{"id":42794,"date":"2022-07-16T11:56:01","date_gmt":"2022-07-16T16:56:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-51-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:01","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:01","slug":"interpretacion-de-jeremias-51-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-51-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 5:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe cree que el castigo es demasiado severo? Que se investigue la condici\u00f3n moral de Jerusal\u00e9n. las transgresiones precipitan a su pueblo a la ruina? Hay cuatro secciones o estrofas bien marcadas.<\/p>\n

Jer 5: 1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

De buena gana perdonar\u00eda Jehov\u00e1, si su pueblo mostrara tan s\u00f3lo un destello de sana moralidad. Pero todos son sordos a la voz de advertencia: la Ley de Dios es flagrantemente En particular, se desprecia abiertamente el v\u00ednculo matrimonial, tanto el t\u00edpico entre hombre y mujer como el antit\u00edpico entre el pueblo y su Dios (comp. Os 4:1<\/span>; Miq 7:2<\/span>; Isa\u00edas 64:6<\/span>, Isa\u00edas 64:7<\/span>; Sal 14:3<\/span>).<\/p>\n

Jer 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Si puedes encontrar d un hombre<\/strong>. \u00ab\u00bbUn hombre\u00bb\u00bb se explica por las siguientes cl\u00e1usulas. Es un hombre cuya pr\u00e1ctica y cuyos objetivos son correctos, de quien Jerem\u00edas, como Di\u00f3genes con su linterna, est\u00e1 en busca. (Es evidente que el profeta habla ret\u00f3ricamente, pues \u00e9l y sus disc\u00edpulos, aunque pocos, eran sin duda \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb en el sentido prof\u00e9tico de la palabra.) Juicio… la verdad<\/strong>; m\u00e1s bien, justicia<\/em> \u2026 buena fe<\/em>, <\/em>las principales virtudes de la sociedad civil.<\/p>\n

Jer 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aunque digan: Vive el Se\u00f1or<\/strong>. Aunque afirman por el m\u00e1s solemne de todos los juramentos (contraste Jer 4:1<\/span>, Jerem\u00edas 4:2<\/span>). Seguramente. Entonces el sir\u00edaco. Esta traducci\u00f3n, sin embargo, implica una enmienda de una letra en el texto. La lectura ordinaria es literalmente por lo tanto<\/em>, <\/em>pero puede interpretarse etimol\u00f3gicamente en el sentido de \u00ab\u00bbpor todo esto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsin embargo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo est\u00e1n tus ojos puestos en la verdad<\/strong>? m\u00e1s bien, ciertamente tus ojos est\u00e1n sobre <\/em>(equivalente a buscas y exiges<\/em>)buena fe<\/em>, <\/em>en alusi\u00f3n a Jerem\u00edas 5:1<\/span>.<\/p>\n

Jer 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso dije<\/strong>; m\u00e1s bien, y en cuanto a m\u00ed<\/em>, dije<\/em>. Son tontos<\/strong>; m\u00e1s bien, act\u00faan tontamente <\/em>(como <\/em>N\u00fam 12:11<\/span>). Para; m\u00e1s bien, porque<\/em>. Su falta de instrucci\u00f3n religiosa es la causa de su conducta defectuosa. De hecho, fue s\u00f3lo despu\u00e9s del regreso de Babilonia que se fundaron escuelas populares en Judea, y no fue hasta poco antes de la destrucci\u00f3n del templo que la instrucci\u00f3n elemental alcanz\u00f3 la regularidad de un sistema. El juicio de su Dios<\/strong>. Una frase similar ocurre en Jerem\u00edas 8:7<\/span>. \u00ab\u00bbEl juicio (mishpat<\/em>) <\/em>aqu\u00ed (como en algunos otros pasajes) ha adquirido un sentido t\u00e9cnico. Esto puede ilustrarse con la palabra correspondiente en \u00e1rabe (din<\/em>), <\/em>que significa<\/p>\n

(1)<\/strong> obediencia, <\/p>\n

(2)<\/strong> una religi\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> un estatuto u ordenanza, <\/p>\n

>(4)<\/strong> un sistema de usos, ritos y ceremonias\u00bb\u00bb (‘Lexicon’ de Lane, s<\/em>.v<\/em>.).<\/p>\n

\u00ab\u00bbJuicio\u00bb\u00bb es, por lo tanto, aqu\u00ed equivalente a \u00ab\u00bbley religiosa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb es una traducci\u00f3n preferible.<\/p>\n

Jer 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ataduras<\/strong> son las correas con las que se sujetaba el yugo al cuello (comp. Isa 58:6<\/span>). En Jerem\u00edas 2:20<\/span> la palabra se traduce como \u00ab\u00bbbandas\u00bb.<\/p>\n

Jer 5,6<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo nos recuerda un famoso pasaje del primer canto de la ‘Commedia’ de Dante, en el que A Dante el peregrino se le oponen sucesivamente tres bestias salvajes: una pantera, un le\u00f3n y una loba. No se puede dudar de que el poeta ten\u00eda a Jerem\u00edas en su mente. El profundo conocimiento de las Escrituras que pose\u00edan los te\u00f3logos medievales (y as\u00ed era Dante) puede avergonzar a muchos protestantes. Curiosamente, mientras que los primeros comentaristas de Dante interpretan estas bestias salvajes de los vicios, los modernos encuentran referencias hist\u00f3ricas a las naciones. Por otro lado, mientras los expositores modernos explican las bestias salvajes de Jerem\u00edas como s\u00edmbolos de calamidades, Rashi y San Jer\u00f3nimo las entienden de los caldeos, persas y griegos. Un le\u00f3n del bosque. <\/strong>La primera de una serie de figuras de los crueles invasores de Jud\u00e1 (comp. Jer 4:7<\/span>). Las referencias frecuentes (ver tambi\u00e9n Jer 12:8<\/span>; Jer 25: 38<\/span>; Jerem\u00edas 49:19<\/span>; Jerem\u00edas 50: 4<\/span>) muestra cu\u00e1n com\u00fan era el le\u00f3n en las colinas y valles de la tierra de Israel. Un lobo de las tardes<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>un lobo que sale en busca de presas al anochecer. As\u00ed Peshito, Targum, Vulgata (comp. \u00ab\u00bblobos de la tarde,\u00bb\u00bb Hab 1:8<\/span>; Sof 3:3<\/span>). Pero no hay evidencia de que \u201berebh<\/em>, <\/em>tarde, tenga como plural \u201bar\u0101bh\u014dth<\/em>, <\/em>que es, en de hecho, el plural regular de \u201bar\u0101b\u0101h<\/em>,desierto<\/em>. <\/em>Render, por lo tanto, un lobo de los desiertos<\/em>, yo<\/em>.e<\/em>. uno que tiene su guarida en los desiertos, y cae sobre las partes cultivadas cuando tiene hambre. Lutero, \u00abel lobo del desierto\u00bb. Un leopardo; m\u00e1s bien, una pantera<\/em>. <\/em>Los caldeos son comparados con este animal, por su rapidez, en Hab 1:8<\/span>.<\/p>\n

Jer 5:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo\u2026 por esto?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfPor qu\u00e9 debo perdonarte? <\/em>Tus hijos<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>(ya que \u00ab\u00bbla hija de Si\u00f3n\u00bb\u00bb es equivalente a Si\u00f3n considerado como una entidad ideal) los miembros de la comunidad jud\u00eda pueblo (comp. Le 19:18<\/span>, \u00ab\u00bblos hijos de tu pueblo\u00bb\u00bb). Cuando los hab\u00eda alimentado por completo.<\/strong> As\u00ed Ewald, siguiendo las versiones y muchos manuscritos. Esto da un buen sentido y puede estar respaldado por Jerem\u00edas 5:28<\/span>; Dt 32:15<\/span>; Oseas 13:6<\/span>. Pero la lectura del texto hebreo recibido, aunque algo m\u00e1s dif\u00edcil, es perfectamente capaz de explicaci\u00f3n; y, por leve que sea la diferencia en la lectura adoptada por Ewald (implica un mero matiz de pronunciaci\u00f3n), no debe preferirse a la lectura recibida. L\u00e9ase, pues, aunque -r les hizo jurar<\/em>(fidelidad<\/em>), pero cometieron adulterio<\/em>. <\/em>El juramento puede ser el del Sina\u00ed (Exo 24:1-18<\/span>.), o un juramento como el que hab\u00eda hecho recientemente Jos\u00edas y el pueblo (1 Reyes 23:3; 2Cr 34:31<\/span>, 2 Cr\u00f3nicas 34:32<\/span>). El \u00ab\u00bbadulterio\u00bb\u00bb puede tomarse tanto en sentido literal como figurado, y tambi\u00e9n las \u00ab\u00bbcasas de rameras\u00bb\u00bb en la siguiente cl\u00e1usula. Tambi\u00e9n es digno de consideraci\u00f3n si el profeta no puede estar refiri\u00e9ndose a ciertas costumbres matrimoniales transmitidas desde la antig\u00fcedad remota y que surgen del antiguo sistema de parentesco a trav\u00e9s de las mujeres (comp. Ezequiel 22:11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

Como dar de comer a los caballos por la ma\u00f1ana<\/strong>. El renderizado de caballos alimentados tiene una autoridad considerable. \u00ab\u00bbCaballos lujuriosos\u00bb\u00bb tambi\u00e9n es posible; esto representa la lectura del margen hebreo. La siguiente palabra en hebreo es extremadamente dif\u00edcil. \u00ab\u00bbPor la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb no puede ser correcto, ya que va en contra de la gram\u00e1tica; pero no es f\u00e1cil proporcionar un sustituto. La mayor\u00eda de los m\u00f3dems traducen \u00ab\u00bbdeambulando\u00bb\u00bb; Furst prefiere \u00ab\u00bbsementales\u00bb.<\/p>\n

Jer 5 :10-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Provocado por la abierta incredulidad de los hombres de Jud\u00e1, Jehov\u00e1 repite su advertencia de un juicio doloroso.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus muros<\/strong>. Hay una duda sobre los \u00ab\u00bbmuros\u00bb, que, como algunos piensan, deber\u00edan ser m\u00e1s bien hileras de vid<\/em> (se trata de un cambio de puntos; tambi\u00e9n de shin a sin, el m\u00e1s m\u00ednimo de todos los cambios) , o brotes, o ramas (comparando el sir\u00edaco). La figura ganar\u00eda as\u00ed algo en simetr\u00eda. Sin embargo, todos los int\u00e9rpretes antiguos (cuya autoridad, sobrevalorada por algunos, a\u00fan cuenta para algo) explican la palabra como en la Versi\u00f3n Autorizada, y, como comenta Graf, para destruir las vides ser\u00eda necesario trepar sobre ellas. las paredes de la vi\u00f1a. (Para la figura de la vid o la vi\u00f1a, chatarra, en Jer 2:21<\/span>.) Quitar… no del Se\u00f1or. La Septuaginta y Peshito se leen de manera diferente, traduciendo \u00ab\u00bbdejar sus cimientos, porque ellos son el Se\u00f1or<\/em>‘s<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(suponiendo que la figura sea tomada de un edificio). Tal como est\u00e1 el texto, es mejor cambiar las almenas<\/strong> por zarcillos<\/em>. Los miembros degenerados de Jud\u00e1 deben ser removidos, pero el tronco de la vid, i<\/em>.e<\/em>; el n\u00facleo digno de la naci\u00f3n, debe ser dejado. Es la nota clave del \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb que Jerem\u00edas vuelve a tocar (ver Jerem\u00edas 4:27<\/span>).<\/p>\n

Jer 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

No es \u00e9l.<\/strong> Entender \u00ab\u00bbquien habla por los profetas\u00bb\u00bb (Payne Smith). Es dif\u00edcilmente concebible que alguno de los jud\u00edos negara absolutamente la existencia de Jehov\u00e1. Eran incr\u00e9dulos pr\u00e1cticos, no especulativos, como los hombres del mundo en general.<\/p>\n

Jer 5:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y los profetas<\/strong>, etc. Continuaci\u00f3n del discurso de los jud\u00edos incr\u00e9dulos. La palabra no est\u00e1 en ellos<\/strong>. La Versi\u00f3n Autorizada da un buen significado, pero implica una interferencia con los puntos. El texto se\u00f1alado debe traducirse, el que habla<\/em> (a trav\u00e9s de los profetas<\/em>, a saber, Jehov\u00e1) no est\u00e1 en ellos<\/em>. As\u00ed, los jud\u00edos lanzan contra profetas como Jerem\u00edas la misma acusaci\u00f3n que Jerem\u00edas mismo lanza contra los \u00abfalsos profetas\u00bb en Jerem\u00edas 23:25-32 <\/span>. As\u00ed se har\u00e1<\/strong>; antes bien, h\u00e1gase<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. que caiga sobre ellos la espada y el hambre con que nos amenazan.<\/p>\n

Jer 5:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mis palabras en tu boca fuego<\/strong>. (Ver en Jerem\u00edas 1:9<\/span>, Jerem\u00edas 1:10<\/a>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh casa de Israel.<\/strong> Despu\u00e9s del cautiverio de las diez tribus, Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en el \u00fanico representante del pueblo de Israel (scrap. Jer 2 :26<\/span>). Una naci\u00f3n poderosa<\/strong>. La Versi\u00f3n Autorizada ciertamente da aparte del significado. La palabra hebrea traducida \u00ab\u00bbpoderosa\u00bb\u00bb (‘\u0113th\u0101n<\/em>), m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbperenne\u00bb\u00bb, es el ep\u00edteto de rocas y monta\u00f1as (N\u00fam 24:21<\/span>; Miq 6:2<\/span>); de un pasto (Jer 49,19<\/span>); de r\u00edos (Dt 21:4<\/span>; Sal 74:15<\/a>). Tal como se aplica en el presente caso, parece describir los recursos inagotables de una naci\u00f3n joven. Renderizar aqu\u00ed, siempre reabastecido<\/em>; yo<\/em>.e<\/em>. extrayendo siempre de nuevo de su fuente central de fuerza. \u00bfNo transmite esto acertadamente la impresi\u00f3n que una naci\u00f3n civilizada desde hace mucho tiempo (y los jud\u00edos, que han sido llamados \u00abgroseros\u00bb, s\u00f3lo lo eran en comparaci\u00f3n con los egipcios y los asirios) debe derivar de las tumultuosas incursiones de huestes n\u00f3madas? La descripci\u00f3n, por lo tanto, se ajustar\u00e1 a los escitas; pero no es inapropiado para los caldeos, si tenemos en cuenta la naturaleza compuesta de sus ej\u00e9rcitos. Una naci\u00f3n antigua<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. uno <\/em>que todav\u00eda ocupa su asiento primitivo en el norte (Jerem\u00edas 6:22<\/span>), imperturbable por los invasores. Cuyo idioma no conoces.<\/strong> As\u00ed Isa\u00edas de los asirios, \u00ab\u00bb(un pueblo) de lengua tartamuda, que no puedes entender\u00bb. Los jud\u00edos no eran fil\u00f3logos, y era poco probable que se dieran cuenta la afinidad fundamental del hebreo y el asirio como un griego antiguo para observar la conexi\u00f3n entre su propio idioma y el persa. Cuando los combatientes estaban entre s\u00ed \u03b2\u03ac\u03c1\u03b2\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9, dif\u00edcilmente se pod\u00eda esperar misericordia. La secuencia de los vers\u00edculos 49 y 50 en Dt 28:1-68<\/span> dice mucho.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Su aljaba<\/strong>. (Ver en Jerem\u00edas 4:29<\/span>.) Como un sepulcro abierto; yo<\/em>.e<\/em>. provista de flechas mortales, \u00ab\u00bbdardos de fuego\u00bb.\u00bb As\u00ed el salmista, de la \u00ab\u00bbgarganta\u00bb\u00bb de los enga\u00f1osos perseguidores (Sal 5:9<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Que tus hijos y tus hijas<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, comer\u00e1n tus hijos y tus hijas<\/em>. <\/em>En las otras cl\u00e1usulas del vers\u00edculo, el verbo est\u00e1 en singular, siendo el sujeto la naci\u00f3n hostil. Se empobrecer\u00e1n<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, atacar\u00e1<\/em> \u2026 con armas de guerra <\/em> (con raz\u00f3n Payne Smith<\/em>); kherebh<\/em>, <\/em>com\u00fanmente traducido como \u00ab\u00bbespada.\u00bb\u00bb se aplica a cualquier instrumento cortante, como una navaja (Eze 5:1<\/span>), una herramienta de alba\u00f1il (\u00c9xodo 20:25<\/span>), y, como aqu\u00ed y Eze 26:9<\/span>, armas de guerra en general.<\/p>\n

Jer 5:19 -29<\/span><\/strong><\/p>\n

La propia obstinaci\u00f3n y flagrante desobediencia de Jud\u00e1 son las causas de este juicio doloroso.<\/p>\n

Jer 5,19<\/span><\/strong><\/p>\n

Como me hab\u00e9is abandonado<\/strong>, etc. La ley de la correspondencia entre el pecado y el castigo impregna la profec\u00eda del Antiguo Testamento (comp. Isa 5:1-30<\/span>.). As\u00ed como los jud\u00edos sirvieron a dioses extranjeros en la tierra de Jehov\u00e1, ser\u00e1n esclavos de extranjeros en una tierra que no es de ellos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin entendimiento<\/strong>; literalmente, sin<\/em> coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>A primera vista, esto parece inconsistente con Jer 5:23<\/span>, donde se describe que el pueblo tiene ciertamente un \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb,\u00bb pero hostil a Jehov\u00e1. La explicaci\u00f3n es que un curso de pecado deliberado pervierte las percepciones morales del hombre. El profeta declara primero el resultado y luego la causa. As\u00ed en Eze 12:2<\/span>, \u00ab\u00bbLos que tienen ojos y no ven\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbporque son casa de rebeliones.\u00bb<\/p>\n

Jer 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo me tem\u00e9is<\/strong>? El hebreo coloca \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb enf\u00e1ticamente al comienzo de la oraci\u00f3n. Por decreto perpetuo<\/strong>. Esta es una de las evidencias, pocas pero suficientes, del reconocimiento de las leyes naturales por parte de los escritores b\u00edblicos; de leyes, sin embargo, que no son m\u00e1s que la descripci\u00f3n del modo divino de obrar, \u00ab\u00bbpactos\u00bb\u00bb (Jer 33:20<\/span>; comp. Gen 9:18<\/span>) hecha para el bien del hombre, pero susceptible de ser anulada (Isa\u00edas 54:10<\/span>). compensaci\u00f3n Pro 8:29<\/span>; Job 38:8-12<\/span>.<\/p>\n

Jer 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Un coraz\u00f3n repugnante y rebelde<\/strong>. El coraz\u00f3n es el centro de la vida moral virtualmente equivalente a \u00abla voluntad\u00bb; es \u00ab\u00bbrepugnante\u00bb\u00bb cuando \u00ab\u00bbse vuelve atr\u00e1s<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(tan literalmente aqu\u00ed) de la Ley y el servicio de Dios, y \u00ab\u00bbrebelde\u00bb\u00bb cuando desaf\u00eda y se le opone.<\/p>\n

Jer 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Que da lluvia,<\/strong> etc. La segunda apelaci\u00f3n es a la regularidad de las lluvias. El Dr. Robinson comenta que en la actualidad no hay en Palestina \u00ab\u00bbning\u00fan per\u00edodo particular de lluvia, o sucesi\u00f3n de aguaceros, que pueda considerarse como estaciones de lluvia distintas\u00bb\u00bb y que… a menos que haya habido alg\u00fan cambio en el clima de Palestina, las lluvias tempranas y tard\u00edas parecen corresponder a \u00ab\u00bblas primeras lluvias de oto\u00f1o, que revivieron la tierra seca y sedienta y la prepararon para la semilla, y las lluvias posteriores de primavera, que continuaron refrescando y adelantando tanto la cosechas maduras y los productos primaverales de los campos\u00bb\u00bb (‘Investigaciones b\u00edblicas’, 3.98). nos reserva<\/strong>, etc.; literalmente, \u00e9l guarda para nosotros las semanas\u2014los estatutos de la cosecha<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. las semanas que son las condiciones se\u00f1aladas de cosecha. El profeta se refiere a las siete semanas que transcurrieron desde el segundo d\u00eda de la Pascua hasta la \u00ab\u00bbFiesta de la Cosecha\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbFiesta de las Semanas\u00bb\u00bb (Pentecost\u00e9s) (\u00c9xodo 23:16<\/span>; \u00c9xodo 34:22<\/span>; Dt 16:9<\/span>, Dt 16:10<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Han rechazado estas cosas<\/strong>. \u00ab\u00bbEstas cosas\u00bb\u00bb son los beneficios mencionados en el vers\u00edculo anterior (comp. Jer 3:3<\/span>; Jerem\u00edas 12:4<\/span>). As\u00ed, el juicio no es del todo futuro; ya se ha dado un anticipo.<\/p>\n

Jer 5:26<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Acechan,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, esp\u00edan<\/em> (literalmente, uno esp\u00eda<\/em>), como los cazadores acechan<\/em>. <\/em>Una trampa; literalmente, un destructor<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. un instrumento de destrucci\u00f3n (comp. Isa 54:16<\/span>, donde \u00ab\u00bb el derrochador \u00ab\u00bb (o destructor) probablemente significa el arma mencionada anteriormente ).<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Una jaula<\/strong>. La palabra hebrea klub<\/em> se usa en Amo 8:1<\/span> para una canasta como la que se usaba para la fruta; parece ser el padre de la palabra griega \u03ba\u03bb\u03c9\u03b2\u03cc\u03c2, utilizada en la ‘Antolog\u00eda’ para una jaula de p\u00e1jaros. La ra\u00edz significa trenzar o trenzar; por lo tanto, parece significar alg\u00fan tipo de cester\u00eda. Conectando esto con el vers\u00edculo anterior, Hitzig parece tener raz\u00f3n al inferir que la \u00ab\u00bbjaula\u00bb\u00bb era al mismo tiempo una trampa (comp. Ecl 11:1-10:30, \u00ab\u00bbComo una perdiz tomada en un jaula <\/em>\u1f10\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bb\u03bb\u1ff3, <\/em>un tipo peculiar de cesta], as\u00ed es el coraz\u00f3n de los orgullosos\u00bb\u00bb). Canon Tristram sugiere que hay una alusi\u00f3n a las aves de se\u00f1uelo, que todav\u00eda se emplean mucho en Siria y est\u00e1n cuidadosamente entrenadas para su oficio, pero esto parece ir m\u00e1s all\u00e1 del texto. Enga\u00f1o<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los bienes obtenidos con enga\u00f1o.<\/p>\n

Jer 5:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Superan las obras de los imp\u00edos<\/strong>; m\u00e1s bien, sobrepasan la medida com\u00fan de maldad<\/em> (literalmente, los casos de maldad<\/em>); o, como otros, se exceden en hechos de maldad<\/em>. <\/em>Sin embargo, prosperan<\/strong>; m\u00e1s bien, para que <\/em>(los hu\u00e9rfanos<\/em>) puedan <\/em>prosperar; o que ellos (los ricos<\/em>) puedan hacer que prospere<\/em>.<\/p>\n

Jer 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Una repetici\u00f3n de Jer 5:9<\/span> a modo de estribillo.<\/p>\n

Jer 5:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El resultado del examen del profeta de la moral condici\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

Jer 5:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Una cosa maravillosa y horrible<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, algo espantoso y horrible ha sucedido en la tierra<\/em>. <\/em>La palabra traducida como \u00ab\u00bbespantosa\u00bb\u00bb (o estupefaciente) tiene una fuerza peculiar, solo aparece de nuevo en Jerem\u00edas 23:14<\/span>, aunque se encuentra un adjetivo af\u00edn en Jerem\u00edas 18: 13<\/span> (comp. sobre Jerem\u00edas 2:11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los profetas\u2026 los sacerdotes<\/strong>. (Ver en Jerem\u00edas 2:26<\/span>.) Oso gobierna por medio de ellos<\/strong>; m\u00e1s bien, gobernar a su entera disposici\u00f3n<\/em>. <\/em>(literalmente, en sus manos<\/em>, comp. Jerem\u00edas 33:13<\/span>; 1Cr 25:2, 1Cr 25:3<\/span>; 2Cr 23:18<\/span>). Jerem\u00edas mismo da un ejemplo de esta interferencia de los falsos profetas con el oficio sacerdotal. (Jerem\u00edas 29:24-26<\/span>). A mi pueblo le encanta que as\u00ed sea.<\/strong> A veces los profetas hablan como si las clases gobernantes fueran las \u00fanicas responsables de los pecados y las consiguientes calamidades de su pa\u00eds. Pero aqu\u00ed Jerem\u00edas declara expresamente que los gobernados eran tan culpables como sus gobernantes.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jer 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n para muchos por la justicia de uno.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> DESEOSO<\/strong> DE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Se da la orden de \u00abcorrer de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb y buscar al \u00fanico justo. Dios expresa as\u00ed su ansiedad de perdonar. \u00ab\u00bb\u00c9l espera para tener <\/em>misericordia\u00bb.\u00bb El primer movimiento hacia el ejercicio del perd\u00f3n viene de Dios incluso antes de que los hombres lo deseen. \u00c9l se apoderar\u00e1 del terreno m\u00e1s peque\u00f1o para el perd\u00f3n. Si se puede encontrar al \u00fanico justo, Dios perdonar\u00e1 a la ciudad.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGO<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> COMO<\/strong> BASE<\/strong> PARA<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong>. Si no se puede encontrar al justo, la condici\u00f3n de la ciudad es desesperada. Hay un poder propiciatorio en la justicia. Los hombres buenos son sacerdotes, y sus vidas se sacrifican por el bien de los dem\u00e1s. La justicia de Cristo es un elemento esencial en la expiaci\u00f3n (Heb 10:9<\/span>, Hebreos 10:10<\/span>). No era posible que el pecado del hombre fuera perdonado excepto con esta condici\u00f3n. El perd\u00f3n se ofrece a los hombres solo a trav\u00e9s de esto (Hch 13:38<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> S\u00d3LIDOS<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong>. Una vana jactancia religiosa no vale nada (Jer 5:2<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> El bien que hay que buscar no es la devoci\u00f3n de conducta, sino el ejercicio de la justicia y el esfuerzo de guardar la buena fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto hay que buscarlo, no en el templo, sino en las calles y callejuelas y lugares de concurrencia p\u00fablica, i<\/em>.e<\/em>. en la vida diaria Las mejores evidencias de car\u00e1cter se ven en la vida hogare\u00f1a y en la conducta en los negocios. Cuando la moralidad dom\u00e9stica y comercial de una ciudad est\u00e1 corrompida, la condici\u00f3n de esa ciudad es ruinosa; cualquiera que sea la asiduidad y decoro con que se mantengan las observancias religiosas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE <\/strong> UNO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EFICAZ<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong>. Sodoma y Gomorra se habr\u00edan salvado por diez hombres justos (G\u00e9n 18:32<\/span>). Lot fue el medio providencial de salvar a Zoar (Gn 19,21<\/span>). Cristo, un hombre, asegura la salvaci\u00f3n para todo el mundo (Heb 7:24<\/span>, Hebreos 7:25<\/span>). Hay mucho de misterioso en el principio de la gracia divina que se revela aqu\u00ed, mucho que no podemos explicar. Sin embargo, hay verdades que entran en \u00e9l que pueden discernirse, por ejemplo, Dios no puede hacer injusticia en lo m\u00e1s m\u00ednimo; los justos son \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb\u00bb, ellos preservan impidiendo la completa corrupci\u00f3n; hay esperanza para la ciudad en la que vive un solo hombre justo, ya que \u00e9l puede ser el medio para guiar a otros de regreso a la justicia\u2014este principio es uno sobre el cual Dios act\u00faa al perdonar, no al distribuir derechos desnudos; todo lo que requiere es una base segura y justificable sobre la cual ejercer el perd\u00f3n, no un fondo de m\u00e9ritos que pueda constituir un reclamo sobre su gracia.<\/p>\n

Jer 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo infructuoso.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Del<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Es llevar a los hombres por el sufrimiento exterior al dolor interior<\/em>(\u00ab\u00bbno se han afligido\u00bb\u00bb). No se puede encontrar una condici\u00f3n m\u00e1s desesperada que el placer o la indiferencia en el pecado. Las l\u00e1grimas de penitencia son las primeras preparaciones para la reforma.<\/p>\n

2.<\/strong> Es llevar a los hombres, a trav\u00e9s del sufrimiento exterior y del dolor interior, a una genuina Conversi\u00f3n del car\u00e1cter (Dios busca una restauraci\u00f3n de la \u00ab\u00bbbuena fe\u00bb\u00bb), y devolverlos a Dios <\/em>(\u00ab\u00bbse han negado a volver\u00bb\u00bb). No es un fin en s\u00ed mismo, no es un bien excepto en cuanto conduce a un bien adicional. No se da con ira vengativa ni para satisfacer las exigencias de la justicia abstracta. Aunque brota directamente de la ira de Dios, esa ira se basa en su amor eterno. Porque Dios ama a sus hijos, debe enojarse cuando pecan. Porque desea el bien de ellos, no debe escatimar su vara (Pro 3:11<\/span>, Proverbios 3:12<\/span>). El prop\u00f3sito del castigo no es tan misterioso como com\u00fanmente se supone. La gente a menudo exclama vagamente: \u00abEstos problemas deben enviarse por alg\u00fan buen prop\u00f3sito\u00bb. El prop\u00f3sito no est\u00e1 del todo oculto. Es principalmente para que podamos acercarnos m\u00e1s a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DIRIGIDA<\/strong> strong> EN<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> LOGRADO<\/strong>. Un terrible enga\u00f1o posee multitudes de personas que sufren. Tienen suficiente fe para creer que los problemas se env\u00edan para su bien, pero no la suficiente espiritualidad para ver c\u00f3mo usarla para ese fin. Tales personas asumen que debe beneficiarlos, independientemente de c\u00f3mo se comporten bajo \u00e9l. Algunos suponen que si sufren en este mundo, ciertamente recibir\u00e1n compensaci\u00f3n en el pr\u00f3ximo. Tales ideas implican que el castigo no puede ser merecido, o que el mero hecho de soportarlo es meritorio, o que, si no es exactamente un castigo por el pecado, debe ser una necesidad para ser soportado ahora o en el futuro por s\u00ed mismo o para satisfacer alguna voluntad extra\u00f1a. de Dios. Pero el castigo es un \u00ab\u00bbmedio de gracia\u00bb\u00bb y, como otros \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb\u00bb, puede ser frustrado. Podemos recibir esta gracia en vano (2Co 6:1<\/span>). Considera las causas de la inutilidad del castigo.<\/p>\n

1.<\/strong> Dureza estoica<\/em>. <\/em>Podemos afligirnos, pero no afligirnos .<\/p>\n

2.<\/strong> Falta de consideraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Podemos sentir dolor interior, pero no reflexionar sobre nuestra condici\u00f3n y necesidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Orgullo<\/em>, <\/em>que sufre dolores de aflicci\u00f3n pero no contrici\u00f3n por el pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> Impenitencia<\/em>. <\/em>Podemos \u00ab\u00bbrehusar recibir correcci\u00f3n\u00bb\u00bb, endurecer nuestra voluntad contra la sumisi\u00f3n, y rebelarnos con impaciencia y quejarnos contra Dios, en lugar de de volver a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> INFRUTO<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> COSA<\/strong>. Como cualquier otra gracia, si se abusa de ella, resulta perjudicial. Enviado para bendecir, se convierte en maldici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Es sufrimiento desperdiciado<\/em>. <\/em>Como tal debe ser considerado como un mal. El dolor en s\u00ed mismo no es algo bueno. Si no obra bien, el instinto natural tiene raz\u00f3n al considerarlo malo.<\/p>\n

2.<\/strong> Conduce a un agravamiento de la maldad<\/em>. <\/em>El mismo abuso de ella es un pecado. El mal humor con el que se recibe es mucha m\u00e1s maldad a\u00f1adida al largo cat\u00e1logo de pecado sin arrepentimiento. Una llamada m\u00e1s del Padre es rechazada por sus hijos.<\/p>\n

3.<\/strong> Deja el coraz\u00f3n m\u00e1s duro<\/em> de lo que lo encuentra. El dolor, si no ablanda al que sufre, lo endurecer\u00e1, como la fricci\u00f3n, que desgasta la piel tierna, vuelve la piel dura m\u00e1s gruesa y c\u00f3rnea.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 5: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Incredulidad culpable.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos son acusados de incredulidad como un pecado. Por lo tanto, a veces debe considerarse bajo esta luz (p. ej., Heb 4:1-16<\/span>.). Consideremos las caracter\u00edsticas de una incredulidad culpable y su origen.<\/p>\n

I.<\/strong> INCRESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MORAL<\/strong> CULPABLE<\/strong> CUANDO<\/strong> SURGE<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay que distinguir esta incredulidad<\/p>\n

( 1)<\/strong> del de ignorancia<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> de la de prejuicio<\/em>, <\/em>mala educaci\u00f3n, etc.; <\/p>\n

(3)<\/strong> del de duda sincera<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Se reconoce<\/p>\n

(1)<\/strong> como residiendo en la voluntad <\/em>en vez de en el intelecto, como resultado de desear que una cosa no sea verdadera; y<\/p>\n

(2)<\/strong> coloreados por las costumbres<\/em>, <\/em>inclinaciones mundanas, bajas pasiones, malos sentimientos contra todo lo que las m\u00e1s elevadas de lo que se trata la verdad. Es pr\u00e1cticamente equivalente al rechazo voluntario de la verdad. A quien se culpa de esto no se le culpa de sus opiniones, sino de las causas morales determinantes de las mismas. No somos responsables de nuestras creencias, en la medida en que sean puramente intelectuales, pero somos responsables de ellas en la medida en que se formen bajo influencias morales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> TENDENCIAS<\/strong> HACIA<\/strong> UNA CULPABLE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> SON<\/strong> ABUNDANTES<\/strong> Y<\/strong> PODEROSOS<\/strong>. Estos no se encuentran en una simple propensi\u00f3n a errar, una debilidad natural de la fe, ni en los peligros que acompa\u00f1an a la especulaci\u00f3n atrevida. Deben ser rastreados en la conducta y los asuntos pr\u00e1cticos.<\/p>\n

1.<\/strong> H\u00e1bitos falsos<\/em>. <\/em>Israel hab\u00eda tratado traidoramente a Dios (Jerem\u00edas 5:11<\/span>). Debemos ser fieles para discernir la verdad. Si el ojo es malo, todo el cuerpo est\u00e1 en tinieblas. Hay una estrecha conexi\u00f3n entre esas dos cosas malas que se conocen bajo el nombre de infidelidad: la traici\u00f3n y la incredulidad, la falta de fidelidad y la falta de fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Resistencia a la voluntad de Dios<\/em>. <\/em>El lenguaje del pueblo revela un animus, un esp\u00edritu de enemistad contra Dios. \u201cHan desmentido al Se\u00f1or.\u201d Nada ciega como el odio.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor de comodidad<\/em>. <\/em>El las palabras de Jerem\u00edas no fueron agradables; ser amenazado con cosas terribles. Por lo tanto, sus oyentes se negaron a aceptar su mensaje. Su conducta fue de lo m\u00e1s il\u00f3gica, ya que la verdad no se ve afectada por nuestro gusto por ella -\u00bfno hay muchas verdades desagradables?- y de lo m\u00e1s perjudicial para ellos mismos, ya que les interesaba prestar atenci\u00f3n a la advertencia de la calamidad que se avecinaba, esa previsi\u00f3n. podr\u00eda mitigar la fuerza, si no pudiera ahora evitar la ca\u00edda, del golpe. Sin embargo, esta conducta era de lo m\u00e1s natural. Se observa constantemente que las personas escuchan a los maestros que les agradan en lugar de a aquellos que creen que est\u00e1n diciendo las verdades m\u00e1s importantes, y aceptan las opiniones que se adaptan a sus inclinaciones en lugar de las ideas posiblemente menos agradables que se encuentran en la parte m\u00e1s segura. fundamento de hecho.<\/p>\n

4.<\/strong> Muerte espiritual<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos niegan la inspiraci\u00f3n de los profetas. Para ellos, palabras de peso como las de Jerem\u00edas son mero \u00ab\u00bbviento\u00bb.\u00bb As\u00ed que hubo quienes se burlaron de \u00e9l que hablaban con la mayor autoridad y \u00ab\u00bbcomo nunca habl\u00f3 hombre alguno\u00bb.\u00bb El pecado amortigua el alma a la percepci\u00f3n de la voz de Dios. en la naturaleza, en la Biblia, en Cristo, en la conciencia.<\/p>\n

Jer 5,19<\/span><\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n adecuada.<\/strong><\/p>\n

Anticip\u00e1ndose a su asombro por el car\u00e1cter de la retribuci\u00f3n que ha de caer sobre ellos, se debe mostrar a los jud\u00edos que este es propio y corresponde justamente a su conducta.<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> DEJAN<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> SENTIRR\u00c1<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. Seg\u00fan la conducta religiosa en d\u00edas soleados ser\u00e1 la condici\u00f3n de reposo o ruina en d\u00edas oscuros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> DIOSES<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> PROBAR<\/strong> SIN VALOR<\/strong> EN<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. Israel sirvi\u00f3 a los dioses paganos en su propia alabanza. En su cautiverio ser\u00e1n esclavos de hombres extra\u00f1os. Entonces los dioses no est\u00e1n en ninguna parte. Los hombres hacen dioses de la riqueza, el placer, la fama, etc.; y descubren que, aunque estos pueden ser adorados, nada pueden hacer para liberar a sus devotos.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TIRAR<\/strong> APAGAR<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ENVIAR<\/strong> A<\/strong> HARDER<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Creen ser libres, pero en realidad son esclavos del pecado (Juan 8:34<\/span>). Rechazan el yugo f\u00e1cil y la carga ligera de Cristo solo para encontrarse atados a las mortificantes cadenas de Satan\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO <\/strong> DE<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ES<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. En su propia tierra, los jud\u00edos se hab\u00edan mostrado infieles al Dios que se la hab\u00eda dado. Son justamente castigados con el exilio a una tierra extra\u00f1a, donde deben extra\u00f1ar su gobierno de gracia.<\/p>\n

Jer 5:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre reprendido por la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

El hombre se considera a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel <\/em>se\u00f1or de la creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb S\u00f3lo \u00c9l de todas las criaturas est\u00e1 hecho a imagen de Dios. Sin embargo, hay cosas en la naturaleza que deber\u00edan avergonzarlo. Jerem\u00edas indica dos de estos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ORDEN<\/strong> DE <\/strong> NATURALEZA<\/strong> REPRENDIMIENTOS<\/strong> LA<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> OBLIGATORIA<\/strong> DE<\/strong> strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza es siempre obediente a la ley de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los mayores poderes de la naturaleza se someten a las ordenanzas divinas. El mar, vasto y poderoso, est\u00e1 atado por su decreto (Job 38:8-11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las convulsiones m\u00e1s salvajes de la naturaleza no transgreden estas ordenanzas. Las olas pueden agitarse y rugir, pero no pueden pasar los l\u00edmites que Dios les ha puesto. Los huracanes, las tormentas el\u00e9ctricas, los terremotos, est\u00e1n tan subordinados a la ley como el sol silencioso y el crecimiento pac\u00edfico de la primavera.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los medios m\u00e1s simples de acuerdo con las leyes Divinas son suficiente para contener las fuerzas m\u00e1s feroces de la naturaleza. Dios ha puesto la arena<\/em> como un l\u00edmite del mar, y las tormentas son alejadas de la playa de arena tan seguramente como de la costa de pe\u00f1ascos de hierro.<\/p>\n

( 4)<\/strong> La obediencia de la naturaleza a estas ordenanzas divinas es eterna y sin excepci\u00f3n. El mar est\u00e1 atado por decretos perpetuos.<\/p>\n

2.<\/strong> Solo el hombre es desobediente a la Ley de Dios<\/em>. <\/em>\u00c9l es la gran excepci\u00f3n al orden del universo. El mar embravecido nunca transgrede los decretos de Dios; el hombre es el \u00fanico transgresor. La posibilidad de esta rebeli\u00f3n extra\u00f1a y solitaria entre todos los \u00f3rdenes de los reinos de la naturaleza de Dios se explica por la constituci\u00f3n del hombre y el car\u00e1cter de la obediencia que requiere. La naturaleza est\u00e1 bajo necesidad; el hombre es libre. La obediencia de la naturaleza es inconsciente, material; la del hombre es deliberada, moral. Es temer, temblar, i<\/em>.e<\/em>. obedecer bajo la influencia de pensamientos y sentimientos de reverencia. Careciendo de estos, puede estar atado al trono de Dios por cadenas de compulsi\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 terrible usar la alta dotaci\u00f3n de la libertad solo para desafiar los augustos decretos ante los cuales todas las dem\u00e1s criaturas se inclinan incesantemente!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> REPRECCIONES<\/strong> EL<\/strong> INGREDIENTES<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El orden de la naturaleza <\/em>es ben\u00e9fico. Dios da la lluvia \u00ab\u00bben su tiempo\u00bb. \u00c9l guarda para los hombres \u00ab\u00bblas semanas se\u00f1aladas de la cosecha\u00bb.\u00bb La regularidad y la armon\u00eda del mundo f\u00edsico son beneficiosas para los hombres. El sol nunca deja de salir. Si fallaba una vez, \u00a1qu\u00e9 desastres seguir\u00eda! Si el movimiento de la tierra fuera irregular, ninguna vida podr\u00eda continuar existiendo. El orden de las estaciones es una bendici\u00f3n distinta (Gen 8:22<\/span>). En lugar de retraernos del \u00abreino de la ley\u00bb como de una tiran\u00eda cruel, debemos darle la bienvenida cuando recordamos que las leyes de la naturaleza no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n material de la voluntad de Dios, y esa ser\u00e1 el resultado de su bondad. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta beneficencia de la naturaleza muestra que todo pecado es una se\u00f1al de ingratitud<\/em>. <\/em>Dios nos sonr\u00ede en la naturaleza (Mateo 5:45<\/span>). Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos nosotros, mientras somos bendecidos por la misma luz de esa sonrisa, rebelarnos contra \u00e9l? Si la grandeza y la espl\u00e9ndida armon\u00eda de la naturaleza no nos asombran, \u00bfno nos atraer\u00e1 su mansedumbre y bondad a la obediencia leal a Aquel que es a la vez Fuente de la ley y Padre de las misericordias?<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n m\u00e1s espantosa a la que puede hundirse una naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s enumerando los pecados de su pueblo en series<\/em> cada vez m\u00e1s oscuras, <\/em>el profeta finalmente llega a una forma de mal peor que todas las dem\u00e1s, a la vista de la cual retrocede con una exclamaci\u00f3n de horror; esto es corrupci\u00f3n en la fuente misma de la instrucci\u00f3n y el culto, y la aquiescencia voluntaria de la naci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL <\/strong> TEMORIZO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Falsa profec\u00eda<\/em>. El profeta debe ser el or\u00e1culo supremo de la verdad. Si dice mentiras, el conocimiento se corrompe en su origen. La culpa de tal conducta es excepcionalmente grande, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> es un pecado contra la luz;<\/p>\n

(2)<\/strong> es una prostituci\u00f3n de los m\u00e1s altos poderes para los fines m\u00e1s bajos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> es una causa de ruina generalizada para aquellos que siguen a estos \u00ab\u00bbl\u00edderes ciegos de ciegos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Sacerdocio subordinado<\/em>. <\/em>Los sacerdotes estaban a las \u00f3rdenes de los falsos profetas. Estos hombres no ten\u00edan la excusa de los profetas. Los profetas representaban una religi\u00f3n progresista, una religi\u00f3n de luces internas, una religi\u00f3n en la que se esperaban nuevos rumbos y, por lo tanto, una religi\u00f3n en la que se pod\u00eda invocar la excusa del entusiasmo honesto aunque equivocado en defensa de una ca\u00edda en el error. Pero los sacerdotes eran los custodios de un r\u00edgido ritual definido por una Ley escrita. Fueron puestos en confianza, y su apostas\u00eda fue un acto deliberado de infidelidad. El maestro cristiano, aunque libre de la letra de la Ley y dotado de la libertad espiritual de la profec\u00eda, se le conf\u00eda el evangelio (1Ti 1:11 <\/span>). Si \u00e9l, mientras retiene la influencia y los emolumentos de su cargo, conscientemente abandona la gu\u00eda del Nuevo Testamento por las fascinaciones de la especulaci\u00f3n sin fundamento, \u00e9l tambi\u00e9n es culpable de infidelidad; y si sabe que la especulaci\u00f3n es falsa, pero la acepta por deferencia a su popularidad, es culpable de traici\u00f3n vil como la del comandante de una fortaleza que se rinde al enemigo por pura cobard\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Aquiescencia popular<\/em> a estos males. \u00ab\u00bbA mi pueblo le encanta tenerlo as\u00ed\u00bb.\u00bb Esto es agradable, ya que<\/p>\n

(1)<\/strong> los falsos profetas halagan y profetizan cosas suaves, mientras que los verdaderos profetas como Jerem\u00edas deben a menudo reprende y denuncia juicios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> los sacerdotes est\u00e1n satisfechos con una religi\u00f3n no espiritual, ritual sin moralidad, tal vez incluso inmoralidad en la religi\u00f3n. Pero este hecho completa la terrible depravaci\u00f3n de la naci\u00f3n. El pueblo no puede alegar ignorancia ni obediencia compulsiva. Los seguidores dispuestos de l\u00edderes religiosos corruptos deben compartir su culpa; es m\u00e1s, son responsables de su agravamiento fomentando con aplausos lo que se extinguir\u00eda si se descuidara.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL <\/strong> RESULTADO<\/strong> FINAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfY qu\u00e9 har\u00e9is al final de esto?\u00bb\u00bb Era caracter\u00edstico de los falsos profetas que apuntaban s\u00f3lo a la popularidad inmediata, y pensaban s\u00f3lo en el presente, mientras que los verdaderos profetas se preocupaban por el futuro. Pero el futuro alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 el presente. \u00bfNo es mejor indagar en qu\u00e9 se est\u00e1 convirtiendo esto mientras todav\u00eda hay tiempo para modificarlo?<\/p>\n

1.<\/strong> Considere los resultados morales de esta depravaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n de la conciencia, la falsificaci\u00f3n de la naturaleza de los que viven en la falsedad, la destrucci\u00f3n de toda vida espiritual en los que rebajan las funciones espirituales ante las pretensiones de la conveniencia mundana.<\/p>\n

2.<\/strong> Considerar los resultados penales de esta depravaci\u00f3n. \u00bfPuede este de todos los males quedar impune? (Ver vers\u00edculo 29.)<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una ciudad malvada perdonada por causa de un santo.<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo es muy audaz y sorprendentes. Demuestra cu\u00e1n minuciosamente el profeta, seg\u00fan lo ense\u00f1ado por el Esp\u00edritu, hab\u00eda le\u00eddo la corrupci\u00f3n nacional. Al mismo tiempo, proporciona un indicador de la misericordia de Dios que ha sufrido durante mucho tiempo y de la influencia para el bien de un hombre verdadero. Jerusal\u00e9n, la ciudad principal, se elige como representante de lo mejor y m\u00e1s influyente de la naci\u00f3n; y sus calles y callejuelas como lugares predilectos de la multitud, los comerciantes, los artesanos y la gente com\u00fan, que representar\u00edan la moralidad p\u00fablica en general. Es como si hubiera dicho: \u00abEn la vida pr\u00e1ctica, en medio de la multitud miscel\u00e1nea, busca al hombre justo y honorable\u00bb. Qu\u00e9 luz arroja esto sobre\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> CORRUPCI\u00d3N<\/strong> POSIBLE<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong>! La metr\u00f3polis jud\u00eda hab\u00eda sido muy favorecida. El sacerdocio ten\u00eda all\u00ed su sede. Los principales mensajes de los profetas hab\u00edan sido entregados en sus recintos. Era el centro de influencia, esp\u00edritu nacional e inteligencia. Sin embargo, el efecto de todo esto fue moral y espiritualmente podrido. Peor a\u00fan que Sodoma y Gomorra en su actual condici\u00f3n espiritual, ya que ciertamente ser\u00eda mucho menos tolerable para ella que para ellos en el d\u00eda del juicio. Idealmente <\/em>era la ciudad de los santos y de la paz y el orden celestiales; realmente su <\/em>templo era una cueva de ladrones, y sus calles escenarios de deshonestidad, impiedad y corrupci\u00f3n universales. Como se ha dicho de cierta metr\u00f3polis de la cristiandad, parecer\u00eda haber sido el caso de que \u00abcuantas m\u00e1s iglesias, menos religi\u00f3n\u00bb. . Pero las grandes ciudades del mundo moderno han llenado con una desesperaci\u00f3n similar las mentes de los pensadores m\u00e1s sabios. \u00bfQui\u00e9n puede fijar la medida de la posible degeneraci\u00f3n y depravaci\u00f3n del hombre?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> INDIVIDUAL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EN<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> COSAS<\/strong>! El espect\u00e1culo de Abraham orando por las ciudades de la llanura es de lo m\u00e1s impresionante. Pero, \u00bfno puede ser paralelo a la influencia inconsciente de los hombres buenos? Incluso aceptando la declaraci\u00f3n como un desaf\u00edo, \u00bfno fue una gran cosa decir que un hombre por su santidad podr\u00eda haber salvado la ciudad? Supongamos que hubiera existido un hombre as\u00ed. Uno puede imaginar cu\u00e1l habr\u00eda sido su dolor por el mal universal, y su sentimiento de impotencia e inutilidad en medio de la irreligi\u00f3n predominante. Sin embargo, su presencia all\u00ed no ser\u00eda un asunto ligero, ninguna cosa vana. Aunque no lo supiera, habr\u00eda sido el salvador del pueblo\u2014inmediatamente del juicio de Dios, posiblemente en el futuro del pecado que lo estaba destruyendo. El valor, por lo tanto, de la influencia individual en asuntos espirituales es incalculable; y ning\u00fan cristiano puede decir que no sirve. Hacia Dios <\/em>la oraci\u00f3n de los fieles se eleve en constante intercesi\u00f3n y mediaci\u00f3n; hacia el hombre<\/em>su car\u00e1cter y obras son un testimonio constante para el incr\u00e9dulo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFINITO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong> AMOR<\/strong>. La presencia de un hombre bueno en la ciudad malvada habr\u00eda sido una apelaci\u00f3n a la justicia<\/em> de Dios <\/em> que \u00e9l no pod\u00eda despreciar. No pod\u00eda \u00ab\u00bbdestruir al justo con el imp\u00edo\u00bb.\u00bb Pero mucho m\u00e1s habr\u00eda sido una apelaci\u00f3n a su amor<\/em>. <\/em>La esperanza del futuro se habr\u00eda envuelto en ese santo solitario. En \u00e9l la gracia encontrar\u00eda un santuario secreto, y las fuerzas de la salvaci\u00f3n un mirador desde el cual salir al rescate de las almas que perecen y la obra de regeneraci\u00f3n nacional, s\u00ed, mundial. Los juicios de Dios no se infligen arbitrariamente ni con prisa. \u00c9l \u00abno se complace en la muerte de los imp\u00edos\u00bb. Cualquier excusa razonable para una intervenci\u00f3n o demora misericordiosa es bienvenida. Innumerables actos de misericordia y perd\u00f3n, innumerables oportunidades para el arrepentimiento, han ocurrido antes de que el hacha levantada haya asestado su terrible golpe. Aprende, pues, de esto que:<\/p>\n

1.<\/strong> La vida<\/em> como la oraci\u00f3n del justo vale mucho ante Dios<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios nos salvar\u00e1 si se lo permitimos<\/em>; <\/em>y<\/p>\n

3.<\/strong> Comenzar\u00e1 su obra de salvaci\u00f3n desde los m\u00e1s peque\u00f1os<\/em>, y la prolongar\u00e1 hasta los m\u00e1s grandes<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RAZONABLE<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> VICARIO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Jer 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que Dios exige del hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, \u00bfno est\u00e1n tus ojos sobre la verdad?\u00bb\u00bb Esto se traduce mejor, \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, \u00bfno miras tus ojos por la fidelidad?\u00bb\u00bb Fe <\/em>es el gran requisito. Es la condici\u00f3n de comuni\u00f3n entre el hombre y Dios, y entre el hombre y el hombre. La Escritura pone \u00e9nfasis en esto. La fe no puede ser una mera abstracci\u00f3n l\u00f3gica o una condici\u00f3n fuera del alcance del hombre. Debe ser pr\u00e1ctico, dentro del poder de la voluntad, y tal como pueda esperarse razonablemente en todos. \u00ab\u00bbFidelidad\u00bb, el equivalente del Antiguo Testamento para la \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento tiene su expresi\u00f3n en realidad, honestidad, minuciosidad. Estas son las marcas del hombre que Dios se complace en honrar, y son obligaci\u00f3n de todos (cf. Miq 6,8<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>, RAZONABLE<\/strong>, Y<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Dios no podr\u00eda pedir menos de lo que el hombre demanda de su pr\u00f3jimo, y la sociedad requiere para su estabilidad y avance. Es obviamente independiente de los accidentes de cultura, fortuna o posici\u00f3n; y para cualquier entendimiento s\u00f3lido entre Dios y el hombre, absolutamente indispensable. Somos mayordomos, siervos, representantes, etc. de Dios. Teniendo esto, lo tenemos todo; queriendo esto, todas nuestras otras adquisiciones son en vano.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESCASEZ<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Hace poco le\u00edmos que no se pod\u00eda encontrar un solo hombre en todo Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed se dice que hasta en el m\u00e1s sagrado juramento hay falso juramento. La falta de esta cualidad, m\u00e1s que su presencia, sorprende al investigador. Esto es lo que da origen a las guerras, los celos, el ego\u00edsmo, el pecado en todas sus formas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> AUSENCIA<\/strong> EN<\/strong> MAYOR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Porque los hombres son pecadores, alienados de la vida de Dios e inconscientes de sus pretensiones. La naturaleza carnal es incapaz por s\u00ed misma de ser real, de ser verdaderamente honesta o de cumplir fiel y completamente los deberes m\u00e1s ordinarios. Se requiere una ayuda sobrenatural. Un Salvador debe morir. A trav\u00e9s de \u00e9l el alma debe estar unida a Dios en un verdadero amor y santa comprensi\u00f3n. La mejor naturaleza as\u00ed despertada, la confianza y el amor as\u00ed creados deben ser reforzados por el Esp\u00edritu. \u00a1Cu\u00e1n terribles son los pensamientos, \u00ab\u00bbT\u00fa Dios me ves!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo te enga\u00f1es: \u00a1Dios no puede ser burlado!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSus ojos son como llama de fuego!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios es m\u00e1s cortante que cualquier espada de dos filos, etc.! \u00bfQui\u00e9n enga\u00f1ar\u00e1 a Aquel que todo lo ve? Los ojos de Jehov\u00e1, leyendo los secretos del alma, buscan la fidelidad<\/em>, la fe<\/em>.\u2014<\/em>M.<\/p>\n

Jer 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia.<\/strong><\/p>\n

Los juicios descritos como a punto de ser infligidos son muy temibles, pero fueron ampliamente merecidos. La maldad del pueblo era tal que justificaba su completa destrucci\u00f3n. \u00a1Sin embargo, se salvaron antes de que se extinguieran por completo! \u00bfPor qu\u00e9 esta contenci\u00f3n no buscada?<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HA<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong>JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIERRA<\/strong>. La Ca\u00edda, el Diluvio, el \u00c9xodo, etc; la salvaci\u00f3n del remanente de Benjam\u00edn, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> PERO<\/strong> UNA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. Es la posibilidad de que algunos se vuelvan verdaderamente hacia \u00e9l en primera instancia; y, en segundo lugar, a trav\u00e9s de ellos, de que la raza se salve en el futuro. Dios nunca ha eliminado por completo ni siquiera a los m\u00e1s pecadores. Amor, y no. mera venganza, se comporta de esta manera.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNo nos ha perdonado<\/em>?<\/p>\n

2.<\/strong> Nunca ha abandonado su prop\u00f3sito de salvar <\/em>\u00ab\u00bbal mundo entero<\/em>.\u00bb\u00bb\u2014<\/em>M.<\/p>\n

Jer 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de Dios para refrenar las fuerzas de la naturaleza. <\/strong><\/p>\n

Una ilustraci\u00f3n antigua, pero siempre nueva, de su poder. Los diminutos granos de arena, la \u00ab\u00bbPlaya de Portland <\/em>\u00ab\u00bb de guijarros o guijarros, es suficiente para hacer retroceder al poderoso oc\u00e9ano. Es solo una de las muchas ilustraciones impresionantes de su poder de restricci\u00f3n y bondad.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> CALCULADO<\/strong> PARA<\/strong> INSPIRAR<\/strong> REVERENCIA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> ES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> SE MUESTRA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> Y<\/strong> SALVADOR<\/strong> GRACIA<\/strong> tal como se sugiere .<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Hasta aqu\u00ed y no m\u00e1s’, cuando se dirige
a las olas salvajes, o al pecho humano m\u00e1s salvaje,
implica una autoridad que nunca puede,
y nunca deber\u00eda ser la suerte del hombre.\u00bb<\/p>\n

Es prerrogativa de Dios. No lo desafiemos ni nos arroguemos lo que es suyo. M\u00e1s bien entregu\u00e9monos a sus bondadosos tratos y prop\u00f3sitos paternales.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPuede encontrarse un justo en Jerusal\u00e9n?<\/strong><\/p>\n

Las advertencias de Dios contin\u00faan con respecto a lo mismo: la maldad profundamente arraigada y profundamente destructiva de la gente. Pero aunque se ha de hablar del mismo tema, no hay monoton\u00eda en el tratamiento del mismo. Se puede mirar desde nuevos puntos de vista y ponerlo bajo nuevas luces. Una lectura atenta de Jer 4,1-31<\/span>. mostrar\u00e1 cu\u00e1ntas cosas diferentes se pueden decir acerca de la maldad; y ahora, con Jer 5,1<\/span>, a\u00fan contin\u00faan los reproches y apelaciones. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> INDIVIDUALIZADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong>. Se ha hecho referencia a la naci\u00f3n ya Jerusal\u00e9n ya los l\u00edderes en ella; pero mientras haya generalidades y nada m\u00e1s los individuos pensar\u00e1n que pueden escapar de la culpa al amparo de ellas. He aqu\u00ed, pues, un desaf\u00edo audaz que aprisiona en un rinc\u00f3n a todo habitante de Jerusal\u00e9n. El desaf\u00edo, por supuesto, no debe tomarse literalmente. El verdadero estado de las cosas puede conocerse, y conocerse muy claramente, sin correr de aqu\u00ed para all\u00e1. Que cada uno eche un vistazo a aquellos a quienes conoce, y luego vuelva a casa a una franca indagaci\u00f3n acerca de la vida dentro de su propio pecho. Es cosa f\u00e1cil culpar a los dem\u00e1s, echar la culpa del desastre a los que ocupan posiciones prominentes. Los seguidores tienen la culpa tanto como los l\u00edderes. La iniquidad de Jerusal\u00e9n, profunda, turbia, incesante como es su corriente, est\u00e1 hecha de muchas contribuciones que, consideradas individualmente, pueden parecer muy peque\u00f1as. Unos pocos hombres en cada \u00e9poca son llamados a trabajar para eliminar los males de los que, personalmente, no son culpables; pero cada uno tiene la oportunidad de mejorar el mundo, haciendo todo lo posible para mantener su propio coraz\u00f3n recto. Los dem\u00e1s tienen la culpa, y hay momentos en los que hay que afrontarlos, culparlos y resistirlos; pero se nos da la necesidad, el deber y la oportunidad diaria de hacer en nuestro coraz\u00f3n lo que nadie m\u00e1s puede hacer por nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> INTEGRAL<\/strong> Y<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EL<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> ES<\/strong>. Esto equivale a que no se puede encontrar en toda Jerusal\u00e9n un solo hombre que sea justo en todos sus tratos y que busque la verdad. Ni uno<\/em>. \u00bfDebemos, entonces, tomar esto literalmente? La respuesta es No y S\u00ed. Hubiera sido extra\u00f1o que Jerusal\u00e9n se hubiera convertido en un lugar tan completamente malo que cada alma dentro de ella se pervirtiera de los caminos de la justicia y la verdad. Debe haber habido algunos hombres deseando y esforz\u00e1ndose por vivir una vida correcta. Tengamos presente lo que Dios le dijo a El\u00edas cuando El\u00edas dijo, en la desesperaci\u00f3n y amargura de su coraz\u00f3n, que s\u00f3lo \u00e9l quedaba para servir a Dios. No es as\u00ed de ninguna manera; el Dios escudri\u00f1ador, que cuenta los corazones donde los hombres falibles s\u00f3lo pueden contar las cabezas, le dijo a su profeta que a\u00fan quedaban siete mil con las rodillas erguidas ante Baal. \u00bfY no descubri\u00f3 Jerem\u00edas por su propia experiencia que hab\u00eda algunos del lado de Jehov\u00e1 (Jerem\u00edas 26:24<\/span>; Jerem\u00edas 39:15-18<\/span>)? Pero no fueron suficientes para ejercer una influencia leudante y restauradora. Y, sin embargo, los mismos hombres a los que podemos llamar buenos, justos y verdaderos, al ver algo correcto y tratar de hacerlo en la medida en que lo ve\u00edan, se habr\u00edan retirado confundidos y desconfiados de s\u00ed mismos si se les hubiera preguntado, en un manera directa y para que la pregunta no pudiera ser evadida, \u00ab\u00bb\u00bfResponde usted a esta descripci\u00f3n?\u00bb \u00ab\u00bfSois hacedores de justicia y buscadores de la verdad?\u00bb Al tratar de responder a tal pregunta, \u00bfno vendr\u00edan a la mente los momentos de infidelidad y vacilaci\u00f3n, las ocasiones en que se sintieron tentados a escapar de la p\u00e9rdida y el dolor mediante alg\u00fan Compromiso conveniente? ? Nunca ser\u00e1 bueno que nos felicitemos por ser mucho mejores que los dem\u00e1s mientras no alcancemos lo que Dios quiere que seamos.<\/p>\n

III.<\/strong> ser especialmente considerado es, c\u00f3mo ESTA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> MANZANAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GRAN <\/strong> MASA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Muchos habr\u00edan dicho, con bastante cinismo, \u00abLa justicia <\/em>y la verdad no nos conciernen\u00bb. Estas son palabras que suenan muy bien en declaraciones generales; pero directamente se intenta acercarlos al individuo, se alega que no se aplican, o bien existe el nombre y no la cosa. Se llaman justas las cosas que no son justas, y verdaderas las que son del todo falsas. Que los hombres de mente noble hablen de la justicia y la verdad, y demasiados se encuentran para alegar que tal hablar no es m\u00e1s que hipocres\u00eda y hipocres\u00eda. Cuando Jes\u00fas le dijo a Pilato que hab\u00eda venido al mundo para dar testimonio de la verdad, Pilato le respondi\u00f3 con la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la verdad en este asunto?\u00bb. Los hombres quieren progresar, enriquecerse, darse a conocer, para vivir f\u00e1cilmente, para satisfacer los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida; y las pretensiones de justicia y verdad har\u00edan tristes estragos en tales prop\u00f3sitos. Quienes han aprendido de Cristo que la justicia y la verdad son grandes necesidades de la vida, necesidades en un sentido mucho m\u00e1s elevado que el alimento y el vestido, han de advertir a menudo, con gran dolor y preocupaci\u00f3n, el n\u00famero de los que parecen no tener concepci\u00f3n alguna. de lo que es realmente hacer justicia y buscar la verdad. No comprenden los objetos que Dios y Cristo les presentan m\u00e1s de lo que un ciego comprende los colores. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, culparlos? se puede preguntar. La culpa es que no vendr\u00e1n a Cristo para que puedan tener la vista. A los cristianos se les da el poder y la disposici\u00f3n para hacer justicia. El esp\u00edritu est\u00e1 puesto en ellos para buscar la verdad como aquellos que buscan tesoros escondidos, y aquellos que buscan con tal celo e impulso nunca pueden buscar en vano.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 5,3-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo frustrado por la terquedad universal.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S CASTIGOS<\/strong> SON<\/strong> FRUTOS<\/strong>. Los castigos se indican evidentemente como severos, y la raz\u00f3n de la severidad se insin\u00faa en la [pregunta preliminar. Dios est\u00e1 buscando la verdad, busc\u00e1ndola en medio de juramentos rotos y despreciados. \u00c9l busca la fidelidad en todas las formas en que se puede demostrar. Debe haber correspondencia entre las promesas y los cumplimientos; debe haber estabilidad de car\u00e1cter; el car\u00e1cter debe ser tal que los hombres sean los mismos fuera de la vista que a la vista, trabajando como siempre a los ojos del Gran Capataz. Adem\u00e1s, Dios no puede desanimarse ante la m\u00e1s plausible apariencia de fidelidad; siempre sabe si el coraz\u00f3n es firme en su afecto y celo. Y viendo as\u00ed toda esta falta de sinceridad entre su pueblo, este descuido de la verdad, los castiga para hacerles sentir su mal<\/em>, <\/em>atender a su voluntad<\/em> , <\/em>y alteran sus caminos enga\u00f1osos <\/em>para que correspondan con ella. Se les dice de antemano lo que viene, y el mismo instrumento de castigo se muestra ante ellos. No ten\u00edan fundamento para decir: \u00abVino sobre nosotros sufrimiento, y no sab\u00edamos por qu\u00e9\u00bb. Sabemos que las palabras de Jerem\u00edas deben haber sido muy punzantes e irritantes, y el elemento irritante era precisamente esto, de lo que hablaba persistentemente. conquista, desolaci\u00f3n y destierro como yacimientos en el futuro inmediato para su pr\u00f3jimo. hombres. Y aqu\u00ed Jerem\u00edas, con el melanc\u00f3lico privilegio del profeta, plantea el futuro como presente. El golpe ha ca\u00eddo; el sufrimiento, la p\u00e9rdida, la humillaci\u00f3n, es agudo; pero no hay comprensi\u00f3n en la mente, ni se\u00f1al de arrepentimiento y retorno. Sus rostros son m\u00e1s duros que la roca. Si alg\u00fan escultor pudiera poner en un rostro de m\u00e1rmol todo lo que exteriormente marca la mente obstinada, esa ser\u00eda la expresi\u00f3n de Israel ahora hacia Jehov\u00e1. Sin mirada apagada a los ojos; ning\u00fan temblor incontenible de los labios antes de decir: \u00abPadre, he pecado… y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo\u00bb\u00bb (Jer 3: 4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> AVANZA<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> TERNURA<\/strong>. Recuerde lo que ya hemos dicho, y que se diga de nuevo, porque es esencial para una correcta comprensi\u00f3n del pasaje, que el prop\u00f3sito del castigo se expuso claramente de antemano. El pueblo no ten\u00eda que andar a tientas en la oscuridad en cuanto a la raz\u00f3n de su sufrimiento. No hab\u00eda lugar para disputar, si tan solo se aceptara a Jerem\u00edas como un verdadero profeta de Jehov\u00e1. Y para Jerem\u00edas mismo la intenci\u00f3n del castigo fue, por supuesto, clara a la luz muy clara. Y, dado que es natural que sospechemos que lo que es claro para nosotros deber\u00eda serlo para otros, Jerem\u00edas solo pudo ver una raz\u00f3n para esta angustiosa falta de beneficiario. Aquellos que son tan tercos que \u00e9l cree que pueden ser solo una parte de Israel, los pobres y los tontos, los residuos degradados y brutalizados de la naci\u00f3n. As\u00ed, Jerem\u00edas ilustra, mediante esta conjetura suya interpuesta, una tendencia muy com\u00fan y peligrosa entre los pensantes<\/em>. Puede que no estemos dispuestos \u2014de hecho, puede que estemos demasiado ansiosos\u2014 para admitir la degradaci\u00f3n de una gran parte de la humanidad y su impasible indiferencia hacia todo lo que es noble, refinado y verdaderamente humano. Pero luego, por otro lado, hay una exaltaci\u00f3n excesiva del hombre natural. El genio, el intelecto, el \u00e9xito en la investigaci\u00f3n y el descubrimiento, como los de Newton y Faraday, son glorificados m\u00e1s all\u00e1 de lo debido. Se olvida que mientras los hombres tienen poderes naturales por los cuales pueden escalar<\/em> muy alto, deben venir a Dios en humildad y pedir alas de fe si quieren descubrir la verdad m\u00e1s elevada, la verdad para el cual el hombre debe volar <\/em>en lugar de escalar<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas considera que lo que ciertamente no puede encontrar en algunos, seguramente lo encontrar\u00e1 en otros. Se alejar\u00e1 de la chusma ignorante, y se ir\u00e1 a los hombres de sustancia, los hombres con responsabilidad, tales, sin duda, como el rey y los pr\u00edncipes, los sacerdotes y los profetas. Pero va solo para fallar solo para descubrir que los hombres sabios de este mundo est\u00e1n tan poco dispuestos a prestar atenci\u00f3n a la predicaci\u00f3n del profeta<\/em> como Pablo descubri\u00f3 m\u00e1s tarde que lo estaban a la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> Y as\u00ed llegamos a LA<\/strong> REAL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TERNURA<\/strong>. Es algo que yace en la naturaleza humana pecaminosa universal, aparte de cualquier defecto especial o excelencia especial. La obstinaci\u00f3n a veces puede desaparecer repentinamente donde deber\u00edamos esperar que contin\u00fae, y donde deber\u00edamos esperar que desaparezca, puede no solo continuar sino volverse aparentemente invencible. El coraz\u00f3n de la incredulidad se encuentra en cada rango. La experiencia de Jes\u00fas parecer\u00eda haber sido que los pobres y los necios, como los habr\u00eda clasificado Jerem\u00edas, estaban m\u00e1s dispuestos a volverse a \u00e9l que los grandes. Un excelente comentario sobre el pasaje que hemos estado considerando se encuentra en los cap\u00edtulos primero y segundo de la Primera Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La vi\u00f1a echada a perder a causa de las ramas degeneradas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Mira LA<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> QUE<\/strong> BAJO<\/strong> ESTA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. Encontramos en otras partes de las Escrituras pasajes curiosamente ricos en ilustraci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n enf\u00e1tica aqu\u00ed. Vaya a Isa 5:1-7<\/span> : aqu\u00ed se nos presenta la imagen de un vi\u00f1edo protegido por una valla contra los merodeadores y bestias salvajes, plantadas con la vid m\u00e1s selecta, y labradas de la manera m\u00e1s completa y cuidadosa. Pero cuando la vi\u00f1a, a pesar de todos los cuidados, s\u00f3lo produce uvas silvestres, entonces el seto y el muro son quitados y la tierra cultivada cae en el desierto. Sal 80:1-19<\/span>. contiene un pasaje muy similar, salvo que es el lenguaje de apelaci\u00f3n de un pueblo que sufre en lugar de una advertencia de un Dios desilusionado. Se dice que Dios expuls\u00f3 a los paganos para dejar lugar a la vid que hab\u00eda tra\u00eddo de Egipto. Y en la tierra donde la plant\u00f3, creci\u00f3 hacia abajo y hacia arriba y hacia afuera, extendi\u00e9ndose por todas partes. \u201c\u00bfPor qu\u00e9, pues\u201d, dice el pueblo, \u201chas derribado sus vallados, para que todos los que pasan por el camino la arranquen? El oso del bosque la devora, y la fiera del campo la devora\u00bb. Una vez m\u00e1s, hay un pasaje muy sorprendente en Pro 24:30<\/span>, Pro 24:31<\/span>. El sabio pasa por la vi\u00f1a del hombre falto de entendimiento, y la encuentra llena de espinos y ortigas, y el muro de piedra derribado<\/em>. <\/em>Por lo tanto, la vi\u00f1a, con su necesidad de un muro fuerte mantenido en buen estado, se presenta ante nosotros casi tan claramente como si fuera una vista familiar.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> AHORA<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> MISMA<\/strong>. El muro <\/em>alrededor de esta vi\u00f1a de Dios, incluso esta vi\u00f1a que \u00c9l tan claramente apart\u00f3 y ha cuidado tanto, debe ser derribada. No tenemos que buscar muy lejos la raz\u00f3n. Los p\u00e1mpanos de la vid no son de Jehov\u00e1. \u00abYo te plant\u00e9 de vid noble, del todo de simiente recta; \u00bfc\u00f3mo, pues, te me has vuelto sarmiento de vid extra\u00f1a?\u00bb\u00bb ( Jerem\u00edas 2:21<\/span>). El muro a\u00fan no est\u00e1 en tal caso como el que rodea la vi\u00f1a del hombre falto de entendimiento. No se ha hecho pedazos por la pereza. Su destino, se puede decir, es a\u00fan peor, porque tiene que venir abajo por un acto de juicio. La protecci\u00f3n es una burla y un reproche cuando la cosa protegida no recompensa el cuidado que se le ha prodigado. Dios derriba el cerco para hacer un camino despejado para la remoci\u00f3n de las ramas. Los p\u00e1mpanos, se puede decir, est\u00e1n fijados en una vid verdadera y se alimentan de buena tierra; sin embargo, el resultado son uvas salvajes, agrias, enga\u00f1osas y desacreditables. Las ramas, por lo tanto, deben ir, pero solo las ramas. No se debe hacer un final completo. El tronco, las ra\u00edces, a\u00fan quedan. Porque en verdad una palabra tiene que ser pronunciada por Jes\u00fas, dentro de poco, concerniente a la vid y los p\u00e1mpanos, y los p\u00e1mpanos que han de abjurar<\/em> en la vid para que den fruto. Dios destruir\u00e1 toda conexi\u00f3n in\u00fatil con \u00e9l mismo. Si los hombres se aprovechan de la fuerza y la oportunidad que \u00e9l les da para producir fruto, no el que lo glorificar\u00e1, sino el que satisfaga el gusto pervertido de los hombres, entonces todas las ramas de las que procede ese fruto deben ser cortadas implacablemente. \u00a1Y qu\u00e9 pensamiento ese fruto que los hombres tanto valoran es despu\u00e9s de todo a la vista de Dios, que da la verdadera estimaci\u00f3n, una cosa agria y sin valor!\u2014Y.<\/p>\n

Jer 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que llaman mentira a la palabra de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

< Ha sido una locura com\u00fan, en relaci\u00f3n con todas las revelaciones que Dios ha hecho en diversos tiempos y de diversas maneras, despreciar la autoridad de los mensajeros. No\u00e9, Mois\u00e9s, David, y tantos otros hasta el mismo Jes\u00fas, pudieron contar, junto a Jerem\u00edas, la misma experiencia esencial de desprecio, rechazo y persecuci\u00f3n. No le corresponde a Dios usar esas pompas y recomendaciones exteriores con las que tanto cuentan los hombres. Un mensaje que no es bien recibido en s\u00ed mismo f\u00e1cilmente pierde reputaci\u00f3n cuando el mensajero est\u00e1 desprovisto de un estado exterior. La exhibici\u00f3n exterior, como puede darse cuenta en todas las \u00e9pocas, cuenta mucho. Quiz\u00e1 la visita de la reina de Saba hubiera sido mucho menor si no hubiera sido reina, o si hubiera venido sin los b\u00e1rbaros tesoros que ella esparci\u00f3 en tanta abundancia. Los simples amantes de la verdad, cuando su posici\u00f3n resulta ser oscura, no se destacan mucho. Aqu\u00ed entonces estaba Jerem\u00edas, afirmando que hab\u00eda venido con un mensaje del Se\u00f1or de la m\u00e1xima actualidad, y es rechazado con la brusca insinuaci\u00f3n de que su mensaje es una mentira y \u00e9l mismo un impostor. Y este rechazo es a\u00fan m\u00e1s notorio porque las palabras del profeta seguramente deben haber tenido una extra\u00f1a impresi\u00f3n<\/em>. <\/em>Ninguno de los profetas podr\u00eda haber hablado en la forma rutinaria de un heraldo. anunciando el preg\u00f3n que muchas veces, tal vez, ha anunciado antes. Todos deben, al menos a juicio de unos pocos, haber hablado con autoridad y no como los escribas. Y Jerem\u00edas, en todo caso, debe haber estado delante del pueblo, teniendo cada canal de expresi\u00f3n exterior lleno de las tristes experiencias y emociones de su propia vida interior. Los dolores de los que hablaba eran como dolores que ve\u00eda surgir ante el ojo de su mente en todos los horrores de su realidad. Las palabras, como dice en Jerem\u00edas 20:9<\/span>, a menudo eran palabras que trataba de contener, pero que era como un fuego ardiente encerrado en sus huesos debe salir al fin. Y por lo tanto, cuando llegaron las palabras, estaban cargadas de una fuerza de convicci\u00f3n personal y de s\u00faplica fraternal que en s\u00ed misma deber\u00eda haber sido suficiente para llamar la atenci\u00f3n. Adem\u00e1s, la espada y el hambre, las calamidades futuras con todos sus agravantes, no fueron las \u00fanicas cosas de las que habl\u00f3 el profeta. Tuvo que lidiar con un presente real <\/em>as\u00ed como con un futuro presagiado. El presente en el que \u00e9l y su audiencia viv\u00edan estaba plagado de idolatr\u00eda, perjurio, fraude y opresi\u00f3n. Estas cosas no eran mentiras. No era mentira se\u00f1alar la simiente manifiesta que Israel estaba sembrando, y seguramente no hab\u00eda nada m\u00e1s razonable que la siega de acuerdo con la siembra. En este colmo de rechazo, entonces, Dios interviene para vindicar y honrar a su siervo fiel<\/em>. <\/em>Es una especie de distinci\u00f3n melanc\u00f3lica, pero una distinci\u00f3n al fin y al cabo. Sus palabras no s\u00f3lo eran palabras verdaderas, sino que estaban terriblemente cerca de su cumplimiento. No es que Jerem\u00edas mismo haya sido un agente en la destrucci\u00f3n, pero sus palabras se hicieron tan inmediatamente verdaderas, hubo una producci\u00f3n y concentraci\u00f3n tan r\u00e1pidas de los agentes de destrucci\u00f3n, que es muy apropiado decir que estas palabras del profeta fueron como fuego que consume. Pero unos pocos a\u00f1os, y muchos de estos despreciadores descubrieron que las supuestas mentiras eran dolorosamente ciertas. No es en el transcurso de los siglos que tenemos que buscar el cumplimiento de la t\u00e9trica predicci\u00f3n de Jerem\u00edas. Mucho antes Isa\u00edas hab\u00eda hecho sonar la nota de advertencia, y ahora el peligro est\u00e1 cerca. Era inevitable que Jerem\u00edas hablara con una urgencia y entusiasmo ausentes en los mensajes de su gran predecesor. A medida que se acercaba el tiempo del castigo, las advertencias ten\u00edan que ser m\u00e1s fuertes, m\u00e1s inquietantes, posiblemente m\u00e1s continuas. El marinero que emprende su viaje puede ser advertido de alg\u00fan peligro especial que se encuentra en su camino; pero el consejero, si bien puede hablar con mucha seriedad, no hablar\u00e1 como lo hace el hombre que, cuando el timonel est\u00e1 cerca del peligro, le grita, con la mayor excitaci\u00f3n y agitaci\u00f3n, que cambie de rumbo de inmediato. Dios le dio a Jerem\u00edas esta melanc\u00f3lica satisfacci\u00f3n, que mientras \u00e9l hab\u00eda sido, para el dolor m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n, un mensajero de aflicci\u00f3n, hab\u00eda sido aprobado, con la evidencia m\u00e1s segura, como mensajero de la verdad.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Una lecci\u00f3n del mar embravecido. <\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBSERVAR<\/strong> DIOS<\/strong> FIJAR<\/strong> strong> L\u00cdMITES<\/strong> Dentro<\/strong> DONDE<\/strong> SU<\/strong> CRIATURAS<\/strong> EJERCICIO<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. Jehov\u00e1 habla aqu\u00ed del mar en particular, pero solo porque resulta ser un excelente representante, para el prop\u00f3sito en vista, del resto de su creaci\u00f3n. Podemos notar los l\u00edmites de Dios en muchos lugares y en diferentes estaciones, y seguramente a menudo las mentes reflexivas, mientras caminan junto al poderoso abismo, deben darse cuenta de que hay, en la disposici\u00f3n del mar y la tierra, una ilustraci\u00f3n exquisita de la sabidur\u00eda infalible de Dios. Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 esta vasta masa de agua, cubriendo la superficie del globo, siempre en movimiento y sin embargo siempre manteniendo su lugar. El verdadero estado del caso es a\u00fan m\u00e1s maravilloso que el que se le present\u00f3 a Jerem\u00edas. Para \u00e9l, la tierra era una extensi\u00f3n plana, y la playa tendr\u00eda el aspecto de un terrapl\u00e9n que realmente retendr\u00eda el agua. Nosotros, ayudados por los descubrimientos de la ciencia, sabemos que las verdaderas fuerzas limitantes del mar act\u00faan de una manera mucho m\u00e1s misteriosa. Pero, por supuesto, la verdad fundamental es la misma. Debe haber una gran y amorosa inteligencia trabajando, manteniendo las aguas dentro de los l\u00edmites se\u00f1alados.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> HECHO<\/strong> ENTRE<\/strong> DESOBEDIENTE<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong> EN<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DE<\/strong> TORMENTA<\/strong>. El mar adquiere f\u00e1cilmente una especie de personalidad, y el mar en una tormenta es muy parecido a un hombre orgulloso que se irrita contra las barreras que lo limitan y trata de derribarlas. M\u00e1s que eso, cuando Dios mira hacia abajo a la sociedad humana, debajo de la (para nosotros) superficie a menudo tranquila, debe ver poco m\u00e1s que una agitaci\u00f3n tormentosa, una ola humana chocando contra otra, cada individuo en su autoafirmaci\u00f3n contribuyendo a hacer un general. perturbaci\u00f3n, y una perturbaci\u00f3n que aparentemente no tendr\u00e1 fin pronto. Y, sin embargo, el mar, con toda su furia, rugido y amenaza, con toda la destrucci\u00f3n que puede producir en su propia esfera, es impotente para abrumar a la tierra firme. En la fuerza de su confianza, los hombres construir\u00edan grandes ciudades cerca de la orilla del oc\u00e9ano y las habitar\u00edan sin miedo. Bajar\u00e1n y mirar\u00e1n la tempestad en su m\u00e1xima furia, seguros de que est\u00e1n a salvo. Unos pocos metros marcan la diferencia entre la agon\u00eda del peligro mortal y la perfecta tranquilidad mental. Cuanto m\u00e1s furiosa es la tormenta, m\u00e1s grandiosa hace la vista sin disminuir en modo alguno la sensaci\u00f3n de seguridad.<\/p>\n

III.<\/strong> DE AQU\u00cd<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INDICADA<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> HUMANOS<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. La tormenta se levanta; puede destruir muchas naves y vidas; pero a su debido tiempo vuelve la calma y los grandes rasgos de la escena parecen iguales. La tierra sigue ah\u00ed. Y as\u00ed los hombres pueden irritarse contra los mandamientos y prop\u00f3sitos de Dios, y pueden continuar sin intervalos de calma, incluso excediendo el mar en la continuidad de su violencia. Pero \u00bfde qu\u00e9 sirve toda la lucha? Los l\u00edmites son fijos. Si en lo que es natural Dios ha tenido tanto cuidado en la l\u00ednea entre el mar y la tierra, \u00bfno es cierto que tendr\u00e1 igual cuidado en lo que es espiritual? La obra de Dios contin\u00faa en la tierra firme, lejos de toda perturbaci\u00f3n de sus enemigos. Es m\u00e1s, mirando la figura aqu\u00ed desde el punto de vista cristiano, vemos que incluso dentro de lo que parece su propia esfera, la embravecida mar pronto puede detenerse. Pensemos en Jes\u00fas sofocando las olas, y sentiremos que las mayores tormentas de oposici\u00f3n y persecuci\u00f3n est\u00e1n enteramente en las manos de Dios. La duraci\u00f3n de estas tormentas y lo que puedan hacer depende completamente del prop\u00f3sito que \u00e9l desea que sirvan.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 5:26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La peor clase de maldad que se encuentra entre el pueblo de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

El pueblo de Dios conoce bien la voz de esos escarnecedores que hablan como si la hipocres\u00eda fuera el acompa\u00f1amiento invariable de una profesi\u00f3n religiosa. Ellos descubren, debe admitirse, con mucha m\u00e1s frecuencia de lo que deber\u00edan descubrir, que la profesi\u00f3n religiosa es una mera simulaci\u00f3n; y por lo tanto nunca olvidan los pocos ejemplos bien establecidos que son motivo, en tiempo y fuera de tiempo, para una acusaci\u00f3n generalizada de hipocres\u00eda. Pero tales personas, desafortunadamente para ellos mismos, no son lectores de las Escrituras; de lo contrario, descubrir\u00edan que Dios no espera a que los cr\u00edticos mal\u00e9volos externos se aprovechen de las hipocres\u00edas que se encuentran entre su pueblo. Dios no s\u00f3lo ve y lamenta esta forma peculiarmente odiosa de maldad, sino que es extremadamente claro en su descripci\u00f3n y terriblemente severo en su denuncia. En este asunto, los extra\u00f1os no pueden decirle al pueblo de Dios nada que no sepan ya. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>. Esto es precisamente lo que hace que todo el descubrimiento sea tan inexpresablemente triste: que esta maldad se encuentre donde deber\u00eda haberse encontrado un car\u00e1cter diametralmente opuesto. Es la escena de la maldad que indescriptiblemente agrava la maldad misma. Que un hombre bueno, un hombre realmente bueno, se encuentre en una cueva de ladrones es imposible. En vano ser\u00eda para \u00e9l continuar all\u00ed y, sin embargo, alegar su rectitud. Una cueva de ladrones en realidad da car\u00e1cter a todos los que voluntariamente la habitan, y as\u00ed, pasando de lo malo a lo bueno, una cierta alta reputaci\u00f3n debe adherirse a cada uno que abiertamente se clasifica entre el pueblo de Dios. No fue porque estos israelitas habitaran en cierto territorio o fueran descendientes de ciertos antepasados que fueron considerados el pueblo de Dios. Hab\u00eda un pacto, cuyos t\u00e9rminos deb\u00edan ser ense\u00f1ados a cada generaci\u00f3n y diligentemente observados por \u00e9l. Y este pacto requer\u00eda enf\u00e1ticamente que estas personas vivieran entre s\u00ed una vida recta, fraternal y amorosa. Sin esto, la adoraci\u00f3n era vana; de hecho, sin esto, la adoraci\u00f3n, en el verdadero sentido, era imposible. En el hogar, la uni\u00f3n deb\u00eda ser preservada por la subordinaci\u00f3n y la pureza; y en la sociedad, por la seguridad de la vida y la propiedad del individuo. El pueblo de Dios es \u00ab\u00bbel <\/em>pueblo de su prado y las ovejas de su mano,\u00bb\u00bb y es manifiesto que, en el orden correcto de las cosas, la piel de una oveja debe cubrir a una oveja y no a un lobo .<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> LO QUE<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> ES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>. Los malvados se encuentran donde s\u00f3lo deber\u00edan estar los devotos, los rectos y los gentiles. Adem\u00e1s, esta iniquidad est\u00e1 tan marcada por expresiones atrevidas e indignadas que cualquiera que sea culpable de ella puede saber que el ojo de Jehov\u00e1 est\u00e1 sobre \u00e9l. Para tal hombre no hay forma de escapar entre vagas generalidades. No puede zafarse alegando, con aparente seriedad, que, si bien hay enga\u00f1adores indudablemente entre el pueblo de Dios, en todo caso \u00e9l no debe ser contado entre ellos. Si un hombre se est\u00e1 comportando de la manera aqu\u00ed descrita, ciertamente debe saberlo. Con respecto a ciertas acciones, la naturaleza de las mismas puede salir tan abiertamente que es f\u00e1cil efectuar la consiguiente exclusi\u00f3n y separaci\u00f3n del ofensor del pueblo de Dios. Pero todav\u00eda quedan muchas iniquidades, las peores de las iniquidades, que un hombre puede seguir cometiendo y, sin embargo, mantener su nombre escrito en el registro humano de los que profesan servir a Dios. Incluso puede hacer de su misma posici\u00f3n un terreno ventajoso para tender sus trampas y perfeccionar sus artima\u00f1as. Puede ser capaz de ocultar su mano y su prop\u00f3sito como para enga\u00f1ar incluso a sus v\u00edctimas, quienes, en lugar de argumentar que debido a que hay una gran maldad, el autor debe ser un hombre malo, comienzan por el otro extremo y dicen que un hacedor de largas oraciones no puede ser malo; puede verse impulsado a infligir un golpe doloroso, pero eso debe considerarse su calamidad m\u00e1s que su culpa. Ahora, las descripciones en este pasaje hacen evidente que Dios ve en todos los hechos de tales hombres. Y en este momento en particular, estos hombres se hab\u00edan vuelto muy exitosos, y debemos inferir que eran muy influyentes. Dondequiera que se amontone el dinero, se genera influencia. Y aunque tales opresores no eran numerosos, su misma posici\u00f3n les daba poder. Pero frente a ellos, con todo su poder, toda su riqueza, todas sus pretensiones, est\u00e1 ese Dios que marca cada l\u00e1grima y gemido y contorsi\u00f3n de los oprimidos. Este pasaje es solo uno de muchos en los que Dios muestra su odio a toda injusticia. Algunos de los llamados amigos de la humanidad, que no se cansan de hacer valer su amistad y hacer valer sus reclamos, hacen de uno de sus grandes reclamos estar en esto, que se oponen a todo reconocimiento de Dios. Tengan la seguridad de que Dios es el verdadero Amigo de la humanidad; \u00e9l primero y despu\u00e9s son aquellos a quienes inspira su propia indignaci\u00f3n contra el mal, y dota de la fuerza, la paciencia, la resoluci\u00f3n y todos los recursos divinos necesarios para destruirlo. \u00bfQu\u00e9 maravilla que Dios hable de venganza contra una naci\u00f3n que permite y aten\u00faa los monstruosos males denunciados en este pasaje?\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 5:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Ayudantes mutuos en las malas acciones.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TENTACIONES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> SENTIDA<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong>. Se mencionan tres clases: el profeta, el sacerdote y el pueblo en general. Cada clase juega demasiado bien su papel inicuo y deplorable, precisamente por la fuerte ayuda que obtiene de la actitud de los dem\u00e1s. Cada clase act\u00faa como tentador a su vez, y no menos eficaz porque puede hacerlo inconscientemente. Cada uno tambi\u00e9n tienta porque es tentado, y dif\u00edcilmente se sabe d\u00f3nde comienza la influencia maligna, salvo recordando las palabras de Santiago: \u00abTodo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb. El profeta, sin embargo, , se pone aqu\u00ed en primer lugar, y esto dif\u00edcilmente puede ser sin raz\u00f3n. Sobre \u00e9l reca\u00eda ciertamente una peculiar carga de responsabilidad. Los profetas aqu\u00ed mencionados, podemos suponer, no eran falsos profetas, aunque hablaron falsamente. El falso profeta era el que se hac\u00eda pasar por profeta, aunque Dios nunca lo envi\u00f3; y de tales hubo sin duda algunos en la tierra en este mismo tiempo. Pero lo horrible aqu\u00ed fue que hombres a quienes Dios hab\u00eda apartado para decir la verdad usaron el oficio prof\u00e9tico para decir mentiras convenientes, que parec\u00edan brindar seguridad y ganancias. Jon\u00e1s, en su cobard\u00eda huyendo del deber, es una ilustraci\u00f3n de lo que debieron hacer muchos otros profetas, solo que fueron m\u00e1s all\u00e1 y nunca volvieron a la verdad y la paz. Sabemos c\u00f3mo los hombres de todos los tiempos han vendido la herencia de la facultad que Dios les ha dado al servicio de la mentira y la oscuridad. En lugar de luchar donde deber\u00edan haber estado sus corazones, entre los soldados por la verdad y la libertad, se han convertido en mercenarios bajo los d\u00e9spotas. Estos profetas en quienes Jehov\u00e1 hab\u00eda puesto su mano se hab\u00edan dejado llenar de temor y codicia y maquinaciones para el \u00e9xito mundano, en lugar del Esp\u00edritu de Jehov\u00e1. No se fueron con lo que era verdad, sino con lo que era aceptable. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s alto deben estar los profetas fieles en nuestra estima cuando consideramos las tentaciones que resistieron, los dolores que sufrieron, el hero\u00edsmo piadoso que marc\u00f3 su carrera a veces larga! Imag\u00ednense cu\u00e1les hubieran sido las consecuencias si los ap\u00f3stoles hubieran alterado y recortado el evangelio. Luego estaban los sacerdotes<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos sacerdotes gobiernan por medio de ellos\u00bb. La alusi\u00f3n puede ser a las manos de los profetas, pero tal vez un mejor significado es Considera que el profeta pec\u00f3 en su camino, y el sacerdote de nuevo en su camino. El gran instrumento de servicio del profeta era su boca<\/em>, <\/em>y con esto profetiz\u00f3<\/em> falsamente<\/em>. <\/em>El gran instrumento de servicio del sacerdote era su mano<\/em>, <\/em>y esto lo usaba para obtener deferencia supersticiosa a sus privilegios<\/em>, <\/em>en lugar de con el prop\u00f3sito de presentar, con todo su coraz\u00f3n, ofrenda y expiaci\u00f3n por el pueblo. Adem\u00e1s de esto, pudo haber habido, y muy probablemente hubo, un entendimiento corrupto entre el sacerdote y el profeta. Entonces tanto el sacerdote como el profeta ten\u00edan en sus ojos la gran<\/em> masa del pueblo. Dios mismo mir\u00f3 hacia abajo esta infidelidad de los grandes funcionarios con un calor de indignaci\u00f3n que pronto estallar\u00eda en llamas, pero el pueblo lo consider\u00f3 todo con un sentimiento muy diferente. A ellos \u00ables encantaba tenerlo as\u00ed<\/em>\u00ab. <\/em>Cuando un verdadero profeta vino, diciendo la verdad, su mensaje fue tan odioso y humillante que negaron su oficio. \u00ab\u00bbCiertamente el hombre que habla tales cosas no puede ser profeta; un loco puede ser, o un fan\u00e1tico, o un hombre desleal cuya forma israelita esconde un coraz\u00f3n extranjero; lo que quieras, pero no un profeta<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero cuando el profeta viene hablando mentiras, mirando a la cara de su audiencia por todo lo que tiene que poner en sus o\u00eddos , entonces su cargo ser\u00e1 aprobado. Y as\u00ed con el sacerdote. Si deja en claro que los holocaustos y todos los sacrificios no son nada sin el arrepentimiento y la reforma, se le tendr\u00e1 en muy poca consideraci\u00f3n. Debe dejar que la gente peque y peque tanto como quiera. Llenar\u00e1n el \u00e1rea del templo con multitudes de reba\u00f1os y manadas para quitar el efecto del pecado, si tan solo pueden seguir pecando. Lo que Dios hab\u00eda dado para ense\u00f1ar la terrible malignidad del pecado, estos sacerdotes lo hab\u00edan convertido en una agencia para hacerlo parecer una mera bagatela.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> FUE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> REMONSTRUENCIA<\/strong>. El pueblo no estaba obligado a aceptar a estos sacerdotes y profetas por su propia ipse dixit<\/em>. <\/em>No fue porque un hombre sali\u00f3 con su \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb que \u00e9l deb\u00eda ser seguido. Cualquiera puede decir: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. El diablo intent\u00f3 persuasiones de este tipo cuando se acerc\u00f3 a Jes\u00fas en el desierto. Debe haber una investigaci\u00f3n estricta de lo que se dice. Un prop\u00f3sito para el cual Dios us\u00f3 a los profetas y sacerdotes fue como una prueba para aquellos con quienes ten\u00edan que ver. Dios desea saber el alcance de nuestra consideraci\u00f3n por la verdad, y no nos ha dejado impotentes para descubrir esa verdad con casi certeza. Siempre hay algo a lo que apelar. Todo verdadero profeta con su \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb ten\u00eda tras de s\u00ed una Ley y un testimonio, ya escrito e indiscutiblemente v\u00e1lido, al cual pod\u00eda se\u00f1alar. Cada profeta a medida que avanzaba estaba m\u00e1s firmemente atado a la verdad, porque ten\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l tantos que ya hab\u00edan hablado, ya quienes no deb\u00eda contradecir. As\u00ed se pod\u00eda refrenar a los ap\u00f3stoles de hablar mentiras o inventos, porque era posible apelar a lo que Jes\u00fas hab\u00eda dicho en la carne. Hab\u00eda doce hombres con un mensaje, y solo mientras el mensaje fuera uno, la gente estaba obligada a recibirlo. Y felizmente, si surg\u00eda una diferencia, siempre exist\u00eda la forma de probar qu\u00e9 orador ten\u00eda raz\u00f3n. \u00abNadie que hable por el Esp\u00edritu de Dios llama anatema a Jes\u00fas\u00bb. Tal como est\u00e1n las cosas hoy, est\u00e1 perfectamente claro que podemos probar a todo el que profesa ser un mensajero de la verdad divina; podemos probarlo con eficacia. No nos quedamos sin provisiones en medio de la impostura, la picard\u00eda y el enga\u00f1o modernos.\u2014Y.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdadera virilidad.<\/strong><\/p>\n

Sin ninguna introducci\u00f3n, sumerj\u00e1monos de inmediato en nuestro tema, que es La verdadera masculinidad<\/em>. <\/em>Se abre ampliamente ante nosotros en las sugerencias que tanto este vers\u00edculo como el cap\u00edtulo del cual se toma. contener. Y ante todo notaremos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DEFINICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Consiste en ejecutar juicio y buscar la verdad. El Se\u00f1or pide importunamente que se pueda encontrar \u00ab\u00bbun hombre\u00bb\u00bb, y luego define y describe lo que quiere decir con \u00ab\u00bbun hombre\u00bb,\u00bb en las palabras, \u00ab\u00bbuno que ejecuta el juicio, que busca la verdad\u00bb.\u00bb Tal es su descripci\u00f3n de la verdadera masculinidad. Entonces, el verdadero hombre es aquel para quien la verdad, lo que es correcto, lo que est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios, es lo m\u00e1s importante. El h\u00e1bito de su mente, el prop\u00f3sito de su vida, es descubrir esta verdad: saber qu\u00e9 es lo correcto. Y cuando se presenta ante \u00e9l lo que profesa ser verdad, lo pesa en la balanza de la conciencia, prueba c\u00f3mo concuerda con la mente y la voluntad de Dios; y de acuerdo con su acuerdo a ella aprueba o desaprueba, da su juicio. Y luego, cuando su juicio est\u00e1 formado, su mente est\u00e1 decidida, como decimos, no se demora en los atrios exteriores de mera aprobaci\u00f3n, sino que avanza hacia el mismo santuario, el lugar sant\u00edsimo, de la acci\u00f3n correspondiente: \u00e9l \u00bb \u00abejecuta<\/em> juicio.\u00bb\u00bb Habiendo buscado, visto, aprobado el derecho, lo hace; no una vez de vez en cuando, sino habitualmente. Tal es el hombre<\/em> conforme al coraz\u00f3n de Dios, tal es la descripci\u00f3n Divina de lo que realmente es la hombr\u00eda. Y ahora observa:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 definici\u00f3n completa<\/em> es esta! Porque \u00bfqu\u00e9 forma de bondad o excelencia hay que esto no incluya? Todo lo que es correcto que un hombre haga o llegue a ser se incluye en esta descripci\u00f3n. Nuestra conocida palabra \u00abvirtud\u00bb nos ayudar\u00e1 aqu\u00ed; porque \u00bfqu\u00e9 es la virtud sino simplemente aquello que se convierte, lo que propiamente pertenece a la idea de, el vir<\/em>, <\/em>el gran nombre romano antiguo para el hombre considerado en su naturaleza superior, en contraste con con la idea inferior del hombre con respecto a aquellas cualidades que posee en com\u00fan con los brutos que lo rodean? El hombre del que se habla simplemente como la criatura humana fue designado por otra palabra; pero al hombre como inteligente y moral, al hombre en su ser m\u00e1s noble, lo designaron con aquella palabra vir<\/em>, <\/em>de donde proviene nuestra palabra \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb. Por lo tanto, esta palabra ‘virtud’ se corresponde lo m\u00e1s estrechamente posible con nuestra palabra ‘virilidad’. Son t\u00e9rminos equivalentes. Entonces, si sabemos lo que es la virtud, sabemos lo que es la verdadera virilidad. Incluye toda la excelencia moral que sea. Es el fruto, el fruto seguro, de la b\u00fasqueda de la verdad por parte de un hombre, y luego, cuando la ha encontrado y la conciencia le dice que la ha encontrado, de su inmediata puesta pr\u00e1ctica en acci\u00f3n, encarn\u00e1ndola en palabra y obra. Es el producto de las tres facultades supremas que Dios ha dado al hombre: el intelecto, la conciencia y la voluntad, por lo tanto, deben abarcar todo lo que pertenece y conviene al vir<\/em>, <\/em>el hombre, y debe excluir todo lo que le es contrario.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Y qu\u00e9 descripci\u00f3n cat\u00f3lica<\/em> es! En \u00e9l \u00abno hay ni griego ni jud\u00edo, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro ni escita, hombre ni mujer, esclavo ni libre\u00bb; no hay ni \u2014es decir, ni exclusivamente\u2014 budista, mahometano, cristiano, jud\u00edo; ni romanista, oriental, anglicana, luterana, presbiteriana, congregacionalista, ni ninguna otra secta ni credo alguno. Porque \u00abDios no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb, sino que, como dijo San Pedro a Cornelio, \u00aben toda naci\u00f3n se le agrada el que teme a Dios y obra justicia\u00bb. esta descripci\u00f3n divina de un verdadero hombre. Los elegidos de Dios consisten en todo lo bueno.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero \u00a1cu\u00e1n condenadoras<\/em> de las normas del mundo! \u00a1Ante qu\u00e9 imitaciones de oropel de la verdadera hombr\u00eda se inclina el mundo! \u00a1Cu\u00e1ntos glorifican la fuerza f\u00edsica, el tipo de hombre de Samson! Y ciertamente la posesi\u00f3n de un cuerpo f\u00edsico capaz de mucho trabajo, mucha resistencia, que no retrocede ante las penalidades, y se r\u00ede de las empresas audaces y atrevidas ante las cuales otros hombres se acobardan; un cuerpo bien organizado, con sus variadas funciones trabajando poderosa y suavemente como las diversas partes de una m\u00e1quina perfectamente ajustada; eso es<\/em>un gran regalo de Dios. Pero hacer de las cualidades f\u00edsicas de un hombre la medida de su masculinidad, eso no puede ser digno de pensar ni por un momento. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, si tomamos la distinci\u00f3n intelectual<\/em>, que, aunque mucho m\u00e1s noble que la f\u00edsica, caer\u00e1 ante el alto reclamo del ideal divino. Y en cuanto a la distinci\u00f3n secular <\/em>, esa grandeza que consiste en lo que un hombre tiene, riqueza, rango, poder, en lugar de lo que es, ese reclamo no se mantendr\u00e1 ni por un momento. El mundo puede caer, cae, cae ante estas cosas, y ante las \u00faltimas se arrastra absolutamente; pero en las altas cortes del juicio de Dios van por nada en absoluto. Y en ese bar, no poco que tiene la licencia libre del mundo como consistente con la masculinidad est\u00e1 mal visto y completamente condenado. No; derecho, verdad, virtud, todo lo que est\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad de Dios, esto es lo que el hombre conforme a la mente de Dios busca, encuentra y hace habitualmente.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfY c\u00f3mo \u00a1recomendable para<\/em> la conciencia es esta definici\u00f3n Divina de la masculinidad! P\u00f3ngalo ante cualquier hombre reflexivo, y de inmediato lo confiesa digno de Dios de exponerlo y bendito para que el hombre lo busque. Aqu\u00ed los mejores de la tierra en todas las \u00e9pocas y en todos los pa\u00edses han encontrado un lugar com\u00fan de encuentro y, cuando la conciencia imparcial ha hablado, han llegado a un abrazo cordial.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00a1Pero cu\u00e1n convincente a Cristo <\/em>es esta descripci\u00f3n divina de la verdadera masculinidad! Porque el que se dispone a encarnarlo, y realmente se embarca en el glorioso esfuerzo, r\u00e1pidamente encontrar\u00e1 que necesita un modelo, un motivo y un poder que seguramente no puede encontrar en el mundo que lo rodea. Un modelo; porque las meras descripciones abstractas ayudan muy poco. \u00bfQu\u00e9 puede hacer la pintura de palabras m\u00e1s brillante para permitirte darte cuenta de c\u00f3mo es un hermoso paisaje? Puede hacer algo, pero no mucho. Pero que el talentoso artista dibuje la escena, que la represente en un hermoso cuadro, y \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s v\u00edvidamente nos daremos cuenta entonces! El mec\u00e1nico debe tener su modelo para trabajar si quiere hacer un trabajo exitoso. Y as\u00ed, si nos damos cuenta de la descripci\u00f3n que Dios nos ha dado de un verdadero hombre, tambi\u00e9n debemos tener nuestro modelo. Pero solo hay Uno que es impecable y totalmente perfecto: el Se\u00f1or Jesucristo. Patriarcas, profetas, salmistas, ap\u00f3stoles, santos, incluso los m\u00e1s dignos, ninguno de ellos es perfecto; porque tenemos que modificar aqu\u00ed, corregir all\u00e1 y rechazar absolutamente en otra parte. Es, por lo tanto, a la vida de nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro que esta descripci\u00f3n divina de la virilidad me obliga a encontrar el \u00fanico ejemplo que puedo copiar con seguridad, siempre y en todas partes. Pero tambi\u00e9n quiero un motivo<\/em>; pues cuando empiezo mi gran empresa, no encuentro que sea una tarea festiva. No trae ganancia mundana, no gana aplausos humanos. Mi inclinaci\u00f3n natural y mis prejuicios est\u00e1n totalmente en contra. La facilidad y el consuelo est\u00e1n siempre clamando: \u00abAh\u00f3rrate\u00bb. Los compa\u00f1eros en el camino son pocos, y no todos son de mi agrado, y el camino es angosto, \u00e1spero y empinado. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo \u00fanico que puede estimularme y constre\u00f1irme por una compulsi\u00f3n que no puedo resistir? \u00bfQu\u00e9 sino un sentido del gran amor de Cristo, y la suprema solicitud de \u00ab\u00bbser aceptado por \u00e9l\u00bb\u00bb que fluye de all\u00ed? No hay absolutamente ning\u00fan otro motivo que sirva para el todo<\/em> camino. Algunos me llevar\u00e1n una parte del camino, y otros una parte m\u00e1s, pero todos fracasar\u00e1n mucho antes de que se alcance el verdadero fin. Por lo tanto, de nuevo soy conducido a Cristo, para que, como \u00c9l es mi Modelo, tambi\u00e9n \u00c9l pueda ser mi Motivo. Pero tambi\u00e9n debe ser mi Poder. El poder para soportar, la fuerza para trabajar, la gracia diaria para las necesidades diarias, \u00bfde d\u00f3nde puede venir sino de aquel que dijo: Porque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is? una cosa imposible aparte de Cristo. Puede haber formas m\u00e1s o menos atrofiadas y distorsionadas, pero el ideal Divino, nunca. Que \u00e9l nos ayude a recordar esto. As\u00ed pues, completa, cat\u00f3lica, condenatoria de las normas del mundo, encomiable a la conciencia, apremiante a recurrir a Cristo, es esta humanidad divina de la que habla nuestro texto. Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESANIMACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> NO<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> LO<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SI<\/strong> SOLO<\/strong> HABIDO<\/strong> VISTO<\/strong> ESPERADO<\/strong>. Obs\u00e9rvense las palabras de nuestro texto, c\u00f3mo desaf\u00edan en todas partes a la m\u00e1s minuciosa b\u00fasqueda, dando a entender que el Se\u00f1or mismo hab\u00eda hecho tal b\u00fasqueda, aquel cuyos ojos (Jer 5:3 <\/span>) \u00ab\u00bbest\u00e1n en la verdad\u00bb,\u00bb que tiene una visi\u00f3n aguda para descubrir la suya en la multitud m\u00e1s densa o en la morada m\u00e1s oscura. Pero ahora desaf\u00eda a cualquiera a hacer una b\u00fasqueda similar. Que corran de un lado a otro por las callejuelas, por las calles anchas, por las plazas de mercado, por todas partes donde se congregan los hombres; que en cada lugar vean, sepan, busquen, si pueden encontrar al menos un hombre verdadero. Y el desaf\u00edo no se hace con desd\u00e9n ni con ira, sino con desilusi\u00f3n y consternaci\u00f3n. Porque \u00bfd\u00f3nde, si no entre el propio pueblo profeso de Dios, y en el centro de su adoraci\u00f3n, Jerusal\u00e9n; \u00bfd\u00f3nde, si no all\u00ed, podr\u00eda encontrarse lo que Dios buscaba? Pero ni all\u00ed estaban ellos; no hab\u00eda \u00ab\u00bbninguno justo; no, ni uno.\u201d Pero lo que se encontr\u00f3, todo este cap\u00edtulo lo declara claramente. Hab\u00eda una iniquidad horrible, una iniquidad que s\u00f3lo im\u00e1genes aterradoras como las de los vers\u00edculos s\u00e9ptimo y octavo de este cap\u00edtulo podr\u00edan describir adecuadamente. Y esto no s\u00f3lo entre los pobres ignorantes, sino tambi\u00e9n entre los grandes, los bien instruidos (Jer 5:4<\/span>, Jerem\u00edas 5:5<\/span>). Y donde hab\u00eda una forma de religi\u00f3n faltaba el poder, como dice el segundo vers\u00edculo. Podr\u00edan usar palabras devotas, pero el Se\u00f1or, cuyos ojos estaban puestos en la verdad (Jer 5:3<\/span>), sab\u00eda cu\u00e1n hueca era esa profesi\u00f3n. De modo que no hubo un solo hombre como Dios deseaba. Y, aunque dispuesto a perdonar, Dios se vio obligado a castigar (Jer 5,9<\/span>). Esto y mucho m\u00e1s prevalece a lo largo de todo el cap\u00edtulo. Pero su contemplaci\u00f3n llena la mente divina de decepci\u00f3n y consternaci\u00f3n. Es una profunda angustia para \u00e9l no poder encontrar lo que tanto desea encontrar. \u00bfEstamos completamente seguros de que tal vez no se haga la misma pregunta en nuestros d\u00edas? \u00bfSe realiza tan constantemente el ideal divino de la virilidad? \u00bfNo hay mucho que haga temer a un coraz\u00f3n devoto de que una b\u00fasqueda similar pueda conducir a un resultado demasiado similar? Recordemos qu\u00e9 es lo que Dios busca en nosotros. No aquello en lo que el mundo piensa tanto, sino en esta virilidad; y se lamenta cuando no lo encuentra. Y que sea nuestra oraci\u00f3n que cada vez m\u00e1s seamos hombres seg\u00fan su mente. Nota siguiente:<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DEMOSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DELEITO<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. \u00c9l dice que si hay solo uno de esos hombres, perdonar\u00e1 a Jerusal\u00e9n por su bien. Tal es el significado de la \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo. \u00bfQu\u00e9 mejor prueba (salvo una que notaremos m\u00e1s adelante) podr\u00eda dar de su estimaci\u00f3n de esta hombr\u00eda? Dio una gran prueba cuando le dijo a Abraham que si hubiera diez justos en Sodoma, perdonar\u00eda a la ciudad por ellos. Y continuamente est\u00e1 haciendo lo que aqu\u00ed dijo que har\u00eda. \u00c9l est\u00e1 continuamente bendiciendo a los malos por el bien de los buenos. \u00abVosotros sois la sal de la tierra\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos, dando a entender con ello que, de no ser por su pueblo, el mundo ir\u00eda a la corrupci\u00f3n. \u00abPor causa de los escogidos, aquellos d\u00edas ser\u00e1n acortados\u00bb: los d\u00edas, quiso decir, de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, que entonces, como en el tiempo de Jerem\u00edas, estaban acerc\u00e1ndose r\u00e1pidamente. \u00a1Y con cu\u00e1nta frecuencia leemos acerca de descendientes y sucesores malos y malvados en el trono de David, quienes por causa de \u00e9l fueron tratados mucho m\u00e1s de lo que merec\u00edan! Y hoy, \u00a1cu\u00e1ntos hijos imp\u00edos de padres piadosos son tratados de la misma manera por la misma raz\u00f3n! La Iglesia bien podr\u00eda, si lo eligiera, desafiar al mundo a decir d\u00f3nde estar\u00eda sin la Iglesia. Los imp\u00edos se burlan, persiguen y desprecian a los piadosos; pero si no fuera por aquellos a quienes tan vergonzosamente usan, el suyo ser\u00eda un breve trato y una pronta bajada a los infiernos. Y que todos los que viven piadosamente en Cristo Jes\u00fas se animen al saber que, aunque perseguidos por el mundo, son sin embargo de lo m\u00e1s preciosos a los ojos del Se\u00f1or. Ahora, finalmente, tenga en cuenta:<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> DEMOSTRACI\u00d3N<\/strong> DIOS<\/strong> strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DELANCE<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Nos volvemos al evangelio para esto, y nos permite responder al desaf\u00edo Divino de \u00ab\u00bbencontrar a un hombre\u00bb\u00bb porque hemos encontrado aquel<\/em> \u00ab\u00bbde quien escribieron Mois\u00e9s y los profetas\u00bb \u00ab\u2014el hombre Cristo Jes\u00fas. \u00c9l ha respondido a la descripci\u00f3n divina, y por causa de \u00e9l no ha existido ciudad alguna, dejando a la gente a\u00fan esclava del pecado; sino el comienzo, de una nueva vida, en la cual creceremos m\u00e1s y m\u00e1s hacia la plenitud de la estatura del hombre perfecto, el ideal Divino encarnado en Cristo Jes\u00fas. Pero tal es el deleite divino en este Hombre que, por amor a \u00e9l, perdona a todos los que creen<\/em> en \u00e9l. Dios ha puesto su ayuda para nosotros \u00ab\u00bben Uno que es poderoso\u00bb\u00bb para salvar. Vayamos, pues, y expongamos nuestra demanda, confesando nuestra profunda necesidad de perd\u00f3n, pero suplicando la misma promesa de Dios, que por amor a este Hombre, su propio \u00ab\u00bbHijo amado en quien tiene complacencia\u00bb\u00bb, perd\u00f3nanos Y la respuesta vendr\u00e1, \u00ab\u00bbVete en paz; ten buen \u00e1nimo: tus pecados te son perdonados.\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 5:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un llamamiento infalible,<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, \u00bfno est\u00e1n tus ojos sobre la verdad?\u00bb\u00bb Texto pronunciado en protesta contra la fingimiento e hipocres\u00eda prevaleciendo en todas partes en los d\u00edas del profeta. Pero el llamamiento es reivindicado sea lo que sea que entendamos por \u00ab\u00bbla verdad\u00bb.\u00bb Consid\u00e9ralo en relaci\u00f3n con:<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VERDAD<\/strong> COMO<\/strong> DICHA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong> . Vea esto en la constancia e invariabilidad del orden de la naturaleza. El reino de la ley se debe a que \u00ablos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n siempre\u00bb, etc. V\u00e9anlo en el cumplimiento de las antiguas profec\u00edas, especialmente las que conciernen a nuestro Se\u00f1or Jesucristo; y debemos creerlo con respecto a esas muchas promesas de Dios, cuyo cumplimiento a\u00fan espera.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> VERDAD<\/strong> ESCRITO<\/strong>\u2014para probar y probar de ese modo todas nuestras ense\u00f1anzas y creencias. Mira a nuestro Se\u00f1or, en la tentaci\u00f3n, c\u00f3mo sus ojos <\/em>siempre estaban puestos en la verdad. De ah\u00ed que su \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1\u00bb\u00bb frustr\u00f3 al tentador una y otra vez. \u00abA la Ley y al testimonio\u00bb, etc. Los bereanos, y su ejemplo se considera noble, escudri\u00f1aban las Escrituras diariamente, para ver si las ense\u00f1anzas que escuchaban \u00aberan as\u00ed\u00bb; entonces, es decir, como afirmaron los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> IMPLANTADA<\/strong>\u2014para alentarlo y vengarlo. Su gracia implanta la verdad en el car\u00e1cter y conduce a que se act\u00fae en la vida. Ahora, los ojos del Se\u00f1or est\u00e1n siempre sobre tales hombres. As\u00ed como \u00e9l odia<\/em> a los hip\u00f3critas, as\u00ed ama a los sinceros, a los \u00ab\u00bbisraelitas en verdad, en quienes no hay enga\u00f1o\u00bb. Sus ojos se posan en ellos siempre con deleite. Su Esp\u00edritu los anima y anima en medio de toda angustia y persecuci\u00f3n exterior. Su mano en verdad los vengar\u00e1 como a sus escogidos, en su propio tiempo<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VERDAD<\/strong> ENCARNADO<\/strong>\u2014para contemplar y bendecir a todos los que est\u00e1n en \u00e9l. Yo soy la Verdad<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00a1C\u00f3mo nos gusta llamar la atenci\u00f3n y disfrutar de la sonrisa de reconocimiento y aprobaci\u00f3n de parte de quienes son m\u00e1s grandes que nosotros en este mundo! Si nos sometemos a la atenci\u00f3n y la sonrisa del Se\u00f1or Dios, debemos acudir a aquel en quien sus ojos est\u00e1n siempre descansando con deleite, s\u00ed, a su amado Hijo, la Verdad encarnada. Hasta que estemos \u00aben \u00e9l\u00bb estamos en la fr\u00eda sombra, y sin esperanza ni ayuda. En \u00e9l, los ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre nosotros como lo est\u00e1n sobre \u00e9l, y \u00ab\u00bbhace resplandecer su rostro sobre nosotros\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dolor de dolores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa los has golpeado, pero no han dolido<\/em>,\u00bb\u00bb etc<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> SER<\/strong> HERIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> AFLICIDO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd<\/strong> MUY<\/strong> DOLOR<\/strong> PARA<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong>. Cuando tal dolor viene es:<\/p>\n

1.<\/strong> Ense\u00f1ar al siervo de Dios c\u00f3mo compadecerse y socorrer a otros atribulados.<\/p>\n

2 .<\/strong> Para soltarlos de las ataduras de este mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Debido a que tal tristeza es el dolor y la angustia inevitables que acompa\u00f1an a esa gloriosa competencia por \u00ab\u00bbel premio de nuestra sublime vocaci\u00f3n,\u00bb\u00bb por el cual concurso nuestro Padre, por amor a nosotros y por su gozo en nosotros, y sabiendo que lo ganaremos, ha entrado en nosotros. A\u00fan as\u00ed, a pesar de estos hechos y otros como ellos, las aflicciones de los justos son verdaderamente dolorosas.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> TRIUNFO<\/strong> ES<\/strong> AUN<\/strong> MAS<\/strong> DOLOR<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> AUTO<\/strong>–CAUSADO<\/strong>. Tal fue el dolor de muchos de aquellos cuyas l\u00e1grimas y lamentaciones leemos en las Escrituras: David, Pedro, Esa\u00fa. \u00ab\u00bbFue mi propia culpa:\u00bb\u00bb esta es la reflexi\u00f3n que llama a la vida y la actividad pavorosa \u00ab\u00bbel gusano que no muere\u00bb. Pero a\u00fan as\u00ed, cuando, como con los corazones contritos, Manas\u00e9s, David, Pedro, etc; de quien la Escritura dice que su dolor es de Dios, entonces, por triste que sea, su resultado lo hace bienaventurado.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN DOLOR<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DICHO<\/strong> DE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>. Es cuando, como dice este vers\u00edculo, Dios env\u00eda sus correcciones y dolorosas aflicciones sobre los hombres, y sin embargo no son mejores para ellos, sino a\u00fan peores. Fara\u00f3n es la gran ilustraci\u00f3n de este profundo dolor. No todos pueden decir: \u00abAntes de ser afligido andaba descarriado; pero ahora he guardado tu palabra\u00bb. \u2026 pero su necedad no se apartar\u00e1 de \u00e9l\u00bb\u00bb (cf. Ap 16,10<\/span>; Hch 26:14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Pero cu\u00e1l es la causa de estos fracasos de parte de Dios<\/em>‘s castigos? <\/em>Son tales como estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La sentencia contra una mala obra no se ejecuta r\u00e1pidamente<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fuerza temerosa del deseo por el objeto maligno abruma y derriba todo pensamiento del castigo que debe seguir.<\/p>\n

(3)<\/strong> La imputaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n que procede a causas distintas de la verdadera. Hasta el d\u00eda de hoy los jud\u00edos no ven que su rechazo del Se\u00f1or Jes\u00fas fue la raz\u00f3n del rechazo de Dios hacia ellos, ni que es su sangre<\/em> que est\u00e1 sobre ellos y sus hijos.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero sin duda tales penas son las m\u00e1s lamentables de todas<\/em>; <\/em>para:<\/p>\n

( 1)<\/strong> revelan la virulencia, el car\u00e1cter profundamente arraigado y el temible dominio que ha ganado el pecado;<\/p>\n

(2)<\/strong> exigen y predicen a\u00fan m\u00e1s severas juicios de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> arrojan la m\u00e1s triste duda sobre la cuesti\u00f3n de si tales personas alguna vez ser\u00e1n salvas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N . \u00bfEst\u00e1 el dolor descansando sobre nosotros? Entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> No descanses hasta que hayas encontrado su causa. \u00ab\u00bbMu\u00e9strame por qu\u00e9 contiendes conmigo\u00bb\u00bb debe ser nuestro llamado.<\/p>\n

2.<\/strong> Deja que la posibilidad de que tus dolores te dejen sin bendici\u00f3n, que el prop\u00f3sito y la intenci\u00f3n de Dios puedan ser perdido sobre vosotros, os env\u00edo al trono de la gracia con importuna oraci\u00f3n para que as\u00ed no sea con vosotros.\u2014C.<\/p>\n

Jer 5:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ricos y los pobres se re\u00fanen.<\/strong><\/p>\n

Ellos hazlo DE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> L\u00daNTERO<\/strong> MANERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En su exposici\u00f3n com\u00fan al dolor y la muerte<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> En su a\u00fan m\u00e1s triste sujeci\u00f3n a la esclavitud del mal moral<\/em> , ambos unidos por igual en rebeli\u00f3n contra Dios (cf. texto). De lo cual aprende:<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguna circunstancia por s\u00ed sola excluir\u00e1 el pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si una condici\u00f3n de la vida tiene sus desventajas morales, otra tambi\u00e9n las tiene.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que esto no afirma que todos est\u00e9n en un mismo nivel en este sentido. No son as\u00ed; aquellos que tienen conocimiento y han sido ense\u00f1ados sobre la verdad de Dios pueden y se esperar\u00e1 con justicia que se comparen favorablemente en conducta y car\u00e1cter con aquellos que no son tan privilegiados.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que lo terrible de el poder del pecado se ve en el hecho de que salta las cercas y las salvaguardas de las circunstancias felices y el conocimiento abundante, tan f\u00e1cilmente como encuentra entrada donde no hay tales cercas en absoluto. Pero el luto de este encuentro de ricos y pobres nos lleva a buscar y alegrarnos por otros m\u00e1s felices. Y hay tales. Tenga en cuenta, por lo tanto:<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> BENDITAS<\/strong> REUNIONES<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> RICOS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En su posesi\u00f3n com\u00fan de car\u00e1cter moral y espiritual<\/em>. <\/em>Aquellas grandes capacidades por las que \u00ab\u00bbun hombre es mucho mejor que una oveja\u00bb son propiedad de ricos y pobres por igual: para amar y ser amados; buscar conocimiento, adorar, confiar y deleitarse en Dios. El hombre es la joya de Dios, ya sea que se encuentre en un entorno hermoso y adecuado o que por alguna causa maligna haya ca\u00eddo en el lodo. Por su naturaleza, no por su entorno, debemos juzgarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> En Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb \u00c9l <\/em>era rico… se hizo pobre por amor a nosotros\u00bb\u00bb, uniendo as\u00ed para siempre a los dos. \u00c9l fue, mientras estuvo en la tierra, al mismo tiempo rico y pobre, teniendo a su disposici\u00f3n m\u00e1s que los m\u00e1s vastos recursos de los ricos y, sin embargo, d\u00eda tras d\u00eda compartiendo la suerte de los pobres. \u00c9l era el Hijo del hombre, la Cabeza y Representante de todos los hombres, de la humanidad en general.<\/p>\n

3.<\/strong> En la cruz<\/em>. <\/em>La enfermedad com\u00fan anhela y encuentra la medicina com\u00fan. Las penas del coraz\u00f3n contrito no son de ninguna clase, sino que son la experiencia de ricos y pobres por igual; y s\u00f3lo la cruz puede calmarlos, y all\u00ed por lo tanto vienen igualmente. Todos ellos est\u00e1n vestidos con el manto emblanquecido en la sangre del Cordero.<\/p>\n

4.<\/strong> En el reino eterno de nuestro Dios<\/em>. All\u00ed, las barreras de casta y clase, que aqu\u00ed parecen tan fijas que nunca se pueden mover, ser\u00e1n derribadas, y solo el car\u00e1cter determinar\u00e1 si nos mantendremos en lo alto o lo bajo en los escalones del trono eterno. El amor de Dios en Cristo ser\u00e1 el gran lazo que nos une y, en la medida en que nos gobierne y gobierne, as\u00ed se ordenar\u00e1 nuestra compa\u00f1\u00eda y nuestra condici\u00f3n. All\u00ed los ricos se librar\u00e1n de los muchos obst\u00e1culos de su suerte, que hacen tan \u00abdif\u00edcil para un rico entrar en el reino de Dios\u00bb; y all\u00ed los pobres habr\u00e1n dicho adi\u00f3s para siempre a todas las privaciones y penosas trabajo de la tierra. Las l\u00e1grimas de todos no fluir\u00e1n m\u00e1s. Entonces aprendamos<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> A apreciar la simpat\u00eda de todos nuestros hermanos. Los pobres con los ricos, y ellos con los pobres. Es igualmente dif\u00edcil pero igualmente obligatorio para cada uno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esforzarse en anunciar a los pobres este evangelio del encuentro de ricos y pobres.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Venir a Cristo ya su cruz, y permanecer all\u00ed, para que el Esp\u00edritu de aquel que fue el Amigo y Salvador de todos habite cada vez m\u00e1s en nosotros. \u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las desventajas morales de los pobres.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas reconoce y se refiere a estas desventajas como un hecho notorio, y cuenta, c\u00f3mo esperaba encontrar en ellas una explicaci\u00f3n de la deplorable maldad con que se llen\u00f3 Jerusal\u00e9n. Por tanto dije: Ciertamente estos son pobres,\u00bb\u00bb etc. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUCHO <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong>. Inmediatamente surgen en nuestra mente toda clase de otras angustias que acompa\u00f1an a la pobreza, y por lo tanto debemos observar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que no negamos que su condici\u00f3n f\u00edsica y social las desventajas son tambi\u00e9n males<\/em>. <\/em>Estar mal alimentado, mal alojado, mal vestido, como lo est\u00e1n tantos de los pobres, \u00bfqui\u00e9n puede tomar a la ligera una suerte como la de ellos? Por tanto:<\/p>\n

2.<\/strong> A\u00fan menos negamos nuestro deber de aliviar sus males f\u00edsicos hasta donde podamos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero negamos que estos sean sus principales males<\/em>. <\/em>Porque:<\/p>\n

(1) <\/strong> Muchos de estos est\u00e1n m\u00e1s que compensados por lo que se encuentra tan com\u00fanmente entre los ricos. El Dr. Channing dice: \u00abCuando comparo las diferentes clases que existen en este momento en el mundo civilizado, no puedo pensar que la diferencia entre los ricos y los pobres con respecto al mero sufrimiento f\u00edsico sea tan grande como a veces se imagina. Que algunos de los indigentes entre nosotros mueren de escasez de alimentos es indudablemente cierto, pero muchos m\u00e1s en esta comunidad mueren por comer demasiado que por comer muy poco, mucho m\u00e1s por exceso que por inanici\u00f3n. En cuanto a la ropa: muchos tiritan por falta de defensas contra el fr\u00edo; pero hay mucho m\u00e1s sufrimiento entre los ricos por los modos de vestir absurdos y criminales, que la moda ha sancionado, que entre los pobres por la falta de ropa. Nuestras hijas son llevadas a la tumba m\u00e1s a menudo por su rico atav\u00edo que nuestros mendigos por su desnudez. As\u00ed que los pobres a menudo est\u00e1n sobrecargados de trabajo; pero sufren menos que muchos entre los ricos, que no tienen trabajo que hacer, ning\u00fan objeto interesante para llenar la vida, para satisfacer las infinitas ansias de acci\u00f3n del hombre. De acuerdo con nuestros modos actuales de educaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1ntas de nuestras hijas son v\u00edctimas del hast\u00edo, una miseria desconocida para los pobres y m\u00e1s intolerable que el cansancio del trabajo excesivo! El joven ocioso, que se pasa el d\u00eda exhibiendo su persona en la calle, no debe despertar la envidia de los pobres sobrecargados; y este entorpecedor del suelo se encuentra exclusivamente entre los ricos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Y sus desventajas intelectuales son un mal casi tan grande como las que pertenecen a su suerte exterior. . \u00abEl conocimiento es poder\u00bb, pero carecer del conocimiento es carecer del poder para iluminar, elevar, refinar, animar y, de m\u00faltiples formas, mejorar nuestra suerte en la vida. Por lo tanto, la falta de conocimiento y educaci\u00f3n merece ser mirada con a\u00fan m\u00e1s compasi\u00f3n que la falta de comodidades f\u00edsicas. Pero aun as\u00ed, el principal mal de la pobreza es su desventaja moral. Ahora\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> DESVENTAJAS<\/strong> MORALES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> SON<\/strong> TALES<\/strong> QUE<\/strong> SURGEN<\/strong> DE<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> La dificultad de mantener el respeto por uno mismo<\/em>. <\/em>Todo el mundo parece estar de acuerdo considerar a los pobres como las \u00ab\u00bbclases inferiores\u00bb\u00bb y confinar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbrespetable\u00bb\u00bb a aquellos que tienen suficiente y de sobra. Y cuando la pobreza necesita recibir, y a\u00fan m\u00e1s pedir, caridad, \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil es entonces mantener ese porte moral erguido, ese esp\u00edritu de independencia, que es tan esencial para la formaci\u00f3n de todo car\u00e1cter moral verdadero y digno! p><\/p>\n

2.<\/strong> La casi imposibilidad de la cultura mental<\/em>. <\/em>\u00bfC\u00f3mo puede el hombre que tiene que continuar en un trabajo corporal prolongado y laborioso de de la ma\u00f1ana a la noche, d\u00eda tras d\u00eda durante toda su vida, y s\u00f3lo entonces se puede esperar que apenas gane lo suficiente para satisfacer las necesidades reales de su cuerpo, sea algo m\u00e1s que tosco, grosero, analfabeto y contento de serlo? \u00a1Qu\u00e9 burla parece hablar de cultivo mental a un hombre as\u00ed! Pero apartado de tal cultivo, \u00a1cu\u00e1n completamente cerrada est\u00e1 la puerta para \u00e9l que conduce a tanto que alegrar\u00eda e iluminar\u00eda toda su vida, y lo elevar\u00eda en la escala del ser moral!<\/p>\n

3.<\/strong> El riesgo para toda delicadeza moral y refinamiento que implican sus hacinadas y miserables viviendas<\/em>. <\/em>Si los hombres est\u00e1n obligados a pastorear como ganado, s\u00f3lo que menos c\u00f3modamente que ellos, \u00bfc\u00f3mo puede \u00ab\u00bbun hombre ser mejor que una oveja\u00bb\u00bb en tal caso?<\/p>\n

4.<\/strong> La tentaci\u00f3n a la envidia y el hosco descontento al contemplar lo que parece para ellos, la parte mucho m\u00e1s brillante de los acomodados<\/em>. <\/em>La paciencia de los pobres ante las terribles injusticias y penurias que surgen de la distribuci\u00f3n desigual de la riqueza es una maravilla. Especialmente, tambi\u00e9n, cuando tienen que soportar diariamente el trato altanero y medio despectivo que la posesi\u00f3n de riquezas engendra casi invariablemente hacia los que no las tienen.<\/p>\n

5.<\/strong> La dura lucha que la fe en Dios y en su bondad no puede sino tener en medio de las penalidades de la pobreza<\/em>. <\/em>Es cierto que los hombres ser\u00edan mucho m\u00e1s felices si fueran mejores hombres, pero tambi\u00e9n es cierto que un gran n\u00famero de hombres estar\u00edan mejor si fueran m\u00e1s felices. Cuando nuestros hijos son felices son buenos; es la infelicidad lo que los hace enojar y equivocarse. No hay hecho m\u00e1s desgarrador para una mente reflexiva y compasiva que este, que la bendici\u00f3n de la fe en Dios y el amor de Dios, que los pobres m\u00e1s necesitan, es para ellos lo m\u00e1s dif\u00edcil de ganar y conservar. \/p><\/p>\n

6.<\/strong> La terrible tentaci\u00f3n de la indulgencia sensual a la que les exponen las penalidades de su suerte<\/em>. <\/em>\u00bfPodemos asombrarnos de que estos los hombres se precipitan a la ginebra, a la taberna, y all\u00ed, en trago fuerte, olvidan por un momento las miserias de su vida com\u00fan? Es un hecho lastimoso que sean los m\u00e1s desdichados de los pobres los que beben m\u00e1s desesperadamente. (Permita que el lector consulte el serm\u00f3n del Dr. Channing sobre ‘Ministerio para los pobres’, para ver muchos de estos puntos resueltos.) Tales son los verdaderos males de la suerte de los pobres, al lado de los cuales sus dificultades externas son peque\u00f1as en comparaci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> ESTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> APRENDA<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> COMPASIONAR<\/strong> SU<\/strong> MUCHO <\/strong>, Y<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> FUNCIONALMENTE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> ALIVIAR<\/strong>. Cuando sus desventajas morales muevan nuestra compasi\u00f3n, como deben y como hicieron con la de nuestro Se\u00f1or, nos esforzaremos sobre todo en contrarrestarlas y eliminarlas. \u00bfC\u00f3mo haremos esto? Respondemos: A la manera de nuestro Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Principalmente ministrando a sus almas. Iba por todas partes predicando y ense\u00f1ando<\/em>. <\/em>La mayor bondad que se puede hacer a un hombre pobre es llevarlo a Cristo, lograr que, por la gracia de Dios, se convierta completamente. Eso lo levantar\u00e1 y lo bendecir\u00e1 en todos los sentidos. No despreciar\u00e1 los medios secundarios. Nuestro Se\u00f1or aliment\u00f3 a los pobres, los san\u00f3, ministr\u00f3 su alivio temporal con frecuencia. Pero no lo hizo indiscriminadamente. De ninguna manera fueron sus obras principales. Esa obra principal era un ministerio para sus almas. Y as\u00ed los que copian su ejemplo no despreciar\u00e1n los medios secundarios: la caridad, las sabias leyes sanitarias, la educaci\u00f3n. Pero todo esto ser\u00e1 puesto en segundo lugar, no en cuanto a tiempo y atenci\u00f3n, sino en estima y valor. Ser\u00e1n contados solo como ayudas<\/em> a lo que es mucho mejor que ellos mismos. Puede ser que la Iglesia no se haya servido de estas ayudas como debiera, sino que las haya dejado al cuidado del Estado m\u00e1s de lo debido. Sin embargo, son siempre aquellos que est\u00e1n m\u00e1s interesados en el bienestar moral de los pobres los que se encuentran al frente en todos los esquemas para su bienestar f\u00edsico y social. De modo que la excelencia del m\u00e9todo de nuestro Se\u00f1or es que, mientras apunta al bien supremo, m\u00e1s que cualquier otro busca promover y de hecho asegurar como una ayuda para el bien supremo, inferior y temporal de aquellos a quienes ministra. Y tiene una rica recompensa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbBienaventurados los pobres\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or, \u00abricos en la fe y herederos<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>etc. No pocos de los m\u00e1s grandes santos, los m\u00e1rtires, los h\u00e9roes de la fe, han salido de las filas de los pobres. La gracia del Se\u00f1or Jesucristo ha venido a ellos, e inmediatamente han sido como transformados. Se han elevado por encima de los bajos niveles de su antigua vida, tan mezquinos, s\u00f3rdidos, <\/em>frecuentemente imp\u00edos, y han llegado a ser como el Se\u00f1or mismo. Y hoy, \u00a1cu\u00e1n perpetuamente podemos ver entre los pobres piadosos todas las desventajas de su suerte que hemos enumerado arriba, completamente superadas! Reverencian la conciencia; no envidian a los ricos; cultivan y se gozan en los m\u00e1s puros y tiernos afectos del hogar; aunque ignoran la mayor parte del conocimiento<\/em> humano, <\/em>tienen el temor de Dios y el conocimiento de su Palabra, por lo que son sabios con una sabidur\u00eda ante la cual la mera sabidur\u00eda humana se reduce a la insignificancia . Se guardan de todo vicio, aman y conf\u00edan en Dios con una sencillez de absoluta confianza y tranquila confianza, hermosos y bienaventurados hasta en la contemplaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s en la posesi\u00f3n! \u00ab\u00bb\u00a1Bienaventurados los pobres!\u00bb\u00bb As\u00ed pues, a la manera de nuestro Se\u00f1or, nos esforzar\u00edamos por enfrentar y superar las desventajas morales de los pobres.\u2014C.<\/p>\n

Jer 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo maldicen los hombres sus bendiciones,<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando los hube alimentado hasta saciarse\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> VECES<\/strong>. Cf. Gen 3:17<\/span>, \u00abMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa\u00bb, etc.; Hag 1:11<\/span>, etc. Y siempre que hace de nuestras cosas buenas y agradables el medio de nuestro castigo. Las riquezas y la prosperidad de Ezequ\u00edas fueron el se\u00f1uelo que atrajo sobre \u00e9l a los opresores asirios. Y as\u00ed el cuerpo que, cuando posee todas sus facultades y en salud, ministra tanto bien al hombre, Dios, en el juicio sobre el pecado del hombre, puede por el bien del alma pecadora hacer que la enfermedad, el dolor, la impotencia, puedan maldecir eso. Y tambi\u00e9n la mente, que puede convertirse en una guarida de pensamientos malignos, impuros, profanos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> HOMBRES<\/strong> HAZ<\/strong> ESTO<\/strong> LEJOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong>. Los dones f\u00edsicos m\u00e1s nobles pueden ser destrozados, destrozados, por los pecados contra el cuerpo. La mente, capaz de un servicio tan alto y un canal de tan vasta bendici\u00f3n, puede que los hombres contaminen, corrompan, perviertan y maldigan sus bendiciones. La naturaleza moral: este es un gran don de Dios, el poder de juzgar, elegir, resolver; pero ved cu\u00e1n pronto el hombre maldijo eso y convirti\u00f3 su bendici\u00f3n en maldici\u00f3n. Del mismo modo se abusa tambi\u00e9n de los dones de la providencia (cf. texto). El hogar. \u00a1Oh, qu\u00e9 gozo llega a los hombres a trav\u00e9s de las bendiciones que fueron dise\u00f1adas para estar asociadas para siempre con esa palabra! Pero \u00a1cu\u00e1n a menudo los hombres, por la autoindulgencia, el descuido, el mal ejemplo, el fracaso total en el deber de los padres, convierten la bendici\u00f3n del hogar en una maldici\u00f3n! E incluso el evangelio de Cristo mismo, el regalo inefable de Dios, los hombres pueden hacer que su conocimiento sea \u00ab\u00bbolor de muerte para muerte\u00bb\u00bb para ellos mismos. \u00ab\u00bbEste Ni\u00f1o est\u00e1 puesto para la ca\u00edda<\/em> de muchos en Israel\u00bb, dijo Sime\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN CRIMEN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> strong> FUERA<\/strong> CON<\/strong>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo te perdonar\u00e9 por esto?\u00bb, etc. \u00ab\u00bfNo te visitar\u00e9?\u00bb, etc.?(Hag 1:9<\/a>). Cf. par\u00e1bola de la higuera est\u00e9ril\u00bb\u00bb <\/em>C\u00f3rtala\u00bb,\u00bb etc.; los talentos\u2014\u201cQuitadle el talento,\u201d etc. Y la conciencia humana en todas partes asiente a este juicio de Dios. Nos juzgamos de la misma manera a nosotros mismos. Sentimos que tales personas no tienen excusa. Consideremos, entonces, nuestras bendiciones y pregunt\u00e9monos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 estamos haciendo con ellas? \u00bfc\u00f3mo los estamos usando?\u201d \u201cQue sea nuestra oraci\u00f3n y esfuerzo diario que no caigamos en este gran pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S CAMINO<\/strong> ES<\/strong> CAMBIAR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MALDICIONES<\/strong> EN<\/strong> BENDICIONES<\/strong>, (Cf. Neh 13:2<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Lo ha hecho aun con el pecado<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 maldici\u00f3n podr\u00eda ser mayor? Sin embargo, por la redenci\u00f3n que hay en Cristo, incluso eso est\u00e1 tan sujeto que ahora<\/p>\n

\u00ab\u00bbPodemos levantarnos sobre pelda\u00f1os
De nuestro yo muerto a cosas m\u00e1s elevadas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb p><\/p>\n

2.<\/strong> Y lo ha hecho con <\/em>dolor. Durante mucho tiempo, el dolor hab\u00eda estado dando vueltas por el mundo, un hu\u00e9sped triste, sombr\u00edo y siempre lloroso en cualquier casa en la que se instalara temporalmente: y no hab\u00eda casa que no visitara. Pero desde que el Se\u00f1or Jes\u00fas se convirti\u00f3 en el \u00abVar\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto\u00bb, ella, en virtud de ese conocimiento, ha cambiado su naturaleza misma, y la maldici\u00f3n se convierte en una bendici\u00f3n. Ella ministra ayuda al alma, liber\u00e1ndola de las ataduras de este mundo malo y elev\u00e1ndola hacia su verdadero Padre y hogar en el cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Y <\/em> as\u00ed<\/em> con la muerte<\/em>. <\/em>Su aguij\u00f3n es quitado. Para los que est\u00e1n en Cristo, \u00e9l es m\u00e1s bien un amigo que un enemigo, porque \u00e9l es quien abre la puerta de nuestra prisi\u00f3n y permite que el alma vaya libre y suba a ese lugar\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde Corazones leales y verdaderos<\/p>\n

Permanezcan siempre en la luz,<\/p>\n

Todos \u00e9xtasis de principio a fin,<\/p>\n

A la vista sant\u00edsima de Dios.\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Almenas que no son del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas habla de las defensas de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. En la invasi\u00f3n que se avecina deber\u00edan caer y resultar completamente in\u00fatiles; porque, por el pecado del pueblo, se les quit\u00f3 aquella bendici\u00f3n del Se\u00f1or que hab\u00eda hecho hasta entonces inexpugnables sus almenas, y as\u00ed, no siendo ya el pueblo del Se\u00f1or, tampoco lo eran sus defensas, y as\u00ed no eran defensas en absoluto. Pero a menudo los que no est\u00e1n bajo el desagrado Divino \u2014naciones, Iglesias, individuos\u2014 se encuentran apoy\u00e1ndose en defensas que no son Divinas, pensando encontrar refugio y seguridad dentro de almenas que no son del Se\u00f1or; y cuando tal es el caso, el Se\u00f1or siempre har\u00eda que se quitaran tales almenas. El curso de su providencia no pocas veces pone de manifiesto su disgusto por estas cosas; porque son derribados y destruidos irremediablemente si los que en ellos conf\u00edan no son sabios a tiempo, y ellos mismos los arrebatan. Hay muchas referencias en las Escrituras a tales almenas. Se habla de ellos como \u00abmuros embadurnados con argamasa sin templar\u00bb o como \u00abcisternas rotas que no retienen agua\u00bb o, m\u00e1s claramente, como \u00abrefugios de mentiras\u00bb o como \u00abuna casa construida sobre la arena,\u00bb\u00bb o como el edificio sobre el fundamento de \u00ab\u00bbmadera, heno, hojarasca\u00bb. Estos son algunos de los paralelos a la verdad ense\u00f1ada en el texto. Pero tome algunas ilustraciones de esta construcci\u00f3n y confianza en almenas no <\/em>del Se\u00f1or.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SE HA<\/strong> SIDO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Nada en el mundo es tan precioso, tan esencial para el mundo, como la Iglesia de Cristo, y \u00c9l ha prometido preservarla hasta el fin. Pero los hombres a menudo han tratado de plantarlo, mantenerlo y esparcirlo de cualquier manera menos divina; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>cuando:<\/p>\n

1.<\/strong> Han confiado en el brazo secular<\/em>. <\/em>As\u00ed lo han hecho, y con qu\u00e9 consecuencias diga el estado actual de la cristiandad. \u00bfCu\u00e1ndo confiar\u00e1n los hombres en el glorioso poder inherente de la fe de Cristo y arrojar\u00e1n por los aires esas armas carnales que ella empu\u00f1a s\u00f3lo para herirse a s\u00ed misma? \u00bfCu\u00e1ndo oir\u00e1 la voz de Dios que diga acerca de tales almenas: Quitadlas; \u00bfNo son del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Organizaci\u00f3n <\/em>es otra de estas defensas muy cuestionables. Que tiene su uso, y es capaz de mucho y valioso servicio, ser\u00eda un tonto si lo negara. Pero el peligro es que los apoyos artificiales y meramente humanos que proporciona la organizaci\u00f3n puedan servir en lugar de esa vida divina<\/em> que es la \u00fanica defensa verdadera de cualquier Iglesia. Arreglos eclesi\u00e1sticos que exigen que cuando falte esa vida todo se derrumbe en torno a tal Iglesia, que deje de ser y no presente el mero simulacro<\/em> de lo que no es; es cuesti\u00f3n de si esto no ser mejor orden que aquel que, por medio de su elaborada organizaci\u00f3n, mantiene el espect\u00e1culo de la vida de la Iglesia cuando la realidad no est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

3.<\/strong> Y lo mismo puede decirse de todas aquellas ayudas adventicias a la Iglesia de Cristo en las que los hombres tienden a confiar tanto<\/em>. <\/em>Riqueza, posici\u00f3n social, aprendizaje, elocuencia, n\u00fameros, dones y otras ventajas semejantes: que la Iglesia ponga su confianza en cualquiera de ellas, y el mandato del texto se emitir\u00e1 de inmediato. Pero la verdadera defensa de una Iglesia es la vida que hay en ella, la piedad manifiesta de sus miembros; que<\/em> es un almenaje que es del Se\u00f1or, y que nadie puede quitar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE HA<\/strong> SIDO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, La fe de la Iglesia es , sin duda, la m\u00e1s preciada; y es nuestro deber luchar fervientemente por ello. Pero los hombres han procurado guardarla y defenderla de mala manera.<\/p>\n

1.<\/strong> Se ha intentado la persecuci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

>2.<\/strong> Suscripci\u00f3n exigente <\/em>a credos fijos. Puede haber y hay buenas razones para exigir tal suscripci\u00f3n, pero no se puede decir que tal suscripci\u00f3n ha mantenido la fe una y entera en todos los miembros de la Iglesia. Probablemente hay m\u00e1s unidad de creencia en aquellas Iglesias que no exigen tal suscripci\u00f3n que en aquellas que s\u00ed lo hacen.<\/p>\n

3.<\/strong> Confiar principalmente en las defensas intelectuales de la fe<\/em>. <\/em>Hay tantos, muchos, variados, convincentes, claros, invaluables, pero todos pueden ser le\u00eddos y dominados, y la ciudadela del coraz\u00f3n no puede ser ganada. Pero el verdadero almenaje de la fe est\u00e1 en el hecho de que se recomienda a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. Que se despierte la conciencia y luego se presente la fe, y la adecuaci\u00f3n de la fe a las necesidades y ense\u00f1anzas de la conciencia sean visibles de inmediato.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> strong> ES<\/strong> CONTINUAMENTE<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE HOMBRES<\/strong> strong> EN<\/strong> RESPECTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PERSONAL<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s es:<\/p>\n

1.<\/strong> Confiar en los sacramentos? <\/em>Son, sin duda, medios de gracia para el creyente en Cristo\u2014la experiencia de mir\u00edadas de santos lo atestigua; pero el que los mira como un vi\u00e1tico<\/em> que abre camino al cielo para los m\u00e1s viles, ciertamente es refugio de mentiras.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfDependencia de los sacerdotes humanos? <\/em>Esta confianza no se limita de ninguna manera a la Iglesia de Roma. Profundamente arraigada en la mente de los hombres est\u00e1 la idea de que los ministros de la religi\u00f3n realmente pueden ayudar al alma en sus grandes necesidades. Gran parte de enviar a buscar ministros en casos en los que se anticipa la muerte se basa en esta falsa creencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Conf\u00eda en la pobre justicia que <\/em>podemos ofrecer a Dios; \u00bfQu\u00e9 puede hacer?<\/p>\n

4.<\/strong> Descansar en una clemencia imaginada <\/em>en Dios, que le impedir\u00e1 llevar a cabo las amenazas de su santa Ley como \u00e9l ha dicho que lo har\u00eda? \u00a1Cu\u00e1ntos alivian y aquietan toda inquietud de conciencia con una confianza tan falsa como \u00e9sta! Una confianza que los hechos de la vida, aparte de la Palabra de Dios, destrozan por completo y muestran que es falsa. Pero la verdadera defensa del alma es Cristo; esa<\/em> es la batalla del Se\u00f1or, s\u00ed, es el mismo Se\u00f1or, y \u00e9l guardar\u00e1 lo que se le ha encomendado hasta el gran d\u00eda.\u2014C.<\/p>\n

Jer 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La cadena de seda.<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 5:22<\/span> el profeta ha hablado de la arena blanda e inestable que retiene y rechaza las poderosas olas del mar; pero aqu\u00ed habla de lo que parecer\u00eda una cosa a\u00fan m\u00e1s improbable, que la bondad de Dios indujese a los hombres a temerle. \u00c9l elige esa prueba prominente de la bondad de Dios, la entrega de las lluvias y la cosecha, como un tipo de todo, y da por sentado que los hombres debieron <\/em>haber encontrado en esta bondad de Dios un argumento para su miedo Ahora comentamos:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> strong> UNUSUAL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong>. Podr\u00edamos entender que se apela a otros atributos de Dios como base para temerle: su majestad, su poder, su justicia, su ira, pero su bondad<\/em> parece exigir casi todos los dem\u00e1s sentimientos adem\u00e1s del miedo. . Alegr\u00eda, gratitud, benevolencia, alabanza, pero no miedo. Nos deleitamos en su bondad, nos deleitamos en ella como en el bendito calor del sol, pero nunca le tememos, ni vemos en ella raz\u00f3n para tal consideraci\u00f3n de Dios. Y es cierto que esta expectativa del profeta, que la bondad de Dios nos llevara a su temor, no se basaba en ninguna suposici\u00f3n o creencia de que hab\u00eda algo de temor en la bondad de Dios. De la bondad del diablo cuando se convierte en \u00e1ngel de luz, cuando cita la Escritura, como lo hizo en la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y cuando vierte miel en nuestra copa, de su bondad podemos temer. No es m\u00e1s que una m\u00e1scara. Y de la bondad de algunos hombres<\/em>‘s <\/em>podemos tener miedo\u2014hombres que son \u00abfalsos como el mar<\/em> tranquilo y enga\u00f1oso,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbveneno de v\u00edbora bajo sus labios\u00bb\u00bb\u00bb traicionan con un beso. Y los hombres sol\u00edan temer la bondad de los dioses que adoraban. Se imaginaban que estar\u00edan celosos si ve\u00edan a un hombre prosperando demasiado. Por lo tanto, para apaciguarlos, los hombres se infligir\u00edan p\u00e9rdidas y da\u00f1os a s\u00ed mismos. Ver la historia de Pol\u00edcrates. Tampoco porque haya algo de fatalidad unido a la bondad de Dios. No es como el hermoso rubor en el semblante, que, por hermoso que parezca, es una marca de fatalidad claramente perceptible para el ojo experimentado. Por razones como estas no debemos temer<\/em> a Dios y su bondad. No obstante\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UNA PROPIA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> UN TEMOR<\/strong> SANTO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque revela un Ser tan alejado de todas nuestras concepciones de la bondad humana, Uno que se encuentra en un nivel tan infinitamente m\u00e1s alto de excelencia moral, que un temor sagrado llena nuestra alma cuando contemplamos lo que es Dios y lo que es su amor. es, especialmente su amor por nosotros en Cristo. \u00ab\u00bbEn ti hay perd\u00f3n, para que seas temido.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, cu\u00e1nto te temo, Dios viviente,<\/p>\n

Con los m\u00e1s profundos y tiernos temores,<\/p>\n

\u00bb p><\/p>\n

Y adorarte con humilde esperanza<\/p>\n

\u00a1Y l\u00e1grimas penitenciales!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Y porque la bondad de Dios revela la intensidad y profundidad de su amor, y por lo tanto revela una ira correspondiente contra todos los que ultrajan ese amor. La madre dulc\u00edsima que anhela con afecto a sus hijos, \u00a1que sean agraviados esos peque\u00f1os, qu\u00e9 furor se volver\u00e1 contra el malhechor, y todo porque su amor es tan grande! Y as\u00ed, \u00ab\u00bbseg\u00fan el amor de Dios, as\u00ed es su ira\u00bb.\u00bb No hay ira como la \u00ab\u00bbdel Cordero\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Y porque Dios la bondad en sus manifestaciones temporales s\u00f3lo se concede por un tiempo. Se reserva el derecho de revocarlo cuando quiera. Por lo tanto, si las riquezas, o cualquier otra forma de bien terrenal y alegr\u00eda terrenal presente,\u2014si aumentan, no pongas tu coraz\u00f3n en ellas. Es terrible tener toda nuestra paz del coraz\u00f3n y de la mente, todo el gozo de nuestra vida, identificados y dependientes de lo que un d\u00eda Dios pueda recordar. Cada canal de la bondad de Dios se convierte as\u00ed en un canal posible de profundo sufrimiento y angustia. Si, pues, vuestro deleite por la d\u00e1diva no os ha llevado al amor y la confianza del Dador, \u00bfqu\u00e9 consuelo tendr\u00e9is cuando os retiren la d\u00e1diva? \u00a1Qu\u00e9 argumento este para el comentario de nuestro texto! 4. Recordad, de nuevo, la naturaleza depravada que llevamos con nosotros, que siempre busca pervertir para mal lo que Dios nos da para nuestro bien. \u00abJeshurun engord\u00f3 y pate\u00f3\u00bb. La prosperidad es una tentaci\u00f3n dolorosa, ante la cual muchos hombres caen. Los dones de Dios son el material con el que muchos construyen una pantalla, un muro que los separa de Dios. 5. Y porque la bondad de Dios aumenta nuestra responsabilidad. Cu\u00e1n severa es la palabra, \u00ab\u00bbC\u00f3rtalo; \u00bfpor qu\u00e9 estorba?\u00bb, etc. La bondad, el amor y el cuidado se hab\u00edan desperdiciado en \u00e9l. Si Dios, pues, nos ha suplicado por su amor, como sabemos que lo ha hecho, \u00bfqu\u00e9 pasa si nuestro coraz\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 alejado de \u00e9l? \u00ab\u00bbEl que de la misericordia de Dios no encuentra argumentos para su temor, puede concluir tanto: que ciertamente hay perd\u00f3n con Dios, pero no hay perd\u00f3n para \u00e9l\u00bb\u00bb (Sur). Entonces pidamos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, deja que tu temor habite dentro de nosotros,<\/p>\n

Tu amor gu\u00ede nuestros pasos;<\/p>\n

Ese amor expulsar\u00e1 todo amor vano ,<\/p>\n

Que miedo todo miedo al lado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C. <\/p>\n

Jer 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dones de Dios de las lluvias y de la siega.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl <\/em>Se\u00f1or nuestro Dios, que da lluvia temprana y tard\u00eda en su tiempo, reserva para nosotros\u00bb, etc. Para un pa\u00eds tan propenso a la sequ\u00eda como Palestina, la lluvia regular y peri\u00f3dica era de suma importancia. Si no tuvieran la lluvia temprana, la que vino primero despu\u00e9s de la siembra, la semilla no germinar\u00eda en la tierra; y si, cerca de la siega, no volv\u00eda a llover, no habr\u00eda grano lleno en la espiga: no se hinchar\u00eda ni madurar\u00eda de ninguna manera para contentar al labrador. \u00abDe ah\u00ed que la gente de aquellas tierras hable del tiempo y de las cosechas con una referencia m\u00e1s inmediata a Dios de lo que es habitual entre nosotros. Se dice que las expresiones comunes del campesinado son tales que impresionan mucho a los viajeros con su reconocimiento aparentemente devoto de la acci\u00f3n del Todopoderoso. de la cordillera del Carmelo. \u00abLa lluvia comenz\u00f3 a caer a torrentes. Mahoma, nuestro novio\u00bb, dice la se\u00f1ora, \u00abarroj\u00f3 un gran manto \u00e1rabe sobre m\u00ed, diciendo: ‘\u00a1Que Al\u00e1 te guarde, oh se\u00f1ora, mientras bendice los campos!'\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 hermoso sin\u00f3nimo de lluvia! Pero indica la constante dependencia de esas tierras de estas lluvias, y el sentido del pueblo del alto valor de este don de Dios. El labrador conf\u00eda enteramente en la lluvia temprana y tard\u00eda, y si estas no caen copiosamente en su estaci\u00f3n, sobrevendr\u00e1 el hambre. Por lo tanto, cuando desea se\u00f1alar alguna se\u00f1al del favor del Se\u00f1or a su pueblo, el profeta elige esta, que \u00abhaga llover, tanto temprana como tard\u00edamente, en su tiempo\u00bb, etc. El profeta sab\u00eda que cada coraz\u00f3n asentir\u00eda y reconocer\u00eda la bondad del Se\u00f1or aqu\u00ed. Probablemente estaba m\u00e1s seguro de ello all\u00ed y entonces de lo que estar\u00eda aqu\u00ed y ahora. Estamos tan desconcertados con las doctrinas modernas del \u00ab\u00bborden de la naturaleza\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla uniformidad de la ley natural\u00bb\u00bb que hemos llegado a considerar el universo casi como una gran m\u00e1quina, cuyo funcionamiento regular no excita a nadie. sorpresa, y exige y obtiene a\u00fan menos gratitud. Pero todo esto es muy triste. Felices aquellos que, en la llegada de las estaciones, la ca\u00edda de la lluvia y la bendita cosecha, son capaces y gozosos de confesar: \u00abEl Se\u00f1or es el que da alimento a toda carne, porque para siempre es su misericordia. \u00ab\u00bb Pero que este vers\u00edculo no sugiera tanto los hechos literales aqu\u00ed conmemorados por el profeta, como aquellos otros hechos espirituales superiores a los que se parecen y sugieren. Los tres benditos dones de Dios en el mundo natural de los que aqu\u00ed se habla, hablan de dones semejantes a ellos en el mundo espiritual. Y primero nos recuerdan a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> QUIEN<\/strong> ERES<\/strong> TAN<\/strong> FELIZ<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> REALIZAR<\/strong> TODO<\/strong> LAS<\/strong> TRES<\/strong>: las dos lluvias, tanto la primera como la \u00faltima, y la siega. Ahora, hay muchos as\u00ed, \u00a1alabado sea Dios por ellos! En su propia vida religiosa saben lo que es la bendici\u00f3n de Dios de la lluvia temprana. Hab\u00eda una realizaci\u00f3n tan v\u00edvida del amor de Cristo, tal odio por el pecado, tal dulce sensibilidad de conciencia, tal relaci\u00f3n libre con Dios en la oraci\u00f3n, tal mirada brillante hacia la gloria que hab\u00eda de ser revelada, tal deleite en la adoraci\u00f3n y en el trabajo, tal ponerse r\u00e1pidamente del lado de la voluntad de Dios; en una palabra, tal disfrute de \u00e9l, que todav\u00eda es, y siempre ser\u00e1, una retrospectiva deliciosa.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 horas de paz disfrutamos entonces!
\u00a1Qu\u00e9 dulce es su recuerdo todav\u00eda!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsa era la lluvia temprana. La semilla acababa de sembrarse, y el Maestro, para hacerla echar ra\u00edces m\u00e1s profundas y hacerlas brotar m\u00e1s r\u00e1pido en la hoja verde, les dio la lluvia sagrada de su presencia amorosa. Y luego vino la lluvia abundante<\/em>. <\/em>Porque tal cosa es necesaria incluso en la vida del cristiano m\u00e1s santo. La excitaci\u00f3n inicial, el poder de la novedad, que es un poder en la vida religiosa como en todas las dem\u00e1s, se desvaneci\u00f3, como es su naturaleza. Muchas leguas fatigosas del peregrinaje de la vida tuvieron que ser atravesadas, muchas desilusiones que enfrentar, muchas pruebas que soportar, muchas tentaciones\u2014sutiles, extra\u00f1as, fuertes\u2014debieron ser enfrentadas y vencidas, y dejaron el alma cansada y exhausta. Y, de no haber sido por la bendita lluvia tard\u00eda, la fuerza y el vigor de la vida divina en el alma se habr\u00edan extinguido. Pero luego vino, producido de una forma y otra, el segundo bautismo del Esp\u00edritu Santo. Y, por medio de eso, los actos separados de obediencia cristalizaron en h\u00e1bitos bienaventurados, que hac\u00edan su descarga pronta, f\u00e1cil y eficaz. El poder de la oraci\u00f3n se hizo m\u00e1s marcado, el conocimiento y la experiencia de la verdad de la Palabra de Dios se profundizaron. Lo invisible y eterno surgi\u00f3 de la niebla y la vaguedad de los a\u00f1os anteriores en una realidad clara y bien definida, de modo que el ver al que es invisible lleg\u00f3 a ser una visi\u00f3n diaria; y el caminar con Dios se hizo constante, delicioso y cada d\u00eda m\u00e1s \u00edntimo. Y as\u00ed se recog\u00eda diariamente la cosecha de la paz con Dios, de la santa calma, de la obediencia resuelta y del servicio leal y feliz. Y en el caso de los que han pasado a los cielos, tambi\u00e9n se ha segado, o m\u00e1s bien se est\u00e1 segando, la cosecha de la gloria, cuyo gozo es perpetuo con la vida eterna del alma. As\u00ed ha sido una y otra vez en la experiencia de la vida cristiana. Y as\u00ed ha sido tambi\u00e9n en la obra y el servicio <\/em>rendidos a Cristo. Eso, tambi\u00e9n, en muchos casos, ha tenido su primera lluvia de bendici\u00f3n. Comenz\u00f3 en Cristo y para Cristo. Las se\u00f1ales de la presencia del Se\u00f1or no faltaban ni siquiera desde el principio. Los pecadores se convirtieron, los creyentes se edificaron, las almas se salvaron, como resultado del trabajo inicial en la vi\u00f1a del Maestro. Los sermones pueden haber sido juveniles, inexpertos en el mero arte del serm\u00f3n, pero ten\u00edan el poder divino con ellos. La ense\u00f1anza dada a los eruditos en la clase puede haber sido tristemente acient\u00edfica y carente de simetr\u00eda y sistema; pero Jes\u00fas fue encomendado a los ni\u00f1os, y su amor tan hablado de que ellos<\/em>escucharon, fueron tocados, fueron persuadidos, fueron salvos. Y luego, a\u00f1os despu\u00e9s, vino la lluvia tard\u00eda<\/em>. <\/em>Durante mucho tiempo, la obra prosigui\u00f3 de manera tranquila, casi mon\u00f3tona. No pareci\u00f3 agitarse, no caus\u00f3 gran impresi\u00f3n. Pero el que dio la lluvia temprana ahora envi\u00f3 tambi\u00e9n la \u00faltima. Y se dio una nueva efusi\u00f3n de la influencia del Esp\u00edritu. Y una y otra vez la Palabra fue pronunciada con poder; la influencia del siervo de Cristo dijo con toda la fuerza a\u00f1adida que le dio la consagraci\u00f3n de por vida a esa obra, y muchas almas confesaron el poder de ese ministerio que Cristo le permiti\u00f3 desempe\u00f1ar. Y se seg\u00f3 una bendita cosecha, d\u00eda tras d\u00eda, semana tras semana; la hoz de la Palabra nunca parec\u00eda tan afilada, la mano que la empu\u00f1aba nunca tan vigorosa, las gavillas nunca tan grandes, hasta que se llam\u00f3 al segador para que se uniera a las alegres festividades del eterno hogar de la cosecha. S\u00ed, as\u00ed ha sido una y otra vez. Y, \u00bflo har\u00edamos as\u00ed con nosotros mismos, y no lo har\u00edamos? no olvidemos que la realizaci\u00f3n de estas bendiciones\u2014la lluvia temprana y tard\u00eda, y la cosecha\u2014en<\/em> nuestro trabajo<\/em>depende de nuestra realizaci\u00f3n personal de ellas en nuestro propias almas<\/em>. <\/em>El alma que no vive en y para Dios nunca puede lograr mucho en su obra y servicio. Debemos \u00abcuidarnos a nosotros mismos\u00bb si queremos tener \u00e9xito en nuestra obra y ser el medio de salvaci\u00f3n para los dem\u00e1s. S\u00ed, recordemos esto. Pero an\u00edmese al recordar tambi\u00e9n que es la manera y la costumbre de Dios<\/em>enviar esta triple bendici\u00f3n<\/em>. <\/em>Este vers\u00edculo habla de que \u00c9l dio estos grandes regalos como su h\u00e1bito habitual. No se trata de algo excepcional o extra\u00f1o en \u00e9l, sino de lo que podemos, e incluso debemos, buscar. \u00a1Que \u00c9l nos ayude a hacerlo, y luego nos conceda el deseo de nuestro coraz\u00f3n! Pero ahora considere\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MENOS<\/strong> FELICES<\/strong> LOS<\/strong> strong> QUIEN<\/strong> REALIZA<\/strong> SOLO<\/strong> DOS<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> TRES<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Han tenido las lluvias tempranas y tard\u00edas, pero a\u00fan no se han regocijado en la cosecha. Existen tales experiencias, tanto en la vida cristiana como en la obra cristiana. Los hombres se convirtieron verdaderamente a Dios al principio, y a\u00f1os despu\u00e9s sintieron el poder de su Esp\u00edritu una y otra vez; pero esa cosecha de paz y gozo estables, ese poder para caminar habitualmente con Dios en el consuelo de su amor, y en pronta y gozosa obediencia a su voluntad, no les ha llegado. Y se afligen mucho por ello. Y a\u00fan m\u00e1s es este retraso de la cosecha a menudo conocido en la esfera del trabajo cristiano<\/em>. Toda la Iglesia cristiana <\/em>est\u00e1 de duelo hoy por este retraso de la cosecha. La lluvia temprana del d\u00eda de Pentecost\u00e9s cay\u00f3 refrescante sobre ellos; y desde entonces ha habido primaveras de influencia divina, copiosas efusiones del Esp\u00edritu de Dios, lluvias tard\u00edas en hecho y en verdad. Pero la cosecha, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 eso? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el mundo, o incluso una naci\u00f3n entera, ganada para Dios? Los l\u00edmites del reino de Satan\u00e1s no parecen muy disminuidos, ni los del reino de Dios muy agrandados. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, Iglesias individuales<\/em> han sido, de la misma manera, bendecidas con lluvias tempranas y tard\u00edas, pero la cosecha de su trabajo no ha llegado. Ellos pueden hablarte de momentos en su historia cuando parec\u00eda haber un movimiento general hacia Dios; cuando la gente se reun\u00eda para orar en cantidades inusitadas y con un fervor inusitado. Su historia temprana puede haber sido una de dificultades y luchas, pero \u00e9stas fueron superadas por un despertar glorioso, un ce\u00f1irse de ellos con poder, cuando el Esp\u00edritu del Se\u00f1or manifiestamente levant\u00f3 su estandarte en medio de ellos. \u00abY el Se\u00f1or les a\u00f1ad\u00eda cada d\u00eda los que hab\u00edan de ser salvos\u00bb. Y en a\u00f1os m\u00e1s recientes han tenido experiencias similares e incluso mayores de su gloriosa presencia. Pero a\u00fan no se recoge la cosecha. No solo el vecindario que los rodea sigue en su mayor parte como estaba, intacto, no impresionado por el poder del evangelio, sino que muchos de los que se re\u00fanen con ellos domingo tras domingo, y en sus asambleas entre semana, a\u00fan no se han convertido ni son salvos. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la cosecha? \u00bfPor qu\u00e9 no viene? \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo?\u00bb, le gritan continuamente estos siervos de Dios. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, con el trabajador individual<\/em> por Cristo. \u00c9l tambi\u00e9n puede recordar el tiempo en que comenz\u00f3 su santo trabajo, ya sea en un lugar m\u00e1s prominente o m\u00e1s oscuro, no importa; pero le fue dada la lluvia temprana, y desde entonces ha sido la tard\u00eda. Pero \u00e9l mira a su alrededor en su clase, su familia, su escuela, su congregaci\u00f3n, y \u00a1oh, qu\u00e9 escasa porci\u00f3n del campo ha comenzado a\u00fan a ser cosechada para Cristo! \u00a1Cu\u00e1n impotentes parecen caer sus palabras sobre muchos de ellos! \u00a1Cu\u00e1n sin respuesta parecen estar todav\u00eda sus oraciones a favor de ellos! Ahora<\/em>, \u00bfqu\u00e9 vamos a decir a todo esto? <\/em>Bueno, estas tres cosas seguramente podemos decir: Primero, que Dios reserva <\/em>las semanas de la cosecha. \u00c9l los ha designado, pero el d\u00eda de su venida lo ha reservado en su propio poder. El labrador debe tener mucha paciencia; el crecimiento y desarrollo de la simiente sagrada es un proceso ordenado y generalmente lento. Todas las grandes obras de Dios son lentas. La ciencia siempre nos est\u00e1 ense\u00f1ando esto. \u00a1Qu\u00e9 siglos y siglos exigen el ge\u00f3logo y el astr\u00f3nomo para los procesos que relatan! \u00a1C\u00f3mo nuestras peque\u00f1as cronolog\u00edas se reducen a la insignificancia al lado de esos vastos per\u00edodos que han demostrado de manera concluyente que fueron ocupados por el Creador en perfeccionar aquellos fen\u00f3menos de los que sus diversas ciencias toman en cuenta! Y, en la obra mucho mayor y m\u00e1s dif\u00edcil de la regeneraci\u00f3n moral y espiritual de las almas humanas, \u00bfestaremos impacientes si Dios no comienza, contin\u00faa y termina todo en el corto espacio de nuestras peque\u00f1as vidas? Seguramente esto es ser irrazonable, es impropio, est\u00e1 mal. Pero recuerde, tambi\u00e9n, que la cosecha en s\u00ed misma es un proceso largo<\/em>. <\/em>Son \u00ab\u00bbsemanas de cosecha\u00bb.\u00bb La recolecci\u00f3n ha comenzado cuando solo una gavilla en un campo ha sido cosechado. El Se\u00f1or Jes\u00fas dijo: \u00abLos campos est\u00e1n blancos ya para la siega\u00bb, cuando ten\u00eda en su mano una sola mazorca madura, la conversi\u00f3n de la mujer de Samaria. Por lo tanto, es posible que nos estemos lamentando porque la cosecha no ha llegado, cuando en realidad ya ha comenzado. Pues, hermano m\u00edo, comenz\u00f3 en ti desde la primera hora en que te convertiste a Dios. Estaba cortando los lazos que te un\u00edan a este mundo cuando te llam\u00f3 a s\u00ed mismo por primera vez; y todos los variados medios por los cuales \u00e9l los est\u00e1 separando del mundo no son m\u00e1s que la siega que contin\u00faa continuamente; y cuando venga la hoz de la muerte y corte esta vida corporal vuestra, ser\u00e1 s\u00f3lo el \u00faltimo golpe del segador que os diga que la cosecha para vosotros ha terminado por fin. Y as\u00ed con tu trabajo<\/em>. <\/em>La cosecha ha comenzado. Ese coraz\u00f3n de ni\u00f1o que conquistaste para Cristo aqu\u00ed, esa alma que fue tra\u00edda a Jes\u00fas por medio de la Palabra predicada por ti all\u00ed, esos otros reunidos a los pies del Redentor en otros lugares, \u00bfqu\u00e9 fueron estos hechos benditos sino el comienzo de la cosecha, un comienzo que es para continuar? No eres lo suficientemente fuerte para segar todo el campo del Se\u00f1or; contentaos con que os deje cosechar una parte. Otros obreros entrar\u00e1n donde vosotros no pod\u00e1is, y en su brazo caer\u00e1n las gavillas que no podr\u00e9is recoger. As\u00ed que no digas m\u00e1s: \u00abLa cosecha se ha retrasado\u00bb. Bueno, en realidad est\u00e1s ocupado en ella ahora. No eres un mero sembrador, sino tambi\u00e9n un segador. Y recuerda que se recoger\u00e1 toda la cosecha. \u00c9l es el Se\u00f1or de ella, y no permitir\u00e1 que se pierda; de una u otra manera todo ser\u00e1 recogido. Esto es lo que tenemos que deciros a vosotros que llor\u00e1is por el retraso de la siega.<\/p>\n

III.<\/strong> Pero hay otros menos felices todav\u00eda. LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PUEDEN<\/strong> RECLAMAR<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> REALIZADOS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> TRES<\/strong> DONES <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No es de ellos la cosecha, ni la lluvia temprana ni la tard\u00eda, sino s\u00f3lo una de ellas. Ahora, \u00e9sta puede ser s\u00f3lo la lluvia temprana. En su vida religiosa fueron bendecidos con esto; siguieron los felices resultados acostumbrados; pero desde entonces ha habido un estancamiento, y los que los observan est\u00e1n, como San Pablo estaba refiri\u00e9ndose a los g\u00e1latas, \u00abdudosos\u00bb sobre ellos, y con tristeza hacen la pregunta, \u00ab\u00bbCorristeis bien; \u00bfQui\u00e9n os lo impidi\u00f3?\u00bb Su bondad ha sido \u00abcomo la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo de la madrugada\u00bb: se ha ido. Y as\u00ed tambi\u00e9n en gran parte del trabajo religioso<\/em>. <\/em>Al principio hab\u00eda un celo, un fervor y una fuerza que promet\u00edan grandes cosas, pero todo pronto se calm\u00f3. No ten\u00edan poder de permanencia, y debido a que no todo se logr\u00f3 en una carrera y carga vigorosas, y debido a que las dificultades que tuvieron que superar presentaban un frente m\u00e1s terco y obstinado de lo previsto, los que salieron a luchar con ellos se desanimaron. y pronto se dio la vuelta. En estos casos, tanto en la vida como en la obra, aunque hubo lluvia temprana, la tard\u00eda a\u00fan no ha ca\u00eddo. Ahora bien, cuando, como suele ser el caso, esto se ha debido al descuido de las ayudas divinas que Dios ha puesto a nuestro alcance (las benditas ayudas de la oraci\u00f3n, la vigilancia y el uso diligente de la gracia ya dadas), entonces no debe compadecerse sino censurarse. ser concedido a aquellos de quienes hablamos. \u00abNo lo han hecho porque no pidieron\u00bb; o si preguntaron, \u00abpidieron mal\u00bb. ayuda y est\u00edmulo para ello; pidiendo, pero con motivos empa\u00f1ados por el ego\u00edsmo, la contienda y muchas formas de \u00ab\u00bbrespecto a la iniquidad en el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, que siempre impide la llegada de la respuesta necesaria. Y as\u00ed ha habido decadencia y decadencia, y ciertamente se necesita una nueva ca\u00edda de la lluvia celestial. Oh, \u00bfse aplican estas palabras a alguno de nosotros, ya sea con respecto a nuestra vida atrofiada o nuestro trabajo ineficaz? Puede ser as\u00ed. Pero, gracias a Dios, hechos tan tristes no siempre son la causa. Quiz\u00e1 Dios se complazca, no obstante que sus siervos esperan en \u00e9l la efusi\u00f3n de su Esp\u00edritu que tanto anhelan, en demorar su respuesta. Las lluvias de Dios tienen su estaci\u00f3n, y \u00e9l sabe mejor cu\u00e1l y cu\u00e1ndo es esa estaci\u00f3n. Su prop\u00f3sito es estimularlo a una oraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s ferviente, a una mayor energ\u00eda de esfuerzo espiritual. Toda la noche luch\u00f3 Jacob con el \u00e1ngel, antes de ganar el glorioso nombre de Israel. No fue sino hasta despu\u00e9s de una lucha tan larga y ardua que su fuerza f\u00edsica cedi\u00f3, el tend\u00f3n de su muslo se encogi\u00f3 y pareci\u00f3 reducido a la impotencia total; no fue sino hasta entonces que obtuvo la victoria. Por lo tanto, si alguno de nosotros, en su propia vida o trabajo religioso, todav\u00eda est\u00e1 esperando en oraci\u00f3n y velando por ello, pero a\u00fan no ha llegado la respuesta deseada, no lo considere como una negaci\u00f3n, sino solo como una demora enviada para probar y probar. vuestra fe, esa fe m\u00e1s preciosa a los ojos de Dios que el oro y la plata, y que cuando sea probada saldr\u00e1 triunfante, para alabanza y gloria de su gracia. Pero hay quienes tienen s\u00f3lo la lluvia tard\u00eda<\/em>. \u00bfNo es as\u00ed con todos esos casos de arrepentimiento tard\u00edo, de volverse a Dios a la hora und\u00e9cima? Tal venida a Dios al final ocurre de vez en cuando, y la promesa de nuestro Se\u00f1or, \u00abEl que a m\u00ed viene, yo lo har\u00e9\u00bb, etc; se hace bueno. Los tales tienen la lluvia tard\u00eda, pero dif\u00edcilmente puede decirse que alguna vez conocieron la primera. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, con aquellos que durante toda su vida han estado sujetos a servidumbre, han caminado en la oscuridad y no han visto la luz, a estos probados hijos de Dios la luz les llega a menudo al anochecer; tienen la lluvia tard\u00eda, pero no la temprana. Y es as\u00ed tambi\u00e9n en muchos departamentos de la obra cristiana. Toma la larga y dolorosa historia de muchas de nuestras misiones. \u00a1Cu\u00e1ntos a\u00f1os, en medio de cu\u00e1ntos desalientos, por muertes, deserciones, enfermedades y cosas por el estilo, han trabajado los pioneros de esas misiones como los misioneros en \u00c1frica Central, tan repetidamente privados por la muerte de uno y otro de su peque\u00f1o grupo, todav\u00eda est\u00e1n haciendo! La lluvia temprana nunca ha llegado, pero la \u00faltima estamos seguros de que ellos y todos los dem\u00e1s tendr\u00e1n. \u00a1Oh, c\u00f3mo merecen y exigen nuestra simpat\u00eda y nuestras fervientes oraciones! Se avergonzar\u00e1 de la Iglesia en casa si estos se retienen. Pero creemos que no lo son ni lo ser\u00e1n. Estos son, sin embargo, una tercera clase menos bendita que los que tienen tanto la lluvia temprana como la tard\u00eda, y a\u00fan menos que los que han a\u00f1adido la corona y la consumaci\u00f3n de todo su trabajo: la gozosa cosecha. Pero mucho, mucho m\u00e1s bienaventurados son ellos que esa otra y \u00faltima clase de la que tambi\u00e9n se nos recuerda.<\/p>\n

IV.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TENGO<\/strong> NINGUNA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong>\u2014NINGUNA<\/strong> strong> ANTERIOR<\/strong> NI<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> LLUVIA<\/strong>, NOR<\/strong> COSECHA<\/strong>. Se puede hacer la profesi\u00f3n de la vida cristiana, y se puede emprender una u otra forma de obra cristiana, pero toda clase de motivos, toda clase de razones, excepto la \u00fanica justa y verdadera, pueden explicar tales hechos. La religi\u00f3n y el trabajo pueden ser igualmente huecos, formales, insinceros; una vida y una obra sobre la cual ni la lluvia temprana ni la tard\u00eda del Esp\u00edritu de Dios vendr\u00e1n jam\u00e1s, y la \u00fanica cosecha que se recoger\u00e1 ser\u00e1 una de \u00abverg\u00fcenza y desprecio eterno\u00bb.\u00bb No hay Diane <\/em>vida en el alma del hombre, y por tanto tampoco en su obra. Ning\u00fan espect\u00e1culo m\u00e1s lamentable puede contemplar nadie que \u00e9ste, y de ser ejemplos de \u00e9l Dios en su misericordia nos libre a todos. Pero no hay necesidad de esto. El Se\u00f1or nuestro Dios suele dar \u00ab\u00bblluvia, tanto la primera como la \u00faltima, en la estaci\u00f3n del Iris\u00bb\u00bb y reservarnos las semanas se\u00f1aladas para la cosecha. Esta es su voluntad declarada. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00edamos estar sin su bendici\u00f3n? Oh, que cada uno resuelva que si la importunidad de la oraci\u00f3n puede ganarlo por causa de Cristo, conoceremos el gozo tanto de la lluvia temprana como de la tard\u00eda, y anticiparemos y buscaremos las semanas se\u00f1aladas de la cosecha. Vosotros que hab\u00e9is tenido tanto la lluvia temprana como la tard\u00eda, estad preparados para la obra del segador. Vosotros que s\u00f3lo hab\u00e9is tenido la lluvia temprana, abogad encarecidamente por la \u00faltima tambi\u00e9n; y vosotros que no hab\u00e9is tenido ninguno, ya sea en vuestra propia vida o en vuestra obra, recordad que la culpa es vuestra, pero decidid con la fuerza de la gracia de Dios que nunca m\u00e1s ser\u00e1 as\u00ed. Vu\u00e9lvete en \u00e9l tu Se\u00f1or y Salvador, que vino para que tengas vida, y la tengas en abundancia, y p\u00eddele que te d\u00e9 lo que debes tener <\/em>o morir. Y as\u00ed por ti y por todos nosotros oramos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDifunde, oh Dios, esas copiosas lluvias,<\/p>\n

Para que la tierra produzca su fruto,<\/p>\n

Y cambia este desierto yermo<\/p>\n

Por el campo florido del Carmelo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 5:28<\/a><\/strong><\/p>\n

El se\u00f1uelo del diablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSus casas est\u00e1n llenas de enga\u00f1o, por eso <\/em>son hazte grande,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> VARIOS<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> LOS SE\u00d1UELOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> NOMBRADOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Riqueza <\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbSon ricos en cera\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Lujo<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbSon grasa cerosa, brillan\u00bb.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Impunity<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbEllos sobrepasan… no juzgan… pero prosperan.\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9xito<\/em> : <\/em>\u00ab\u00bbProsperan.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> SE\u00d1UELOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> MANTENIDOS<\/strong> FUERA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong>. Satan\u00e1s est\u00e1 siempre buscando, y con triste \u00e9xito, seducir a los hombres con tales y similares trampas.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> ESPERAR<\/strong>. Pues que Satan\u00e1s tiente a los hombres de esta manera est\u00e1 de acuerdo con su m\u00e9todo constante de parodiar y disfrazar todas las buenas obras de Dios. \u00bfQu\u00e9 virtud, qu\u00e9 gracia cristiana hay que no caricaturice: la modestia por el servilismo, la prudencia por la mezquindad, la generosidad por el despilfarro, etc.? Y as\u00ed aqu\u00ed, \u00ab\u00bbLa bendici\u00f3n del Se\u00f1or, enriquece\u00bb,\u00bb y por lo tanto Satan\u00e1s se pone a trabajar para idear una bendici\u00f3n suya que tambi\u00e9n enriquecer\u00e1, y este es su gran se\u00f1uelo.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> ESTE<\/strong> SE\u00d1UELO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> MUY \u00daLTIMO<\/strong> SUFRE<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> A<\/strong> CAER<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> GRAN ANGUSTIA<\/strong>. \u00abMuchas son las aflicciones de los justos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb Porque Dios desea que lo amemos por s\u00ed mismo, s\u00ed, cuando nuestros intereses terrenales incluso se oponen a \u00e9l. Tal prueba de encendido; la fe es sumamente preciosa delante de \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> DEFENSA<\/strong>, POR LO TANTO<\/strong>, ES<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Mirar m\u00e1s all\u00e1 de la recompensa presente, incluso hasta \u00ab\u00bbel final\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Exponer a otros la traici\u00f3n de estas aparentes recompensas.<\/p>\n

3.<\/strong> Orar y cuidar el esp\u00edritu de Nehem\u00edas, quien dijo: \u00abYo no lo hice as\u00ed, por el temor de Dios\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Entregar nuestra coraz\u00f3n y alma hasta la mejor atracci\u00f3n de Cristo y su cruz, hasta que lleguemos a decir de \u00e9l: \u00abT\u00fa eres mi gran gozo\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Algo maravilloso y horrible en verdad.<\/strong><\/p>\n

Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EN QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> CONSIST\u00cdA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbLos profetas pro profetizan falsamente<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Los profetas no eran meros predictores de eventos futuros, sino los anunciadores de la voluntad de Dios, aquellos que hablaron<\/em>, <\/em> como denota la misma palabra \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb, la mente de Dios hasta ahora no declarada. Para este prop\u00f3sito fueron especialmente seleccionados, entrenados, privilegiados, comisionados. De ah\u00ed que todos los incentivos que posiblemente pudieran ejercer sobre ellos para llevarlos a ser fieles a su alto cargo y confianza eran suyos: amor a su pa\u00eds; aprobaci\u00f3n de su propia conciencia; el temor de Dios; la recompensa segura, si no presente, de su fidelidad que recibir\u00edan de Dios. Pero, sin embargo, profetizaron falsamente. Podr\u00edamos haber entendido:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su vacilaci\u00f3n <\/em>en el cumplimiento de su deber. Vea c\u00f3mo el mismo Jerem\u00edas se rehuy\u00f3, tan severo y arduo fue. No era cosa f\u00e1cil ser profeta en aquellos d\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Incluso su silencio<\/em>. <\/em>El miedo puede haberlos enmudecido, o la desesperanza de hacer alg\u00fan bien puede haberlos silenciado. Pero que profetizaran falsamente, aquellos de quienes se hubiera podido esperar la fidelidad a toda costa, eso fue \u00abuna <\/em>maravillosa y horrible\u00bb, etc. Las fuentes de la verdad estaban envenenadas, el tim\u00f3n de la el barco estaba en manos de quienes lo conducir\u00edan hacia las rocas. La luz que hab\u00eda en Israel se oscureci\u00f3, por tanto, \u00a1cu\u00e1n grande era su oscuridad! \u00bfQu\u00e9 fuerza le da un hecho como este a la urgencia con la que:<\/p>\n

(a)<\/strong> Dios<\/em>‘los profetas\u2014su <\/em>los ministros de hoy son tales\u2014deben tener cuidado de s\u00ed mismos y de su doctrina; y<\/p>\n

(b)<\/strong> El pueblo<\/em> de Dios<\/em> debe recordar en oraci\u00f3n ferviente a aquellos sobre quienes tan alta y solemne carga se coloca.<\/p>\n

2.<\/strong> <\/em>\u00ab\u00bbLos sacerdotes gobiernan por medio de ellos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Los sacerdotes eran los ministros m\u00e1s familiares de la religi\u00f3n. Eran una orden permanente, no levantada para ocasiones especiales, y entraban en contacto con los hombres continuamente. Se supon\u00eda que \u00abguardaban el conocimiento\u00bb. Ten\u00edan todas las tradiciones de su orden, todos los recuerdos de su historia y del favor de Dios para con ellos. Eran independientes de los profetas, pero estaban muy unidos a la gente por su simpat\u00eda y apoyo. Pero aunque independientes de los profetas, fueron grandemente asistidos por ellos en la promoci\u00f3n del servicio de Dios. Y tambi\u00e9n ten\u00edan medios para saber la verdad. Pudieron probar los esp\u00edritus, si eran de Dios. Por lo tanto, podr\u00edan haber conocido la falsedad de los falsos profetas. Y deber\u00edan haberlo expuesto. Pero, en cambio, se unieron a ellos, aceptaron la ayuda de su falsedad y gobernaron por sus medios. Porque, por corrompido que fuera el pueblo, r\u00e1pidamente habr\u00edan descubierto la maldad de los sacerdotes si los profetas no se hubieran puesto del lado de ellos. Ahora el veneno se esparce. Los sacerdotes, al entrar en contacto con todo el pueblo, propagan la falsedad de los profetas, se escudan en su autoridad y enga\u00f1an a los que en ellos conf\u00edan. S\u00ed, es \u00abmaravilloso y horrible\u00bb, etc. Est\u00e1 en poder de algunos dar origen a la falsedad: esto lo hicieron los profetas. Est\u00e1 en poder de otros difundir esa falsedad en el exterior: esto lo hicieron los sacerdotes. Unidos, las personas que confiaban en ellos estaban en un mal caso. Pero a\u00fan quedaba un elemento m\u00e1s de tristeza por a\u00f1adir.<\/p>\n

3.<\/strong> A la gente le encantaba tenerlo as\u00ed<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto mostr\u00f3 que:<\/p>\n

(a)<\/strong> la conciencia estaba muerta o drogada; <\/p>\n

(b)<\/strong> toda percepci\u00f3n de su verdadera sabidur\u00eda se hab\u00eda ido; <\/p>\n

(c)<\/strong> no hab\u00eda remedio sino el fuego del juicio de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se explica por hechos probables de que:<\/p>\n

(a) <\/strong>el veneno estaba disfrazado; <\/p>\n

(b) <\/strong>Se permiti\u00f3 una licencia grande.<\/p>\n

(3)<\/strong> Revela la naturaleza terriblemente contagiosa del mal moral. Las temibles posibilidades de corrupci\u00f3n nacional, contra las cuales estamos obligados a velar y orar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> EL<\/strong> DA<\/strong> LEVANTAR<\/strong> A<\/strong>: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 har\u00e9is al final de esto?\u00bb\u00bb Es decir, a qu\u00e9 \u00bfHasta d\u00f3nde llegar\u00e1n cuando su maldad los domine por completo? \u00bfA qu\u00e9 profundidades de degradaci\u00f3n caer\u00e1n? \u00bfA qu\u00e9 recursos recurrir\u00e1n cuando lleguen los juicios de Dios? La tristeza de la pregunta radica en la imposibilidad de responderla satisfactoriamente. Nos lleva al borde de un abismo, ante el cual s\u00f3lo podemos estremecernos y rezar para que ninguno de nosotros caiga en \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gracias a Dios que tales profetas y sacerdotes son la excepci\u00f3n a la regla.<\/p>\n

2.<\/strong> Que cuando se encuentran tales excepciones, Dios ha provisto una remedio contra ellos\u2014en su Palabra infalible; en su Esp\u00edritu, gui\u00e1ndonos a toda la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Probar todo lo que dicen los ministros humanos con estas pruebas.<\/p>\n

4.<\/strong> Viendo cu\u00e1nto depende de ellos, y qu\u00e9 poder para bien o para mal no pueden sino tener, oren con toda importunidad para que Dios env\u00ede solamente hombres fieles a su ministerio, y conserve en su fidelidad a los que ya est\u00e1n all\u00ed.\u2014C. <\/p>\n

HOMILIAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 5:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Testigo de la naturaleza contra los ojos ciegos y los corazones rebeldes.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se reprende tres formas de maldad .<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENTIDEZ<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SENSIBILIDAD<\/strong> QUE<\/strong> FALLA<\/strong> PARA<\/strong> DISCERNIR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. A Israel y Jud\u00e1 se les llama \u00abpueblo necio, sin entendimiento\u00bb, etc. Sus cr\u00edmenes y penas surgieron en gran parte de su ceguera e irreflexi\u00f3n ( Isa 1:3<\/span>; Isa 5:12<\/span>, Is 5,13<\/span>). Ni siquiera usar\u00edan los poderes de discernimiento espiritual que pose\u00edan. No percib\u00edan la presencia Divina en las cosas naturales \u2014la orilla sonora, las estaciones giratorias\u2014 como para inclinarse ante ella con reverencia adoradora. Pocas cosas son m\u00e1s extra\u00f1as o m\u00e1s tristes que la insensibilidad de los esp\u00edritus de los hombres a lo Divino en la naturaleza. \u00ab\u00bbTienen ojos, pero no ven\u00bb\u00bb las \u00ab\u00bbcosas invisibles\u00bb\u00bb del Gran Creador \u00ab\u00bba trav\u00e9s de las cosas que son hechas, incluso su eterno poder y Deidad\u00bb.\u00bb Deben sobresaltarse al reconocer el Dios presente. Cuando ocurre alg\u00fan evento fuera del curso ordinario, se asombran ante \u00e9l, pero en el c\u00edrculo familiar de la naturaleza no encuentran nada Divino. Todos estamos m\u00e1s o menos abiertos a esta acusaci\u00f3n. El terremoto, el rel\u00e1mpago, el hurac\u00e1n, nos ponen a pensar en la majestad de aquel que a su voluntad maneja tan poderosas fuerzas; pero olvidamos el a\u00fan m\u00e1s maravilloso ejercicio del poder que mantiene la silenciosa armon\u00eda de las esferas, sostiene el debido equilibrio de la tierra y el mar, ahuyenta las tinieblas de la noche con el suave amanecer de cada nueva ma\u00f1ana, trae las briznas de hierba y las flores brotan del c\u00e9sped fr\u00edo, madura la fruta en los \u00e1rboles y cambia la alfombra verde del ma\u00edz que brota en la gloria dorada de la cosecha. Por supuesto, no se puede esperar que cualquier incidente en la rutina diaria familiar de la naturaleza produzca exactamente el mismo efecto en nosotros que alg\u00fan fen\u00f3meno nuevo y sorprendente. La gloria del sol poniente, que hemos contemplado mil veces antes, debe ser menor para nosotros a este respecto que la de alg\u00fan meteoro llameante que irrumpe repentinamente en la oscuridad y desaparece. Pero es profundamente significativo del embotamiento de nuestra sensibilidad espiritual que podamos contemplar tan a menudo el mundo de maravillas que nos rodea sin estar solemnemente impresionados con la presencia del Dios vivo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–VOLUNTAD<\/strong> QUE<\/strong> DESPE\u00d1A<\/strong> EL<\/strong> strong> DIVINO<\/strong> CONTROL<\/strong>. Aqu\u00ed se establece un contraste entre la sujeci\u00f3n del gran mar a las leyes que la voluntad de Dios le ha impuesto, y los l\u00edmites que su mano ha puesto alrededor de \u00e9l, y la insubordinaci\u00f3n del esp\u00edritu rebelde del hombre. Es una gran expresi\u00f3n del poder Divino en el reino material que presenta la orilla del mar. Nos impresiona la fuerza majestuosa de la marea, pero, despu\u00e9s de todo, hay algo a\u00fan m\u00e1s maravilloso en la solidez del cintur\u00f3n de arena que la resiste y la retiene. (As\u00ed como la fuerza moral de un hombre no se ve tanto en la furia descontrolada de sus pasiones como en la tranquila resoluci\u00f3n que las controla.) El mar est\u00e1 sujeto a restricciones; no as\u00ed el esp\u00edritu descarriado del hombre. El mar, en su furor m\u00e1s salvaje, obedece las leyes que se le imponen, y \u00ab\u00bbse mantienen sus propios l\u00edmites se\u00f1alados\u00bb\u00bb, pero el coraz\u00f3n rebelde del hombre desaf\u00eda toda autoridad que no sean sus propios impulsos. \u00a1Qu\u00e9 profundo el misterio de esta diferencia entre fuerzas materiales y espirituales! \u00a1Qu\u00e9 terrible la prerrogativa de un ser a quien Dios ha conferido una libertad moral como la suya! \u00c9l nunca violar\u00e1 esa libertad en ninguno de sus tratos con nosotros; que iban a destruir la misma naturaleza que \u00e9l ha dado. Pero en proporci\u00f3n a la dignidad del poder de autodeterminaci\u00f3n, as\u00ed de temible debe ser la pena por abusar de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INGRATITUD<\/strong> QUE<\/strong> PRODUCE<\/strong> NO<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong>. Fue un agravante de la culpa de Israel el que fueran tan insensibles a la manifestaci\u00f3n perpetua de la bondad de Dios como a las revelaciones de su poder. Incluso eso no los llev\u00f3 al arrepentimiento ni les ense\u00f1\u00f3 a temerle. Pocas evidencias de la bondad pensante de Dios han sido m\u00e1s conspicuas a trav\u00e9s de todas las edades que el ciclo ben\u00e9fico de las estaciones. A pesar de toda la maldad de los caminos del hombre, \u00abno se dej\u00f3 a s\u00ed mismo sin testimonio, haciendo el bien\u00bb, etc. (Hch 14:17 <\/span>). El llamamiento que este gran hecho hace a las conciencias y corazones de los hombres es especialmente poderoso en cuanto a aquellos cuyo llamamiento es ser colaboradores de Dios en el desarrollo de las cosechas de la tierra. \u00abEl trabajo es una necesidad sublime\u00bb, no como una mera \u00abnecesidad\u00bb, sino por su significado moral y usos morales. Y de todo el trabajo f\u00edsico, la agricultura de la tierra es la m\u00e1s rica en asociaciones morales, como educaci\u00f3n hombres a la humilde dependencia de Dios, y agradecida devoci\u00f3n a \u00e9l en respuesta a su paternal providencia y longanimidad gracia.<\/p>\n

Aprender\u2014As\u00ed como todas las manifestaciones divinas nos hablan por igual del poder infinito y la beneficencia infinita, as\u00ed el El resultado en nosotros debe ser la combinaci\u00f3n de afectos de temor y amor.\u2014W.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N \u00bfSe cree que el castigo es demasiado severo? Que se investigue la condici\u00f3n moral de Jerusal\u00e9n. las transgresiones precipitan a su pueblo a la ruina? Hay cuatro secciones o estrofas bien marcadas. Jer 5: 1-9 De buena gana perdonar\u00eda Jehov\u00e1, si su pueblo mostrara tan s\u00f3lo un destello de sana moralidad. Pero todos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 5:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42794","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42794"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42794\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}