{"id":42793,"date":"2022-07-16T11:55:58","date_gmt":"2022-07-16T16:55:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-41-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:55:58","modified_gmt":"2022-07-16T16:55:58","slug":"interpretacion-de-jeremias-41-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-41-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 4:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jer 4 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma y la estructura de la traducci\u00f3n requieren un cambio. Rinde, Si volvieras<\/em>, Oh Israel<\/em>, dice Jehov\u00e1<\/em> , volver\u00e1s a m\u00ed<\/em>; y si te apartas<\/em>, <\/em>etc; y no deambulas<\/em>; y jurar\u00e1<\/em>, Vive Jehov\u00e1<\/em>, con buena fe<\/em>, con justicia<\/em>, y con rectitud<\/em> ; entonces las naciones se bendecir\u00e1n en \u00e9l<\/em>, y en \u00e9l se gloriar\u00e1n<\/em>. La cl\u00e1usula, \u00ab\u00bby no vagar\u00bb\u00bb parece demasiado corta; la Septuaginta ten\u00eda un lectura m\u00e1s selecta, \u00ab\u00bby quita, etc; de su [tu] boca, y no te apartes de mi presencia\u00bb. Es el final de la profec\u00eda que tenemos aqu\u00ed. El profeta adjunta una promesa que ha o\u00eddo de Jehov\u00e1 Cierto, no apela al egocentrismo de Israel. ve (como Isa 48:18<\/span>, Isa 48:19; Sal 81:13-16<\/span>), sino a un sentimiento m\u00e1s noble de responsabilidad por el bienestar del mundo. A Israel se le ha confiado una misi\u00f3n, y del debido desempe\u00f1o de esta misi\u00f3n depende la suerte o la desgracia de la humanidad. De ah\u00ed el anhelo de Jehov\u00e1 por el arrepentimiento de Israel. Si Israel simplemente \u00abvuelve\u00bb y obedece los mandamientos de Dios, todas las naciones ser\u00e1n atra\u00eddas a la religi\u00f3n verdadera. La forma de expresi\u00f3n utilizada para la \u00faltima declaraci\u00f3n se toma prestada probablemente de Gen 22:18<\/span>; Gen 26:4<\/span> (es menos paralelo con Gen 12: 3<\/span>; G\u00e9n 18:18<\/span>). Para \u00ab\u00bbbendecir por<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>cualquiera es usar su nombre en la f\u00f3rmula de bendici\u00f3n. Al ver a Israel tan bendecido por su lealtad a Jehov\u00e1, todas las naciones se desear\u00e1n a s\u00ed mismas una bendici\u00f3n similar (el proceso inverso en Jerem\u00edas 29:22<\/span>; comp. Isa 65:16<\/span>). Jurar \u00abVive Jehov\u00e1\u00bb significa llamar a Jehov\u00e1 a dar testimonio de la veracidad de una declaraci\u00f3n. Esto debe hacerse \u00abde buena fe\u00bb, etc.; i<\/em>.e<\/em>. el <\/em>objeto del juramento debe ser conforme a la honradez y la probidad. abominaciones; yo<\/em>.e<\/em>. \u00eddolos<\/em>, como <\/em>a menudo (ver 2Re 23:24<\/span>). <\/p>\n

Jer 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

No hay ocasi\u00f3n de separar Jerem\u00edas 4:3<\/span>, Jerem\u00edas 4:4<\/span> , de la profec\u00eda anterior. Tenemos otros casos de una transici\u00f3n tan repentina de los israelitas (en el sentido m\u00e1s estricto) a los hombres de Jud\u00e1 (ver Isa 8:6- 14<\/span>; Isa 10:1-4<\/span>; Isa 28:1-6<\/span>; en el comentario del escritor). Porque as\u00ed<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbPorque\u00bb no es aqu\u00ed causal, sino explicativo: \u00ab\u00bbDigo esto no s\u00f3lo a los hombres de Israel, sino tambi\u00e9n a ustedes, hombres de Jud\u00e1, que tienen necesidad de la amonestaci\u00f3n al arrepentimiento, \u00a1cu\u00e1n profundamente!\u00bb\u00bb (ver Jerem\u00edas 5:2<\/span>). Rompe tu tierra en barbecho<\/strong>; la misma figura que en Os 10:12<\/span>. Para entenderlo debemos leer la cl\u00e1usula en relaci\u00f3n con la siguiente. No siembres entre espinos<\/strong>. El profeta se refiere, aunque no lo dice, a las ra\u00edces que se convertir\u00e1n en espinas. \u00abNo plant\u00e9is vuestros buenos prop\u00f3sitos en un coraz\u00f3n lleno de ra\u00edces de espinas, sino que primero barreis la tierra, y limpiadla de g\u00e9rmenes nocivos, y luego sembrad la semilla que crecer\u00e1 en una vida santa\u00bb\u00bb (comp. Mateo 13:7<\/span>).<\/p>\n

Jer 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Circuncidaos al Se\u00f1or<\/strong>. Un pasaje significativo. Todos los jud\u00edos fueron circuncidados, pero no todos fueron \u00ab\u00bbcircuncidados para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hubo demasiados que fueron \u00ab\u00bbcircuncidados en la incircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb ( Jer 9,25<\/span>), y el profeta reduce severamente esa circuncisi\u00f3n al nivel del rito pagano de cortarse el cabello (Jer 9,26 <\/span>; comp. Herodes. 3.8). Jerem\u00edas parece haber estado especialmente ansioso por contrarrestar una noci\u00f3n meramente formal y ritualista de la circuncisi\u00f3n, compartiendo en esto, como en otros puntos, la influencia del Libro de Deuteronomio, tan recientemente encontrado en el templo (comp. Dt 10:16<\/span>). Para \u00e9l, el venerable rito de la circuncisi\u00f3n (m\u00e1s antiguo, ciertamente, que Abraham) es un s\u00edmbolo de la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n a su leg\u00edtimo Se\u00f1or (comp. San Pablo en Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>; Col 2:11<\/span>; Filipenses 3:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:5-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Una revelaci\u00f3n de gran significado ha llegado repentinamente al profeta. Mira c\u00f3mo el enemigo se acerca cada vez m\u00e1s, y c\u00f3mo la alarma impulsa a la poblaci\u00f3n dispersa a buscar refugio en las ciudades fortificadas. \u00bfPuede ser tal el resultado de las promesas de paz con las que Jehov\u00e1 ha alentado a su pueblo? Tal es el contenido del primer p\u00e1rrafo (Jer 4,5-10<\/span>). A continuaci\u00f3n, en breves figuras separadas, el profeta expone el pecado del pueblo y su castigo. Como un sim\u00fan abrasador es el primero; como veloces nubes, y como un torbellino, es la marcha hacia adelante de los instrumentos de este \u00faltimo. R\u00e1pido, en verdad, debe ser el arrepentimiento, si ha de escapar al castigo. Porque los pueblos del norte ya est\u00e1n aqu\u00ed (Jer 4,11-18<\/span>). La impresi\u00f3n es tan fuerte en la mente del profeta que se desahoga en un lenguaje como el que podr\u00eda emplear el \u00faltimo hombre al d\u00eda siguiente del d\u00eda del juicio final (Jerem\u00edas 4:19-26<\/span>). Y ahora, \u00abpara que lo que precede no parezca m\u00e1s que poes\u00eda\u00bb (Payne Smith), se anuncia solemnemente el decreto Divino. La sentencia es irrevocable; pero hay un rayo de esperanza: \u00abNo terminar\u00e9 por completo\u00bb. Sobre la cuesti\u00f3n de si se alude principalmente a los escitas o a los babil\u00f3nicos, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Llorar, reuniros<\/strong>; m\u00e1s bien, clama en voz alta<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Configurar el est\u00e1ndar<\/strong>. El \u00ab\u00bbestandarte\u00bb\u00bb era un poste alto con una bandera, que apuntaba en direcci\u00f3n a Si\u00f3n, para guiar a los fugitivos. Ret\u00edrate, no te quedes<\/strong>; m\u00e1s bien, salva tus bienes huyendo<\/em>; no te demores<\/em>. <\/em>El verbo anterior aparece de nuevo en el mismo sentido en \u00c9xodo 9:19<\/span>; Isa\u00edas 10:31<\/span>. Desde el norte<\/strong>. La expresi\u00f3n conviene tanto a los escitas como a los caldeos (ver en Jerem\u00edas 1:14<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El le\u00f3n<\/strong>; el s\u00edmbolo del poder irresistible y la realeza (Gen 49:7<\/span>; Rev 5:5<\/span>). De los gentiles<\/strong>; m\u00e1s bien, de las naciones<\/em>. No hay referencia a la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles; a los propios jud\u00edos no se les permite escapar. Un le\u00f3n ordinario ataca a hombres individuales; este le\u00f3n destruye naciones. Est\u00e1 en camino<\/strong>; literalmente, ha derribado su campamento\u2014una <\/em>frase quiz\u00e1s sugerida por el n\u00f3mada Scythiaus.<\/p>\n

Jer 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No se ha vuelto atr\u00e1s de nosotros<\/strong>. Como nosotros en nuestra locura cre\u00edmos (Jerem\u00edas 2:35<\/span>).<\/p>\n

Jer 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n… perecer\u00e1<\/strong>; es decir, perder\u00e1n la raz\u00f3n. El mismo verbo en et\u00edope significa \u00ab\u00bbestar loco\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb en el lenguaje del Antiguo Testamento es el centro de la vida intelectual y moral (comp. Os 4:11<\/span>; Job 12:24<\/span>; Pro 15:28<\/span>). As\u00ed dice San Efr\u00e9n el Sirio (‘Obras’, en sir\u00edaco, 2.316, citado por Delitzsch), \u00ab\u00bbLa raz\u00f3n se explaya en el coraz\u00f3n como en un palacio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios<\/strong>! m\u00e1s bien, \u00a1Ay! Oh Se\u00f1or Jehov\u00e1 <\/em>(ver <\/em>en Jerem\u00edas 1:6<\/span>). En gran manera has enga\u00f1ado a este pueblo<\/strong>, etc. Se ha sentido mucha dificultad al interpretar este vers\u00edculo, en parte porque parece acusar directamente a Jehov\u00e1 de \u00ab\u00bbenga\u00f1o\u00bb,\u00bb y en parte porque la profec\u00eda, Tendr\u00e9is paz<\/strong>, en el que se basa esta acusaci\u00f3n, concuerda exactamente con la tensi\u00f3n de los \u00ab\u00bbfalsos profetas\u00bb\u00bb (ver Jer 6: 14<\/span>; Jerem\u00edas 14:13<\/span>; Jerem\u00edas 23: 17<\/span>). Por lo tanto, algunos (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Ewald) han alterado los puntos del verbo al comienzo del verso; a fin de] permitirles rendir. \u00ab\u00bbY uno dir\u00e1<\/em>,\u00bb\u00bb el <\/em>sujeto entendido como un \u00ab\u00bbfalso profeta\u00bb\u00bb o uno del pueblo. Este punto de vista no es imposible en s\u00ed mismo (la objeci\u00f3n de Keil no soportar\u00e1 un examen), pero no es absolutamente necesario, porque el presente no es el \u00fanico pasaje en el que Jerem\u00edas, bajo la influencia de una fuerte emoci\u00f3n, acusa a Jehov\u00e1 de \u00ab\u00bbenga\u00f1o\u00bb\u00bb, y las palabras, \u00abPaz tendr\u00e9is\u00bb, pueden tener la intenci\u00f3n de resumir las alentadoras promesas en Jerem\u00edas 3:14-18<\/span> . Jerem\u00edas pudo (no es incorrecto conjeturar) haber supuesto que el cumplimiento de su profec\u00eda estaba m\u00e1s cerca de lo que realmente estaba; de ah\u00ed su decepci\u00f3n, y de ah\u00ed su lenguaje fuerte. As\u00ed San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbQuia supra dixerat, In illo tempore vocabunt Jerusalem solium Dei, etc. et nunc dicit, Peribit cor regis, turbatur Propheta et in se Deum putat esse meutitum; nec intelligit, illud multa post tempera repromissum, hoc autem vicino futurum tempore<\/em>.\u00bb Suponer, con Keil, que Jerem\u00edas remite las profec\u00edas de los \u00abfalsos profetas\u00bb a Dios como su Autor \u00faltimo, parece inconsistente Las propias declaraciones de Jerem\u00edas en Jer 14:14<\/span> (comp. Jer 5: 13<\/span>). Adem\u00e1s, tenemos paralelos en otros lugares de los profetas, as\u00ed como en el Libro de Job, para el uso de un lenguaje con respecto a la Providencia que un juicio m\u00e1s tranquilo condenar\u00eda. Un ejemplo notable es Isa 63:17<\/span>, donde la Iglesia jud\u00eda, a trav\u00e9s de su portavoz el profeta, arroja la responsabilidad de sus errores sobre Jehov\u00e1. Deprimidos por la melancol\u00eda, ceden moment\u00e1neamente a esos \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb humanos que no son como \u00ab\u00bbMis pensamientos\u00bb. Sintieron el \u00ab\u00bbpeso del misterio\u00bb. Hasta el alma<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. a la vida.<\/p>\n

Jer 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Se dir\u00e1 a este pueblo<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. palabras como estas pueden usarse con referencia<\/em> a este pueblo. Un viento seco<\/strong>, etc.; literalmente, un viento claro (pero las nociones de sequedad y calor est\u00e1n estrechamente relacionadas con la de calor; comp. Isa 18:4<\/span>). El profeta sin duda se refiere al viento del este, que es muy violento en Palestina y, por supuesto, bastante inadecuado para el proceso de aventado. Los lugares altos<\/strong> deber\u00edan ser colinas<\/em> desnudas. Hacia<\/strong>; o (es) el camino de. As\u00ed Hitzig, suponiendo que la conducta de los jud\u00edos se asemeja a un viento que no trae bendici\u00f3n, sino sequ\u00eda y desolaci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso un viento fuerte de aquellos lugares<\/strong>. El pasaje es oscuro, pero esta es una interpretaci\u00f3n muy posible. \u00ab\u00bbLleno\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbviolento\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbaquellos (lugares)\u00bb\u00bb equivalente a las colinas desnudas de las que se habla en Jer 4: 11<\/span>. Keil y Payne Smith, sin embargo, traducen, \u00ab\u00bbun viento m\u00e1s fuerte que esos\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. un viento m\u00e1s violento que los que sirven para aventar el ma\u00edz; mientras que Hitzig (ver en Jer 4:11<\/span>) supone que \u00ab\u00bbde aquellos\u00bb\u00bb significa las personas descritas en Jer 4:11<\/span> como \u00ab\u00bbla hija de mi pueblo\u00bb.\u00bb Para m\u00ed<\/strong>; o tal vez para m\u00ed, a mi entera disposici\u00f3n. Ahora tambi\u00e9n lo har\u00e9<\/strong>, etc. Debemos suplir el otro t\u00e9rmino de la ant\u00edtesis del contexto: \u00ab\u00bbAs\u00ed como ellos pecaron contra m\u00ed, as\u00ed tambi\u00e9n ahora yo levantar\u00e9 un tribunal de justicia sobre ellos\u00bb\u00bb (ver en Jerem\u00edas 1:16<\/span>).<\/p>\n

Jer 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Subir\u00e1 como las nubes<\/strong>, etc. No hace falta nombrar el tema; \u00bfQui\u00e9n puede ser sino la hueste de los instrumentos b\u00e9licos de Jehov\u00e1? (Para la primera figura, comp. Eze 38:16<\/span>; para la segunda, Isa 5:28<\/span>; Isa 66:15<\/span>; y para el tercero, Hab 1:8<\/span>; Dt 28:49<\/span>.) Ay de nosotros! etc. El grito de lamentaci\u00f3n de los jud\u00edos (comp. Jer 4:20<\/span>; Jerem\u00edas 9:18<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus vanos pensamientos<\/strong>. La frase pertenece especialmente a los pecados contra el pr\u00f3jimo, tales como los descritos en Jerem\u00edas 7:5-9<\/span> (Keil). \u00ab\u00bbVano\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bbmalo\u00bb\u00bb (inmoral); el significado de la ra\u00edz del sustantivo es \u00ab\u00bbun soplo\u00bb\u00bb (el s\u00edmbolo del vac\u00edo material o moral).<\/p>\n

Jer 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque una voz declara<\/strong>, etc. No hay tiempo que perder, porque ya ha llegado la noticia del enemigo. Ahora est\u00e1 en Dan, la ciudad fronteriza del norte, y se sabe de \u00e9l casi tan pronto como en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn.<\/p>\n

Jer 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Haced menci\u00f3n<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo contiene un llamado a las naciones vecinas para que tomen nota de un evento que casi les concierne a todos. Es cierto que s\u00f3lo se puede informar de la ocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pero dif\u00edcilmente puede haber dudas sobre el resultado, y la captura de la fortaleza principal ser\u00e1 seguida de inmediato por la de las otras \u00abciudades\u00bb fortificadas de Jud\u00e1. .\u00bb\u00bb Contra<\/strong> en la segunda cl\u00e1usula deber\u00eda ser m\u00e1s bien concerniente<\/em>. <\/em>(Para el uso de \u00ab\u00bbbehold\u00bb\u00bb antes de un imperativo, comp. Sal 134:1<\/span>.) Vigilantes<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. sitiadores (comp. Jer 4:17<\/span>), que como la pantera acechan a todo el que sale de la ciudad, para matarlo (Jerem\u00edas 5:6<\/span>; comp. Jerem\u00edas 6:25<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Como guardianes de un campo<\/strong>. El profeta compara las tiendas, o quiz\u00e1s las caba\u00f1as (1Re 20:12<\/span>, 1Re 20,16<\/span>), del ej\u00e9rcito sitiador a las casetas de los guardianes de la crepe (Isa 1,8<\/span> ; Job 27:18<\/span>).<\/p>\n

Jer 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es tu maldad<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. el efecto de tu maldad. (Para las siguientes palabras, comp. Jer 2:19<\/span>; Jer 4:10<\/span>.) Porque<\/strong>; m\u00e1s bien, verdaderamente.<\/p>\n

Jer 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis entra\u00f1as<\/strong>. Se duda si el hablante en Jer 4:19-21<\/span> es el profeta o toda la naci\u00f3n. Jerem\u00edas 4:19<\/span> nos recuerda Isa 15:5<\/a>; Isa\u00edas 16:11<\/span> y Isa\u00edas 21:3<\/span>, Isa 21:4<\/span>, y estar\u00eda bastante en armon\u00eda con el tono eleg\u00edaco de nuestro profeta en otros lugares; el Targum tambi\u00e9n ya considera el pasaje como una exclamaci\u00f3n del profeta. Por otro lado, la frase \u00ab\u00bbmis tiendas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20) ciertamente implica que la gente, o la parte piadosa de la gente, es quien habla. Ambos puntos de vista pueden quiz\u00e1s estar unidos. El profeta puede ser el orador en el vers\u00edculo 19, pero simplemente (como es el caso de tantos salmistas) como el representante de sus hermanos en la fe, a quienes en el vers\u00edculo 20 trae al escenario m\u00e1s directamente. El vers\u00edculo 19 se traduce mejor como una serie de exclamaciones\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Mis entra\u00f1as! mis entra\u00f1as! \u00a1Debo retorcerme de dolor!
\u00a1Las paredes de mi coraz\u00f3n! \u00a1Mi coraz\u00f3n gime contra m\u00ed!
\u00a1No puedo callar!
Porque has o\u00eddo, oh alma m\u00eda, el sonido de la trompeta,
\u00a1La alarma de guerra!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Observa, el \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb oye; el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb est\u00e1 dolido. As\u00ed que generalmente uno es m\u00e1s activo, el otro m\u00e1s pasivo. El margen hebreo da, para \u00ab\u00bbDebo retorcerme\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbDebo esperar\u00bb\u00bb (comp. Miqueas 7:7<\/span>); pero esta interpretaci\u00f3n no se adapta al contexto. Las paredes de mi coraz\u00f3n<\/strong>. Una forma po\u00e9tica de decir: \u00abMi coraz\u00f3n late\u00bb.<\/p>\n

Jer 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis tiendas<\/strong>. Jerem\u00edas usa una frase similar en Jerem\u00edas 30:18<\/span> (comp. tambi\u00e9n 2Sa 20:1<\/span>; 1Re 8:66<\/span>; 1Re 12:16<\/span>; Sal 132:3<\/span>; tambi\u00e9n Isa 29:1<\/span>, \u00ab\u00bbciudad donde David acamp\u00f3, i<\/em>.e<\/em>. habit\u00f3\u00bb\u00bb). La expresi\u00f3n es evidentemente una \u00ab\u00bbsupervivencia\u00bb\u00bb de la era n\u00f3mada de tiendas de campa\u00f1a. (Comp. la frase paralela, \u00ab\u00bbmis cortinas,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>las cortinas de mi tienda; comp. Jer 10:20<\/span>; Isa 54:2<\/span>; Hijo 1:5<\/span>.)<\/p>\n

Jer 4 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Voy a ver el estandarte<\/strong>. (Ver en Jerem\u00edas 4:6<\/span>.)<\/p>\n

Jer 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque mi pueblo es necio<\/strong>. El Se\u00f1or no da una respuesta directa a la pregunta de queja en Jerem\u00edas 4:21<\/span>. Simplemente establece el fundamento moral de la calamidad de Jud\u00e1, e implica que esto durar\u00e1 mientras la gente siga siendo \u00ab\u00bbtonta\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>negadores virtuales del verdadero Dios.<\/p>\n

Jer 4:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

Mir\u00e9<\/strong>. El profeta vuelve a ser el orador, pero en un estado de \u00e1nimo m\u00e1s tranquilo. El juicio de Dios ha sido pronunciado, y no le corresponde a \u00e9l rebelarse. Ahora simplemente tiene que registrar la visi\u00f3n de aflicci\u00f3n que se le ha concedido. Prev\u00e9 la total desolaci\u00f3n a la que ser\u00e1 llevada no s\u00f3lo la tierra de Jud\u00e1, sino la tierra<\/strong> en general, y que le recuerda nada tanto como la condici\u00f3n \u00ab\u00bbdesierta y salvaje\u00bb\u00bb de la tierra anterior a la primera palabra creadora. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se menciona \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb a este respecto? Porque el juicio sobre Jud\u00e1 es solo un acto en el gran juicio general que, cuando se complete, dar\u00e1 lugar a un nuevo orden de cosas (comp. Isa 3:14 <\/span>, Isa 3:15<\/span>, donde se mencionan lado a lado el juicio de Jehov\u00e1 sobre \u00ab\u00bblos pueblos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu pueblo,\u00bb\u00bb <\/em>y Is 24:1-23<\/span>; donde el juicio sobre los enemigos de Israel est\u00e1 entretejido con el juicio sobre \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb). Sin forma y nulo<\/strong>; m\u00e1s bien, desperdicio y<\/em> salvaje (para representar en cierto grado la asonancia caracter\u00edstica del original: tohu va-bohu<\/em>); <\/em>m\u00e1s literalmente, inamovible y sin vida<\/em>. <\/em>Es la frase usada en G\u00e9nesis L 2 para el caos primigenio. Tohu <\/em>y bohu<\/em> aparecen en l\u00edneas paralelas en Isa 34:11<\/span>, para expresar pronunciar soledad; tohu<\/em> solo cinco veces en el Libro de Isa\u00edas, y una vez en Job. No ten\u00edan luz<\/strong>. Los cielos estaban en la misma condici\u00f3n que el tercer d\u00eda, posterior a la creaci\u00f3n de los cielos, pero anterior a la de las luminarias.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Se movi\u00f3 ligeramente<\/strong>; m\u00e1s bien, movido de un lado a otro<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar f\u00e9rtil<\/strong>; m\u00e1s bien, la tierra-jard\u00edn<\/em> (ver en Jerem\u00edas 2:7<\/span>). No \u00ab\u00bbel Carmelo\u00bb\u00bb (Keil, Payne Smith) porque el contexto se refiere a todo el pa\u00eds, no a un solo tramo. El art\u00edculo anterior a los dos apelativos es el gen\u00e9rico. En presencia de<\/strong>; m\u00e1s bien, por<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n se interrumpe, y el profeta enfatiza su veracidad mediante el anuncio del decreto Divino. \u00ab\u00bbDesolaci\u00f3n, y sin embargo no un fin completo\u00bb\u00bb es su carga. Esta es la misma doctrina del \u00abremanente\u00bb que form\u00f3 una parte tan importante del mensaje prof\u00e9tico de Isa\u00edas y sus contempor\u00e1neos. Por severo que sea el castigo de Jud\u00e1, habr\u00e1 un \u00abremanente\u00bb que escapar\u00e1 y se convertir\u00e1 en la semilla de una naci\u00f3n m\u00e1s santa (Amo 9: 8<\/span>; Isa 4:2<\/span>; Isa 6: 13<\/span>; Isa 10:20<\/span>; Isa 11: 11<\/span>; Os 6:1<\/span>,Os 6: 2<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Por esto<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. por el juicio inminente. S\u00e9 negro<\/strong>. \u00ab\u00bbSer negro\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bbponerse de luto\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Jerem\u00edas 8:21<\/span>; Jerem\u00edas 14:2<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda la ciudad<\/strong>. La lectura de la que esta es una versi\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser la correcta; porque \u00ab\u00bbtoda la ciudad\u00bb\u00bb s\u00f3lo puede ser Jerusal\u00e9n, y en Jer 4:6<\/span> se invita a la gente de fuera a refugiarse en la capital . Por lo tanto, Ewald, Hitzig y Payne Smith enmendar\u00edan ligeramente la palabra traducida como \u00ab\u00bbciudad\u00bb\u00bb para traducir \u00ab\u00bbtoda la tierra\u00bb\u00bb (de Jud\u00e1). Huir\u00e1n<\/strong>; literalmente<\/em>, flota<\/em>. <\/em>As\u00ed que luego traduce, \u00ab\u00bbhan ido… es desamparado\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmora\u00bb. Es un v\u00edvido drama representaci\u00f3n de los efectos de la invasi\u00f3n. Arqueros<\/strong>. Es singular que Her\u00f3doto no diga nada sobre el uso del arco por parte de los caldeos. Pero los monumentos dan amplia evidencia de que eran un pueblo de arqueros. Por supuesto, tambi\u00e9n lo eran los escitas, como testifica Her\u00f3doto. Las torres<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>las cavernas de piedra caliza que abundan en Palestina, y que se usaban frecuentemente como fortalezas y escondites (ver Jueces 6:2<\/span>; Jueces 15:8<\/span>; 1Sa 13:6 ; 1Sa 14:11<\/span>; 1Sa 24:3<\/span> (especialmente); 1Re 18:13<\/span>).<\/p>\n

Jer 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando seas despojado<\/strong>, etc. Es a Jerusal\u00e9n a quien se dirige: Jerusal\u00e9n, personificada como mujer, que se engalana finamente para complacer a sus admiradores. Todas estas artes son en vano, porque una violenta repulsi\u00f3n ha convertido a sus amantes en sus enemigos mortales. Y cuando Jerusal\u00e9n sea \u00ab\u00bbsaqueada\u00bb\u00bb o tomada por asalto, \u00bfqu\u00e9 dispositivo quedar\u00e1 por intentar? Los \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb son las potencias extranjeras a las que los jud\u00edos cortejaban (Jer 2:18<\/span>, Jerem\u00edas 2:36<\/span>, 87). Aunque rasgues tu rostro<\/strong>, etc; en alusi\u00f3n a la costumbre de las mujeres orientales, que tratan de agrandar sus ojos poni\u00e9ndose antimonio en polvo (el \u00e1rabe kohl<\/em>) sobre los p\u00e1rpados. As\u00ed, por ejemplo, lo hizo Jezabel (ver 2 Reyes 11:1-21:30); y una de las hijas de Job recibi\u00f3 el nombre de Keren-hapuj, \u00ab\u00bbcaja de antimonio\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. uno que pone en marcha la compa\u00f1\u00eda en la que est\u00e1, como el antimonio hace el ojo. Un autor antiguo, el Dr. Shaw, escribe as\u00ed: \u00abNinguna de estas damas se considera completamente vestida hasta que se han te\u00f1ido el cabello y los bordes de los p\u00e1rpados con el polvo de mineral de plomo. Y como esta operaci\u00f3n se hace sumergiendo primero en este polvo un peque\u00f1o punz\u00f3n de madera del grosor de una pluma, y luego pas\u00e1ndolo por los p\u00e1rpados sobre el globo del ojo, tenemos una imagen viva de lo que el profeta (Jerem\u00edas 4:30<\/span>) se puede suponer que significa \u00ab\u00bb.<\/p>\n

Jer 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque he o\u00eddo una voz<\/strong>, etc. Esto explica la afirmaci\u00f3n anterior, \u00ab\u00bb Buscar\u00e1n tu vida\u201d. Es este complot asesino el que provoca el \u201cgrito como de mujer en dolores\u201d. Se lamenta a s\u00ed misma; m\u00e1s bien, suspira profundamente<\/em>. <\/em>Sus manos; literalmente, sus palmas<\/em>. se cansa de los homicidas; m\u00e1s bien, se desmaya en manos de <\/em>(literalmente, es un tratado para<\/em>) los asesinos<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tierra en barbecho.<\/strong><\/p>\n

Tierra en barbecho es tierra que ha quedado fuera de cultivo, o que nunca ha sido cultivada, y esto tiene su contrapartida en los amplios campos de la humanidad, en las naciones o individuos hombres que no est\u00e1n bajo la influencia del cultivo espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> FALLOW<\/strong> GROUND<\/strong> IS<\/strong> COMPARATIVAMENTE<\/strong> SIN FRUTOS<\/strong>. Puede que no sea completamente infructuoso. Hasta la zarza da su fruto saludable, y los buenos pensamientos y las buenas obras brotan en medio de las naciones paganas y de los pueblos irreligiosos. El Esp\u00edritu de Dios no ha abandonado por completo a ninguno. Pero tal fruto es pobre comparado con el fruto del cultivo, y su cosecha es escasa. El bien que todav\u00eda pertenece a un alma descuidada es imperfecto y extremadamente peque\u00f1o comparado con el bien que brotar\u00eda en esa alma bajo las influencias espirituales adecuadas. El pensamiento m\u00e1s elevado, la moralidad m\u00e1s pura, el esfuerzo m\u00e1s noble, la caridad m\u00e1s grande, s\u00f3lo se encuentran donde la vida espiritual se cultiva mediante el culto, la instrucci\u00f3n y la disciplina.<\/p>\n

II.<\/strong> BARBECHO<\/strong> SUELO<\/strong> OSOS<\/strong> MALEZA<\/strong>. Si no hay flores en un jard\u00edn descuidado, el suelo no estar\u00e1 desocupado. Dejadas caer por los p\u00e1jaros en su vuelo, transportadas en las alas del viento, de alguna manera, mir\u00edadas de semillas encontrar\u00e1n entrada en ese jard\u00edn y brotar\u00e1n en un crecimiento exuberante. El jard\u00edn descuidado no es un desierto est\u00e9ril; es un desierto. El alma desatendida no ser\u00e1 meramente deficiente en bienes; dar\u00e1 una cosecha de maldad. El coraz\u00f3n no puede soportar un vac\u00edo. Si no est\u00e1 lleno de pensamientos puros, se entregar\u00e1 a imaginaciones imp\u00edas; si no tiene objeto de amor digno, sus afectos descender\u00e1n y se enroscar\u00e1n en torno a alg\u00fan objeto degradado; si no es activa en hacer el bien, ser\u00e1 diligente en hacer el mal. En proporci\u00f3n a los dones y facultades del alma ser\u00e1 el mal que de ella saldr\u00e1 cuando se la descuide; cuanto m\u00e1s f\u00e9rtil la blanda, m\u00e1s abundante la cosecha de malas hierbas.<\/p>\n

III.<\/strong> BARBECHO<\/strong> SUELO<\/strong> ES <\/strong> SUSCEPTIBLE<\/strong> DE<\/strong> CULTIVO<\/strong>. No es roca, sino buena tierra. El hombre m\u00e1s brutalizado a\u00fan no es un bruto. La conciencia duerme, no se mata. La imagen Divina en el alma se desgasta en el tr\u00e1fico de la mundanalidad y se ensucia en el fango del pecado, pero no se borra. El hijo desobediente sigue siendo un hijo. Por lo tanto, hay esperanza para el pagano m\u00e1s abandonado, el peor pecador, el enemigo m\u00e1s antiguo de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> BABETO<\/strong> TERRENO<\/strong> strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ROTO<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Arroje fanegas de trigo entre los espinos, y los espinos s\u00f3lo lo \u00ab\u00bbahogar\u00e1n\u00bb\u00bb (Mat 13:7<\/span>). Hasta que el viejo mal sea arrancado del coraz\u00f3n, la nueva verdad no podr\u00e1 crecer y dar fruto all\u00ed. Los hombres deben arrepentirse del pecado antes de que puedan recibir la semilla de la vida eterna para sacar provecho. Juan el Bautista debe preceder a Cristo. Mientras estemos acariciando cualquier pecado, estamos impidiendo el crecimiento de las gracias fruct\u00edferas. La mera escucha de la verdad no es suficiente. Si el coraz\u00f3n es duro, no lo recibir\u00e1 (Isa 6:10<\/span>). Si el coraz\u00f3n est\u00e1 preocupado, la verdad pronto ser\u00e1 olvidada o, en el mejor de los casos, ser\u00e1 eliminada de toda energ\u00eda viviente. Por lo tanto, el coraz\u00f3n no solo debe limpiarse de malas hierbas, sino que debe ablandarse. El arado debe romper el barbecho.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ROMPA<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> BEBEDERO<\/strong> SUELO<\/strong>. Los hombres deben estar preparados para recibir el evangelio de Cristo. Estamos demasiado ansiosos por sembrar la semilla. De ah\u00ed los escasos rendimientos que tenemos de tanto esfuerzo y gasto. Las personas est\u00e1n llamadas a \u00ab\u00bbaceptar a Cristo\u00bb\u00bb quienes no conocen a Cristo, y no tendr\u00edan lugar en sus corazones para recibirlo si lo conocieran. Gran parte de la llamada \u00ab\u00bbpredicaci\u00f3n del evangelio\u00bb\u00bb se encuentra as\u00ed con el rid\u00edculo, la indiferencia o la sorpresa desconcertada. Si fu\u00e9ramos menos apresurados en la b\u00fasqueda de resultados brillantes, deber\u00edamos ver retornos m\u00e1s verdaderos y fruct\u00edferos para nuestro trabajo. Cristo no estaba siempre y s\u00f3lo clamando: \u00ab\u00bb\u00a1Venid a m\u00ed!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1S\u00edgueme!\u00bb\u00bb Menos agradables, y a los ojos de algunos menos importantes, las palabras a menudo eran vistas por \u00e9l como necesarias. Los hombres necesitan instruir tanto como invitar, reprender tanto como exhortar.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE <\/strong> ROMPER<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> BARDEADO<\/strong> TERRENO<\/strong> ES<\/strong> GENIAL<\/strong> Y<\/strong> PRESIONANTE<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nta tierra en barbecho hay<\/p>\n

(1)<\/strong> en el mundo!<\/em>piense <\/em>en India, China, \u00c1frica, los imp\u00edos de Europa;<\/p>\n

(2)<\/strong> en la Iglesia!\u2014<\/em>\u00a1cu\u00e1ntos <\/em>gozan de sus privilegios! \u00a1Cu\u00e1n pocos mantienen su obra! y<\/p>\n

(3)<\/strong> en nuestros propios corazones!\u2014<\/em>\u00a1Qu\u00e9 <\/em>facultades se desperdician! \u00a1Qu\u00e9 oportunidades de bien desaprovechadas!<\/p>\n

Jer 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilusiones divinas.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> BIEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> MAY<\/strong> JUZGAR MAL<\/strong> LAS ACCIONES<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Las palabras del texto no son pronunciadas con autoridad Divina; por el contrario, se dan en la narraci\u00f3n hist\u00f3rica como un registro de la declaraci\u00f3n personal del profeta. No los prefacio con la pretensi\u00f3n augusta de autoridad: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb; dice claramente: \u00abEntonces dije yo\u00bb. Sin necesidad de buscar ninguna otra interpretaci\u00f3n del texto, podemos considerarlo como arrojando luz sobre la condici\u00f3n de la mente del profeta, m\u00e1s que como una dif\u00edcil declaraci\u00f3n b\u00edblica del car\u00e1cter y modo de actuar de Dios. As\u00ed podemos ver en \u00e9l una expresi\u00f3n de juicio apresurado, malentendido, impaciencia irritable, queja. Si es as\u00ed, nos advierte que tengamos cuidado con las expresiones prejuiciosas o apasionadas de los hombres mejores y m\u00e1s sabios (Sal 116:11<\/span>), y que seamos m\u00e1s cauteloso en la formaci\u00f3n de juicios sobre aspectos dif\u00edciles de la providencia y la religi\u00f3n, ya que incluso los profetas yerran.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> DE<\/strong> JUZGAR<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ACCIONES<\/strong> MIENTRAS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Estamos demasiado cerca para tener la perspectiva correcta. El car\u00e1cter de una acci\u00f3n no puede juzgarse hasta que se revela su dise\u00f1o final. Muchas cosas se ven mal porque son partes de un todo cuyo resto no se ve. El orgullo, la pasi\u00f3n, el inter\u00e9s propio y el prejuicio pervierten nuestro juicio. Debemos esperar el tiempo para aclarar muchos pasajes oscuros en la providencia terrenal (Juan 13:7<\/span>). La incoherencia que parec\u00eda palpable a Jerem\u00edas es menos sentida por nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS ACCIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> ILUSORIOS<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Hab\u00eda una medida de verdad en el temerario clamor del profeta. Dios nunca enga\u00f1a. Sin embargo, su declaraci\u00f3n puede ser mal interpretada por nosotros. Se dice que Dios endurece el coraz\u00f3n cuando su acci\u00f3n resulta en esta mala condici\u00f3n por la mala conducta de los hombres, y no por su deseo de producir ese mal. As\u00ed que casi se podr\u00eda decir que Dios enga\u00f1a (aunque la expresi\u00f3n es enga\u00f1osa) cuando su Palabra es tal que al escucharla caemos en un concepto err\u00f3neo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA <\/strong> ILUSORIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ALGUNA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/ LAS ACCIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DETERMINADAS<\/strong> POR<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> COMUNES<\/strong> strong> Y<\/strong> IMPERFECCIONES<\/strong>. Algunas verdades se revelan, mientras que las verdades calificativas se ocultan necesariamente porque no pudimos entenderlas. No se hace menci\u00f3n del tiempo del cumplimiento de una promesa; por lo tanto, pensamos que ser\u00e1 inmediato, y nos desilusionamos cuando vemos demoras y encontramos problemas inesperados que vienen primero. Una parte de la Palabra de Dios puede parecer contradecir a otra cuando se refieren a condiciones diferentes, pero condiciones que a\u00fan no nos han sido reveladas.<\/p>\n

V.<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> EL BIENESTAR<\/strong> HUMANO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> MEJORES<\/strong> SERVIDOS<\/strong> POR<\/strong> ESTAS<\/strong> ILUSIONES<\/strong> QUE<\/strong> POR<\/strong> REVELACIONES<\/strong> QUE<\/strong> ADMITIR<\/strong> DE<\/strong> NINGUNA<\/strong> MALEDUCCI\u00d3N<\/strong>. Si al ni\u00f1o nunca se le permitiera tropezar, nunca aprender\u00eda a caminar. Somos educados por ilusiones temporales para verdades m\u00e1s elevadas que las que podr\u00edan alcanzarse por caminos m\u00e1s sencillos. Por lo tanto, sabemos m\u00e1s de Dios y del cielo a trav\u00e9s del lenguaje antropom\u00f3rfico y materialista de gran parte de las Escrituras, que a veces ha dado lugar a conceptos err\u00f3neos graves, de lo que deber\u00edamos haber aprendido del lenguaje lo suficientemente simple como para ser inconfundible.<\/p>\n

Jer 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La limpieza del coraz\u00f3n es una condici\u00f3n necesaria para salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>LA SALVACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROMETIDA<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MAS SIMPLES<\/strong> POSIBLES<\/strong> CONDICIONES<\/strong>. La sola menci\u00f3n de las condiciones sugiere dificultades, demoras, barreras. Pero las \u00fanicas condiciones requeridas est\u00e1n en nuestro propio poder, son simplemente las necesarias para hacer posible para nosotros la recepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de Dios, y no se refieren a la fuente de la misma. No estamos para salvarnos, ni para comprar ni para merecer la salvaci\u00f3n, sino s\u00f3lo para estar en condiciones de recibirla.<\/p>\n

II.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> POSIBLE<\/strong> DONDE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> A LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong>. El alma que se aferra al pecado no puede tambi\u00e9n agarrar al Salvador. Si ser\u00eda correcto librar a los hombres de las dolorosas consecuencias de la maldad mientras permanec\u00edan bajo su poder, debe haber sido incorrecto haber permitido alguna vez esas consecuencias. Si no es injusto perdonar a los impenitentes, es injusto castigarlos, lo cual es absurdo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. All\u00ed todo pecado tiene su origen. Las manos limpias son vanas sin un coraz\u00f3n puro. La reforma no debe ser simplemente moral, debe ser espiritual, no un cambio de h\u00e1bitos, sino una purificaci\u00f3n del pensamiento, del afecto y del deseo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> El texto no es una promesa, sino una exhortaci\u00f3n. Es cierto que nadie puede purificarse a s\u00ed mismo solo con sus propios esfuerzos (Jerem\u00edas 2:22<\/span>). Dios ha provisto la fuente para la inmundicia, y solo los que se lavan en ella quedan limpios. Pero los hombres deben sumergirse en el diluvio purificador, deben hacer el esfuerzo del arrepentimiento, deben buscar la limpieza que est\u00e1 prometida por medio de Cristo, deben someterse al bautismo del Esp\u00edritu Santo, deben aplicarse activamente a la ejecuci\u00f3n de buenas obras en el poder dado por Dios. Compara las palabras de Isa\u00edas (Isa 1:16<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NINGUNA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> RETRASAR<\/strong> EL <\/strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo se alojar\u00e1n en ti pensamientos de maldad?\u00bb Cuanto m\u00e1s se pospone el arrepentimiento, m\u00e1s dif\u00edcil se vuelve; cuanto m\u00e1s numerosas son las manchas del pecado, m\u00e1s cerca est\u00e1 la proximidad de la condenaci\u00f3n. Dado que corresponde a los hombres buscar la limpieza de sus almas, cualquier retraso debe atribuirse a su negligencia, no a la falta de voluntad de Dios para ayudarlos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La necedad de la sabidur\u00eda mal dirigida.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> LOCURA<\/strong>. El <\/em>\u00ab\u00bbtonto<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>seg\u00fan las Escrituras, es tanto moralmente corrupto como intelectualmente imb\u00e9cil (por ejemplo, Sal 107:17<\/span>). Hay una verdad subyacente al dicho de S\u00f3crates, que \u00abla virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia\u00bb. Es evidente, en efecto, que los hombres pueden tener una concepci\u00f3n intelectual del bien mientras hacen el mal, como tambi\u00e9n que puede caer en error. Pero, por otro lado:<\/p>\n

1.<\/strong> No podemos progresar en el bien hasta que discernamos el <\/em>camino; debemos conocer a Dios para amarlo, reconocer el bien para elegirlo.<\/p>\n

2.<\/strong> La inmoralidad amortigua la facultad de la intuici\u00f3n espiritual<\/em>; <\/em>la pureza purga la visi\u00f3n del alma.<\/p>\n

3.<\/strong> La sabidur\u00eda no es mera inteligencia, sino inteligencia aplicada<\/em>, <\/em>inteligencia pr\u00e1ctica. No se perfecciona hasta que se practica. El que conoce el bien no es sabio hasta que lo hace; y el que hace lo correcto por instinto, h\u00e1bito o mera inclinaci\u00f3n no est\u00e1 realmente realizando una acci\u00f3n moral. Una acci\u00f3n es moral cuando se realiza con una consideraci\u00f3n inteligente de principio, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de la sabidur\u00eda espiritual. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. El \u00ab\u00bbnecio\u00bb\u00bb en las cosas espirituales puede ser un hombre sabio del mundo y h\u00e1bil en la ejecuci\u00f3n de la maldad. Por ir\u00f3nico que sea el lenguaje del texto, a menudo puede encontrar una aplicaci\u00f3n literal. Los hombres de negocios astutos pueden estar espiritualmente ciegos. Los hombres que est\u00e1n despiertos y ansiosos por las preocupaciones materiales se vuelven aburridos y ap\u00e1ticos cuando tocan intereses m\u00e1s elevados. Esto puede explicarse por dos consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Desarrollamos mayor sabidur\u00eda con respecto a las cosas que m\u00e1s nos interesan<\/em>. <\/em>El inter\u00e9s despierta la atenci\u00f3n, acelera la percepci\u00f3n, excita la investigaci\u00f3n, estimula la actividad intelectual; mientras que la falta de inter\u00e9s deja la mente en un estado de somnolencia, trabajando a media potencia. Si no sentimos inter\u00e9s por la bondad, seremos torpes y tontos con respecto a ella.<\/p>\n

2.<\/strong> La sabidur\u00eda espiritual depende de un tono espiritual de la mente<\/em>. <\/em>La mayor inteligencia no es capaz de detectar sutiles armon\u00edas y disonancias si no va acompa\u00f1ada de \u00ab\u00bbo\u00eddo para la m\u00fasica\u00bb.\u00bb El fr\u00edo intelecto, que no es m\u00e1s que una enorme m\u00e1quina de calcular, ha no los apropiados poderes de percepci\u00f3n para discernir la verdad espiritual. Esto requiere una simpat\u00eda espiritual (1Co 2:14<\/span>). Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> que el hombre de poder intelectual consciente se cuide del peligro de asumir juzgar cuestiones espirituales antes de haber adquirido la cualificaci\u00f3n espiritual requerida; y<\/p>\n

(2)<\/strong> cuid\u00e9monos todos de atribuir demasiada importancia a los motivos religiosos de personas que pueden ser hombres de negocios capaces, cr\u00edticos literarios inteligentes e incluso estudiosos profundos de la ciencia. , y sin embargo en regiones morales \u00ab\u00bbl\u00edderes ciegos de ciegos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ALTURA<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. La habilidad misma, mal aplicada, es testigo de la necedad que permiti\u00f3 un error tan grosero. Estas personas que son \u00ab\u00bbsabios para hacer el mal\u00bb son en general \u00ab\u00bbtontas\u00bb, \u00ab\u00bbtontas\u00bb y \u00ab\u00bbno tienen entendimiento\u00bb\u00bb. su locura al no tener nada para la vida futura (Luk 12:16-21<\/span>). El que sabe mucho de las cosas mundanas es condenado por la oscuridad m\u00e1s grande al no conocer a Dios. El tonto nato es excusado por su desgracia de la naturaleza. \u00a1Pero qu\u00e9 insensatez es que el hombre que se muestra capaz de sabidur\u00eda descuide la sabidur\u00eda m\u00e1s alta! N\u00f3tese, en conclusi\u00f3n,<\/p>\n

(1)<\/strong> el error com\u00fan de honrar a los hombres por su capacidad intelectual en lugar de por su car\u00e1cter moral;<\/p>\n

( 2)<\/strong> el error de los que se enorgullecen de \u00ab\u00bbconocer el mundo\u00bb,* mientras ignoran a Dios (Rom 16:19<\/a>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> la necesidad de pasar del orgullo intelectual a la confianza infantil en la fuente de la verdadera sabidur\u00eda (Mateo 11:25<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:23-26<\/a><\/strong><\/p>\n

Caos fruto del pecado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> UN MOVIMIENTO<\/strong> RETROGRESIVO<\/strong>. En su visi\u00f3n de la tierra desolada por un juicio divino sobre el pecado, Jerem\u00edas ve una reca\u00edda a la condici\u00f3n primigenia anterior al amanecer de la creaci\u00f3n, y en su descripci\u00f3n gr\u00e1fica utiliza las mismas palabras de la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis. \u00c9l describe la tierra como \u00ab\u00bbdesierta y salvaje\u00bb.\u00bb Cada paso en el pecado es un paso hacia abajo, hacia atr\u00e1s. Es retroceder. \u00a1Qu\u00e9 r\u00e1pido es esto! Una generaci\u00f3n ve el retroceso a la condici\u00f3n en la que hab\u00eda tomado siglos para construir el orden del mundo. El pecado de un d\u00eda puede deshacer el trabajo de a\u00f1os en el progreso de un alma. Una \u00e9poca de desgobierno puede hacer retroceder a una naci\u00f3n durante siglos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> UNA DESINTEGRACI\u00d3N<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Rompe el justo orden del mundo y tiende a reducirlo al caos. La religi\u00f3n y la moralidad son los principales valores del orden, los lazos m\u00e1s fuertes de unidad social. El vicio es un solvente social, destruyendo lazos de confianza y afecto, socavando los cimientos de la cooperaci\u00f3n industrial. Es corrupci\u00f3n, y corrupci\u00f3n significa descomposici\u00f3n. Esto puede aplicarse<\/p>\n

(1)<\/strong> pol\u00edticamente,<\/p>\n

(2)<\/strong> socialmente,<\/p>\n

(3)<\/strong> personalmente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> UN DESOLADOR<\/strong> fuerte> EFECTO<\/strong>. La tierra es vista no solo como salvaje; es \u00ab\u00bbdesperdicio\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. est\u00e9ril, solitario, desolado. El lugar f\u00e9rtil se convierte en un desierto, y toda la tierra desolada, el resultado de las influencias regresivas y desintegradoras del pecado no es reducir el mundo a un estado de simplicidad elemental. Introduce confusi\u00f3n, tumulto, desastre, muerte. La p\u00e9rdida del bien implica la admisi\u00f3n de malas pasiones, y al advenimiento de \u00e9stas le sigue la irrupci\u00f3n de la miseria sin perspectiva de paz sino en muerte y destrucci\u00f3n ( Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La abyecta impotencia que recurre a falsas pretensiones y su fracaso.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ABJETO<\/strong> INVALIDEZ<\/strong>. Esto sigue al descubrimiento o castigo del pecado. Es cuando Israel \u00abse echa a perder\u00bb. Israel es jactancioso y seguro de s\u00ed mismo antes de que llegue el desastre; el profeta le aconseja que considere lo que har\u00e1 despu\u00e9s de que le haya ca\u00eddo encima. \u00bfQu\u00e9 se puede hacer en tal caso? El pecado no se puede deshacer; una vez revelado, no puede volver a ocultarse; el castigo de Dios no puede ser resistido con \u00e9xito por el hombre. Es vano, pues, llamar a los montes para que caigan y nos cubran (Lc 23,30<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 terrible estar as\u00ed confundido! \u00a1Quedaos sin excusa, sin refugio, sin remedio! \u00a1Cu\u00e1nto mejor anticipar esta conclusi\u00f3n y prevenirla!<\/p>\n

II.<\/strong> FALSO<\/strong> PRETENSIONES<\/strong>. Est\u00e1n los refugios a los que ahora se recurre y se conf\u00eda para el futuro, pero en vano.<\/p>\n

1.<\/strong> La gloria exterior es una burla cuando una vez que se descubre la miseria interior. \u00bfDe qu\u00e9 sirven la p\u00farpura y el lino fino al leproso?<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando se revela el car\u00e1cter, la profesi\u00f3n no cuenta para nada.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando se destruye el verdadero valor, los intentos m\u00e1s desesperados por recuperarlo en el \u00faltimo momento resultar\u00e1n infructuosos. El personaje una vez perdido es dif\u00edcil de recuperar. Consideremos, entonces, el error com\u00fan de vivir para las apariencias, hacer respetable el exterior de la vida mientras el coraz\u00f3n est\u00e1 corrupto y, en caso de descubrimiento, no arrepentirse y enmendarse, sino simplemente excusarse, \u00ab\u00bbhacer lo mejor de lo mejor\u00bb. asunto, tratando todav\u00eda de dar un espect\u00e1culo justo. Esto es com\u00fan en todo momento. Muchas personas est\u00e1n m\u00e1s ansiosas por parecer buenas que por ser buenas. Todas las artima\u00f1as mezquinas y los enga\u00f1os miserables de tales vidas ser\u00e1n revelados un d\u00eda. <\/p>\n

III.<\/strong> FALLO<\/strong> FALLO<\/strong>. \u00ab\u00bbTus amantes te despreciar\u00e1n, buscar\u00e1n tu vida\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Una vez descubierto, el intento de ganar el favor de las falsas apariencias no solo derrotar\u00e1 a su propio objetivo ; agravar\u00e1 el mal que pretende evitar. Su objetivo es asegurar el honor; pero cuando se detecta es el blanco del escarnio, la ocasi\u00f3n merecida de desprecio.<\/p>\n

2.<\/strong> Los amigos de los d\u00edas de pecado se convierten en enemigos en el tiempo de angustia. Los amantes de la hija de Sion son los primeros en despreciarla y buscar su vida. Los lazos de amistad en la maldad son fr\u00e1giles. Esto se basa en el ego\u00edsmo. No se puede esperar una gran constancia de las personas de mal car\u00e1cter. El \u00fanico amigo que ser\u00e1 un refugio en la verg\u00fcenza y ruina que sigue al pecado, no es el c\u00f3mplice de la culpa, sino el mismo Dios contra quien se comete el pecado.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 4:1-4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El deber de realidad en la profesi\u00f3n religiosa.<\/strong><\/p>\n

Las reformas de Jeh\u00fa y Jos\u00edas fueron superficiales y de corta duraci\u00f3n. Se requer\u00eda algo m\u00e1s completo. Se exigi\u00f3 un retorno real e inmediato a Jehov\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> IRREALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Retenci\u00f3n de los recuerdos y s\u00edmbolos del pasado culpable<\/em>. <\/em> Puede que no se utilicen, pero est\u00e1n ah\u00ed. No ha habido fuerza de voluntad para quitarlos, o el temor del hombre ha producido vacilaci\u00f3n. Externamente, el templo pagano est\u00e1 al lado de la casa de Dios, y puede reclamar el mismo respeto que ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Una actitud incierta y vacilante<\/em> . <\/em>Haciendo calor y haciendo fr\u00edo. Comprometerse con los males existentes. Posponer las reformas necesarias.<\/p>\n

3.<\/strong> La injusticia de la vida<\/em>. <\/em>Este es uno de los males m\u00e1s graves. Un credo que no afecta la conducta debe ser falso o no creer de todo coraz\u00f3n. Un enigma de los tiempos antiesclavistas fue el hecho de que entre los defensores de la esclavitud hab\u00eda muchos del clero m\u00e1s ortodoxo, mientras que los l\u00edderes de la agitaci\u00f3n por la libertad eran secularistas, unitarios y hombres de opiniones religiosas vagas o heterodoxas.<\/p>\n

II.<\/strong> MALDADES<\/strong> ASISTENTE<\/strong> A<\/strong> Irrealidad<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se crea confusi\u00f3n entre la religi\u00f3n verdadera y la falsa<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Existe una tentaci\u00f3n constante en las reliquias y pr\u00e1cticas del mal que se retienen<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Se pierde la influencia moral sobre los incr\u00e9dulos<\/em>, y se alienta la injusticia<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> El crecimiento espiritual se ve seriamente impedido<\/em>. Es \u00ab\u00bbsembrar entre espinas, o sobre el suelo agotado e infructuoso de la emoci\u00f3n y la fantas\u00eda superficiales\u00bb.\u00bb As\u00ed como la tierra salvaje puede limpiarse de malas hierbas solo mediante un arado profundo y repetido, la naturaleza espiritual debe ser profundamente conmovida por la penitencia y la firme resoluci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> HACIA<\/strong> IRREAL<\/strong> ADORADORES<\/strong>. No puede aceptar su penitencia. Sus servicios son una abominaci\u00f3n para \u00e9l. Su ira se representa como un fuego ardiente listo para estallar en destrucci\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La incertidumbre humana coexiste con la iluminaci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda ahora pronunciada no armoniza con la de Jerem\u00edas 3:12-25<\/span>. Los tiempos<\/em> de cumplimiento son desconocidos para el profeta. Este elemento de incertidumbre en todas las profec\u00edas, incluso las de Cristo (\u00abporque de los tiempos y las sazones nadie sabe\u00bb, etc.) es notable. Este estallido de molestia y concepto err\u00f3neo ilustra:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> LATENTE<\/strong> EN<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> DIVINO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. El equilibrio moral y la perspectiva est\u00e1n amenazados de perturbaci\u00f3n. De ah\u00ed el impulso de protestar con Dios, de hablar como desde un punto de vista moral superior. Se encuentran aparentes contradicciones que no tendr\u00edan existencia para un esp\u00edritu m\u00e1s simple o menos iluminado. Es como si la naturaleza moral del hombre fuera s\u00f3lo pr\u00e1cticamente suficiente para lo que le revelan las facultades y medios ordinarios del conocimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> REGALOS<\/strong> EXCEPCIONALES<\/strong> . El profeta, no m\u00e1s que el poeta o el hombre de genio, es digno de envidia. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil ser el custodio de una verdad que los hombres no recibir\u00e1n! \u00a1Ser consciente de los males inminentes que uno no puede evitar! La sensibilidad intencional<\/em> del temperamento prof\u00e9tico, y la visi\u00f3n m\u00e1s aguda<\/em> del vidente, son ocasiones de una tristeza incomunicable, e incluso, a veces, de una preocupaci\u00f3n abrumadora. Este es especialmente el caso donde el sentimiento patri\u00f3tico identifica al profeta por un lado con su pueblo, y la espiritualidad devota lo lleva, no obstante, a reconocer la justicia de Dios. No hab\u00eda un coraz\u00f3n m\u00e1s humano o amoroso en Israel que el de Jerem\u00edas, y si no escuchaban sus consejos, \u00e9l estaba indefenso. Ser \u00ab\u00bbantes de la edad\u00bb\u00bb en tal sentido no es tan envidiable como podr\u00edamos imaginar.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESERVA <\/strong> QUE<\/strong> MARCA<\/strong> LA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> fuerte>. En parte necesario por la limitaci\u00f3n de la naturaleza humana; en parte por la subordinaci\u00f3n del profeta, maestro, etc; a la tarea especial que ten\u00eda por delante. Perder\u00edamos m\u00e1s de lo que deber\u00edamos ganar si, constituidos como estamos, recibi\u00e9semos ilimitadas revelaciones del futuro. La importancia pr\u00e1ctica e inmediata de la revelaci\u00f3n divina es, por lo tanto, nuestra primera preocupaci\u00f3n. Hoy hay un peque\u00f1o espacio despejado para el deber. Las oportunidades de hacer el bien ocurren en constante sucesi\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es eso para ti?\u00bb\u00bb bien podr\u00eda preguntarse a muchos que se preocupan por cosas m\u00e1s all\u00e1 de su conocimiento: \u00ab\u00bbs\u00edgueme\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jer 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de este mundo.<\/strong><\/p>\n

Que existe tal cosa bien podemos creer, porque Cristo mismo lo not\u00f3 y lo elogi\u00f3: \u00ab\u00bbLos hijos de este mundo son m\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n que los hijos de la luz\u00bb.\u00bb Dentro de un cierto rango se ve a menudo en perjuicio de la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda que es de lo alto.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> GRANDES<\/strong> EN<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>, M\u00c9TODOS<\/strong>, Y<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>. La atenci\u00f3n se dirige a estos continuamente. Se exhibe cierto orgullo en la habilidad y el poder de manipulaci\u00f3n. Hay algo muy atractivo para cierto orden mental en las oportunidades que ofrece el mundo para la maniobra, la destreza, la intriga. El mundo premia y alienta la inteligencia en asuntos pr\u00e1cticos y externos. Incluso puede apreciar las cualidades comerciales y el car\u00e1cter confiable de los cristianos, cuando su principio inspirador es completamente ignorado o muy detestado. \u00a1Cu\u00e1nto tiene que aprender la Iglesia de hoy del mundo en cuestiones meramente pr\u00e1cticas, conocimiento de la naturaleza humana y adaptaci\u00f3n de s\u00ed misma a su entorno!<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> EST\u00c1<\/strong> MARCADO<\/strong> POR<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> No me gusta lo que es digno y bueno<\/em>. <\/em>La desilusi\u00f3n de los sue\u00f1os mundanos puede coexistir con esto. Pero los hombres sin ideales elevados no pueden ser felices o satisfechos.<\/p>\n

2.<\/strong> Descuido en cuanto a los juicios inminentes de Dios y el futuro eterno<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Conciencia de la inutilidad y de la inutilidad de sus propios esfuerzos<\/em>.\u2014M<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 4,3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tierra en barbecho.<\/strong><\/p>\n

Una analog\u00eda como esta nos recuerda que los materiales de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda siempre est\u00e1n cerca de nuestro alcance, a veces en lugares muy improbables. El mundo exterior es un espejo en el que vemos reflejada nuestra propia vida moral y las leyes que la gobiernan. El aire, la tierra y el mar est\u00e1n llenos de maestros que Dios ha enviado para reprender en nosotros todo lo que es falso y malo, y guiarnos a todo lo que es verdadero y bueno. El profeta, en el texto, no hace m\u00e1s que dar una voz articulada a la elocuencia silenciosa de uno de ellos. Aplicar personalmente algunas de las lecciones ense\u00f1adas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> UN PROCESO<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CRIANZA<\/strong>. Hay una verdadera analog\u00eda entre el alma de un hombre y el campo en el que un agricultor siembra su semilla. En cada caso hay elementos productivos latentes que pueden volverse hacia el bien o hacia el mal seg\u00fan las condiciones de su desarrollo: capacidades de mejoramiento indefinido o de deterioro indefinido, de fecundidad ilimitada o de desperdicio ilimitado. La prol\u00edfica virtud de la tierra nutrir\u00e1 tanto los g\u00e9rmenes del precioso ma\u00edz como los de las malas hierbas; y, cualquiera que sea, los cielos de arriba, por todas las influencias que derramen sobre \u00e9l, promover\u00e1n el proceso. As\u00ed las facultades de nuestra naturaleza espiritual fomentar\u00e1n las semillas de la excelencia divina o de la corrupci\u00f3n sat\u00e1nica, y entonces todas las leyes a las que est\u00e1 sujeta nuestra naturaleza, y todas las asociaciones de nuestra vida, ayudar\u00e1n a elaborar el resultado, hasta que cosechemos ya sea una alegre cosecha de frutos que perdurar\u00e1n para siempre, o una de verg\u00fcenza y dolor: espinas, malas hierbas y zarzas aptas solo para las llamas. \u00ab\u00bbEl que siembra para su carne,\u00bb etc. (Gal 6:8<\/span>). De ah\u00ed la solemne necesidad de alg\u00fan poder divino para controlar y gobernar las disposiciones y tendencias secretas de nuestra naturaleza, de modo que en nuestro caso la ley se cumpla de la manera m\u00e1s noble y mejor. \u00ab\u00bbHaced bueno el \u00e1rbol,\u00bb etc. (Mateo 12:33<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> En esta crianza del alma, EL DESCUIDO<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> DESPERDICIO<\/strong> Y<\/strong> RUINA<\/strong>. \u00ab\u00bbTierra en barbecho\u00bb\u00bb es tierra sin labrar, sin cultivar, que ning\u00fan arado levanta y en la que no se echa ninguna semilla. Puede dejarse reposar a prop\u00f3sito, para que no se agote, y para que sus recursos internos sean tanto m\u00e1s ricos despu\u00e9s. Pero el punto de la analog\u00eda es este: que naturalmente se llena de \u00ab\u00bbespinos<\/em>\u00ab. <\/em>En la agricultura espiritual, mientras que la fecundidad es el resultado \u00fanicamente de un trabajo diligente, la ruina se sigue de la simple negligencia. La tierra del labrador perezoso pronto presentar\u00e1 el cuadro de una desolaci\u00f3n llena de malezas y espinos. Para arruinarse, para hundirse en un estado de absoluta pobreza y esterilidad y destituci\u00f3n de todo bien satisfactorio, las almas de los hombres solo necesitan que las dejen solas. \u00abMientras los hombres duermen, el enemigo siembra ciza\u00f1a\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre\u00bb, etc.? (8:36 de marzo<\/span>). Nuestro Se\u00f1or habla del alma como \u00ab\u00bbperdida\u00bb\u00bb simplemente por haber sido olvidada en la ansiosa b\u00fasqueda de un tipo de bien que nunca podr\u00e1 por s\u00ed mismo enriquecerla y satisfacerla. Esto implica que sus propensiones nativas son en su mayor parte de una tendencia a la baja. Lleva dentro de s\u00ed las semillas de la decadencia moral. El \u00abbarbecho\u00bb produce espont\u00e1neamente \u00abespinas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong> PARA<\/strong> SEMBRAR<\/strong> SEMILLAS<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> BONDAD<\/strong> EN<\/strong> CORAZONES<\/strong> PREOCUPADO<\/strong> CON<\/strong> OTRO<\/strong> Y<\/strong> COSAS<\/strong> INCONGRUENTES<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos hay cuya carrera religiosa bien puede calificarse de \u00absiembra entre espinos\u00bb! Tienen susceptibilidades religiosas; est\u00e1n familiarizados con las influencias religiosas; pero sus corazones secretos son el hogar de ambiciones mezquinas, contaminados con la \u00ablujuria de la vista y el orgullo de la vida\u00bb, o est\u00e1n enredados con una red de asociaciones mundanas o atados por las cadenas de alg\u00fan mal h\u00e1bito, del cual no tienen el coraje ni la fuerza para liberarse. Y as\u00ed su condici\u00f3n espiritual es una extra\u00f1a mezcla de bien y mal. Cada mejor afecto e impulso dentro de ellos tiene alguna forma de debilidad moral a su lado que lo anula. Por fuertes que a veces puedan ser sus aspiraciones hacia el cielo, no hay nada como la entrega de todo coraz\u00f3n en su b\u00fasqueda del bien m\u00e1s noble. Con raz\u00f3n son \u00ab\u00bbest\u00e9riles e infructuosos en el conocimiento de Cristo\u00bb. El terreno debe ser despejado antes de que se pueda esperar un mejor resultado. \u00a1Cu\u00e1ntos sembradores, que avanzan en nombre del Gran Labrador, est\u00e1n oprimidos en esp\u00edritu con el pensamiento de que gran parte de la semilla que \u00e9l esparce cae \u00ab\u00bbentre espinas\u00bb\u00bb! Tiene que luchar con mil fuerzas obstructivas en los corazones de los hombres. , y sabe bien que, a menos que una fuerza m\u00e1s poderosa acompa\u00f1e su mensaje para dominar todo esto, \u00abahogar\u00e1n la Palabra\u00bb. Los j\u00f3venes deben velar y orar especialmente contra la invasi\u00f3n de influencias fatales para su vida superior. Es una cosa comparativamente f\u00e1cil dominar los pecados y las locuras de la juventud. Todo lo contrario cuando se han convertido en los h\u00e1bitos confirmados y queridos del hombre. \u00ab\u00bbRompe tu tierra en barbecho\u00bb\u00bb Es dif\u00edcil hacer esto. Implica mucha auto-crucifixi\u00f3n. A todos nos gusta vivir a gusto, ceder a las influencias m\u00e1s fuertes del paso de la hora, como hace el perezoso que se deja vencer por el hechizo del sue\u00f1o, y so\u00f1ar las horas y los momentos que deben pasarse en las actividades despiertas de la vida. Pero este no es el camino para alcanzar las alturas de la gloria y la bienaventuranza celestiales. Es el camino seguro hacia la pobreza y la ruina, hacia la desesperaci\u00f3n y la muerte. El atractivo del texto no debe ser instado \u00fanicamente por motivos de inter\u00e9s propio. Considere qu\u00e9 p\u00e9rdida para el mundo est\u00e1 involucrada en cada alma y vida humana est\u00e9ril y subdesarrollada. Es una gran calamidad para un pa\u00eds tener grandes extensiones de su territorio yermo y desolado, mientras muchos de sus habitantes, tal vez, perecen por falta de pan, o se ven obligados a huir a otras tierras para encontrar un campo y recompensa por su mano de obra. \u00a1Qu\u00e9 triste que, en un mundo de necesidad y miseria espirituales tan abrumadoras como este, los poderes de cualquier alma humana, que pudieran ejercer una influencia redentora sobre ella, se dejen ociosos o se desperdicien!\u2014W.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pensamientos vanos.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GOBERNADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 23:7<\/span>). Si bien es cierto que la cualidad moral esencial del hombre siempre determinar\u00e1 el orden de su pensamiento, lo contrario tambi\u00e9n es igualmente cierto. El pensamiento es el principio formativo de toda vida personal: enciende el sentimiento, toca las fuentes del prop\u00f3sito, gu\u00eda el curso de la acci\u00f3n moral. \u00bfQu\u00e9 son el car\u00e1cter y la conducta sino la expresi\u00f3n definitiva de un pensamiento secreto?<\/p>\n

\u00ab\u00bbEse labrador sutil,
Que siembra su peque\u00f1a semilla del bien o del mal
En la superficie h\u00fameda y sin sol de el coraz\u00f3n.
Y lo que all\u00ed en secreto planta de tela,
Se levanta con su fruto maduro en el d\u00eda del juicio.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> FOB<\/strong> EL<\/strong> TENOR <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. De lo contrario, no podr\u00eda haber lugar en este asunto para protesta o apelaci\u00f3n. La ley de la asociaci\u00f3n de ideas puede ser tal que sea tan imposible evitar que un pensamiento particular vuelva a la mente como detener la marea del oc\u00e9ano; pero ciertamente es posible para nosotros regular nuestras condiciones mentales habituales<\/em>. <\/em>Se nos da mediante una autodisciplina vigilante y orante, especialmente ocupando la mente con cosas m\u00e1s elevadas y nobles. cosas, para asegurar que la principal deriva de nuestro pensamiento sea en la direcci\u00f3n correcta. Podemos elegir nuestros propios campos de contemplaci\u00f3n diaria. Esos pensamientos \u00ab\u00bbalojar\u00e1n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en nosotros los que m\u00e1s alentamos y apreciamos, y por esto somos responsables.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> VANOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> ES<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> DEGRADANTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EFECTO<\/strong>. Los \u00abpensamientos vanos\u00bb son pensamientos inicuos, pensamientos pecaminosos. \u00ab\u00bbEl pensamiento de locura es pecado\u00bb\u00bb (Pro 24:9<\/span>). Es imposible medir el poder corruptor de tales pensamientos.’ Ninguna imaginaci\u00f3n o prop\u00f3sito maligno puede entrar en la mente y permitirse que more all\u00ed por un momento, sin dejar tras de s\u00ed alguna mancha moral. Acost\u00fambrate hasta cierto punto al juego de tales influencias, todo tu ser se contaminar\u00e1 con ellas, y\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa bajeza de su naturaleza
Tendr\u00e1 poder para arrastrarte hacia abajo\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Nuestras mentes no pueden estar en contacto frecuente con objetos de contemplaci\u00f3n mezquinos o serviles sin descubrir que envenenan todas las corrientes de vida moral dentro de nosotros. \u00ab\u00bbEl ocuparse de la carne es muerte\u00bb\u00bb (Rom 8:6<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> CURA<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong> > TENDENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos\u00bb\u00bb (Mat 15:19<\/span>). Que eso sea santificado, y su poder sobre nosotros cesar\u00e1. Los expedientes superficiales, las meras restricciones y correcciones externas, son de poca utilidad. Necesitamos algo que vaya a la ra\u00edz de la enfermedad. La fuente de vida interior debe ser limpiada si las corrientes que fluyen de ella han de ser puras. El templo de Jerusal\u00e9n era exteriormente hermoso, su techo tan brillante con oro bru\u00f1ido que nada menos puro que los gloriosos rayos del sol pod\u00edan posarse sobre \u00e9l; pero eso no impidi\u00f3 que fuera internamente el lugar predilecto de muchas formas de hipocres\u00eda hueca, y el escenario de un tr\u00e1fico vil y mundano: \u00abuna cueva de ladrones\u00bb. Que el Esp\u00edritu de Dios haga de nuestras almas su templo, y esa santa Presencia dispersar\u00e1 eficazmente todas las imaginaciones vanas y corruptas. No pueden \u00ab\u00bbalojarse\u00bb\u00bb donde mora la gloria celestial. Todo pensamiento de nuestro coraz\u00f3n ser\u00e1 entonces \u00ab\u00bbllevado cautivo a Cristo\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El peligro de la profesi\u00f3n sin la posesi\u00f3n de una verdadera religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esto mostrarse si consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PRESENTADA <\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El barbecho; es decir, suelo desocupado, libre. No endurecido, como a la vera del camino (cf. Mt 13,1-58<\/span>.); no superficial, como el suelo pedregoso; no pobres ni est\u00e9riles, sino capaces de producir abundantes frutos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sembradores a punto de echar la semilla: buena semilla.<\/p>\n

3. <\/strong> Una severa prohibici\u00f3n de su trabajo. Se les ordena \u00ab\u00bbno sembrar\u00bb.\u00bb Se les da una raz\u00f3n: el terreno bald\u00edo que parece tan hermoso est\u00e1 lleno de espinas. Se les ordena \u00ab\u00bbromper\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>purgar, limpiar, este suelo. Y todo ello so pena del doloroso desagrado de Dios (Jer 4,4<\/span>, etc.).<\/p>\n

II .<\/strong> SU<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para aquellos a quienes escribi\u00f3 Jerem\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran como la tierra en barbecho, en este tiempo libre de la idolatr\u00eda abierta y visible que hab\u00eda sido su desgracia y ruina. Todo lo que<\/em> el rey Jos\u00edas hab\u00eda puesto fin. As\u00ed que ahora eran libres de empezar de nuevo, de tomar un nuevo rumbo, de dar vuelta a una nueva hoja, como la tierra en barbecho est\u00e1 lista para una nueva siembra (cf. la historia de los tiempos).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y estaban a punto de sembrar la semilla<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ellos estaban a punto de adoptar las formas externas del culto jud\u00edo divinamente se\u00f1alado. Externamente se ajustar\u00edan a la fe antigua, y en gran medida as\u00ed lo hicieron.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero ahora viene la extra\u00f1a y severa prohibici\u00f3n del texto, y en tanto mucho de lo que sigue. Se les pide que se abstengan de esta religi\u00f3n externa, estos ritos externos. Y se da la raz\u00f3n: sus corazones a\u00fan no hab\u00edan cambiado, llenos de las semillas de toda su maldad anterior, y hasta que estas \u00ab\u00bbespinas\u00bb\u00bb fueran purgadas, ning\u00fan bien, sino solo el mal, podr\u00eda surgir de cualquier mera conformidad externa. No ten\u00eda ning\u00fan valor a los ojos de Dios, s\u00f3lo despert\u00f3 su ira dolorosa. Pero que \u00ab\u00bbrompan la tierra en barbecho<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. vers\u00edculos 4, 14). Que haya un verdadero arrepentimiento interior antes de que se acerquen a Dios con las se\u00f1ales visibles y las formas de su adoraci\u00f3n. Que no piensen que mediante un mero servicio formal de este tipo podr\u00edan apartar la ira de Dios. Tal es el significado de esta escena con respecto a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de Jerem\u00edas. Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

2.<\/strong> Su importancia para nosotros mismos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> <\/em>Hay muchos cuyo car\u00e1cter corresponde a la \u00ab\u00bbtierra en barbecho\u00bb.\u00bb Libre de culpa externa grave, moralmente justo, decente y de buena reputaci\u00f3n. No irreflexivos y fr\u00edvolos, como los oyentes del borde del camino (cf. Mt 13,1-58<\/span>.). No obstinadamente obstinados, como los oyentes del suelo pedregoso, que est\u00e1n representados por el emblema de un suelo superficial que se ha extendido debajo de una roca dura, como un pavimento, a trav\u00e9s de la cual las raicillas de la semilla sembrada no pueden atravesar para alcanzar el alimento. del suelo debajo. Tampoco son incapaces de rendir un buen servicio a Dios; por el contrario, tienen, como la tierra en barbecho, todas las capacidades para producir un rico retorno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y tales personas a menudo siembran la semilla de la profesi\u00f3n y observancia religiosa, y asumir los variados signos externos de la verdadera religi\u00f3n. No es necesario investigar sus motivos, pero lo hacen. Y cuando los vemos todos estamos muy contentos. Esperamos mucho de ellos, como sin duda Jos\u00edas esperaba mucho de la religiosidad externa de la gente con la que ten\u00eda que tratar. Pero Dios no ve como ve el hombre. Su ojo penetra debajo de la superficie. Y la tierra en barbecho puede estar llena de espinas; es decir, el coraz\u00f3n de aquel que hace toda esta profesi\u00f3n externa \u2014viene a la mesa del Se\u00f1or, ense\u00f1a en una escuela dominical, dirige en oraci\u00f3n, tal vez entra en el ministerio de la Iglesia\u2014, su coraz\u00f3n puede estar todo el tiempo renovado, impuro, llenos de semillas de espinos, que esperan s\u00f3lo su oportunidad para dar su nefasta cosecha.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo tanto, Dios proh\u00edbe tal siembra entre espinos. \u00a1Cu\u00e1n severas sus denuncias, cu\u00e1n terribles sus amenazas, a los que son culpables de este pecado! \u00bfAlguien pregunta, por qu\u00e9 esta severidad? La respuesta es<\/p>\n

(a)<\/strong> La hipocres\u00eda le es odiosa. Vea las denuncias de hipocres\u00eda de nuestro Salvador (cf. Mat 23:1-39<\/span>.). \u00c9l, que fue amable y lleno de gracia para con todos los dem\u00e1s, no tuvo palabras demasiado mordaces para este pecado. Sin duda, sus severas palabras fueron dise\u00f1adas tambi\u00e9n para abrir los ojos de las personas que fueron enga\u00f1adas por las falsas profesiones de aquellos a quienes nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 con tanta severidad. Y dif\u00edcilmente podemos dudar, tampoco, que hubo un prop\u00f3sito misericordioso con respecto a los hombres mismos, para despertarlos y alarmarlos, si por alg\u00fan medio fuera posible. Pero aun as\u00ed, quien para nosotros es la Manifestaci\u00f3n de Dios, hace evidente cu\u00e1n odiosa a sus ojos es toda profesi\u00f3n religiosa que no se base en ninguna realidad interior.<\/p>\n

(b)<\/strong> Otro La raz\u00f3n de la severidad que es tan marcada aqu\u00ed es el peligro extremo de tal siembra entre espinas para los mismos sembradores. Pocas cosas enga\u00f1an m\u00e1s al alma de un hombre que profesar una religi\u00f3n y ser considerado por los dem\u00e1s como verdaderamente religioso, cuando \u00e9l no lo es. Es malo ser un hombre no regenerado; es peor serlo y no saberlo; pero la peor condici\u00f3n de todas es ser tal, y estar creyendo todo el tiempo que eres al rev\u00e9s, y. que para ti la salvaci\u00f3n es segura. Pero este terrible autoenga\u00f1o es terriblemente fomentado por este pecado, que Dios aqu\u00ed condena tan severamente.<\/p>\n

(c)<\/strong> Y otra raz\u00f3n m\u00e1s para esta condenaci\u00f3n divina es que por este pecado el Nombre de Dios es blasfemado. El mundo tiene ojos agudos y pronto detecta la mera religi\u00f3n exterior de aquellos a quienes contempla esta palabra. Y a causa de la mala moneda se sospecha lo genuino, y se desprecia el camino de la piedad. Por lo tanto, tenga en cuenta:<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> SOLM\u00c9NES<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SUJETO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A los que han sido culpables de este pecado. Has estado, lo est\u00e1s ahora, puede ser, haciendo en voz alta una profesi\u00f3n religiosa y, sin embargo, tu coraz\u00f3n no es recto a la vista de Dios. Nosotros decimos, \u00ab\u00bbAbandona tu profesi\u00f3n, abandona todos los caminos religiosos;\u00bb\u00bb pero s\u00ed decimos, \u00ab\u00bbTermina con la falta de sinceridad\u00bb. coraz\u00f3n verdaderamente rendido a Dios. Impl\u00f3rale que te d\u00e9 la realidad, que tu profesi\u00f3n no sea m\u00e1s una mentira.<\/p>\n

2.<\/strong> Que todos recuerden que esta limpieza de nuestros corazones, esta limpieza de nuestras almas, debe hacerse continuamente<\/em>. <\/em>Las semillas de espinos flotan continuamente sobre la tierra en barbecho, y, si no se limpia continuamente, echar\u00e1n ra\u00edces, y la buena semilla ser\u00e1 ahogado.<\/p>\n

3.<\/strong> La condenaci\u00f3n divina de sembrar entre espinas no est\u00e1 dise\u00f1ada para disuadir nuestra siembra donde la gracia de Dios nos ha limpiado de tales espinas. Muchos leen estas terribles amenazas y temen asumir una profesi\u00f3n religiosa, no sea que sean halladas indignas y falsas. Pero si Dios te ha dado el arrepentimiento del pecado, anhelar la santidad, mirar diariamente a tu Se\u00f1or en busca de gracia y ayuda, entonces \u00e9l ha lavado tu coraz\u00f3n de la maldad (vers\u00edculo 14), y puedes, debes, confesar abiertamente su nombre, observar sus ordenanzas designadas, y participar de cualquier manera que su providencia te invite en su servicio directo y reconocido.<\/p>\n

4.<\/strong> Y no dejes que aquellos que no poseen ni profesan religi\u00f3n se consideran mejor porque aquellos que profesan sin poseer son tratados con tanta severidad. Que se acuerden de que si los justos \u2014y a simple vista \u00e9stos son justos\u2014 apenas se salvan, \u00bfd\u00f3nde aparecer\u00e1n los imp\u00edos y los pecadores?\u2014C. <\/p>\n

Jerem\u00edas 4:5-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Tal es el car\u00e1cter de toda esta secci\u00f3n, y observamos sobre esta proclamaci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong>, ME GUSTA<\/strong> TODO<\/strong> TAL<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> MOVIDO<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> AMOR<\/strong>. Los juicios m\u00e1s temibles contenidos en toda la Biblia son los denunciados por nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Las palabras m\u00e1s terribles jam\u00e1s pronunciadas son las que salieron de la boca de aquel ante cuya bondad todos los hombres se maravillaron. Es evidente, por lo tanto, que eran expresiones, como lo es \u00e9sta aqu\u00ed, del amor divino. Son faros instalados como advertencia, para que los hombres no permitan que sus barcos corran sobre las rocas contra las cuales advierten, y de cuyo peligro son la evidencia y la se\u00f1al. Hubo tiempo para que aquellos a quienes habl\u00f3 Jerem\u00edas se volvieran al Se\u00f1or y encontraran la salvaci\u00f3n, aunque en verdad era la hora und\u00e9cima. Y que puedan ser conducidos a esto, obligados moralmente a entrar en la misericordia de Dios, es el objeto de estas terribles amenazas, estos toques de trompeta de alarma del amor de Dios. Y de acuerdo con esta intenci\u00f3n, esta proclamaci\u00f3n:<\/p>\n

II.<\/strong> ESTABLECE<\/strong> Adelante<\/strong> EN<\/strong> UNA VIVA<\/strong>, SORPRENDENTE<\/strong> FORMA<\/strong> LOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DENUNCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Bajo el emblema de un le\u00f3n que brota de su matorral sobre su presa indefensa (vers\u00edculos 7, 8).<\/p>\n

2.<\/strong> Bajo el de una terrible tempestad (vers\u00edculos 11-13).<\/p>\n

3.<\/strong> Bajo el de un cord\u00f3n de \u00ab\u00bbvigilantes\u00bb\u00bb que vigilan todos los rincones y toda la circunferencia de un campo en el que se ha refugiado la presa que cazan. As\u00ed Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n deben ser sitiadas y cercadas hasta ser capturadas y destruidas (vers\u00edculos 16, 17). Los que quieren alejar a los hombres del pecado hacia Dios no deben rehuir exponerles de la manera m\u00e1s impresionante posible el temible mal de lo que quieren que abandonen. De ah\u00ed las espeluznantes im\u00e1genes de la llama inextinguible y el gusano imperecedero que nos presenta nuestro Salvador, y de ah\u00ed estas v\u00edvidas representaciones del profeta Jerem\u00edas.<\/p>\n

III.<\/strong> IS<\/strong> ENTRELAZADOS<\/strong>, COMO<\/strong> ESTO<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> ANTERIOR<\/strong> strong>, CON<\/strong> EXHORTACIONES<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AMENAZADO<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> VOLTIDO<\/strong> APARTE<\/strong>: (Vers\u00edculos 8, 14.) As\u00ed que al declarar los juicios de Dios contra el pecado, nunca debemos dejar que se olvide c\u00f3mo Dios ha dicho: \u00abVivo yo , dice el Se\u00f1or Dios, no tengo placer en la muerte del imp\u00edo; sino m\u00e1s bien,\u00bb\u00bb, etc. Esta secci\u00f3n es un modelo del m\u00e9todo en el que deben declararse las partes m\u00e1s terribles de nuestro mensaje a los hombres. Por lo tanto, observe c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> UNA CARGA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CARGADOS<\/strong> strong> CON<\/strong> TI<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-31.) Jerem\u00edas no pudo abstenerse de entregar su mensaje, y no pudo sino saber que para muchos ser\u00eda entregado en vano; pero con pena y dolor de coraz\u00f3n predijo lo que sab\u00eda que vendr\u00eda. Mira las l\u00e1grimas de nuestro Salvador sobre Jerusal\u00e9n. Escuchen a San Pablo, \u00abDe quien les digo hasta el llanto\u00bb. \u00a1Ojal\u00e1 todos supi\u00e9ramos combinar esta fidelidad y esta ternura anhelante en la entrega de este mensaje! Entonces los hombres se despertar\u00edan, como con demasiada frecuencia ahora, para \u00abhuir de la ira venidera\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> IS<\/strong> CIERTO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> CUAL<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> RE<\/strong> NO<\/strong> DESAMPARADO<\/strong>. Pocas cosas son m\u00e1s solemnes para el alma descuidada que haberle presentado claramente el hecho seguro de que Dios nunca se ha apartado de su palabra, por terrible que esa palabra pudiera haber sido. No lo hizo aqu\u00ed. Todo lo que Jerem\u00edas predijo se cumpli\u00f3. La angustia de su coraz\u00f3n no fue causada, como tampoco lo fueron las l\u00e1grimas del Redentor, por una calamidad meramente imaginada. No podemos decir cu\u00e1les ser\u00e1n todas las caracter\u00edsticas y elementos de la retribuci\u00f3n Divina sobre el pecado, pero de su realidad<\/em> nadie que lea el libro de los registros escritos de Dios, o el libro de su providencia como se ve en hechos hist\u00f3ricos, puede por un momento dudar. \u00a1Oh, por una convicci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda de estas verdades que subyugan el alma por parte de todos los que predican y todos los que escuchan la santa Palabra de Dios!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios! ciertamente t\u00fa,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

Encaprichamiento infligido, o el enga\u00f1ado de Dios.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY <\/strong> SON<\/strong> TALES<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera pueden describirse los que, a pesar de las m\u00e1s claras declaraciones de Dios contra su maldad, persisten en ella, persuadi\u00e9ndose de que no tienen motivo para temer? Tal era el camino de aquellos a quienes habl\u00f3 Jerem\u00edas. Ellos y sus falsos profetas dec\u00edan continuamente: \u00abNosotros<\/em> tendremos paz\u00bb\u00bb (cf. Jer 5:12<\/a>, Jerem\u00edas 5:31<\/span>). Y ha habido otros casos (cf. Fara\u00f3n, endureciendo su coraz\u00f3n contra Dios). Y hay muchos ahora. Habla la Biblia, habla la providencia, habla la conciencia, hablan los ministros de Cristo, habla el Esp\u00edritu Santo suplic\u00e1ndoles; pero no hacen caso, hacen o\u00eddos sordos a toda voz. \u00bfC\u00f3mo se puede llamar a esto sino enamoramiento? Y s\u00f3lo puede explicarse como Jerem\u00edas aqu\u00ed lo explica, como un juicio Divino. \u00ab\u00bb\u00a1Ay, Se\u00f1or Dios! seguramente t\u00fa<\/em> los has enga\u00f1ado\u00bb.\u00bb La evidencia de que su proceder era uno que deb\u00eda traer castigo era tan evidente, tan fuerte, tan irresistible, que nadie excepto los encaprichados pod\u00eda ignorarla. Ahora, es el testimonio la Palabra de Dios que tal ceguera es judicial, es de Dios. Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or se refiere m\u00e1s a menudo que a cualquier otra Escritura del Antiguo Testamento, a esa palabra de Isa\u00edas que habla de la voluntad Divina, que \u00ab\u00bbviendo, [sus enemigos] vean y no<\/em>perciban, y oyendo , pueden o\u00edr y no <\/em>entender\u00bb.\u00bb Los hombres que no quieren o\u00edr acaban por descubrir que no pueden. As\u00ed con Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; en ese momento estaban \u00abentregados a un fuerte enga\u00f1o, que deber\u00edan creer la mentira\u00bb\u00bb: que la paz podr\u00eda ser su suerte a pesar de lo que eran. Hablamos de hombres endurecidos por el evangelio y, \u00a1ay! demasiado a menudo vemos tales. Y esto est\u00e1 de acuerdo con la ley del h\u00e1bito de Dios, una ley sumamente ben\u00e9fica para los que le obedecen, pero terrible en sus efectos sobre los desobedientes. Porque las acciones separadas se cristalizan en h\u00e1bitos, por lo que tales acciones, sin importar su car\u00e1cter, se vuelven f\u00e1ciles para nosotros y al final pueden realizarse sin ning\u00fan esfuerzo de nuestra voluntad. De modo que los actos separados de obediencia a Dios a la larga se convertir\u00e1n en un bendito y santo h\u00e1bito de obediencia, y los actos separados de pecado repetidos una y otra vez se convertir\u00e1n en un terrible h\u00e1bito de pecado, del cual no podemos romper. Y como todo esto est\u00e1 de acuerdo con una ley divina, por eso se dice que Dios endurece el coraz\u00f3n de los hombres, les impide comprender su Palabra, los entrega a fuertes enga\u00f1os y, como aqu\u00ed, \u00abenga\u00f1a al pueblo\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CLARA<\/strong>. Vers\u00edculo 18, \u00ab\u00bbTu camino y tus obras te han procurado estas cosas\u00bb.\u00bb No es de ning\u00fan decreto de reprobaci\u00f3n, de ninguna predestinaci\u00f3n al pecado, sino de la acci\u00f3n inevitable de la ley de Dios que ordena que \u00ab\u00bbcaminos\u00bb \u00bb y \u00ab\u00bb hechos \u00ab\u00bb como los de Jud\u00e1, finalmente enga\u00f1ar\u00e1n tan completamente a los que son culpables de ellos que la falsedad m\u00e1s flagrante no es demasiado evidente para que ellos crean.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> DOOM<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong>. \u00bfEs injusto que un hombre se llene del fruto de sus propios caminos? que lo que el hombre siembra, eso tambi\u00e9n segar\u00e1? La santidad debe volverse imposible si su contrario no lo es tambi\u00e9n. La misma ley exige ambos. No es una imposici\u00f3n arbitraria, sino el resultado natural de lo que un hombre ha sido y de lo que ha hecho persistentemente. Es tan natural como que la cosecha siga a la siembra de su propia semilla. El elemento m\u00e1s espantoso en la condenaci\u00f3n del pecador \u2014el gusano que no muere\u2014 ser\u00e1 el reflejo siempre presente de que \u00e9l se lo ha buscado todo. \u00c9l mismo hizo la cama en la que tiene que acostarse. Y si todav\u00eda se objeta el destino de estos hombres malvados, tal como es, respondemos, recordando c\u00f3mo es siempre la necesidad de cualquier condici\u00f3n moral buscar asimilar su entorno a s\u00ed mismo, de modo que la bondad busque hacer buenos a los dem\u00e1s, y el mal busca hacer que otros sean malos. Recordando esto, decimos, con el difunto Dr. Arnold: \u00abEs mejor que los malvados sean destruidos cien veces m\u00e1s que tentar a los que a\u00fan son inocentes para que se unan a su compa\u00f1\u00eda. Y esto es lo que estar\u00edan seguros, por la misma necesidad que surge de lo que son, de estar siempre tratando de lograr. Por eso decimos que su perdici\u00f3n es justa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESPERTAR<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. (Vers\u00edculo 9.) Vea el cuadro de consternaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n que dibuja el profeta (cf. Ap 6:17<\/span>). El autoenga\u00f1o, por mucho que se haya convertido en un h\u00e1bito por el uso durante muchos a\u00f1os, no puede durar para siempre. Habr\u00e1 un despertar.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> CLARO<\/strong>. Rompe de una vez con el pecado para que no se enrosque a tu alrededor como una serpiente, para que la transgresi\u00f3n repetida no se convierta en eslabones, y los eslabones en una cadena que te ate tan fuerte que no puedas escapar. Por tanto, aparta ahora, vu\u00e9lvete al Se\u00f1or Jes\u00fas, invoca su ayuda, m\u00edralo d\u00eda a d\u00eda y ser\u00e1s salvo.\u2014C.<\/p>\n

Jer 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJerusal\u00e9n, lava tu coraz\u00f3n de la maldad, para que seas salvo.\u00bb<\/p>\n

La carga amorosa del Gran Buscador de corazones.<\/strong><\/p>\n

El texto nos muestra\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS <\/strong> INTENSAMENTE<\/strong> DESEANDO<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Esto es evidente por el tono suplicante del texto. Es como el grito pat\u00e9tico del Salvador sobre la misma Jerusal\u00e9n, cuando su pueblo lo rechaz\u00f3. Y esta angustia divina por el rechazo de la salvaci\u00f3n por parte del pecador, o por la p\u00e9rdida de ella en cualquier forma, no es atestiguada por una sola Escritura, sino por muchas, y por una multitud de otros testigos adem\u00e1s. Cu\u00e1ntas declaraciones divinas hay que inspiran la misma preocupaci\u00f3n amorosa a la bien conocida que dice: \u00abVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no tengo placer en la muerte del imp\u00edo; mas el imp\u00edo se aparte de su camino, y viva\u00bb\u00bb (Eze 33:11<\/span>)! Y las Divinas palabras de amor son confirmadas por la suprema obra de amor. \u00abDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb. Sin duda, el recuerdo de este anhelo divino por nuestra salvaci\u00f3n eterna deber\u00eda tocar y subyugar nuestros corazones. Si supi\u00e9ramos de uno que, cuando est\u00e1bamos postrados por la enfermedad, vino por amor, despreciando todo riesgo de contagio, y nos vigil\u00f3 noche y d\u00eda, en el turno y escenario de alerta del temible enemigo que amenazaba nuestra vida, que en todos los caminos se mostraron despreocupados de su propia comodidad o seguridad, para que solo pudiera recuperarnos la salud; \u00bfC\u00f3mo en a\u00f1os posteriores deber\u00edamos considerar a tal persona? \u00bfNo apreciar\u00eda ni siquiera el m\u00e1s ego\u00edsta una c\u00e1lida consideraci\u00f3n, un recuerdo agradecido? Y la mayor\u00eda de los hombres se encargar\u00edan de dejar saber cu\u00e1l era su estimaci\u00f3n de tal amor abnegado. \u201cPero,\u201d dice Dios, \u201cIsrael no sabe; mi pueblo no tiene en cuenta.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> DECLARANDO<\/strong> QUE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong> SI<\/strong> ESO <\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> GANAR<\/strong>. Si todo el asunto estuviera en manos de Dios, un lenguaje como nuestro texto, en el que se acusa al hombre de importunar a a s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>no tendr\u00eda ning\u00fan significado, \u00bfo s\u00ed lo ser\u00eda? incluso sugerir. Y nuestro texto encarna la misma verdad en cuanto a la necesidad de la cooperaci\u00f3n del hombre con Dios que se encuentra en la superficie de cada \u00abVenid a m\u00ed\u00bb pronunciado por nuestro Se\u00f1or o por sus ap\u00f3stoles y ministros en su Nombre. Nuestra salvaci\u00f3n no es un caso en el que Dios s\u00f3lo habla y todo est\u00e1 hecho, y manda y todo permanece firme. La obra de la gracia no se cumple como un \u00e1rbol se convierte en roble y el otro en olmo. Miramos con deleite y asombro los m\u00faltiples triunfos de la mente sobre la materia que los variados descubrimientos de la ciencia han logrado en este siglo. Pero la salvaci\u00f3n de un alma tiene la mayor gloria del triunfo de la mente sobre la mente, que en estricta armon\u00eda con las leyes y libertades de la mente, y a pesar de la oposici\u00f3n inherente e inveterada, el amor de Dios vencer\u00e1 y someter\u00e1, y el Las \u00ab\u00bbvoluntades rebeldes de los hombres pecadores\u00bb\u00bb aceptar\u00e1n alegremente y se rendir\u00e1n al dominio divino. Pero en tal salvaci\u00f3n el hombre debe hacer su parte; \u00e9l no se queda fuera del esquema, y aqu\u00ed, como en tantas otras Escrituras, se le llama a ser un colaborador con Dios para que \u00e9l \u00absea salvo\u00bb. C\u00f3mo esta verdad destruye el enga\u00f1o y el yo fatal -enga\u00f1o de aquellos que se consuelan en su desprecio por Dios al torcer la doctrina de la obra del Esp\u00edritu Santo, como si fuera una que los absolviera de todo esfuerzo, en lugar de impulsarlos y ayudarlos en ello. Y algunos obreros cristianos tambi\u00e9n necesitan que se les recuerde esta misma verdad; porque a veces se sienten tentados a excusar y dar cuenta de su falta de \u00e9xito sobre la base de la soberan\u00eda de la obra divina \u2014el Esp\u00edritu, como el viento, que sopla donde quiere\u2014 en lugar de sobre la base de su propio seguimiento rezagado del La direcci\u00f3n divina y su falta de cooperaci\u00f3n con Dios. El hombre debe hacer su parte:<\/em> esta es la ley escrita en grande sobre toda la Palabra, las obras y los caminos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> MOSTRAR<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong> ES<\/strong>. \u00ab\u00bbLava tu coraz\u00f3n,\u00bb etc. Entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> La maldad es una cosa contaminante<\/em>. Es para el alma lo que el lodo y el fango de la calle, lo que todas las inmundicias materiales son para el cuerpo. A veces esto se manifiesta incluso ahora. En el rostro de un hombre se puede leer la corrupci\u00f3n moral de su alma. Pero generalmente los hombres son demasiado cautelosos para eso, y en este mundo los hombres tienen cuidado de no dejar que aparezca la corrupci\u00f3n interna. Estamos formados para amar lo que es hermoso, puro y saludable, y nos alejamos de lo opuesto. Y los malvados lo saben, y se cuidan de mantener las apariencias. Pero si en adelante<\/em>, como <\/em>ahora, Dios \u00abda a cada semilla su propio cuerpo\u00bb, entonces, como se ense\u00f1a claramente, dar\u00e1 a cada alma su propio cuerpo \u2014un cuerpo que tomar\u00e1 su naturaleza, figura y forma de las caracter\u00edsticas morales del alma. \u00a1Oh, qu\u00e9 transformaciones puede haber entonces! El car\u00e1cter del alma que determina lo que ser\u00e1 el cuerpo. Algunos, pues, que aqu\u00ed no han tenido forma ni hermosura, ser\u00e1n vistos entonces como los \u00e1ngeles de Dios; y otros que aqu\u00ed no han carecido de belleza natural, ser\u00e1n evitados como aquellos que en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or en la tierra estaban pose\u00eddos por un esp\u00edritu inmundo. \u00a1Oh, por la visi\u00f3n purificada, para que podamos ver nuestras almas como Dios siempre las ve! Entonces seguramente nosotros, viendo c\u00f3mo la maldad contamina y corrompe siempre, deber\u00edamos apartarnos de ella con repugnancia, como rara vez lo hacemos ahora.<\/p>\n

2.<\/strong> Y la corrupci\u00f3n es tal como grapas para el alma. \u00ab\u00bbL\u00e1vate el coraz\u00f3n\u00bb, etc. La morada de la que el esp\u00edritu maligno sali\u00f3 por un tiempo, pero luego, en su manera se\u00f1orial, declar\u00f3 que regresar\u00eda a ella, como lo hizo, esa morada solo fue \u00ab\u00bbbarrida\u00bb\u00bb. no lavado; la suciedad que estaba suelta y ligera alrededor de la casa pod\u00eda as\u00ed eliminarse, pero la que se hab\u00eda adherido a ella continuaba all\u00ed. El que quiere ser salvo debe tratar a fondo con su alma. Ninguna enmienda ligera, f\u00e1cil y parcial servir\u00e1. Esto nos lo ense\u00f1a Dios con esta palabra ferviente: \u00abLava tu coraz\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Y esta limpieza debe ser del coraz\u00f3n. Todo el cap\u00edtulo es una protesta contra la mera purificaci\u00f3n externa que el pueblo pecador buscaba entregar a Dios en lugar del \u00e1rbol de limpieza interior que \u00c9l exig\u00eda, y con el \u00fanico que \u00c9l estar\u00eda o alguna vez estar\u00e1 contento.<\/p>\n

4.<\/strong> Y esto debe funcionar. Si se nos hubiera dicho que solo la sangre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo puede hacerlo o si se nos hubiera pedido que or\u00e1ramos como David: \u00abPurif\u00edcame con hisopo, y ser\u00e9 limpio, l\u00e1vame, y ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve\u00bb. \u00abL\u00e1vame completamente de mi iniquidad y l\u00edmpiame de mi pecado\u00bb; tales declaraciones y consejos podr\u00edamos haberlos entendido f\u00e1cilmente, pero que se nos diga que hagamos por nosotros mismos lo que tantas Escrituras declaran repetidamente que solo Dios puede hacer, \u00bfc\u00f3mo es esto posible? ? Bien, que la historia del hombre ciego a quien nuestro Se\u00f1or mand\u00f3 que fuera y se lavara en el estanque de Silo\u00e9, y que porque obedeci\u00f3 recobr\u00f3 la vista, que su historia responda a la pregunta. Fue la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas lo restaur\u00f3, pero aun as\u00ed, todo lo que pod\u00eda hacer, lo ten\u00eda que hacer. Pero nunca, nunca sobre la base de ese lavamiento en Silo\u00e9, el hombre restaurado reclamar\u00eda para s\u00ed mismo el cr\u00e9dito de su propia restauraci\u00f3n, y as\u00ed, aunque se nos pide que lavemos nuestros corazones de la iniquidad, \u00bfqui\u00e9n no sabe que hay detr\u00e1s de estas palabras la promesa de la fuente purificadora, en la cual solo podemos lavarnos y ser limpios? Y todo el que procure obedecer esta palabra pronto encontrar\u00e1 su propia impotencia absoluta para librarse de la maldad que se aferra y se parte de su coraz\u00f3n, y la necesidad en la que se encuentra de responder a esta palabra del Se\u00f1or: \u00abGu\u00edame, luego, Se\u00f1or, a ese arroyo purificador, donde s\u00f3lo de algo sirve que yo busque para lavar mi coraz\u00f3n de la maldad.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> ANIMAR<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLava tu coraz\u00f3n<\/em>… para que seas <\/em>salvo\u00bb.\u00bb La promesa est\u00e1 contenida en el mandato. Podemos apelar a la experiencia para verificar esta promesa impl\u00edcita. En la hora en que el pecado afirmar\u00e1 su dominio, vu\u00e9lvase el alma en confianza y oraci\u00f3n instant\u00e1neas al Se\u00f1or Jesucristo, y encontrar\u00e1 que es salva. El pecado se escabullir\u00e1, como lo hizo Satan\u00e1s por la palabra del Se\u00f1or, y en tal experiencia del poder salvador de Cristo tenemos la prenda y las arras de la plena salvaci\u00f3n que ser\u00e1 nuestra cuando el que ha comenzado la obra en nosotros la haya perfeccionado seg\u00fan a su palabra.\u2014C.<\/p>\n

Jer 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pensamientos fatuos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo\u00bb, etc.?<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS <\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> PROL\u00cdFICA<\/strong> FUENTE<\/strong> Y<\/strong> CAUSA<\/strong> strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> MALDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l.\u00bb\u00bb San Pablo, deseando que todas las cosas amables y de buen nombre, todo lo que tenga alabanza y virtud, abunde en los disc\u00edpulos de Cristo, les invita a \u00ab\u00bbpensar en estas cosas\u00bb\u00bb (Filipenses 4:1-23<\/span>.). Por lo tanto, los pensamientos vanos deben conducir y producir la maldad. \u00abSon el engendro del coraz\u00f3n malvado, del cual se produce toda otra maldad\u00bb. No deben entenderse aqu\u00ed como pensamientos triviales, necios y vac\u00edos, sino como pensamientos malos, imp\u00edos, pecaminosos, perversos. Son los pensamientos que engendran el pecado, que a su vez engendra la muerte. \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l<\/em>,\u00bb\u00bb etc<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> HACE<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. La purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n de ellos, por lo tanto, su desalojo, se establece como indispensable para que Jerusal\u00e9n sea salvada, una condici\u00f3n que debe cumplirse. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. Lo contrario de esto es cierto tambi\u00e9n e igualmente, \u00ab\u00bbSin santidad\u00bb, \u00abes decir, sin esta pureza de coraz\u00f3n\u00bb, \u00abnadie ver\u00e1 el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n manifiestamente cierto es esto! \u00bfQu\u00e9 har\u00eda un hombre cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de estos pensamientos en la \u00abcasa del Padre\u00bb? Ser\u00eda un infierno para \u00e9l. Estar\u00eda en cualquier parte y no all\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> ENTRETENIDO<\/strong>. Han venido a la puerta y han buscado y obtenido la entrada. Se les ha pedido que \u00abentren\u00bb y el coraz\u00f3n ha consentido en \u00abalojarlos\u00bb. La protesta que el profeta pronuncia contra ellos, si no fueran admitidos y retenidos voluntariamente, carecer\u00eda de sentido. Habr\u00eda ocasi\u00f3n para una profunda l\u00e1stima, pero ninguna para la culpa. Pero la conciencia es due\u00f1a de la verdad que implica la palabra del profeta.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> > CONSEGUIDO<\/strong> ELIMINAR<\/strong> DE<\/strong>. Los hombres est\u00e1n llamados a \u00ab\u00bblavar sus corazones\u00bb\u00bb de ellos y expulsarlos. Est\u00e1, por lo tanto, claramente dentro del poder de los hombres hacer esto. Las palabras de estas exhortaciones sugieren el m\u00e9todo.<\/p>\n

1.<\/strong> Dirig\u00edos a Cristo, en confianza y oraci\u00f3n, especialmente a \u00e9l como vuestro Se\u00f1or crucificado. He aqu\u00ed la fuente de su sangre. Tal volverse a Cristo por el perd\u00f3n y la pureza \u00ab\u00bblavar\u00e1 tu coraz\u00f3n de la maldad\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Por un acto vigoroso de la voluntad, como cuando nuestro Se\u00f1or Desordenado encontr\u00f3 al maligno alojando pensamientos err\u00f3neos en su mente, no le dio lugar, sino que le orden\u00f3 severamente que se fuera. Y este fue siempre su camino. Debe ser nuestro.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero no dejes el coraz\u00f3n vac\u00edo. Introduce de inmediato otros pensamientos, santos, semejantes a Cristo, que exigen un trabajo r\u00e1pido, vigoroso y continuo por Cristo; as\u00ed los vanos pensamientos abandonar\u00e1n su dominio y hogar en tu coraz\u00f3n, y no se alojar\u00e1n m\u00e1s all\u00ed.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> DOLOROSO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. N\u00f3tese el patetismo y la s\u00faplica de la s\u00faplica, \u00ab\u00bbOh Jerusal\u00e9n… \u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb Los hombres toman conocimiento s\u00f3lo de palabras y hechos y est\u00e1n contentos si \u00e9stos est\u00e1n de acuerdo con las leyes que la sociedad ha establecido. Pero Dios nota los pensamientos del coraz\u00f3n, y se entristece cuando son \u00abvanos\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 fervor debe prestar este hecho a nuestras oraciones por la pureza del coraz\u00f3n, para que sus pensamientos sean limpiados por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios!<\/p>\n

VI.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> RUINOSOS<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> EFECTOS<\/strong>. (Cf. Jer 4,15-17<\/span>). Conducen al pecado y \u00e9ste a la muerte. \u00bfSomos conscientes de que tales pensamientos se han alojado o se est\u00e1n alojando dentro de nosotros? Escuche el llamamiento divino e implore su gracia para que pueda responder a \u00e9l como \u00e9l lo desea.\u2014C.<\/p>\n

Jer 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero no har\u00e9 un fin completo\u00bb\u00bb<\/p>\n

La reserva de misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Esta resoluci\u00f3n divina sobre el remanente reservado del pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, que deben ser exceptuados de la desolaci\u00f3n que se avecina, se declara varias veces. Aqu\u00ed en el texto, luego nuevamente en Jer 5:10<\/span>; Jerem\u00edas 30:11<\/span>, y una vez m\u00e1s en Jerem\u00edas 46:28<\/a>. Y estos no son m\u00e1s que el eco de lo que Dios dijo a Israel mucho tiempo atr\u00e1s en el desierto del Sina\u00ed, como leemos en Le 26:44<\/span>. Y en otras partes de las profec\u00edas de Jerem\u00edas, y en los escritos de todos los profetas, se declara m\u00e1s o menos claramente esta resoluci\u00f3n divina de salvar misericordiosamente de la destrucci\u00f3n una parte de Israel. As\u00ed pues, Dios no oculta que el fin que hace no ser\u00e1 un fin completo. Y hab\u00eda muchas razones por las que este hecho deber\u00eda declararse.<\/p>\n

1.<\/strong> Mostrar\u00eda que Dios estaba atento a su pacto con sus padres; que su \u00abinfidelidad no pod\u00eda anular la fidelidad de Dios\u00bb. La burla de los incr\u00e9dulos, la consternaci\u00f3n de los sinceros, ser\u00edan igualmente prevenidas, porque, al no poner Dios un fin completo, el camino estaba pero claro para el cumplimiento de todo lo que hab\u00eda dicho.<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, tal declaraci\u00f3n sustentar\u00eda la fe de los fieles. Ver\u00edan c\u00f3mo no fueron olvidados, que el cuidado vigilante de Dios estaba sobre ellos, y que en medio de las desolaciones venideras encontrar\u00eda medios para liberar a aquellos que pusieron su confianza en \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Y el mantener abierta esta puerta de esperanza fue calculado para persuadir a algunos a entrar por esa puerta y as\u00ed ser salvos. Por eso, aun cuando un hombre haya pecado casi toda su vida, cuando haya acabado con casi todas las oportunidades de volver a Dios, vamos y nos paramos junto a su cama, siendo un pecador moribundo, y le decimos que a\u00fan no se ha hecho \u00abun final completo\u00bb; incluso ahora Cristo espera ser misericordioso, y de ninguna manera echar\u00e1 fuera. Tocamos de esta esperanza con la confianza de que ahora, incluso al final, el culpable puede volverse a Cristo y vivir. Pero sabemos que ciertamente se hizo un \u00ab\u00bbfin\u00bb\u00bb a la vida nacional de Israel. Los terribles juicios que les sobrevinieron, y que el profeta en este cap\u00edtulo describe tan v\u00edvidamente y lamenta tan amargamente, pusieron fin a toda su gloria nacional. Su tierra qued\u00f3 desolada, sus ciudades fueron destruidas, la santa y hermosa casa de Dios fue quemada a fuego, sus reyes fueron muertos, el trono trastornado, todo el pueblo llevado cautivo; su copa de dolor nacional estaba llena hasta rebosar. Pero Dios no permiti\u00f3 que los agentes de su justo juicio hicieran un final completo<\/em>. En consecuencia, en los d\u00edas de Ciro y sus sucesores vino una restauraci\u00f3n, aunque parcial, pobre e incompleta, y bajo Esdras y Nehem\u00edas Jerusal\u00e9n y la casa del Se\u00f1or fueron levantadas de sus ruinas y reconstruidas. Se salv\u00f3 un remanente del pueblo, no se permiti\u00f3 que llegara el fin completo, nunca se permiti\u00f3 que llegara, aunque la gloria nacional de Israel, s\u00ed, su misma existencia como naci\u00f3n, hace mucho tiempo que pas\u00f3. Pero mientras que las palabras repetidas del texto se refieren principalmente a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, en realidad declaran un principio del procedimiento Divino<\/em>, <\/em>una ley continua de su gobierno y gobierno. El camino de Dios es, al hacer un final, no hacer un final completo. Siempre tiene una reserva de misericordia. Ahora bien, respecto a este principio observamos<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> PERPETUAL<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Encuentra ilustraci\u00f3n, s\u00ed, se puede decir que siempre est\u00e1 trabajando despiadadamente, en el reino de la naturaleza<\/em>. <\/em>Mira la historia de la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Cualquiera que haya sido la condici\u00f3n material de nuestro globo antes de el per\u00edodo del que se habla en el registro sagrado, no podemos concebirlo como si hubiera estado eternamente \u00abdesordenado y vac\u00edo\u00bb. Las investigaciones de la ciencia parecen dar un relato muy diferente de eso. Pero cualquiera que haya sido su condici\u00f3n, y dif\u00edcilmente podemos dudar de que ten\u00eda un orden y una belleza propios, se puso fin a todo eso antes de que amaneciera la \u00faltima era de la creaci\u00f3n. Pero a\u00fan no es un final completo. El material para la nueva creaci\u00f3n estaba ah\u00ed y tom\u00f3 nueva forma y orden de acuerdo a la palabra creadora. Todo se hab\u00eda vuelto desolado, pero de eso Dios sac\u00f3 una nueva condici\u00f3n de cosas, que \u00e9l mismo declar\u00f3 que era \u00abmuy buena\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 es esta doctrina de la evoluci\u00f3n<\/em>, <\/em>sobre lo que tanto o\u00edmos en estos d\u00edas, \u00bfqu\u00e9 es sino una ilustraci\u00f3n m\u00e1s en el reino de la naturaleza de la ley del texto? \u00ab\u00bbLa supervivencia del m\u00e1s apto\u00bb\u00bb: \u00bfqu\u00e9 implica eso sino que ha habido un fin hecho de todos los no aptos y los menos aptos? Pero toda la orden no ha perecido; ha habido un final, pero no un final completo, y se han reservado los m\u00e1s aptos.<\/p>\n

2.<\/strong> Y qu\u00e9 frecuente en las p\u00e1ginas de la historia<\/em> son las ilustraciones y ejemplos de este principio del procedimiento Divino! La destrucci\u00f3n del mundo por el Diluvio, eso fue un final, pero no un final completo, porque No\u00e9 y su casa fueron salvos A\u00fan antes, cuando Dios expuls\u00f3 del Ed\u00e9n a los padres de nuestra raza, \u00a1qu\u00e9 final se hizo entonces! de todo lo que fue brillante y bendito en sus vidas! pero todav\u00eda no es un final completo. Porque, como nos dice San Pablo, \u00ab\u00bbla criatura fue sujetada a la vanidad, en esperanza<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Esperanza, la <\/em>esperanza, de redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n a trav\u00e9s de la Simiente prometida de la mujer, fue la ilustraci\u00f3n de Dios de esta ley entonces. La destrucci\u00f3n de la generaci\u00f3n de Israel que subi\u00f3 de Egipto con Mois\u00e9s, y cuyos cad\u00e1veres cayeron en el desierto; pero sus hijos eran la reserva de misericordia de Dios en su caso. Y fuera de las p\u00e1ginas de la Biblia, los estudiosos de la historia, a quienes les encanta trazar la mano de Dios en ellas, pueden se\u00f1alar muchas ilustraciones de esta ley. Tomemos la historia de un hombre: Alfredo el Grande: \u00e9l y el peque\u00f1o grupo de sajones que se adhirieron a \u00e9l fueron la reserva de misericordia de Dios para nuestra tierra en esos d\u00edas oscuros, y nos salvaron de llegar a un final total, aunque hab\u00edamos llegado tan cerca. lo. Y hay muchos, muchos m\u00e1s a los que ahora no podemos aludir. Y en la historia de la Iglesia<\/em> tambi\u00e9n \u00a1cu\u00e1ntas veces se ha visto esto! Tome el llamado de Abraham, por ejemplo. La religi\u00f3n de los antiguos patriarcas casi se hab\u00eda extinguido, casi hab\u00eda llegado su fin. Pero por la llamada Divina de Abraham se impidi\u00f3 que fuera un fin completo; se introdujo una nueva era cuando se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbel padre de los fieles y el amigo de Dios\u00bb.\u00bb Y para pasar por alto todas las ilustraciones intermedias de esta misma ley, aunque son muchas, y algunas de ellas muy notables, podemos referirnos al renacimiento de la religi\u00f3n evang\u00e9lica en el siglo pasado. Hab\u00eda llegado a su fin casi toda religi\u00f3n sincera; la tierra estaba desolada con m\u00e1s de una desolaci\u00f3n material. Hubo \u00abun hambre, no de pan, sino de o\u00edr la Palabra del Se\u00f1or\u00bb. Pero Dios permiti\u00f3 que no fuera un final completo. Wesley y su banda de confianza, Whitefield y los que trabajaron con \u00e9l, se convirtieron, bajo Dios, en los medios de un nuevo punto de partida, los introductores de un mejor orden de cosas, que ha continuado hasta el d\u00eda de hoy. Y ha sido lo mismo en las familias<\/em>. <\/em>Tomemos la familia prof\u00e9tica en los d\u00edas de Samuel. Pero para \u00e9l habr\u00eda llegado a su fin. Tomemos el ejemplo m\u00e1s ilustre de todos: la casa y el linaje de David. \u00a1Qu\u00e9 cerca de la extinci\u00f3n hab\u00eda llegado cuando el Salvador, el V\u00e1stago predicho que brotar\u00eda de la ra\u00edz de Jes\u00e9, naci\u00f3 en Bel\u00e9n, y comenz\u00f3 el curso de los acontecimientos que han hecho que el nombre de David, grande antes, pero infinitamente y eternamente grande ahora por medio de aquel de quien el \u00e1ngel le hab\u00eda dicho a su madre que se \u00absentar\u00eda en el trono de su padre David\u00bb, y de cuyo reino el mismo David cant\u00f3 que \u00abno tendr\u00eda fin\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfY cu\u00e1les son muchos de los tratos providenciales <\/em>de Dios con los hombres, especialmente sus dispensaciones aflictivas, sino otras ilustraciones de esta misma ley? \u00abHab\u00e9is o\u00eddo hablar de la paciencia de Job\u00bb. Las vidas de Jos\u00e9, de David, de El\u00edas, de Daniel, de Pablo y, sobre todo, de nuestro Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 son sino instancias en las que \u00bfLe agrad\u00f3 al Se\u00f1or quebrantarlos y afligirlos?\u00bb \u00ab\u00c9l consider\u00f3 adecuado poner fin a mucho de lo que naturalmente amaban, y por un tiempo fatigoso ensombrecer y ocultar casi todo el brillo de su vive. Pero de ninguna manera se hizo un final completo, ni lo habr\u00e1 nunca. A muchos de nosotros viene el Se\u00f1or Dios y pone fin a lo que tanto nos gustar\u00eda guardar y conservar: la salud, la riqueza, los amigos, la prosperidad, nuestro gozo interior, nuestro gozo exterior; Dios env\u00eda a su \u00e1ngel de la disciplina y le pide que ponga fin, aunque no del todo, a estas cosas. S\u00ed, muchas veces es el camino de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfY cu\u00e1les son sus disciplinas espirituales<\/em> sino la realizaci\u00f3n del mismo principio? \u00bfNo leemos, \u00abEntonces Manas\u00e9s conoci\u00f3 que Jehov\u00e1 era Dios?\u00bb del hijo pr\u00f3digo, que \u00abvolvi\u00f3 en s\u00ed mismo\u00bb y dijo: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre y le dir\u00e9 \u00e9l, Padre, he pecado?\u00bb de Pedro, \u00ab\u00e9l sali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente?\u00bb ?\u00bb\u00bb Pero \u00e9l nunca hace un final completo. La falsa esperanza y la confianza tienen que desaparecer, pero la confianza que es real, la esperanza que es de Dios, se somete a la ley de su reserva de misericordia: son el remanente cortado, y mientras se acaba con todo el resto, estos sobreviven. .<\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 la muerte misma<\/em> sino nuestra \u00faltima experiencia de esta ley? El coraz\u00f3n y la carne fallar\u00e1n, el hombre exterior perecer\u00e1, habr\u00e1 un fin de todo lo que pertenece a este mundo en lo que a nosotros respecta, y el lugar que nos ha conocido aqu\u00ed no nos conocer\u00e1 m\u00e1s para siempre. Pero si bien ser\u00e1 un fin, tanto que nuestros cuerpos volver\u00e1n, \u00abtierra a tierra, polvo a polvo, cenizas a cenizas\u00bb, a\u00fan no ser\u00e1 \u00abun final completo\u00bb. yo\u2014permanecer\u00e1 todav\u00eda; aunque el cuerpo regrese a su tierra, \u00abel esp\u00edritu volver\u00e1 a Dios que lo dio\u00bb. S\u00ed, la ley del texto se ve en todas partes. Es un principio del procedimiento Divino que est\u00e1 en perpetua operaci\u00f3n; fue ejercido sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de Jerem\u00edas, y afecta a naciones, iglesias, familias, individuos, hombres, cada vez que Dios ve que ha llegado el momento de su aplicaci\u00f3n. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> QUE<\/strong> INDICACIONES<\/strong> CONSULTA<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> INTENT<\/strong>. Este hacer un fin, aunque no sea un fin completo, tiene mucho que bien puede, si no dejar perplejo, al menos dar lugar a una investigaci\u00f3n seria y reflexiva por parte de quien lo observa. Sin duda, es a menudo una ley severa, un principio prol\u00edfico en dolor. As\u00ed fue en el caso de aquellos a quienes escribi\u00f3 Jerem\u00edas. \u00ab\u00bbLos <\/em>justos apenas se salvaron\u00bb,\u00bb pero \u00ablos <\/em>imp\u00edos y los pecadores\u00bb,\u00bb que formaban la gran mayor\u00eda, no se salvaron en absoluto. S\u00ed, aunque Dios no hizo un final completo, el final que hizo fue verdaderamente terrible. Ahora, sabemos que no es posible para nosotros entender todos los caminos de Dios para que podamos elevarnos completamente a\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa altura de este alto argumento,
Y justificar los caminos de Dios para m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

Pero esto es lo que podemos decir: el bistur\u00ed del cirujano que corta la carne envenenada para salvar la vida es una operaci\u00f3n severa, pero que incluso quien se retuerce debajo de ella consentir\u00e1. para y estar agradecido por. Se permite que las casas en llamas que no se pueden salvar contin\u00faen ardiendo, y todos los esfuerzos de los hombres se dirigen hacia la salvaci\u00f3n de aquellos que a\u00fan no han sido tocados. Si Israel iba a ser preservado fiel como guardi\u00e1n de los or\u00e1culos de Dios \u2014y, humanamente hablando, el bienestar de todo el mundo depend\u00eda de su fidelidad en este asunto\u2014 entonces la parte enferma de su pueblo deb\u00eda ser extirpada, para que el resto , pero en salud, podr\u00eda continuar as\u00ed. \u00abNuestro Dios es fuego consumidor\u00bb. Sus juicios arder\u00e1n, deben arder hasta que todo lo que est\u00e1 podrido e err\u00f3neo haya desaparecido del camino. El terrible destino del mundo venidero se describe con una palabra que habla de la acci\u00f3n del bistur\u00ed del cirujano, o de las herramientas de poda del vi\u00f1ador, que se usan para cortar lo que es malo o sin valor, lo que es saludable. pueda ser preservada, fortalecida y desarrollada de acuerdo con la voluntad de Dios. S\u00ed, es terrible cuando Dios sale para poner fin a la iniquidad ya los imp\u00edos; pero ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s terrible \u2014toda la historia de la humanidad lo atestigua\u2014 si no lo hiciera. Pero es una obra ante la cual \u00e9l retrocede. \u00ab\u00bbVivo yo, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014\u00bfy podemos atrevernos, o desear\u00edamos, no creerle?\u2014<\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>no tengo placer en la muerte de los malvados; sino que se convierta de su maldad y viva\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is, oh casa de Israel?\u00bb\u00bb Y podemos decir m\u00e1s que esto. En la repetici\u00f3n de nuestro texto, que tenemos en el d\u00e9cimo vers\u00edculo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, vemos otro prop\u00f3sito dise\u00f1ado por estos terribles tratos de Dios con su pueblo. Se pon\u00edan detr\u00e1s de \u00abalmenas\u00bb, confiando en defensas y salvaguardas que no serv\u00edan de nada; retirando su confianza de Dios, que nunca les hab\u00eda fallado, para ponerla en esos protectores profesos que siempre les fallar\u00edan, tal como ellos lo hab\u00edan hecho. Por lo tanto, uno de los prop\u00f3sitos del severo proceso por el cual Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n tuvieron que pasar fue la eliminaci\u00f3n de aquellas \u00ab\u00bbalmenas\u00bb\u00bb que \u00abno eran del Se\u00f1or\u00bb. Su mirada hacia los gobernantes de otras naciones, los dioses de otras naciones. , o a los escasos recursos materiales que ellos mismos pod\u00edan suplir, fue fatal para esa confianza en el Se\u00f1or Dios, que hab\u00eda sido su caracter\u00edstica distintiva en sus d\u00edas m\u00e1s felices y gloriosos. Pero era esencial para el cumplimiento de los prop\u00f3sitos de Dios con respecto a ellos que esta confianza en Dios fuera restaurada por cualquier medio. Por lo tanto, era necesario que Dios acabara y destruyera estas \u00ab\u00bbalmenas\u00bb\u00bb, llev\u00e1ndolas por completo. Y en cumplimiento de este mismo dise\u00f1o principal, Dios liberar\u00eda a los fieles entre ellos para vivir una vida nueva, m\u00e1s feliz, m\u00e1s santa y mejor en todos los sentidos. Porque se vieron obstaculizados, enredados, atrapados, frustrados y estorbados en todo momento por la horrible masa de ruina moral que los rodeaba. Apenas pod\u00edan moverse por ello. Por lo tanto, debe haber una aprobaci\u00f3n si el pueblo de Dios ha de entrar, como \u00e9l determin\u00f3 que lo hicieran, en esa nueva vida mejor que \u00e9l les recomend\u00f3 y que anhelaron. \u00ab\u00bbAhora bien, todas estas cosas les sucedieron como ejemplo,\u00bb\u00bb y podemos ver en ellas, lo haremos, el motivo y la intenci\u00f3n de los tratos similares de Dios con los hombres en nuestros d\u00edas. T\u00fa, afligido hijo de Dios, muy afligido, de cuyas comodidades, goces y posesiones terrenales Dios se ha complacido en poner fin tan grandemente, t\u00fa ves la raz\u00f3n por la cual. Y t\u00fa, cuya alma \u00e9l ha abatido mucho, quit\u00e1ndote toda tu seguridad y confianza, de modo que ahora ha empobrecido tu mismo esp\u00edritu, \u00bfno puedes entender por qu\u00e9 te ha tratado as\u00ed? Y nuestra muerte, que pone fin a todo lo que en este mundo hemos llamado nuestro, tambi\u00e9n encuentra su explicaci\u00f3n en cu\u00e1l era el prop\u00f3sito evidente del trato de Dios con su pueblo antiguo. Fue y es, ya sea para eliminar, aunque sea mediante un proceso terrible, el mal y el mal que todav\u00eda hay en los hombres; o para la destrucci\u00f3n de toda confianza falsa, o para la liberaci\u00f3n del alma, como lo hacen sus disciplinas, y como al final lo har\u00e1 su mensajera, la Muerte, para servirlo en vida nueva para su honor y gloria, y para nuestro propio gozo eterno. Pero en lo que ahora se ha avanzado, solo hemos hablado de la raz\u00f3n por la cual Dios pone fin a tanto, por qu\u00e9 viene de estas maneras a menudo terribles. Todav\u00eda tenemos que preguntar,\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 nos salvamos? \u00bfPor qu\u00e9 existe esta reserva de misericordia? <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 no se hace un final completo?\u00bb\u00bb Y mirando la historia del antiguo pueblo de Dios, tambi\u00e9n se pueden encontrar f\u00e1cilmente las respuestas a estas preguntas. Haber hecho un final completo habr\u00eda dado ocasi\u00f3n a los enemigos de Dios de blasfemar. Recordamos c\u00f3mo Mois\u00e9s defendi\u00f3 este argumento cuando la ira amarga se hab\u00eda desatado contra Israel, y parec\u00eda que se iba a lograr un final total. Y la promesa de Dios a Abraham habr\u00eda sido anulada, el pacto que \u00e9l hizo con sus padres en los d\u00edas antiguos. Y el lenguaje que encontramos en las Escrituras, el lenguaje de intensa ternura y amor hacia su pueblo, prueba que haberlo consumado habr\u00eda quebrantado el coraz\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTe tengo escrito en las palmas de mis manos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bfPuede una madre olvidar a su ni\u00f1o de pecho, para no tener compasi\u00f3n del hijo de su vientre? S\u00ed, ella puede olvidar; sin embargo, no te olvidar\u00e9.\u201d \u201cEn vista de tal amor, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber un final completo? Y el Se\u00f1or Jesucristo ha hecho innecesaria tal condenaci\u00f3n. Porque aquellos que son perdonados cuando Dios juzga al mundo, no son perdonados por ninguna excelencia intr\u00ednseca inherente en ellos mismos, sino que son aquellos que han cre\u00eddo en el Nombre del amado Hijo de Dios. Por eso tienen la justicia de la fe, el germen, la garant\u00eda, el generador de toda justicia; y tienen la morada del Esp\u00edritu Santo por quien ser\u00e1n fortalecidos para vivir en novedad de vida. Todas las posibilidades para asegurar que Dios pone fin a tanto en aquellos que no han venido a la fe, ya las tienen, y por lo tanto Dios puede, incluso cuando quiere, exceptuarlos de la destrucci\u00f3n que viene sobre todos los dem\u00e1s. Y para mencionar solo otra raz\u00f3n para esta reserva de misericordia: porque Dios no est\u00e1 haciendo un final completo; \u00e9l ve en estos salvos a aquellos por quienes su \u00abcamino ser\u00e1 conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones\u00bb. Ellos deben ser los instrumentos de su gracia, su canal de bendici\u00f3n indecible para toda la humanidad. Por tanto, Dios los cuida y los guarda, y en medio de toda destrucci\u00f3n no se permite que les sobrevenga ning\u00fan mal, ni ninguna plaga se acerque a su morada.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>Y ahora, por \u00faltimo, notamos que este principio del procedimiento Divino que hemos estado considerando. es UNO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TODOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAR<\/strong> PREPARADOS<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> APLICAR<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. S\u00ed, Dios nos mirar\u00e1 a todos, como iglesias, familias, individuos, y marcar\u00e1 qu\u00e9 en nosotros y qui\u00e9n de nosotros ser\u00e1 hallado digno de estar de pie en el gran d\u00eda cuando separe la paja del trigo. \u00a1Ay! esta es la gran pregunta que nos preocupa. \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde<\/em>, <\/em>entonces, estar\u00e9 yo mismo? \u00bfSer\u00e1 entre aquellos a quienes Dios debe apartar, o entre aquellos a quienes con deleite perdonar\u00e1?\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 pregunta puede compararse con esta? Pero el material para su respuesta se puede encontrar preguntando: \u00bfD\u00f3nde estamos ahora? <\/em>Los poderes destructores del mundo, la carne y el diablo est\u00e1n afuera; est\u00e1n matando a sus miles y sus decenas de miles. \u00bfPero nos est\u00e1n destruyendo? \u00bfO estamos \u2014como Dios quiera que sea\u2014 entre su \u00abreserva de misericordia\u00bb? \u00bfEstamos viviendo para Dios? \u00bfPodemos mirar a nuestro Se\u00f1or y Salvador y apelar a Aquel que sabe todas las cosas, para testimoniar el amor y la confianza hacia \u00c9l que moran en nuestro coraz\u00f3n? Oh, si es as\u00ed, y la vida de oraci\u00f3n, de obediencia, de autoentrega, es nuestra ahora, entonces podemos, con humilde pero fuerte confianza, predecir que cuando venga el \u00faltimo destructor, incluso la Muerte, mientras \u00e9l ser\u00e1 permitido poner fin a mucho de lo que aqu\u00ed nos regocijamos, pero de ninguna manera har\u00e1 \u00abun fin completo\u00bb de nosotros. No, su venida, que es tan terrible para el incr\u00e9dulo, ser\u00e1 para nosotros s\u00f3lo un liberarnos, un librarnos de la servidumbre de corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb a la gloriosa libertad de los hijos de Dios,\u00bb\u00bb para que nuestra alma escapar como un p\u00e1jaro del lazo del cazador, y de ahora en adelante \u00abviviremos para Dios\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces aparecer\u00e1 el d\u00eda, amado Se\u00f1or<\/p>\n

En que subiremos y moraremos arriba,<\/p>\n

Y nos pararemos y c\u00f3mo entre ellos all\u00ed,<\/p>\n

Y veremos tu rostro y cantaremos tu amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Un final, se habr\u00e1 hecho un fin completo de todo lo que es corruptible, todo lo que aflige, todo lo que contamina, todo lo que la muerte puede tocar de alguna manera; pero no ser\u00e1 el fin total de nosotros<\/em>, <\/em>m\u00e1s bien ser\u00e1 el comienzo de una vida tan santa, tan bendecida, que todo el pasado parecer\u00e1 no haber sido vida en absoluto. Mire, entonces, a las dos compa\u00f1\u00edas que se nos han presentado. Hay aquellos a quienes los juicios de Dios est\u00e1n acabando, y hay aquellos a quienes esos juicios no pueden tocar: la reserva de misericordia de Dios. Mira estos \u00faltimos de nuevo; est\u00e1n vestidos con t\u00fanicas blancas y tienen palmas en las manos. Porque han salido \u00ab\u00bbde la gran tribulaci\u00f3n, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por tanto, est\u00e1n delante del trono de Dios, y le sirven d\u00eda y noche en su templo. Ya no tienen hambre, ni sed; ni les da el sol, ni calor alguno. Porque el Cordero que est\u00e1 en medio del trono los pastorear\u00e1, y los guiar\u00e1 a fuentes vivas de aguas; y Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de los ojos de ellos. tus santos ahora y en la gloria eterna.\u2014C.<\/p>\n

Jer 4:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDe repente son mis tiendas saqueadas.\u00bb \u00bb \u00abCuando seas saqueado, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Una confesi\u00f3n seguramente venidera que obliga a una pregunta seria presente.<\/strong><\/p>\n

N\u00f3tese la referencia hist\u00f3rica de las palabras al pueblo al que habl\u00f3 el profeta. Aplic\u00e1ndolos en un sentido m\u00e1s general, observemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbDe repente,\u00bb etc. Esta confesi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> No la del hijo de Dios<\/em>, <\/em>porque sus tiendas no pueden ser estropeadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La paz mental de la que disfruta. Eso descansa sobre la base segura de lo que Cristo ha hecho por \u00e9l. Los variados poderes perturbadores de este mundo no pueden tocar eso. Nada lo puede separar del amor de Dios (Rom 8:1-39<\/span>. al final).<\/p>\n

(2)<\/strong> La justicia que Dios le ha dado. Que brota de una fuente y est\u00e1 sostenido por un poder que es sobrenatural y, por lo tanto, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de este mundo para dar o quitar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su m\u00e1s preciado posesiones. Es cierto que el hijo de Dios est\u00e1 sujeto, como los dem\u00e1s hombres, ya veces parece m\u00e1s que los dem\u00e1s hombres, a los reveses repentinos de la fortuna, a la p\u00e9rdida, al duelo y a los otros m\u00faltiples dolores de esta vida. Pero aunque no puede dejar de perder sus tesoros terrenales y siente profundamente su p\u00e9rdida, su verdadero tesoro permanece intacto mientras tanto, porque no est\u00e1 aqu\u00ed, sino m\u00e1s all\u00e1. Y aun cuando con una mano Dios se lleva sus tesoros terrenales, con la otra les brinda apoyo y consuelo con tanta gracia que, en el poder de una fe y un amor divinos, es capaz de decir: \u00abEl Se\u00f1or dio, y el Se\u00f1or ha quitado; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Su vida. Eso no es susceptible de ser estropeado. Si se le pide que lo deje repentinamente, o que lo deje en medio de mucho dolor y angustia, puede decir, como dijo el querido Richard Baxter cuando yac\u00eda agonizante, y cuando un amigo le pregunt\u00f3 c\u00f3mo estaba. , \u00ab\u00bbCasi <\/em>bien\u00bb. S\u00ed, cuanto m\u00e1s cerca de la muerte, m\u00e1s cerca de la vida del hijo de Dios. Es un intercambio bendito para \u00e9l, venga c\u00f3mo, venga cuando, venga donde venga. Por lo tanto, esta confesi\u00f3n no puede ser suya. Pero, como en los d\u00edas de Jerem\u00edas, es:<\/p>\n

2.<\/strong> La confesi\u00f3n de los mundanos y de todos los que viven sin Dios<\/em> . <\/em>Porque sus tiendas son <\/em>repentinamente arruinadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La paz mental en la que a menudo parecen estar tan establecidos . A nuestros ojos parecen no estar turbados, ni afligidos como los dem\u00e1s hombres (cf. Sal 37,1-40<\/a>.). \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1ciles y despreocupados son! pero el texto se hace realidad para ellos. El remordimiento<\/em> puede estropear repentinamente sus tiendas. Como \u00ab\u00bbEsa\u00fa, que no encontr\u00f3 lugar de arrepentimiento, sin embargo,\u00bb\u00bb, etc. Los eventos de la providencia de Dios<\/em>‘<\/em> pueden ser el spoiler; llev\u00e1ndose sus riquezas, derribando sus riquezas, rechazando a sus amigos. Puede parecer que todo se les est\u00e1 escapando. Y entonces, \u00a1oh, cu\u00e1n verdadero es nuestro texto de ellos entonces! Y la proximidad de la muerte, con la \u00ab\u00bbhorrible espera del juicio\u00bb.\u00bb Y si ninguno de estos ha logrado en esta vida quebrantar su falsa confianza, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1n las temibles solemnidades de Dios<\/em>‘s d\u00eda del juicio <\/em>ciertamente haz esto! \u00bfVes la consternaci\u00f3n de los que estaban a la izquierda del Juez, que preguntaban: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo te vimos?\u00bb, etc.?<\/p>\n

(2)<\/strong> La rectitud moral , el cr\u00e9dito por el car\u00e1cter justo, en el que se han mantenido sus almas. Esto tambi\u00e9n puede ser, ser\u00e1, de repente echado a perder. A veces la tentaci\u00f3n repentina har\u00e1 esto. Desprotegido por cualquier poder Divino, las d\u00e9biles resoluciones del hombre ceden bajo una presi\u00f3n inusual, y el car\u00e1cter es arruinado y el buen nombre desaparece, como un momento. Visiones transitorias de la santidad Divina, los reclamos y requisitos de la Ley de Dios destellando sobre \u00e9l como lo hicieron los rel\u00e1mpagos del Monte Sina\u00ed, tales manifestaciones revelar\u00e1n al hombre a s\u00ed mismo, y \u00ab\u00bbestropea<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>su autocomplacencia para siempre. La luz de la eternidad debe<\/em>hacer esto. Probado por el est\u00e1ndar que Dios ha dado, la justicia propia debe ceder.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su prosperidad externa en la que su coraz\u00f3n estaba fijo. No tener nada m\u00e1s que lo que este mundo puede dar, y que eso<\/em> se lo quiten repentinamente, como sucede a menudo, como debe ser todo en la muerte, \u00bfde qui\u00e9n deber\u00eda ser esta confesi\u00f3n si no de qui\u00e9n somos? est\u00e1n hablando?<\/p>\n

(4)<\/strong> Su vida misma, a la que se aferr\u00f3 con tanta tenacidad, oh, qu\u00e9 desgarro ser\u00e1 cuando el hombre para quien esta vida era todo sea por \u00a1La mano de la muerte le fue arrancada sin piedad! Y muchas veces esto es repentino, inesperado, en un momento en que no piensa, ya que ha decidido que no llegar\u00e1. Como aquel a quien Dios dijo: \u00ab\u00a1Necio!\u00bb Estos, entonces, son aquellos de quienes se escucha esta confesi\u00f3n, lamento amargo y gemido de aflicci\u00f3n, mejor dicho. \u00bfQu\u00e9 agon\u00eda de coraz\u00f3n puede concebirse m\u00e1s terrible que la de los mundanos y los imp\u00edos, cuando \u00ab\u00bbde repente<\/em> sus tiendas se echan a perder?\u00bb\u00bb Quiera Dios que no sea la nuestra. Nota\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>, \u00ab\u00bfQu\u00e9 vas a hacer?\u00bb, etc.? \u00bfQui\u00e9n puede decir a qu\u00e9 delirio de consternaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n conducir\u00e1 a un hombre en tales circunstancias? Ver a Judas el traidor. De repente, su tienda, la esperanza de sus ganancias, fue \u00ab\u00bbsaqueada<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y sabemos qu\u00e9, en el remordimiento y la desesperaci\u00f3n que se apoder\u00f3 de \u00e9l, hizo. Pero algunos se endurecer\u00e1n a\u00fan m\u00e1s. Otros se sumergir\u00e1n en los negocios, el placer, el pecado y all\u00ed buscar\u00e1n ahogar las torturas de la mente. Es imposible pronosticar lo que har\u00e1n uno y otro, y menos se lo pueden decir a s\u00ed mismos. Pero es Dios quien hace esta pregunta, y eso con la misericordiosa intenci\u00f3n de que nos volvamos a \u00e9l en busca de la respuesta. Hag\u00e1moslo. Tal vez sus tiendas est\u00e9n<\/em> estropeadas ya. Antes, pues, de decir lo que vas a hacer, preg\u00fantale a Dios lo que debes hacer.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEs tu paz interior, la calma y el despreocupaci\u00f3n de tu vida, que esta estropeado? Entonces \u00ab\u00bbponte en contacto con Dios y ten paz<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEs tu estimaci\u00f3n de tu propia justicia? No busques repararlo o remendarlo de ninguna manera (cf. Filipenses 3:1-21<\/span>). Busca en Cristo la justicia que es de la fe.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfEs tu prosperidad terrenal la que se hace a\u00f1icos? \u00abPoned la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra\u00bb. Tened vuestro tesoro para el futuro en el cielo. All\u00ed, \u00ab\u00bbdonde ni polilla ni or\u00edn\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfEs tu misma vida la que te est\u00e1 siendo arrebatada? Oh, no esperes hasta que esta tienda se eche a perder.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHacia Jes\u00fas vuelas,<\/p>\n

R\u00e1pido como la luz de la ma\u00f1ana,<\/p>\n

Para que la vida no sea joven y dorada. los rayos deben morir,<\/p>\n

En la noche s\u00fabita e interminable.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ESTA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PREGUNTA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SITUADOS<\/strong>. La pregunta se hace antes <\/em>de que se estropee. Como cuando se pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb La intenci\u00f3n es que, volvi\u00e9ndonos a Dios y poni\u00e9ndonos dentro de su segura defensa, escapemos del saqueo de nuestras tiendas que debe venir sobre todos los que no est\u00e9n dentro de esa defensa. Y as\u00ed en la otra pregunta, que es semejante a ella, la intenci\u00f3n manifiesta es que no descuidemos una salvaci\u00f3n tan grande. Entonces que se haga esta buena voluntad del Se\u00f1or. Ac\u00e9rcate a aquellos cuyas tiendas no pueden ser saqueadas, y al\u00e9jate de aquellos sobre quienes los saqueadores caer\u00e1n ciertamente, de repente y pronto.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:19-30<\/span><\/strong><\/p>\n

La participaci\u00f3n en los padecimientos de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La extrema angustia del profeta que se revela en estos vers\u00edculos justifica la afirmaci\u00f3n de que, como San Pablo, Jerem\u00edas tambi\u00e9n conoci\u00f3 \u00ab\u00bbla participaci\u00f3n en los sufrimientos de Cristo\u00bb. Considere\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vista de la constante deshonra hecha a Dios. Esto fue parte del sufrimiento de nuestro Se\u00f1or. Vivir entre los hombres lo involucraba en absoluto. Con verdad se ha dicho que, si el Hijo de Dios se encarn\u00f3, debe ser un \u00abvar\u00f3n de dolores\u00bb, pero si es un dolor y un ultraje para un hijo afectuoso escuchar a su padre, que sabe que es digno de todo honor, pero sin embargo insultado, y verlo diariamente deshonrado, \u00a1cu\u00e1les deben haber sido los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or por lo que diariamente ten\u00eda que ver y o\u00edr! Y para Jerem\u00edas esto era una parte principal de su dolor. Para \u00e9l, el Nombre de Dios era querido; su honra y gloria preciosas; pero que estos cap\u00edtulos digan qu\u00e9 escenas se presentaban continuamente ante \u00e9l. \u00ab\u00bbR\u00edos de agua corren por mis ojos porque los hombres no guardan tu ley\u00bb.\u00bb La deshonra hecha a Dios siempre ha sido angustia y dolor para sus siervos.<\/p>\n

2.<\/strong> La perseverancia del desprecio y el odio de los hombres. Para algunos hombres esto no es nada. Responden desprecio por desprecio y odio por odio. Prefieren la guerra a la paz. Pero en la medida en que un hombre tiene una disposici\u00f3n amorosa y ha prodigado su amor por alguien, desear\u00e1, s\u00ed, anhelar\u00e1 una respuesta. \u00bfNo la desean los padres en sus hijos? \u00bfNo se angustiar\u00edan verdaderamente si no lo recibieran? Y as\u00ed con nuestro Se\u00f1or. No ten\u00eda armadura de indiferencia, desprecio u odio contra los hombres. Pero \u00e9l les abri\u00f3 su coraz\u00f3n. No hubo l\u00edmite en el amor que prodig\u00f3 sobre ellos. Por lo tanto, no pod\u00eda dejar de anhelar recibir una respuesta a ese amor. La cruz misma estaba adornada con atractivo para \u00e9l, porque, aunque nada m\u00e1s lo har\u00eda, atraer\u00eda a todos los hombres hacia \u00e9l. Y en la comuni\u00f3n de este sufrimiento comparti\u00f3 Jerem\u00edas. A \u00e9l, aunque amaba profundamente a su pueblo y le serv\u00eda fielmente, se le neg\u00f3 la respuesta de confianza y amor que de buena gana hubiera obtenido. \u00c9l tambi\u00e9n \u00abfue despreciado y desechado entre los hombres\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El darse cuenta, por el poder de la simpat\u00eda afectuosa, de las terribles consecuencias del pecado de sus compatriotas. Es el efecto de tal simpat\u00eda hacer que los sufrimientos de aquellos a quienes amamos se presenten ante nosotros con una viveza tan terrible que llenan el alma con una angustia que es casi intolerable. De ah\u00ed la profunda angustia de nuestro Se\u00f1or (cf. \u00ab\u00bb\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n!\u00bb\u00bb, etc. y su lamento por la ciudad y el pueblo condenados). Pero en este sufrimiento de nuestro Se\u00f1or Jerem\u00edas tuvo ciertamente comuni\u00f3n (cf. vers\u00edculos 23-30). Vio la destrucci\u00f3n que ven\u00eda sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en su totalidad<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abToda la tierra ser\u00e1 saqueada;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbToda la tierra ser\u00e1 desolada\u00bb.\u00bb En su repentino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbRepentinamente son\u00bb,\u00bb etc. (vers\u00edculo 20 ). En su duraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Vers\u00edculo 21, \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo ver\u00e9 el estandarte?\u00bb etc. No podr\u00eda ser una tormenta pasajera, sino una ira permanente. Y a\u00fan as\u00ed, \u00e9l ve cu\u00e1n merecido <\/em>era todo (vers\u00edculos 18, 22). Y luego, \u00a1qu\u00e9 horrible! <\/em>Era como si el caos original hubiera vuelto (v. 23; cf. G\u00e9n 1,1-31<\/span>. ). Fue como la temible e inolvidable manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed, cuando las monta\u00f1as temblaron y todos los que miraban se llenaron de miedo (vers\u00edculo 24). Porque la devastaci\u00f3n causada por los \u00ab\u00bbsaboteadores\u00bb\u00bb hab\u00eda sido tan completa, hab\u00edan hecho su trabajo de una manera tan terrible, que los distritos que hasta entonces estaban repletos de poblaci\u00f3n ahora estaban solitarios y solitarios como el desierto; y tan despojados estaban de todo lo que pudiera ministrar a la vida, que las mismas aves hab\u00edan huido (vers\u00edculos 25, 26). El terrible espect\u00e1culo era claramente visible a los ojos del profeta, y, al mirarlo todo y saber cu\u00e1n cierto era su advenimiento, grita como en la agon\u00eda de un terrible dolor corporal (vers\u00edculo 19).<\/p>\n

4.<\/strong> El testimonio d\u00eda a d\u00eda de la decadencia de todo bien y del agarre m\u00e1s firme del pecado. Las l\u00e1grimas de nuestro bendito Se\u00f1or sobre Jerusal\u00e9n, su frecuente \u00absuspiro\u00bb, su agon\u00eda, su largo lamento por el pueblo culpable, no fueron causados s\u00f3lo, ni principalmente, por el mero hecho de sus sufrimientos, sino por la creciente alienaci\u00f3n de Dios, el coraz\u00f3n siempre endurecido, el gran poder del pecado sobre ellos, que sus l\u00e1grimas m\u00e1s amargas fueron derramadas y soport\u00f3 su m\u00e1s profunda agon\u00eda. Y as\u00ed con Jerem\u00edas. El dolor y la angustia eran sin duda males, pero eran nada comparados con la degradaci\u00f3n moral, la maldad espiritual, que ve\u00eda a su alrededor y aumentaba cada d\u00eda.<\/p>\n

5.<\/strong> El ser obligado a pronunciar el \u00ab\u00bbam\u00e9n\u00bb\u00bb de su alma al juicio de Dios como \u00ab\u00bbverdadero y justo en su totalidad\u00bb.\u00bb \u00bfCon qu\u00e9 agon\u00eda presenciar\u00eda un padre la acumulaci\u00f3n de prueba tras prueba de que su hijo a quien amaba hab\u00eda sido culpable de \u00a1crimen que mereci\u00f3 y debe recibir castigo condigno! Verse obligado a admitir que su amado hijo est\u00e1 justamente condenado, \u00a1qu\u00e9 dolor! Y esta confesi\u00f3n hizo nuestro Se\u00f1or. Su muerte signific\u00f3 esto: su asentimiento al juicio de Dios contra el pecado de que ese juicio era justo. La muerte era la pena, y \u00e9l se someti\u00f3 a ella. Y nunca la muerte ha sido, ni puede ser para ning\u00fan hijo de Dios, lo que fue para nuestro Se\u00f1or. La comprensi\u00f3n del pecado, la conciencia de que en \u00e9l recay\u00f3 la iniquidad de todos nosotros, y cu\u00e1n terrible pero cu\u00e1n justa fue la ira de Dios contra \u00e9l, esto explica ese amargo clamor desde las tinieblas: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo\u00bb. , \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb Y, en su medida y grado, Jerem\u00edas tambi\u00e9n tuvo la participaci\u00f3n de este sufrimiento. Es el dolor de los dolores para \u00e9l que no hab\u00eda alternativa; Dios debe<\/em>castigar el pecado como el de sus compatriotas. \u00a1Qu\u00e9 contento se habr\u00eda sentido si hubiera visto alguna, por peque\u00f1a que fuera, luz en la oscuridad! Pero todo estaba oscuro; no hubo un solo rayo redentor. La condenaci\u00f3n fue terrible, pero Dios fue justo quien as\u00ed lo juzg\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed como en cada hoja del \u00e1rbol se representa toda la estructura del \u00e1rbol, ra\u00edz y tronco, rama y follaje, as\u00ed en la experiencia de cada miembro del cuerpo m\u00edstico de Cristo, por humilde que sea ese miembro, se muestra la semejanza de Cristo mismo. Ved a Abraham intercediendo por Sodoma, a Mois\u00e9s por Israel, a Samuel lament\u00e1ndose por Sa\u00fal; El ministerio de El\u00edas y el de todos los profetas, el de Pablo y el de todos los ap\u00f3stoles, y donde haya alguno que tenga \u00abla mente que hubo en Cristo Jes\u00fas\u00bb, que est\u00e9 lleno de amor a Dios y de amor al hombre, a quien el pecado es odioso y la santidad querida. Ser\u00e1 una medida y una prueba de nuestra propia posesi\u00f3n de la mente de Cristo si esos hechos tristes, que fueron fuente para \u00e9l y para todos sus siervos leales de tan gran dolor, son tambi\u00e9n fuentes de dolor para nosotros y nos hacen saber la comuni\u00f3n de sus padecimientos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EXCEDIENDO<\/strong>, Puede parecer es una anomal\u00eda y una contradicci\u00f3n hablar de \u00ab\u00bbbienaventuranza\u00bb\u00bb como perteneciente a \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb, pero no obstante es cierto que la suprema bienaventuranza pertenece a la comuni\u00f3n de los sufrimientos de Cristo. Por:<\/p>\n

1.<\/strong> Gana para nosotros los ministerios que sustentaron a nuestro Se\u00f1or. Estos fueron tales como el pleno disfrute del amor de Dios, la comuni\u00f3n ininterrumpida y el intercambio con \u00e9l, la visi\u00f3n abierta del \u00abgozo puesto delante de \u00e9l\u00bb\u00bb en la reconquista del mundo para Dios, tales fueron los apoyos del ministerio de Cristo. , y lo mismo ha sido dado a todos los que han entrado en sus sufrimientos. Ver la mirada brillante de Jerem\u00edas (cf. Jer 3:15-18<\/span> y Jer 3,11<\/span>) y de todos los profetas; de San Pablo y todos los ap\u00f3stoles. Y ved tambi\u00e9n su alegr\u00eda en Dios, el reposo de sus corazones en su amor. Tales han sido y tales ser\u00e1n los apoyos de tales almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos fortifica inexpugnable contra todo poder del maligno. Satan\u00e1s no desperdiciar\u00e1 su tiempo y energ\u00eda en aquellos que est\u00e1n dentro de la segura defensa de esta santa comuni\u00f3n. Sus dardos no pueden alcanzar donde est\u00e1n o, si alcanzan y golpean, no pueden penetrar la \u00ab\u00bbarmadura de Dios\u00bb\u00bb en la que est\u00e1n revestidos. El pecado no tiene encanto, pero repele: la santidad atrae con un poder magn\u00e9tico. \u00ab\u00bbSon nacidos de Dios, y el maligno no los toca\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Otorga un poder tremendo sobre los corazones de los hombres. \u00bfCu\u00e1l es la gran necesidad de nuestros d\u00edas sino esto, un ministerio que ha entrado en esta comuni\u00f3n? uno penetrado con el amor de Dios y el amor de los hombres, para quien el favor de Dios es vida, y los juicios de Dios el inefable dolor del alma? \u00bfC\u00f3mo hablar\u00edan, orar\u00edan y suplicar\u00edan tales hombres? Era el secreto del poder de San Pablo y de los grandes ministros de Cristo en todas las edades. Obtuvo todos los triunfos de la Iglesia primitiva, se manifest\u00f3 en Bernardo, Francisco, Wesley, Whitefield y muchos m\u00e1s. Los hombres no pueden resistir el poder con el que tales hablan. Constituye a los que han entrado en ella verdaderos sacerdotes de Dios. Tienen poder cuando ruegan a Dios por los hombres, y cuando ruegan a los hombres por Dios. Tal es otro elemento de la super bienaventuranza de esta comuni\u00f3n de los sufrimientos de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> ENTRADA<\/strong>. Esta entrada es por comuni\u00f3n con Cristo en nuestra vida diaria. Consider\u00e9moslo mucho como se nos muestra en su evangelio y en las Escrituras en general, y como vemos su semejanza reproducida en la vida de los m\u00e1s fieles de su pueblo. Hay que mirar mucho a \u00e9l en el ejercicio de la confianza diaria, encomendando y encomendando todos nuestros intereses a su cuidado. Que se converse mucho con \u00e9l en devota meditaci\u00f3n, adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n. Que se le haga mucho servicio en todas las formas que \u00e9l nos indique, y el resultado ser\u00e1 que llegaremos a verlo, o\u00edrlo, tocarlo, a darnos cuenta de su presencia viva y luego a amarlo. , que todo lo que le afecta a \u00e9l nos afectar\u00e1 a nosotros. Tendremos comuni\u00f3n en todo ello, y, por lo tanto, en esta comuni\u00f3n de sus sufrimientos en la que todos sus escogidos han compartido.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 4:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Ca\u00f1as rotas,<\/strong><\/p>\n

respecto a las cuales se nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong>. Son los amigos que se mantienen simplemente por: <\/p>\n

1.<\/strong>Riqueza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAunque te vistas de carmes\u00ed\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 4:30<\/span>). El atuendo de los ricos, contando c\u00f3mo Jerusal\u00e9n hab\u00eda ganado algunos de sus amigos profesos.<\/p>\n

2.<\/strong> Esplendor<\/em>. <\/em>\u00bb \u201cAd\u00f3rnate con ornamentos de oro.\u201d Jerusal\u00e9n pod\u00eda hacer un gran espect\u00e1culo, poner mucha pompa por la cual los ojos de los hombres fueron deslumbrados y enga\u00f1ados. Y la apariencia exterior enga\u00f1ar\u00e1 a muchos hombres. Pero aquellos as\u00ed atra\u00eddos saben c\u00f3mo, cuando el esplendor palidece y el espect\u00e1culo exterior ya no se puede mantener, se retiran y muestran qu\u00e9 \u00ab\u00bbca\u00f1as rotas\u00bb\u00bb son.<\/p>\n

3.<\/strong> Belleza eterna<\/em>. <\/em>La \u00ab\u00bbpintura\u00bb\u00bb de la que se habla era un recurso oriental para aumentar la belleza del rostro. Pero, en verdad, es d\u00e9bil el poder que la mera belleza exterior puede tener sobre cualquiera que haya sido atra\u00eddo por ella. Se desvanece, y ellos con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> APARENTE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Si nunca hubiera habido nada parecido a la ayuda en ellos, no se podr\u00eda haber depositado ninguna confianza en ellos. Pero los se\u00f1uelos que los atra\u00edan ten\u00edan poder suficiente para hacerlos profesar mucho y luego practicar un poco. Por lo tanto, parec\u00edan ser verdaderos <\/em>amigos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Cuando ya no pueden sacar nada de la que cree en ellos, se vuelven contra ella y \u00ab\u00bbbuscan su vida\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 4:30<\/a>). As\u00ed fue con Jerusal\u00e9n, as\u00ed ser\u00e1 con los que son como ella. Y, sin embargo, los hombres siguen buscando estas cosas exteriores que s\u00f3lo les pueden ganar amigos de este tipo miserable, mientras que esas cualidades interiores que no tienen ning\u00fan encanto para los tales, pero tienen todo el encanto para los dignos y los buenos, son poco valoradas y por lo tanto poco valoradas. cultivado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL DOLOR<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong>. No se puede imaginar un cuadro m\u00e1s espantoso de agon\u00eda absoluta y angustia del alma que el que se da en Jerem\u00edas 4:31<\/span>. Se dice que cuando C\u00e9sar vio a Bruto en medio de sus asesinos, se cubri\u00f3 el rostro con su manto y dej\u00f3 que sus asesinos hicieran lo peor. Ninguna pu\u00f1alada podr\u00eda ser tan mortal como el descubrimiento de que su amigo de confianza se hab\u00eda convertido en su asesino. \u00ab\u00bbEt tu, Brute!\u00bb\u00bb Y parte del profundo dolor de nuestro Se\u00f1or fue que Judas, \u00ab\u00bbsu propio amigo familiar\u00bb,\u00bb lo traicionara. Si, pues, al alma inmaculada el descubrimiento de tal traici\u00f3n puede causarle tanta pena, \u00bfc\u00f3mo ha de ser m\u00e1s profunda y espantosa a\u00fan la pena de los que adem\u00e1s de esto tienen el recuerdo de su propio pecado? <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong>, QUE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> PUNTA<\/strong> A<\/strong>. Seguramente es esto: pasar de todas esas \u00ab\u00bbca\u00f1as quebradas\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbla vara y el bast\u00f3n\u00bb\u00bb que Cristo proporciona para todos sus peregrinos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay uno sobre todos los dem\u00e1s,
Bien merece el nombre de Amigo,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

\u2014C.<\/p>\n

Jer 4:31<\/span><\/strong><\/p>\n

All\u00ed habr\u00e1 llanto.<\/strong><\/p>\n

El texto es una declaraci\u00f3n solemne y terrible de la retribuci\u00f3n de Dios sobre los hombres impenitentes.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> VERDAD<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DUDAS <\/strong> O<\/strong> NEGADO<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong>. Lot era \u00abpara sus yernos como uno que se mofaba\u00bb. Y as\u00ed sigue siendo; esta verdad apenas gana o\u00eddos y menos a\u00fan creencia. Las razones de esto son: el escepticismo predominante en cuanto a todas las creencias religiosas; la aversi\u00f3n especial a un tema como este; puntos de vista falsos en cuanto al amor de Dios; la energ\u00eda ocupada del maligno, que no permitir\u00e1 que los hombres consideren y mediten esta verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . La Escritura es completa, clara y seria al respecto. Los presentimientos de la conciencia avalan la Palabra de Dios. El curso de los acontecimientos observados presta su fuerte testimonio. El consentimiento com\u00fan de los hombres m\u00e1s sabios y mejores lo confirma. La analog\u00eda de todo gobierno humano lo sustenta.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> EXIGE<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. La compasi\u00f3n impulsar\u00eda a su proclamaci\u00f3n. El severo desagrado de Dios contra el centinela que se niega a advertir al pueblo insta a esto. El ejemplo de nuestro Se\u00f1or, que siempre insisti\u00f3 en ello. Su idoneidad manifiesta para despertar y arrestar al pecador. Cu\u00eddate, por tanto, de ceder a la tentaci\u00f3n de guardar silencio sobre este tema.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> Predicado<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> POR<\/strong> TALES<\/strong> COMO<\/strong> CREEN <\/strong> Y<\/strong> SENTIR<\/strong> SU<\/strong> VERDAD<\/strong>. La exposici\u00f3n incr\u00e9dula o insensible de estas terribles verdades no har\u00e1 m\u00e1s que endurecer el coraz\u00f3n de los imp\u00edos contra ellas. Pero en el esp\u00edritu de Jerem\u00edas, y a\u00fan m\u00e1s en el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or, que se advierta a los hombres que para los impenitentes queda la terrible retribuci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 4,1<\/a><\/strong><\/p>\n

La clase de retorno que exige Jehov\u00e1,<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 3:1-25<\/span>. se ha hablado mucho acerca del retorno. Est\u00e1 la imposibilidad se\u00f1alada de que una mujer divorciada vuelva con su marido; sin embargo, al propio pueblo de Jehov\u00e1, cuya conducta ha sido a\u00fan peor, \u00e9l presiona para que regrese. Se menciona el hecho de que a Israel se le hab\u00eda dicho que se volviera, pero no se hab\u00eda dado la vuelta. Tambi\u00e9n est\u00e1 el hecho de que Jud\u00e1 hab\u00eda hecho un giro fingido. Un verdadero retorno se ve como la primera condici\u00f3n de todo el futuro glorioso que Dios proyect\u00f3. sombreado, primero para Israel, y luego para todas las naciones. Y luego el cap\u00edtulo concluye con un conmovedor estallido de emoci\u00f3n penitencial. De todo lo cual se ver\u00e1 claramente cu\u00e1n oportuna y necesaria es la exhortaci\u00f3n que introduce Jer 4,1-31<\/span>. Despu\u00e9s de todo, el regreso de un cierto tipo<\/em> no es tan dif\u00edcil, si solo hay ciertas circunstancias conspiradoras. El hombre m\u00e1s poco demostrativo e improbable puede despertar sus sentimientos, y luego viene una pronunciaci\u00f3n decidida. Se pronuncian las palabras correctas, se declaran los prop\u00f3sitos correctos. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de llevarlos a cabo? \u00bfQu\u00e9 pasa con las dificultades en el futuro, las luchas externas y los temores internos? El retorno que Dios desea es un retorno permanente, como cuando, despu\u00e9s de una larga helada, llega un deshielo completo, y, con un calor genial, se renueva la vida, el crecimiento y la fecundidad.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> RECONOCE<\/strong> LA<\/strong> INESTABILIDAD <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STATA<\/strong> GENTE<\/strong>. No es simplemente que aprehenda la inestabilidad en sus resoluciones hacia s\u00ed mismo. Su misma apostas\u00eda es en s\u00ed misma algo inestable. Con todo el poder que la idolatr\u00eda parece tener sobre ellos, no est\u00e1n completamente arraigados en ella. Evidentemente, hay formas de apelar a ellos que provocan la resoluci\u00f3n de hacer alg\u00fan tipo de cambio. Nunca debemos olvidar que los pecadores, incluso los m\u00e1s persistentes, son inestables en sus caminos. La inestabilidad all\u00ed, por supuesto, se debe a las fluctuaciones comunes de la vida; pero, m\u00e1s que eso, los mismos prop\u00f3sitos del pecador son m\u00e1s inestables de lo que \u00e9l piensa. Una conciencia de piel dura es a menudo m\u00e1s en apariencia que en realidad; el punto penetrable no ha sido descubierto, eso es todo. Incluso cuando en apariencia un hombre parece bastante satisfecho con la vida que otros condenan, puede tener un \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af muy penoso dentro de \u00e9l. De ah\u00ed la extra\u00f1a anomal\u00eda que a veces se presenta de hombres malvados que hacen obras de ayuda a los dem\u00e1s. Se sabe que los jugadores, debido a sus ganancias injustas, se entregan a la mayor\u00eda de los actos exc\u00e9ntricos de beneficencia. Despu\u00e9s de todo, los poderes del mal tienen una tenencia muy incierta sobre aquellos que pueden parecer m\u00e1s sus esclavos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> VOLVIENDO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> COMPLETO<\/strong> Y<\/strong> RENTABLE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GIRE<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. No s\u00f3lo del pecado, sino hacia Dios. Esa es la \u00fanica forma de mantenerse alejado tanto de Escila como de Caribdis. Dar la espalda a una vida que se condena a s\u00ed misma, tratando de hacer otro camino propio, puede parecer exitoso por un tiempo, pero en verdad es solo viajar en c\u00edrculos. El hombre cuyos manantiales de conocimiento y fuerza est\u00e1n en s\u00ed mismo, o en los consejos de los hombres, volver\u00e1 al punto de partida. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en esos borrachos que han hecho promesas de abstinencia total y se encaminan hacia una vida m\u00e1s varonil y m\u00e1s pura, s\u00f3lo para descubrir muy pronto que el apetito y el h\u00e1bito no se dominan tan f\u00e1cilmente. Por fin, despu\u00e9s de muchos fracasos, llega un mantenimiento permanente. Hay una lucha, coronada con la Victoria, porque el alma, habiendo perdido toda confianza en s\u00ed misma, se ha vuelto realmente a Dios. La salida al pecado es de Dios<\/em>, <\/em>y a \u00c9l debe ser el \u00fanico regreso satisfactorio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ABANDONO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN COMPLETA<\/strong> Abandono<\/strong>. En esta exigencia de plenitud debe ponerse la m\u00e1xima significaci\u00f3n de la palabra. El pueblo de Dios podr\u00eda visitar todos los lugares altos por turno, y laboriosamente borrar todo vestigio exterior de idolatr\u00eda. A todo lo que se acerque a la idolatr\u00eda se le podr\u00edan imponer las penas m\u00e1s rigurosas. Podr\u00eda haber una visita domiciliaria, y un saqueo de cada casa desde la buhardilla hasta el s\u00f3tano, para que no hubiera nada escondido, como los serafines de Lab\u00e1n que rob\u00f3 Raquel. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de todos esos esfuerzos? Solo pod\u00edan terminar quitando las abominaciones de la vista del hombre<\/em>. <\/em>Lo esencial era quitarlas de la vista de Dios<\/em> . <\/em>Los lugares altos y arboledas en cada coraz\u00f3n <\/em>deben ser purificados de sus idolatr\u00edas. Aqu\u00ed los edictos de un rey y la vigilancia de los entusiastas reformadores no sirvieron de nada. Por la misma necesidad del caso, la repudiaci\u00f3n debe ser un acto individual. Del coraz\u00f3n proceden las<\/em>abominaciones visibles hacia el exterior, y la \u00fanica forma de detener la procesi\u00f3n era mediante una limpieza completa de la fuente de donde proced\u00eda. Se necesitan tales oraciones en cuanto a la creaci\u00f3n de un coraz\u00f3n limpio, y el establecimiento de los pecados secretos de uno a la luz del rostro de Dios. El coraz\u00f3n, enga\u00f1oso y desesperadamente malvado, solo Dios puede saberlo, y solo Dios puede limpiarlo. \u00c9l mismo debe ser suplicado para dirigir los afectos, los prop\u00f3sitos, el hierro, las naciones, hacia las cosas puras, santas y divinas. Recuerde, entonces, que una cosa puede estar fuera de la vista del hombre y, sin embargo, frente a los ojos de Dios. Incluso lo que en este momento no puede perturbar su conciencia puede ser muy ofensivo para \u00e9l. As\u00ed se ver\u00e1 que un verdadero volverse a Dios es muy dif\u00edcil y necesita mucha sumisi\u00f3n y humildad. Uno tiene que caminar con mucha circunspecci\u00f3n. Vacilar es uno de los mayores peligros y muy pronto puede ser fatal. El que vacila, vacila y vuelve a mirar las cosas que quedan, pierde el rumbo; y esa direcci\u00f3n, una vez perdida, \u00bfqui\u00e9n sabe cu\u00e1nto m\u00e1s se perder\u00e1 antes de poder recuperarla?\u2014Y.<\/p>\n

Jer 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El requisito de Jehov\u00e1 con respecto al juramento.<\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 acaba de decirle a su pueblo que, con determinaci\u00f3n inquebrantable, deben poner sus abominaciones fuera de su Vista. Esta exhortaci\u00f3n, por general que sea, es muy enf\u00e1tica; pero sirve principalmente para conducir a algo m\u00e1s expl\u00edcito. Jehov\u00e1 destaca una abominaci\u00f3n peculiar, y en ella fija la atenci\u00f3n de su pueblo. La verdad es que si eliminan esta abominaci\u00f3n, todo lo que hay que hacer est\u00e1 hecho. Estas abominaciones, tan odiosas a los ojos puros de Jehov\u00e1, estaban unidas en una especie de unidad org\u00e1nica. Infligir un golpe fatal a cualquiera de ellos inevitablemente acarreaba la muerte y la marchitez de los dem\u00e1s. As\u00ed como quien detiene la acci\u00f3n de uno de los \u00f3rganos vitales del cuerpo detiene la acci\u00f3n de todos ellos. Mira, entonces:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> REQUIERE<\/strong> CON<\/strong> RESPECTO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong>. Hab\u00eda muchos llamamientos solemnes que ten\u00edan en ellos la naturaleza de un juramento. Dios inmediatamente dirige la atenci\u00f3n al m\u00e1s solemne de todos, el llamado a s\u00ed mismo por su propio Nombre peculiar y su propia existencia perdurable. Los pasajes son demasiado numerosos para mencionarlos en los que hay registro de personas que dec\u00edan: \u00abVive Jehov\u00e1\u00bb. De vez en cuando, sin duda, las palabras fueron pronunciadas con solemnidad y sinceridad, y tambi\u00e9n con un recuerdo constante despu\u00e9s del santo Nombre, que as\u00ed hab\u00eda llegado a los labios. Pero en la gran mayor\u00eda de los casos fue s\u00f3lo una palabra ociosa. Un hombre se excita, y luego las palabras m\u00e1s solemnes salen de su boca, sin pensar en el significado que expresan. O, peor a\u00fan, puede haber un intento deliberado de consagrar una falsedad y hacer que se reciba como verdad indudable, para que otros puedan actuar a partir de ella y apoyarse en ella con la mayor confianza. Ahora, para eliminar todo este falso juramento, Dios quiere que su pueblo se aplique fervientemente. Tenga en cuenta que Dios no dice aqu\u00ed lo que Jes\u00fas dijo despu\u00e9s: \u00abNo jur\u00e9is en absoluto\u00bb. El tiempo no estaba maduro para tal exhortaci\u00f3n. Las palabras de Jes\u00fas apuntan directamente a ese estado ideal en el que todo hombre hablar\u00e1 la verdad con la misma naturalidad con que respira aire puro; cuando le ser\u00e1 tan imposible hablar o incluso pensar lo falso como vivir en medio de gas de \u00e1cido carb\u00f3nico. Uno puede decir que incluso aqu\u00ed, en esta palabra a trav\u00e9s de Jerem\u00edas, no hay nada que obligue al oyente a un juramento. El mandato judicial tiene un elemento permisivo. Un hombre no necesita decir: \u00abJehov\u00e1 vive\u00bb; pero si lo dice, tenga en cuenta todo lo que implica la expresi\u00f3n. Es la forma m\u00e1s solemne de asegurar que todo hablar y actuar sea verdadero y sincero; que todos los juicios ser\u00e1n conforme a hechos probados ya los principios de justicia declarados por Jehov\u00e1; y que toda vida, en fin, debe ser impregnada y llena de energ\u00eda por un esp\u00edritu de rectitud. Para empezar, \u00a1qu\u00e9 abominaci\u00f3n era decir: \u00abVive Jehov\u00e1\u00bb, cuando la pr\u00e1ctica mostraba que cualquier reconocimiento verdadero de la Deidad obtenido entre estas personas estaba en los lugares altos y hacia los \u00eddolos paganos! Entonces, a partir de esto, fue demasiado f\u00e1cil presentar el Nombre de Jehov\u00e1 en relaci\u00f3n con todo tipo de falsedad, crueldad y opresi\u00f3n. El cambio vendr\u00e1 trayendo la verdad al juramento. Siempre debe vivir en la mente del que toma el juramento una clara aprensi\u00f3n y convicci\u00f3n en cuanto a la existencia real y duradera de Jehov\u00e1. Debe recordarse c\u00f3mo le dijo a Mois\u00e9s: \u00abYo soy el que soy\u00bb. Y, siguiendo la historia de Israel en adelante, debe haber una percepci\u00f3n cada vez m\u00e1s clara de su car\u00e1cter, de su poder, de su constante observaci\u00f3n de vida individual, y su ira ardiente y consumidora contra toda iniquidad. Entonces, si toda esta verdad, justicia y rectitud aparecen donde antes hab\u00eda tan repugnante sumidero de enga\u00f1o y corrupci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el resultado?<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> NACIONES<\/strong> ENTRAR\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> INEXPRESSIBLEMENTE<\/strong> RELACION<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong> HACIA<\/strong> JEHOVA<\/strong>. Su aspecto, a sus ojos, se altera por completo. Se da un paso, un gran paso, que facilita todos los dem\u00e1s, hacia la reuni\u00f3n de las naciones en el trono de Jehov\u00e1 que se menciona en Jerem\u00edas 3:17 <\/span>. Ahora hay algo para asombrar y atraer a los hasta ahora adoradores de \u00eddolos. Dicen que un hombre es conocido por sus amigos. Si el hombre es uno que a\u00fan no se ve, que vive a distancia, solo puede ser juzgado por aquellos que profesan ser sus amigos, con quienes entramos en relaci\u00f3n real. Si aquellos a quienes vemos son rectos, generosos, magn\u00e1nimos, amorosos, no tendremos dificultad en acreditar que el invisible es el mismo. Habiendo sido Israel lo que hab\u00eda sido, no era de extra\u00f1ar que los paganos llegaran a tener una opini\u00f3n muy pobre de Jehov\u00e1. Pero ahora se llama a Israel a una vida muy diferente y, en particular, a hacer un uso tal del juramento que las naciones no s\u00f3lo ver\u00e1n alterada su opini\u00f3n sobre Jehov\u00e1, sino que encontrar\u00e1n en \u00e9l una fuente de bendici\u00f3n para ellas mismas y para ellos. uno en quien, sin riesgo de verg\u00fcenza y confusi\u00f3n, pueden gloriarse continuamente. Jehov\u00e1, Dios de Israel, a quien Israel finalmente ha honrado verdaderamente, obtiene entonces m\u00e1s que un mero reconocimiento. \u00c9l es exaltado como Se\u00f1or y Benefactor de todas las naciones de la tierra. \u00ab\u00bbY o\u00ed como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que dec\u00eda: Aleluya, porque el Se\u00f1or Dios Todopoderoso reina\u00bb\u00bb (Ap 19:6<\/span>). Esta es la consumaci\u00f3n del canto coral de la creaci\u00f3n, y proviene de practicar la verdad, la justicia y la rectitud de tal manera que agrade plenamente a Jehov\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La exhaustividad en la cultura espiritual.<\/strong><\/p>\n

Se pone ante nosotros aqu\u00ed una figura agr\u00edcola, que nuestra observaci\u00f3n de la tierra en barbecho en Inglaterra, en la actualidad, no nos da el poder de comprensi\u00f3n. Cuando miramos a un labrador ingl\u00e9s que convierte una porci\u00f3n de pradera en tierra cultivable, no parece haber nada muy dif\u00edcil en su trabajo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debe ser tan dif\u00edcil romper la tierra en barbecho? \u00bfPor qu\u00e9 ha de considerarse esta cifra apropiada para algo evidentemente dif\u00edcil, algo que, al parecer, se elude habitualmente y la necesidad de atender a la cual los hombres de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n no reconocieron suficientemente? La respuesta se encuentra en un estado de cosas que, despu\u00e9s de todos nuestros esfuerzos, probablemente se presentar\u00e1 imperfectamente a la mente. Muchos de los labradores hebreos parecen haber manejado el cultivo de su tierra de una manera muy imperfecta, descuidada y despreocupada. En el Oriente inm\u00f3vil, lo que son las cosas hoy nos dice bastante bien lo que eran hace dos mil a\u00f1os. El Dr. Thomson, hablando de la llanura de Gennesaret, un distrito que Josefo describe como extremadamente fruct\u00edfero, dice: \u00ab\u00bbGennesaret ahora es preeminentemente fruct\u00edfera, en espinas. Crecen, entre el grano, o el gramo entre ellos\u00bb.\u00bb Y de nuevo en la misma p\u00e1gina, \u00ab\u00bbTodos estos agricultores necesitan la exhortaci\u00f3n de Jerem\u00edas: ‘Haced barbechos, y no sembr\u00e9is entre espinos’. Son demasiado ranurados para descuidar esto<\/em>; <\/em>y los espinos, brotando, ahogan la semilla, de modo que no puede llegar a madurar\u00bb\u00bb. La verdad, entonces, era que la tierra era s\u00f3lo la mitad recuperada del desierto. Haberlo reclamado adecuadamente y luego haberlo mantenido en un estado satisfactorio habr\u00eda requerido una gran cantidad de problemas. Y como de tan f\u00e9rtil tierra el labrador, con poco esfuerzo, pod\u00eda sacar lo suficiente para servir el d\u00eda que pasaba, no se preocup\u00f3 de hacer que la tierra d\u00e9 lo mejor de s\u00ed<\/em>.<\/p>\n

Por lo tanto, vemos que esta admonici\u00f3n, cualquiera que sea su primer aspecto de oscuridad, es realmente muy importante para todos nosotros. La exhortaci\u00f3n es nada menos que a la minuciosidad en la cultura espiritual<\/em>. <\/em>La minuciosidad en el cultivo del coraz\u00f3n, como suelo en el que se siembran las semillas de la verdad divina, da los mejores frutos sentido de la palabra. Mire lo que la ciencia, la habilidad y la audaz inversi\u00f3n de capital para el enriquecimiento del suelo y maquinaria para ahorrar mano de obra han hecho por la agricultura moderna. La plena productividad de la tierra de Dios parece ser captada por comparativamente pocos. Y si esto es as\u00ed en las cosas naturales, no es de extra\u00f1ar que seamos tan poco conscientes de esta minuciosidad requerida en el cultivo de nuestra naturaleza espiritual. Hay muchos corazones humanos donde a\u00fan se desconoce el arado del subsuelo. Hay un suelo que da una cosecha abundante de plantas de origen humano, pero la semilla que Dios siembra cae muerta o muere despu\u00e9s de una breve lucha para encontrar apoyo y sustento en el coraz\u00f3n. La palabra a trav\u00e9s de Jerem\u00edas aqu\u00ed es solo el germen del cual nuestro Se\u00f1or expuso su par\u00e1bola de los cuatro tipos de suelo. Se impone a cada uno de nosotros una carga pesada: la mayordom\u00eda de un coraz\u00f3n humano. Y, sin embargo, es una carga preciosa y honorable. Mucho m\u00e1s all\u00e1 de los frutos m\u00e1s maduros, dulces y copiosos del suelo bajo nuestros pies, est\u00e1 el fruto que puede salir de nuestro interior. Pero la cultura debe ser minuciosa. Cierto, eso significa trabajo, paciencia, vigilancia, discernimiento; pero \u00bfqu\u00e9 gran obra se ha hecho sin ellos?\u2014Y. <\/p>\n

Jer 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Desesperaci\u00f3n entre los l\u00edderes en Israel.<\/strong><\/p>\n

Consideremos c\u00f3mo Jehov\u00e1 lleva al profeta al anuncio enf\u00e1tico, y lo que podemos llamar consumaci\u00f3n, de este vers\u00edculo. Una frase severa viene sobre otra, hasta que al final el mismo profeta, aplastado y abrumado, da expresi\u00f3n a la sensaci\u00f3n que siente de contradicci\u00f3n con las anteriores palabras llenas de gracia. Esta perspectiva sombr\u00eda de Israel, dice, es como una espada que atraviesa el alma. Mirando hacia atr\u00e1s, entonces, a trav\u00e9s de los ocho vers\u00edculos anteriores, encontramos un esp\u00edritu de minuciosidad<\/em> que recorre todo el conjunto. Jehov\u00e1 ha pedido minuciosidad, y parece insinuar que la demanda ser\u00e1 pr\u00e1cticamente desatendida. Minuciosidad en volverse hacia \u00e9l; minuciosidad en la eliminaci\u00f3n de todas las abominaciones; minuciosidad en la observaci\u00f3n de la santidad y obligaci\u00f3n del juramento; rigurosidad en la cultura de la vida espiritual; minuciosidad en la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n; minuciosidad por doquier, est\u00e1 a la orden del d\u00eda. Entonces, por otro lado, debido a que, a pesar de todas las protestas, hay un apego a los modos superficiales en los que se manejan todas las reformas meramente humanas, nos enfrentamos con la minuciosidad de la obra de Dios. Si los hombres no son minuciosos<\/em>, en todo caso Dios lo ser\u00e1<\/em>. <\/em>Su furor saldr\u00e1 como llama inextinguible; sus agentes, en forma de ej\u00e9rcitos invencibles, arremeter\u00e1n sin resistencia contra su pueblo infiel; y, como una especie de cl\u00edmax, los mismos jefes y gu\u00edas se reconocer\u00e1n totalmente vencidos. Tal es la escena presentada en Jer 4,9<\/span>. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> CONSTERINACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. No nos quedamos aqu\u00ed para hacer discriminaciones entre las cuatro clases de hombres prominentes aqu\u00ed indicadas. La verdad general que subyace a la conducta de todos ellos es que los principales personajes del Estado seguramente perder\u00edan la confianza en s\u00ed mismos. Por descarada y complaciente que sea esa confianza en s\u00ed mismo, Jehov\u00e1 la est\u00e1 socavando en secreto, y se derrumbar\u00e1 con estruendo. Estos hombres estaban asociados en el enga\u00f1o; cada uno se enga\u00f1\u00f3, ante todo, a s\u00ed mismo; y luego, por una continua acci\u00f3n y reacci\u00f3n mutua, el poder tanto de enga\u00f1ar como de ser enga\u00f1ado lleg\u00f3 a ser verdaderamente muy grande. El rey, al dar el m\u00e1s m\u00ednimo est\u00edmulo, se convert\u00eda en centro de toda clase de halagos y arrogantes seguridades; y de hecho, mientras se tratara de mantener a su propio pueblo en sujeci\u00f3n, estos l\u00edderes podr\u00edan tener comparativamente pocas dificultades. Sab\u00edan a lo que se enfrentaban y pod\u00edan mantenerlo bajo control en virtud de una larga pr\u00e1ctica y trucos de gesti\u00f3n inteligentemente transmitidos. Hab\u00eda una cierta base de experiencia sobre la que se basaban en todas sus desde\u00f1osas negativas a escuchar al profeta de Dios. Pero ahora surge, de repente, un peligro fuera de su experiencia, y no solo desaf\u00eda sus recursos, sino que cae sobre esos recursos como un diluvio y los barre por completo. Cuando los oprimidos y agraviados en sus propias fronteras comiencen a murmurar sedici\u00f3n y meditar conspiraciones, tal vez puedan detener este peligro en su comienzo; pero cuando el majestuoso destructor de los gentiles est\u00e9 en camino, \u00bfc\u00f3mo se encontrar\u00e1 con \u00e9l? El le\u00f3n que sale de la espesura es bastante manejable si el hombre contra el que avanza tiene un rifle cargado en la mano y el poder de usarlo con una punter\u00eda infalible; pero \u00bfy si no tiene nada m\u00e1s que un garrote? Reyes y pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas, podr\u00edan unirse con \u00e9xito en el consejo para desviar y humillar a su propio pueblo; pero un ej\u00e9rcito fuerte y orgulloso, que ha salido como una poderosa bestia salvaje con intenci\u00f3n de cazar, no debe ser hecho retroceder por meros consejos. En \u00faltima instancia, la fuerza <\/em>debe oponerse a la fuerza. La \u00fanica virtud de la habilidad reside en que puede aprovechar al m\u00e1ximo la fuerza. Pero donde falta la fuerza, la habilidad no puede hacer nada<\/em>. <\/em>Ninguna cantidad de habilidad puede hacer que un bast\u00f3n haga el trabajo de un rifle, y el gran peligro para la mayor\u00eda de los humanos vidas radica precisamente en esto, que contin\u00faan en el uso satisfecho de los recursos ordinarios para las necesidades ordinarias. Hablando en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, las necesidades extraordinarias no se piensan hasta que llegan. Hay voces para nosotros, incluso como para estos reyes, pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas de la antig\u00fcedad; pero no les hacemos caso, y mientras tanto el le\u00f3n de la espesura, todo insospechado, se acerca cada vez m\u00e1s a nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> FORZADA<\/strong> CON<\/strong> RESPECTO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> REYES<\/strong> Y<\/strong> <\/em>PR\u00cdNCIPE<\/strong>. Sus corazones han de perecer, no sino los sacerdotes y profetas que puedan tener la misma experiencia. Debe tenerse en cuenta el paralelismo hebreo. La descripci\u00f3n de rey y pr\u00edncipes se aplica tambi\u00e9n a sacerdote y profeta, y viceversa. <\/em>Se vieron abrumados en una cat\u00e1strofe com\u00fan. Llamar\u00edamos la atenci\u00f3n sobre el coraz\u00f3n mismo que perece, cualquiera que sea el sujeto. Se recuerda la expresi\u00f3n an\u00e1loga, tolerablemente frecuente en el Antiguo Testamento, del coraz\u00f3n derreti\u00e9ndose<\/em>. <\/em>Respecto al rey, habr\u00eda un colapso total de toda dignidad real. y pretensi\u00f3n. No es la mera conquista del territorio y su desolaci\u00f3n lo que puede convertir al amo supremo en un completo esclavo. El sometimiento completo s\u00f3lo se logra cuando el cuerpo y la mente son iguales en la esclavitud. Muchos cautivos se han mostrado m\u00e1s nobles que su captor; su coraz\u00f3n se hinch\u00f3 incluso con un aumento de vitalidad, coraje y recursos en la misma hora, cuando los imp\u00edos parecen haber triunfado. Los reyes coronados a veces han sido m\u00e1s majestuosos que el mismo d\u00eda de la coronaci\u00f3n. Lo que debe se\u00f1alarse aqu\u00ed es que estos l\u00edderes, siendo arrojados por fuera <\/em>, fueron igualmente echados hacia abajo por dentro<\/em>. <\/em>Toda la naturaleza se derrumba en ruinas. El l\u00edder despose\u00eddo se vuelve tan abatido en el alma como en el puesto. \u00a1Qu\u00e9 advertencia para nosotros<\/em>, <\/em>entonces, es esta melanc\u00f3lica predicci\u00f3n! Es muy cierto que a nosotros nos ha de venir el abatimiento exterior, en todo caso. Los recursos naturales, limitados y temporales en el mejor de los casos, siempre muestran puntos d\u00e9biles, siempre necesitan parches, y lo m\u00e1s que se puede hacer es posponer el mal d\u00eda. \u00bfY entonces cu\u00e1l ser\u00e1 el final? \u00bfHan de perecer tambi\u00e9n nuestros corazones? \u00bfHa de venir sobre nosotros una total desesperaci\u00f3n y quebrantamiento de esp\u00edritu? No tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed. Mirad la valent\u00eda de los aut\u00e9nticos cristianos en el cautiverio, en el martirio, en la pobreza, en medio de los ataques de la calumnia, en medio del fracaso espiritual. Si el coraz\u00f3n desfallece, ser\u00e1 por falta de fe acudir a los socorros que descienden de los lugares celestiales. Dios puede unir, inspirar, instruir y alegrar el coraz\u00f3n de cada creyente de tal manera que libere eficazmente a At de perecer. Y recuerda, todos estamos llamados a ser, si no reyes, al menos virreyes en nuestra propia vida. No debe ceder ante el dictado presuntuoso y audaz de los hombres. El que se apoya en las meras afirmaciones de los dem\u00e1s, porque \u00e9l mismo no est\u00e1 dispuesto a hacer el esfuerzo necesario para encontrar la verdad, debe estar preparado finalmente para entrar en ese estado que se describe como uno en el que el coraz\u00f3n perece.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los usos del viento.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed no se describen todos los usos del viento, pero se menciona lo suficiente como para recordarnos c\u00f3mo Dios puede volverse un beneficioso <\/em>agente en uno destructivo <\/em>muy r\u00e1pida y decisivamente. Ya se ha hablado de la fuerza del fuego inextinguible (Jer 4,4<\/span>); y es un pensamiento suficientemente espantoso que el fuego, tan genial, tan \u00fatil, con tal lugar en la casa y, en lo que respecta a Israel, tal lugar en el servicio de Dios, se haya convertido as\u00ed, en los pensamientos estar asociado con \u00e9l, terrible como la espada, el hambre o la pestilencia. El hombre a quien se le ha quemado la casa, con la p\u00e9rdida total de todos sus bienes, de ahora en adelante ser\u00e1 propenso a hacer comentarios sombr\u00edos en su propio coraz\u00f3n cuando escuche a los hombres exaltar el fuego benefactor. Y ahora Dios viene a otra gran fuerza en el mundo material, y muestra c\u00f3mo puede ser el s\u00edmbolo de las obras de su santa ira.<\/p>\n

1.<\/strong> Observe c\u00f3mo llama la atenci\u00f3n sobre la obra ben\u00e9fica del viento<\/em>. <\/em>Con frecuencia, la fuerza del viento es de una clase tan moderada, pero eficaz, que se usa para abanicar y limpiar. Estas huestes invasoras, hab\u00eda que recordarlo, no eran esencialmente destructivas. Estaban formados por individuos humanos, cada uno de los cuales ten\u00eda capacidades inconmensurables para beneficiar a sus semejantes. Posiblemente de estas tierras del norte hab\u00edan venido compradores y vendedores, trayendo prosperidad comercial a Israel. \u00bfNo es evidente que siempre debemos considerar, cuando alguien se acerca a nosotros de manera hostil y amenazante, que puede ser posible, por cierto curso de conducta, que venga de una manera muy diferente? Muchos enemigos han sido amigos, y despu\u00e9s de que su enemistad haya llegado a un punto cr\u00edtico y causado mucho da\u00f1o, es posible que vuelvan a ser amigos. Este viento destructor, feroz y espantoso como lo fue durante un tiempo, todav\u00eda amainaba, y el trabajo de avivamiento y limpieza se reanud\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Vale la pena notar que el Esp\u00edritu de Dios, que tiene un poder tan grande para bendecir, tambi\u00e9n tiene poder para destruir<\/em>. <\/em>El Esp\u00edritu de Dios es, en la m\u00e1xima autoridad, comparado con el viento. De hecho, eso es lo que significa el nombre: el soplo o viento de Dios. Trabajando a trav\u00e9s de Pedro en los gloriosos d\u00edas apost\u00f3licos, vemos que el Esp\u00edritu sana al cojo; lo o\u00edmos pronunciar palabras poderosas, convincentes y renovadoras a miles hasta ahora indiferentes; llevar a los hombres a aprehensiones correctas y firmes de la verdad que hab\u00eda sido mal entendida o no entendida en absoluto; y llenando sus mentes con tal luz de promesa que daba realidad y encanto indescriptible al futuro. Pero ese mismo Esp\u00edritu derrib\u00f3 a Anan\u00edas y Safira con un golpe terrible y fatal, e hizo que Elimas el hechicero quedara ciego de repente. S\u00f3lo se necesita una vuelta, y la mano abierta que Dios extiende, el hueco de ella lleno de los dones de su gracia, puede cerrarse para herir con ira. Dios no necesita ir muy lejos en busca de los instrumentos de su castigo. La energ\u00eda de su Esp\u00edritu Santo puede tanto destruir como vivificar; y Jes\u00fas, quien es el Salvador, tambi\u00e9n est\u00e1 designado para juzgar y condenar.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 4:14<\/a><\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n sucio y los vanos prop\u00f3sitos acariciados en \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

Hay aqu\u00ed una exhortaci\u00f3n<\/em> y una pregunta<\/em> que, tomadas en conjunto, penetran muy profundamente y sugieren una vez m\u00e1s la verdadera causa de todas las terribles calamidades que han de sobrevenir a Israel; porque aunque se dirija a Jerusal\u00e9n, el arrepentimiento y remedio de todos los males en cuesti\u00f3n debe venir de la acci\u00f3n de un pueblo unido. Las palabras de Jerem\u00edas en el vers\u00edculo 10 son en cierta medida palabras representativas; indican la forma en que la naci\u00f3n concluir\u00eda que Jehov\u00e1 hab\u00eda prometido<\/em> una cosa; mientras que una cosa m\u00e1s hab\u00eda sucedido<\/em>, <\/em>y eso evidentemente por su disposici\u00f3n. Y as\u00ed Jehov\u00e1 se enfrenta a Jerem\u00edas con esta palabra, para que no persista en un intento err\u00f3neo de armonizar las predicciones de Jehov\u00e1. Adem\u00e1s, declarar\u00e1 lo mismo a Jerusal\u00e9n, que es el gran centro donde se re\u00fanen reyes y pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas. En lugar de mirar hacia afuera y quejarse ignorantemente de Dios, que miren hacia adentro, con intenci\u00f3n pr\u00e1ctica, y vean lo que pueden hacer por medio de la reforma del coraz\u00f3n. Todos estos enormes peligros pueden eliminarse, pero Jehov\u00e1 por s\u00ed mismo no puede eliminarlos. En cierto sentido, por supuesto, podr\u00eda hacerlo. Se podr\u00eda hacer que el viento amainara, que el le\u00f3n volviera a su espesura, que el destructor de los gentiles fuera aniquilado. Pero no habr\u00eda correcci\u00f3n permanente en esto si Israel permaneciera igual. Israel ciertamente podr\u00eda pensar que, si tan solo los enemigos desaparecieran, entonces la espada ciertamente ser\u00eda retirada del alma. Los corazones del rey y los pr\u00edncipes no perecieron simplemente por las huestes que se reunieron contra ellos. Esta fue una raz\u00f3n hasta ahora; pero en otro sentido ninguna raz\u00f3n en absoluto, ya que no fue a la ra\u00edz del asunto. Pero ahora Jehov\u00e1 va a la ra\u00edz del asunto; su Palabra es en verdad una espada que va m\u00e1s all\u00e1 de los pensamientos superficiales del pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El coraz\u00f3n debe ser limpiado<\/em>. <\/em>El coraz\u00f3n. Dios arrastra persistentemente a estas personas a mirar hacia adentro. O no estaban dispuestos a hacerlo; o no pudieron hacerlo, o, lo que quiz\u00e1s sea una forma m\u00e1s correcta de decirlo, carecieron tanto de voluntad como de capacidad. Buscar\u00edan en cualquier parte menos en la verdadera causa de todos sus males y en la verdadera esfera donde se llevar\u00eda a cabo la redenci\u00f3n y la seguridad. Si tan solo prestaran atenci\u00f3n a sus corazones y vieran en sus corazones lo que Dios vio en ellos, todas las semillas del peligro, la corrupci\u00f3n y la verg\u00fcenza eterna, entonces avanzar\u00edan por el camino correcto y ser\u00edan librados de errores fundamentales en sus pensamientos. , llegar\u00edan a la aprehensi\u00f3n y pr\u00e1ctica de las verdades fundamentales. Ya se les hab\u00eda hablado de la burla de una mera circuncisi\u00f3n exterior, y se les hab\u00eda ordenado que circuncidaran<\/em> sus corazones. Ahora la figura es variada, y se les dice que limpien sus corazones. Es porque el coraz\u00f3n del rey y del pr\u00edncipe est\u00e1 tan contaminado que perece. Si fuera un coraz\u00f3n limpio ser\u00eda un coraz\u00f3n fuerte, invencible contra el p\u00e1nico y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La inmundicia que hay que sacar del coraz\u00f3n es iniquidad<\/em>. <\/em>Se necesita mucho tiempo para que muchas personas se convenzan de que la iniquidad es como inmundicia. Estas mismas personas detestan a los ni\u00f1os abandonados y extraviados que no piensan en estar constantemente manchados de suciedad. Para tales, la impureza de la gran suciedad es una cosa repugnante; les da n\u00e1useas estar a la vista u olerlo. Pero recordemos que incluso si, en lo que respecta a sus cuerpos, tienen cambios diarios de lino fino, blanco y limpio, eso es una mera bagatela si la conciencia interior est\u00e1 habitualmente contaminada por pensamientos inhumanos y degradantes. Hay, por supuesto, una verdad muy pr\u00e1ctica en el dicho com\u00fan de que \u00abla limpieza es pr\u00f3xima a la piedad\u00bb; pero la limpieza de la conciencia, la eliminaci\u00f3n de toda mancha viscosa del yo, es s\u00f3lo uno de los aspectos de la piedad perfecta. Si solo estamos trabajando para limpiar nuestros corazones de la maldad, toda otra limpieza seguramente seguir\u00e1. En la medida en que se elimine la maldad, seguir\u00e1n todas las decencias externas, la cortes\u00eda en los modales y el refinamiento de los gustos. Lo correcto interiormente crece hacia lo bello exteriormente; pero si falta ese derecho interior, entonces toda belleza aparente no es m\u00e1s que el sepulcro blanqueado.<\/p>\n

3.<\/strong> El modo de limpieza<\/em>. <\/em>La palabra elegida para indicar esto es muy significativa. El mero t\u00e9rmino general para limpieza no es suficiente; ni siquiera el t\u00e9rmino m\u00e1s restringido pero todav\u00eda general para limpieza con agua. El lavamiento que ha de hacerse es del tipo que, en el caso literal, ha de hacerse con un vigoroso pisoteo de los pies. La palabra hebrea es la misma en la que el profundamente arrepentido David ora para que Dios lo lave de su iniquidad, y nuevamente lo lave para que sea m\u00e1s blanco que la nieve (Sal 51:1-19<\/span>.). Y aqu\u00ed tenemos otro ejemplo de la minuciosidad incesante que marca este cap\u00edtulo. Es el coraz\u00f3n<\/em> el que debe ser limpiado, y eso por medio del lavado m\u00e1s vigoroso. La suciedad acumulada de a\u00f1os ha entrado en la textura misma de la tela. La verdad es que la \u00fanica manera de llevar a cabo la exhortaci\u00f3n es someterle el coraz\u00f3n exactamente con el mismo esp\u00edritu que lo hizo David. Dios es el Limpiador<\/em>, <\/em>y solo cuando nuestra naturaleza haya pasado por todos sus agentes purificadores, sabremos realmente qu\u00e9 es la naturaleza humana perfecta. S\u00ed vemos esa perfecci\u00f3n en Jes\u00fas, pero con una visi\u00f3n tan distorsionada que el ver no puede llamarse ver como debemos ver.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Los pensamientos con respecto a los cuales se hace la pregunta son realmente prop\u00f3sitos. Esto saldr\u00e1 m\u00e1s claro al considerar algunas de las expresiones en las que se usa la misma palabra hebrea; por ejemplo, cuando la mujer de Tekcah habl\u00f3 a David de Dios ideando<\/em> medios para traer de vuelta a sus desterrados (2Sa 14:14<\/span> ); por eso Elifaz le dice a Job que Dios defrauda las invenciones<\/em>de los astutos (Job 5:12<\/span>). Varios de los Proverbios contienen la palabra. Los pensamientos<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. Los consejos<\/em>, <\/em>de los justos son justos (Pro 12:5<\/span>). Donde no hay deliberaci\u00f3n, los prop\u00f3sitos <\/em>se frustran (Pro 15:22<\/span>). Muchos designios hay en el coraz\u00f3n del hombre, pero el consejo de Dios permanecer\u00e1 (Pro 19:21<\/span>). Los prop\u00f3sitos son establecidos por el abogado, i<\/em>.e<\/em>. debe haber sabidur\u00eda en formarlos, y prudencia en llevarlos a cabo. Una comparaci\u00f3n de estos pasajes seleccionados ser\u00e1 suficiente para mostrar lo que Dios quiere decir con pensamientos vanos, y qu\u00e9 clase de pensamientos pr\u00e1cticos desear\u00eda que pusi\u00e9ramos en su lugar. El hombre est\u00e1 destinado a vivir deseando fines definidos en vista, en los que puede gastar su fuerza y facultades. Pero cuando estos fines son los suyos propios, autooriginados y autogratificantes, entonces son enf\u00e1ticamente vanos. S\u00f3lo pueden continuar enga\u00f1ando a la mente que los propone y se aferra a ellos. La pregunta entonces es cu\u00e1ndo se abrir\u00e1n nuestros ojos para percibir los prop\u00f3sitos correctos de la vida, los s\u00f3lidos y alcanzables, los prop\u00f3sitos que no son vanos, porque son los prop\u00f3sitos de Dios y porque \u00e9l provee todos los recursos necesarios para llevarlos a cabo. Jerusal\u00e9n deseaba que estos terribles problemas del exterior terminaran, solo para poder reanudar sus propios proyectos. Por otra parte, Dios deseaba de todo coraz\u00f3n que adoptara sus proyectos para luego quitar completamente del camino todos los obst\u00e1culos y enemigos.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sabios para hacer el mal.<\/strong><\/p>\n

Esta descripci\u00f3n de \u00abpueblo m\u00edo\u00bb tiene una curiosa semejanza con la exhortaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or cuando dijo a sus amigos que fueran astutos como serpientes e inofensivos como palomas. Este pueblo, seg\u00fan la observaci\u00f3n de Jerem\u00edas, ten\u00eda toda la sabidur\u00eda de la serpiente, pero era para prop\u00f3sitos serpentinos. Y lo peor de todo era que ellos mismos se lastimaban m\u00e1s. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong>. Incluso en su precipitado y encaprichado descenso a la ruina, los grandes poderes se manifiestan. Es la misma perversi\u00f3n y ruina de lo que es tan noble en su constituci\u00f3n original lo que ayuda a dar una visi\u00f3n, profunda aunque melanc\u00f3lica, de todo lo que constituye la nobleza. Un templo en ruinas llena a uno de pensamientos que nunca podr\u00edan despertarse mirando un cobertizo en ruinas. Jerem\u00edas mira a Jerusal\u00e9n ya los hombres que son l\u00edderes all\u00ed (vers\u00edculo 9), y no puede ocultarle sus grandes facultades humanas. Cuando el hombre se hunde en el pecado, esto no destruye las grandes potencias humanas; simplemente distorsiona su funcionamiento. Miramos a los hombres tal como son, y cualesquiera que sean los tristes reflejos que vienen a nuestra mente, todav\u00eda vemos la supremac\u00eda en la creaci\u00f3n terrestre, el poder de adaptar los medios a los fines, y toda esa fuerza y flexibilidad del intelecto que son mucho m\u00e1s que la mayor fuerza de un bruto.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong> DEBEN <\/strong> SER<\/strong> USADO<\/strong>. No se puede dejar que el intelecto humano yazca como una espada muerta envainada. En cierto sentido, el intelecto no es m\u00e1s que un instrumento. teniendo en s\u00ed mismo ning\u00fan car\u00e1cter ni para bien ni para mal, m\u00e1s que una pieza de maquinaria. Todo depende de la disposici\u00f3n y las intenciones del hombre que lo usa. Pero entonces el intelecto, por instrumental que sea, no es un mero instrumento, sino que tiene una conexi\u00f3n viva con el resto de la naturaleza humana. Debe actuar, con mayor o menor energ\u00eda, seg\u00fan la individualidad de su poseedor. Estas facultades deben usarse, si no para el bien, entonces para el mal. La historia abunda en casos de hombres malvados y ego\u00edstas que han logrado sus fines maliciosos por esa misma fuerza intelectual que fue dada para algo muy diferente. De ah\u00ed la importancia del entrenamiento y la direcci\u00f3n tempranos, en la medida en que una voluntad pueda alterar el curso de otra. Todo individuo cuyas facultades se desv\u00edan de los buenos prop\u00f3sitos es tanta ganancia para los poderes del mal. No hay terreno neutral al que retirarse. Salir de un camino es entrar en el otro. Este era el triste pensamiento de que, aun cuando Jerusal\u00e9n estaba cayendo, m\u00e1s y m\u00e1s bajo, hacia la hora de su captura y desolaci\u00f3n, todav\u00eda hab\u00eda en ella muchos hombres que ten\u00edan el poder, si tan s\u00f3lo sus corazones hubieran luchado, para hacer mucho. para salvar y bendecir a su pa\u00eds. Pero todos sus pensamientos, su m\u00e1xima agudeza mental, se dieron para construir y enriquecer el yo.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 4:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Una amenaza de regreso del cosmos al caos.<\/strong><\/p>\n

Es imposible leer este pasaje sin recordar el primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis. Adem\u00e1s, se pretend\u00eda que se recordara. En Gn 1:1-31<\/span>. tenemos la breve, sublime descripci\u00f3n, imposible de olvidar, del avance del caos al cosmos<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed en Jerem\u00edas tenemos un muy triste y sugerente indicio del posible retorno del cosmos al caos Estas dos palabras, se admitir\u00e1, a menudo se usan de manera muy vaga. Esto es particularmente cierto en el caso de este \u00faltimo. Hablamos de que las cosas han entrado en una condici\u00f3n ca\u00f3tica, cuando si realmente fuera as\u00ed, ser\u00eda una condici\u00f3n realmente terrible. \u00bfPara qu\u00e9 es el caos? <\/em>Es el estado indicado al comienzo mismo de las Escrituras, el estado a partir del cual Dios form\u00f3 lo que llamamos el cosmos <\/em>o el mundo. Tenga en cuenta que la creaci\u00f3n descrita en G\u00e9nesis no es la creaci\u00f3n de algo de la nada, sino la transformaci\u00f3n de la materia vac\u00eda y sin forma en una colecci\u00f3n ordenada de partes apropiadas y, m\u00e1s all\u00e1, en una innumerable variedad de organismos vivos y activos. \u00abLa tierra estaba desordenada y vac\u00eda\u00bb. Estrictamente hablando, la tierra de la que se habla en G\u00e9nesis era todav\u00eda una cosa ideal. \u00abY las tinieblas estaban sobre la faz del abismo\u00bb. Tal como lo concibi\u00f3 el escritor de la narraci\u00f3n, se extend\u00eda desde la tierra vac\u00eda y sin forma una profundidad impenetrable y sin rayos del espacio. Esto es el caos<\/em>, <\/em>donde no hay rayo de luz, ni el m\u00e1s m\u00ednimo principio de orden, ni la m\u00e1s peque\u00f1a semilla de vida. Pero con el movimiento del aliento de Dios sobre la faz del agua comienza el cosmos<\/em>. <\/em>Viene la luz; y entonces se definen el d\u00eda y la noche, y el cielo y la tierra, y as\u00ed sucesivamente a trav\u00e9s de la familiar procesi\u00f3n de las maravillosas obras de Dios, hasta que el cosmos obtiene su corona terrestre en la formaci\u00f3n del hombre. Vale la pena que todos los que se regocijen en las obras y los caminos de Dios obtengan una noci\u00f3n clara de la diferencia entre el caos y el cosmos<\/em>.<\/p>\n

Entonces teniendo esta diferencia en mente, QU\u00c9<\/strong> UN TERRIBLE<\/strong> PROSPECTO<\/strong> JEREMIAH<\/strong> CONSEJOS<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> PASAJE<\/strong>! Solo por la ganancia y la gloria del ascenso<\/em> del caos al cosmos en G\u00e9nesis medimos la p\u00e9rdida y la verg\u00fcenza del descenso del cosmos al caos en Jerem\u00edas. Es la tierra lo que vemos, con los hombres y las mujeres, las curvas dom\u00e9sticas y sociales, la ciudad y el campo, todas las ocupaciones de la humanidad, todo lo que es m\u00e1s elevado en los logros humanos; y esta agregaci\u00f3n, que proviene del arduo desarrollo del hombre de los elementos c\u00f3smicos que se le presentan, se ve desliz\u00e1ndose nuevamente hacia el caos. No puede haber ning\u00fan error al respecto. F\u00edjate, no es lo que el profeta escucha<\/em>, <\/em>sino lo que ve<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbI <\/em>beheld’ se repite. Y mirando hacia fuera no ve la escena habitual de vida y actividad, sino la tierra sin forma y vac\u00eda. El busca los cielos donde habitan el sol durante el d\u00eda y la luna y las estrellas durante la noche, pero no hay luz de ning\u00fan tipo. Las monta\u00f1as y colinas, que siempre fueron tan significativas de fuerza y grandeza para la imaginaci\u00f3n hebrea, muestran signos de ser alejadas. No se pod\u00eda ver a ning\u00fan hombre. Hay varias palabras en hebreo, todas traducidas por la palabra inglesa \u00ab\u00bbman\u00bb,\u00bb pero la palabra de Jerem\u00edas aqu\u00ed es la misma que en Gen 1:26<\/a>. Entonces, adem\u00e1s, todas las aves del cielo se van volando. Otros lugares habitados y cultivados se han vuelto como el desierto, pero no como un desierto deshabitado. N\u00f3tese Isa 14:23<\/span> : All\u00ed se describe a Babilonia como posesi\u00f3n del avetoro. As\u00ed est\u00e1 ciertamente desolado, pero evidentemente los p\u00e1jaros no huyen de \u00e9l. Aqu\u00ed, sin embargo, hasta los p\u00e1jaros, que con tanta facilidad revolotean de un lugar a otro, desaparecen como si no tuvieran esperanza de hacer en este lugar sus nidos y encontrar en \u00e9l su sustento. As\u00ed, cada detalle apunta a la oportunidad, la posibilidad, de que el Caos retome su antiguo reinado. Pero ahora observa\u2014<\/p>\n

HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> ARRESTO<\/strong> ANTES<\/strong> TAL<\/strong> UNA DEPLORABLE<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong>. \u00abNo har\u00e9 un final completo\u00bb. El hombre, el individuo, y el hombre, la comunidad social, pueden deslizarse por un largo camino hacia la destrucci\u00f3n, pueden estar como al borde, sin remedio; y, sin embargo, Dios puede actuar de tal manera que detenga, restaure y consolide de nuevo, con tal pureza y coherencia internas que desafiar\u00e1n m\u00e1s lapsos. Note el significado completo del uso de la palabra \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 en el Testamento griego. Fue en el \u03ba\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 donde lleg\u00f3 la verdadera Luz. La gran palabra de direcci\u00f3n de Juan a sus disc\u00edpulos cuando vio a Jes\u00fas venir hacia \u00e9l fue: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2\u00bb. Donde todo debe ser orden perfecto, vida vigorosa y fecundidad exuberante, all\u00ed es discordia, contradicci\u00f3n; todo tiembla, y hay un gemido de dolor que nunca se interrumpe. Todo esto Jes\u00fas puede quitarlo y debe quitarlo. Es a trav\u00e9s de \u00e9l que todas las promesas y esperanzas que se encuentran en el vers\u00edculo 27 se llevar\u00e1n a cabo. Todo este pasaje, por lo tanto, sugiere un aspecto en el cual la necesidad de la obra de Cristo y la realidad de la misma pueden ser consideradas muy provechosamente.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Encantamientos desaparecidos que no pueden restaurarse.<\/strong><\/p>\n

La figura aqu\u00ed es de una mujer, una vez hermosa y atractiva. Se vuelve as\u00ed al tema de Jer 2,1-37<\/span>; donde la tierra id\u00f3latra se presenta como una esposa que se aleja de su esposo. En los d\u00edas de su belleza ha fascinado a muchos amantes; pero ahora la belleza se ha ido, y hace intentos desesperados de compensar los encantos desvanecidos con adornos externos; solo para descubrir que sus esfuerzos son motivo de una humillaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENCANTO<\/strong> DE<\/strong> NATURAL<\/strong> ATRACCIONES<\/strong>. Hay un momento en que la juventud y la belleza son comparativamente independientes de las ayudas externas. As\u00ed que hubo un tiempo en Israel en el que no se necesitaban dispositivos especiales para mantener la admiraci\u00f3n y la envidia del mundo. David y Salom\u00f3n engrandecieron el reino, no por una diestra ocultaci\u00f3n de la pobreza y el vac\u00edo bajo la magnificencia externa, sino por una exhibici\u00f3n simple y dif\u00edcilmente evitable de la grandeza de los recursos reales<\/em>. El reino era uno de hombres fuertes, guerreros valientes y riqueza material desbordante. Lo mismo ocurre con los individuos todav\u00eda. Atraen e influyen, no por vanas pretensiones, sino por lo que realmente son. El elemento atractivo en ellos puede estar sobrevalorado, pero en todo caso no es una mera apariencia. No se gana nada neg\u00e1ndose a admitir el \u00e9xito y el encanto de los recursos naturales. La confianza en ellos se justifica por la forma en que el mundo recibe y alienta a quienes los poseen.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> strong> DE<\/strong> OLVIDAR<\/strong> QUE<\/strong> ATRACCIONES<\/strong> NATURALES<\/strong> DEBEN<\/strong> DESAPARECER<\/strong> Y<\/strong> DESAPARECER<\/strong>. Probablemente son comparativamente pocos, esos hombres y mujeres vanidosos que usan tintes, cosm\u00e9ticos y pinturas, bajo la idea de que as\u00ed ocultan los estragos del tiempo. Sin embargo, por rid\u00edculos que sean estos dispositivos, hay demasiados que hacen lo mismo, en lo que respecta al principio esencial<\/em>. <\/em>No se puede lograr que admitan el fracaso. de poder y facultad. El h\u00e1bito es demasiado fuerte para permitirles aprehender correctamente sus recursos disminuidos. Oseas dijo de Efra\u00edn: \u00ab\u00bbCabellos grises<\/em> est\u00e1n aqu\u00ed y all\u00e1 sobre \u00e9l, pero \u00e9l no sabe\u00bb\u00bb (Os 7:9 <\/span>). Incluso puede haber un lado m\u00e1s noble de tal esp\u00edritu, a saber. la resoluci\u00f3n de no ceder ante las dificultades. Pero debemos tener cuidado de que un elemento admirable en la conducta no nos ciegue a lo que puede ser desventajoso o incluso peligroso en ella; por ejemplo, a veces se habla de jueces afligidos por la sordera, una de las enfermedades m\u00e1s peligrosas en la administraci\u00f3n de justicia y, al menos, una de las m\u00e1s inc\u00f3modas para todos los que tienen que dirigirse al juez. Lo que se necesita es que, incluso en los d\u00edas de la juventud y la fuerza, de las facultades de los sentidos y del intelecto intactas, uno debe recordar que vienen muchos otros d\u00edas. Considere en conexi\u00f3n con esto los \u00faltimos dieciocho vers\u00edculos de Eclesiast\u00e9s. Los anteojos y la trompeta parlante est\u00e1n todos muy bien en su camino, en la medida en que hacen una pendiente m\u00e1s f\u00e1cil y suave hacia la tumba; pero \u00a1qu\u00e9 locura es ser asiduo en estas cosas y completamente descuidado en esa nueva, Divina y eterna vida que se muestra en toda la grandeza de su peculiar principio y fuerza, precisamente en medio de las decadencias del hombre natural! \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culo m\u00e1s triste! \u00bfPuede haber un anciano que se aferre a los costados desgastados, desgarrados, curtidos por la intemperie y marcados por la edad de su tabern\u00e1culo terrenal, y haciendo todo lo posible para resistir toda incursi\u00f3n de los precursores de la muerte; simplemente porque no conoce mejor mansi\u00f3n, porque ignora por completo la \u00ab\u00bbcasa de Dios no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb\u00bb\u2014Y. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jer 4 :1, Jerem\u00edas 4:2 La forma y la estructura de la traducci\u00f3n requieren un cambio. Rinde, Si volvieras, Oh Israel, dice Jehov\u00e1 , volver\u00e1s a m\u00ed; y si te apartas, etc; y no deambulas; y jurar\u00e1, Vive Jehov\u00e1, con buena fe, con justicia, y con rectitud ; entonces las naciones se bendecir\u00e1n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 4:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42793","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42793","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42793"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42793\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}