la ayuda de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Es saludable y vigorizante<\/em>, <\/em>a diferencia de las aguas terrosas de la cisterna. \u00a1Qu\u00e9 insensatez, entonces, apartarse de tal suministro por cualquier cosa! No necesitamos nada mejor.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> DERIVADA<\/strong> DE<\/strong> EL ABANDONO<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INTENSIFICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> INSATISFACTORIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SUSTITUTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> GIRAR<\/strong> A<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos se preparan para revolver. Dios hace la fuente fresca, el hombre hace la cisterna. \u00bfPuede nuestra obra igualar la de Dios?<\/p>\n

2.<\/strong> Son suministro limitado<\/em>: dep\u00f3sitos, no arroyos que fluyen.<\/p>\n

3.<\/strong> A menudo son impuros; la cisterna pronto queda impregnada de materia malsana.<\/p>\n

4.<\/strong> Son imperfectos en su especie<\/em>. <\/em>Las cisternas est\u00e1n rotas ; la poca agua nociva que tienen se escapa. Todas estas caracter\u00edsticas se aplican a las aguas a las que los hombres recurren con preferencia a Dios, por ejemplo, la religi\u00f3n humana, la filosof\u00eda, la ocupaci\u00f3n p\u00fablica, la distracci\u00f3n social, el placer; todos estos no logran saciar la sed del alma. \u00ab\u00bbCor nostrum inquistum est donec requiescat in te.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado autocorregido.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> <\/em>TRAE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado revela su car\u00e1cter maligno a medida que llega a existir, y tan pronto como se completa, sus padres lo miran con repugnancia. La acci\u00f3n perversa que parece atractiva en el deseo es repulsiva para reflexionar sobre ella. La vista misma, el pensamiento y el recuerdo del pecado son amargos. El peso de la culpa, la verg\u00fcenza de un mal recuerdo, el pecado mismo es as\u00ed su propio castigo.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado produce naturalmente su castigo. La pena del pecado no se adjudica arbitrariamente ni se inflige ab<\/em> extra<\/em>. <\/em>Es el fruto natural del pecado. Es cosechar lo que hemos sembrado (Gal 6:7<\/span>, Gal 6:8<\/span>). De este fruto debe comer el culpable como su pan de dolores (Pro 1:31<\/span>). As\u00ed, la intemperancia naturalmente engendra enfermedad, degradaci\u00f3n mental, pobreza y deshonra. El ego\u00edsmo codicioso trae aversi\u00f3n a un hombre y provoca represalias. La infidelidad a Dios nos priva de la comuni\u00f3n de su Esp\u00edritu y de la protecci\u00f3n de su providencia. Tenemos que esperar ninguna sentencia formal, ning\u00fan verdugo. La ley dentro de nosotros lleva su propia sentencia, y es su propio verdugo, e incluso cuando hacemos mal empezamos a traer sobre nosotros la pena de nuestra conducta.<\/p>\n

H. EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> REPROBAR<\/strong> Y<\/strong> CORRECTAR<\/strong>. El dolor de cabeza de la ma\u00f1ana es una advertencia al borracho para que no repita la org\u00eda de la noche.<\/p>\n

1.<\/strong> El castigo corrige devolvi\u00e9ndonos a nuestro sano juicio. Sobria al hombre, y as\u00ed le ayuda a mirar su vida bajo una luz verdadera.<\/p>\n

2.<\/strong> El castigo corrige al revelar el verdadero car\u00e1cter del pecado. Todos sus encantos son arrancados, y el horrible monstruo se revela en su forma naturalmente odiosa. Entonces vemos que todo pecado implica nuestro abandono de Dios, y se debe a la p\u00e9rdida del respeto por su voluntad, la p\u00e9rdida del \u00ab\u00bbtemor de Dios\u00bb\u00bb seg\u00fan el punto de vista del Antiguo Testamento, la p\u00e9rdida del amor a Dios seg\u00fan el Visi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CORRECTIVO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> ANTES<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El castigo puede ser una experiencia terrible de la que de buena gana nos asustar\u00edamos si supi\u00e9ramos su naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado es malo en s\u00ed mismo, y cuanto antes nos apartemos de \u00e9l, mejor para nosotros, para el mundo y para el honor de Dios. Es mejor no caer que caer y ser restaurado.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios ha provisto un medio superior al castigo para librarnos del pecado. Este es un ejercicio de su bondad para llevarnos al arrepentimiento (Rom 2:4<\/span>). El evangelio nos muestra c\u00f3mo Cristo puede salvarnos de nuestros pecados atray\u00e9ndonos a s\u00ed mismo y oblig\u00e1ndonos por su amor a caminar en sus huellas de santidad.<\/p>\n

Jer 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Las manchas del pecado.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> EL PECADO<\/strong> MANCHA<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong> strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado deja manchas<\/em>tras \u00e9l. Ning\u00fan hombre puede tener las manos limpias despu\u00e9s de tocarlo. Estas manchas son de dos clases:<\/p>\n

(1)<\/strong> internas: la imaginaci\u00f3n manchada, la voluntad corrompida, el h\u00e1bito viciado que un solo acto de pecado tiende a producir; y<\/p>\n

(2)<\/strong> externo, en forma de culpa delante de Dios, y de reputaci\u00f3n rebajada a la vista de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Las manchas del pecado no son naturales<\/em>. <\/em>No son parte del verdadero color del car\u00e1cter de un hombre. Todas son contra\u00eddas por la experiencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Estas manchas son todas cosas malas<\/em>. <\/em>No son como marcas de desarrollo inmaduro o de la necesaria imperfecci\u00f3n de la humanidad. Son productos de la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> LAVAR <\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. (Jerem\u00edas 13:23<\/span>.) Los jud\u00edos intentaban esto negando las ofensas que se les imputaban o excus\u00e1ndolas. No admitir\u00edan su apostas\u00eda; pero en vano.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado no se puede deshacer<\/em>. <\/em>No podemos recordar el pasado. La historia es inmutable. Lo que hemos hecho, lo hemos hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado no se puede ocultar<\/em>. <\/em>Nunca podemos esconderlo de Dios , que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n (1Jn 3,20<\/span>). No podemos ocult\u00e1rselo por mucho tiempo o perfectamente al hombre. Colorear\u00e1 nuestras vidas y se revelar\u00e1 en acci\u00f3n, en conversaci\u00f3n, en semblante.<\/p>\n

3.<\/strong> El pecado no puede ser excusado. Podemos se\u00f1alar nuestro entrenamiento, nuestras tentaciones, nuestra debilidad natural, nuestra ignorancia; y sin duda estos hechos son importantes para determinar el grado de nuestra culpa (Luk 23:34<\/span>). Pero el pecado mismo, por mayor o menor que sea, no puede ser explicado. Nuestros pecados son nuestros o no ser\u00edan pecados.<\/p>\n

4.<\/strong> El pecado no puede ser expiado<\/em> por nosotros. El sacrificio es de ning\u00fan provecho real. Eso solo era aceptable como s\u00edmbolo y tipo del m\u00e9todo de Dios para limpiar el pecado. La penitencia s\u00f3lo pod\u00eda actuar como disciplina para el futuro; para el pasado no es mejor que un sacrificio infructuoso. La bondad futura no puede expiar el pasado; porque eso se requiere por s\u00ed mismo, y si fuera perfecto, no ser\u00eda m\u00e1s de lo que deber\u00eda ser: a\u00fan ser\u00edamos \u00ab\u00bbsiervos in\u00fatiles\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NING\u00daN HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> LAVAR<\/strong> LA<\/strong> MANCHA<\/strong> DE<\/strong> MORANDO<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. Los hombres han probado todos los m\u00e9todos; pero en vano.<\/p>\n

1.<\/strong> Simple determinaci\u00f3n<\/em> de conquistarla. Pero el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34<\/span>), y esclavo que no puede emanciparse a s\u00ed mismo. El peor efecto del pecado se ve en la corrupci\u00f3n de la voluntad. Por lo tanto, no tenemos el poder de reformar hasta que se renueve nuestra voluntad, i<\/em>.e<\/em>. hasta que, en el lenguaje del Nuevo Testamento, seamos \u00ab\u00bbnacidos de nuevo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Carga de circunstancias externas<\/em>. <\/em>Este es un accesorio \u00fatil de medios m\u00e1s eficaces, pero no es suficiente en s\u00ed mismo, porque el pecado es interno, y ning\u00fan cambio de escena producir\u00e1 un cambio de coraz\u00f3n. Un hombre puede cruzar el Atl\u00e1ntico, pero ser\u00e1 el mismo ser en Am\u00e9rica que fue en Inglaterra. Puede ser levantado del muladar a un trono, pero si ten\u00eda una naturaleza viciosa en su baja condici\u00f3n, la llevar\u00e1 consigo a su nueva esfera. El metal com\u00fan no se convierte en oro al recibir el sello de guinea. Arreglos sanitarios, educaci\u00f3n, influencias reformadoras, etc; todos son \u00fatiles, pero ninguno es lo suficientemente fundamental para efectuar el cambio completo. Las manchas est\u00e1n demasiado arraigadas para que un lavado las elimine.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> VER<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> LIMPIAR<\/strong> AMBOS<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MANCHA<\/strong> DE<\/strong> MORADA<\/strong> EL PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La culpa<\/em> se muestra eliminada por el perd\u00f3n gratuito de Dios en Cristo, no por m\u00e9ritos propios, sino por su obra y sacrificio; sin esfuerzo nuestro, sino a condici\u00f3n del arrepentimiento y de la fe que conf\u00eda en \u00e9l como nuestro Salvador, y se somete a \u00e9l como nuestro Se\u00f1or (Hch 10:43<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> La mancha del pecado que mora en nosotros<\/em> se muestra eliminada por la renovaci\u00f3n de nuestra naturaleza, de modo que nacemos \u00ab\u00bbdesde arriba\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdel Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Jn 3,3-8<\/span>), y ser nuevos criaturas en Cristo por medio de la misma fe de confianza y sumisi\u00f3n (2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsa confianza.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Asumir inocencia<\/em>. <\/em>Israel dice: \u00abSoy inocente; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbNo he pecado\u00bb.\u00bb Esta suposici\u00f3n puede resultar de<\/p>\n

(1)<\/strong> autoenga\u00f1o pci\u00f3n, o<\/p>\n

(2)<\/strong> hipocres\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Un reclamo de ser favorecido por Dios<\/em>. <\/em>Israel vuelve a decir: \u00abSu ira se ha apartado de m\u00ed\u00bb. La paz presente se toma como una garant\u00eda para esperar seguridad continua, de modo que la paciencia misma de Dios se convierte en una excusa para presunci\u00f3n e indiferencia. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, el orgullo interviene y ayuda a la suposici\u00f3n de que las personas culpables son los favoritos especiales del Cielo y ser\u00e1n protegidos, sin importar el mal que hagan. Este fue el error de los contempor\u00e1neos de nuestro Se\u00f1or cuando confiaron en el mero hecho de que eran hijos de Abraham (Juan 8:39<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Confianza en la ayuda humana<\/em>. <\/em>Jud\u00e1 se dirigi\u00f3 primero a Asiria y luego a Egipto. As\u00ed que los hombres buscan seguridad en asociaciones mundanas en problemas.<\/p>\n

4.<\/strong> Confianza en la habilidad diplom\u00e1tica<\/em>. <\/em>Israel se apart\u00f3 de Asiria a Egipto cuando el primer poder fracas\u00f3 y el segundo estaba en ascenso. Los hombres piensan protegerse con su propio ingenio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Las razones de esto pueden se\u00f1alarse:<\/p>\n

1.<\/strong> La realidad del pecado<\/em>. <\/em>Esto no es menos real porque se niega. Dios todav\u00eda lo ve. Todav\u00eda da los frutos necesarios.<\/p>\n

2.<\/strong> El rechazo de Dios<\/em>. <\/em>Israel se volvi\u00f3 de Dios al hombre. Entonces, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda esperar la protecci\u00f3n continua de Dios?<\/p>\n

3.<\/strong> Falta de principios<\/em>. <\/em>Israel dio la vuelta de Egipto a Asiria . No hab\u00eda una pol\u00edtica establecida. Cuando la conveniencia es la \u00fanica gu\u00eda de conducta, estamos seguros de que terminaremos en el fracaso final.<\/p>\n

4.<\/strong> El car\u00e1cter y el destino de los objetos humanos de confianza<\/em>. <\/em>Estos fueron rechazados por Dios. Aquellos que conf\u00edan en ellos deben compartir su destino. Siempre es vano \u00abconfiar en los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb (Sal 118,9<\/span>). Pero cuando se trata de hombres malos, imp\u00edos, rechazados por Dios, las consecuencias de confiar en ellos ser\u00e1n fatales. Siempre estamos involucrados en el destino de aquello en lo que nos confiamos. Si confiamos en el mundo, en la ayuda humana, en los errores y falsedades, en las cosas malas, el derrocamiento seguro de \u00e9stas debe envolvernos en su ruina.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 2:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un dulce recuerdo amargado;<\/strong><\/p>\n

o delicia Divina convertida por la ingratitud de su pueblo en Divina angustia.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> MUY<\/strong> SE DELEITA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> AMOR<\/strong>. Ved la semejanza que emplea: \u00ab\u00bbel amor de vuestros desposorios\u00bb\u00bb. Es dif\u00edcil para nosotros recordar alg\u00fan per\u00edodo de la historia de Israel en el que hayan merecido tan alta alabanza como \u00e9sta. Porque es del amor de ellos a Dios m\u00e1s que del de \u00e9l a ellos \u2014aunque nunca hubo ninguna duda al respecto\u2014 que el profeta est\u00e1 hablando aqu\u00ed. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo fue el amor de Israel tan devoto e intenso como para merecer que se hablara as\u00ed? Es dif\u00edcil de decir. Y el que conoce su propio coraz\u00f3n tardar\u00e1 en acreditarse un afecto tan ardiente como el que se menciona aqu\u00ed. La explicaci\u00f3n de tal lenguaje se encuentra en esa gozosa apreciaci\u00f3n por parte de Dios de todos los movimientos de nuestro coraz\u00f3n hacia \u00e9l, que lo lleva a hablar de nuestras pobres ofrendas como si fueran todas dignas y buenas. Cf. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos con hambre o con sed?\u00bb, etc.? (Mateo 25:44<\/span>); tambi\u00e9n la estimaci\u00f3n<\/em> de nuestro Se\u00f1or de las dos blancas de la viuda; la copa de agua fr\u00eda dada en su Nombre, etc. A\u00fan as\u00ed, aunque el creyente se ve obligado a confesar que la amorosa estimaci\u00f3n de su Se\u00f1or por su pobre servicio y afecto es exagerada, es una que, sin embargo, se basa en un hecho muy bendito. Existe tal cosa como el hijo del \u00abprimer amor\u00bb de Dios, cuando nuestro deleite en Dios era intenso, real, permanente; cuando la oraci\u00f3n y el servicio eran r\u00e1pidos, frecuentes y deliciosos. Entonces nos contentamos con dejar el mundo y salir al l\u00fagubre desierto si nuestro Dios nos mostrara el camino. Entonces no hab\u00eda, como ahora la hay con demasiada frecuencia, una gran separaci\u00f3n entre nuestra vida religiosa y nuestra vida com\u00fan; pero, como dice Jerem\u00edas 2:3<\/span>, nosotros mismos y todo lo que ten\u00edamos \u00e9ramos contados como santos para el Se\u00f1or. Procuramos que en todo lo que hici\u00e9ramos pudi\u00e9ramos hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora, tal servicio es un deleite para el coraz\u00f3n de Dios. Se nos muestra, por lo tanto, que podemos aumentar o disminuir el gozo de Dios. Tal poder tenemos nosotros. Y la apreciaci\u00f3n Divina de tal servicio se muestra por su ira hacia aquellos que de alguna manera lastiman a sus siervos. \u00ab\u00bbTodos los que lo devoran,\u00bb etc. (Jer 2:3<\/span>). El Libro del Apocalipsis es una larga y terrible declaraci\u00f3n de c\u00f3mo el Se\u00f1or Dios vengar\u00e1 a sus santos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> DELEITE<\/strong> SE<\/strong> CONVIERTE<\/strong> DIVINO<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. El recuerdo se ha vuelto pegador. La causa de este cambio es por haberlo abandonado su pueblo. Como es el gozo de Dios cuando los corazones de los hombres se rinden a \u00e9l, as\u00ed es su dolor por la infidelidad de ellos. El coraz\u00f3n de Dios no es una figura del lenguaje, sino una realidad. Se regocija en nuestro amor, se lamenta por nuestro pecado. Y esto tanto m\u00e1s por la agravaci\u00f3n que acompa\u00f1a a tal abandono. Por:<\/p>\n

1.<\/strong> Es en violaci\u00f3n de los votos solemnes y promesas de fidelidad que<\/em>, le hemos dado<\/em>. <\/em>La entrega del alma a Dios se asemeja al desposorio del alma con Dios. En el momento en que hicimos nuestra rendici\u00f3n, confesamos con gozo: \u00abTus votos est\u00e1n sobre m\u00ed, oh Dios: Oh alma m\u00eda, dijiste al Se\u00f1or: T\u00fa eres mi Se\u00f1or\u00bb. Ahora, alejarse de Dios es violar todos estos votos sagrados.<\/p>\n

2.<\/strong> Y todas las apartaciones de Dios que han tenido lugar, han sido sin provocaci\u00f3n alguna<\/em>. <\/em>Vers\u00edculo 5, \u00ab\u00bfQu\u00e9 iniquidad han hallado en m\u00ed vuestros padres?\u00bb etc. \u00bfHa sido duro con nosotros, o impaciente, o no dispuesto a responder a la oraci\u00f3n, o infiel a su promesa? \u00bfPuede alguien que ha abandonado a Dios acusarle as\u00ed?<\/p>\n

3.<\/strong> Y tal abandono de Dios ha sido un acto de ingratitud vil y vergonzosa<\/em> (cf. vers\u00edculo 6). Dios hab\u00eda sacado a Israel de la tierra de Egipto, etc. Y los hab\u00eda llevado a un pa\u00eds f\u00e9rtil, pero lo hab\u00edan contaminado, etc. (vers\u00edculo 7). Todos los hombres tienen una gran deuda de gratitud con Dios, incluso los paganos, como nos ense\u00f1a San Pablo, que nunca escucharon su Nombre. Pero cu\u00e1nto m\u00e1s grande es la deuda de aquellos que han \u00abprobado que el Se\u00f1or es misericordioso\u00bb y conocido su amor redentor, y que sin embargo \u00ab\u00bbse vuelven atr\u00e1s y no caminan m\u00e1s con \u00e9l\u00bb\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Tales alejamientos de Dios se caracterizan por la m\u00e1s inaudita y monstruosa necedad<\/em>. <\/em>El profeta al contemplarlo (vers\u00edculo 12) llama en los cielos para asombrarse, etc. Porque tal conducta era inaudita<\/em> (cf. vers\u00edculos 10, 11). Las naciones id\u00f3latras permanecieron fieles a sus dioses, aunque no eran dioses; pero Israel, etc. Con demasiada frecuencia, el pueblo profeso de Dios es avergonzado por aquellos que no hacen tal profesi\u00f3n en absoluto. Y fue tan monstruoso como inaudito (cf. vers\u00edculo 13). Era como si alguien abandonara las aguas de alguna fuente brillante y pura por la mezcla fangosa de un tanque o cisterna, que en el mejor de los casos es casi repulsiva para quien est\u00e1 acostumbrado a las fuentes de agua viva. Y la locura de tal intercambio es a\u00fan mayor, porque no solo fue esta cisterna inmunda por la que se hab\u00edan abandonado las fuentes vivas, sino que incluso estas mismas cisternas estaban da\u00f1adas y fracturadas para que \u00abno pudieran retener agua\u00bb. de la locura no pod\u00eda ir m\u00e1s lejos. Y los hombres hacen cosas como esta todav\u00eda. Como, por ejemplo; cuando abandonan la fe del Padre que est\u00e1 en los cielos por el credo del materialista, del agn\u00f3stico, del ateo; cuando eligen m\u00e1s bien la tranquilidad de esp\u00edritu que les puede proporcionar la contemplaci\u00f3n de su propia rectitud de conducta, en lugar de la gozosa seguridad del perd\u00f3n del pecado y de la aceptaci\u00f3n de Dios, conquistada por Jesucristo nuestro Se\u00f1or; cuando, en la controversia que siempre se da entre Dios y el mundo, deciden por el mundo; cuando se conf\u00eda en una religi\u00f3n de sacramentos, profesiones y formas de culto, en lugar de esa entrega sincera del coraz\u00f3n a Dios, esa religi\u00f3n espiritual que es la \u00fanica que tiene valor a sus ojos; cuando se desecha la suerte del pueblo de Dios para gozar temporalmente de los placeres del pecado, y de muchas otras maneras semejantes.<\/p>\n

5.<\/strong> Y el pecado es de un car\u00e1cter tan desesperado<\/em>. <\/em>Pues mira (vers\u00edculo 8) c\u00f3mo ha amontonado y abrumado a aquellos que por su profesi\u00f3n y llamado deber\u00edamos haber pensado que estar\u00edan por encima de \u00e9l. Los ministros de religi\u00f3n, los sacerdotes, pastores, maestros, todos han sido arrastrados por el torrente del pecado. Cuando estos cuya vida est\u00e1 entregada a la oraci\u00f3n, al estudio de la santa Palabra de Dios, y a ese sagrado ministerio que debe ser baluarte y defensa, no s\u00f3lo para aquellos para quienes, sino tambi\u00e9n para aquellos por quienes se ejerce; cuando se ve que estos est\u00e1n involucrados en la corrupci\u00f3n com\u00fan, entonces el caso de tal Iglesia, comunidad o naci\u00f3n es ciertamente desesperado. Ved, tambi\u00e9n, la insensibilidad<\/em> que tal pecado provoca. En el vers\u00edculo 2, a Jerem\u00edas se le ordena: \u00ab\u00bbVe y clama en los o\u00eddos<\/em> de Jerusal\u00e9n\u00bb. pusieras tus labios cerca de su o\u00eddo, y con voz alta y clara te esforzaras por hacerle o\u00edr, as\u00ed se hizo necesario a causa de la insensibilidad que su pecado hab\u00eda causado, tratar con aquellos a quienes el profeta escribi\u00f3. Es uno de los terribles juicios que sobrevienen a los endurecidos e impenitentes, que mientras que antes no quer\u00edan o\u00edr la voz de Dios, al final descubren que no pueden. Oh, entonces, que la oraci\u00f3n de todos nosotros sea \u00ab\u00bbDe la dureza de coraz\u00f3n y el desprecio de tu Palabra y mandamiento, buen Se\u00f1or, l\u00edbranos\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El ideal divino, c\u00f3mo se pierde y se recupera.<\/strong><\/p>\n

El profeta tiene en mente cu\u00e1l fue el pensamiento original de Dios para Israel, el ideal Divino acerca de \u00e9l; y junto con eso, el triste y absoluto contraste de su condici\u00f3n real. Un indignado \u00abNo\u00bb es la respuesta que sube a los labios del profeta a la pregunta: \u00ab\u00bfEs Israel un esclavo? \u00bfEs un esclavo nacido en casa?\u00bb, se preguntan. Piensa en las palabras de Dios (Ex 4:22<\/span>). Pero luego lo mira fijamente a la cara el hecho m\u00e1s angustioso pero a\u00fan m\u00e1s incontestable de que Israel se ha convertido completamente en tal. \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1<\/em> malcriado; los leoncillos rugen sobre \u00e9l,\u00bb\u00bb, etc. (Jerem\u00edas 2:15<\/span>). Aplicando la historia de Israel a nosotros mismos, aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> REDIMIDO<\/strong>. Deb\u00edan ser como sus hijos<\/em> (cf. Juan 1:12<\/span>, y paralelos). Piensa en las ideas que asociamos con la relaci\u00f3n de hijos. Tome la historia de Abraham e Isaac como una exposici\u00f3n en forma humana de lo que son estas relaciones. \u00a1Qu\u00e9 cari\u00f1o, qu\u00e9 confianza, qu\u00e9 simpat\u00eda, qu\u00e9 opulencia, qu\u00e9 honor fue el de Isaac por ser hijo de Abraham! Todo lo que le pertenec\u00eda sin duda manifestaba su feliz conciencia del lugar que ocupaba en el amor de su padre. Su apariencia, su tono, su vestimenta, su comportamiento, el respeto que se le rend\u00eda, la libertad de su trato con Abraham, la influencia que ten\u00eda sobre \u00e9l, pon\u00edan de manifiesto su posici\u00f3n honrada y feliz. Ahora, todo lo que era de Isaac por ser hijo de Abraham, Dios se propone que sea nuestro porque somos suyos. Si se cumpliera el ideal Divino, todo lo que nos pertenece revelar\u00eda los t\u00e9rminos en los que estamos frente a Dios. Nuestra mirada, nuestra voz, nuestra conducta, nuestra libertad de preocupaciones, el brillo general de nuestra vida, todo mostrar\u00eda nuestra feliz conciencia de que \u00e9ramos los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb de nuestro Padre en el cielo. El deleite que Isaac tuvo en Abraham, el deleite que los hijos tienen en sus padres (Pro 17,6<\/span>), sobre todo, como ejemplo supremo de la verdadera filiaci\u00f3n, el deleite que Jes\u00fas ten\u00eda en Dios, debemos darnos cuenta cada vez m\u00e1s. Tal es el ideal de Dios para sus redimidos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRISTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CUALES<\/strong> HECHOS<\/strong> ACTUALES<\/strong> DEMASIADO<\/strong> FREcuentemente<\/strong> PRESENTES<\/strong> PARA <\/strong> ESTO<\/strong> IDEAL<\/strong>. Jerem\u00edas presenta este contraste en una serie de v\u00edvidas similitudes.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel est\u00e1 <\/em>\u00ab\u00bbdespojado\u00bb. amado hijo, feliz, honrado y libre en el hogar pr\u00f3spero de su padre, es presa, atado, golpeado, maltratado, llevado como esclavo.<\/p>\n

2.<\/strong> Siguiente se le compara con un viajero infeliz que, al pasar por la guarida de un le\u00f3n, ha ca\u00eddo v\u00edctima. Las garras de la bestia est\u00e1n clavadas en su carne temblorosa mientras yace postrado en el suelo, y sus gritos feroces y exultantes sobre \u00e9l hacen que el bosque vuelva a sonar.<\/p>\n

3.<\/strong> El siguiente es la de una tierra bald\u00eda, los caser\u00edos desolados, los campos despojados, los vi\u00f1edos derribados, los reba\u00f1os y vacas ahuyentados.<\/p>\n

4.<\/strong> La siguiente, la de una vez hermosas ciudades, cuyos edificios ahora son un mont\u00f3n de ruinas humeantes.<\/p>\n

5.<\/strong> Y por \u00faltimo, el de los cautivos burlados e insultados en Egipto. Sus captores les han infligido la indignidad, tan terrible a los ojos de un hebreo, de raparles el cabello; las palabras \u00ab\u00bbrompieron la coronilla de tu cabeza\u00bb\u00bb m\u00e1s bien significan \u00ab\u00bbcortaron la coronilla de tu cabeza\u00bb.\u00bb Ahora, todas estas im\u00e1genes que traer\u00edan v\u00edvidas ideas de humillaci\u00f3n y sufrimiento ante las mentes de Israel, el profeta sugiere en estas varias oraciones, para mostrar el Contraste entre lo que Dios propuso para Israel al principio, y aquello a lo que ahora hab\u00eda ca\u00eddo. Pero lo que era verdad de Israel es verdad ahora, una y otra vez, de aquellos que deber\u00edan haber continuado como hijos de Dios. \u00bfNo dice ese verso \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la felicidad que conoc\u00ed?\u00bb\u00bb etc<\/em>; y todo el tono de ese conocido himno, describe una condici\u00f3n espiritual demasiado com\u00fan? Nuestra misma familiaridad con \u00e9l muestra cu\u00e1n a menudo ha habido la triste experiencia de la que habla. Una de las razones por las que amamos tanto los Salmos es que revisten nuestros propios pensamientos con las mismas palabras que necesitamos; dicen lo que nuestro coraz\u00f3n ha dicho muchas veces, y no menos hablan as\u00ed por nosotros cuando, como tantas veces lo hacen, confiesan el dolor, la verg\u00fcenza, el dolor y las m\u00faltiples angustias que nuestro pecado nos ha tra\u00eddo. \/p><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. (Verso 17.) \u00bfNo te procur\u00f3 esto tu abandono de Jehov\u00e1 tu Dios? Confiese la conciencia si no es \u00e9sta la verdadera explicaci\u00f3n del vers\u00edculo 19. Guard\u00e9monos de dar explicaciones sobre la verdadera causa, y de cobijar nuestro pecado bajo alguna excusa conveniente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe existir la clara percepci\u00f3n de su verdadera causa. Vers\u00edculo 19, \u00ab\u00bbConoce, pues, y ve<\/em>que,\u00bb etc. Para promover este conocimiento tan saludable fue la raz\u00f3n de que tantas angustias vinieran sobre Israel, y por la misma raz\u00f3n Dios no permitir\u00e1 que el pecado afecte a Israel. sea solamente agradable, ni la copa de la iniquidad est\u00e9 libre de amargura. Al tumulto y alegr\u00eda del hijo pr\u00f3digo en el \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb\u00bb, Dios a\u00f1adi\u00f3 la pobreza, la alimentaci\u00f3n de los cerdos, los andrajos y la miseria, las c\u00e1scaras para comer y la deserci\u00f3n de todos sus supuestos amigos: toda esa miseria para que pudiera \u00abvolver en s\u00ed mismo\u00bb, que mientras duraron sus riquezas y disturbios nunca lo har\u00eda. Y este es el camino de Dios todav\u00eda. Quiere que sepamos y veamos que es una cosa mala y mala abandonar al Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Y cuando esto haya sido as\u00ed conocido y visto, recobraremos lo que hemos perdido, debemos haber hecho \u00ab\u00bbcon el camino de Egipto y las aguas de Sihor\u00bb, \u00abes decir, debemos abandonar resueltamente esos caminos prohibidos en los que hasta ahora hemos estado caminando\u00bb. El vers\u00edculo 18 es una ferviente reconvenci\u00f3n con los que han descarriado a Dios. Parece decirles: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que hacer para seguir los caminos pecaminosos del mundo, o para buscar ayuda de sus aguas asquerosas y oscuras como Sihor? Oh, \u00bfno te han hecho ya bastante da\u00f1o sus caminos? \u00bfNo temer\u00e1 el ni\u00f1o quemado al fuego? \u00bfVolver\u00e1s a desmentir tu nombre y vivir\u00e1s m\u00e1s como un esclavo del diablo que como un hijo de Dios? \u00bfNo fue suficiente el dolor y la verg\u00fcenza que tu pecado amonton\u00f3 sobre tu Salvador, para que debas crucificar al Hijo de Dios de nuevo, y ponerlo de nuevo en verg\u00fcenza abierta? \u00bfCompetir\u00e1 la paloma con el buitre en avidez por la comida inmunda, o el cordero encontrar\u00e1 satisfacci\u00f3n en el abrevadero de los cerdos? Tan pronto como debas, hijo de Dios, amar el pecado y sus malos caminos\u00bb. esto, el poder del pecado, como lo tiene de su culpa. La mirada ferviente de confianza hacia \u00e9l, suplicando su promesa aqu\u00ed, – esto repetido d\u00eda tras d\u00eda, y especialmente cuando sabemos que \u00abel pecado est\u00e1 cerca\u00bb, romper\u00e1 su dominio y ganar\u00e1 para nosotros la libertad que necesitamos.\u2014C .<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:20-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n de Jehov\u00e1 contra Israel.<\/strong><\/p>\n

Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> MUCHOS<\/strong> CONDE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su pecado de car\u00e1cter escandaloso<\/em>. <\/em> Se habla de \u00e9l como en Jerem\u00edas 2:20<\/span>, porque com\u00fanmente involucraba los pecados carnales m\u00e1s graves y porque involucraba una vergonzosa negaci\u00f3n de Dios. Cf. Jer 2:27<\/span>, \u00ab\u00bbDici\u00e9ndole a un tronco: T\u00fa eres mi padre\u00bb, etc. Y fue imputado por numerosos y vergonzosos asesinatos (Jerem\u00edas 2:30<\/span>). Matar a los profetas de Dios; Jerem\u00edas 2:34<\/span>, \u00abEn tus faldas se halla la sangre de las almas de los pobres inocentes,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> De larga data<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas 2:20 <\/span>, \u00ab\u00bbDesde tiempos antiguos has quebrantado tu yugo\u00bb\u00bb (ver ex\u00e9gesis para la traducci\u00f3n verdadera), \u00ab\u00bby dijiste: No servir\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> De ninguna manera atribuible a <\/em>Dios. Jerem\u00edas 2:21<\/span>, \u00abPero yo te hab\u00eda plantado una vid noble\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue grabado en su misma naturaleza <\/em>(Jerem\u00edas 2:22<\/span>). Se hab\u00eda hecho todo lo posible para limpiar la contaminaci\u00f3n, pero la mancha a\u00fan permanec\u00eda en ellos.<\/p>\n

5.<\/strong> Fue perseguido feroz y decididamente<\/em> (Jerem\u00edas 2:23<\/span>, Jerem\u00edas 2:24<\/span> , Jerem\u00edas 2:33<\/span>; ver ex\u00e9gesis). Ellos \u00ab\u00bbhicieron toda inmundicia con codicia.\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Y esto a pesar de todo lo que podr\u00eda haberles ense\u00f1ado mejor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Advertencias (Jerem\u00edas 2:25<\/span>, donde se les ruega que hayan hecho tal maldad).<\/p>\n

(2)<\/strong> Miserables resultados de su idolatr\u00eda en el pasado (Jerem\u00edas 2:26-28<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Castigos divinos (Jerem\u00edas 2:30<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> La gran misericordia de Dios en el pasado (Jerem\u00edas 2:31<\/span>). Dios no hab\u00eda sido para ellos como un desierto.<\/p>\n

(5)<\/strong> El honor y la gloria que Dios estaba dispuesto a poner sobre ellos (Jer 2:32<\/span>), como un marido adornar\u00eda a su novia con joyas.<\/p>\n

7.<\/strong> Y su pecado es agravado por<\/p>\n

(1)<\/strong> su descarada afirmaci\u00f3n de inocencia (Jer 2:23<\/span>, Jer 2:35<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> su persistencia en el pecado (Jer 2:36<\/span>), \u00ab\u00bbandando a punto de cambiar de camino\u00bb,\u00bb pasando de una idolatr\u00eda a otra, de una alianza pagana a otra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISERABLE<\/strong> DEFENSA<\/strong> OFRECIDA<\/strong>. Consist\u00eda simplemente en la negaci\u00f3n (Jer 2:23<\/span>, Jer 2: 35<\/span>). Aument\u00f3 su culpa y condenaci\u00f3n (Jerem\u00edas 2:37<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> VIVE<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Nos muestra la terrible naturaleza del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hasta d\u00f3nde llegar\u00e1. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las graciosas Barreras que romper\u00e1. <\/p>\n

(3)<\/strong> La condena que seguramente encontrar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos invita a no confiar en ninguna ventaja temprana. Israel fue plantado \u00ab\u00bbuna vid noble, toda una semilla correcta\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La locura y la culpa de negar nuestro pecado (cf. 1Jn 1:8<\/span>, \u00ab\u00bbSi decimos que no tenemos pecado,:’ etc.).<\/p>\n

4.<\/strong> Lo que se necesita es para todos nosotros la gracia perdonadora y preservadora de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u2014C.<\/p>\n

Jer 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El intento del pecador de lavar su pecado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> POR QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> INTENTO<\/strong>. A veces es que<\/p>\n

(1)<\/strong> se despierta la conciencia; o<\/p>\n

(2)<\/strong> la Palabra de Dios est\u00e1 demasiado claramente contra \u00e9l; o<\/p>\n

(3)<\/strong> La divina providencia amenaza siniestramente; o<\/p>\n

(4)<\/strong> como F\u00e9lix, tiembla mientras alg\u00fan Pablo predica.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> EN QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PROCEDE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Abandona parcialmente el pecado conocido, como Fara\u00f3n, N\u00ednive, Israel. en el momento de la reforma de Jos\u00edas, Herodes.<\/p>\n

2.<\/strong> Multiplica los servicios religiosos.<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 listo con buenos prop\u00f3sitos. <\/p>\n

4.<\/strong> Hay cierto revuelo de sentimiento religioso. Se derraman l\u00e1grimas, se excita la naturaleza emocional y hay cierta ternura temporal en la conciencia. A todo esto se suman:<\/p>\n

5.<\/strong> Castigos autoinfligidos, mortificaciones corporales. Tal es el lavado con salitre y el tomar mucho jab\u00f3n que describe el profeta.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. La mancha de la iniquidad a\u00fan est\u00e1 all\u00ed (Jer 2:22<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n poderosamente se confiesa esto en la gran tragedia de ‘Macbeth’! Despu\u00e9s de su temible crimen, el desgraciado con remordimientos de conciencia habla as\u00ed:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo me pasa a m\u00ed, cuando cada ruido me aterra?
\u00bfQu\u00e9 manos hay aqu\u00ed? \u00a1Decir ah! \u00a1Me sacaron los ojos!
\u00bfTodo el gran oc\u00e9ano de Neptuno lavar\u00e1 esta sangre
limpia de mi mano? No; esta mi mano preferir\u00e1
Los multitudinarios mares encarnados,
Haciendo del verde uno rojo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> SE<\/strong> SUGIERE<\/strong> Y<\/strong> INVITA<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong>. Isa 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbVenid ahora y estemos a cuenta\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Temible lazo del diablo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EN QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> CONSISTE<\/strong> . El persuadir al pecador de que \u00abno hay esperanza\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> TERRIBLE<\/strong> CAR\u00c1CTER . Lleva al pecador a excusarse en su pecado por la falsa creencia de que est\u00e1 entregado a hacer todas sus abominaciones. Lo anima a continuar en su pecado (cf. Jer 2,25<\/span>), en lugar de romper resueltamente con \u00e9l<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo LOS HOMBRES<\/strong> CAEN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>. Dejando que el pecado se convierta en el h\u00e1bito de sus vidas; la repetici\u00f3n constante de actos pecaminosos separados forja la cadena del h\u00e1bito, que es dif\u00edcil de romper para cualquiera.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00f3mo HOMBRES<\/strong> PUEDE<\/strong> SAL<\/strong> SALIR<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Al meditar en oraci\u00f3n sobre las muchas pruebas que muestran que esta sugerencia de Satan\u00e1s, que \u00ab\u00bbno <\/em>hay esperanza<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em> es una de sus propias mentiras. Estas pruebas se encuentran en las declaraciones claras y en los muchos ejemplos de la Palabra de Dios, que hablan de la gracia de Dios para el primero de los pecadores. Se encuentran tambi\u00e9n en las biograf\u00edas registradas y en las vidas observadas de muchos miembros del pueblo de Dios. Y tambi\u00e9n en nuestra propia experiencia de Dios en el pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Para entonces y all\u00ed encomendando nuestras almas en las manos del Se\u00f1or Jesucristo para perd\u00f3n, restauraci\u00f3n y para la custodia del futuro.<\/p>\n

3.<\/strong> Renovando esta entrega d\u00eda a d\u00eda, y especialmente cuando somos conscientes de que el peligro est\u00e1 cerca. As\u00ed podremos decir: \u00abMi alma escap\u00f3 como un p\u00e1jaro del lazo del cazador\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:36<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 2:37<\/a><\/strong><\/p>\n

La inquietud del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 andas tanto para cambiar de camino?\u00bb etc. <\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN CURSO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EN<\/strong> PECADOR<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> ADOPTAR<\/strong> ESTO<\/strong> SON <\/strong> DE<\/strong> VARIAS<\/strong> CLASES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esperanza de mayor ganancia. <\/p>\n

2.<\/strong> Perspectivas de mayor placer. <\/p>\n

3.<\/strong> Decepci\u00f3n por la forma en que hasta ahora se ha intentado. <\/p>\n

4.<\/strong> La conciencia no se callar\u00e1 en continuar por el camino actual, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> DISPONIBLE<\/strong>. Se llega al mismo miserable resultado cualquiera que sea el camino que se tome (Jer 2:36<\/span>, Jerem\u00edas 2:37<\/span>). <\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DECIR<\/strong>, \u00ab\u00bbDEJEN<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> DEJAR<\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> INJUSTO<\/strong>,\u00bb\u00bb ETC<\/strong>. (Isa 55:1-13<\/span>.).\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La estimaci\u00f3n de Dios del amor de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

Un pasaje notable: para ser tomado en su significado evidente, y no para ser explicado. \u00a1Qu\u00e9 amoroso uso hacer del pasado de fidelidad y apego de su pueblo! \u00c9l se los recordar\u00e1, para que se arrepientan y vuelvan.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> LLENO <\/strong> DE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. A<\/strong> aquellos que sienten un amor intenso por los dem\u00e1s, es sumamente agradecido encontrar su amor correspondido. El amor elevado, puro, desinteresado, como el de Dios por los hombres, nunca recibe igual retribuci\u00f3n; pero lo que provoca lo valora m\u00e1s all\u00e1 de todo su valor intr\u00ednseco. El padre piensa m\u00e1s en el amor del hijo por \u00e9l que en el hijo del padre.<\/p>\n

1.<\/strong> Eso<\/em> hablaba de confianza<\/em>. <\/em>No hay miedo ni ego\u00edsmo en el amor El amor divino despierta. El desierto no pudo intimidar los corazones sencillos del Israel fiel. Estaban dispuestos a tomar la palabra de Dios ya buscar la ley y la promesa. As\u00ed con respecto a Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Hablaba de gratitud<\/em>. <\/em>\u00c9l los hab\u00eda salvado de la esclavitud de Egipto, y los hizo sus propios hombres libres. Ning\u00fan servicio era demasiado arduo; ning\u00fan juicio es demasiado severo. Jes\u00fas nos ha salvado del pecado y de sus consecuencias; le debemos una gratitud m\u00e1s profunda.<\/p>\n

3.<\/strong> Hablaba de un cari\u00f1o que era su propia <\/em>recompensa. Hubo deleite en la presencia y comuni\u00f3n de Dios. La adoraci\u00f3n era \u00e9xtasis. El principal inter\u00e9s de la vida era espiritual y Divino. La vida de Israel fue separada y santificada para Dios. El amor que as\u00ed pudo manifestarse fue se\u00f1al y garant\u00eda de que el amor de Dios no hab\u00eda sido en vano.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FALLAS <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONDONADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> AUTENTICIDAD<\/strong>. No se hace menci\u00f3n de sus murmuraciones, su desobediencia e incredulidad. Donde se manifiesta el verdadero esp\u00edritu del amor divino, Dios puede perdonar los defectos, etc. Para \u00e9l es suficiente por el momento que hagamos lo mejor que podamos, y seamos sinceros y sinceros. As\u00ed que a las primeras se\u00f1ales de arrepentimiento est\u00e1 dispuesto a olvidar todas nuestras ofensas. Lo que es bueno y real en los hombres, es infinitamente m\u00e1s valioso para ellos de lo que podemos imaginar, y por eso est\u00e1 dispuesto a encubrir el pasado culpable. Este es un rasgo tanto m\u00e1s precioso en el car\u00e1cter Divino que no surge de la ignorancia <\/em>de nosotros. \u00c9l nos conoce por completo, nuestros pensamientos secretos, nuestro hundimiento y nuestro levantamiento. La prontitud de Dios para perdonar y sobrevalorar el amor y la confianza pasados de parte de su pueblo, debe llenarnos de escr\u00fapulos y verg\u00fcenza. Deber\u00edamos preguntar: \u00ab\u00bfEra este <\/em>nuestro amor?\u00bb, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento\u00bb, etc.?<\/p>\n

III.<\/strong> AUNQUE<\/strong> TRANSITORIO<\/strong>, EL<\/strong> PROVOCA<\/strong> UN<\/strong> ETERNO<\/strong> ADJUNTO<\/strong> Y<\/strong> DEJA<\/strong> UN<\/strong> INTERRUPCI\u00d3N<\/strong> MEMORIA<\/strong> . \u00abRecuerdo\u00bb. Deber\u00eda ser un fuerte motivo para el cristiano pensar que sus peque\u00f1as obras de fe y sus obras de amor son tan apreciadas y recordadas durante tanto tiempo. \u00ab\u00bbPor tus obras\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n no preferir\u00eda cargar la memoria de Dios con recuerdos tan llenos de gracia, que \u00ab\u00bbamontonen ira para el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Primer amor a Dios.<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>tengo aqu\u00ed un cuadro de los d\u00edas id\u00edlicos del primer amor del alma por Dios. El \u00e9nfasis est\u00e1 en el sentimiento: su profundidad, realidad y atractivo. Se habla de ella como algo en lo que Dios se deleita; como en el olor de una rosa, la belleza de un paisaje, o la agradable melod\u00eda de una canci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES <\/strong> ATRACTIVO<\/strong>. Por su espontaneidad; su esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n; y su car\u00e1cter absoluto.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INMEDIATO<\/strong> EN<\/strong> strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. SOBRE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. Sacrificio generoso. Predominio de objetivos e intereses espirituales. Santidad personal.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong>. No s\u00f3lo lo que es, sino lo que puede llegar a ser. En cierto sentido, el capullo es m\u00e1s valioso que la hoja, la flor o el tejido. Tiene el inter\u00e9s del crecimiento y el futuro al respecto. Los mejores dones de Israel, entonces, no fueron para Dios sino \u00abprimicias\u00bb. S\u00f3lo Dios sabe qu\u00e9 capacidad de progreso y ampliaci\u00f3n espiritual tenemos; y solo \u00e9l puede decir la influencia y la importancia de la fidelidad de su pueblo.\u2014M.<\/p>\n

Jer 2:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Instrumentos culpables del juicio Divino.<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>gran problema moral. El \u00abcoraz\u00f3n de Fara\u00f3n est\u00e1 endurecido\u00bb y, sin embargo, su culpa permanece. Se levantan naciones para castigar a Israel por su infidelidad, pero \u00abofenden\u00bb al hacer esto mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> VENGANZA<\/strong> PUEDE<\/strong> CONSISTIR<\/strong>. Al menos se encuentran dos explicaciones a esto:<\/p>\n

1.<\/strong> En la distinci\u00f3n entre el car\u00e1cter formal y material de las acciones<\/em>. <\/em>El mal o bien esencial de una acci\u00f3n est\u00e1 en la intenci\u00f3n, las condiciones subjetivas que la originan y le dan car\u00e1cter. Es subjetivo, no actualizado; o su actualizaci\u00f3n en una de varias formas o direcciones es indiferente. Hacia cualquiera de estos el poder Divino puede dirigir el impulso y la tendencia; o pueden cerrarse a ellos a trav\u00e9s de la influencia inconsciente de la providencia, trabajando en ciclos m\u00e1s amplios.<\/p>\n

2.<\/strong> En el exceso o la agravaci\u00f3n de la tarea asignada<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> AGRAVA<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALDAD<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> IRA<\/strong>. Es el car\u00e1cter del pueblo de Dios, y la relaci\u00f3n que tienen con \u00e9l. Han sido \u00ab\u00bbsantidad para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb En la medida en que este car\u00e1cter sea interferido o da\u00f1ado por los instrumentos de venganza, este \u00faltimo ser\u00e1 el m\u00e1s culpable. Tambi\u00e9n en la medida en que el odio por este personaje, pasado o presente, en el pueblo de Dios ha actuado la venganza infligida, los vengadores \u00ab\u00bbofender\u00e1n\u00bb\u00bb (cf. para un sentimiento similar, Mat 18:6<\/span>.) El Ser Divino declara su apego personal a aquellos que ha elegido, y su identificaci\u00f3n con ellos. Herirlos es herirlo a \u00e9l. Ellos tambi\u00e9n representan, a\u00fan en su apostas\u00eda, la reserva de la cual vendr\u00e1 la salvaci\u00f3n, y el futuro espiritual del mundo.\u2014M.<\/p>\n

Jer 2:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

La naci\u00f3n elegida es procesado en todas sus generaciones y en todos sus \u00f3rdenes. Es un delito universal y continuo; y corr\u00eda paralelo con una sucesi\u00f3n de mercedes, liberaciones y favores inauditos. En estos aspectos, corresponde al pecado del pueblo de Dios en cada \u00e9poca: el olvido de la misericordia pasada, el abuso de las bendiciones presentes, la corrupci\u00f3n y la perversidad de aquellos a quienes se les encomendaron los misterios divinos y los oficios sagrados.<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> NEGOCIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> EN<\/strong> DESPRUEBA<\/strong> DE<\/strong> HAY<\/strong> SER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> EXCUSA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. La indagaci\u00f3n es cuestionada. La historia se ensaya. As\u00ed ha sido siempre. La raz\u00f3n de los pecados, etc; del pueblo de Dios est\u00e1 en ellos mismos y no en Dios. Dios es justo, y todas las alegaciones y murmuraciones del Israel incr\u00e9dulo y desobediente son mentiras. As\u00ed que las excusas que los cristianos suelen dar por sus faltas y ofensas ya est\u00e1n contestadas de antemano. No hemos recibido de \u00e9l nada m\u00e1s que bien. Su ayuda y protecci\u00f3n estaban a nuestra disposici\u00f3n; pero nosotros lo abandonamos y pecamos contra \u00e9l y contra nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ENORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> ENTONCES<\/strong> SENTIDO<\/strong> Adelante<\/strong>. El recital est\u00e1 marcado por la sencillez, la simetr\u00eda, la fuerza y el punto. Contiene los lugares comunes innegables de la historia y la experiencia, pero el poder del artista se muestra en la agrupaci\u00f3n y la perspectiva.<\/p>\n

1.<\/strong> Es antiguo y hereditario<\/em> . <\/em>Los padres, los hijos y los hijos de los hijos. As\u00ed como no pudieron volver a un tiempo en el que Dios no se hab\u00eda preocupado por ellos ni los hab\u00eda bendecido, tampoco pudieron descubrir un tiempo en el que ellos o sus antepasados no hubieran mostrado incredulidad e ingratitud. Es pertinente preguntar en tal caso, \u00ab\u00bfDebe <\/em>no haber alguna mancha hereditaria y original en los mismos pecadores?\u00bb \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n los hombres con la existencia real de la depravaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo explicar\u00e1n su miserable implicaci\u00f3n? La historia humana en todas las \u00e9pocas est\u00e1 marcada por la persistencia de la maldad; El cristianismo sugiere una explicaci\u00f3n de esto. Corresponde a los objetores sustituirlo por uno mejor.<\/p>\n

2.<\/strong> Consiste en la ingratitud<\/em>, incredulidad<\/em>, y el servicio de dioses falsos<\/em>. <\/em>El \u00c9xodo con todas sus maravillas y misericordias, las bendiciones que los rodearon en el presente, van en vano. Se olvidan o se ignoran. Y los \u00eddolos, que no son m\u00e1s que vanidad, son buscados hasta tal punto que sus adoradores \u00abson como ellos\u00bb. Esta es la historia de la deserci\u00f3n religiosa en todas las \u00e9pocas. El olvido de Dios, la ingratitud y la abrumadora influencia de los intereses y preocupaciones mundanos, y los deseos de nuestra propia naturaleza pecaminosa, obran la misma ruina en nosotros. \u00bfCu\u00e1ntos \u00eddolos no levanta el mundo moderno, la Iglesia moderna?<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 marcada por el abuso de las bendiciones y el incumplimiento de los encargos sagrados<\/em>. <\/em>Cuando los hombres se vuelven in\u00fatiles por sus pr\u00e1cticas pecaminosas, no pueden apreciar las cosas buenas de Dios. Se desperdicia la generosidad divina y se abusa de las bendiciones. Las cosas sagradas son profanadas. Los que deber\u00edan ser l\u00edderes y ejemplos son peores que otros. El sacerdote que, si alguno, debe conocer el \u00ab\u00bblugar <\/em>secreto\u00bb, \u00ab\u00bbel <\/em>santo de los santos\u00bb,\u00bb del Alt\u00edsimo, est\u00e1 preguntando d\u00f3nde \u00e9l es. Los abogados son los mayores infractores de la ley. Los pastores, que deber\u00edan guiar y alimentar, se han convertido en \u00ab\u00bbbocas ciegas\u00bb\u00bb. Y los profetas son falsos. Corruptio optimi pessima<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 duro es el coraz\u00f3n que una vez conoci\u00f3 a Dios! \u00ab\u00bbSi la luz que hay en ti es tinieblas, \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad!\u00bb\u00bb El reincidente, el hijo de padres santos, etc; \u00bfQui\u00e9n estimar\u00e1 su maldad? <\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> COSAS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SE<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> LLEVADOS<\/strong> A<\/strong> JUICIO<\/strong>. La seguridad es muy terrible: \u00ab\u00bbA\u00fan suplicar\u00e9\u00bb\u00bb (es decir, contar\u00e9 con o suplicar\u00e9) \u00ab\u00bbustedes… y contra los hijos de sus hijos suplicar\u00e9\u00bb. Este es el mismo Jehov\u00e1 que \u00abguarda misericordia por miles \u00ab\u00bb sino que \u00abvisita la iniquidad de los padres sobre los hijos\u00bb. Hay una solidaridad en Israel, la cristiandad y la raza, que ser\u00e1 sacada a la luz en ese d\u00eda. \u201cHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo,\u201d y llevar nuestras ofensas en compa\u00f1\u00eda de los transgresores y la conexi\u00f3n universal del pecado del mundo. \u00abPero como en Ad\u00e1n todos murieron, as\u00ed en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u00bb. Jes\u00fas es presentado como la Cabeza y Representante de la humanidad que redime. Busquemos la unidad con \u00e9l a trav\u00e9s de la fe.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:10-13<\/a><\/strong><\/p>\n

La maravilla de la incredulidad.<\/strong><\/p>\n

Un ap\u00f3strofo magn\u00edfico. Sin embargo, esto no es mera ret\u00f3rica. Hay una terrible realidad en el fen\u00f3meno al que se dirige la atenci\u00f3n. Chittim, el nombre general de las islas y la costa del Mediterr\u00e1neo oriental, representa el extremo oeste; y Kedar, el nombre general de los \u00e1rabes del desierto para el extremo este del \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb con el que el profeta y sus oyentes estaban familiarizados. Nuestro \u00ab\u00bbde China a Per\u00fa\u00bb\u00bb representar\u00eda su significado para nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> ESO<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong>. El pueblo mismo estaba vagamente consciente de lo extra\u00f1o de su apostas\u00eda. El profeta busca despertar su mejor naturaleza mediante las comparaciones e ilustraciones m\u00e1s sorprendentes.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l lo compara con la rigidez general de los sistemas paganos<\/em>. La idolatr\u00eda muestra una tendencia <\/em> a subdividir y estereotipar la vida en la familia, la sociedad y el estado. Las idolatr\u00edas reflejan y miman los deseos e ideas humanas, y entran en toda la constituci\u00f3n del pueblo. Socavan la vida moral y la fuerza espiritual, y florecen sobre la decadencia que han hecho. Sus v\u00edctimas est\u00e1n indefensas porque est\u00e1n moribundas o muertas. Las palabras de Isa\u00edas est\u00e1n justificadas en tal caso; \u00abdesde la planta del pie hasta la cabeza no hay en \u00e9l cosa sana\u00bb, etc. Esta es la raz\u00f3n de la perpetuaci\u00f3n del error y la superstici\u00f3n; pero el hecho est\u00e1 ah\u00ed de todos modos, y est\u00e1 en notable contraste con la vacilaci\u00f3n y apostas\u00eda del pueblo de Dios. Lo que s\u00f3lo parece ser bueno se aferra con reverencia y tenacidad de \u00e9poca en \u00e9poca. Lo que se reconoce como mejor, y en parte se comprende que lo es, se deja de lado repetidamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Mira tambi\u00e9n el car\u00e1cter de aquel que es abandonado <\/em>. <\/em>Ya les ha contado un poco de las obras de Dios (vers\u00edculos 5-7). Ahora es suficiente describirlo como la \u00ab\u00bbGloria\u00bb\u00bb de Israel. Los cielos, que miran todo en todo el mundo, deben maravillarse y horrorizarse ante esta inaudita ingratitud y locura.<\/p>\n

3.<\/strong> Desventaja y la insatisfacci\u00f3n debe resultar evidentemente<\/em>. <\/em>La acci\u00f3n del ap\u00f3stata es doble: negativa y positiva. Describa la figura. \u00a1Qu\u00e9 grande el trabajo de la mundanalidad; y su desilusi\u00f3n!<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo ESTA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> PARA<\/strong>. Si fuera el resultado de una experiencia genuina y honesta, podr\u00eda ser fatal para los reclamos de Jehov\u00e1. Pero se explica por:<\/p>\n

1.<\/strong> La influencia de lo cercano y sensible<\/em>. <\/em>El lado f\u00edsico de nuestra naturaleza est\u00e1 m\u00e1s desarrollado que lo espiritual. Nuestra necesidad nos apela primero y m\u00e1s fuertemente de ese lado. Abraham, quien abog\u00f3 por Sodoma, minti\u00f3 por Sara. Jacob, el so\u00f1ador de Betel, es el cobarde de Penuel. \u00a1Qu\u00e9 inexplicable la entrega del hombre de Dios al falso profeta (1Re 13:1-34<\/span>.)! Despu\u00e9s de las fugas y liberaciones de la se\u00f1al de David, todav\u00eda dijo en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbYo <\/em>ahora perecer\u00e9 un d\u00eda por mano de Sa\u00fal. No hay nada mejor para m\u00ed que escapar r\u00e1pidamente a la tierra de los filisteos\u00bb. El\u00edas, despu\u00e9s de todos sus milagros y testimonios, suspira: \u00abD\u00e9jame morir\u00bb. Pedro, sobre cuyo testimonio Cristo hab\u00eda de fundar se dirige a su Iglesia, cuando est\u00e1 a punto de hundirse en el costado del barco, \u00abHombre de poca fe, \u00bfpor qu\u00e9 dudaste?\u00bb \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Las exigencias de la religi\u00f3n verdadera<\/em>. El yo tiene que ser negado<\/em>. <\/em>Toda la vida carnal es condenada. Se insiste en la diligencia<\/em>. Tenemos que \u00aborar sin cesar\u00bb, trabajar y no desmayar. Tenemos que \u00ab\u00bbavanzar hacia la meta para obtener el premio\u00bb. Se exige paciencia<\/em>, y la profesi\u00f3n cristiana nos compromete a un sacrificio indefinido<\/em>.\u2014<\/em>M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La irracionalidad de apelar a la ayuda mundana en empresas espirituales.<\/strong><\/p>\n

Esta era la tendencia de Israel cuando su fe se debilit\u00f3. Lo muestran incluso ahora los que conf\u00edan en el brazo de la carne y buscan alianzas mundanas para la Iglesia. Deber\u00edamos ser disuadidos de esto cuando consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RELIGION<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALTA DE CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL <\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DESHONRA<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> ALIANZAS<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e9todo de Dios para castigar la apostas\u00eda.<\/strong><\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> PROPIO<\/strong> PECADO ES<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> LO<\/strong> FUERA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACCIONES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> AMARGOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> APARECER<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La desvergonzada verg\u00fcenza de la idolatr\u00eda .<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DEGRADANTE<\/strong>. Viola toda moralidad. Se ofende repetidamente por los descubrimientos que se hacen de su maldad y locura. Afecta a toda la naci\u00f3n desde lo m\u00e1s alto y lo mejor. La raz\u00f3n es degradada y anulada.<\/p>\n

II.<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRETENSIONES<\/strong>. Mientras las cosas van bien con el id\u00f3latra, se olvida de Dios o lo deshonra conscientemente. Pero cuando es alcanzado por las consecuencias de sus malas acciones, no se averg\u00fcenza de invocar a Dios. La irracionalidad y la inconsistencia de esta conducta no son impedimento para ello. Debajo de la incredulidad y la mundanalidad de los hombres hay una creencia t\u00e1cita en la bondad y el poder de Dios. En la prosperidad son id\u00f3latras, en la adversidad encuentran el camino de regreso al Dios que hab\u00edan despreciado. Esta es la inconsistencia universal y permanente de la vida del mundo.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos se\u00f1ores y muchos dioses.<\/strong><\/p>\n

La multiplicidad de \u00eddolos contrasta con la unidad del verdadero Dios. Implica inconsistencia, confusi\u00f3n espiritual, etc. Pero aqu\u00ed el argumento es\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA LOCAL<\/strong>, EXCLUSIVO<\/strong>, Y<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SEPARATIVO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> LA<\/strong> CRIATURA<\/strong> Y <\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>, PRJUICIO<\/strong>, Y <\/strong> DISCORD<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> LIGADO<\/strong> A<\/strong> DESAPARECER<\/strong> ANTE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> Y<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Rechazar g los castigos de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los beneficios espirituales del dolor, calamidad, etc; dependen en su mayor parte de que sean recibidos de manera correcta, como de Dios, y no por accidente. Su objetivo es descubrirnos nuestros pecados y llevarnos al amor y la justicia de Dios. Donde este resultado no se efect\u00faa, \u00abno se acepta el castigo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> NEGAR<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> MISERIA<\/strong> Y<\/strong> EL DOLOR<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> BIEN<\/strong> RECIBIDO<\/strong> strong>, NUESTROS<\/strong> MAYORES<\/strong> DUELOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> NUESTROS<\/strong> GRANDES<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:35<\/a><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de inocencia un pecado culminante.<\/strong><\/p>\n

No sabemos a qu\u00e9 cargo en particular se da esta respuesta. Quiz\u00e1s la clave se encuentre en 2Re 23:26<\/span>. Una reforma externa se consider\u00f3 suficiente en el reinado de Jos\u00edas, y se asumi\u00f3 que la ira de Dios se aplac\u00f3 de ese modo. El profeta les asegura que esto fue un error, y m\u00e1s que esto, un pecado en s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> MORTAL<\/strong> PECADO<\/strong> MORTAL<\/strong> PECADO<\/strong>. strong> PUEDEN<\/strong> EXISTIR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> INCONSCIENCIA<\/strong> EXPOSICIONES<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> MORAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> CALLEDAD<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> PROVOCA<\/strong> LA<\/strong> MAS<\/strong> MAS<\/strong> SEVERA<\/strong> strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 2:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La deserci\u00f3n de Jehov\u00e1 por parte de Israel vista a la luz del pasado.<\/strong><\/p <\/p>\n

Deserci\u00f3n en lugar de apostas\u00eda es la palabra para describir la ofensa acusada contra Israel en este cap\u00edtulo. La apostas\u00eda de los principios es una forma demasiado abstracta y carente de emociones de plantear las cosas. El espect\u00e1culo que se nos presenta es el de una persona que abandona a otra de la manera m\u00e1s vil y ingrata. Es una deserci\u00f3n sin excusa, agravada por todas las circunstancias que pueden agravarla. Y ahora Jehov\u00e1 env\u00eda a su siervo para traer la realidad de esta deserci\u00f3n claramente ante la naci\u00f3n. Y convenientemente lo env\u00eda a \u00abclamar en los o\u00eddos de Jerusal\u00e9n\u00bb. Cualquier cosa que un hombre que ha puesto en su boca las palabras de Dios haga sonar en la capital, puede esperarse que llegue a los confines de la tierra. . <\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> HABLADO<\/strong> A<\/strong>. Dios tiene el poder de mirar la vida humana a la luz de una unidad que el hombre individual apenas puede concebir. Aqu\u00ed mira no s\u00f3lo a la generaci\u00f3n viva de aquellos que hab\u00edan surgido de Jacob, sino a todo el pasado; cada generaci\u00f3n es, por as\u00ed decirlo, un a\u00f1o en la vida de alguien que todav\u00eda vive, y es capaz de mirar hacia atr\u00e1s en las cosas que sucedieron hace siglos como eventos de su propia juventud. As\u00ed, no s\u00f3lo es cierto que una generaci\u00f3n se va y otra viene, mientras que Dios <\/em>permanece para siempre, sino que tambi\u00e9n es cierto que mientras una generaci\u00f3n se va y otra viene, Israel permanece para siempre. A Israel se le habla como se le habla a un hombre adulto, se le exhorta en medio de sus h\u00e1bitos indignos y reincidentes a mirar hacia atr\u00e1s en la promesa muy diferente de su juventud.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> COMO<\/strong> SOSTENIENDO<\/strong> UNA RELACI\u00d3N MUY<\/strong> EMPRENDIDA<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed como un esposo ama y aprecia a su esposa; as\u00ed Dios ha amado y apreciado a Israel. Mira hacia el pasado y ve una gran ca\u00edda. La juventud de Israel, seg\u00fan su visi\u00f3n actual de ella, fue una \u00e9poca de amor y devoci\u00f3n. Sin duda hubo murmuraciones y rebeliones; y en verdad, cuando pensamos en algunas de las cosas que hizo Israel durante el liderazgo de Mois\u00e9s, las palabras de Dios parecen exageradas al hablar de la bondad de la juventud de Israel y el amor de sus desposados. Pero luego hay que tener en cuenta que conocemos s\u00f3lo de manera muy imperfecta lo que est\u00e1 escrito, mientras que Dios lo vio todo, y para \u00e9l fue muy significativo el entusiasmo del pueblo en ciertas ocasiones memorables. Record\u00f3 todos aquellos eventos en los que Israel se elev\u00f3 a la altura de su mejor yo, e indic\u00f3 las posibilidades que podr\u00edan esperarse de \u00e9l. Tales eventos ahora se destacan como alturas soleadas en la memoria. Son razones por las que Dios no debe permitir que su pueblo se aleje tranquilamente, cada vez m\u00e1s, hacia las alienaciones de la idolatr\u00eda. Esto es lo que hace que el presente intento de restauraci\u00f3n est\u00e9 tan lleno de inter\u00e9s, que es un intento de traer de vuelta al c\u00f3nyuge descarriado a su<\/p>\n

III.<\/strong> La naci\u00f3n es vista a la luz DE UN PASADO<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> HUBIO<\/strong> HECHO<\/strong> GRANDES<\/strong> PROMESAS<\/strong> Y<\/strong> ENTRETENIDO<\/strong> GRANDES<\/strong> EXPERTAS<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ISRAEL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Eran considerados una naci\u00f3n santa. Eran como primicias de toda la tierra, a las que atribu\u00eda un valor especial. Levi trajo una cercan\u00eda sagrada a s\u00ed mismo en lugar del primog\u00e9nito de Israel. Es una de las distinciones de Cristo que se ha convertido en las primicias de los que durmieron; y as\u00ed aqu\u00ed hab\u00eda una naci\u00f3n que fue la primera en salir de la idolatr\u00eda acostumbrada por mucho tiempo. La gloria de la fe de Abraham en lo oculto todav\u00eda estaba, por as\u00ed decirlo, descansando sobre Israel en el desierto. Jehov\u00e1 le dijo al pueblo ad\u00f3nde ir; les dio pan, agua y defensa contra los enemigos, en una tierra de peculiar desolaci\u00f3n y peligro. Las promesas para el futuro fueron dadas de la manera m\u00e1s efectiva por los distinguidos servicios prestados en el presente. Cuando por fin los israelitas se establecieron en Cana\u00e1n, se les podr\u00eda haber dicho: \u00abNo est\u00e9n seguros de que el que ha suplido todas sus necesidades gratuitamente, con amplitud y en el momento justo, tambi\u00e9n, en todas sus necesidades\u00bb. las generaciones venideras, cualesquiera que sean sus experiencias peculiares, \u00bfhar\u00e1n lo mismo?\u00bb Dios hab\u00eda llevado a su pueblo a las tinieblas m\u00e1s profundas y hab\u00eda apagado toda luz encendida en la tierra, s\u00f3lo para poder manifestar con mayor gloria y atractivo esa luz que es la porci\u00f3n de todos los creyentes inquebrantables en s\u00ed mismo. As\u00ed el pasado de Israel glorific\u00f3 al Dios de Israel; y al mismo tiempo, no s\u00f3lo deshonraba al mismo Israel, sino que conten\u00eda tales elementos del favor y asiduidad de Dios que hac\u00edan de su deserci\u00f3n nacional un gran misterio.<\/p>\n

IV.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> COMPLETAMENTE<\/strong> ES<\/strong> SE<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> FUERA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA NACIONAL<\/strong> ACTUAR<\/strong>. Los sacerdotes<\/em> nombraban mediadores en ofrenda y expiaci\u00f3n entre Jehov\u00e1 y su pueblo; los expositores de la Ley<\/em>, cuyo oficio era mantener siempre manifiesta la diferencia entre el bien y el mal; los pastores<\/em>, <\/em>tales, por ejemplo, como todo padre a la cabeza de su casa, proveyendo y guiando; los profetas<\/em>, que debieron ser los mensajeros de Jehov\u00e1; todos estos, lejos de su debido lugar, se encuentran en la misma vanguardia de la iniquidad. Jehov\u00e1 no solo es ignorado; casi se le trata como si fuera un desconocido. La gente descuidadamente deja que sus superiores piensen por ellos. Cuando el sacerdote de la par\u00e1bola pasaba por el otro lado, el inferior habr\u00eda cre\u00eddo presunci\u00f3n haber actuado de otra manera.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n

El paganismo reprende inconscientemente al Israel ap\u00f3stata.<\/strong><\/p>\n

Del humillante contraste de la conducta actual de Israel con lo que podr\u00eda haber sido razonablemente Como se esperaba de las peculiares experiencias del pasado, Dios se vuelve ahora para hacer un contraste a\u00fan m\u00e1s humillante con las naciones paganas. El pedido de mirar hacia atr\u00e1s es seguido por un pedido de mirar alrededor<\/em>. <\/em>Busca en cada naci\u00f3n, indaga en cada templo de \u00eddolos, observa la vida religiosa de los id\u00f3latras, y en todas partes encontrar\u00e1s ver una fidelidad que averg\u00fcenza a los hijos ap\u00f3statas de Israel. A los dioses paganos mismos Jehov\u00e1 ciertamente ha avergonzado, en particular a los dioses de Egipto y Filistea; pero a pesar de todo, los paganos todav\u00eda se aferran a las falsedades en las que les han ense\u00f1ado a creer. Su devoci\u00f3n fan\u00e1tica es, en verdad, algo digno de l\u00e1stima, pero incluso en medio de todo lo que es lamentable, Dios puede encontrar algo para usar para el bien. Esta misma fidelidad a lo que es tan falso y degradante puede ser utilizada para se\u00f1alar un agudo reproche a aquellos que deben pero no le rinden fidelidad a Jehov\u00e1.<\/p>\n

Se sugiere as\u00ed como tema el INCONSCIENTE<\/strong> REPRECIMIENTOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Hace mucho que pas\u00f3 el paganismo que Jehov\u00e1 mand\u00f3 a su pueblo que mirara. A pesar de la fidelidad aqu\u00ed indicada, los templos se han arruinado y los \u00eddolos han desaparecido por completo. No, m\u00e1s; Cada vez aparecen m\u00e1s se\u00f1ales de a\u00f1o en a\u00f1o, de que todo el paganismo se est\u00e1 disolviendo gradualmente, de modo que, en un sentido, puede decirse que las palabras de Jehov\u00e1 ya no se aplican. Pero sabemos que, en el esp\u00edritu de las palabras, contin\u00faan aplic\u00e1ndose con demasiada fuerza. No es m\u00e1s que la forma del \u00eddolo que pasa; la realidad es la misma. As\u00ed, el que se llama a s\u00ed mismo y desea ser considerado creyente en Cristo, hace bien en mirar y ver lo que puede recoger a modo de instrucci\u00f3n espiritual y reprensi\u00f3n del mundo. El mundo tiene mucho que ense\u00f1arnos si tan solo aprendi\u00e9semos. Jes\u00fas mismo dio el paralelo del Nuevo Testamento cuando habl\u00f3 de que los hijos del mundo eran m\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n que los hijos de la luz. Y aunque ser\u00edamos muy tontos si prest\u00e1ramos atenci\u00f3n al mundo, cuando se da el aire de un sabio y habla con la mayor vanidad de cosas que no entiende, con mayor raz\u00f3n deber\u00edamos aprender todo. podemos por nuestra propia observaci\u00f3n divinamente dirigida. \u00a1C\u00f3mo nos reprende el mundo, por ejemplo, cada vez que vemos a hombres de ciencia buscando la verdad! <\/em>Piensa en la paciente atenci\u00f3n que se da d\u00eda tras d\u00eda con el telescopio, el microscopio y todo el aparato del experimentador en f\u00edsica. Piensa en los peligros y privaciones del viajero en las zonas tropicales y \u00e1rticas. Piense en la b\u00fasqueda incansable de hechos, posiblemente durante toda una vida, para convertir alguna hip\u00f3tesis en una verdad establecida. Y tambi\u00e9n tenemos la verdad que alcanzar. Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles hablaron muchas veces de la verdad que tenemos que hacer nuestra; entenderlo, creerlo y hacerlo parte de nuestra experiencia. Pero esa verdad ciertamente no se puede ganar sin esfuerzo. Bien puede hacerse la pregunta de si seguir\u00edan existiendo entre los cristianos tales diferencias como las hay, con tal de que s\u00f3lo se pongan en la realidad y la humildad para descubrir todo lo que se pueda saber sobre el tema de sus convicciones. Un hombre de ciencia, por ejemplo, no envidiar\u00eda el trabajo necesario para aprender otro idioma, si sintiera que un aumento de conocimiento demostrar\u00eda que el resultado vale la pena. Pero, \u00bfcu\u00e1ntos cristianos se pueden encontrar que tengan alguna noci\u00f3n de que podr\u00eda valer la pena aprender el Testamento griego por s\u00ed mismos en lugar de depender incluso de la mejor de las traducciones? Nuevamente, el mundo nos reprende cuando consideramos el entusiasmo de la ciudadan\u00eda terrestre<\/em>. <\/em>Hay mucho que el cristiano debe aprender al contemplar el esp\u00edritu que brota en muchos hombres al pensar de la tierra que los vio nacer. \u00a1C\u00f3mo se inflaman los sentimientos de tales hombres con la exhibici\u00f3n de una bandera nacional, el canto de un himno nacional, o la menci\u00f3n de grandes triunfos militares y navales, con los nombres de los capitanes que los lograron! Entonces piensen en lo que es mejor a\u00fan, los trabajos incansables de los reformadores sociales, simplemente por amor a su pa\u00eds, para disminuir el crimen, el vicio, la enfermedad y la ignorancia. En vista de todo este profundo apego a la tierra donde el hombre natural ha brotado a la existencia y se sustenta, \u00bfno podr\u00eda Cristo preguntar a su pueblo si la \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 celestial en la que han sido introducidos por el segundo nacimiento, es tan querida para ellos ? Entonces, \u00a1qu\u00e9 reproche nos viene cuando miramos los esfuerzos de la empresa comercial<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 trabajo hay aqu\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 atrevidas inversiones de capital! \u00a1Qu\u00e9 r\u00e1pidas combinaciones de muchos para lograr lo que uno no puede hacer! \u00a1Qu\u00e9 formaci\u00f3n de h\u00e1bitos comerciales para hacer f\u00e1cil y regular lo que de otro modo ser\u00eda dif\u00edcil, quiz\u00e1s imposible! Las Escrituras tienen tantas palabras de advertencia para hablar. Como estos dioses de las naciones no eran dioses, la riqueza en la que los hombres piensan tanto no es riqueza en absoluto. No debemos mirar hacia la meta de sus deseos, ni seguir sus pasos. Pero tan seriamente como ellos miran hacia la meta de una fortuna terrenal, nosotros debemos mirar hacia la celestial. Mientras nos encontramos entre hombres que se aferran a riquezas que no pueden conservar, y aferr\u00e1ndose no obstante con firmeza porque las riquezas son huecas, tengamos en cuenta lo f\u00e1cil que es para nosotros, que no somos m\u00e1s que mortales pecadores, tambi\u00e9n ser enga\u00f1ados y descuidar las riquezas. verdaderas riquezas.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Abandonando la fuente de aguas vivas.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUGERIDO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> INCONCEBIBLE<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> LOCURA. Es cosa que nadie en su sano juicio podr\u00eda creer que dejar\u00eda una fuente de agua viva, sabiendo que lo es, y gozando de su uso; y contentarse con una cisterna como la que aqu\u00ed se describe. Una fuente es aquello de lo que se beneficia sin ning\u00fan problema; es un don puro de la gracia, y todo lo que tiene que hacer es tomar su habitaci\u00f3n en \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, habr\u00eda de dejar una fuente por una cisterna, aunque la cisterna estuviera ya hecha? Todav\u00eda menos cre\u00edble es que se tome la molestia de hacer una cisterna. Y la incredulidad alcanza su colmo cuando se nos pide que le supongamos haciendo todo esto con el fin de poseer una cisterna rota que no puede contener agua. Tales cisternas rotas el pueblo de Israel parece haberlas conocido muy bien. El Dr. Thomson dice que hay miles de ellos en la Alta Galilea, que, aunque excavados en roca dura y aparentemente en buen estado, est\u00e1n todos secos en invierno; en el mejor de los casos, son una fuente incierta de suministro, y el agua, cuando se recolecta, tiene mal color y sabor, y est\u00e1 llena de gusanos. Toda la acci\u00f3n, pues, del car\u00e1cter aqu\u00ed indicado es apenas concebible, a menos que sea la expresi\u00f3n del miedo en una mente enferma. De alguna manera, hemos o\u00eddo hablar de hombres que, despu\u00e9s de haber hecho grandes fortunas, se han convertido en v\u00edctimas del horrible enga\u00f1o de que son pobres y deben hacer alg\u00fan tipo de provisi\u00f3n contra la miseria total. As\u00ed que podr\u00edamos imaginar a la v\u00edctima del enga\u00f1o, con fuentes a su alrededor, todav\u00eda insistiendo en que le proporcionen alg\u00fan tipo de cisterna. N\u00f3tese, adem\u00e1s, que el aspecto de la locura se vuelve m\u00e1s decidido cuando consideramos que es el agua<\/em> la que es tratada de esta manera. El agua que se ofrece tan libre y continuamente en la fuente es algo que el hombre necesita<\/em>, <\/em>y, sin embargo, es para el suministro de lo que es grande y puede ser dolorosa necesidad que se le representa como dependiendo de cisternas rotas que con gran trabajo ha construido para s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MENCIONADO<\/strong> UN<\/strong> INDISPUTABLE<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong>. Los israelitas, picados de ira por una acusaci\u00f3n de insensatez, podr\u00edan responder que no hab\u00edan dejado una fuente viva para las cisternas rotas. Esto, sin embargo, no era m\u00e1s que negar la aplicaci\u00f3n de una figura; el hecho hist\u00f3rico que el profeta hab\u00eda relacionado con la figura que no pod\u00edan negar. Seguramente hab\u00edan abandonado a Dios. No simplemente que en este momento estaban sin \u00e9l, sino que, habiendo estado una vez con \u00e9l, ahora lo hab\u00edan dejado. \u00bfNo los hab\u00eda tomado cuando estaban en la debilidad, dependencia y rebeld\u00eda de la infancia nacional? \u00bfNo hab\u00edan recibido todas sus provisiones de \u00e9l, y reunido fuerza y prestigio bajo el amparo de su providencia? Deb\u00edan la tierra en la que viv\u00edan y las riquezas que hab\u00edan acumulado al cumplimiento de sus promesas y, sin embargo, ahora adoraban \u00eddolos. Su adoraci\u00f3n no fue un estallido moment\u00e1neo como la adoraci\u00f3n del becerro de oro, poco despu\u00e9s de salir de Egipto, y cuando hab\u00edan vivido tanto tiempo en medio de los id\u00f3latras. Fue un constante asentamiento en los peores excesos de un culto obsceno y cruel, despu\u00e9s de largos siglos durante los cuales las instituciones mosaicas hab\u00edan estado en un lugar de autoridad reconocida. No se considerar\u00e1n aqu\u00ed las atenuaciones que pudo haber habido para esta apostas\u00eda. Se insiste en el simple hecho innegable de la apostas\u00eda misma.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> AFIRMADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MAS ASQUEROSA<\/strong> LOCURA<\/strong> . Hemos notado la figura bajo la cual se establece este acto; y si Israel pretend\u00eda librarse de una acusaci\u00f3n humillante, era s\u00f3lo negando que Dios fuera en verdad una fuente de agua viva. La figura, por lo tanto, se resuelve en una especie de dilema l\u00f3gico; y se muestra claramente el hecho de que en los asuntos espirituales los hombres son capaces de cometer una locura de la que, en los asuntos naturales, est\u00e1n lo m\u00e1s lejos posible. El hombre alberga en su interior una extra\u00f1a dualidad de contradicciones. En algunas direcciones puede mostrar los mayores poderes de comprensi\u00f3n, perspicacia, previsi\u00f3n; puede avanzar con todos los recursos de la naturaleza bien a mano. Pero en otras direcciones puede tropezar como un ciego, mientras que a su alrededor por todas partes se amontonan los dones de la gracia de un Dios amoroso y perdonador. No hay verg\u00fcenza especial para ning\u00fan individuo al admitir lo tonto que puede ser en las cosas espirituales. A este respecto, en todo caso, no es un tonto por encima de otros tontos. Puede ver a muchos de los sabios, nobles y poderosos de la tierra que han vivido y muerto en aparente descuido en cuanto a las preocupaciones de la eternidad y la relaci\u00f3n de Cristo con ellos. Los hombres se esfuerzan para obtener seguridades y satisfacciones para s\u00ed mismos, pero si tan solo vieran claramente que no est\u00e1n haciendo nada mejor que hacer cisternas rotas, abandonar\u00edan sus esfuerzos al momento siguiente. Tristemente, es demasiado claro cu\u00e1ntos descuidan las revelaciones, ofertas y promesas de Dios; pero \u00bfqui\u00e9n puede dudar de que si realmente pudieran verlo como la verdadera Fuente de aguas vivas, el descuido terminar\u00eda de inmediato?\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Una verg\u00fcenza de la que avergonzarse.<\/strong><\/p>\n

Hay, como nos dice Pablo (2Co 7,1-16<\/span>.), una tristeza de Dios y una tristeza del mundo ; una tristeza piadosa que produce un arrepentimiento del que nunca se lamenta, y una tristeza del mundo que produce muerte. As\u00ed que hay una verg\u00fcenza y una humillaci\u00f3n que es provechosa de la manera correcta y en el m\u00e1s alto grado, cuando un hombre entra en todos los horrores del autodescubrimiento y est\u00e1 listo para declararse, sin sentirlo exagerado, como el principal de los pecadores. . Tal verg\u00fcenza es ciertamente la mayor de las bendiciones, ya que da algo as\u00ed como una comprensi\u00f3n completa de lo que la naturaleza humana le debe a la sangre limpiadora de Cristo y al poder renovador del Esp\u00edritu. Pero tambi\u00e9n hay verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n, como la que sinti\u00f3 el carcelero de Filipos cuando sospech\u00f3 que sus prisioneros se hab\u00edan ido y que la degradaci\u00f3n lo acechaba a manos de sus amos. Es una verg\u00fcenza que nuestra atenci\u00f3n se dirija aqu\u00ed. La verg\u00fcenza de un ladr\u00f3n, no por el mal que ha hecho, sino porque se le detecta en el hacerlo. Israel, vemos, est\u00e1 siendo tratado en un lenguaje muy sencillo. Ya se ha hablado de la naci\u00f3n que Dios hab\u00eda favorecido tanto, y de la cual tanto hab\u00eda esperado, como inferior a un id\u00f3latra. Y ahora se le compara con el ladr\u00f3n en el momento en que se descubre su picard\u00eda. Considere, entonces, como aqu\u00ed se sugiere:<\/p>\n

YO.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> DEBERIA<\/strong> SENTIRSE<\/strong> AVERGONZADO<\/strong>. El ladr\u00f3n, por supuesto, deber\u00eda estar avergonzado, y avergonzado ya sea que lo atrapen o no. Debe llegar a un estado mental tal que reconozca su ofensa y haga restituci\u00f3n, incluso cuando de otra manera su ofensa podr\u00eda permanecer sin descubrir. Deber\u00eda avergonzarse porque ha hecho mal; porque ha quebrantado un mandamiento de Dios; porque vive de lo ganado por la industria y el trabajo de sus vecinos; porque, adem\u00e1s, est\u00e1 despojando a sus vecinos de lo que deber\u00eda haberles venido de su propia industria y trabajo. Algunos tienen suficiente para hacerlos inclinar sus cabezas desesperados de poder alguna vez hacer restituci\u00f3n; y es justo cuando comenzamos as\u00ed a estimar el sentimiento de verg\u00fcenza que debe llenar los pensamientos del ladr\u00f3n que tambi\u00e9n llegamos a tener una idea clara de lo que debe ser un sentimiento universal entre la humanidad de la verg\u00fcenza. \u00ab\u00bbEl ladr\u00f3n deber\u00eda estar completamente avergonzado de s\u00ed mismo, dices, en todas las formas posibles. Cierto, deber\u00eda. Pero ahora tenga presente las palabras apremiantes del ap\u00f3stol: \u00abEn lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t\u00fa que juzgas, haces lo mismo\u00bb\u00bb (Rom 2:1<\/span>). No, puede haber m\u00e1s que decir del ladr\u00f3n que de ti. Con demasiada frecuencia, tiene un mal comienzo y no tiene ninguna posibilidad real de salir de las malas asociaciones. Puede verse tan acorralado por las tentaciones que le resulte muy dif\u00edcil resistirse. Y en cualquier caso, el ladr\u00f3n no tiene m\u00e1s motivos para avergonzarse de su robo que cualquier otro pecador por su propio modo particular de autocomplacencia. Dios no hace las distinciones que estamos obligados a hacer, entre los errores que son cr\u00edmenes y los errores que no son cr\u00edmenes. Sus distinciones se basan en principios completamente diferentes, principios que permanecen. Si el ladr\u00f3n ha agraviado a su pr\u00f3jimo de una manera, ten por cierto que t\u00fa lo has agraviado de otra manera. Si el ladr\u00f3n ha pecado contra Dios de una manera, t\u00fa has pecado contra \u00e9l de otra. Puedes ir por el mundo sin el m\u00e1s m\u00ednimo temor de que algo salte a la luz como para que el detective te golpee el hombro y, sin embargo, todav\u00eda tienes que sentirte abrumado por una indecible amargura de verg\u00fcenza porque has estado defraudando a Dios y perdi\u00e9ndote la gran oportunidad. fin de la vida. Lo que se quiere es que todos nosotros lleguemos a nosotros mismos, siendo guiados por ese Esp\u00edritu infalible que gu\u00eda a toda verdad, y el yo siendo revelado por la luz de la cruz y de la eternidad.<\/p>\n

II .<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AVERGONZADO. El descubrimiento es lo que teme; el descubrimiento lo pone en total confusi\u00f3n. El descubrimiento es desgracia y ruina, en lo que se refiere a su futura relaci\u00f3n con los hombres. En adelante pasa a una clase sospechosa y evitada; ha probado la marca de respetabilidad y confianza. Lo triste es que, a los ojos de gran parte de la humanidad, el descubrimiento parece marcar la diferencia. Uno puede hacer mucho mal con la impunidad social, si tan solo hay suficiente astucia para mantenerse en el l\u00edmite de lo que se considera criminal. Aquellos que son m\u00e1s serenamente indiferentes a la Ley de Dios caer\u00e1n en toda clase de pecados, males reales y trascendentales, antes que transgredir un determinado c\u00f3digo social. No hace tanto tiempo que el duelo dej\u00f3 de ser parte del c\u00f3digo social de Inglaterra; \u00a1y qu\u00e9 curiosa norma de honor estaba involucrada en tal pr\u00e1ctica! Todav\u00eda hay pa\u00edses donde un hombre cae en desgracia si se niega a luchar; si pelea y mata a su hombre, no se considera verg\u00fcenza alguna. Los hombres m\u00e1s inmorales y libertinos son, sin embargo, curiosamente sensibles a lo que eligen considerar como puntos de honor. La gente se sumergir\u00e1 de cabeza en deudas y correr\u00e1 hacia las extravagancias m\u00e1s salvajes, para poder florecer un poco m\u00e1s en el esplendor social que saben que no tienen los medios honestos para mantener. Sienten que es una desgracia mayor hundirse en el mundo que no poder pagar sus deudas. Cu\u00e1n <\/em>necesario es para el cristiano tomar todas las posiciones que le parezcan correctas, correctas seg\u00fan la voluntad divina, por mucho que est\u00e9 expuesto al oprobio de la insensatez, del quijotismo y del fanatismo I Oremos para que siempre tengamos una verg\u00fcenza piadosa cuando la luz del cielo sea arrojada sobre nosotros, y seamos contrastados con Dios en su santidad y Jes\u00fas en su perfecta humanidad. Oremos igualmente para que nunca nos avergoncemos de Jes\u00fas. Es algo m\u00e1s dif\u00edcil de lo que muchos parecen pensar, aunque constantemente est\u00e1n reconociendo en himnos y oraciones lo que le deben a Jes\u00fas en forma de gratitud y servicio.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 2:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 la confianza de los hombres no prospera.<\/strong><\/p>\n

El pueblo de Israel se presenta, incluso dentro de los l\u00edmites de este cap\u00edtulo, como habiendo multiplicado y ampliado sus confianzas; y, sin embargo, no se pod\u00eda decir que estuvieran prosperando. Hombres con el elemento religioso en su naturaleza clamando fuertemente por satisfacci\u00f3n, se hab\u00edan vuelto a los dioses de las naciones vecinas, y multiplicaron estos objetos de adoraci\u00f3n hasta que se pudo decir, \u00abConforme al n\u00famero de tus ciudades son tus dioses, oh Jud\u00e1. \u00ab\u00bb Dios los compara con personas sedientas que, con una copiosa fuente en medio de ellos, trabajan y se afanan para hacer cisternas, solo para descubrir que el fin de su trabajo est\u00e1 en cisternas rotas que no pueden retener agua. Y luego, cuando sus cisternas rotas han resultado completamente in\u00fatiles, vuelan para beber del Nilo y del \u00c9ufrates. Evidentemente su confianza no hab\u00eda prosperado, y se amenazaba con una continuaci\u00f3n y aumento de la adversidad, siendo la causa de todo esto que sus confidencias eran tales que Dios, en su justicia y majestad, inevitablemente rechazar\u00eda. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> >ES<\/strong> TAN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>. La respuesta es que los hombres no pueden prescindir de las confidencias. Los acontecimientos de un solo d\u00eda de la vida pueden registrarse de tal manera que muestren qu\u00e9 criatura confiada es el hombre. La fe se ha convertido tanto en un h\u00e1bito para \u00e9l como en ser casi una segunda naturaleza. Por lo tanto, aun en las grandes preocupaciones de la vida, encontramos a muchos depositando su confianza con muy poca indagaci\u00f3n. Mirando a los dem\u00e1s, encontramos que sus vidas prueban la necesidad de confianza por la misma frecuencia de duda e irresoluci\u00f3n en ellos. Siempre se hacen la pregunta, pero nunca son capaces de responderla: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo mejor que puedo hacer?\u00bb Y luego, como suele suceder, el final de la vacilaci\u00f3n y la perplejidad es que parecen haber no hay opci\u00f3n en absoluto, y ve sumisamente hacia la confianza que resulta ser m\u00e1s tentadora en este momento. Por lo tanto, viendo que estamos obligados a tener confidencias, es de primera importancia descubrir en qu\u00e9 tipo de confidencias se encuentra \u00fanicamente la prosperidad.<\/p>\n

II.<\/strong> MUCHAS<\/strong> ACTUALES<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PRUEBA<\/strong> FRACASOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. Se acercan a los hombres de manera seductora, parecen estar bien en el juicio de las generaciones pasadas, pueden ser objeto de una aprobaci\u00f3n muy general y, sin embargo, cuando se investigan, cuando la verdad sobre ellos se obtiene del fondo del pozo proverbial. , esa verdad se ve bien expresada en las palabras que dicen que los hombres no han prosperado en ellas. Hay, por ejemplo, una apariencia muy plausible de prosperidad en la riqueza mundana. Muchos no la adquieren, y cuando la adquieren, no la conservan; pero se sostiene que esto proviene en la mayor\u00eda de los casos de alguna falta en el hombre, y no en la estabilidad de sus posesiones. Decir que una posesi\u00f3n es tan segura como el Banco de Inglaterra es expresar la m\u00e1s fuerte convicci\u00f3n en cuanto a su estabilidad y seguridad; y, sin embargo, tales confidencias fracasan porque no <\/em>son suficientes para todo el hombre<\/em>. <\/em>Es solo uno de los peligros de la riqueza que el hombre deje que su todo el coraz\u00f3n descanse en \u00e9l; debe llegar a dejar que las comodidades, las ocupaciones y las esperanzas de vida dependan de las posesiones externas. Tambi\u00e9n hay fracaso cuando los hombres ponen la confianza en s\u00ed mismos, la confianza en las opiniones presentes de la vida, los sentimientos presentes, el vigor presente del cuerpo y la mente, en cualidades naturales, como la astucia, el autocontrol, la presencia de \u00e1nimo y en los h\u00e1bitos de atenci\u00f3n, industria, y prontitud, que han sido cultivadas. \u00a1Qu\u00e9 fracaso manifiesto proviene tambi\u00e9n a menudo de demasiada confianza en el juicio del hombre! Los consejos de los hombres m\u00e1s sabios, experimentados y exitosos deben ser escuchados con discreci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> TALES<\/strong> CONFIDENCIALES<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> TRAER<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong> SIN PROCESAR<\/strong>. No son confidencias seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios. Son un desperdicio imp\u00edo de afectos y energ\u00edas dadas para prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados y ocupaciones m\u00e1s duraderas. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica es que debemos rechazar todas las confidencias si no estamos completamente seguros de que Dios las aprueba. Bienaventurado el hombre que ha encontrado su camino, aunque sea a trav\u00e9s de muchas p\u00e9rdidas y dolores agonizantes, a la verdad de que lo invisible es m\u00e1s digno de confianza que lo visible, lo eterno que lo temporal. Aquel que se ha elevado as\u00ed a la esfera de las realidades Divinas puede ver sus confidencias rechazadas y despreciadas por los hombres. \u00bfQu\u00e9 importan estos rechazos? El que tiene un firme asimiento de Dios mismo no necesita preocuparse por las palabras despectivas. Las palabras duras de los hombres mundanos no pueden destruir la prosperidad espiritual.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado del pueblo.<\/strong><\/p>\n

Esta es la suma y sustancia de la acusaci\u00f3n que el profeta fue llamado a presentar contra Israel. La idolatr\u00eda fue su pecado destructor, la ra\u00edz de todas sus discordias y miserias. Implicaba la renuncia a su lealtad al Dios de sus padres, y en esto su conducta no ten\u00eda paralelo. No se pudo encontrar ning\u00fan ejemplo de tal apostas\u00eda en ning\u00fan otro lugar. Aquellos a quienes Dios hab\u00eda elegido para ser testigos de \u00e9l ante todo el mundo fueron avergonzados a este respecto por los mismos paganos a quienes ten\u00edan la misi\u00f3n de iluminar y bendecir. Pero podemos considerar esto como la condenaci\u00f3n de toda la raza humana. \u00ab\u00bbEllos han abandonado,\u00bb\u00bb, etc. Tenga en cuenta la vista que tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOSTIENE<\/strong> HACIA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbLa fuente de aguas vivas\u00bb\u00bb(ver tambi\u00e9n Jer 17:13<\/span>; Sal 36:9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es enf\u00e1ticamente <\/em>el Viviente. La gran distinci\u00f3n de la Biblia es que revela \u00ab\u00bbel Dios viviente\u00bb.\u00bb El Nombre Jehov\u00e1, el Nombre misterioso e incomunicable, expresaba esto. \u00ab\u00bbY Dios dijo a Mois\u00e9s: YO SOY<\/strong> QUE<\/strong> YO SOY<\/strong>,\u00bb etc. (\u00c9xodo 3:14<\/span>). La existencia absoluta \u2014ser esencial, independiente, necesario\u2014 es la idea que transmite. El conocimiento de tal Ser espiritual, de una personalidad af\u00edn a la nuestra pero absolutamente exenta de sus limitaciones, es nuestra suprema necesidad. David no hizo m\u00e1s que expresar el anhelo insaciable de nuestra naturaleza por su verdadero hogar, su \u00fanico lugar de descanso posible, cuando exclam\u00f3: \u00abMi alma tiene sed de Dios, s\u00ed, del Dios vivo\u00bb. impresiones de infinitud y eternidad, sino un Infinito y Eterno en quien podemos confiar. No meras ideas abstractas de la verdad, la belleza, la rectitud y el amor, sino Uno de quien estos son los atributos inmutables, ya quien, en la fragilidad de nuestra naturaleza, podemos acudir en busca de refugio. \u00ab\u00bbNuestro coraz\u00f3n y nuestra carne claman por el Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es el Dador y Sustentador de todas las dem\u00e1s formas de vida espiritual<\/em>. <\/em>La \u00ab\u00bbFuente\u00bb\u00bb de la vida; todas las dem\u00e1s existencias dependen de \u00e9l. \u00ab\u00bbEl Padre de los esp\u00edritus\u00bb; \u00ab\u00bbnosotros tambi\u00e9n somos su descendencia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. de duda y controversia, pero ciertamente no puede considerarse como una existencia absoluta y necesaria. Aunque Dios puede haber dotado a nuestra naturaleza con su propia inmortalidad, no poseemos la inmortalidad en el sentido en que \u00e9l la posee. \u00ab\u00bb\u00c9l s\u00f3lo tiene inmortalidad\u00bb.\u00bb El nuestro no es un ser autoexistente; depende de aquel de quien provino: un manantial de la \u00ab\u00bbFuente\u00bb\u00bb de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es la Fuente de todo lo que nutre<\/em>, enriquece<\/em>, y alegra esta vida-criatura dependiente\u2014<\/em>\u00ab\u00bbla Fuente de aguas vivas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAguas vivas\u00bb\u00bb son las satisfacciones Divinas de los alma humana. Las Escrituras abundan en representaciones figurativas similares (Gen 2:10<\/span>; Zec 14:8<\/span>; Juan 4:14<\/span>; Rev. 22:1<\/span>, Ap 22:17<\/span>). Cada \u00e9poca ha tenido su testimonio de la verdad de que las verdaderas satisfacciones del hombre s\u00f3lo se encuentran en Dios. En Cristo se perfecciona ese testimonio, se verifica esa verdad. \u00ab\u00bbEste es el registro,\u00bb\u00bb, etc. (1Jn 5:11<\/span>, 1Jn 5,12<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1n las condiciones de la bienaventuranza infinita para cada uno de nosotros. Estar separado de Dios en Cristo, alejarse de \u00e9l, es perecer, condenarse a los dolores de un hambre insaciable y una sed insaciable. \u00abEsta es la vida eterna, que te conozcan\u00bb, etc. (Juan 17:3<\/span>). Esta es la muerte eterna\u2014<\/em>no <\/em> <\/em>conocerlo, rechazar el conocimiento de \u00e9l, so\u00f1ar que puedes vivir sin \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> Y<\/strong> EL EXCESO<\/strong> PECAMENTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>; Los \u00abdos males\u00bb de los que aqu\u00ed se habla no son m\u00e1s que dos formas, dos lados, de una y la misma cosa. Existe el alejamiento voluntario de Dios, y existe el esfuerzo por llevar una vida autodeterminada y autosuficiente.<\/p>\n

1.<\/strong> Tienen me abandon\u00f3<\/em>. <\/em>Todo pecado es un abandono de Dios. Ad\u00e1n le dio la espalda a Dios cuando escuch\u00f3 la voz del tentador. El profeta reprende aqu\u00ed las idolatr\u00edas vergonzosas del pueblo. Piensa en lo que significa idolatr\u00eda. Tiene, sin duda, su lado m\u00e1s hermoso, en el que se ve como la expresi\u00f3n ignorante pero a\u00fan honesta del sentimiento religioso en los hombres: el ciego \u00ab\u00bbsentimiento detr\u00e1s de Dios, si es posible que lo encuentren\u00bb. surgieron y cu\u00e1les han sido sus problemas. San Pablo nos dice c\u00f3mo naci\u00f3 de la corrupci\u00f3n de la naturaleza del hombre, y desde entonces ha sido el medio sat\u00e1nico para profundizar esa corrupci\u00f3n (ver Rom 1:20 <\/span>, et seq<\/em>.). <\/em>As\u00ed es con toda vida pecaminosa. Comienza con una renuncia m\u00e1s o menos intencional y deliberada a Dios. El punto exacto de partida puede no estar marcado con mucha precisi\u00f3n; pero a medida que la vida se desarrolla, el hecho de que este es su verdadero significado se vuelve m\u00e1s manifiesto. \u00a1Cu\u00e1n maravillosa es la imagen de esta terrible realidad de la vida moral en la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or de la provisi\u00f3n pr\u00f3diga! Tal es la historia de las almas pr\u00f3digas. Felices los que \u00ab\u00bbvuelven en s\u00ed mismos\u00bb\u00bb antes de que sea demasiado tarde para volver a la casa abandonada del Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> El sue\u00f1o de un yo -vida determinada y autosuficiente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe han cavado cisternas\u00bb\u00bb propias, que los har\u00e1n, seg\u00fan ellos piensan, independientes de la \u00ab\u00bbFuente de la vida aguas.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la idea de un esfuerzo orgulloso para encontrar en uno mismo y en su propio camino obstinado todo el bien necesario. Pero es del todo vano. Las cisternas son miserablemente poco profundas y est\u00e1n \u00ab\u00bbrotas\u00bb. Es cierto que todo hombre, en efecto, sus satisfacciones deben brotar de lo que encuentra dentro m\u00e1s que de su entorno terrenal; pero entonces est\u00e1 \u00ab\u00bbsatisfecho de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb solo porque ha aprendido a vincularse con la Fuente Divina de toda bienaventuranza: el Dios viviente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed terminar\u00edamos nuestra b\u00fasqueda;<\/p <\/p>\n

Solo se encuentran en ti<\/p>\n

La vida del amor perfecto, el resto<\/p>\n

De la inmortalidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El segundo cap\u00edtulo constituye la introducci\u00f3n de un grupo de discursos (Jerem\u00edas 2-6), que conviene Se llama Por Ewald (y la posici\u00f3n de la profec\u00eda favorece este punto de vista) el primer or\u00e1culo que Jerem\u00edas pronunci\u00f3 en p\u00fablico (\u00ab\u00bbor\u00e1culo\u00bb\u00bb es, de hecho, el equivalente en ingl\u00e9s m\u00e1s cercano a esos dos notables sin\u00f3nimos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 2:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42791","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42791"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42791\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}