{"id":42792,"date":"2022-07-16T11:55:55","date_gmt":"2022-07-16T16:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-31-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:55","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:55","slug":"interpretacion-de-jeremias-31-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-31-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 3:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Que este cap\u00edtulo (al que se refieren los primeros cuatro vers\u00edculos de Jer 4:1-31<\/span>. deber\u00eda haber sido adjuntado) pertenece a la \u00e9poca de Jos\u00edas parece ser probado por Jerem\u00edas 3:6<\/span>, y los a\u00f1os inmediatamente posteriores a la reforma no se mencionan oscuramente en Jerem\u00edas 3:4<\/span> , Jerem\u00edas 3:10<\/span>. Naegelsbach da una sorprendente distribuci\u00f3n de su contenido. El tema general es un llamado a \u00ab\u00bbregresar\u00bb.\u00bb Primero, el profeta muestra que, a pesar de Dt 24,1<\/span>, etc., es posible un retorno (Dt 24,1-5<\/span>), luego describe sucesivamente una invitaci\u00f3n ya pronunciada en el pasado, y sus tristes resultados (Dt 24,6-10<\/span>), y la llamada que, con un resultado m\u00e1s feliz, sonar\u00e1 en el futuro (Dt 24,11-25); esto es para seguido de una exhortaci\u00f3n sincera, dirigida primero a Israel y luego a Jud\u00e1 (Jerem\u00edas 4:1-4<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dicen<\/strong>, etc.; como dice correctamente el margen de la Versi\u00f3n Autorizada, el hebreo simplemente tiene \u00ab\u00bbdiciendo\u00bb.\u00bb Se han hecho varios intentos ingeniosos para explicar esto. Hitzig, por ejemplo, seguido por el Dr. Payne Smith, piensa que \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb puede ser un equivalente inusual de \u00ab\u00bbes decir\u00bb, \u00ab\u00bbpor ejemplo\u00bb o similar; mientras que la Vulgata y Rashi, seguidos por De Wette y Rosenm\u00fcller, asumen puntos suspensivos y traducen, \u00ab\u00bbSe dice com\u00fanmente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPodr\u00eda decir\u00bb.\u00bb Pero la forma m\u00e1s natural es suponer que \u00ab\u00bb diciendo \u00ab\u00bb es un fragmento del sobrescrito de la profec\u00eda, el resto del cual se ha colocado accidentalmente en Jer 3:6<\/span>, y que nosotros deber\u00eda decir: \u00abY la palabra del Se\u00f1or vino a m\u00ed en los d\u00edas del rey Jos\u00edas, diciendo\u00bb. As\u00ed que JD Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Si un hombre repudiare a su mujer<\/strong>. El argumento se basa en la ley de Dt 24,1-4<\/span>, que prohib\u00eda a un israelita que se hab\u00eda divorciado de su mujer tomar ella de nuevo, si en el intervalo hab\u00eda estado casada con otro. Los jud\u00edos hab\u00edan roto un lazo a\u00fan m\u00e1s sagrado, no una sola vez, sino repetidas veces; adoraban a \u00abmuchos dioses y muchos se\u00f1ores\u00bb; de modo que ya no ten\u00edan ning\u00fan derecho sobre Jehov\u00e1 en virtud de su \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb con su pueblo. \u00bfVolver\u00e1<\/strong>, etc.? m\u00e1s bien, \u00bfDeber\u00eda regresar? <\/em>La fuerza del t\u00e9rmino es potencial (comp. Versi\u00f3n autorizada de Gen 34:7<\/span>, \u00ab\u00bbque cosa no debe ser hecho\u00bb\u00bb). Shall not<\/strong> en la siguiente cl\u00e1usula es m\u00e1s bien would not<\/em>. <\/em>Sin embargo, regresa de nuevo a m\u00ed.<\/strong> Entonces Peshito, Targum, Vulgate, y la opini\u00f3n puede parecer confirmada por las invitaciones en Dt 24:12<\/span>, Dt 24:14<\/span>, Dt 24:22<\/span>. Pero como es obviamente inconsistente con el argumento del vers\u00edculo, y como el verbo puede ser tanto el infinitivo como el imperativo, los comentaristas m\u00e1s recientes traducen: \u00ab\u00bfY piensas volver a m\u00ed?\u00bb (literalmente, y <\/em>\u00a1regresar a m\u00ed!, lo que implica que la idea misma es inconcebible). Probablemente Jerem\u00edas sab\u00eda que muchos de los jud\u00edos estaban insatisfechos con la condici\u00f3n religiosa de la naci\u00f3n (comp. vers\u00edculo 4).<\/p>\n

Jer 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Alza tus ojos<\/strong>, etc. Ninguna reforma superficial puede llamarse \u00abvolver a Jehov\u00e1\u00bb. El profeta , por lo tanto, levanta el espejo de las pr\u00e1cticas pecaminosas que un arrepentimiento sincero debe extinguir. Los lugares altos<\/strong>; m\u00e1s bien, las colinas peladas<\/em> (comp. en Jerem\u00edas 2:20<\/span>). En los caminos te sentaste para ellos. Junto al camino (comp. Gen 38:14<\/span>; Pro 7: 12<\/span>). Como el \u00e1rabe en el desierto<\/strong>. As\u00ed de temprana era la reputaci\u00f3n de los beduinos ya ganada (comp. Jueces 6:1-40<\/span>.). Jerome ad loc<\/em>. <\/em>comentarios, \u00ab\u00bbQuae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo lo har\u00e1s<\/strong>, etc.? m\u00e1s bien, Verdaderamente desde ahora me llamas<\/em> (literalmente, \u00bfNo <\/em>t\u00fa, etc.? una forma com\u00fan de dar una seguridad energ\u00e9tica). El profeta admite el aparente renacimiento de la fe en Jehov\u00e1 que acompa\u00f1\u00f3 a la reforma obligatoria bajo Jos\u00edas, pero niega que fuera m\u00e1s que aparente (comp, Jer 3:10<\/a>). la gu\u00eda de mi juventud; m\u00e1s bien<\/em>, el compa\u00f1ero <\/em>(el asociado familiar); as\u00ed en Pro 2:17<\/span>. compensaci\u00f3n Jerem\u00edas 2:2<\/span>, y especialmente Isa 54:6<\/a>, \u00ab\u00bby mujer de juventud\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbque fuera desechada [\u00a1qu\u00e9 cosa tan incre\u00edble!]\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jer 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSe reservar\u00e1<\/strong>? m\u00e1s bien, \u00bfRetendr\u00e1<\/em>, <\/em>etc.? Es una continuaci\u00f3n del supuesto discurso de Jud\u00e1. Hasta el final<\/strong>? m\u00e1s bien, eternamente? <\/em>He aqu\u00ed, has hablado<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, He aqu\u00ed<\/em>, t\u00fa lo has hablado<\/em>, pero has hecho estas cosas malas<\/em>, y has vencido<\/em> (es decir, lo logr\u00f3<\/em>). <\/em>La sustancia de los dos versos (4 y 5) est\u00e1 bien dada por Ewald: \u00ab\u00bbLamentablemente, su poder de regresar verdaderamente se ha agotado, ya que no hace mucho despu\u00e9s de nuevos signos del desagrado divino, or\u00f3 en hermoso lenguaje a [Jehov\u00e1] por un nuevo favor y la disminuci\u00f3n de los antiguos sufrimientos, [pero] inmediatamente volvi\u00f3 a caer en su pecado, y lo llev\u00f3 a cabo con fr\u00eda determinaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or tambi\u00e9n me dijo a m\u00ed <\/strong>, etc. Se ha sugerido (ver en Jer 3:1<\/span>) que esta cl\u00e1usula introductoria pertenece m\u00e1s bien a Jerem\u00edas 3:1<\/span>. Sin embargo, parece necesario alg\u00fan tipo de presentaci\u00f3n; Ewald supone una forma m\u00e1s corta, como \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or me dijo m\u00e1s\u00bb.\u00bb La opini\u00f3n no es improbable, porque aunque evidentemente hay una ruptura entre Jer 3:5<\/span> y Jer 3:6<\/span>, hay suficientes puntos de contacto entre Jer 3:1-5<\/span> y el siguiente discurso para probar que representan el mismo per\u00edodo prof\u00e9tico (comp. Jerem\u00edas 3:10<\/span> con Jerem\u00edas 3:3<\/span>, Jerem\u00edas 3:8<\/span>, Jerem\u00edas 3:9<\/span> con Jerem\u00edas 3:1<\/span>, Jerem\u00edas 3:12<\/span> con Jerem\u00edas 3:5<\/span>, Jerem\u00edas 3:19<\/span> con Jerem\u00edas 3:4<\/span>). Retroceso de Israel<\/strong>; literalmente, la apostas\u00eda de Israel<\/em>. <\/em>Por lo general, un cambio o modificaci\u00f3n de un nombre es una se\u00f1al de honor; aqu\u00ed, sin embargo, marca la desgracia del portador. Israel es la apostas\u00eda personificada (comp. Jer 3:14<\/span>, Jer 3 :22<\/span>). Ella ha subido; antes bien, su costumbre ha sido subir<\/em>.<\/p>\n

Jer 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Y dije despu\u00e9s de que ella hab\u00eda hecho<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, y dije<\/em>:Despu\u00e9s de haber hecho todas estas cosas<\/em>,se volver\u00e1 a m\u00ed<\/em>. <\/em>Y su traicionera hermana<\/strong>. Obs\u00e9rvese la distinci\u00f3n entre las dos hermanas. Israel hab\u00eda roto abiertamente la conexi\u00f3n pol\u00edtica y religiosa con Jehov\u00e1 (Os 8:4<\/span>); Jud\u00e1 retuvo nominalmente ambos, pero su coraz\u00f3n estaba hacia los dioses falsos (comp. la alegor\u00eda en Eze 23:1-49<\/span>; que evidentemente se basa en nuestro pasaje).<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y vi, cuando por todas las causas<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, y vi que incluso porque el Israel ap\u00f3stata ten\u00eda<\/em>, <\/em>etc. Pero esto es sumamente extra\u00f1o en este sentido. Las palabras anteriores parecen obligarnos (con la Vulgata) a omitir \u00ab\u00bby vi\u00bb\u00bb por completo, o (con Ewald) a leer la primera letra del verbo de manera diferente, y traducir \u00ab\u00bby ella vio\u00bb\u00bb, tomando arriba la afirmaci\u00f3n de Jerem\u00edas 3:7<\/span> (\u00ab\u00bbvio; s\u00ed, ella vio,\u00bb\u00bb, etc.). El \u00faltimo punto de vista se ve favorecido por una frase en Jerem\u00edas 3:10<\/span> (ver nota a continuaci\u00f3n). La misma corrupci\u00f3n del texto (que paleogr\u00e1ficamente es f\u00e1cil) ocurre probablemente en Eze 23:13<\/span>. Sin embargo, el error debe ser muy antiguo, porque la Septuaginta ya tiene \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f37\u03b4\u03bf\u03bd.<\/p>\n

Jer 3:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

Por la levedad de su fornicaci\u00f3n<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por la poca importancia que le daba a su prostituci\u00f3n. As\u00ed que aparentemente las versiones antiguas. Sin embargo, el \u00fanico sentido que la palabra kol <\/em>tiene en hebreo no es \u00ab\u00bbligereza\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbsonido\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbvoz\u00bb\u00bb y quiz\u00e1s \u00ab\u00bbrumor\u00bb\u00bb ( Gn 45:16<\/span>). Por lo tanto, es m\u00e1s estrictamente exacto verter \u00ab\u00bba trav\u00e9s del clamor\u00bb\u00bb, etc. (comp. Gen 4:10<\/span>; Gen 19:13<\/span>), o \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la fama\u00bb\u00bb, etc. Pero ninguno de estos parece muy adecuado al contexto, y si, como Rey Los traductores de James parecen haber considerado necesario hacer, abandonamos la traducci\u00f3n fiel y entramos en el camino de la conjetura, \u00bfpor qu\u00e9 no enmendar kol<\/em> en klon<\/em> (no hay vav<\/em>, y tales fragmentos de lecturas verdaderas no son del todo infrecuentes en el texto hebreo), lo que a la vez produce un buen significado: \u00ab\u00bb\u00bfpor la desgracia de su prostituci\u00f3n?\u00bb\u00bb <\/em> Ewald piensa que kol <\/em>puede tomarse en el sentido de k’lon<\/em>; <\/em>pero esto es realmente m\u00e1s arbitrario que enmendar el texto. Con piedras<\/strong>, etc. (ver Jer 2:27<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por todo esto<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>aunque Jud\u00e1 hab\u00eda visto el castigo del Israel ap\u00f3stata (Jerem\u00edas 3:7<\/span>, Jerem\u00edas 3:8<\/span>). Entonces Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La mayor\u00eda de los comentaristas suponen que la frase se refiere a la maldad obstinada de Jud\u00e1 (Jerem\u00edas 3:9<\/span>), pero esto da un sentido d\u00e9bil. \u00ab\u00bbJud\u00e1 profan\u00f3 la tierra, etc; y, sin embargo, a pesar de que su arrepentimiento no fue sincero\u201d\u201d\u2014esta no es de ninguna manera una secuencia natural de ideas. La correcta exposici\u00f3n aumenta la probabilidad de la correcci\u00f3n propuesta al principio de Jer 3,8<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Es muy digno de menci\u00f3n que Jerem\u00edas todav\u00eda tenga un sentimiento tan c\u00e1lido por los exiliados del reino del norte (m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s de la gran cat\u00e1strofe). Se ha justificado a s\u00ed misma<\/strong>. \u00ab\u00bbJustificar\u00bb\u00bb puede significar \u00ab\u00bbmostrar que uno mismo es justo\u00bb, as\u00ed como \u00ab\u00bbhacerse uno mismo justo\u00bb,\u00bb tal como \u00ab\u00bbsantificar\u00bb\u00bb puede significar \u00ab\u00bbmostrar uno mismo santo\u00bb \u00bb (Isa 8:13<\/span>), as\u00ed como \u00ab\u00bbpara santificarse\u00bb.\u00bb A pesar de la apostas\u00eda de Israel, ella ha demostrado ella misma es menos digna de castigo que Jud\u00e1, quien ha tenido ante s\u00ed la lecci\u00f3n de advertencia del ejemplo de Israel, y quien ha sido culpable del m\u00e1s odioso de todos los pecados, la hipocres\u00eda (comp. vers\u00edculo 7).<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel, por tanto, ser\u00e1 llamado del exilio. Sus pecados son menores que los de Jud\u00e1, y \u00a1cu\u00e1n larga y amargamente ha sufrido por ellos! Hacia el norte<\/strong>. Porque Israel hab\u00eda sido llevado cautivo a las regiones del norte del imperio asirio (2Re 17:6<\/span>; 2 Reyes 18:11<\/span>). compensaci\u00f3n el pro-aumento en Jer 31:8<\/span>. Yo no har\u00e9 que mi ira caiga sobre vosotros<\/strong>; m\u00e1s bien, mi rostro<\/em> para caer hacia ti <\/em>(es decir, a tu regreso).<\/p>\n

Jer 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta condici\u00f3n de restauraci\u00f3n a favor<\/em>. <\/em>Israel es a reconocer<\/strong>, o percibir, notar, reconocer, su culpa. Y esparciste tus caminos<\/strong>; en alusi\u00f3n a aquel \u00ab\u00bbcotorreo\u00bb\u00bb en busca de alianzas extranjeras, reprobado en el cap\u00edtulo anterior (Jer 2,36<\/span>). compensaci\u00f3n \u00ab\u00bbentrelazando sus caminos,\u00bb\u00bb Jer 2:23<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Volveos, hijos rebeldes<\/strong>. Hay un juego de palabras, o m\u00e1s bien de sentidos, en el original, \u00ab\u00bbVolveos, vosotros los rechazados\u00bb\u00bb (comp. Jer 3:12<\/a>). \u00bfA qui\u00e9n va dirigido esto? A los israelitas en el sentido m\u00e1s estricto, porque no hay nada que indique una transici\u00f3n. Mientras hayan sido apartados del hogar paterno, siguen siendo \u00ab\u00bbhijos\u00bb. Porque estoy casado contigo<\/strong>. La misma frase hebrea aparece en Jerem\u00edas 31:32<\/span>. Su significado ha sido objeto de controversia. De las supuestas necesidades de la ex\u00e9gesis en Jerem\u00edas 31:32<\/span>, algunos (por ejemplo, Pococke y Gesenins) han traducido, \u00abporque te he rechazado, \u00ab\u00bb pero la conexi\u00f3n no requiere \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbaunque\u00bb\u00bb, que, sin embargo, es una traducci\u00f3n inadmisible; adem\u00e1s, el verbo hebreo en cuesti\u00f3n en ninguna parte tiene el sentido de \u00abrechazar\u00bb en otra parte. El significado literal es porque he sido se\u00f1or sobre vosotros<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. un marido. Israel est\u00e1 abatido y teme regresar. Jehov\u00e1 repite su invitaci\u00f3n y le asegura a Israel que no considera roto el v\u00ednculo matrimonial. \u00c9l sigue siendo (a pesar de Jer 31:8<\/span>) el marido, e Israel la novia (comp. Os 2,1-23<\/span>.; Is 1,1<\/span>; Isa 54:6<\/span>, etc.). Uno de una ciudad, y dos de una familia<\/strong>. Las promesas de Dios se dirigen ante todo a las comunidades, pero esto no le impide dedicar la atenci\u00f3n m\u00e1s especial a las personas. \u00ab\u00bbUno de una ciudad, y dos de una familia,\u00bb\u00bb aunque solo debe haber un Lot fiel en una ciudad, y dos de la misma manera en una familia (m\u00e1s grande que una ciudad, una sola tribu que contiene solo unos pocos mishpa-khoth<\/em>, <\/em>o clanes), sin embargo, admitir\u00e9 a estos pocos a las bendiciones prometidas\u00bb. Vale la pena notar el comentario de Calvino: \u00ab\u00bbHie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectant; deinde etiam si corpus ipsum populi putreaseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redeant, se illis etiam fore placabilem. Teodoreto, Grocio, etc; supongamos que se haya cumplido exclusivamente en el regreso de Babilonia; San Jer\u00f3nimo y otros piensan m\u00e1s bien en el per\u00edodo mesi\u00e1nico. Hengstenberg encuentra un cumplimiento continuo, comenzando en la \u00e9poca de Ciro, cuando muchos pertenecientes a las diez tribus se unieron a los juda\u00edtas que regresaban. \u00c9l encuentra una continuaci\u00f3n adicional en los tiempos de los Macabeos, y de hecho un cumplimiento continuamente creciente en preparaci\u00f3n para aquel completo tra\u00eddo por Cristo, cuando las bendiciones premisas fueron derramadas sobre toda la \u03b4\u03c9\u03b4\u03b5\u03ba\u03ac\u03c6\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd (Lucas 2:36<\/span>). \u00ab\u00bbSi\u00f3n y la tierra santa eran en ese momento la sede del reino de Dios, de modo que el regreso a este \u00faltimo era inseparable del regreso a lo primero\u00bb. Sin embargo, el Dr. Guthe, el \u00faltimo comentarista cr\u00edtico sobre Jerem\u00edas, piensa que el pasaje puede explicarse de otra manera, a saber, \u00abde cada ciudad una por una, y de cada familia dos por dos\u00bb. Esto da una explicaci\u00f3n m\u00e1s obvia; pero la interpretaci\u00f3n ordinaria es m\u00e1s natural, y la explicaci\u00f3n basada en ella es digna en sumo grado del tema divino. La duda, por supuesto, es si en el Antiguo Testamento una providencia especial se extiende en otra parte tan claramente al individuo. Pero Jerem\u00edas es preeminentemente un profeta individualizador; \u00e9l siente la profundidad y la realidad del individuo en oposici\u00f3n a la vida colectiva como nadie m\u00e1s entre los profetas. (De todos modos, un punto est\u00e1 claro, que el profeta prev\u00e9 que el n\u00famero de exiliados que regresen ser\u00e1 peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con el aumento que se les conceder\u00e1 divinamente; v\u00e9ase el vers\u00edculo 16.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pastores<\/strong>. En Jerem\u00edas 23:4<\/span>, la misma palabra se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb, lo que ser\u00eda menos susceptible de malentendidos aqu\u00ed que \u00ab\u00bbpastores\u00bb,\u00bb siendo designadas autoridades civiles y no espirituales (ver en Jerem\u00edas 2:8<\/span>). La profec\u00eda, por supuesto, no es inconsistente con pasajes como Jer 23:5<\/span>, pero como la continuidad nacional de Israel estaba garantizada, era natural para referirse a las autoridades civiles subordinadas. Seg\u00fan mi coraz\u00f3n<\/strong>; mejor, seg\u00fan mi parecer<\/em>; <\/em>porque aqu\u00ed, como tambi\u00e9n en 1Sa 13:14<\/a>, es algo muy alejado de la perfecci\u00f3n lo que se atribuye a los gobernantes elegidos. \u00ab\u00bbCoraz\u00f3n\u00bb\u00bb a veces es equivalente a \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se\u00e1is multiplicados<\/strong>; una caracter\u00edstica com\u00fan en las im\u00e1genes de los \u00faltimos d\u00edas (Jer 23:3<\/span>; Eze 36:11<\/span>; Os 2:1<\/span>). No dir\u00e1n m\u00e1s: El arca del pacto del Se\u00f1or.<\/strong> Una definici\u00f3n del per\u00edodo mesi\u00e1nico en su lado negativo: el arca ya no ser\u00e1 el centro del culto religioso. Debemos recordar que el arca est\u00e1 representada en la Ley como el trono de Jehov\u00e1, quien estaba \u00ab\u00bbentronizado sobre los querubines\u00bb\u00bb sobre la tapa del arca. Es en virtud de esta presencia sacramental que el templo es llamado las \u00ab\u00bbmoradas\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 (por ejemplo, Sal 46:4<\/span>; Sal 84:1<\/span>, donde la Versi\u00f3n Autorizada tiene err\u00f3neamente \u00ab\u00bbtabern\u00e1culos\u00bb\u00bb). Ahora bien, en el per\u00edodo mesi\u00e1nico la conciencia de la presencia de Jehov\u00e1 iba a estar tan ampliamente difundida, al menos en el centro del reino de Dios, la ciudad santa, que ya no se pensar\u00eda en el arca; ser\u00eda, si no destruido (sabemos, de hecho, que el arca fue destruida de alguna manera no registrada), pero al menos perder\u00eda toda su importancia. Jerusal\u00e9n entonces suceder\u00eda naturalmente al t\u00edtulo de \u00ab\u00bbtrono de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (aplicado al templo en Jerem\u00edas 14:12<\/span>). Tampoco vendr\u00e1 a la mente<\/strong>. La misma frase se usa del cielo y la tierra antiguos en comparaci\u00f3n con los nuevos (Isa 65:17<\/span>). En las cl\u00e1usulas finales, \u00ab\u00bbvisitar\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bbse\u00f1orita\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbque se haga\u00bb\u00bb deber\u00eda ser \u00ab\u00bbeso [es decir. el arca] sea hecha\u00bb.\u00bb Sobre todo el tema de las descripciones prof\u00e9ticas de la adoraci\u00f3n del per\u00edodo mesi\u00e1nico, descripciones que a menudo muestran, en todo caso, una apariencia superficial de inconsistencia, v\u00e9anse las luminosas observaciones del profesor Riehm, ‘Messianic Prophecy’, p\u00e1gs. 161-163. Al mismo tiempo, debemos ser extremadamente cautelosos hasta d\u00f3nde admitimos que las profec\u00edas del Antiguo Testamento sobre los \u00faltimos d\u00edas han recibido un cumplimiento completo en la Iglesia cristiana, considerando cu\u00e1n lejos est\u00e1 \u00e9sta del ideal realizable, y tambi\u00e9n la importancia que se le atribuye en el Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo para la continuidad de Israel como naci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 3:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n<\/em>‘la gloria espiritual<\/em>. <\/em>Con la descripci\u00f3n de Jerem\u00edas, comp. la de Ezequiel,\u00bb\u00bb El nombre de la ciudad a partir de ese d\u00eda ser\u00e1, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb\u00bb (Eze 48:35<\/span> ). Esto nos da el aspecto positivo del per\u00edodo mesi\u00e1nico (comp. en el vers\u00edculo 16). Jerusal\u00e9n ser\u00e1 el centro espiritual del universo, porque est\u00e1 impregnada de la presencia del Alt\u00edsimo (comp. Isa 4:5<\/span>). \u00bfPodemos explicar con el Dr. Payne Smith, \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la Iglesia Cristiana?\u00bb\u00bb S\u00f3lo si el car\u00e1cter provisional de la Iglesia existente se mantenga bien a la vista. Todas las naciones<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>todas excepto el pueblo escogido. La palabra para \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb (goyim<\/em>) es <\/em>que a menudo se traduce como \u00ab\u00bbpagano\u00bb.\u00bb Al nombre<\/strong>; o, por el nombre<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. porque Jehov\u00e1 ha revelado su nombre en Jerusal\u00e9n. La frase aparece nuevamente con un comentario en Jos 9:9<\/span>, \u00ab\u00bbTus siervos han venido por el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios, porque nosotros he o\u00eddo la fama de \u00e9l, y todo lo que hizo en Egipto\u00bb. Pero no debemos suponer que \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb;\u00bb m\u00e1s bien, hay aqu\u00ed una elipsis: \u00ab\u00bbdebido a la nombre\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbpor la revelaci\u00f3n del nombre<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o mejor a\u00fan, \u00ab\u00bb\u2026 del Nombre<\/em>. \u00ab\u00bb <\/em>El \u00ab\u00bbNombre de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb es <\/em>de hecho una hip\u00f3stasis distinta en el Ser Divino; no una mera personificaci\u00f3n de los atributos divinos (como les gusta decir a los comentaristas), sino (en el sentido teol\u00f3gico) una Persona. El t\u00e9rmino, \u00ab\u00bbNombre de tal y tal Dios\u00bb, es com\u00fan al hebreo con la religi\u00f3n fenicia. En la c\u00e9lebre inscripci\u00f3n de Eshmunazar, rey de Sid\u00f3n, Astoret es llamada \u00abNombre de Baal\u00bb; y cualquiera que sea el nombre propio al que se adjunte el t\u00e9rmino religioso Nombre, significa una existencia personal en la naturaleza Divina, especialmente relacionada con el mundo. De la humanidad; o, para usar el lenguaje de Hengstenberg, el puente entre este \u00faltimo y las alturas trascendentes de Dios tal como es en s\u00ed mismo. En resumen, el Nombre de Jehov\u00e1 es virtualmente id\u00e9ntico al Logos de San Juan, o la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. De ah\u00ed el lenguaje personal que se usa de vez en cuando para este Nombre en el Antiguo Testamento, por ejemplo, Isa 30:27<\/span>, \u00ab\u00bbEl Nombre de Jehov\u00e1 viene <\/em>de lejos… sus labios <\/em>est\u00e1n llenos de indignaci\u00f3n;\u00bb\u00bb Isa 26:8<\/span>, \u00ab\u00bbEl deseo de nuestra alma era tu Nombre;\u00bb\u00bb Isa 59:19<\/span>, \u00ab\u00bbAs\u00ed temer\u00e1n el Nombre de Jehov\u00e1 desde el occidente, y su gloria desde el nacimiento del sol.\u00bb\u00bb Comp. tambi\u00e9n Pro 18:10<\/span>; los hombres no corren por seguridad a una idea abstracta. Tampoco todas las naciones en los \u00faltimos d\u00edas recurrir\u00e1n a una Jerusal\u00e9n localizada o espiritualmente difusa en el futuro, para satisfacer una curiosidad intelectual refinada. Ni andar\u00e1n<\/strong>, etc.; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los israelitas de los postreros d\u00edas; no las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb antes mencionadas (como Hengstenberg). La frase aparece ocho veces en Jerem\u00edas, y siempre se usa para los israelitas. La palabra traducida como \u00ab\u00bbimaginaci\u00f3n\u00bb\u00bb es peculiar (sheriruth<\/em>). <\/em>Como ha se\u00f1alado Hengstenberg, aparece independientemente <\/em>solo en un \u00fanico pasaje ( Dt 29:18<\/span>); porque en Sal 81:13<\/span>, se deriva claramente, no de la lengua viva, de la que hab\u00eda desaparecido, sino de la escrita. (Ya se ha indicado la estrecha afinidad fraseol\u00f3gica entre los Libros de Deuteronomio y Jerem\u00edas.) La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, que est\u00e1 respaldada por la Septuaginta, Peshito, Targum, ciertamente es incorrecta; la Vulgata tiene pravitatum<\/em>; <\/em>el significado etimol\u00f3gico es \u00ab\u00bbterquedad\u00bb.\u00bb El error de las versiones quiz\u00e1s haya surgido de una inferencia defectuosa de Sal 81:13<\/span>, donde se encuentra en paralelismo con \u00ab\u00bbsus consejos\u00bb.<\/p>\n

Jer 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La reuni\u00f3n de las partes separadas de la naci\u00f3n (comp. Eze 37:16<\/span>, Eze 37:17<\/span>; Os 1:11<\/span>; Isa 11:12<\/span>, Isa\u00edas 11:13<\/span>). Observe, Israel se convierte primero, luego Jud\u00e1. Este detalle en la profec\u00eda no debe ser presionado. No es que se deba eludir la fuerza de ninguna profec\u00eda, sino que en este caso la forma de la declaraci\u00f3n est\u00e1 tan claramente condicionada por la abundante simpat\u00eda del profeta por las diez tribus. Estos hab\u00edan estado tanto tiempo languideciendo en cautiverio que necesitaban una premisa especial. La forma de la promesa es imaginativa; esto parece seguirse claramente del hecho de que en ning\u00fan otro pasaje (excepto, de hecho, Jer 31:9<\/span>) hay una referencia a lo espiritual primac\u00eda de Etihraim en la naci\u00f3n restaurada. De la tierra del norte<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Asiria y (Jerem\u00edas 1:14<\/a>) Babilonia. La Septuaginta inserta, \u00ab\u00bby de todos los pa\u00edses,\u00bb\u00bb conforme a Jerem\u00edas 16:15<\/span>; Jerem\u00edas 23:3<\/span>; Jerem\u00edas 32:37<\/span>. Por supuesto, no ser\u00eda una afirmaci\u00f3n precisa que los exiliados de Jud\u00e1 estuvieran confinados a \u00abla tierra del norte\u00bb. Este es un buen ejemplo de la tendencia complementaria de la Septuaginta, aunque es posible, e incluso probable, que el texto hebreo ha sufrido en menor medida la misma tendencia por parte de los copistas posteriores.<\/p>\n

Jer 3: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras finales del \u00faltimo vers\u00edculo han cambiado la corriente de los pensamientos del profeta. \u00ab\u00bbA vuestros padres\u00bb.\u00bb S\u00ed; \u00a1Qu\u00e9 brillante la perspectiva cuando ese ideal de Israel fue enmarcado en los consejos divinos! Acomodaci\u00f3n condescendiente a los modos humanos de pensamiento; Pero dije<\/strong> no representa la relaci\u00f3n de este vers\u00edculo con el anterior. Render, Yo de hecho hab\u00eda dicho<\/em>, <\/em>y continuar, C\u00f3mo voy a<\/em>, <\/em>etc. Ponerte entre los ni\u00f1os.<\/strong> Esta es una traducci\u00f3n muy com\u00fan, pero de dudosa exactitud. Asume que, desde el punto de vista adoptado (bajo la direcci\u00f3n Divina) en las profec\u00edas de Jerem\u00edas, las diversas naciones paganas ten\u00edan una relaci\u00f3n de hijos con Jehov\u00e1. Esto es de lo m\u00e1s improbable; de hecho, incluso \u00c9xodo 4:22<\/span> no favorece realmente la doctrina de la paternidad universal de Dios en el sentido m\u00e1s completo de la palabra. Adem\u00e1s, el pronombre traducido \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb est\u00e1 en femenino, lo que indica que el profeta todav\u00eda tiene en su mente la imagen de Israel como la novia de Jehov\u00e1. \u00a1Seguramente ser\u00eda una declaraci\u00f3n absurda que Jehov\u00e1 pondr\u00eda a su novia entre los hijos! Rinde, pues, \u00a1C\u00f3mo te encontrar\u00e9 con hijos! <\/em>comparando, por el uso del verbo hebreo, 1Sa 2:8<\/span>, y por el de la preposici\u00f3n, Is 54:11<\/span>. Es, de hecho, la figura familiar por la que una familia o una naci\u00f3n se asemeja a un edificio (\u00ab\u00bbcasa de Abraham\u00bb, \u00ab\u00bbde Israel\u00bb\u00bb). El prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 hab\u00eda sido hacer de la simiente de Abraham como el polvo de la tierra (G\u00e9n 13:16<\/span>). En lugar de eso, los exiliados restaurados ser\u00edan pocos y d\u00e9biles en proporci\u00f3n, de modo que la Iglesia jud\u00eda del per\u00edodo temprano de la restauraci\u00f3n se presenta como quej\u00e1ndose: \u00abNo hicimos la salvaci\u00f3n de la tierra, ni se produjeron habitantes del mundo\u00bb\u00bb ( Is 26:18<\/span>). Se necesitaba una promesa divina especial para superar esta grave dificultad. Un buen… naciones<\/strong>; m\u00e1s bien, una herencia la m\u00e1s gloriosa entre las naciones<\/em>. <\/em>As\u00ed en Ezequiel (Eze 20:6<\/a>, Eze 20:15<\/span>) Palestina se describe como \u00abla gloria de todas las tierras\u00bb. denudaci\u00f3n de la tierra, sin duda han disminuido mucho la belleza natural y la fertilidad de Palestina; pero dondequiera que se presta un cuidado moderado al suelo, \u00a1qu\u00e9 bien lo recompensa! Me llamar\u00e1s… no te volver\u00e1s<\/strong>; m\u00e1s bien, me llamar\u00e1s<\/em> \u2026 no cambiar\u00e1s<\/em>. <\/em>Es la continuaci\u00f3n del ideal de Jehov\u00e1 para Israel. En respuesta a sus amorosos regalos, Israel seguramente lo reconocer\u00eda como su Padre y le dedicar\u00eda todas sus energ\u00edas en obediencia voluntaria. Padre<\/strong> se usa aqu\u00ed, no en el sentido espiritual e individualizador del Nuevo Testamento, sino en tal sentido como miembro de una familia israelita primitiva, en la que la pairia potestas<\/em> se llev\u00f3 a cabo en su totalidad, podr\u00eda darse cuenta. El primer ejemplo del uso individualizador del t\u00e9rmino est\u00e1 en Eclesi\u00e1stico 23:1-4. (Para el uso del Antiguo Testamento, comp. Isa 1:2<\/span>; Isa 63:16<\/span>; \u00c9xodo 4:22<\/span>; Os 11:1<\/span>.)<\/p>\n

Jer 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguro<\/strong>. La palabra adquiere un sentido adversativo por el contexto, como en Isa 53:4<\/span>, y es virtualmente equivalente a \u00ab\u00bbpero ciertamente\u00bb.\u00bb De su marido<\/strong>; literalmente, de su amiga<\/em> o compa\u00f1era<\/em>. <\/em>La elecci\u00f3n de la palabra parece indicar el vac\u00edo interior de la vida matrimonial. La mujer s\u00f3lo ve en su marido al compa\u00f1ero, a cuya espalda puede seguir sus propias inclinaciones.<\/p>\n

Jer 3:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Otra de esas transiciones r\u00e1pidas tan comunes en la escritura emocional como la de Jerem\u00edas. El profeta no puede soportar insistir en la rebeli\u00f3n de su pueblo. Conoce los elementos del bien que a\u00fan sobreviven, y por la fe los ve desarrollarse, a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la buena providencia de Dios, en un arrepentimiento fruct\u00edfero. \u00a1Qu\u00e9 gr\u00e1fica es la descripci\u00f3n! En los lugares muy altos<\/strong> (o m\u00e1s bien, desnudos<\/em>, alturas o bajas sin \u00e1rboles<\/em>, <\/em>como el vers\u00edculo 2) donde un sol\u00eda practicarse la idolatr\u00eda licenciosa, se oye un sonido<\/strong> (traducir as\u00ed, no fue<\/em> o\u00eddo)\u2014el sonido del llanto fuerte y audible de un pueblo oriental impulsivo (comp. Jerem\u00edas 7:29<\/span>). Porque tienen<\/strong>; esto evidentemente da la raz\u00f3n del amargo llanto; rendir, porque tienen<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Volveos, hijos rebeldes<\/strong>, etc.; m\u00e1s literalmente, Convert\u00edos, hijos rechazados<\/em>; sanar\u00e9 vuestros giros<\/em> (como Os 14 :4<\/span>). Parece extra\u00f1o a primera vista que este verso no est\u00e9 antes de Jer 3:21<\/span>. Pero la verdad es que Jer 3:21<\/span> describe no tanto la \u00ab\u00bbconversi\u00f3n\u00bb\u00bb de los jud\u00edos como su voluntad de \u00ab\u00bbconvertir\u00bb \u00ab, o \u00ab\u00bbvolverse\u00bb\u00bb a Dios. Cristo debe tocar, o al menos hacer sentir su presencia, para que el enfermo sea sanado; se debe escuchar un llamado especial de Dios, para que el pecador se arrepienta verdaderamente. He aqu\u00ed, venimos a ti<\/strong>. Gracia eficaz, y no \u00ab\u00bbirresistible\u00bb\u00bb, es la doctrina del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Jer 3:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Verdaderamente en vano<\/strong>, etc. Un pasaje oscuro y (si la corrupci\u00f3n existe en alguna parte) corrupto, que, sin embargo, es in\u00fatil intentar enmendar , ya que la corrupci\u00f3n consiste en parte en letras incorrectas, en parte en letras o palabras omitidas (o ambas); y, adem\u00e1s, el texto empleado por la Septuaginta parece haber presentado la misma dificultad. Este \u00faltimo punto es especialmente digno de menci\u00f3n. Est\u00e1 lejos de probar que el texto tradicional es correcto; lo que s\u00ed sugiere es que los escritos de los profetas se escribieron al principio de una manera muy insegura. La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es sustancialmente la de Hitzig, quien explica que \u00abla multitud de [las] monta\u00f1as\u00bb significa \u00abla multitud de dioses adorados en las monta\u00f1as\u00bb: una expresi\u00f3n demasiado forzada para un contexto tan simple. . Parece m\u00e1s natural suponer (con Ewald, Graf y Keil) un contraste entre el culto salvaje y ruidoso de las religiones id\u00f3latras y el culto espiritual silencioso inculcado por los profetas. Comp\u00e1rese a modo de ilustraci\u00f3n, las demostraciones ruidosas y ostentosas del ritual de Baal en 1Re 18:1-46<\/span>; con la actitud sobria y seria de El\u00edas en el mismo cap\u00edtulo. La palabra traducida en la Versi\u00f3n Autorizada \u00abmultitud\u00bb tiene un significado a\u00fan m\u00e1s obvio y original, a saber. \u00ab\u00bbtumulto;\u00bb\u00bb y probablemente el Targum no est\u00e1 lejos del verdadero sentido al traducir, \u00ab\u00bbEn vano hemos adorado sobre las colinas y sin provecho hemos levantado un tumulto sobre las monta\u00f1as\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Para verg\u00fcenza<\/strong>; m\u00e1s bien, y la <\/em>verg\u00fcenza (es decir, el Baal). Las palabras Bosheth <\/em>(\u00ab\u00bbVerg\u00fcenza\u00bb\u00bb) y Baal<\/em> se intercambian con frecuencia; as\u00ed de nuevo en Jer 11:13<\/span> (comp. Os 9:10 <\/span>). As\u00ed, tambi\u00e9n, Jerobeset representa a Jerobaal (2Sa 11:21<\/span>; comp. Jueces 6:32<\/span>); Is-boset para Eshbaal. Ha devorado el trabajo de nuestros padres<\/strong>, etc.; una forma condensada de decir que la adoraci\u00f3n de Baal ha tra\u00eddo los juicios de Dios sobre nosotros, nuestras ovejas y vacas, y todo el otro trabajo (o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbriqueza\u00bb; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>fruto del trabajo) de nuestros padres, siendo destruidos como castigo por nuestros pecados (comp. Dt 28,30-32<\/span>). Otro punto de vista es que el \u00ab\u00bbdevorar\u00bb\u00bb ten\u00eda que ver con los sacrificios, pero es improbable que la adoraci\u00f3n sacrificial de Baal se haya desarrollado hasta tal punto portentoso, y la primera explicaci\u00f3n es en s\u00ed misma m\u00e1s adecuada para el contexto.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos acostamos; m\u00e1s bien, Acost\u00e9monos<\/em>; <\/em>dijo desesperado, tal como dice Ezequ\u00edas: \u00ab\u00bbEntremos por las puertas del Seol\u00bb\u00bb (Is 38:10<\/span>). Una posici\u00f3n postrada es la expresi\u00f3n natural de un profundo dolor (2Sa 12:16<\/span>; 2Sa 13:31<\/span>; 1Re 21:4<\/span>). Nuestra confusi\u00f3n nos cubre<\/strong> nosotros<\/strong>; m\u00e1s bien, Que nuestra confusi\u00f3n <\/em>(o reproche<\/em>) nos cubra <\/em>(como un velo<\/em>) (comp. Jerem\u00edas 51:51<\/span>; Sal 69:7<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Reminiscencias filiales de Dios.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed somos llevados de la visi\u00f3n de Dios como Esposo a la de \u00c9l como Padre, pues s\u00f3lo cuando consideramos sus diversas relaciones con nosotros podemos medir la profundidad de nuestro pecado o los motivos que tenemos para volver a \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S GENTE<\/strong> PUEDE<\/strong> LLAMAR<\/strong> A<\/strong> MENTE<\/strong> VIEJO<\/strong> RECUERDOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong> PATERNAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En nuestra propia experiencia de su gracia se ha revelado como Padre. \u00c9l es la Fuente y el Origen de la vida. En \u00e9l seguimos existiendo (Hch 17,28<\/span>). Est\u00e1 constantemente protegi\u00e9ndonos y enriqueci\u00e9ndonos con sus dones.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios puede ser discernido como el Compa\u00f1ero de los primeros d\u00edas de su pueblo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l estaba con su pueblo\u2014un Compa\u00f1ero\u2014no simplemente bendici\u00e9ndolos desde la distancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l estuvo con su pueblo como un Amigo<\/em>, <\/em>sosteniendo amables relaciones, condescendiendo a la \u00edntima comuni\u00f3n, acompa\u00f1\u00e1ndolos como Estancia y Consuelo en su peregrinaje.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estuvo con su pueblo en su juventud<\/em>. <\/em>Ninguno es demasiado joven para ser honrado con la amistad de Dios. \u00a1Dichosos los que han estado en comuni\u00f3n con Dios desde su juventud, en lugar de venir a \u00e9l solo en la hora und\u00e9cima! Disfrutan al m\u00e1ximo de \u00e9l, tienen m\u00e1s tiempo para su servicio, tienen m\u00e1s ventajas para crecer y madurar en la experiencia religiosa. Al mirar hacia atr\u00e1s en nuestros primeros d\u00edas, a menudo podemos discernir c\u00f3mo Dios ha estado con nosotros en escenas oscuras donde su presencia no se reconoci\u00f3 en ese momento, y nos ha estado sosteniendo y animando cuando no hemos reconocido la mano de la cual fue el consuelo. venida.<\/p>\n

II.<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> RECUERDOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LA BONDAD<\/strong> PATERNAL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ABUSO<\/strong>. Parecer\u00eda que los jud\u00edos a menudo ca\u00edan en este error.<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos suponer que la bendici\u00f3n pasada de Dios es todo lo que necesitamos<\/em>. <\/em>Debido a que una vez disfrutamos de su presencia, es posible que estemos demasiado dispuestos a descansar satisfechos como si todo debiera estar bien con nosotros de ahora en adelante para siempre. Pero no podemos vivir en el pasado. Es en vano perder nuestro tiempo en vanas autofelicitaciones por nuestra devoci\u00f3n temprana si los a\u00f1os posteriores nos han encontrado errando lejos de Dios. No debemos decir que est\u00e1 hecho todo lo que nuestras almas necesitan si podemos se\u00f1alar un tiempo temprano cuando fuimos introducidos a las relaciones filiales con Dios. De nada nos sirve que Dios fuera el Amigo de nuestra juventud si ha sido rechazado en nuestros \u00faltimos d\u00edas. De hecho, este recuerdo temprano ser\u00e1 nuestro acusador de infidelidad posterior.<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos suponer que si Dios fue una vez nuestro Padre y Amigo, siempre permanecer\u00e1 en esos relaciones con nosotros<\/em>. <\/em>Pero si perdemos nuestro primer amor, perdemos las bendiciones que est\u00e1n conectadas con \u00e9l. El pasado no es seguridad para el presente. La pregunta trascendental es: \u00bfEstamos ahora en una verdadera relaci\u00f3n filial con Dios? \u00bfSigue siendo nuestro Amigo? Si fue valorado como Compa\u00f1ero en la frescura de la juventud, \u00bfno es necesario en las fatigas y batallas de la virilidad? \u00bfNo ser\u00e1 necesario en el cansancio de la edad? en la oscuridad y el misterio del paso solitario de la muerte?<\/p>\n

III.<\/strong> VIEJOS<\/strong> RECUERDOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> PATERNAL<\/strong> BONDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> strong> CON<\/strong> GANANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pueden revelar nuestras infidelidades posteriores<\/em>. <\/em>Nos comparamos con nosotros mismos y vemos c\u00f3mo hemos ca\u00eddo.<\/p>\n

2.<\/strong> Pueden llevarnos a ver la bienaventuranza de un estado anterior<\/em>, ser <\/em>despertados a la p\u00e9rdida que hemos sufrido, y ser despertados al deseo de volver a ella.<\/p>\n

3.<\/strong> Pueden ayudarnos a confiar en Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l fue nuestro Padre y nuestro Amigo en los primeros d\u00edas. \u00c9l es inmutable. Entonces, si nos arrepentimos y volvemos a \u00e9l, \u00bfno nos permitir\u00e1 todav\u00eda clamar: \u00abPadre m\u00edo\u00bb y entrar de nuevo en las benditas influencias de la amistad amistosa con \u00e9l? Entonces el pr\u00f3digo recuerda sus primeros d\u00edas, y es inducido por viejos recuerdos a decir: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre\u00bb (Luk 15:18 <\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimientos no sinceros.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> INSINCERO<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> POSEE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Jud\u00e1 es acusada de ser \u00ab\u00bbfalsa\u00bb\u00bb y de volverse a Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbfingidamente\u00bb\u00bb, porque no se volvi\u00f3 \u00ab\u00bbcon todo su coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El verdadero arrepentimiento debe encontrarse en el coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>La mera confesi\u00f3n con los labios sin un cambio de sentimiento es una burla (Isa\u00edas 29:13<\/span>). La simple enmienda de la conducta externa no es arrepentimiento a menos que sea impulsada por un sincero deseo de hacer mejor, por un retorno al amor del bien.<\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero arrepentimiento debe poseer la de todo<\/em> coraz\u00f3n. No es consistente con un afecto persistente por el pecado. El penitente no debe mirar hacia atr\u00e1s con pesar, como la mujer de Lot, a las cosas agradables a las que est\u00e1 renunciando. El arrepentimiento debe ser por el pecado, no por ciertos pecados seleccionados del resto para condenaci\u00f3n; significa el deseo de abandonar toda maldad. Las personas a veces se arrepienten sin sinceridad al confesar y abandonar faltas insignificantes, mientras se aferran a males mayores. Un correcto arrepentimiento escudri\u00f1a las oscuras profundidades del alma y saca a luz viejos pecados enterrados, olvidados pero a\u00fan no perdonados, queridos pecados del seno que se han convertido en la vida misma y solo pueden ser arrancados de un coraz\u00f3n sangrante, pecados comunes que se clasifican entre h\u00e1bitos de un hombre y que \u00e9l se excusa a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbsus caminos\u00bb.\u00bb Tal arrepentimiento no es una emoci\u00f3n superficial, no es un sentimiento del momento agitado en la iglesia solo para ser olvidado tan pronto como un hombre vuelve a entrar en sus asociaciones mundanas. Debe ser minucioso, profundo, abrumador. Sin embargo, no se mide por el n\u00famero de l\u00e1grimas derramadas, sino por sus frutos pr\u00e1cticos, las pruebas s\u00f3lidas del deseo de una vida mejor (Lucas 3:8-14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> INSINCERO<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ACEPTADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tal arrepentimiento es inexcusable<\/em>. <\/em>Jud\u00e1 no hab\u00eda aprovechado las lecciones solemnes del pecado y la ruina de su hermana. Frente a tan terribles advertencias, \u00a1qu\u00e9 necedad es aferrarse a la vieja vida incluso mientras se finge alejarse de ella!<\/p>\n

2.<\/strong> Tal arrepentimiento es solo enga\u00f1oso a s\u00ed mismo <\/em>. <\/em>El hip\u00f3crita enga\u00f1ar\u00eda a Dios, pero al no hacerlo, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo. \u00c9l es el enga\u00f1ado de su propio dise\u00f1o. Porque imagina que su fraude le servir\u00e1 de algo bueno, mientras que Dios lo detecta y lo frustra desde el principio.<\/p>\n

3.<\/strong> Tal arrepentimiento es in\u00fatil<\/em>. Jud\u00e1 no obtiene liberaci\u00f3n por su arrepentimiento fingido. Dios es Esp\u00edritu, y s\u00f3lo puede ser abordado en esp\u00edritu (Juan 4:24<\/span>). Cualquier otro pretendido regreso a \u00e9l no es regreso. No llegamos a Dios simplemente entrando en una iglesia, ni le agradamos por la observancia mec\u00e1nica de un servicio externo (Isa 1:11-15 <\/span>). El arrepentimiento no sincero es un doble error, todo su esfuerzo es desperdiciado, todas sus l\u00e1grimas derramadas en vano, y su falsedad es una nueva ofensa que aumenta la culpa ante Dios. Volverse a Dios s\u00f3lo con los labios es, por lo tanto, no simplemente no volverse a \u00e9l en absoluto, es alejarse a\u00fan m\u00e1s de \u00e9l. Cuid\u00e9monos, por tanto, de usar el lenguaje familiar de la confesi\u00f3n si no deseamos realmente renunciar al pecado y reconciliarnos con Dios. Que el arrepentimiento, de todas las cosas, sea verdadero y de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

Jer 3:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios invitando al regreso de sus hijos pecadores.<\/strong><\/p>\n

Esta invitaci\u00f3n se ofrece al \u00ab\u00bbreincidente Israel\u00bb\u00bb con preferencia al \u00ab\u00bbfalso Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 3:11<\/span>). Parec\u00eda haber m\u00e1s esperanza de lo primero. Los hombres abiertamente malvados son m\u00e1s f\u00e1cilmente inducidos al arrepentimiento que los hip\u00f3critas pretendientes a la bondad. Cristo no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mat 9:12<\/span>, Mateo 9:13<\/span>), y sus invitaciones fueron aceptadas m\u00e1s f\u00e1cilmente por los publicanos y r\u00e9probos que por los fariseos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Antes de que los hombres regresen a Dios, \u00e9l los busca. El Padre llama a sus hijos mientras a\u00fan est\u00e1n en rebeli\u00f3n contra \u00e9l. En la disputa entre el hombre y Dios, todo el mal est\u00e1 del lado del hombre, pero Dios es el primero en traer una reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos que no reconciliarnos Dios para con nosotros<\/em>, <\/em>sino para reconciliarnos con \u00e9l (2Co 5:20<\/span>). Cualquier dificultad por parte de Dios ha sido eliminada por su propio acto en el sacrificio de su Hijo. Ahora solo nos queda regresar.<\/p>\n

2.<\/strong> Tenemos que no esperar la voluntad de Dios<\/em> de recibirnos<\/em>, <\/em>ni para persuadirlo. Ya ha invitado como, y ahora espera ser amable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> A FAVOR <\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. No debemos imaginar que hay en nosotros ning\u00fan atractivo inherente, ning\u00fan m\u00e9rito que a los ojos de Dios supere nuestro pecado, ninguna cualidad valiosa que nos haga necesarios para \u00e9l. La raz\u00f3n de la ansiedad de Dios de que sus hijos regresen es simplemente su amor por ellos, y este amor no se deriva de su dignidad, sino de su naturaleza.<\/p>\n

1.<\/strong> Es porque Dios es <\/em>\u00ab\u00bbmisericordioso<\/em>,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. esta es su caracter\u00edstica peculiar; y la misericordia no se ejerce seg\u00fan el merecimiento, sino seg\u00fan la necesidad. Por tanto, cuanto menor sea el merecimiento del hombre, mayor ser\u00e1 la efusi\u00f3n de la misericordia de Dios, porque m\u00e1s profunda ser\u00e1 la miseria del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Es porque Dios<\/em>‘La ira es temporal<\/em>, <\/em>mientras que su misericordia \u00abes <\/em>para siempre\u00bb. Dios dice: \u00abYo <\/em>no guardar\u00e1 mi ira para siempre;\u00bb\u00bb pero s\u00ed guardar\u00e1 su amor para siempre. Decimos \u00abDios es amor\u00bb, pero no decimos \u00abDios es ira\u00bb. Ejerce la ira cuando es necesario, pero para servir a un fin: establecer la justicia, castigar el pecado, etc.; mientras que ejerce el amor por s\u00ed mismo. Este \u00faltimo es m\u00e1s fundamental, en el mismo coraz\u00f3n de Dios, y sobrevive a la ira. De ah\u00ed que detr\u00e1s de la ira pasajera que denuncia y castiga, est\u00e1 el amor eterno que invita a la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ACEPTAR<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong>. \u00ab\u00bbReconoce tu iniquidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este reconocimiento es necesario<\/em>. <\/em>Solo podemos volver a Dios si abandonando nuestro pecado, porque es justo nuestro pecado lo que nos aleja de \u00e9l, y mientras esto sea retenido, a\u00fan debe alejarnos de \u00e9l. De hecho, la separaci\u00f3n de Dios y el pecado no son m\u00e1s que dos aspectos de la misma condici\u00f3n espiritual. Solo podemos ser perdonados cuando admitimos nuestra culpa, y solo ser acogidos por Dios cuando nos humillamos ante \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Este reconocimiento debe ser completo<\/em>. <\/em>Debe incluir un reconocimiento de<\/p>\n

(1)<\/strong> desobediencia positiva: \u00ab\u00bbhas transgredido\u00bb, etc.;<\/p>\n

(2)<\/strong> la multitudinaria variedad de pecados\u2014\u00bb\u00bby has esparcido tus caminos;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> el desprecio de La voz de Dios aun cuando nos ha hablado en amor y nos insta a regresar.<\/p>\n

3.<\/strong> Este reconocimiento es suficiente<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbS\u00f3lo <\/em>reconoce tu iniquidad. No se requiere primero ning\u00fan sacrificio, penitencia o reforma parcial de nuestra parte. La vida nueva y mejor debe comenzar<\/em>con nuestro regreso a Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

(segunda cl\u00e1usula, \u00ab\u00bby te llevar\u00e9\u00bb,\u00bb etc<\/em>.).<\/p>\n

Individualismo religioso.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>POR<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HOMBRE <\/strong> VIVIR<\/strong> SEPARADOS<\/strong>, VIDAS<\/strong> INDIVIDUALES<\/strong>. El hombre es social, pero es personal.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada alma tiene su propia personalidad, separada de las dem\u00e1s almas por oc\u00e9anos inconmensurables. La simpat\u00eda une las almas, pero no destruye esta individualidad del ser. Cada alma tiene su propia vida secreta, y cuanto m\u00e1s profunda sea la experiencia espiritual, m\u00e1s solitaria, oculta e incomunicable ser\u00e1. Hay rincones oscuros de la conciencia en el coraz\u00f3n m\u00e1s superficial que ning\u00fan extra\u00f1o puede sondear (Pro 14:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Cada alma tiene su propio curso separado para vivir, sus privilegios y privaciones peculiares, bendiciones y pruebas, sus deberes que ninguna otra alma puede cumplir, su herencia reservada, su vasto destino. Partiendo de puntos cercanos, nuestras vidas pueden ramificarse en todas direcciones hasta quedar completamente aisladas en las soledades solitarias de las infinitas posibilidades del ser.<\/p>\n

3.<\/strong> Cada alma tiene la suya propia. Variedad necesaria de la naturaleza. No hay dos iguales. La unidad de la humanidad es una unidad, no de un\u00edsono, sino de armon\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR SEPARADO<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Su amor es hacia los hombres como individuos. El tama\u00f1o de la familia humana no es impedimento para ello con un Ser Infinito que posee infinitas capacidades de pensamiento y afecto. Incluso entre los hombres, el padre de una familia numerosa tiene un amor por cada uno de sus hijos tan individual como el padre de una familia peque\u00f1a.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios se acerca al hombre individualmente. La voz externa de invitaci\u00f3n es general: \u00ab\u00bbquien quiera\u00bb\u00bb est\u00e1 invitado. Pero la voz interior, en conciencia y comuni\u00f3n espiritual, es privada. Sin embargo, este hecho no es una restricci\u00f3n en nuestro disfrute de los favores de Dios, porque \u00c9l habla as\u00ed interiormente a todos los que quieren escucharlo.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> REGRESAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> SEPARADAMENTE<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>. Cada uno debe arrepentirse, confiar, orar por s\u00ed mismo. Una naci\u00f3n s\u00f3lo puede regresar cuando regresen las unidades, \u00ab\u00bbuna de una ciudad, y dos de una familia\u00bb.\u00bb Debemos entrar por la \u00ab\u00bbpuerta postiza\u00bb\u00bb en fila india. Ninguna asociaci\u00f3n con la cristiandad, una naci\u00f3n cristiana, una Iglesia, una familia cristiana, asegurar\u00e1 nuestra redenci\u00f3n personal. Incluso las familias est\u00e1n divididas aqu\u00ed. Cada uno debe decir por s\u00ed mismo en singular, \u00ab\u00bbse levantar\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMi Padre; Mi <\/em>Dios.\u00bb\u00bb A\u00fan as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos ayudarnos unos a otros, y debido a la influencia de la simpat\u00eda puede haber \u00ab\u00bbdos de una familia\u00bb,\u00bb mientras que tal vez s\u00f3lo haya \u00ab\u00bbuno de una ciudad\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> despu\u00e9s de que volvamos a Dios podemos unirnos naturalmente en su servicio como su familia, su Iglesia, el \u00fanico cuerpo del que Cristo es la Cabeza; y<\/p>\n

(3)<\/strong> aunque unos pocos pueden regresar al principio, debe ser la obra de estos pocos aumentar su n\u00famero hasta que toda la familia ap\u00f3stata se reconcilie con Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las bendiciones de la redenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las bendiciones que se describen aqu\u00ed como posteriores a la restauraci\u00f3n de Israel son en parte nacionales y materiales en forma, pero contienen, en el coraz\u00f3n de ellas, aquellas profundos elementos espirituales de las ideas mesi\u00e1nicas que constituyen las bendiciones de la redenci\u00f3n. Tenga en cuenta las principales caracter\u00edsticas de estos:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NEGATIVO<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Libertad de la antigua vida de pecado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNi andar\u00e1n m\u00e1s conforme a la obstinaci\u00f3n de su malvado coraz\u00f3n\u00bb. Esto implica<\/p>\n

(1)<\/strong> que la conquista del pecado es en s\u00ed misma un bien para el pueblo de Dios, y no simplemente un medio doloroso y abnegado para asegurar alg\u00fan otro bien; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que esta conquista ser\u00e1 completa y definitiva. Por malos que fueran los fracasos posteriores de los jud\u00edos despu\u00e9s del cautiverio, fueron curados para siempre de sus antiguos pecados de idolatr\u00eda y de participaci\u00f3n en los ritos inmorales y crueles de las religiones de sus vecinos. Por muchos que sean los defectos y ca\u00eddas del cristiano, \u00e9stos no igualan la maldad de su antigua vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Un cambio de los viejos h\u00e1bitos de religi\u00f3n<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos ya no tendr\u00e1n el arca, el asiento de una presencia Divina localizada, y no querr\u00e1n esto. Nunca podemos recuperar exactamente el pasado. El para\u00edso no se puede recuperar. La nueva Jerusal\u00e9n no ser\u00e1 como el antiguo jard\u00edn del Ed\u00e9n. El cristiano restaurado no puede volver a la inocencia primitiva de la ni\u00f1ez. Pero no necesita lamentar del todo esta imposibilidad. A la inocencia de la infancia se asociaba su ignorancia, su debilidad, sus ataduras. Con la redenci\u00f3n viene una vida nueva y m\u00e1s grande. El arca est\u00e1 perdida; pero esto no hay que lamentar ya que con ello se van tambi\u00e9n las limitaciones y condiciones materiales de las visitas Divinas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POSITIVO <\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> gozo de la<\/em> plena presencia de Dios<\/em>. <\/em>El trono de Dios ya no ser\u00e1 el propiciatorio en el arca:<\/p>\n

(1)<\/strong> confinado a un peque\u00f1o santuario;<\/p>\n

(2)<\/strong> separando lo religioso de lo secular;<\/p>\n

(3)<\/strong> oculto a la mirada com\u00fan de los hombres.<\/p>\n

Toda Jerusal\u00e9n ser\u00e1 el trono de Dios. Dios habitar\u00e1 en medio de su pueblo, revelado a todos, consagrando los asuntos de la vida diaria (Zac 14,20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> glorificaci\u00f3n de Dios en la tierra por medio de su pueblo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Todas las naciones ser\u00e1n reunidas\u00bb, etc. El pueblo de Dios es honrado al ser el medio para atraer a otros hacia \u00e9l. Por tanto, son \u00ab\u00bbuna ciudad asentada sobre un monte\u00bb\u00bb (Mat 5:14<\/span>). Las bendiciones del evangelio en Cristo se ofrecen al mundo. La gloria del Salvador y el gozo de su pueblo se completar\u00e1n con la aceptaci\u00f3n de ellos por todas las naciones.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor fraterno<\/em>. <\/em>La antigua enemistad entre Israel y Jud\u00e1 cesar\u00e1 (Isa 11:12<\/span>, Is 11:13<\/span>). Cristo es el Pr\u00edncipe de paz. Su advenimiento prepar\u00f3 el camino para la paz en la tierra. A medida que su reino se extiende, la paz tambi\u00e9n debe extenderse sobre el mundo atribulado. Incluso ahora, el cristiano individual debe encontrar su alegr\u00eda en ejercitar el esp\u00edritu pac\u00edfico y practicar el amor fraterno (Heb 13:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Volver a Dios en arrepentimiento <\/em>. <\/em>Esto est\u00e1 impl\u00edcito en los vers\u00edculos anteriores. El arrepentimiento precede a la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Multiplicaci\u00f3n de n\u00fameros<\/em>. <\/em>Estas bendiciones vendr\u00edan despu\u00e9s de que las personas fueran \u00ab\u00bbmultiplicadas y aumentado.\u00bb\u00bb No podemos esperar las bendiciones cristianas completas hasta que la Iglesia haya crecido grandemente en n\u00famero. Dios tiene bendiciones especiales para su Iglesia. El Esp\u00edritu Santo vino en Pentecost\u00e9s, cuando toda la Iglesia estaba reunida (Hch 2,1<\/span>). Estos privilegios del cristianismo son de tal naturaleza que no se reducen por la distribuci\u00f3n, sino que cuanto m\u00e1s se esparcen, m\u00e1s valiosos se vuelven para cada individuo que los disfruta.<\/p>\n

3. <\/strong> Un momento apropiado<\/em>. <\/em>Estas bendiciones no se disfrutaron de inmediato. Para algunos todav\u00eda esperamos. \u00ab\u00bbEl reino de los cielos es como un grano de mostaza\u00bb.\u00bb Su crecimiento es gradual; as\u00ed es tambi\u00e9n el disfrute de sus bendiciones.<\/p>\n

Jer 3:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Invitaci\u00f3n y respuesta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El objeto<\/em> de la invitaci\u00f3n. Dios llama a su pueblo a volver a \u00e9l. No se desea una simple reforma de la moral, sino el restablecimiento de las relaciones personales con Dios como Padre de su pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> La condici\u00f3n<\/em>de la invitado. Son hijos ap\u00f3statas; i<\/em>.e<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1n lejos de Dios, aunque<\/p>\n

(2)<\/strong> una vez estuvieron cerca de \u00e9l, y<\/p>\n

(3)<\/strong> siguen siendo sus hijos.<\/p>\n

Como pecadores, todos los hombres han perdido un primer estado de inocencia, pero no han perdido, y nunca podr\u00e1n perder, su relaci\u00f3n filial con Dios. De ah\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> la grandeza de su culpa y<\/p>\n

(2)<\/strong> la esperanza de su restauraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> promesa de acompa\u00f1amiento<\/em>. <\/em>Dios invita y no conduce; aqu\u00ed cambia amenazas por promesas. Dios sanar\u00e1, no simplemente recibir\u00e1 a sus hijos. Solo Dios puede sanar sus apostas\u00edas. El hombre se arrepiente del pecado, pero Dios lo cura. Es nuestra parte volvernos del mal, la de Dios destruir ese mal. El pecado es lavado, no por las l\u00e1grimas de penitencia, sino por la sangre de Cristo. La curaci\u00f3n es de las apostas\u00edas mismas, no simplemente de sus efectos dolorosos. Cristo salva del pecado<\/em>. <\/em>Esto es lo que Dios m\u00e1s requiere de nosotros, y lo que m\u00e1s necesitamos para nuestra propia bienaventuranza (Juan 1:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una expresi\u00f3n de obediencia voluntaria<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, venimos a ti\u00bb. Esta respuesta debe ser voluntario<\/em>. <\/em>Dios espera el regreso del hombre, no lo fuerza; pues lo que desea no es la sumisi\u00f3n abyecta de los enemigos vencidos, sino la reconciliaci\u00f3n amorosa de los hijos. Esta respuesta tambi\u00e9n debe ser activa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVenimos\u00bb.\u00bb El penitente no simplemente \u00ab\u00bbacepta\u00bb\u00bb la gracia de Dios en una fe pasiva. Debe \u00ab\u00bblevantarse e irse\u00bb\u00bb (Luk 15:18<\/span>). Esto implica esfuerzo de voluntad, obediencia activa.<\/p>\n

2.<\/strong> Una indicaci\u00f3n de las bases<\/em> de esa obediencia. \u00ab\u00bbPorque t\u00fa eres el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb.\u00bb Dios invita por una promesa de bendici\u00f3n a su pueblo; responden pasando del pensamiento de su propio beneficio al del car\u00e1cter y pretensi\u00f3n de Dios. El gran motivo para volver se encuentra en lo que Dios es m\u00e1s que en lo que hace, porque el regreso es a \u00e9l y no meramente a sus bendiciones. Los hombres volver\u00e1n a Dios cuando vean lo que hay en \u00e9l para atraerlos a sus pies. De ah\u00ed la importancia de conocer a Dios (Job 22:21<\/span>). Cristo nos invita revel\u00e1ndonos al Padre (Juan 14:6<\/span>, Juan 14:7<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos pensar en el car\u00e1cter<\/em> revelado de Dios como una base para volver a \u00e9l. Israel regresa recordando el antiguo Nombre \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb, con su glorioso significado y sus recuerdos sagrados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos pensar en las peculiares relaciones de Dios <\/em>con nosotros. Israel piensa en \u00abJehov\u00e1 nuestro Dios\u00bb. Esta relaci\u00f3n apunta al derecho de Dios sobre nosotros, que surge de su autoridad reconocida como \u00abnuestra\u00bb y los lazos especiales del pacto de aquellos que una vez se han rendido a \u00e9l, y tambi\u00e9n a la peculiar gracia que Dios concede a su pueblo, que a la vez aumenta la obligaci\u00f3n y facilita el esfuerzo de volver.<\/p>\n

Jer 3 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

De la falsa salvaci\u00f3n a la verdadera.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Esto parece confesarse tanto antes como despu\u00e9s del arrepentimiento. En ambas condiciones, Israel debe acudir a alg\u00fan lugar para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La necesidad es universal<\/em>. <\/em>Israel estaba en peligro nacional ; pero social y privadamente los hombres experimentaban una vaga sensaci\u00f3n de inquietud e impotencia, y sus ritos paganos eran una prueba de ello. El misterio de la existencia, el cansancio del trabajo, el dolor y las desilusiones de la experiencia com\u00fan, el terror a la muerte, hacen sentir a los hombres su impotencia. Todas las religiones son testigos de este hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> Se siente que la necesidad es tal que solo la religi\u00f3n puede satisfacerla<\/em>. <\/em>Los hombres instintivamente claman a sus dioses en la tormenta (Jon 1:5<\/span>). Este elemento de la religi\u00f3n se conserva cuando todo otro vestigio se ha desvanecido. Este elemento es com\u00fan a las m\u00e1s diversas formas de religi\u00f3n, tanto las m\u00e1s degradadas como las m\u00e1s elevadas. \u00bfNo es un hecho tan fundamental de la naturaleza humana un motivo de esperanza? \u00bfPodemos creer que un grito tan profundo e instintivo no tendr\u00e1 respuesta?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Israel se hab\u00eda vuelto a la adoraci\u00f3n pagana en las colinas en busca de liberaci\u00f3n; pero en vano.<\/p>\n

1.<\/strong> Considerado superficialmente, hab\u00eda mucho para recomendar esto<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> Era llamativo e imponente, en las cimas de las colinas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era ruidoso; hubo tumulto en las monta\u00f1as. Cuanto m\u00e1s ruido y ajetreo hay en una cosa, m\u00e1s importante les parece a aquellos que olvidan que el verdadero poder est\u00e1 en \u00abla voz suave y apacible\u00bb y la \u00abdulzura\u00bb que hace grande.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era popular; en materia religiosa, como en todo, los irreflexivos van con la multitud.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era multiforme; no un servicio en el templo, sino sacrificios en cada colina. Las personas no espirituales ponen fe en el n\u00famero de oraciones, la cantidad de regalos, etc.; m\u00e1s que en el motivo y el esp\u00edritu que los impulsa.<\/p>\n

(5)<\/strong> Era f\u00e1cil de seguir; no requer\u00eda pureza de vida, ning\u00fan esfuerzo espiritual de fe. A los hombres les gusta la religi\u00f3n barata.<\/p>\n

2.<\/strong> La experiencia demostr\u00f3 que la esperanza era falsa<\/em>. <\/em>La salvaci\u00f3n se esperaba en vano. Los dioses paganos no protegieron de los enemigos externos ni curaron la miseria interna de Israel. Este debe haber sido el caso, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no eran dioses en absoluto, la base de la esperanza no exist\u00eda;<\/p>\n

>(2)<\/strong> la corrupci\u00f3n que se permiti\u00f3 y foment\u00f3 en los ritos con los que se serv\u00eda a estos dioses fue la fuente misma de la ruina de la naci\u00f3n. La esperanza de salvaci\u00f3n fue la causa de la destrucci\u00f3n. As\u00ed sucede siempre que los hombres se alejan de Dios hacia terrenos m\u00e1s bajos de confianza. La misma apostas\u00eda as\u00ed cometida es la fuente de la ruina que se espera evitar. Es una gran cosa haber hecho el descubrimiento de este hecho. Ver el error de la falsa esperanza es el primer paso hacia la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbVerdaderamente en Jehov\u00e1 nuestro Dios est\u00e1 la salvaci\u00f3n de Israel.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> S\u00f3lo Dios puede librar, ya que s\u00f3lo \u00e9l puede controlar naciones y subyugar los corazones de los hombres individualmente. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios libera por su providencia en los eventos externos y su ayuda espiritual en la batalla interna con el pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios es conocido como <\/em>el Libertador por sus acciones en el pasado. Israel se vuelve hacia \u00abJehov\u00e1 nuestro <\/em>Dios\u00bb, el Dios que a menudo se hab\u00eda mostrado como un Salvador. El que lee correctamente la historia de su propia vida pasada, ver\u00e1 en ella razones para confiar en Dios para el futuro.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es buscado<\/em> como el Libertador cuando todos los dem\u00e1s refugios fallan. Despu\u00e9s de hacer el doloroso descubrimiento mencionado en la primera parte del vers\u00edculo, Israel llega a reconocer la verdadera salvaci\u00f3n, pero no hasta entonces. Los problemas son buenos si revelan la podredumbre de nuestra esperanza equivocada a tiempo para dejarnos libres para buscar la verdadera esperanza. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 tristeza que los hombres necesiten que les arranquen a la fuerza el velo de los ojos!<\/p>\n

Jer 3:24<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Verg\u00fcenza.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> ES<\/strong> UNA NATURAL<\/strong> strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Distingue la verg\u00fcenza del pudor <\/em>. <\/em>La modestia es el miedo a la verg\u00fcenza. La modestia se retrae de hacer algo que, cuando se hace, resultar\u00e1, o deber\u00eda resultar, en verg\u00fcenza. As\u00ed, la modestia pertenece a la inocencia, la verg\u00fcenza a la culpa.<\/p>\n

2.<\/strong> Distinga la verg\u00fcenza natural de la verg\u00fcenza culpable<\/em>. <\/em>La verg\u00fcenza natural resulta de la exposici\u00f3n de lo que deber\u00eda mantenerse en privado pero que es puro en s\u00ed mismo: esto se aplica tanto a la delicadeza espiritual como a la corporal; la verg\u00fcenza culpable se asocia con aquello que, sea revelado o no, es moralmente malo.<\/p>\n

3.<\/strong> Distinguir la verg\u00fcenza falsa de<\/em> la verdadera<\/em> em>. El sonrojo de la inocencia cuando se nos acusa falsamente, el retraernos ante la desaprobaci\u00f3n de otros de una conducta que nos sentimos conscientemente obligados a seguir, y sentimientos similares, son ejemplos de lo primero. Simplemente resultan de la debilidad. Tal verg\u00fcenza es un dolor innecesario, pero solo es culpable cuando conduce a una d\u00e9bil sumisi\u00f3n a lo que sabemos que no es correcto: el temor del hombre que trae una trampa. La verdadera verg\u00fcenza no es simplemente la angustiante conciencia de la desaprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s, sino la conciencia de que \u00e9sta es bien merecida.<\/p>\n

II.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> LLEVA<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> PENSAR<\/strong> PECADO<\/strong> CON<\/strong> VERG\u00dcENZA. Israel entonces nombra a Baal, el dios de su antiguo culto, \u00ab\u00bbVerg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Para el penitente \u00ab\u00bbtodas las cosas son nuevas\u00bb.\u00bb Los pecados en los que se gloriaba ahora son objeto de la m\u00e1s profunda verg\u00fcenza.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres deben ver el pecado en<\/em> una luz<\/em> verdadera para mirarlo con verg\u00fcenza. Los israelitas se representan aqu\u00ed como confesando el pecado; sienten que es su propio acto: \u00abHemos pecado\u00bb; sienten que el pecado de sus padres no aten\u00faa la culpa del nuevo pecado de los hijos, sino que, por el contrario, se suma a la culpa acumulada de la naci\u00f3n. .<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando el pecado es as\u00ed considerado, la verg\u00fcenza es abrumadora y aplastante<\/em>: <\/em>abrumadora, porque Israel dice: Acost\u00e9monos en nuestra verg\u00fcenza,\u00bb\u00bb no hay resistencia a su influencia, se aplasta hasta el polvo en la humillaci\u00f3n; y es abrumador, \u00abque nuestra confusi\u00f3n nos cubra\u00bb; tal verg\u00fcenza no es una emoci\u00f3n superficial y pasajera. Es absorbente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO <\/strong> ES<\/strong> UN SANO<\/strong> CORRECTIVO<\/strong>. Nada es m\u00e1s doloroso. El amor propio, el engreimiento y el respeto propio est\u00e1n cruelmente heridos. Sin embargo, la amarga medicina es un verdadero ant\u00eddoto contra el dulce veneno del pecado.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos abre los ojos a las consecuencias fatales<\/em> de la maldad. Al considerar a Baal como \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb, el pueblo parece descubrir por primera vez que \u00abhab\u00eda devorado el trabajo de sus padres desde su juventud\u00bb. la verg\u00fcenza se disuelve.<\/p>\n

2.<\/strong> Sirve como un fuerte aplazamiento de futuros pecados<\/em>. <\/em>Hace que nuestras viejas costumbres se vean horribles , repugnante, despreciable. Nos preguntamos c\u00f3mo pudimos haberlos amado, y mientras dure la verg\u00fcenza nada podr\u00eda inducirnos a volver a ellos. Desafortunadamente, la verg\u00fcenza pronto desaparece y, si no se tiene en cuenta, deja a los hombres m\u00e1s duros que antes. Por lo tanto, no se debe confiar en \u00e9l por s\u00ed solo, sino usarlo como un medio para llevarnos a la seguridad duradera contra el pecado en Cristo (Rom 8: 1-5<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una llamada a los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

No debemos vacilar hasta ahora en desv\u00eda estas palabras de su significado original para considerarlas como un llamamiento divino a los j\u00f3venes; sobre todo si entendemos que el profeta llama aqu\u00ed a Jud\u00e1 a volver a la frescura de su \u00ab\u00bbjuventud\u00bb\u00bb; que \u00ab\u00bben este tiempo\u00bb,\u00bb este esperanzado reinado del buen rey Jos\u00edas, debe renovar su pacto con Jehov\u00e1 y el \u00ab\u00bbamor de sus desposorios\u00bb\u00bb (Jer 2,2<\/span>). En los d\u00edas de la juventud, el coraz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s abierto a las influencias divinas, y puede esperarse que responda prontamente a un llamamiento como \u00e9ste. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S PROFUNDA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> RELIGION<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PATERNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Que \u00e9l es el Padre de nuestros esp\u00edritus es la base de sus derechos sobre nosotros. La calidad de nuestro pensamiento religioso, la orientaci\u00f3n de nuestras opiniones religiosas, el tono de nuestra vida religiosa, dependen mucho de nuestra fe en esta verdad. La paternidad es nuestra m\u00e1s alta concepci\u00f3n de Dios, e incluye en ella todos los aspectos de su ser, y todas las relaciones que mantiene con nosotros. Esto los corona a todos, los abraza a todos. No podemos elevarnos por encima y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Nuestras ideas son esencialmente defectuosas si no las alcanzamos. No es que la paternidad humana actual lo represente dignamente; eso, en el mejor de los casos, no es m\u00e1s que una copia estropeada y rota, un reflejo d\u00e9bil y distante, de lo Divino. Y, sin embargo, los elementos esenciales permanecen a pesar de las fallas accidentales. Poder, sabidur\u00eda, amor, autoridad judicial, gobierno real, ternura protectora: estos son los atributos de su ideal. Y de lo humano, con todas sus imperfecciones y perversiones, nos elevamos a lo Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APRENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SAGRADA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> COMPENSANDO<\/strong> LA<\/strong> TEMPORADA<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>. Qu\u00e9 m\u00e1s natural que que los j\u00f3venes piensen en Dios como su Padre; \u00bfQue esta idea de \u00e9l debe dar forma y color a todas sus otras ideas religiosas, y mezclarse con todas sus visiones de la vida y todas sus impresiones del deber personal? Aquellos que han envejecido, viejos en el h\u00e1bito de pensamientos fr\u00edvolos, en los modos carnales del mundo, en el servicio degradante del pecado, a menudo est\u00e1n muertos a la impresi\u00f3n de \u00e9ste. Sus corazones est\u00e1n demasiado distanciados para sentir su encanto. Pero aquellos que todav\u00eda tienen el roc\u00edo de su juventud sobre ellos, la flor de su sensibilidad viva y su afecto puro, \u00bfno amar\u00e1n escuchar la voz de un Padre<\/em>‘s <\/em>?<\/p>\n

III.<\/strong> Sin embargo, EL<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> COMPLETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> MARCA<\/strong> UNA CRISIS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> ALMA<\/strong>. Generalmente est\u00e1 relacionado con el doloroso descubrimiento del pecado y la necesidad. \u201cOs escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de su Nombre\u2026. porque hab\u00e9is conocido al Padre\u00bb\u00bb (1Jn 2:12<\/span>, 1Jn 2,13<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n sugerente es esto de las causas ordenadas, los manantiales secretos, las realizaciones m\u00e1s tempranas de la vida Divina en el alma! Una de sus primeras evidencias es el reconocimiento del Padre. El clamor, \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb es el primero que exhala. Pero esto viene con ya trav\u00e9s del reconocimiento de Cristo, el Hijo, el Salvador. \u00ab\u00bbNadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revelar\u00e1\u00bb\u00bb(Mat 11:27<\/span>). Y es una revelaci\u00f3n que trae la seguridad del \u00abperd\u00f3n por causa de su nombre\u00bb. . Es el hijo pr\u00f3digo que \u00abvuelve en s\u00ed mismo\u00bb. Cuando estamos tan dolorosamente tanteando nuestro camino de regreso a \u00e9l, Dios sale a nuestro encuentro en Cristo, abraz\u00e1ndonos en los brazos de su gran amor, respirando, derramando sobre nosotros el ternura infinita de su coraz\u00f3n paternal. Entonces sentimos que podemos atrevernos a llevar en nuestros labios ese sagrado nombre \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb. Tiene un significado profundo y bendito nunca antes conocido. Y el temor, la verg\u00fcenza y el dolor dan lugar al gozo de la eterna reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> NATURAL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> COMPLETO<\/strong> PERSONAL<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DEL PADRE<\/strong> \/strong> Y<\/strong> CONTROL<\/strong>. \u00ab\u00bbGu\u00eda\u00bb,\u00bb literalmente, Esposo<\/em>; <\/em>y la palabra \u00ab\u00bbesposo\u00bb\u00bb sugiere toda tutela atenta y bondadosa, la sabidur\u00eda que dirige y la fuerza que sostiene La juventud necesita tal tutela:<\/p>\n

1.<\/strong> Debido a sus especiales peligros morales<\/em>, <\/em>fascinaciones mundanas, tentaciones sat\u00e1nicas, actuar sobre r\u00e1pida susceptibilidad natural.<\/p>\n

2.<\/strong> Por su inexperiencia<\/em>. <\/em>La experiencia es el crecimiento de los a\u00f1os. No es siempre en s\u00ed mismo el padre de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, pero la falta de ella exige la ayuda de un poder superior.<\/p>\n

3.<\/strong> Debido a su debilidad del principio moral<\/em>. <\/em>Puede haber excelentes disposiciones naturales, g\u00e9rmenes de virtud cristiana en el alma, pero a\u00fan no est\u00e1n desarrolladas. No son m\u00e1s que posibilidades latentes de bien. Cuando se ponen a prueba, pueden resultar deficientes. Solo la gracia de Dios puede madurarlos en principios maduros y firmes.<\/p>\n

4.<\/strong> Porque debajo de su promesa m\u00e1s hermosa puede haber semillas ocultas del mal<\/em>, <\/em>que solo necesitan el incentivo externo para producir frutos mortales.<\/p>\n

5.<\/strong> Porque el destino posterior depende tanto de c\u00f3mo los pasos de la juventud son guiados<\/em>. <\/em>Que los j\u00f3venes presten atenci\u00f3n a la voz del Padre y se rindan a su control amoroso, si quieren andar por el camino del honor, la seguridad y la bienaventuranza.\u2014W.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Reca\u00edda de Israel.<\/strong><\/p>\n

La \u00abreincidencia\u00bb fue el vicio caracter\u00edstico del pueblo jud\u00edo a lo largo de toda su historia. Su carrera fue de pecado y arrepentimiento perpetuos, hasta la gran apostas\u00eda, la \u00abapostas\u00eda\u00bb final. Y en esto vemos lo que con demasiada frecuencia es un fiel reflejo de la vida individual de los hombres. Los jud\u00edos eran enf\u00e1ticamente un pueblo representativo. Su historia registrada no solo representa el m\u00e9todo de los caminos de Dios, sino que ilustra la insensatez y la traici\u00f3n, la debilidad moral y la rebeld\u00eda de nuestra naturaleza humana. Medita en la aplicaci\u00f3n individual de este pasaje. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> INDICADO<\/strong>. \u00ab\u00bbRecaer\u00bb\u00bb sugiere un alejamiento de Dios, una desviaci\u00f3n del camino de la verdad y la justicia, una ca\u00edda de alg\u00fan estado superior de conciencia espiritual o vida moral. Este mal puede asumir diferentes formas. Puede consistir:<\/p>\n

1.<\/strong> En la p\u00e9rdida de la sencillez e integridad de la fe religiosa<\/em>. <\/em>En una \u00e9poca de inquietud mental como la actual, los hombres pierden con demasiada facilidad el asimiento de la verdad, que es la esperanza misma y la vida de sus almas. Podemos contemplar con perfecta serenidad el conflicto entre la verdad y el error en lo que respecta a sus aspectos generales y \u00faltimos, pero no debemos olvidar cu\u00e1n desastrosas pueden ser sus implicaciones para la vida individual. Hay revoluciones en la historia del pensamiento religioso, como en la historia de las naciones, que es tan vano pensar en detener como lo ser\u00eda intentar hacer retroceder la marea del oc\u00e9ano; pero es algo triste cuando, bajo tales condiciones, la mente que una vez tuvo una comprensi\u00f3n firme de los elementos vitales de la verdad cristiana se ha soltado de sus amarras y se ha dejado llevar por el mar salvaje de la duda y la incertidumbre. Para un esp\u00edritu realmente ferviente, la recuperaci\u00f3n de una fe perdida es generalmente un proceso doloroso. \u00a1Cu\u00e1ntos han viajado de regreso, como con los pies heridos y sangrantes, a posiciones de visi\u00f3n m\u00e1s clara y posici\u00f3n m\u00e1s firme que una vez ocuparon, pero que en una mala hora hab\u00edan abandonado! Como a veces, despu\u00e9s de una ma\u00f1ana brillante, que ha sido seguida por un d\u00eda de nubes y tormenta, hay de nuevo al atardecer un resplandor glorioso y estallido del resplandor que hab\u00eda sido oscurecido; as\u00ed es con sus almas. Vuelven a descansar tranquilos en la verdad que por un tiempo hab\u00edan perdido de vista, y \u00ab\u00bbal atardecer\u00bb,\u00bb como en la ma\u00f1ana, \u00ab\u00bbhace luz\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2 .<\/strong>En la decadencia del sentimiento religioso<\/em>, <\/em>la decadencia de aquellos afectos en que consiste la vida religiosa. Esta es esa secreta \u00ab\u00bbreincidencia\u00bb\u00bb espiritual que afecta directamente la relaci\u00f3n personal del alma con Dios, y cuya conciencia a veces arranca el amargo grito: \u00ab\u00a1Oh, si yo fuera como en los meses pasados!\u00bb, etc. (Job 29:2-4<\/span>). Puede surgir de ning\u00fan cambio en la creencia religiosa. Mientras que una desviaci\u00f3n de la sencillez de la fe generalmente est\u00e1 relacionada con una disminuci\u00f3n del tono del sentimiento religioso, lo contrario de esto no siempre es cierto. Pero la fe ha perdido su fuerza vivificante. La luz que arroja no tiene un brillo c\u00e1lido y encendido. Es la luz de la luna m\u00e1s bien que la del sol: clara y fr\u00eda, sin poder para vivificar el marco de la naturaleza, desarrollar su belleza y fecundidad, despertar su m\u00fasica y llenarla de gozo exultante. Las influencias carnalizantes del mundo, el desgaste de la vida cotidiana, conducen inevitablemente a esta decadencia espiritual interna, a menos que exista una perpetua renovaci\u00f3n de la vida \u00abcuyos manantiales son ocultos y divinos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> En la desviaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la norma del deber religioso<\/em>. <\/em>La rebeli\u00f3n del coraz\u00f3n no puede ocultarse por mucho tiempo. Se traiciona a s\u00ed mismo de muchas maneras: en el abandono de los caminos del servicio cristiano, en una falta manifiesta de integridad moral, en una reca\u00edda en alguna forma de h\u00e1bito vicioso, tal vez en un aflojamiento total de las ataduras de la restricci\u00f3n religiosa y un abandono total. a las ocupaciones de una vida imp\u00eda. Es de tal caso que nuestro Se\u00f1or dice: \u00abSi la sal se desvaneciere\u00bb, etc. (Mat 5:13<\/span> ); y de nuevo, \u00abNadie, poniendo su mano en el arado\u00bb, etc. (Luk 9:62<\/span>); y San Pedro afirma despu\u00e9s: \u00abM\u00e1s les valiera no haber conocido el camino de la justicia\u00bb, etc. (2Pe 2:21<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> CURACI\u00d3N<\/strong>. \u00abYo sanar\u00e9 tus rebeliones\u00bb. Esta es la persuasi\u00f3n misericordiosa por la cual \u00e9l busca recuperar a sus hijos de sus andanzas culpables. \u00bfC\u00f3mo podemos esperar que cumpla la promesa?<\/p>\n

1.<\/strong> Despertando en nosotros un sentido vivo y un reconocimiento penitente del mal<\/em>. <\/em>Dif\u00edcilmente podemos ser librados de \u00e9l hasta que hayamos visto todo el pecado y la verg\u00fcenza de \u00e9l: su verdadero significado, la fuente de donde brota, el fin al que conduce. Hasta que todo esto no se siente profundamente y se confiesa libremente ante Dios, no se ha dado el primer paso en el proceso de recuperaci\u00f3n (ver Sal 51:3<\/span> , Sal 51:4<\/span>; Sal 32:5; 2Co 7: 10<\/span>, 2 Corintios 7:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Movi\u00e9ndonos a confiar simplemente en su misericordia perdonadora y renovadora<\/em>. Nuestro <\/em>\u00fanico refugio est\u00e1 en la misericordia Divina, y no hay otro camino de misericordia que el que revela el evangelio. S\u00f3lo la sangre de Cristo puede cancelar la culpa de nuestras rebeliones, y eliminar la causa secreta de ellas por la gracia de su Esp\u00edritu (1Jn 2:1<\/a>, 1Jn 2:2<\/span>; 1Jn 3:5-9<\/span>). \u201cNo hay receta para las enfermedades del coraz\u00f3n sino la que est\u00e1 escrita en la sangre del Redentor,\u201d porque s\u00f3lo en esto tenemos tanto la prenda como el canal del amor salvador de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Creando en nosotros la energ\u00eda de una vida m\u00e1s noble<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbVolver\u00bb,\u00bbetc. Es una pregunta, despu\u00e9s de todo, de resoluci\u00f3n moral y poder espiritual que determina la servidumbre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRara vez un hombre se arrepiente o usa
Tanto la gracia como la voluntad para elegir el abandono vicioso
De la sangre y la costumbre por completo. salir de \u00e9l,
y limpiarlo todo, y plantarse a s\u00ed mismo de nuevo.\u00bb<\/p>\n

Pero Dios da esta energ\u00eda llena de gracia a aquellos que la buscan, y tal \u00ab\u00bbarrepentimiento para vida\u00bb\u00bb es el verdadera \u00ab\u00bbcuraci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La oferta de un gran perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. CONSIDERE<\/strong> LA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> MUESTRA<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PERDIDA<\/strong>, Por una ilustraci\u00f3n extra\u00edda del poder permitido al esposo israelita, Jehov\u00e1 muestra cu\u00e1n grande es su esp\u00edritu de misericordia y su deseo de que la esposa que abandona, tan terriblemente descrito en el cap\u00edtulo anterior, deber\u00eda volver. La referencia es evidentemente a Dt 24:1-4<\/span>. All\u00ed el marido est\u00e1 investido de una autoridad que casi parece arbitraria, aunque de N\u00fam 5,1-31<\/span>. tambi\u00e9n parece que una esposa acusada ten\u00eda derecho a apelar a la ordal\u00eda, cuya ordal\u00eda certificar\u00eda infaliblemente la inocencia o la culpabilidad. El punto esencial aqu\u00ed, sin embargo, yace en esto, que hab\u00eda una incapacidad ordenada<\/em> para que la esposa regresara con su primer marido. El lazo matrimonial, a pesar de toda la aparente facilidad del divorcio, no era algo para jugar a la ligera. El camino de partida puede parecer comparativamente f\u00e1cil, pero el camino de regreso estaba completamente cerrado. Vemos una curiosa mezcla de indulgencia y severidad: indulgencia<\/em> por un tiempo debido a la dureza del coraz\u00f3n de la gente; gravedad<\/em>, <\/em>para que la sociedad pueda mantenerse unida. Para que un esposo volviera a tomar a una esposa as\u00ed, se orden\u00f3 una contaminaci\u00f3n ceremonial, que necesitaba ser limpiada. Pero si tal regreso era imposible, a\u00fan m\u00e1s evidentemente imposible era el regreso de alguien que hab\u00eda vivido como una ramera. Sin embargo, as\u00ed Israel, una vez el esposo amoroso y devoto (Jerem\u00edas 2:1<\/span>), ahora se le apareci\u00f3 a Jehov\u00e1. Su vida de abandono de Jehov\u00e1 se describe como una exhibici\u00f3n continua y desvergonzada de la lujuria de la ramera. Y es precisamente a la luz de toda esta terrible impureza que le viene la palabra: \u00abVolveos otra vez a m\u00ed, dice el Se\u00f1or<\/em>.\u00bb<\/p>\n

II .<\/strong> CONSIDERA<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PRODUCE<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> DIRIGIR<\/strong> TAL<\/strong> UNA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. Es la vieja historia del poder de Dios para hacer cosas que el hombre, por muy amoroso y misericordioso que pueda estar en disposici\u00f3n, encuentra que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. El hombre, con las mejores intenciones, con el coraz\u00f3n m\u00e1s compasivo, est\u00e1 limitado en sus recursos a los marginados por las necesidades de la sociedad humana. Poner en un puesto de seria confianza a quien ha sido ladr\u00f3n habitual, es cosa tan dura que es pr\u00e1cticamente imposible. Las v\u00edctimas de las inclinaciones viciosas pueden sentir profunda l\u00e1stima y, sin embargo, en el momento en que uno trata de brindarles una gran cantidad de ayuda, las demandas de los dem\u00e1s de alguna manera se interponen en la prohibici\u00f3n. Pero Dios, como se eleva muy por encima del hombre en su amor y misericordia y comprensi\u00f3n del coraz\u00f3n humano pecador, as\u00ed se eleva, si se puede decir as\u00ed, a\u00fan m\u00e1s alto en su poder para brindar una ayuda amplia y suficiente. Dios puede traer de vuelta a los privilegios y posibilidades que pertenecen a su Iglesia, puede traer bajo todas las potencias penetrantes de su gracia, al peor ap\u00f3stata. \u00bfQu\u00e9 criatura puede considerarse m\u00e1s contaminada que la ramera? Las agencias humanas de recuperaci\u00f3n no pueden hacer nada para servirla o salvarla, a menos que pongan al frente la bondad amorosa de Dios en Cristo Jes\u00fas. Es bueno para nosotros cuando tenemos que considerar a los impuros, a los degradados, a los desesperados esclavos del vicio, considerar tambi\u00e9n estas alentadoras palabras de Dios: \u00ab\u00bbVolved a m\u00ed\u00bb. Pensad mucho en aquel que las pronunci\u00f3, y luego en el tipo de personas a las que se dirigieron. Los que m\u00e1s sufren en la proscripci\u00f3n social pueden leer todas las horribles descripciones del abandono a la impureza que se encuentran no s\u00f3lo en este profeta sino en otros, y luego decir con la m\u00e1s gozosa esperanza: \u00abSi Israel, siendo tal, fuera >presionado <\/em>para volver, yo tambi\u00e9n puedo volver\u00bb. Oseas da las palabras apropiadas para tales, \u00ab\u00bbIr\u00e9 y volver\u00e9 a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora\u00bb\u00bb (Os 2:7<\/span>). Y para mantener la figura, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el fin de una invitaci\u00f3n tan divina y una resoluci\u00f3n tan humana? Se encuentra en Ap 21:1-27<\/span>; donde leemos la siguiente petici\u00f3n: \u00abVen ac\u00e1, te mostrar\u00e9 la novia, la esposa del Cordero\u00bb. El primer Israel se hundi\u00f3 en una verg\u00fcenza indescriptible; el segundo Israel se levantar\u00e1 en una gloria indescriptible.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El clamor de Israel al Padre y al Amigo.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> REPENTIN<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES <\/strong> AS\u00cd<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> ANTE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Hasta ahora hemos tenido ante nosotros la descripci\u00f3n de Jehov\u00e1 de Israel bajo el disfraz de una esposa que se aparta de su esposo y se comporta de la manera m\u00e1s degradante y desvergonzada. Y ahora nuestros pensamientos se vuelven repentinamente, sin nada que preparar para la transici\u00f3n, a una nueva relaci\u00f3n: la de padre e hijo. N\u00f3tese que no es Dios quien se presenta directamente en esta relaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino puesto en boca de la gente en el cap\u00edtulo anterior y tambi\u00e9n en este. En Jerem\u00edas 2:27<\/span> se les representa diciendo a un tronco, \u00abT\u00fa eres mi padre\u00bb; y ahora le dicen a Jehov\u00e1<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa eres mi Padre, el Amigo, el Compa\u00f1ero de mi juventud\u00bb. se describe como un grito, y no como un mero reconocimiento superficial; en todo caso, establece un hecho. Jehov\u00e1 fue un Padre para la naci\u00f3n de Israel en este sentido, que fue por su poder peculiar y necesario que Israel fue separado en todo tipo de formas profundamente significativas de la gran masa de la humanidad. Cuando Abram parti\u00f3, sin saber a d\u00f3nde iba, esto fue para \u00e9l una especie de Nacer de nuevo; una vida enteramente nueva yac\u00eda ante \u00e9l, con expectativas que nunca podr\u00eda haber acariciado pero que Dios las plant\u00f3 en lo profundo de su coraz\u00f3n. Y por lo tanto, el nombre es un nombre correcto y necesario para usar. Israel est\u00e1 haciendo lo que debe hacer cuando dice: \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb Evidentemente, la idea es que Israel ha aprendido a hablarle a Dios de la misma manera que un ni\u00f1o ingl\u00e9s aprende a decir \u00abpap\u00e1\u00bb o \u00ab\u00bbpadre\u00bb\u00bb (Isa 8:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES <\/strong> BUENA<\/strong> ES<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PADRE<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> MANIFESTADO<\/strong>. Era verdad que Jehov\u00e1 hab\u00eda sido Padre de Israel; adem\u00e1s era cierto que hab\u00eda sido Gu\u00eda, Amigo y Compa\u00f1ero de la juventud de Israel. No siempre es el caso que la paternidad signifique un compa\u00f1erismo amoroso y afectuoso. Pero aqu\u00ed es enf\u00e1ticamente el caso. Jehov\u00e1 fue un compa\u00f1ero muy cercano a Israel en su juventud; no m\u00e1s cerca, por supuesto, de lo que hab\u00eda estado desde entonces, pero cerca de tal manera que la gente se vio obligada a notar su proximidad a ellos, y su constante vigilancia sobre ellos. Por lo tanto, esta era la forma correcta en que Israel pod\u00eda hablar de Jehov\u00e1 cuando Israel recordaba su juventud. Siendo Padre, tambi\u00e9n hab\u00eda sido un verdadero Compa\u00f1ero y Apoyo. \u00ab‘Gu\u00eda de mi juventud’ funciona muy bien como interpretaci\u00f3n, si tenemos en cuenta todo lo que implica la gu\u00eda. Hay un guiar que es un mero comercio, una mera venta de los conocimientos del gu\u00eda. Acepta a cualquier extra\u00f1o, le muestra el camino, recibe su paga y entonces la relaci\u00f3n llega a su fin. Pero la gu\u00eda pr\u00e1ctica aqu\u00ed viene de un profundo amor y solicitud. Adem\u00e1s, debe recordarse que la amistad y el compa\u00f1erismo de Jehov\u00e1 eran la amistad y el compa\u00f1erismo de alguien competente para guiar. La amistad por s\u00ed misma, por supuesto, no es suficiente para constituir la capacidad de gu\u00eda. Vemos, entonces, que la expresi\u00f3n de este vers\u00edculo es muy sugestiva para dirigirse a Dios. Todos los padres pueden aprender de \u00e9l el esp\u00edritu de una correcta relaci\u00f3n con sus hijos<\/em>. <\/em>Es el nombre que deben desear que sus hijos asocien con su infancia. Debe ser un recuerdo que tenga un poder vinculante cuando el ni\u00f1o se haya convertido en un hombre y el padre en un anciano. Deber\u00eda ser posible recordar una infancia en la que el padre era un verdadero compa\u00f1ero, uno cuya compa\u00f1\u00eda estaba llena de verdadera amistad y gu\u00eda. Tambi\u00e9n se indica el esp\u00edritu con el que la juventud debe mirar m\u00e1s all\u00e1 de las dependencias terrenales hacia Dios mismo<\/em>. <\/em>Aquel que fue tanto para una joven naci\u00f3n de anta\u00f1o, prestar\u00e1 un servicio inestimable a la la ignorancia, la debilidad y la sobreabundante necesidad de todos los j\u00f3venes. Especialmente deber\u00eda tener fuerza esta consideraci\u00f3n cuando uno piensa en el significado de la doctrina de nacer de nuevo. El que nace de nuevo tiene entonces una segunda juventud, aunque est\u00e9 en toda la fuerza de la virilidad natural. Y lo que se quiere es que el hombre en su fuerza y su amplia mirada sobre las posibilidades de la vida elija una posici\u00f3n verdaderamente humilde ante Dios. La expresi\u00f3n tambi\u00e9n es una que puede apuntar a una sumisa<\/em>, juventud esperanzada<\/em>, en la que se <\/em>hicieron muchas impresiones Divinas, y de la cual ha habido un gran retroceso. Entonces, qu\u00e9 hermosa expresi\u00f3n saldr\u00eda de los labios del hijo pr\u00f3digo que regresa: \u00abPadre m\u00edo, t\u00fa fuiste el Gu\u00eda de mi juventud, y ahora, despu\u00e9s de una amarga experiencia de tratar de hacer mi propio camino, que ha terminado en una mera deriva \u00a1Ante las fuertes corrientes de pasi\u00f3n y autocomplacencia, vuelvo a ti!\u00bb\u00bb Es triste que se rompa la amistad de padre e hijo, triste en cualquier momento, pero m\u00e1s triste de todo cuando no es a trav\u00e9s de alg\u00fan susurrador entrometido o repetidor de un asunto (Pro 16:28<\/span>; Pro 17:9 <\/span>), sino por la partida voluntaria y obstinada de uno de los amigos.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 3 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las acciones hablan m\u00e1s que las palabras.<\/strong><\/p>\n

Israel, como vemos, se representa hablando con una voz muy pat\u00e9tica. recuerdo de los grandes favores de Dios en el pasado remoto. En la actualidad, ciertamente, hay una retenci\u00f3n de la lluvia que significa fecundidad y prosperidad, pero ese Padre que ha sido el Gu\u00eda de la juventud de Israel, seguramente pronto traer\u00e1 la lluvia, con todo lo que le sigue, a pesar de cualquier apariencia a al contrario, como sugiere su ira con Israel. As\u00ed es la forma en que Israel habla<\/em>; <\/em>pero \u00bfc\u00f3mo act\u00faa? \u00bfHa de haber alteraci\u00f3n en Dios sin alteraci\u00f3n en el hombre? De nada sirve que la naci\u00f3n pecadora simplemente espere como si los justos castigos de Dios se agotaran con el transcurso del tiempo. All\u00ed podr\u00eda <\/em>tener que estar esperando, pero seguramente tendr\u00eda <\/em>que haber arrepentimiento<\/em>, <\/em>y la producci\u00f3n de frutos reunirse para el arrepentimiento. Pero en lugar de esto, Dios se enfrenta a una transgresi\u00f3n persistente. El que hab\u00eda sido Amigo, Compa\u00f1ero y Gu\u00eda en la juventud no podr\u00eda haberlo sido sin una d\u00f3cil aceptaci\u00f3n<\/em> de la compa\u00f1\u00eda. La gu\u00eda en la juventud significaba que Jehov\u00e1 ten\u00eda derecho a esperar una virilidad de servicio santo. Pero lejos de que la gente d\u00e9 esto, la expectativa en su coraz\u00f3n es que Dios todav\u00eda les proveer\u00e1 y les permitir\u00e1 hacer lo que quieran. No parecen entender que son ellos quienes por sus transgresiones proveen el sustento y la continuaci\u00f3n de la ira de Jehov\u00e1. Esa ira no es como una tormenta que se levanta no se sabe c\u00f3mo y luego se calma sin que el hombre pueda hacer nada para quitarla. La ira de Dios era como un fuego, y la maldad del pueblo era como combustible seco y muy inflamable delante de la llama. Lo \u00fanico necesario era detener el combustible, y el fuego se extinguir\u00eda muy r\u00e1pidamente. Decir con los labios: \u201cPadre m\u00edo, t\u00fa fuiste el Gu\u00eda de mi juventud\u201d, s\u00f3lo servir\u00e1 cuando haya algo as\u00ed como una correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios proveer\u00e1 pastores seg\u00fan su coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> NECESITO<\/strong> SO<\/strong> ENF\u00c1TICAMENTE <\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> PASTORES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> strong> DADO<\/strong>. La ocupaci\u00f3n del pastor, sobra decirlo, es una que aparece una y otra vez en las Escrituras, tanto en el sentido literal de la palabra como en el figurado. E incluso en la ocupaci\u00f3n literal hab\u00eda, sin duda, a menudo necesidad de hombres que pudieran describirse como pastores conforme al coraz\u00f3n de Dios. Todo pastor que fuera fiel, observador, valeroso y completamente superior al esp\u00edritu asalariado, era en esa medida un pastor conforme al coraz\u00f3n de Dios. Tal persona posiblemente no sea conforme al coraz\u00f3n de Dios en otros aspectos. Muchos son muy cuidadosos con las bestias que se les encomiendan, y totalmente irreflexivos con respecto al pastoreo de sus propias almas y de los diversos seres humanos que dependen de ellos e influenciados por ellos. Luego, pasando a los reba\u00f1os y pastores figurativos, hay representaciones muy pat\u00e9ticas en las Escrituras del mal resultante de la infidelidad de aquellos gobernantes y proveedores que hab\u00edan sido puestos sobre el pueblo de Dios. Toma a un hombre como el rey Acab. No era un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, y \u00bfcu\u00e1l es el resultado? Saliendo contra el rey de Siria, Acab, no muy esperanzado de una palabra favorable, consulta a Mica\u00edas, el fiel profeta de Dios: \u00abYo <\/em>vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no han un pastor;\u00bb\u00bb que no solo era una advertencia de derrota total, sino una amarga acusaci\u00f3n contra Acab de que hab\u00eda sido totalmente infiel a su cometido (1Re 22: 17<\/span>). Hay tanto de la naturaleza de las ovejas en el pecho humano. \u00a1Cu\u00e1ntos se han turbado porque no hay pastor (Zac 10:2<\/span>)! Cada vez que se pronuncia la confesi\u00f3n, \u00abTodos nosotros nos descarriamos como ovejas\u00bb, hay un indicio de infidelidad pastoral en alguna parte u otra. La naturaleza de oveja en el pecho humano nunca ha sido mejor expuesta que en la ansiedad del Mois\u00e9s que parte con respecto a un sucesor competente (Num 27:17<\/a>). Hay que proporcionar alimentos. Debe haber una protecci\u00f3n contra el alejamiento obstinado de los suministros y comodidades que pertenecen a un miembro constante del reba\u00f1o. Est\u00e1n los peligros de las fieras (1Sa 17:34<\/span>). Est\u00e1 el trabajo necesario para recuperar lo que se ha perdido. Mire Zac 11:16<\/span>, donde hay un indicio de lo que el pastor tiene que hacer: visitar a los que est\u00e1n separados, buscar a los j\u00f3venes sanando a los quebrantados, llevando lo que est\u00e1 parado (ver tambi\u00e9n Jer 1:6<\/span>; Ezequiel 34:1-31<\/span>.; Juan 10:1-42<\/a>.).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> strong> PASTORES<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> SER<\/strong> PROVEIDO<\/strong>. Grande es el requisito, y con frecuencia ha habido una gran decepci\u00f3n al cumplirlo, pero seguramente se puede cumplir. No todos los gobernantes de Israel hab\u00edan sido como Acab. Ese mismo Mois\u00e9s, que estaba tan ansioso por su sucesor, hab\u00eda sido arrebatado \u00e9l mismo de la fiel supervisi\u00f3n de las ovejas de otro hombre para liberar a Israel de las garras de Fara\u00f3n y conducirlo hacia los verdes pastos y las tranquilas aguas de la tierra prometida (\u00c9xodo 3:1-22<\/span>.). David, que hab\u00eda seguido a las ovejas pre\u00f1adas, sin duda gui\u00e1ndolas con cuidado cuando era necesario, tomando los corderos en su brazo y llev\u00e1ndolos en su seno, que tambi\u00e9n hab\u00eda herido al le\u00f3n y al oso, ahora fue llevado para alimentar a Jacob al pueblo. de Dios, e Israel su heredad (Sal 78:71<\/span>; Isa 40:11<\/span>). No solo hab\u00eda sido fiel como pastor, sino que tambi\u00e9n se hab\u00eda vuelto cada vez m\u00e1s consciente de la naturaleza de oveja en s\u00ed mismo, y de los requisitos de oveja de su propia vida, y as\u00ed, mirando hacia arriba de su reba\u00f1o, dice hermosamente: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es mi Pastor\u00bb.\u00bb Ten\u00eda leones siguiendo su propia alma (Sal 7:2<\/span>; Sal 10:9<\/span>; Sal 17:12<\/span>; Sal 22:13<\/span>). Son aptos para ser pastores seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios los que, sintiendo sus propias necesidades, hacen de Jehov\u00e1 su<\/em>Pastor. Es importante recordar c\u00f3mo se declara a David como el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios (1Sa 13:14<\/span>; Hechos 7:46<\/span>; Hechos 13:22<\/span>). As\u00ed que Dios est\u00e1 hablando aqu\u00ed a trav\u00e9s de Jerem\u00edas, con esa confianza que proviene de la experiencia real de los verdaderos y valientes entre sus propios escogidos. Luego hay que considerar la gran obra de Jes\u00fas. Es muy significativo que en Jer 23,1-40<\/span>; despu\u00e9s de una referencia a los pastores infieles, hay una promesa de pastores fieles, siendo expuesta su obra m\u00e1s expl\u00edcitamente a\u00fan que aqu\u00ed; y luego Dios pasa a hablar del Renuevo justo que se levantar\u00e1 a David, el Rey que reinar\u00e1 y prosperar\u00e1 y ejecutar\u00e1 juicio y justicia en la tierra: \u00e9l es el Gobernador que apacentar\u00e1 al pueblo del Se\u00f1or, Israel (Mateo 2:6<\/span>); es el Gran Pastor de las ovejas resucitado de entre los muertos (Heb 13,20<\/span>); el que es tambi\u00e9n el Cordero en medio del trono, saldr\u00e1 al encuentro de los que han sido recogidos de la gran tribulaci\u00f3n, y los alimentar\u00e1, y los conducir\u00e1 \u00ab\u00bba fuentes vivas de aguas\u00bb\u00bb (Ap 7:17<\/span>); y as\u00ed, siendo \u00e9l mismo el Gran Pastor, es competente para transmitir a todos los subpastores los recursos mediante los cuales con toda sabidur\u00eda pueden alimentar a los hambrientos con conocimiento y comprensi\u00f3n. Si Jes\u00fas nos hace verdaderamente justos, entonces con labios de justos podremos alimentar a muchos. Los deberes de un pastor conforme al coraz\u00f3n de Dios aparecer\u00e1n en toda su magnitud a quien est\u00e9 considerando la obra pastoral del mismo Jes\u00fas. El tal cuidar\u00e1 de s\u00ed mismo y de todo el reba\u00f1o que el Esp\u00edritu Santo le ha puesto por mayordomo, apacentando la Iglesia de Dios que \u00e9l ha ganado con su propia sangre; pondr\u00e1 su ojo en los rapaces lobos que entran , sin perdonar al reba\u00f1o. Cumplir\u00e1 el esp\u00edritu del mandamiento que Dios dio a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed: \u00ab\u00bbNi las ovejas ni las vacas pacen delante del monte\u00bb\u00bb (\u00c9x 34 :3<\/span>); haciendo todo lo posible para evitar que todos los que est\u00e1n a su cargo jueguen irreflexivamente con las cosas santas. Es un gran asunto ponerse en una posici\u00f3n de responsabilidad pastoral espiritual; y todos en tales posiciones pueden recordar con gozo que Dios les dar\u00e1 toda la fuerza necesaria. Es un pensamiento triste para el pastor descuidado que con tanta frecuencia sea necesario que los extra\u00f1os se pongan de pie y apacenten los reba\u00f1os que \u00e9l debe alimentar, hombres que hasta cierto punto pueden considerarse no autorizados. Y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer? Los reba\u00f1os no deben morir de hambre; y as\u00ed como el verdadero m\u00e9dico es el que cura la enfermedad, cualquiera que sea su posici\u00f3n profesional, as\u00ed el verdadero pastor es el que apacienta el reba\u00f1o, y la marca de intruso se le atribuye en vano. Y as\u00ed Dios invitar\u00eda a todo su pueblo a hacer lo que pueda para ser verdaderos pastores. En cierto sentido, los pastores son tantos como las ovejas. Es mejor ministrar a las necesidades profundas e imperecederas de los hombres, que solo a sus placeres pasajeros. El que se esfuerza por hacerse aceptable a los hombres mediante una vigilancia incesante de sus caprichos y prejuicios, se parece mucho al pr\u00f3digo que no encontr\u00f3 nada mejor que hacer que alimentar a los puercos<\/em>. <\/em> es la voluntad de Dios que apacentemos las ovejas<\/em>.\u2014<\/em>Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La superaci\u00f3n del arca.<\/strong><\/p>\n

Junto con las denuncias y dolorosas descripciones que Jehov\u00e1 ha puesto en la boca del profeta, ahora comienza a mezclarse un elemento evang\u00e9lico lleno de gracia. Las condenaciones m\u00e1s severas de Dios est\u00e1n destinadas a allanar el camino para el regreso, el arrepentimiento, la reconciliaci\u00f3n y la recepci\u00f3n de dones a\u00fan m\u00e1s abundantes que antes. A lo largo y ancho de Israel ha sido dispersado, pero esparcido solo para ser reunido nuevamente. Aunque solo haya uno en una ciudad y dos en una naci\u00f3n, Dios descubrir\u00e1 a los que est\u00e1n aislados y los traer\u00e1 de regreso a \u00e9l. Entonces, con pastores conforme al coraz\u00f3n de Dios, \u00bfqu\u00e9 puede haber sino aumento y multiplicaci\u00f3n del reba\u00f1o de Dios? Y luego viene lo que evidentemente debe considerarse como una gran bendici\u00f3n, aunque al principio parece apuntar a otra triste apostas\u00eda y al olvido de uno de los tesoros m\u00e1s santos y preciosos del pasado. El arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas en su interior, era el centro mismo de las asociaciones religiosas de la naci\u00f3n. Pero ahora no se hablar\u00e1 m\u00e1s de \u00e9l. Dios, en verdad, conf\u00eda en que la memoria de esto ha de pasar. Leyendo un verso como \u00e9ste, \u00a1c\u00f3mo se hace sentir la importancia del tiempo como elemento necesario para la correcta comprensi\u00f3n de las cosas! Palabras como estas pronunciadas por Israel en una fecha anterior habr\u00edan sido una se\u00f1al muy mala, pero pronunciadas en el momento en que todo estaba maduro para ellos, se convierten en una se\u00f1al para bien. El arca del pacto, el arca literal con las tablas de piedra literales, no pod\u00eda ser una instituci\u00f3n permanente. Durante siglos hab\u00eda sido santo, santo no s\u00f3lo de palabra, sino tambi\u00e9n de hecho. Consideren c\u00f3mo Dios lo honr\u00f3, cuando por un tiempo estuvo alojado en Filistea; consideren las calamidades que sobrevinieron a los hombres de Bet-semes y a Uz\u00edas, por su irreflexivo manejo del arca. Sucedieron muchas cosas que hicieron que el israelita fuera muy cuidadoso en su forma de tratarlo. David y Salom\u00f3n en particular fueron muy sol\u00edcitos en honrar el arca al m\u00e1ximo de su poder. Esto se ve no solo en la subida del arca a la ciudad de David, y cuando Salom\u00f3n la puso en el templo, sino quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s en la conducta de Salom\u00f3n hacia Abiatar, cuando Abiatar estuvo implicado en la ofensa de Adon\u00edas. . Salom\u00f3n perdon\u00f3 al hombre que de otro modo habr\u00eda matado, porque hab\u00eda llevado el arca del Se\u00f1or Dios delante de David (1Re 2:26<\/span>). Pero no puede haber duda de que a medida que una generaci\u00f3n sucediera a otra, el sentimiento general se mezclar\u00eda tanto con la superstici\u00f3n que har\u00eda m\u00e1s da\u00f1o que bien. El pueblo hab\u00eda dicho: \u00abEl arca del pacto del Se\u00f1or\u00bb, pero su dicho no hab\u00eda llegado a mucho. Se hab\u00eda recordado el arca, pero se hab\u00eda olvidado lo escrito en las piedras del interior. Cuanto m\u00e1s tiempo permaneci\u00f3 como el objeto central de un ritual \u00fanico, m\u00e1s se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de separaci\u00f3n de otras naciones. Lo que se hab\u00eda dado para que un conjunto de pensamientos se asociara con \u00e9l, pensamientos para ayudar a hacer puro, reverente y vigilante, hab\u00eda terminado teniendo otro conjunto de pensamientos asociado con \u00e9l. Y as\u00ed, el objeto mismo parece haberse desvanecido, y al mismo tiempo haber cesado su dominio. Seguramente es algo muy notable que a lo largo de los Libros de Esdras y Nehem\u00edas no hay ninguna referencia al arca. Se mencionan los vasos de la casa de Dios, se erigi\u00f3 un altar y se hicieron ofrendas, ya su debido tiempo se construy\u00f3 un templo; pero no hay palabra del arca. Su trabajo fue hecho, y ni siquiera se nos dice qu\u00e9 fue de \u00e9l. Sabemos que la serpiente de bronce fue declarada Nehushtan, pero el retiro del arca Dios lo maneja en completo silencio. Tan cierto es que\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDios se cumple a s\u00ed mismo de muchas maneras,
para que una buena costumbre no corrompa al mundo.\u00bb<\/p>\n

\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La reuni\u00f3n de las naciones al trono de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> APARECE<\/strong>. Ya no debe considerarse simplemente como el centro del afecto y la devoci\u00f3n de los israelitas, la ciudad donde estaba el palacio de un rey humano y el templo de Jehov\u00e1 como la deidad peculiar de Israel. Ya no ser\u00e1 el lugar de un culto peculiar. Su car\u00e1cter de ahora en adelante ser\u00e1 mucho m\u00e1s glorioso, uno en el que Israel no perder\u00e1 nada, sino m\u00e1s bien ganar\u00e1, al recordar lo que ha podido contribuir para lograr tal fin. Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda estado asociada con todo tipo de abominaciones id\u00f3latras, debe ser primero desolada y humillada, extinguida cualquier orgullo humano y gloria que haya en ella; y entonces vendr\u00e1 la verdadera gloria. La ciudad ser\u00e1 el trono de Jehov\u00e1, el trono del que es Dios sobre todos los dioses y Rey sobre todos los reyes. Y cuando los hombres quieren reconocer la autoridad de un rey, su trono es el lugar al que deben acudir. Por tanto, a Jehov\u00e1, sentado en su trono, han de ser reunidas todas las naciones; abandonando los \u00eddolos nacionales y los ideales nacionales, todo lo que es local, estrecho y de origen propio se desvanecer\u00e1. El arca del pacto pasa, y las tablas de piedra se vuelven innecesarias, porque de su trono Jehov\u00e1 tomar\u00e1 los medios para escribir en las tablas de carne de cada coraz\u00f3n humano los dos grandes principios: \u00abAma a Dios y ama a tu pr\u00f3jimo\u00bb. hombre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> ACERCA<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n claro es que, al pasar el Arca de la Alianza, la mera Jerusal\u00e9n local, terrestre, tambi\u00e9n debe dejar de tener cualquier valor peculiar! Quitar el Arca de la Alianza es realmente quitar todo en el camino de la dependencia que es meramente visible y material. Est\u00e1 claro que la reuni\u00f3n en Jerusal\u00e9n no puede significar un viaje real all\u00ed desde todas las partes de la superficie de la tierra. No es que la mera Jerusal\u00e9n local pueda convertirse en un lugar com\u00fan de la tierra. Despu\u00e9s de que estos desoladores del norte, de los que tanto habl\u00f3 Jerem\u00edas, terminaron con \u00e9l, fue reconstruido y, a su debido tiempo, se convirti\u00f3 en el escenario de grandes actos de redenci\u00f3n espiritual que afectaron profundamente a todos los hijos del hombre. El pensamiento de las escenas locales donde Cristo muri\u00f3, resucit\u00f3 y ascendi\u00f3 a la gloria, bien puede ayudar a cada pecador en su acercamiento creyente a su Salvador. Los que se re\u00fanen en Jerusal\u00e9n se re\u00fanen all\u00ed en virtud del poder que hay en todo coraz\u00f3n creyente. Innumerables peregrinos, con intenciones piadosas, han ido en peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, haciendo laboriosas penitencias en el camino, solo para descubrir al final que han estado caminando tras las imaginaciones de sus malvados corazones. Puede haber un gran valor en un viaje a la Tierra Santa, si tan solo aquellos que van all\u00e1 tienen sus mentes abiertas primero que nada para comprender la obra que hizo por ellos el que muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n; de lo contrario, sus viajes, cualquiera que sea el gozo humano y el inter\u00e9s de ellos, s\u00f3lo pueden contribuir a su posterior condenaci\u00f3n. Ir espiritualmente a Jerusal\u00e9n es lo grandioso. La Jerusal\u00e9n de nuestro viaje est\u00e1 situada en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento m\u00e1s que en Palestina. Es a medida que leemos los Evangelios que sentimos c\u00f3mo Jerusal\u00e9n es ciertamente el trono de Jehov\u00e1 en este sentido, que all\u00ed, a trav\u00e9s de su Hijo Jes\u00fas, manifest\u00f3 justicia, poder y amor, todos los gloriosos atributos de su reino eterno. Las transacciones en Jerusal\u00e9n son incomparables. Ninguna transacci\u00f3n en una sola naci\u00f3n, por mucho que pueda afectar la carrera de esa naci\u00f3n, puede rivalizar con las transacciones en Jerusal\u00e9n. El ingl\u00e9s como ingl\u00e9s puede sentir su profunda preocupaci\u00f3n por la Carta Magna y la Declaraci\u00f3n de Derechos. El estadounidense como estadounidense piensa en Filadelfia y en la Declaraci\u00f3n de Independencia. El negro como negro recuerda a Lincoln y la proclamaci\u00f3n que dio libertad a los esclavos. Pero debajo de lo natural, de lo peculiar, de lo meramente terrestre, hay otro hombre, el hombre que tiene que pensar en el pecado dentro de s\u00ed, y en la muerte y la eternidad delante de \u00e9l. Tal hombre, si piensa correctamente, sentir\u00e1 que es hacia Jerusal\u00e9n hacia donde deben concentrarse sus m\u00e1s serias consideraciones. Todos los que reflexionan verdaderamente sobre las grandes cuestiones de la vida deben reunirse all\u00ed, y desde all\u00ed sus pensamientos ascender\u00e1n con fe a la Jerusal\u00e9n verdadera, celestial y eterna.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Un sincero arrepentimiento en el lugar apropiado.<\/strong><\/p>\n

< \u00bfC\u00f3mo se oy\u00f3 esta voz en los lugares altos, este llanto y esta s\u00faplica? La respuesta parece estar en Jerem\u00edas 3:20<\/span>, donde se interpone una sugerencia de que Israel, debido a sus deserciones pasadas, no lograr\u00eda probar capaz y digno de ese futuro glorioso que se acaba de describir. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede Israel responder sino con una abundante efusi\u00f3n de signos de penitencia? Hay llanto; hay desaprobaci\u00f3n de tal retiro de la bondad contemplada de Jehov\u00e1; hay una declaraci\u00f3n muy enf\u00e1tica de que en verdad hab\u00edan sido completamente perversos y se hab\u00edan olvidado de Jehov\u00e1. La sumisi\u00f3n a \u00e9l, el reconocimiento de \u00e9l, ser\u00e1 ahora completo. Las palabras puestas en labios del pueblo arrepentido (Jer 3,22-25<\/span>) no son palabras arrancadas y de mala gana, con una contra-resoluci\u00f3n por debajo para echarse atr\u00e1s si se presenta alguna oportunidad. Los ojos de los ap\u00f3statas han sido abiertos; Israel ha vuelto en s\u00ed mismo. Lo que se ha buscado en vano en las colinas y monta\u00f1as al servicio cruel de las deidades paganas debe obtenerse de Dios en pleno y permanente poder. Observe ahora c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

I. ESTOS<\/strong> LUGARES<\/strong> ALTOS<\/strong> ERAN<\/strong> LOS MAS<\/strong> APROPIADOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTOS<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong> AGRADECIMIENTOS<\/strong> Y<\/strong> ESTOS<\/strong> SENTIDO<\/strong> > ACERCAMIENTOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo hecho hab\u00eda sido gran mal p\u00fablico<\/em>. <\/em>Donde los hombres han pecado es el lugar para que ellos confiesen su pecado. Ahora, esto no fue un pecado en alg\u00fan lugar secreto; no fue un pecado confinado a los pensamientos del coraz\u00f3n, y conocido s\u00f3lo por Dios; no se trataba de un delito dom\u00e9stico privado. Toda la naci\u00f3n particip\u00f3 del pecado de los lugares altos. Incluso si algunos no eran realmente id\u00f3latras, por su silencio e inacci\u00f3n toleraron la idolatr\u00eda. Todas las naciones vecinas deben ser conscientes de ello. Los pecados en p\u00fablico no pueden eliminarse sin un arrepentimiento y sufrimiento igualmente p\u00fablicos. \u00bfQui\u00e9n puede decir qu\u00e9 palabras audaces y burlonas pueden haber dicho los paganos acerca de Jehov\u00e1? – \u00ab\u00bbPues, este Jehov\u00e1, cuyo templo y servicio est\u00e1n en Jerusal\u00e9n, y que no tiene imagen, \u00a1realmente no tiene poder sobre el pueblo! \u00a1Tiene nombre de vida, pero ciertamente est\u00e1 muerto!\u00bb El\u00edas se burl\u00f3 de los sacerdotes de Baal, y ten\u00eda raz\u00f3n, porque, como hombres infelices que eran, hab\u00edan cre\u00eddo en una mentira<\/em>. <\/em>Pero los sacerdotes de Baal tambi\u00e9n podr\u00edan haberse burlado muchas veces del pueblo de Israel, porque en cierto sentido ten\u00edan la verdad, pero no cre\u00edan en ella<\/em>. <\/em>Por supuesto, al final, tales personas estaban obligadas a hacer un reconocimiento muy p\u00fablico de su insensatez e incredulidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Por este llanto<\/em>, etc.<\/em>; en los lugares altos<\/em>, hubo una condena particularmente impresionante de la idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Quien abandona un curso de acci\u00f3n necesariamente condena esa acci\u00f3n y reprocha a todos quien todav\u00eda contin\u00faa en \u00e9l, les reprocha no obstante porque el reproche puede no ser en absoluto intencionado. Tal regreso a Jehov\u00e1, como se indica en los \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, es tambi\u00e9n, por el mismo hecho, un golpe rotundo contra la idolatr\u00eda. Que los hombres que persistan en los caminos equivocados sepan que deben estar preparados para experiencias dolorosas cuando sus compa\u00f1eros, de vez en cuando, los abandonen. Siempre habr\u00e1 alguien que descubra que el rumbo est\u00e1 equivocado y se pase al otro lado. Tome un ejemplo muy importante de tal exposici\u00f3n como lo encontramos en el Nuevo Testamento. El farise\u00edsmo y el orgullo jud\u00edo son all\u00ed condenados por dos grandes fuentes de juicio. Uno de ellos lo encontramos en Jes\u00fas, quien habl\u00f3, sabemos cu\u00e1n severamente, contra los fariseos y sus obras. Por sus palabras sentimos lo mal que debe haber estado su esp\u00edritu y su vida interior. Pero tal vez no sea exagerado decir que la condenaci\u00f3n de Sa\u00fal hacia ellos es a\u00fan m\u00e1s llamativa; no se muestra tanto en palabras, pero \u00a1oh, cu\u00e1n claramente en hechos! cuando sali\u00f3 de entre ellos, mostrando que ya no era m\u00e1s de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay, pues, una Proeza que advierte a todos los que est\u00e1n actuando de forma dudosa en el resplandor de vida p\u00fablica<\/em>. <\/em>Si tales tienen ocasi\u00f3n de volverse, deben hacerlo en p\u00fablico. Cualquiera que sobresalga ante sus compa\u00f1eros debe tener cuidado con lo que dice y hace, porque no sabe cu\u00e1l puede ser la fuerza de las circunstancias, qu\u00e9 revoluciones puede haber en sus convicciones. \u00a1Cu\u00e1nto han tenido que sufrir las naciones, tal vez tendr\u00e1n que sufrir hasta el fin de los tiempos, simplemente porque no tienen cuidado con los comienzos del mal en medio de ellas! Mire lo que le cost\u00f3 a Estados Unidos deshacerse de la esclavitud de los negros cuando una vez se hab\u00eda convertido en una costumbre lucrativa y muy extendida.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 3:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado Ley Gracia.<\/strong><\/p>\n

Hemos representado aqu\u00ed a como\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HORRIBLE<\/strong> FORMA<\/strong>. Era el pecado de idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>Esto era especialmente grave a los ojos de Dios, ya que Israel fue dise\u00f1ado para dar luz a todas las dem\u00e1s naciones. Fueron levantados con el mismo prop\u00f3sito de que a trav\u00e9s de ellos el conocimiento de Dios pudiera fluir a todo el mundo. De ellos depend\u00eda el destino de la humanidad. Por lo tanto, si la luz que hab\u00eda en ellos<\/em> eran tinieblas, \u00ab\u00a1cu\u00e1n grande\u00bb, etc.! Su corrupci\u00f3n fue el envenenamiento de la fuente, que volver\u00eda mortales todas sus corrientes. De ah\u00ed que este pecado se represente tan com\u00fanmente en los escritos prof\u00e9ticos bajo las im\u00e1genes de la prostituci\u00f3n y el adulterio, cr\u00edmenes que, cuando se encuentran en cualquiera de sus pertenencias, el israelita se resentir\u00eda m\u00e1s ferozmente. Por la naturaleza y medida de su propio odio por tales ultrajes a la pureza de su vida hogare\u00f1a, \u00bfquiere Dios que comprendan algo de la naturaleza y medida de su odio por esa idolatr\u00eda en la que han ca\u00eddo como naci\u00f3n, y contra la cual Dios los profetas estaban siempre expresando su ferviente protesta. Y para agravar su maldad, hab\u00edan sido culpables de ello una y otra vez <\/em>(Jerem\u00edas 3:1<\/span>). Se hab\u00edan perdido todo sentimiento de verg\u00fcenza con respecto a ella (Jer 3:2<\/span>, Jerem\u00edas 3:3<\/span>). No hab\u00edan esperado a ser tentados y persuadidos, sino que hab\u00edan ido tras su pecado con avaricia, busc\u00e1ndolo antes que a ellos (Jer 3:2<\/span> ). Hab\u00edan persistido hasta que la tierra fue contaminada por su pecado (Jerem\u00edas 3:3<\/span>). Se hab\u00edan endurecido tanto que las correcciones de Dios no produjeron ning\u00fan resultado, excepto hacerlos m\u00e1s descarados en su maldad que antes (Jerem\u00edas 3:3<\/a>). Y hab\u00edan llegado a tal grado de criminalidad que se atrevieron a burlarse de Dios con meras palabras (Jer 3:4<\/span>, Jerem\u00edas 3:5<\/span>). \u00ab\u00bbS\u00ed, y desde este momento en adelante me clamas, Mi Padre, el Amigo de mi juventud eres t\u00fa. \u00bfSiempre guardar\u00e1 rencor y lo mantendr\u00e1 para siempre? He aqu\u00ed que hablas as\u00ed y haces iniquidad y la llevas a cabo\u00bb\u00bb (traducci\u00f3n de Keil). Corruptio optimi pessima est<\/em>. <\/em>El pecado de personas como Israel, y nosotros somos tales, levantados, calificados, dise\u00f1ados para ser el medio de una gran bendici\u00f3n para otros, como lo es Dios. prop\u00f3sito con su Iglesia,\u2014se agrava m\u00e1s y asume formas m\u00e1s terribles de lo que es posible para otros.<\/p>\n

II.<\/strong> LEY<\/strong> IN<\/strong> strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> JUSTO<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. (Jerem\u00edas 3:1<\/span>; cf. Dt 24:4<\/span>.) \u00ab\u00bbEllos<\/em> dicen<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>Era un hecho bien conocido que la Ley no se enterar\u00eda del perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n de aquellos que hab\u00edan pecado de la manera en que Israel lo hab\u00eda hecho. Tal indulgencia abrir\u00eda la puerta de par en par a la iniquidad m\u00e1s flagrante. \u00abPlat\u00f3n, Plat\u00f3n\u00bb, dijo S\u00f3crates, \u00abno veo c\u00f3mo Dios puede perdonar el pecado\u00bb. El pecado, una vez cometido, se convierte en un hecho. Los hechos tienen sus consecuencias necesarias, inmutables y eternas, que s\u00f3lo por un milagro pueden ser anuladas o escapadas. (V\u00e9ase el serm\u00f3n del reverendo T. Binney, sobre ‘La ley, nuestro maestro de escuela’, etc.; tambi\u00e9n J Cook, de Boston, ‘Monday Lectures’, ‘The Atonement’) No hay evangelio para el pecador fuera del evangelio. La Ley, como aqu\u00ed, ata al malhechor a los problemas inevitables de su propia maldad. El perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n son simplemente imposibles. Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

III.<\/strong> GRACIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MARAVILLOSA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbVolved otra vez a m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hay dudas sobre el significado de esto; algunos lo leen (ver ex\u00e9gesis) como una pregunta a la que se requiere una respuesta negativa. Pero todo el tono y la intenci\u00f3n del cap\u00edtulo (Jer 3:12<\/span>) mantienen el significado lleno de gracia que pertenece a las palabras tal como est\u00e1n y que nosotros pues acepta. Pero si la Ley justa proh\u00edbe el regreso del pecador, \u00bfc\u00f3mo puede la gracia invitar tal regreso? El hijo mayor de la par\u00e1bola se escandaliz\u00f3 mucho por la bienvenida del padre a su pr\u00f3digo hermano menor. Parec\u00eda ser algo impropio de hacer. La respuesta pr\u00e1ctica a todas estas objeciones -y nunca han dejado de ser planteadas en todas las \u00e9pocas de la Iglesia- es se\u00f1alar los hechos reales. \u00bfCu\u00e1l ha sido el resultado de creer en la maravillosa gracia de Dios? \u00bfSe ha probado que la fe b\u00edblica fomenta una vida pecaminosa? \u00bfSon los que humildemente descansan en la gracia de Dios en Cristo los licenciosos, los imp\u00edos, los profanos? La Iglesia Evang\u00e9lica puede sin miedo presionar preguntas como estas. Y si se pregunta \u00bfcu\u00e1l es la filosof\u00eda de esto? \u00bfC\u00f3mo es que lo que parece probable que produzca tal mal, en realidad no lo produce? la respuesta es que cuando el pecador llega con contrici\u00f3n y fe a la cruz del Se\u00f1or Jesucristo, se le da la vida nueva, el don de la regeneraci\u00f3n, que siempre est\u00e1 relacionado con la cruz. Ha iniciado una nueva carrera, en la que est\u00e1 seguro de progresar, aunque sea lento, pero seguro. Y a medida que d\u00eda tras d\u00eda vuelve a acudir a ese mismo Salvador, las potencias de la nueva vida se renuevan y renuevan, y as\u00ed, en lugar del pleno perd\u00f3n gratuito que, cuando volvi\u00f3 a Dios, le fue otorgado, haci\u00e9ndole tomar est\u00edmulo para seguir viviendo en el pecado, ha forjado en \u00e9l un santo odio hacia \u00e9l, y lo ha llevado a alejarse cada vez m\u00e1s de \u00e9l. No, la maravillosa gracia de Dios, de la que se habla en esta palabra: \u00abVu\u00e9lvete otra vez a m\u00ed\u00bb, no anula la Ley, sino que la establece (cf. Rom 8:1<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Jer 3:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Una historia antigua y triste pero muy cierta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> BUSCANDO<\/strong> FRUTO<\/strong> FRUTO<\/strong> PERO<\/strong> NINGUNO<\/strong> Pr\u00f3ximamente<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El fruto que Dios buscaba era el arrepentimiento de Jud\u00e1 (cf. la historia de los tiempos a la que se refiere Jerem\u00edas). La idolatr\u00eda era rampante en el reino del norte. El sur tambi\u00e9n hab\u00eda estado muy lejos de estar libre de \u00e9l. Pero en este momento Dios esperaba un verdadero arrepentimiento por parte de Jud\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Y tal fruto era razonablemente esperado. Estaba el ejemplo personal y la influencia del rey Jos\u00edas y el grupo de hombres fieles que se esforzaban por promover una verdadera reforma religiosa. Hab\u00edan visto la degradaci\u00f3n que sigui\u00f3 al pecado de Israel (Jerem\u00edas 3:9<\/span>); c\u00f3mo Israel hab\u00eda ca\u00eddo tan bajo como para adorar cepos y piedras, los \u00ab\u00eddolos m\u00e1s sinverg\u00fcenzas\u00bb, como los llama Matthew Henry. Hab\u00edan o\u00eddo el llamamiento de la gracia de Dios a Israel (vers\u00edculo 7). Hab\u00edan visto los juicios de Dios que siguieron cuando su gracia fue rechazada. \u00a1Cu\u00e1n graves y terribles hab\u00edan sido! Dios \u00abhab\u00eda desechado a Israel\u00bb (v. 8). Durante casi un siglo, Israel hab\u00eda estado en terrible cautiverio a causa de sus pecados. Y el pecado que hab\u00eda provocado sus juicios era el pecado del que era culpable Jud\u00e1 misma. Y el juicio no hab\u00eda sucedido en una naci\u00f3n extranjera o en una tierra remota. No, sino a la misma hermana de Jud\u00e1, a miembros de la misma familia, de una misma sangre y linaje; y cerca de su Propia puerta, por lo tanto, bajo su propia mirada. \u00bfQu\u00e9 llamado m\u00e1s excitante y alarmante podr\u00eda haber habido para los inconversos que todo esto? Y para dar mayor fuerza a este llamado, hubo en Jud\u00e1 la presencia del templo, la posesi\u00f3n de todo tipo de privilegio religioso. \u00a1Cu\u00e1n razonable, entonces, era la expectativa de que Jud\u00e1 se apartara de su idolatr\u00eda y se arrepintiera sinceramente! Pero en el caso de muchos hoy en d\u00eda existen razones similares a todas esas razones para la expectativa de un verdadero volverse a Dios. Toda influencia y argumento para volverse a Dios como el que tuvo Jud\u00e1 en ese entonces, afecta a muchos todav\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero lo que Dios deseaba no se produjo. Es la carga de la queja del profeta que lo que Israel hab\u00eda hecho, y peor, era imputable a Jud\u00e1. Y como ahora, con demasiada frecuencia, aquellos de quienes se puede esperar razonablemente una verdadera religi\u00f3n no solo son malos, sino que superan a los dem\u00e1s en formas imp\u00edas. Esta es parte de la historia que nos cuentan estos vers\u00edculos.<\/p>\n

II.<\/strong> Otra es la de los HOMBRES<\/strong> BUSCANDO<\/strong> A<\/strong> PALMA<\/strong> APAGADO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> DIOS<\/strong> FICTICIO<\/strong> FRUTO <\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong>. (Verso 10.) Cf. la historia de la reforma en los d\u00edas de Jos\u00edas, \u00a1cu\u00e1n justamente se describe en este vers\u00edculo! Fue repentino, parcial, externo, ef\u00edmero. Y tales reformas fingidas son bastante comunes todav\u00eda. Cf. Lucas 11:21-26<\/span>; y el serm\u00f3n No. 613 de Spurgeon: \u201cY cuando el diablo mira a su alrededor y encuentra el lugar barrido, lo encuentra adornado tambi\u00e9n. El hombre ha comprado algunos cuadros: no tiene verdadera fe, pero tiene un hermoso cuadro sobre la chimenea. No tiene amor por la cruz de Cristo, pero tiene un crucifijo muy hermoso colgado en la pared. No tiene gracias del Esp\u00edritu, pero tiene un hermoso jarr\u00f3n de flores en la mesa de las experiencias de otras personas y las gracias de otras personas, y huelen tolerablemente dulces. Hay una chimenea sin fuego, pero hay uno de los adornos m\u00e1s hermosos para la chimenea que jam\u00e1s se haya comprado con dinero. Se barre y se adorna. \u00a1Oh, la gente adornada con la que me he encontrado! adornado a veces con limosnas, otras veces con largas oraciones; adornado con la profesi\u00f3n de celo y la pretensi\u00f3n de reverencia. Encontrar\u00e1s a un protestante celoso \u2014\u00a1oh, tan celoso!\u2014 que sufrir\u00eda ataques ante la se\u00f1al de una cruz y, sin embargo, ser\u00e1 culpable de un vicio sin nombre. Encuentras personas escandalizadas porque otro hirvi\u00f3 una tetera un domingo, o aseguraron su vida, o ayudaron en un bazar, que enga\u00f1ar\u00edan y sacar\u00edan los dientes de un ni\u00f1o hu\u00e9rfano si pudieran obtener seis peniques por ello. Se barren y adornan. \u00a1Pasen, damas y caballeros! \u00bfHab\u00edan visto alguna vez una casa tan deliciosamente amueblada como esta? \u00a1Qu\u00e9 elegante! que gusto! Exactamente as\u00ed: pero los hombres pueden ser condenados con buen gusto, e ir al infierno de manera respetable, tan bien como pueden de una manera vulgar y libertina\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 los hombres act\u00faan as\u00ed? <\/em>Porque la conciencia ha sido despertada por el trato de Dios con ellos, y no los deja descansar sin hacer algo. Ahora surge la pregunta, \u00bfqu\u00e9 poco pueden hacer que sea suficiente para acallar el inconveniente e inc\u00f3modo clamor de la conciencia? Y tal volverse a Dios \u00ab\u00bbfingidamente\u00bb, tales reformas como la de Jud\u00e1 bajo el rey Jos\u00edas, tal barrer y adornar la casa vac\u00eda de cualquier amor verdadero a Dios, es el dispositivo que resuelven. Luego, en esta triste historia, vemos\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> MAYOR<\/strong> CONDENA<\/strong> QUE<\/strong> NUNCA<\/strong> VIENDO<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Son marcados con un nombre peor que otros (cf. \u00ab\u00bbJud\u00e1 traidora\u00bb,\u00bb Lucas 11:7<\/span>, Lucas 11:10<\/span>). Bajo el pretexto de ser fieles a Dios, guardianes del templo, del sacerdocio, de la Ley, haciendo alta profesi\u00f3n, eran id\u00f3latras incluso como Israel. De ah\u00ed el nombre de infamia, \u00ab\u00bbtraidor\u00bb.\u00bb Y las palabras m\u00e1s terribles de Cristo fueron para los \u00ab\u00bbhip\u00f3critas\u00bb\u00bb de su tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Un lugar menos tolerable en les ser\u00e1 asignado el D\u00eda del Juicio, que el de los que pecaron de la misma manera pero sin ninguna profesi\u00f3n religiosa de mamar (Luk 11:11<\/span>) . Oh, entonces, qu\u00e9 necesidad tiene la oraci\u00f3n:<\/p>\n

Exam\u00edname, oh Dios, y prueba mi coraz\u00f3n,<\/p>\n

Porque t\u00fa, ese coraz\u00f3n, puedes ver;<\/p>\n

Y expulsa a cada \u00eddolo maldito<\/p>\n

Que se atreva a rivalizar contigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u2014C.<\/p>\n

Jer 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ventajas comparativas de Jud\u00e1 e Israel; profesores y no profesores.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DEJE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong> Y<\/strong> ISRAEL<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong> COMO<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> RESPETUAMENTE<\/strong> PROFESORES<\/strong> DE<\/strong> RELIGION<\/strong> Y<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> HACEN <\/strong> NO<\/strong> TAL<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. Jud\u00e1 hizo tal profesi\u00f3n, pero Israel se mantuvo apartado, sin adorar en el templo ni unirse a las fiestas se\u00f1aladas.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> QUE<\/strong> ISRAEL<\/strong> SE<\/strong> DICE<\/strong> QUE<\/strong> TENER<\/strong> \u00ab\u00bb JUSTIFICADA<\/strong> MISMA<\/strong> M\u00c1S<\/strong>,\u00bb\u00bb ETC<\/strong>. (Jerem\u00edas 3:11<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Esto era cierto, para una persona m\u00e1s severa contra Jud\u00e1 sali\u00f3 sentencia que contra Israel.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se le da un nombre m\u00e1s infame que a Israel; se la llama \u00ab\u00bbTraicionera\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Y su castigo fue m\u00e1s severo. Israel hab\u00eda estado preparado durante mucho tiempo para mezclarse m\u00e1s o menos f\u00e1cilmente con otras naciones. Un proceso de asimilaci\u00f3n hab\u00eda estado ocurriendo durante muchas generaciones, religiosa, social y pol\u00edticamente. De ah\u00ed que fueran considerados como los fariseos de los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or miraban a los publicanos y pecadores a quienes \u00c9l acogi\u00f3 con tanta gracia. Y encontramos que, de hecho, pronto se fusionaron con las naciones a las que hab\u00edan sido llevados cautivos. No ten\u00edan tantos recuerdos, ni tanta antipat\u00eda como el pueblo de Jud\u00e1, y por lo tanto su exilio debe haber sido m\u00e1s tolerable. Los salmos lastimeros, que lamentan la dura suerte del cautivo, no vinieron de ellos, sino de los exiliados de Jud\u00e1. Fueron ellos quienes \u00abjunto a los r\u00edos de Babilonia se sentaron y lloraron acord\u00e1ndose de Sion\u00bb. El hierro entr\u00f3 en su alma como dif\u00edcilmente podr\u00eda haberlo hecho en el caso de Israel. Y hechos similares\u2014(1)<\/strong> y (2)<\/strong>\u2014se ven en el caso de profesantes de religi\u00f3n indignos. Vea el santo odio de nuestro Se\u00f1or, escuche sus palabras mordaces de desprecio y condenaci\u00f3n, con respecto a los hip\u00f3critas de su \u00e9poca. Y el mundo tambi\u00e9n los mira con un desprecio que no tiene por ning\u00fan otro. Y sufren como nadie m\u00e1s puede<\/em>. <\/em>Si la gracia de Dios permanece en ellos, \u00bfqui\u00e9n puede describir el remordimiento, la humillaci\u00f3n propia, la verg\u00fcenza con que ven el castigo que ha venido sobre ellos?<\/p>\n

2.<\/strong> Y las razones por las cuales fue menos tolerable para Jud\u00e1 que para Israel fueron:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Los privilegios de Jud\u00e1 eran mucho mayores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus advertencias hab\u00edan sido m\u00e1s numerosas, m\u00e1s claras, m\u00e1s excitantes, m\u00e1s prolongadas (cf. la historia y vers\u00edculos anteriores).<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus incentivos para la obediencia leal eran m\u00e1s fuertes. Por lo tanto, su pecado trajo la condenaci\u00f3n mayor, \u00ab\u00bbY el Se\u00f1or dijo,\u00bb\u00bb etc. (Jerem\u00edas 3:11<\/span>). Y estas son las razones \u2014privilegios mayores, advertencias m\u00e1s fuertes, incentivos m\u00e1s poderosos para la obediencia\u2014 que, cuando todos son ignorados y despreciados, obligan, s\u00ed, crean un flagelo para la iglesia ca\u00edda, como la de aquellos que nunca han hecho nada. tal profesi\u00f3n nunca se puede sentir. Por tanto\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> CONSULTAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SOLO<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SALIDA<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> AHORA<\/strong> OBSERVADO<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> \u00bfEs esto: que es mejor ser Israel que Jud\u00e1; mantenerse al margen de toda profesi\u00f3n de religi\u00f3n que hacer tal profesi\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> No; porque era mejor <\/em>ser Jud\u00e1 que Israel. Hab\u00eda posibilidades, y \u00e9stas generalmente se dieron cuenta, de mayor bienaventuranza en Jud\u00e1 que la que se pod\u00eda alcanzar en Israel. Compare las historias de los reinos de Jud\u00e1 e Israel, y vea si los ejemplos m\u00e1s brillantes y numerosos de santidad, as\u00ed como las mayores demostraciones del favor de Dios, por no hablar del gozo de su adoraci\u00f3n se\u00f1alada, no se dieron en Jud\u00e1 en lugar de En Israel. Y as\u00ed tambi\u00e9n afirmamos que es mejor ser disc\u00edpulo declarado de Cristo, a pesar de la posibilidad de una ca\u00edda m\u00e1s terrible, que ser contado con la multitud de los que ni poseen ni profesan ning\u00fan respeto por Dios. Para mayor bendici\u00f3n, en la forma de una mayor semejanza moral con Dios, de gozo en Dios, y de mayor seguridad del poder del pecado, estas ciertamente pertenecen a aquellos que son como Jud\u00e1 m\u00e1s bien que a aquellos que son como Israel. Todo el favor de Dios est\u00e1 abierto para ellos como no lo est\u00e1 para aquellos en quienes el temor de Dios no mora.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y de nuevo, No; porque no razonamos de esa manera con respecto a otra cosa. Cierto, \u00abEl que est\u00e1 ca\u00eddo no debe temer ninguna ca\u00edda\u00bb; pero nosotros, con la fuerza de ese l\u00fagubre proverbio, no empezamos inmediatamente a preferir la suerte del ca\u00eddo a la de aquel que, por la providencia de Dios, est\u00e1 puesto en lo alto y se mantiene erguido. El rico no se apresura a empobrecerse para librarse del temor de empobrecerse. El hombre que goza de una salud vigorosa tampoco desea la condici\u00f3n del inv\u00e1lido, porque en esa condici\u00f3n no puede haber temor a la p\u00e9rdida de la salud. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 la suerte mucho menos bendita de Israel, y de los que est\u00e1n fuera de la profesa Iglesia de Dios que representa Israel, debe preferirse a la suerte mejor y m\u00e1s brillante de Jud\u00e1 y de la Iglesia de Dios, aunque aqu\u00ed es posible una ca\u00edda terrible y triste que podr\u00eda no estar all\u00ed?<\/p>\n

(3)<\/strong> Y ser\u00eda correcto preferir la suerte de Jud\u00e1, incluso si Israel simplemente hubiera sido dejado en paz por Dios. Si Dios no hubiera enviado ning\u00fan castigo a Israel, hubiera sido mejor ser Jud\u00e1, con la posesi\u00f3n del favor de Dios, aunque la posesi\u00f3n implicara la posibilidad de su p\u00e9rdida, que haber estado sin ese favor en absoluto. Pero cuando vemos que el juicio de Dios vino sobre Israel lo mismo que sobre Jud\u00e1, entonces mucho m\u00e1s, a pesar del triste hecho declarado en este Jer 3:11<\/a>, \u00bfera mejor haber sido Jud\u00e1 que Israel? Y as\u00ed, si no hubo juicio sobre el mundo, y la ira de Dios vino solo sobre una Iglesia ca\u00edda, mejor a\u00fan ser de la Iglesia que del mundo. Pero cuando sabemos que hay un juicio del mundo as\u00ed como de la Iglesia, que el pecado no tiene inmunidad en ninguna parte, entonces, aunque el pecado en la Iglesia sea peor que el pecado en el mundo, perm\u00edtanme estar all\u00ed donde el favor, el gozo y la gracia de Dios est\u00e1n, y no de donde nunca podr\u00e1n llegar.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la verdadera lecci\u00f3n de lo que hemos estado considerando es: que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb. Jud\u00e1, y la Iglesia de Dios a quien Jud\u00e1 representa, necesitan recordar que, a pesar de su alta posici\u00f3n de privilegio, la corrupci\u00f3n y el pecado pueden apoderarse de ellos, y si eso sucediera, su el pecado y su destino ser\u00e1n los m\u00e1s terribles de todos (cf. Ep\u00edstola a la Iglesia de Laodicea). Por lo tanto, escucha las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbVelad y orad\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 3 :12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n del pecado es el requisito previo indispensable para su perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em>esto es as\u00ed lo demuestra el hecho evidente de que si se hubiera podido prescindir de \u00e9l se hubiera hecho. Porque el deseo de Dios de perdonar a su pueblo culpable es, como muestra esta secci\u00f3n, intenso. \u00c9l no dejar\u00e1 de buscarlos aun cuando el castigo de su pecado haya ca\u00eddo sobre ellos. Por eso (Jerem\u00edas 3:12<\/span>) se dirige a ellos en las tierras de su destierro, Mesopotamia, Asiria y Media (2Re 17:6<\/span>), y tres veces (Jer 3:12<\/span>, Jer 3,14<\/span>, Jer 3,22<\/span>) implora les dice que \u00abvuelvan\u00bb. \u00c9l \u00abllena su boca con argumentos\u00bb y se esfuerza por toda clase de seguridades y promesas para inducirlos a regresar. Jerem\u00edas 3:12<\/span> : ser\u00e1n completamente perdonados. Jerem\u00edas 3:14<\/span> : deben volver, porque son suyos por derecho, como la mujer es posesi\u00f3n leg\u00edtima del marido. Jerem\u00edas 3:14<\/span> : son el objeto de su constante consideraci\u00f3n, de modo que no pueden ocultarse a su vista ni impedir su ayuda. No, aunque en toda una ciudad, o tribu, o naci\u00f3n, no hubiera m\u00e1s que \u00ab\u00bbdos\u00bb\u00bb o incluso \u00ab\u00bbuno\u00bb,\u00bb a\u00fan as\u00ed su mano los alcanzar\u00eda all\u00ed, y los sacar\u00eda y los restaurar\u00eda a Si\u00f3n. Jerem\u00edas 3:15<\/span> : y los que en d\u00edas pasados gobernaron tan felizmente, que en gran manera se multipliquen en la tierra. Y, mejor a\u00fan, deber\u00edan darse cuenta y regocijarse en la presencia espiritual de Dios de tal manera que ya no necesitar\u00edan la ayuda de los antiguos s\u00edmbolos de esa presencia, como el arca del pacto de la antigua dispensaci\u00f3n. Jerem\u00edas 3:17<\/span> y Jerusal\u00e9n debe estar tan llena de la presencia del Se\u00f1or que deben llamar a la ciudad \u00ab\u00bbel trono del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Y las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb deben convertirse, y su maldad debe ser abandonada. Jerem\u00edas 3:18<\/span> : y Jud\u00e1 e Israel deben ser uno, y en unidad y afecto poseer la tierra. Tales eran las gloriosas esperanzas con las que Dios procur\u00f3 recuperar el coraz\u00f3n de su pueblo, y muestran de manera concluyente cu\u00e1n intensamente el coraz\u00f3n de Dios estaba puesto en el regreso de su pueblo. Pero por ansiosamente deseoso que Dios estaba de esta restauraci\u00f3n de sus hijos perdidos a su coraz\u00f3n y a su hogar nuevamente, evidentemente se le impide complacer tan afectuosos susurros por consideraciones que no pueden pasarse por alto. Lo que eran, lo muestra claramente la exigencia que hace de confesi\u00f3n de pecado<\/em>. Son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> La Ley de justicia. El pecado es la violaci\u00f3n de esa Ley, y hasta que se haya hecho la debida expiaci\u00f3n y reconocimiento, el pecado no debe ser perdonado. Puedo, de acuerdo con los mandatos de nuestro Salvador, abstenerme de infligir castigo a alguien que me haya agraviado, aunque no se haya arrepentido de su agravio; y que abstenerse de infligir castigo, o de exigir lo que es mi derecho, es perd\u00f3n en el sentido que quiso decir nuestro Se\u00f1or; pero \u00e9l no quiso decir, porque ser\u00eda una orden imposible de obedecer, que yo deber\u00eda recibir a tal persona con la misma confianza y amor que le tengo a un querido amigo que nunca ha merecido otra cosa. Por lo tanto, mi perd\u00f3n de tal ofensor impenitente, aunque otorgado de acuerdo con el mandato de nuestro Se\u00f1or, y agradable a sus ojos, y lo mejor que soy capaz de hacer, sin embargo, no es completo, no es perfecto; porque el perd\u00f3n perfecto, el que Dios conceder\u00eda a los hombres pecadores, significa mucho m\u00e1s que la remisi\u00f3n de la pena: significa la restauraci\u00f3n del amor, la comuni\u00f3n y la confianza de Dios. Pero esto no puede estar separado de la debida expiaci\u00f3n hecha por parte del malhechor. La Ley de justicia, la Ley escrita en nuestros corazones as\u00ed como inherente a la naturaleza de las cosas, proh\u00edbe tal perd\u00f3n fuera de la condici\u00f3n esencial de tal perd\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> Y el bienestar de su casa es esa otra consideraci\u00f3n que frena el impulso del afecto para perdonar el pecado incondicionalmente y por mera piedad. El hombre no es toda la familia de Dios. \u00c9l puede ser s\u00f3lo la \u00fanica oveja que se ha descarriado. El resto, los noventa y nueve bienaventurados que no necesitan arrepentimiento. Pero perdonar el pecado sin expiaci\u00f3n ser\u00eda confundir todas las distinciones morales, desalentar el bien y ense\u00f1ar al malhechor a considerar su mal como un asunto muy peque\u00f1o; ser\u00eda llevar las discordias de la tierra a la presencia de Dios, y reproducir all\u00ed los pecados y dolores de este mundo. Por lo tanto, que el amor de Dios hacia el hombre pecador sea inconcebiblemente grande, y lo es, a\u00fan as\u00ed se ve frenado en su ejercicio por estas consideraciones ahora nombradas. Pero cuando el pecado se confiesa como Dios exige que se haga, entonces, como se promete aqu\u00ed y en muchas otras Escrituras, el amor perdonador de Dios puede salir y el pecador puede ser restaurado al favor que hab\u00eda perdido. Y la raz\u00f3n de esto no es porque la pobre e inadecuada confesi\u00f3n de su pecado por parte del pecador sea una expiaci\u00f3n suficiente por el mal que ha hecho, sino porque, cuando sinceramente hace esa confesi\u00f3n, est\u00e1 investido de la aceptabilidad de Cristo<\/em>.<\/p>\n

Porque Cristo ha hecho perfectamente la expiaci\u00f3n que el hombre s\u00f3lo puede ofrecer de la manera m\u00e1s imperfecta; \u00ab\u00bbel arrepentimiento del hombre necesita demasiado a menudo, de lo cual arrepentirse, y sus mismas l\u00e1grimas deben ser lavadas en la sangre de Cristo. Pero Cristo mir\u00f3 el pecado como Dios lo mira, lo aborreci\u00f3 como Dios lo aborrece, consinti\u00f3 en el juicio de Dios con respecto a \u00e9l al cargar con su castigo; \u00ab\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u00bb, y as\u00ed hizo eso verdadero, esa perfecta confesi\u00f3n y expiaci\u00f3n que nunca podremos hacer. Y lo hizo en nuestra naturaleza, y como nuestro Representante. As\u00ed que ahora, cuando venimos en su Nombre, arrepinti\u00e9ndonos sinceramente del pecado, aunque ese arrepentimiento sea inadecuado en s\u00ed mismo, sin embargo, debido a que es \u00ab\u00bbla mente de Cristo\u00bb\u00bb y mira al pecado afligido por \u00e9l como lo hizo \u00e9l, nuestra expiaci\u00f3n imperfecta es aceptado en su perfecto, tenemos la comuni\u00f3n de sus padecimientos, su expiaci\u00f3n se reproduce en nuestra medida en nosotros, y somos hechos semejantes a su muerte. El perd\u00f3n as\u00ed otorgado no viola la Ley de justicia ni es inconsistente con el bienestar de toda la familia de Dios. De ah\u00ed que, como en Jerem\u00edas 3:13<\/span>, se exija la confesi\u00f3n del pecado, y luego de su iniquidad en todos sus aspectos agravados. formularios Sin tal confesi\u00f3n no se puede otorgar el perd\u00f3n. No hasta que el pr\u00f3digo \u00ab\u00bbvolvi\u00f3 en s\u00ed mismo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>fue a su padre y dijo: \u00ab\u00bbHe pecado<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>fue perdonado, a pesar de todo el anhelo del coraz\u00f3n del padre por su hijo perdido. Ahora, hacer que los hombres vean su pecado como Dios lo mira, como el Se\u00f1or Jes\u00fas lo mira, es el objeto de las disciplinas de Dios, del dolor y el dolor que tan a menudo acompa\u00f1an al pecado, y de gran parte de la ense\u00f1anza. de la Biblia y del gobierno providencial de Dios. Y aquellos que han confiado en Cristo deben estar continuamente \u00abmirando a Jes\u00fas\u00bb, porque en esa mirada confiada est\u00e1 la garant\u00eda segura de la preservaci\u00f3n de la \u00abmente de Cristo\u00bb en ellos con respecto al pecado, y as\u00ed de su permanencia eterna en el favor y el amor de Dios. Esta mente de santo odio y dolor a causa del pecado es la obra especial del Esp\u00edritu Santo de Dios para producir en los hombres; ese Esp\u00edritu que se da a los que piden su ayuda, m\u00e1s pronto que los padres dan a sus hijos lo que necesitan y piden esos hijos que tanto aman.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Casados con Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cVolveos, oh hijos rebeldes, dice el Se\u00f1or; porque estoy casado contigo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> PARECE<\/strong> AN<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. Si se hubiera hablado de \u00e1ngeles, o del hombre no ca\u00eddo, o de santos eminentes, habr\u00eda sido m\u00e1s f\u00e1cil de creer. Pero es de los hombres desesperadamente malvados, y a los tales, que Dios dice: \u00abEstoy casado con t\u00fa<\/em>\u00ab. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 condescendencia y amor infinitos!<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CIERTO<\/strong> fuerte>. Para:<\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos las l\u00edneas de matrimonio, el registro de la transacci\u00f3n, las mismas palabras del acto del pacto (cf. Sal 89:3<\/span>, Sal 89:28<\/span>; Hebreos 8:1-13<\/span>.; Jerem\u00edas 32:38-40<\/a>). En todos estos Dios declara que nos ha tomado para ser suyos para siempre: \u00abEllos ser\u00e1n mi pueblo, y yo ser\u00e9 su Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestros hijos son de \u00e9l. Les pide a todos que lo llamen por el bendito nombre de Padre.<\/p>\n

3.<\/strong> Declara repetidamente que nosotros \u00e9ramos los objetos de su elecci\u00f3n. Cf. Efesios 1:1-23<\/span>; \u201cNo tom\u00f3 en s\u00ed la naturaleza de los \u00e1ngeles, sino que tom\u00f3 en s\u00ed la simiente de Abraham.\u201d Y esto porque \u201cfuimos participantes de carne y sangre, \u00e9l mismo tambi\u00e9n particip\u00f3 de lo mismo\u201d; Dios tanto <\/em>am\u00f3 al mundo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVino a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Efesios 5:25-27<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El nos ha dado se\u00f1al y se\u00f1al de que somos suyos en el sacramento de nuestro bautismo . Lo que el anillo de bodas es para la esposa, lo es para nosotros el bautismo: declara el hecho bendito de que somos de Dios, y nos separa por su <\/em>Nombre, el Nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00c9l nos ha dotado de sus bienes: \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas… el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas para venir; todo es tuyo\u00bb\u00bb (1Co 3:22<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l es siempre con nosotros: \u00abEn \u00e9l vivimos y nos movemos\u00bb, etc. No est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros: \u00abNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

7.<\/strong> Es celoso de nuestro amor: \u00abYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia sino un largo registro de la inquietud del coraz\u00f3n de Dios? \u00bfCu\u00e1ndo se aparta de \u00e9l el amor de aquellos con quienes est\u00e1 \u00abcasado\u00bb? De ah\u00ed la ley eterna, \u00abNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb; \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u00bb. Un hombre tiene derecho a reclamar que ella quien se ha casado debe amarlo. No tiene tal derecho sobre ning\u00fan otro. Y as\u00ed, porque el Se\u00f1or Dios se digna a mantener esta relaci\u00f3n con nosotros, tambi\u00e9n reclama nuestro amor: \u00ab\u00bbAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

8 .<\/strong> Estamos en camino para morar con \u00e9l en su hogar eterno. Todav\u00eda no hemos llegado, pero estamos en camino. \u00ab\u00bbSubimos del desierto\u00bb\u00bb, y si reconocemos fielmente nuestra relaci\u00f3n con Dios, estaremos \u00ab\u00bbapoyados en nuestro amado\u00bb\u00bb ( Son 8:5<\/span>).<\/p>\n

9.<\/strong> \u00c9l ha hecho por nosotros, y todav\u00eda hace por nosotros, lo que s\u00f3lo una relaci\u00f3n tan cercana y amada puede dar cuenta. Incluso el amigo compasivo no se sentir\u00e1 obligado, aunque ministrar\u00e1 alivio, a ir y compartir la misma suerte que la de aquellos a quienes se compadece. Y el padre del hijo pr\u00f3digo no se empobreci\u00f3 como aquel hijo pr\u00f3digo. Lo levant\u00f3, pero \u00e9l mismo no se inclin\u00f3. A; lo que el Se\u00f1or Dios ha hecho es m\u00e1s que el amor de amigo, hermano, padre; es el amor del marido solamente. Porque el marido, si es digno de tal nombre, se enga\u00f1ar\u00e1. son la suerte de la esposa. Y si ella debe sufrir dificultades, \u00e9l las compartir\u00e1 con ella. Si ella mora en una morada mezquina, \u00e9l no estar\u00e1 feliz de morar en otra parte. Pero, \u00bfno describe todo esto lo que el Se\u00f1or Dios ha hecho? \u00ab\u00c9l, aunque era rico, por nosotros se hizo pobre\u00bb. La palabra \u00abcasado\u00bb no es una mera met\u00e1fora, es la \u00fanica explicaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n y de la Expiaci\u00f3n. La benevolencia general de Dios, ni siquiera la paternidad de Dios, dir\u00e1 adecuadamente por qu\u00e9 se humill\u00f3 tanto y vivi\u00f3 aqu\u00ed \u00abcomo un pobre hombre manso en la tierra\u00bb y luego muri\u00f3 por nosotros; pero la esposabilidad<\/em> de Dios, el hecho de que \u00c9l declara cuando dice: \u00abEstoy casado contigo\u00bb, lo explicar\u00e1 todo. Tenemos que vivir aqu\u00ed en este mundo desierto, para ser probados, tentados, atribulados y finalmente morir, y tambi\u00e9n tenemos que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado; y por lo tanto \u00e9l mismo- tambi\u00e9n tom\u00f3 parte en el mismo. Entonces, si esta afirmaci\u00f3n del texto es cierta\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> VAST<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> SEGUIR<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> El olvido o el desprecio de esta relaci\u00f3n en la que estamos con Dios debe ser una miseria total. Quiz\u00e1 el infierno nunca se haya tra\u00eddo a la superficie ni se haya dado a conocer en toda su espantosa miseria aqu\u00ed en la tierra como por medio de un matrimonio en el que una parte ha perdido todo amor por la otra. \u00a1Oh, el lastre del v\u00ednculo matrimonial entonces! \u00a1Qu\u00e9 cadena de hierro! \u00a1Qu\u00e9 grillete es! \u00a1C\u00f3mo se enfada! \u00a1C\u00f3mo irrita! \u00a1Qu\u00e9 simplemente horrible se ha vuelto! La servidumbre penal de por vida no es m\u00e1s que una descripci\u00f3n suave de ella. \u00a1De nunca saberlo por experiencia, que Dios nos libre a todos! Pero tales cosas, por desgracia, son, y entre hombres y mujeres que han jurado amarse y cuidarse mutuamente \u00abhasta que la muerte los separe\u00bb. Pero no reconocemos tan f\u00e1cilmente que casi todo el dolor de esta vida de la nuestra es porque hemos olvidado o ignorado nuestra relaci\u00f3n con Dios. Que <\/em>el matrimonio tambi\u00e9n es un v\u00ednculo que nunca se puede romper. Y si no tenemos amor a Dios, ni deleite en \u00e9l, ni confianza, oh, c\u00f3mo ese v\u00ednculo irritar\u00e1, irritar\u00e1, inquietar\u00e1, y as\u00ed se convertir\u00e1 en la \u00abfuerza del pecado\u00bb. la angustia, los intentos salvajes de obtener la felicidad en formas sin ley, el aguij\u00f3n de la conciencia, el remordimiento interior, se explican por la conciencia que tienen los hombres de su obligaci\u00f3n para con Dios mientras esa obligaci\u00f3n es gravemente desatendida. Por otro lado:<\/p>\n

2.<\/strong> La debida respuesta al amor de Dios hacia nosotros debe ser nuestra alegr\u00eda profunda, indestructible, siempre creciente. Ved las pruebas de esto en el regreso del hijo pr\u00f3digo: \u00abComenzaron a estar alegres\u00bb. O\u00edd a David: \u00abOh Dios, t\u00fa eres mi Dios\u00bb, etc. \u00abIr\u00e9 al altar de Dios\u00bb. , a Dios mi supremo gozo.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed los m\u00e1rtires. En lugar de ser separados de Dios por la negaci\u00f3n de \u00e9l, dejen que la verg\u00fcenza, la agon\u00eda, la p\u00e9rdida, la muerte, les sobrevengan. Preguntad a los que saben qu\u00e9 es el amor de Dios, si no es como decimos. Ese gozo puro que una verdadera esposa tiene en el esposo al que ama y reverencia, ese es el tipo del gozo en Dios que podemos tener y debemos tener, y al que incluso los peores de nosotros, los miserables descarriados, somos por Dios mismo. rog\u00f3 que volviera. \u00a1Qu\u00e9 feliz en su protecci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n seguro es que estar\u00e1 pronto a ayudar en todo peligro y emergencia! \u00a1Qu\u00e9 libre la efusi\u00f3n del coraz\u00f3n en amorosa confianza! \u00a1Cu\u00e1n seguro de su amor siempre! Sin duda nublando siempre esa certeza. \u00a1Y qu\u00e9 seguro, tambi\u00e9n, de su simpat\u00eda, de su sabio consejo, de su constante apoyo! Y a todo esto nos invita Dios, s\u00ed, por esta palabra suya nos pide que lo reclamemos como nuestro derecho, un derecho que \u00e9l reconocer\u00e1 de inmediato. Es maravilloso; la condescendencia y el amor por ella son tan maravillosos que somos lentos para comprenderla, a\u00fan m\u00e1s lentas para creerla, y los m\u00e1s lentos de todos para comprenderla y regocijarnos en ella. Pero, sin embargo, es con toda seguridad cierto. Por tanto, Se\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe; nosotros creemos, pero ayuda nuestra incredulidad.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

La gran dificultad superada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo yo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. ? Se ha propuesto una traducci\u00f3n diferente para este vers\u00edculo, pero dado que el significado general y el esp\u00edritu de la profec\u00eda se mantienen en nuestra traducci\u00f3n com\u00fan, preferimos atenernos a ella. As\u00ed que lea, el vers\u00edculo trae ante nosotros\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL PROP\u00d3SITO<\/strong> GRACIOSO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> > DE<\/strong> AMOR<\/strong> HACIA<\/strong> PECADOR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Los pondr\u00eda, entre los ni\u00f1os<\/em>,\u00bb\u00bb etc.<\/em>. <\/em>Piensa en lo que esto implica. Imag\u00ednese la suerte de los ni\u00f1os en el hogar de un padre rico, afectuoso, sabio y piadoso. \u00bfQu\u00e9 condici\u00f3n m\u00e1s justa, m\u00e1s envidiable, puede concebirse? \u00a1Qu\u00e9 libertad de todo cuidado! \u00a1Qu\u00e9 relaci\u00f3n desenfrenada, confiada y amorosa entre los ni\u00f1os y su padre! \u00a1Qu\u00e9 saludable desarrollo y direcci\u00f3n de car\u00e1cter y disposici\u00f3n! Qu\u00e9 protegido; qu\u00e9 seguro; \u00a1Cu\u00e1n felices en la conciencia permanente del amor de su padre! \u00a1Cu\u00e1n llena de todo bien no puede dejar de estar su posici\u00f3n! Pero la suerte m\u00e1s brillante y m\u00e1s hermosa que jam\u00e1s haya ca\u00eddo sobre los hijos de un hogar terrenal no establece completamente lo que debe ser ser puesto entre los hijos de Dios, y ser contado entre sus hijos e hijas. Bienaventurados los tales; cu\u00e1n benditos nadie sino aquellos que son as\u00ed \u00abestablecidos entre los ni\u00f1os\u00bb pueden saber plenamente. Pero tal fue el prop\u00f3sito misericordioso de Dios hacia el hombre, nada menos que esto. \u00c9l nos cre\u00f3 para este mismo prop\u00f3sito, con esta misma intenci\u00f3n. Y es la raz\u00f3n y motivo de la creaci\u00f3n de todo ni\u00f1o reci\u00e9n nacido. Para esto, cada alma humana est\u00e1 dotada de facultades que pueden encontrar su completo ejercicio y disfrute solo entre los hijos de Dios: \u00ab\u00bbDios nos ha hecho para s\u00ed mismo, y nuestro coraz\u00f3n no tiene descanso hasta que no encuentre descanso en \u00e9l\u00bb. Pero el vers\u00edculo, por su misma forma, indica\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong> FRUTAR<\/strong> Y<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> TOMADO<\/strong> LUGAR<\/strong>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9?\u00bb, etc.? indicando claramente que hay alg\u00fan obst\u00e1culo gigante en el camino. En el caso de Israel, las porciones anteriores de esta profec\u00eda muestran claramente de qu\u00e9 se trataba. Pero es igualmente cierto para todos nosotros. Y este temible obst\u00e1culo para que Dios lleve a cabo sus prop\u00f3sitos de gracia hacia nosotros no consiste tanto en lo que hemos hecho como en lo que somos. El coraz\u00f3n<\/em> del hombre no es recto a los ojos de Dios, y mientras sea as\u00ed, Dios no puede ponernos entre sus hijos. Las transgresiones y las ofensas no son m\u00e1s que los s\u00edntomas del mal mortal que acecha dentro, no el mal en s\u00ed mismo. Eso consiste en el estado del coraz\u00f3n hacia Dios que, \u00a1ay! nos caracteriza a todos, hasta que se d\u00e9 el coraz\u00f3n nuevo y el esp\u00edritu recto. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edamos si nuestros hijos se ordenaran a nosotros mismos como padres como lo hacemos nosotros a Dios? Pensando raramente en nosotros, sin confiar en nosotros; aunque nos encantar\u00eda que nos hablaran, manteniendo siempre un silencio hosco; en sus corazones que nos desagradan y se resienten de la expresi\u00f3n de nuestra voluntad; desobedeci\u00e9ndonos con el menor pretexto, y eligiendo como amigos a los que bien saben que son nuestros enemigos. Si alg\u00fan padre era tan infeliz como para tener un hijo o una hija as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda poner a uno as\u00ed entre sus otros hijos que lo aman como deben hacerlo los ni\u00f1os? Y que este es el caso entre el hombre no renovado y Dios, testifiquen la conciencia y las obras, palabras y caminos de los hombres. Siendo as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podemos \u00ab\u00bbmaravillarnos\u00bb\u00bb de que nuestro Se\u00f1or haya dicho: \u00ab\u00bbOs es necesario <\/em>nacer de nuevo\u00bb? Pero tambi\u00e9n se nos muestra\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>, GRANDE<\/strong> COMO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong>, TRIUNFANTE<\/strong> SUPERAR<\/strong>. En la \u00faltima parte del vers\u00edculo y en las confesiones del vers\u00edculo veintid\u00f3s y siguientes, est\u00e1 claro que se ha producido un gran cambio. El coraz\u00f3n rebelde se ha ido, el coraz\u00f3n de ni\u00f1o ha llegado en su lugar. Se oye al alma pecaminosa e imp\u00eda llamar a Dios como \u00ab\u00bbMi Padre\u00bb\u00bb y en su conducta diaria se encuentra que no<\/em> se aparta de \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 cambio! No es de extra\u00f1ar que todos los emblemas de las Escrituras se extraigan de los contrastes m\u00e1s v\u00edvidos e intensos que la experiencia proporciona o que la mente puede concebir: vida y muerte, oscuridad y luz, rojo carmes\u00ed y blancura de la nieve, leproso y puro; como un endemoniado, y como uno tranquilo, sobrio y en su sano juicio; tales son algunos de ellos. Pero la contemplaci\u00f3n de un cambio tan grande conduce necesariamente a la indagaci\u00f3n de c\u00f3mo se produjo. Por lo tanto, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. Estos fueron como siempre lo son, la manifestaci\u00f3n del amor de Dios. En Cristo Dios vino a buscar ya salvar a sus hijos perdidos. Pero ellos, en lugar de acoger al Cristo de Dios, lo crucificaron y lo mataron. Ese coraz\u00f3n rebelde alienado que es com\u00fan a todos nosotros forj\u00f3 este crimen atroz. Pero es cuando por el Esp\u00edritu Santo los hombres son llevados a ver lo que han clonado de Aquel que tanto los am\u00f3 como para venir del cielo a salvarlos, se produce esa convicci\u00f3n de pecado, ese arrepentimiento profundo y genuino, ese sentido de su amor infinito y, por consiguiente, entera confianza en \u00e9l, todos los cuales son los elementos mismos de ese coraz\u00f3n de un hijo amado que llama a Dios \u00ab\u00bbMi Padre\u00bb\u00bb y que no se apartar\u00e1 de \u00e9l. He le\u00eddo de uno que fue recuperado para siempre del pecado mortal de la embriaguez por la profunda angustia que experiment\u00f3 cuando se dio cuenta de que un d\u00eda, cuando estaba embrutecido por la bebida, hab\u00eda arrojado al suelo a su amada hija y la hab\u00eda herido. con una herida cuya cicatriz nunca perder\u00eda; y que \u00e9l hab\u00eda hecho esto mientras ella buscaba amorosamente alejarlo del lugar y de la gente que lo estaba tentando para su ruina. Cuando volvi\u00f3 en s\u00ed y supo lo que hab\u00eda hecho, su horror y remordimiento no tuvieron l\u00edmites. \u00ab\u00bb\u00a1La bebida! \u00a1ay, fue toda la bebida!\u201d, exclam\u00f3 cuando, a\u00f1os despu\u00e9s, cont\u00f3 la historia. \u00ab\u00bb \u00bfPodr\u00eda volver a tocarlo? Mantuve mi dedo suavemente sobre la frente de la peque\u00f1a doncella, y levant\u00e9 mi rostro al cielo, y promet\u00ed que nunca volver\u00eda a tocar la cosa asesina mientras viviera, y con el coraz\u00f3n roto le rogu\u00e9 al Se\u00f1or que me ayudara\u00bb. Esa conocida historia sirve para ilustrar c\u00f3mo, en este gran asunto de la restauraci\u00f3n del hombre a Dios, el que una vez fue un rebelde imp\u00edo se llena de otro coraz\u00f3n, y Dios puede, como \u00e9l desea, hacer<\/em>, <\/em>colocarlo entre los ni\u00f1os. Porque cuando veo claramente las heridas que en mi pecado loco he infligido a aquel que procur\u00f3 salvarme, y que me ama tiernamente a pesar de todo lo que he hecho, la vista de su cruz y de esas heridas llenar\u00e1 mi alma de tal un odio al pecado y un amor a Dios que ya no soy lo que era; Nac\u00ed de nuevo, pas\u00e9 de muerte a vida. S\u00ed, es la visi\u00f3n del amor de Dios en Cristo lo que convierte al pecador en hijo de Dios y le gana un lugar entre los hijos de Dios. \u00a1Con qu\u00e9 fervor, entonces, oremos al Esp\u00edritu bendito para que cumpla su obra en y para nosotros y para todos los hombres!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 4:2<\/span><\/p <\/p>\n

El camino de restauraci\u00f3n de Dios; o, las experiencias de un joven converso.<\/strong><\/p>\n

En Jer 4:19<\/span> nos ha dado la expresi\u00f3n de la perplejidad divina con respecto al Israel perdido: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te pondr\u00e9 entre los hijos?\u00bb, etc.? Pero antes de que termine el vers\u00edculo, contemplamos el problema resuelto, la aparente imposibilidad cumplida, porque se encuentra lo perdido, y el que estaba muerto est\u00e1 vivo de nuevo. El Israel rebelde se ha convertido en el hijo obediente y amoroso. Y ahora en estos vers\u00edculos (20- Jer 4:2<\/span>) parece que tenemos un relato de la experiencia del restaurado, una exposici\u00f3n de c\u00f3mo Dios lo hab\u00eda tratado. Se da en forma de un di\u00e1logo entre Dios e Israel, y es una descripci\u00f3n precisa del proceso Divino de restauraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> LLEVAR<\/strong> A CASA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. (Jerem\u00edas 4:20<\/span>.) Dios acusa al Israel perdido de un gran y grave pecado. Compara el mal que ha sufrido a manos de Israel con el mal m\u00e1s grave que un hombre puede sufrir, y con cu\u00e1l de todos los dem\u00e1s un hombre se resiente m\u00e1s. La acusaci\u00f3n es terrible. De esta manera tan aguda y severa trata Dios con el alma que quiere salvar. \u00c9l no pasa por alto, ni palia, ni de ninguna manera minimiza nuestro pecado, como somos propensos a hacer; pero nos lo muestra tan claramente que su vista es casi m\u00e1s de lo que el coraz\u00f3n puede soportar.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> CONVICCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> UN PROFUNDO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. (Jerem\u00edas 4:21<\/span>.) Se representa a Israel viendo su pecado, y luego desde los lugares muy altos que hab\u00edan sido testigos de su culpa se oye su llanto y suplica. El alma que nunca ha conocido la punzada y el dolor de la convicci\u00f3n del pecado nunca se volver\u00e1 fervientemente al Gran M\u00e9dico para la sanaci\u00f3n que se necesita.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> SIGUE<\/strong>. Jer 4:22<\/span>, \u00abVolved, hijos ap\u00f3statas, y sanar\u00e9 vuestras apostas\u00edas\u00bb. As\u00ed como a los o\u00eddos embelesados del penitente quien estaba llorando a los pies del Salvador, lleg\u00f3 el sonido bendito de su palabra perdonadora, asegur\u00e1ndole que sus pecados eran perdonados y que ella pod\u00eda irse en paz, por lo que aqu\u00ed se representa a Dios declarando su misericordia al Israel que llora y suplica. Y el coraz\u00f3n con el que el Se\u00f1or ha tratado sabe que as\u00ed es. Una voz no audible, pero real, se escucha en el alma, asegurando al arrepentido el perd\u00f3n que necesita y anhela.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> TAL<\/strong> UN CORAZ\u00d3N<\/strong> PRONTO<\/strong> CRENCIA<\/strong>, ACEPTACI\u00d3N<\/strong> INSTANT\u00c1NEA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> OFRECIDA, SIGUE<\/strong>. Jerem\u00edas 4:22<\/span>, \u00abHe aqu\u00ed, venimos a ti; porque, etc. Las limaduras de acero podr\u00edan rehusarse a ser movidas por el im\u00e1n que yace junto a ellas, as\u00ed como el coraz\u00f3n contrito y convencido de pecado no logra aferrarse a la promesa que se le presenta en el evangelio. Tan pronto como Dios ha dicho: \u00abVu\u00e9lvete, te sanar\u00e9\u00bb, se escucha la respuesta: \u00abHe aqu\u00ed, venimos\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> Luego sigue LA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. (Jer 4:23-25<\/span>.) Hubo confesi\u00f3n y arrepentimiento antes de que el alma escuchara y aceptara la oferta de perd\u00f3n ; pero lo que sigue es m\u00e1s pleno, m\u00e1s profundo que lo anterior. Nos arrepentimos m\u00e1s profundamente del pecado despu\u00e9s de saber que Dios nos ha perdonado que antes de tener ese bendito conocimiento. Ver aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Su confesi\u00f3n de la absoluta vanidad de todos sus \u00eddolos (Jer 4:23 <\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su seguridad confiada de que solo Dios puede ser su salvaci\u00f3n (Jer 4:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Su confesi\u00f3n de la desgracia y la locura infatuada que los hab\u00eda caracterizado como pueblo durante tanto tiempo (Jerem\u00edas 4:24<\/span>). Llaman a su idolatr\u00eda \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb\u00bb y reconocen c\u00f3mo ha destruido tanto su sustancia como a ellos mismos.<\/p>\n

4.<\/strong> Reconocen la justicia completa del juicio de Dios contra su pecado, y su propia exposici\u00f3n justa a su ira (Jerem\u00edas 4:25<\/span>). \u00ab\u00bbMintamos en nuestra verg\u00fcenza y nuestra verg\u00fcenza nos cubra, que hemos pecado,\u00bb\u00bb etc. (traducci\u00f3n de Lange). Y as\u00ed es siempre: cuanto m\u00e1s nos damos cuenta del amor perdonador de Dios, m\u00e1s intensa ser\u00e1 nuestra percepci\u00f3n de la bajeza y la absoluta maldad del pecado que ha sido perdonado.<\/p>\n

VI.<\/strong> Esta CONFESI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGUIDA<\/strong> POR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GARANT\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. (Jerem\u00edas 4:1<\/span>, Jerem\u00edas 4:2<\/span> .) El regreso a Dios ser\u00e1 seguido por el regreso a su propia tierra. \u00ab\u00bbSi te vuelves a m\u00ed, te volver\u00e1s (a tu tierra), y si te apartas, etc; no trasladar\u00e1s,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>al destierro otra vez. \u00ab\u00bbY si jurares por Jehov\u00e1 con coraz\u00f3n sincero, justo y verdadero,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbsi entr\u00e9gate verdaderamente a Dios, entonces las naciones paganas de afuera, viendo c\u00f3mo tu Dios te bendecir\u00e1 y colmar\u00e1 sus favores sobre ti, vendr\u00e1n y se bendecir\u00e1n en \u00e9l, y se gloriar\u00e1n en \u00e9l,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. habr\u00e1n acabado con sus idolatr\u00edas y se convertir\u00e1n a Dios. Con promesas tan llenas de gracia, Dios alentar\u00eda a Israel en la nueva y mejor forma en que se les representa andando; con tal dulzura los har\u00eda, como hace grande a todos los que de verdad se vuelven hacia \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Superaci\u00f3n de ordenanzas e instituciones religiosas externas. <\/strong><\/p>\n

Esto se debe a la naturaleza necesariamente temporal de estos, y la espiritualidad a la que est\u00e1n destinados a ministrar, y que posteriormente pueden obstaculizar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES <\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. No es para inclinarnos ante un altar o un arca que Dios nos llama a su templo, sino para mirarnos cara a cara, descubrir nuestra necesidad de \u00e9l y deleitarnos en su presencia. Esta comuni\u00f3n no debe ser ocasional o intermitente. Toda la vida debe ser afectada por influencias espirituales. De ese modo, una vida verdadera puede convertirse en adoraci\u00f3n y en \u00abservicio diario del templo\u00bb. Esto surge de la naturaleza de Dios. \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SAGRADOS<\/strong> S\u00cdMBOLOS<\/strong> SON<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> \u00daTILES<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> AYUDAN<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong>, Y<\/strong> CUANDO<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LOGRADO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. Esto puede decirse no s\u00f3lo del mobiliario externo de la iglesia, ritos de adoraci\u00f3n, etc.; sino incluso de las palabras y doctrinas mismas, que no son m\u00e1s que representaciones imperfectas de la gloria divina. Cuando el edificio est\u00e1 terminado, se retiran los andamios. El fin \u00faltimo de la educaci\u00f3n no es cargar la mente con conocimientos muertos, sino culturizarla y fortalecerla. La ense\u00f1anza ceremonial y doctrinal tiene por objeto llevar a los hombres a la experiencia personal de Dios ya la comuni\u00f3n con \u00e9l. Cuando eso se logra, pasan a un segundo plano.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> RITUAL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong> LUGAR<\/strong> A<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> PROMETIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Incentivo al uso espiritual de los ritos<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Una garant\u00eda del favor y el amor divinos<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Promesa de Cristo y comuni\u00f3n por medio de \u00e9l<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Poner entre los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

A promesa profunda y tiernamente evang\u00e9lica. Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan perdido esta posici\u00f3n porque hab\u00edan quebrantado el pacto. Pero el amor perdonador de Dios se muestra al declarar que deben ser restablecidos. La fuerza de la frase est\u00e1 bien explicada como la de \u00ab\u00bbotorgar una rica bendici\u00f3n paternal\u00bb\u00bb o de restaurar los derechos y privilegios de la herencia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> HA<\/strong> PERDIDO<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. A lo largo de toda la Escritura se muestra que esta relaci\u00f3n depende del acuerdo y la obligaci\u00f3n mutuos. El pacto es el t\u00edtulo de propiedad de la herencia de los hijos de Dios. El quebrantamiento de esto por parte del pecador destruye su derecho y posici\u00f3n. En la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo tenemos la conciencia de esto por parte del transgresor bellamente descrito: \u00abYa no soy digno de ser llamado hijo tuyo\u00bb. La armon\u00eda moral entre el alma del hombre y Dios es esencial. de la relaci\u00f3n filial. Una posici\u00f3n perdida; una posibilidad que hemos destruido por nuestro propio acto. De ahora en adelante el pecador es un hu\u00e9rfano espiritual, o un \u00abhijo de Satan\u00e1s\u00bb. Est\u00e1 sujeto a la ira del amor herido de Dios y al honor ultrajado.<\/p>\n

II.<\/strong> READOPTION<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> BENDICIONES<\/strong>. S\u00f3lo los hijos de Dios son herederos de Dios; si, pues, queremos disfrutar de los privilegios y bendiciones de su casa, debemos ser restituidos en lo que hemos perdido. Pero esto s\u00f3lo es posible con arrepentimiento y fe. Se nos asegura aqu\u00ed y en otras partes que el pecador puede recuperar este t\u00edtulo y relaci\u00f3n sin disminuir la dignidad, el privilegio y el afecto. Una vez que esto ha ocurrido, no hay obst\u00e1culo para el otorgamiento de la m\u00e1s rica bendici\u00f3n de Dios. Como sus hijos, como aquellos que son impulsados por su amor y gobernados por su Esp\u00edritu, hay amplia seguridad de que no se abusar\u00e1 de sus bendiciones. Se establece una santa confianza y comuni\u00f3n, y se asegura una vez m\u00e1s el verdadero fin del ser.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LIBRE<\/strong> GRACIA<\/strong> >. La iniciativa no es del pecador. Propuestas de misericordia vienen de aquel a quien ha ofendido. No hay nada que obligue a Dios a hacer labranzas. Es perfectamente libre, y cualquier obligaci\u00f3n que contrae est\u00e1 sellada s\u00f3lo por sus promesas voluntarias. Hay abundante evidencia, tambi\u00e9n, de una satisfacci\u00f3n y gozo divinos en el ejercicio del amor perdonador. Se habla de ella como de una consumaci\u00f3n largamente esperada y alegre. El \u201c\u00a1Abba, Padre!\u201d del restaurado es m\u00fasica en el coraz\u00f3n de Dios. Esta es la \u00fanica alegr\u00eda verdadera: la alegr\u00eda de la reconciliaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n puede dudar de su bienvenida con tales garant\u00edas como esta? Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos vengan a \u00e9l y vivan.\u2014M. <\/p>\n

Jerem\u00edas 3:21-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Penitencia t\u00edpica.<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil, si no imposible, fijar una fecha hist\u00f3rica para el cumplimiento de esta profec\u00eda. No pocos eruditos competentes sostienen que a\u00fan no se ha cumplido. Pero en cualquier caso es una imagen del futuro, y puede aceptarse como una descripci\u00f3n de la penitencia que es agradable a la vista de Dios. Todo es espiritual, y las circunstancias nacionales involucradas se ponen completamente en segundo plano.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SURGIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PIOS<\/strong> DOLOR<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>. (Jerem\u00edas 3:21<\/span>.) No es la expresi\u00f3n de molestia y dolor por las consecuencias del pecado. Un sentimiento m\u00e1s profundo inspira a la hueste de llorosos suplicantes. El pecado mismo es el dolor. El clamor es de hombres que sienten que han perdido su camino, que no hay satisfacci\u00f3n en los ritos repugnantes e inconsecuentes de la idolatr\u00eda. La religi\u00f3n y la vida que emana de ella se sienten profunda y completamente falsas. Los recuerdos de pasados privilegios espirituales y lazos entra\u00f1ables dominan sus corazones. No esperan, sino que derraman su dolor en la misma escena de la transgresi\u00f3n. Su pecado est\u00e1 delante de ellos. Dios es el Ser al que han ofendido, y por eso a \u00e9l claman, con un dolor sentido e incontenible.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO <\/strong> RESPUESTA<\/strong>. (Jerem\u00edas 3:22<\/span>.) El coraz\u00f3n paternal de Dios no puede resistir la \u00ab\u00bbvoz escuchada en los lugares altos\u00bb. \u00c9l no espera, pero inmediatamente dirigi\u00e9ndonos a ellos ya como \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb, alienta su acercamiento. Se declara su ofensa, pero igualmente se hace la promesa: \u00abYo sanar\u00e9 vuestras rebeliones [apostas\u00edas]\u00bb. Esto expresa la influencia objetiva y subjetiva del perd\u00f3n divino. No s\u00f3lo remueve el pecado para que de ahora en adelante sea como si nunca hubiera existido, sino que destruye las causas y tendencias del mal. Se limpia la fuente, se cambia el car\u00e1cter y se despeja el camino para una completa reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. (Jerem\u00edas 3:22<\/span>.) Dios es tomado al pie de la letra. No se produce ning\u00fan retraso. Como se les ha mostrado el camino de regreso, as\u00ed se apresuran a aprovecharlo. Se reconoce su autoridad y relaci\u00f3n con ellos. Le obedecen.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ACEPTO<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DEL PECADOR<\/strong> . (Jerem\u00edas 3:23<\/span>, Jerem\u00edas 3:24<\/span> .) Se declaran la \u00abvanidad\u00bb, el despilfarro y la ruina que acompa\u00f1an a la idolatr\u00eda. Dios es reconocido como el \u00fanico Salvador. Testimonios como este a menudo han demostrado ser m\u00e1s poderosos para convertir a los pecadores que muchos sermones. Se debe a Dios, y puede ser provechoso para otros.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> ACOMPA\u00d1ANTES<\/strong> EMOCIONES. (Jerem\u00edas 3:25<\/span>.) Predomina la verg\u00fcenza. Pero no va acompa\u00f1ada de desesperaci\u00f3n. Hay una falsa verg\u00fcenza que impide al pecador acercarse a Dios; hay una verdadera verg\u00fcenza que coexiste con la aceptaci\u00f3n de la misericordia ofrecida y un ferviente esfuerzo por recuperar el pasado. No deber\u00edamos olvidar demasiado f\u00e1cilmente \u00ab\u00bbel ajenjo y la hiel\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Que este cap\u00edtulo (al que se refieren los primeros cuatro vers\u00edculos de Jer 4:1-31. deber\u00eda haber sido adjuntado) pertenece a la \u00e9poca de Jos\u00edas parece ser probado por Jerem\u00edas 3:6, y los a\u00f1os inmediatamente posteriores a la reforma no se mencionan oscuramente en Jerem\u00edas 3:4 , Jerem\u00edas 3:10. Naegelsbach da una sorprendente distribuci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 3:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42792","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42792"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42792\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}