{"id":42795,"date":"2022-07-16T11:56:04","date_gmt":"2022-07-16T16:56:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-61-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:04","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:04","slug":"interpretacion-de-jeremias-61-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-61-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 6:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Una profec\u00eda, en cinco estrofas, que describe v\u00edvidamente el juicio y sus causas, y refuerza la necesidad de arrepentimiento.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:1-8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Llegada de un ej\u00e9rcito hostil desde el norte y orden de huir de la ciudad condenada.<\/p>\n

Jer 6 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos de Benjam\u00edn<\/strong> El rango pol\u00edtico de Jerusal\u00e9n, como capital del reino de Jud\u00e1, hace dif\u00edcil darse cuenta que Jerusal\u00e9n no era localmente una ciudad de Jud\u00e1, sino que pertenec\u00eda, estrictamente hablando, a la tribu de Benjam\u00edn, una tribu cuya insignificancia, en comparaci\u00f3n con Jud\u00e1, parece haber llevado a la adopci\u00f3n de una forma de expresi\u00f3n no literalmente exacta ( ver Sal 128:1-6:68). El verdadero estado de la facilidad es evidente al examinar los dos pasajes paralelos, Jos 15:7<\/a>, Jos 15:8<\/span>, y Jos 18:16<\/span>, Josu\u00e9 18:17<\/span>. Como se\u00f1ala el Sr. Fergusson, \u00ab\u00bbEl l\u00edmite entre Jud\u00e1 y Benjam\u00edn… corr\u00eda al pie de la colina sobre la cual se encuentra la ciudad, de modo que la ciudad misma estaba en realidad en Benjam\u00edn, mientras que, al cruzar el estrecho barranco de Hinnom, usted pis\u00f3 el territorio de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, 1.983). Es simplemente una muestra del m\u00e9todo antinatural de los primeros armonistas cuando los escritores jud\u00edos nos dicen que los altares y el santuario estaban en Benjam\u00edn, y los atrios del templo en Jud\u00e1. Las palabras de \u00abla <\/em>bendici\u00f3n de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb son claras (Dt 33,12<\/span>): \u00ab\u00bbLa amado del Se\u00f1or! morar\u00e1 seguro junto a \u00e9l, protegi\u00e9ndolo continuamente, y entre sus hombros morar\u00e1;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Benjamin est\u00e1 especialmente protegido , estando el santuario en suelo benjamita. Y, sin embargo, estos \u00ab\u00bbhijos de Benjam\u00edn\u00bb\u00bb muy favorecidos son advertidos divinamente para que huyan de sus sagrados hogares (ver Jerem\u00edas 7:4-7<\/a>). Reun\u00edos para huir<\/strong>; m\u00e1s estrictamente, salva tus bienes por fuga<\/em>. <\/em>En Jer 4:6<\/span> lo mismo se dio consejo a los habitantes de los distritos rurales. All\u00ed, Jerusal\u00e9n fue representada como el \u00fanico refugio seguro; aqu\u00ed, ya que la capital ya no es sostenible, los pastos salvajes del sur (el enemigo se espera desde el norte) se convierte en el objetivo de los fugitivos de Jerusal\u00e9n<\/em>. <\/em>En Tokoa<\/strong>. Tokoa era un pueblo en el salvaje condado monta\u00f1oso al sur de Jud\u00e1, el lugar de nacimiento del profeta Am\u00f3s. Se menciona en parte porque su nombre parece conectarlo con el verbo traducido tocar la trompeta<\/strong>. Tales paronomasias son los instrumentos oratorios favoritos de los profetas, y especialmente en conexiones como la presente (comp. Isa 10:30<\/span>; Miq 1:10-15<\/span>). Una se\u00f1al de fuego en Beth-hakkerem<\/strong>; m\u00e1s bien, una se\u00f1al en Beth-hakkerem<\/em>. <\/em>La versi\u00f3n autorizada fue sugerida por Jdg 20: 38<\/span>, Jueces 20:40<\/span>; pero no hay nada en el presente contexto (como lo hay en ese pasaje) que favorezca la opini\u00f3n de que se trata de un faro de fuego. Beth-hakkerem estaba, seg\u00fan San Jer\u00f3nimo, en una eminencia entre Jerusal\u00e9n y Tekoa; yo<\/em>.e<\/em>. probablemente la colina conocida como la Monta\u00f1a Franca, cuyo nombre \u00e1rabe (Djebel el-Furaidis<\/em>, <\/em>Monta\u00f1a del Peque\u00f1o Para\u00edso) es un equivalente no impropio del hebreo (Vineyard-house ). El \u00ab\u00bbdistrito de Beth-hakkerem\u00bb\u00bb se menciona en Neh 3:14<\/span>. La elecci\u00f3n de la localidad para la se\u00f1al fue perfecta. \u00ab\u00bbNo hay otro tell\u00bb, comenta el Dr. Thomson, \u00ab\u00bbde igual altura y tama\u00f1o en Palestina\u00bb.\u00bb Aparece<\/strong>; m\u00e1s bien<\/em>, se inclina hacia delante<\/em>, <\/em>como si estuviera a punto de caer.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

He comparado… a una mujer hermosa y delicada<\/strong>. Este pasaje es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles del libro, y si hay corrupci\u00f3n del texto en alguna parte, es aqu\u00ed. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s generalmente adoptada es \u00ab\u00bbDestruir\u00e9 a la hermosa y delicada, incluso a la hija de Sion\u00bb,\u00bb dando al verbo el mismo sentido que en Os 4:5<\/span> (literalmente es, he hecho callar<\/em>, o perfecto de certeza prof\u00e9tica). El contexto, sin embargo, parece favorecer la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbpastura\u00bb\u00bb (incluida la idea de un asentamiento n\u00f3mada), en lugar de \u00ab\u00bbagradable\u00bb\u00bb, pero la forma de hacer que esto encaje con el resto del texto existente est\u00e1 lejos de ser claro. La lectura verdadera y original probablemente solo sobrevive en fragmentos.<\/p>\n

Jer 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pastores con sus reba\u00f1os<\/strong>, etc.; antes bien, a ella acud\u00edan pastores con sus reba\u00f1os<\/em>; han plantado sus tiendas alrededor de ella<\/em>; han apacentado cada uno a su lado<\/em>. <\/em>El mejor comentario sobre la \u00faltima cl\u00e1usula lo proporciona N\u00fam 22:4<\/span>, \u00ab\u00bbAhora lamer\u00e1 esta compa\u00f1\u00eda todo lo que nos rodean, como lame el buey la hierba del campo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jer 6:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Preparad la guerra<\/strong>; literalmente, santificar<\/em>(o, consagrar<\/em>) la guerra<\/em>. <\/em>Los enemigos se describen dram\u00e1ticamente inst\u00e1ndose unos a otros en el diferentes etapas de la campa\u00f1a. La guerra debe abrirse con sacrificios (comp. Isa 13:3<\/span> con 1 Samuel 13:9<\/span>); luego hay una marcha forzada, para tomar la ciudad por asalto, cuando la vigilancia de sus defensores se relaja en el feroz calor del mediod\u00eda (comp. Jer 15 :8<\/span>); la tarde sorprende al enemigo que a\u00fan est\u00e1 en camino, pero ellos avanzan firmemente para hacer su obra de destrucci\u00f3n de noche. La rapidez de las marchas de los caldeos impresion\u00f3 a otro profeta del reinado de Jos\u00edas: Habacuc (ver Hab 1:6<\/span>, Hab 1:8<\/span>). \u00a1Ay de nosotros! porque el d\u00eda se va; m\u00e1s bien, \u00a1Ay de nosotros! porque el d\u00eda se ha vuelto<\/em>.<\/p>\n

Jer 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

V\u00e1monos; m\u00e1s bien, subamos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSubir\u00bb\u00bb es el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para los movimientos de los ej\u00e9rcitos, ya sea que avancen (como aqu\u00ed y Isa 7:1<\/span>) o retirarse (como Jer 21:2<\/span>; Jerem\u00edas 34:21<\/span>; Jerem\u00edas 37:5<\/span>, Jerem\u00edas 37:11<\/span>).<\/p>\n

Jer 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Cortad \u00e1rboles<\/strong>; m\u00e1s bien, sus \u00e1rboles<\/em>. <\/em>La tala de \u00e1rboles era una caracter\u00edstica habitual de las expediciones asirias y babil\u00f3nicas. As\u00ed, Assurnacirpal \u00ab\u00bbhizo caer los bosques de todos (sus enemigos)\u00bb\u00bb (‘Registros del pasado’, 3.40, 77), y Salmanasar se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel pisoteador sobre las cabezas de las monta\u00f1as y todos los bosques\u00bb\u00bb. La madera se requer\u00eda en parte para sus palacios y flotas, pero tambi\u00e9n, como sugiere el contexto aqu\u00ed, para operaciones b\u00e9licas. \u00ab\u00bb\u00c1rboles\u00bb\u00bb, como comenta el profesor Rawlinson, \u00ab\u00bba veces se talaban y se constru\u00edan en el mont\u00edculo\u00bb\u00bb (ver nota siguiente); tambi\u00e9n se utilizar\u00edan para los \u00ab\u00bbbaluartes\u00bb\u00bb o instrumentos de asedio de los que se habla en Dt 20:20<\/span>. Echar una montura<\/strong>; literalmente, verter un monte<\/em> (o \u00ab\u00bbbanco\u00bb,\u00bb como se traduce en otros lugares), con referencia al vaciado de las canastas de tierra requeridas para construir el \u00ab\u00bbmonte\u00bb\u00bb (mont\u00edculo) . Habacuc (Hab 1:10<\/span>) dice de los caldeos: \u00abSe r\u00ede de toda fortaleza, y amontona tierra<\/em>, <\/em>y lo toma\u00bb\u00bb (comp, tambi\u00e9n 2Sa 20:15<\/span>; Is 37:33<\/span>). La intenci\u00f3n del mont\u00edculo no era tanto poner a los sitiadores al mismo nivel que la parte superior de los muros como permitirles manejar los arietes con mayor ventaja (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1.472). Ella es toda opresi\u00f3n<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, ella es la ciudad que es castigada<\/em>;toda la opresi\u00f3n est\u00e1 en medio de ella<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Como una fuente que rebosa<\/strong>; m\u00e1s bien, como una cisterna que se mantiene fresca<\/em> (literalmente, fresco). La maldad de Jerusal\u00e9n est\u00e1 tan profundamente arraigada que parece pasar a la acci\u00f3n por una ley de la naturaleza, as\u00ed como una cisterna no puede evitar que siempre produzca un suministro de agua fresca y fresca. Violencia y despojo<\/strong>; m\u00e1s bien, injusticia y violencia<\/em>(as\u00ed que Jer 20:8<\/span>; Am\u00f3s 3:10<\/span>; Hab 1:3<\/span>). Ante m\u00ed<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, delante de mi rostro hay continuamente enfermedades y heridas<\/em>. <\/em>El o\u00eddo est\u00e1 constantemente atormentado con los sonidos de la opresi\u00f3n, y el ojo dolorido al ver los sufrimientos corporales de las v\u00edctimas. . La palabra \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb se aplica a cualquier tipo de dolencia (ver Isa 53:3<\/span>, Isa 53:4<\/span>), pero el contexto claramente lo limita aqu\u00ed a problemas corporales.<\/p>\n

Jer 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 instruido<\/strong>; m\u00e1s bien, D\u00e9jate corregir <\/em>(La Versi\u00f3n Autorizada pierde el sentido, muy importante, de la conjugaci\u00f3n, que es Nifal tolerativum <\/em>(comp. Sal 2:10<\/span>; Isa 53:12<\/span>). La frase equivalente a \u00ab\u00bb recibir correcci\u00f3n\u00bb\u00bb (Jer 2:30<\/span>; Jer 5:3 <\/span>), y significa aceptar la advertencia transmitida en el castigo Divino. Para que mi alma, etc.; m\u00e1s bien, para que mi alma no sea rasgada de <\/em>ti (Versi\u00f3n Autorizada traduce el mismo verbo en Ezequiel 23:17<\/span>, \u00ab\u00bbenajenarse\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jer 6:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Es un juicio casi completo, que Jehov\u00e1 anuncia de antemano. para o\u00edrlo, se debe hacer la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Espigar\u00e1n bien<\/strong>, etc.\u201d \u00abIsrael\u00bb\u00bb ya ha sido reducido a un \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb; las diez tribus han perdido su independencia, y solo queda Jud\u00e1 (Jer 5:15<\/a>). Incluso Jud\u00e1 se someter\u00e1 a un proceso de zarandeo severo, que se asemeja a una recolecci\u00f3n (comp. Isa 24:13<\/span>; Oba 1:5<\/span>; Jerem\u00edas 49:9<\/span>). La perspectiva es sombr\u00eda, pero los creyentes en las promesas de Dios recordar\u00e1n que siempre quedan algunas uvas despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n (comp. Isa 17:6<\/span>) . Haz volver tu mano<\/strong>. Si el texto es correcto, el hablante aqu\u00ed se dirige al l\u00edder de los recolectores. Keil cree que este cambio de construcci\u00f3n es para enfatizar la certeza de la destrucci\u00f3n prevista. Pero es mucho m\u00e1s natural (y en perfecta armon\u00eda con muchos otros fen\u00f3menos similares del texto recibido) suponer, con Hitzig, que la letra representada en la Versi\u00f3n Autorizada Por \u00ab\u00bbtuya\u00bb\u00bb ha surgido por una repetici\u00f3n err\u00f3nea de la primera letra de la siguiente palabra, y (siendo la forma verbal la misma para el infinitivo y el imperativo) para hacer volviendo la mano<\/em>. <\/em>En este caso la cl\u00e1usula ser\u00e1 dependiente en la declaraci\u00f3n precedente en cuanto a la \u00ab\u00bbespiga\u00bb\u00bb de Jud\u00e1. En las cestas<\/strong>; m\u00e1s bien, a los sarmientos<\/em>. <\/em>Los espigadores har\u00e1n su trabajo con severo esmero, poniendo la mano de destrucci\u00f3n una y otra vez sobre los sarmientos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Su o\u00eddo es incircunciso<\/strong>; cubierto como si estuviera con un prepucio, lo que impide que el mensaje prof\u00e9tico sea admitido. En otra parte es el coraz\u00f3n (Le 26:41<\/span>; Eze 44: 7<\/span>), o los labios (Exo 6:12<\/span>) que se dice que est\u00e1n \u00ab\u00bbcircuncidados<\/em>;\u00bb\u00bb un pasaje en el discurso de Esteban aplica el ep\u00edteto tanto al coraz\u00f3n como a los o\u00eddos (Hch 7:51<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso estoy lleno; m\u00e1s bien, Pero estoy lleno<\/em>. <\/em>Lo derramar\u00e9<\/strong>. El texto dice \u00ab\u00bbderr\u00e1malo\u00bb.\u00bb La transici\u00f3n repentina al imperativo es ciertamente dura y excusa la enmienda conjetural<\/em> que subyace en la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada. Si retenemos el imperativo, debemos explicarlo con referencia a la experiencia interna de Jerem\u00edas. Hay, debemos recordar, dos yoes en el profeta (comp. Isa 21:6<\/span>), y el yo prof\u00e9tico superior aqu\u00ed se dirige al yo inferior o el ser humano, y le pide que no retenga m\u00e1s la carga divinamente comunicada. Todas las clases, como anuncia la secuela, deben compartir la terrible calamidad. Sobre los ni\u00f1os en el extranjero<\/strong>; literalmente, sobre el ni\u00f1o de la calle<\/em> (comp. Zac 8:5<\/span>). La asamblea de los j\u00f3venes<\/strong>. Es una asamblea social lo que se quiere decir (comp. Jer 15:17<\/span>, \u00ab\u00bbla asamblea de los que r\u00eden\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1n cambiados; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>transferido. Sus campos y esposas<\/strong>. Las esposas se consideran una propiedad, como en \u00c9xodo 20:17<\/span> (comp. Dt 5:21<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Dados a la codicia<\/strong>; literalmente, obtiene ganancia<\/em>; <\/em>pero la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb implica que es ganancia injusta (la ra\u00edz significa \u00ab\u00bbdesgarrar\u00bb\u00bb), ganancia injusta y el asesinato se se\u00f1ala repetidamente en el Antiguo Testamento como pecados representativos (comp. Eze 33:31<\/span>; Sal 119:36<\/span>; Isa 1:15<\/span>; Jer 2:34<\/span>; y ver mi nota sobre Isa 57:17<\/span>). Hay una raz\u00f3n especial para la selecci\u00f3n de \u00abcodicia\u00bb aqu\u00ed. La tierra era el objeto de la ambici\u00f3n de un jud\u00edo de alta cuna, y la expulsi\u00f3n de su tierra era su castigo apropiado (comp. Isa 5:8<\/span>, Is 5:9<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos han sanado<\/strong>, etc. La fuerza completa del verbo es, \u00ab\u00bbellos se han ocupado en sanar\u00bb \u00bb (entonces Jerem\u00edas 8:11<\/span>; Jerem\u00edas 51:9<\/a>). De la hija<\/em>. <\/em>Nuestros traductores evidentemente ten\u00edan ante ellos un texto que omit\u00eda estas palabras, de acuerdo con muchos manuscritos hebreos y la Septuaginta; Sin embargo, el texto de Van der Hooght los contiene, al igual que el pasaje paralelo (Jerem\u00edas 8:11<\/span>). Ligeramente<\/strong>; o, ligeramente<\/em>; <\/em>Septuaginta, \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. <\/em>Diciendo, Paz, paz<\/strong>. Siempre la carga de los meros profetas profesionales, quienes, como uno de un orden superior, el audaz e intransigente Miqueas, los caracteriza apropiadamente, \u00abmuerden con los dientes y claman, Paz\u00bb; i<\/em> .e<\/em>. <\/em>dibujar im\u00e1genes halagadoras del estado y las perspectivas de su pa\u00eds, con el fin de \u00ab\u00bbllenar sus propios bolsillos\u00bb\u00bb (Miq 3:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:15<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfSe avergonzaron<\/strong>? La Versi\u00f3n Autorizada ciertamente cumple con los requisitos del contexto; parece haber un interrogatorio impl\u00edcito. La mayor\u00eda, sin embargo, vierte \u00abellos ser\u00e1n avergonzados\u00bb; en cuya facilidad parece mejor tomar el verbo como un perfecto de certeza prof\u00e9tica, equivalente a \u00abciertamente ser\u00e1n avergonzados\u00bb. cuando<\/strong>; m\u00e1s bien, porque. No, no se avergonzaron en absoluto<\/strong>; m\u00e1s bien, no obstante, no sienten <\/em>verg\u00fcenza (es decir, en la actualidad). Ser\u00e1n derribados<\/strong>; antes bien, tropezar\u00e1n<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Sin un arrepentimiento sincero, no hay esperanza de escapar. Pero hasta ahora Jud\u00e1 ha rechazado todas las admoniciones. \u00bfDe qu\u00e9 sirve la mera puntualidad ceremonial? <\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Estad firmes en los caminos<\/strong>; literalmente, est\u00e9nganse en <\/em>(o, por<\/em>)carreteras<\/em>,i<\/em>.e<\/em> . en el punto de encuentro de diferentes caminos. All\u00ed (como dicen las siguientes palabras) los jud\u00edos deben investigar los caminos antiguos<\/strong>. La antig\u00fcedad da una presunci\u00f3n de rectitud; los antiguos estaban m\u00e1s cerca de los d\u00edas en que Dios hablaba con el hombre; ten\u00edan la gu\u00eda de los dos poderosos \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb de Dios (Isa 63:11<\/span>); sab\u00edan, mucho mejor que nosotros, que \u00absomos de ayer y nada sabemos\u00bb\u00bb (Job 8:9<\/span>), el camino de felicidad. Porque aunque hay muchos \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb pretendidos, no hay sino \u00ab\u00bbun camino\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 32:39<\/span>) que tiene la voluntad de Jehov\u00e1. bendici\u00f3n (Sal 25:8<\/span>, Sal 25:9<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n puse<\/strong>; m\u00e1s bien, y segu\u00ed levantando<\/em> (el perfecto frecuentativo). Vigilantes<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>profetas (Eze 3:17<\/a>, y parte de Isa 52:8<\/span>; Isa 56:10 <\/span>). O\u00edd<\/strong>, etc. probablemente las palabras de Jehov\u00e1. Desde su alta atalaya (Hab 2,1<\/span>), los profetas escudri\u00f1an el horizonte en busca de la primera aparici\u00f3n de peligro y advierten de (metaf\u00f3ricamente) tocando una trompeta (as\u00ed que Am\u00f3s 3:6<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd, pues<\/strong>, etc. Siendo in\u00fatil la amonestaci\u00f3n, la sentencia sobre Israel ya no puede demorarse m\u00e1s, y Jehov\u00e1 convoca a las naciones de la tierra como testigos (comp. Miq 1:2<\/span>; Isa 18:3<\/span>; Sal 49:1<\/span>). Oh congregaci\u00f3n, qu\u00e9 hay entre ellos<\/strong>. El pasaje es oscuro. \u00ab\u00bbCongregaci\u00f3n\u00bb\u00bb solo puede referirse a las naciones extranjeras mencionadas en la primera cl\u00e1usula; porque Israel no pod\u00eda ser llamado a o\u00edr el juicio \u00ab\u00bbsobre este pueblo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 6:19<\/span>). Sin embargo, no hay otro pasaje en el que la palabra tenga esta referencia. Las palabras traducidas \u00ab\u00bblo que hay entre ellos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblo que (suceder\u00e1) en ellos\u00bb\u00bb parecen extra\u00f1amente lac\u00f3nicas y no tan importantes como cabr\u00eda esperar despu\u00e9s de la solemne introducci\u00f3n. Si es correcto, por supuesto deben referirse a los israelitas. Pero la conjetura de Graf de que el texto est\u00e1 corrupto est\u00e1 al alcance de la mano. La menor alteraci\u00f3n que eliminar\u00e1 las dificultades del pasaje es la que presupone la interpretaci\u00f3n de Aquila (no S\u00edmaco, como dice San Jer\u00f3nimo; v\u00e9ase ‘Hexapla’ de Field) y JD Michaelis, \u00abel testimonio que est\u00e1 en contra de ellos\u00bb. <\/p>\n

Jerem\u00edas 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El fruto de sus pensamientos<\/strong>. Que el castigo es el fruto maduro del pecado, es doctrina tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Con qu\u00e9 prop\u00f3sito \u2026 incienso de Saba<\/strong>? Esta es la respuesta a una objeci\u00f3n impl\u00edcita por parte de los jud\u00edos, de que han cumplido fielmente con sus obligaciones serviles fundamentales. \u00ab\u00bbObedecer es mejor que sacrificar\u00bb\u00bb (1Sa 15:22<\/span>); \u00ab\u00bb\u00bfY qu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?\u00bb\u00bb (Mic 6 :8<\/span>; comp. Isa 1:11<\/span>; Am\u00f3s 5:21-24<\/span>; Os 6:6<\/span>; Miqueas 6:6-8<\/span>). Todos estos pasajes deben leerse a la luz de las circunstancias de los profetas. Una religi\u00f3n puramente formal, petrificada, los oblig\u00f3 a atacar al sacerdocio existente, y una santa indignaci\u00f3n no puede detenerse a medir su lenguaje. Incienso de Saba<\/em>; <\/em>incienso del suroeste de Arabia. Esto se requer\u00eda para el incienso sagrado (\u00c9xodo 30:34<\/span>), y como adici\u00f3n a la minkhah<\/em>, <\/em>u \u00ab\u00bbofrenda de harina\u00bb.\u00bb Ca\u00f1a dulce<\/strong>. El \u00abc\u00e1lamo dulce\u00bb de Ex 30:23<\/span>, que fue importado de la India. Era un ingrediente del aceite de la santa unci\u00f3n (\u00c9xodo, loc<\/em>. cit<\/em>.). <\/em>No debe confundirse con la ca\u00f1a de az\u00facar.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pondr\u00e9 tropiezos<\/strong>, etc. Del Israel regenerado del futuro est\u00e1 profetizado (Isa 54:15<\/span>) que sus enemigos \u00ab\u00bbcaer\u00e1 sobre \u00e9l [o, ‘por causa de \u00e9l’]\u00bb. Del Israel no regenerado del presente, que \u00e9l \u00ab\u00bbcaer\u00e1\u00bb\u00bb (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>llegar a la ruina) sobre las \u00ab\u00bbpiedras de tropiezo\u00bb\u00bb presentadas, no sin el designio de Dios, por el terrible invasor del norte.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:22-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El enemigo descrito; el terror que sigui\u00f3 a su llegada; una declaraci\u00f3n rumoreada de la causa moral del juicio.<\/p>\n

Jer 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n

De la tierra del norte<\/strong> (as\u00ed Jer 1:14<\/span> (ver nota); Jerem\u00edas 4:6<\/span>). Se levantar\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, se despertar\u00e1n<\/em>. <\/em>Los lados de la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00ab\u00bblas profundidades (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>las partes m\u00e1s lejanas) de la tierra\u00bb\u00bb (as\u00ed Jer 35:1-19 :32 ; Isa 14:13<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lanza<\/strong>; m\u00e1s bien, jabalina <\/em> (o, lanza<\/em>). Son crueles<\/strong>. La crueldad de los asirios y babilonios parece haber causado consternaci\u00f3n general. Nahum llama a N\u00ednive \u00ab\u00bbla ciudad del derramamiento de sangre\u00bb\u00bb (Nah 3:1<\/span>); Habacuc llama a los caldeos \u00ab\u00bbamargos y vehementes, terribles y espantosos\u00bb\u00bb (Hab 1:6<\/span>, Hab 1:7<\/span>). Las costumbres puestas a la vista en los monumentos justifican esto ampliamente, aunque el profesor Rawlinson piensa que no podemos llamar a los asirios naturalmente duros. de coraz\u00f3n \u00ab\u00bbEl asirio escucha al enemigo que pide cuartel; prefiere hacer que los prisioneros vayan matando.; es muy terrible en la batalla y el asalto, pero despu\u00e9s perdona y perdona\u00bb\u00bb (‘Ancient Monarchies’, 1.243). Su voz ruge<\/strong>. El espantoso rugido de las huestes que avanzaban parece haber golpeado mucho a los jud\u00edos (comp. Isa 5:30<\/span>; Isa\u00edas 17:12<\/span>, Isa\u00edas 17:13<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros hemos o\u00eddo su fama<\/strong>. El profeta se identifica a s\u00ed mismo (comp; para el mismo fen\u00f3meno, Jer 4:19-21<\/span>; Jer 10,19<\/span>, Jer 10,20<\/span>) con su pueblo, y expresa la Sensaci\u00f3n general de ansiedad y dolor. La fraseolog\u00eda de las l\u00edneas finales nos recuerda a Isa 13:7<\/span>, Isa 13:8<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:25<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

No salgas al campo<\/strong>. Se advierte a la \u00ab\u00bbhija de Si\u00f3n\u00bb\u00bb (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la poblaci\u00f3n personificada de Jerusal\u00e9n) que no se aventure fuera de los muros. La espada del enemigo<\/strong>; m\u00e1s bien, el enemigo tiene una espada<\/em>. <\/em>El miedo est\u00e1 por todas partes<\/strong>; hebreo, magor missabib<\/em>; una de las expresiones favoritas de Jerem\u00edas (ver Jer 20:3<\/span>, Jer 20 :10<\/span>; Jerem\u00edas 46:5<\/span>; Jerem\u00edas 49 :29<\/span>; y comp. Sal 31:13<\/span> [14].). Naturalmente de car\u00e1cter t\u00edmido y retra\u00eddo, el profeta no puede evitar sentir la angustiosa y alarmante situaci\u00f3n en la que por mandato divino se ha aventurado.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Revolcarse en ceniza<\/strong>; m\u00e1s bien, roc\u00edate con ceniza<\/em>, <\/em>en se\u00f1al de duelo (2Sa 13:19<\/span> ; entonces Miqueas 1:10<\/span>). Luto, como por hijo \u00fanico.<\/strong> La Septuaginta traduce \u03c0\u03ad\u03bd\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u1fe6. Posiblemente esto fue para evitar una suposici\u00f3n que se les podr\u00eda haber ocurrido a algunos lectores (de hecho, se les ha ocurrido a varios cr\u00edticos modernos) de que el \u00ab\u00bb\u00fanico hijo\u00bb\u00bb era Adonis, quien ciertamente fue \u00ab\u00bbllorado\u00bb\u00bb por algunos de los israelitas bajo el nombre de Thammuz (Eze 8:14<\/span>), y cuyo nombre fenicio lo da Fil\u00f3n de Biblus como \u1f38\u03b5\u03bf\u03cd\u03b4 ( i<\/em>.e<\/em>. <\/em>probablemente Yakhidh<\/em>, <\/em>unig\u00e9nito, la palabra usada por Jerem\u00edas; comp. \u0392\u03b7\u03c1\u03bf\u03cd\u03b8, equivalente a Berith). M. Renan encontr\u00f3 un vestigio del antiguo festival de Adonis en Djebeil (el fenicio Gebal) incluso en la actualidad. No habr\u00eda nada singular en la adopci\u00f3n de una frase popular com\u00fan por parte del profeta, a pesar de su referencia a una costumbre pagana (comp. Job 3:8<\/a>), y la opini\u00f3n en cuesti\u00f3n da fuerza adicional al pasaje. Pero la explicaci\u00f3n ordinaria es perfectamente defendible y m\u00e1s obvia. La frase, \u00ab\u00bbluto [o, ‘lamentaci\u00f3n’] por el unig\u00e9nito,\u00bb\u00bb aparece nuevamente en Amo 8:10<\/span>; Zacar\u00edas 12:10<\/span>. En el \u00faltimo pasaje mencionado es paralelo con \u00ab\u00bbllanto amargo por el primog\u00e9nito\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 6:27 <\/span><\/strong><\/p>\n

Yo te he puesto<\/strong>, etc.; literalmente, como ensayador te he puesto entre mi pueblo<\/em>, una fortaleza<\/em>. <\/em>Se han hecho varios intentos para evitar dar a la \u00faltima palabra su natural traduciendo, \u00ab\u00bbuna fortaleza\u00bb.\u00bb Ewald, por ejemplo, alterar\u00eda los puntos, y traducir\u00eda \u00ab\u00bbun separador [de metales]\u00bb,\u00bb haciendo as\u00ed que la palabra sea sin\u00f3nimo de la traducida como \u00ab\u00bbun ensayador\u00bb\u00bb; pero esto es contra el uso del hebreo. Hitzig, asumiendo una interpretaci\u00f3n dudosa de Job 22:24<\/span>, traduce \u00ab\u00bb… entre mi pueblo sin oro,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bbsin que haya oro all\u00ed para ti para ensayar\u00bb\u00bb (una forma de expresi\u00f3n muy torpe). Estas son las dos opiniones m\u00e1s plausibles y, sin embargo, ninguna de ellas es satisfactoria. No queda m\u00e1s que la conjetura muy simple, apoyada por no pocos fen\u00f3menos similares, de que mibhcar<\/em>, <\/em>una fortaleza, ha sido insertada por error desde el margen, donde un primitivo glosador hab\u00eda escribi\u00f3 la palabra, para recordar el pasaje paralelo (Jer 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbTe he puesto hoy como ciudad-fortaleza\u00bb, \u00bb ‘it mibhcar<\/em>). <\/em>En este verso y en los siguientes se emplea una fraseolog\u00eda metal\u00fargica con una aplicaci\u00f3n moral (comp. Isa\u00edas 1:22<\/span>, Isa\u00edas 1:25<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Rebeldes penosos<\/strong>; literalmente, rebeldes de rebeldes<\/em>. <\/em>Andando<\/strong>; m\u00e1s bien, andando<\/em>, <\/em>como un vendedor ambulante con sus mercanc\u00edas (as\u00ed que Pro 11:13<\/a>; Pro 20:19<\/span>; Le Pro 19:16<\/a>). Jerem\u00edas ten\u00eda buenas razones para especificar esta caracter\u00edstica de sus enemigos (ver Jerem\u00edas 18:18<\/span>). Lat\u00f3n y Hierro<\/strong>; m\u00e1s bien, cobre y hierro<\/em>, en <\/em>brevedad, metal com\u00fan,<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Se quema el fuelle<\/strong>. La objeci\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n es que la quema del fuelle implicar\u00eda la interrupci\u00f3n del proceso de ensayo. De hecho, podr\u00edamos traducir \u00ab\u00bbson quemados\u00bb\u00bb (con la autoridad de Eze 15:4<\/span>), y adjuntar la palabra traducida como \u00ab\u00bb del fuego\u00bb\u00bb al inciso primero; el medio verso dir\u00eda entonces: \u00ab\u00bbEl fuelle se quema a trav\u00e9s del fuego; el plomo se ha consumido,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>incluso el fuelle se ha quemado por el calor del horno, y el plomo se ha vuelto completamente oxidado Pero esto requiere que alteremos el verbo de la forma masculina a la femenina de la tercera cantar. rendimiento (leyendo tammah<\/em>). <\/em>Es mejor, por tanto, dar al verbo (que ser\u00e1 Kal, si el nun<\/em> es radical) el sentido de \u00ab\u00bbresoplar\u00bb,\u00bb que tiene en arameo y en \u00e1rabe, y que el sustantivo correspondiente tiene en hebreo (Jer 8:16<\/span>; Job 39:20<\/span>; Job 41:12<\/span>) . La forma masculina del verbo traducido \u00abse consume\u00bb sigue siendo una dificultad; pero tenemos m\u00e1s derecho a suponer que la primera letra de tittom<\/em> se elimin\u00f3, debido a su identidad con la segunda letra, que agregar (como nos exigir\u00eda la primera vista) una letra completamente diferente en el fin. Hecho esto, todo el pasaje queda claro: \u00ab\u00bbEl fuelle sopla, (que) el plomo puede ser consumido por el fuego\u00bb.\u00bb En cualquier caso, el significado general es obvio. El ensayador no ha escatimado esfuerzos, se han obedecido todas las reglas de su arte, pero no aparece plata como resultado del proceso. Se menciona el plomo porque, antes de conocerse el azogue, se empleaba como fundente en la operaci\u00f3n de fundici\u00f3n, arrancado<\/strong>; m\u00e1s bien, separados<\/em>, <\/em>como la escoria de la plata.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:30<\/span><\/strong><\/p>\n

La plata r\u00e9proba\u2026 los rechaz\u00f3<\/strong>; m\u00e1s bien, rechazar la plata<\/em> \u2026 rechazarlos<\/em>. <\/em>La ra\u00edz verbal es la misma. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pozos de maldad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SI<\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> Y<\/strong> PERSISTENTE<\/strong>, SI<\/strong> DEBE<\/strong> strong> PROCEDEN<\/strong> DE<\/strong> UNA FUENTE PROFUNDA<\/strong> PROFUNDA<\/strong>. La maldad de Israel se renueva constantemente, siempre fresca y abundante, como agua en un pozo. Tal agua debe brotar de fuentes profundas. La continuidad de un curso de pecado prueba que su origen est\u00e1 profundamente arraigado. El pecado del temperamento apresurado es menor que el del c\u00e1lculo deliberado, la ca\u00edda ante la tentaci\u00f3n repentina es m\u00e1s excusable que la elecci\u00f3n voluntaria del mal, el desliz ocasional es menos culpable que el h\u00e1bito continuo de la maldad. Este pecado habitual debe estar arraigado. en la naturaleza de un hombre. Brotando en todas las circunstancias, se ve que no es un defecto exterior, sino un fruto de su propia vida interior. Fluyendo constantemente a pesar de todas las restricciones de la ley, la influencia social y la conciencia, muestra cu\u00e1n corrupto debe ser el coraz\u00f3n (Mat 15:18<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> PROFUNDA<\/strong> –SENTADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, ES<\/strong> DEBE<\/strong> FLUJO<\/strong> SALIDA<\/strong> ENTRADA<\/strong> ACTOS<\/strong> FRECUENTES<\/strong>. El manantial no puede contener sus aguas; el coraz\u00f3n no puede reprimir su imaginaci\u00f3n. Estos deben manifestarse y expresarse en hechos. Los hombres pueden aspirar a vivir dos vidas: una vida interior de pecado y una vida exterior de decoro; pero el intento finalmente debe fallar. Cuanto mayor es el mal del coraz\u00f3n, m\u00e1s completamente debe este color la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> PROFUNDO<\/strong>–SENTADO<\/strong> Y<\/strong> SIEMPRE<\/strong>–FLUYE<\/strong> MALDAD<\/strong> PROVOCA<\/strong> EL<\/strong> SEVERO<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Jerem\u00edas se\u00f1ala esto como la terrible justificaci\u00f3n de la inminente desolaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

1.<\/strong> En s\u00ed mismo es lo m\u00e1s atroz y conlleva la mayor culpa.<\/p>\n

2.<\/strong> Es tan radicalmente malo que impregna toda la naturaleza de las personas en las que habita, de modo que no pueden ser considerados como hacedores de maldad solamente, sino como malvados; no como los que han cometido actos de deshonestidad, falsedad, violencia, etc; pero como ladrones, mentirosos, asesinos, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Siempre fluyendo, no promete mejores cosas para el futuro. Si se deja a s\u00ed mismo, no har\u00e1 m\u00e1s que repetir la repugnante historia del pasado con una depravaci\u00f3n agravada.<\/p>\n

4.<\/strong> Es la fuente del mal para los dem\u00e1s. El pecado fluye. Debe ser revisado para la protecci\u00f3n de todos los que est\u00e1n bajo su influencia.<\/p>\n

Jer 6:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La indiferencia de los hombres y el peso de la verdad.<\/strong><\/p>\n

Hemos aqu\u00ed revelado un conflicto en la mente del profeta. Al principio le parece vano hablar, porque nadie hace caso de sus advertencias (Jer 6,10<\/span>); pero luego siente la terrible carga de su mensaje que obliga a pronunciarlo. Mientras mira a su audiencia, se desanima y ve poco bien en intentar influir en ellos; pero cuando mira dentro de su confianza, encuentra que tiene demandas y poderes ante los cuales debe inclinarse obedientemente. As\u00ed, el maestro de la verdad elevada a menudo se desanima cuando considera la ineptitud de los hombres para recibirla, hasta que se da cuenta m\u00e1s plenamente de la majestad de la verdad misma que lo posee y que no es simplemente un tesoro para ser considerado como su propiedad, sino un Se\u00f1or. exigiendo su fiel servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES. Aqu\u00ed estaba la fuente del des\u00e1nimo de Jerem\u00edas, y podemos simpatizar con \u00e9l. \u00bfDe qu\u00e9 sirve decir verdades que los hombres no est\u00e1n capacitados para recibir, solo para desperdiciar nuestros poderes, crear malentendidos y provocar oposici\u00f3n?<\/p>\n

1.<\/strong> La recepci\u00f3n de la verdad depende de la condici\u00f3n de la mente receptora<\/em>. <\/em>El lenguaje requiere o\u00eddos tanto como lenguas. Los o\u00eddos externos son in\u00fatiles sin los o\u00eddos internos de una mente comprensiva. A un asno no le faltan o\u00eddos, pero \u00bfqu\u00e9 son las palabras de un profeta para \u00e9l? Hay personas para quienes la solemne declaraci\u00f3n de las verdades m\u00e1s terribles no es m\u00e1s que un ruido. Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> corresponde a los hombres cuidarse de burlarse de la supuesta locura de cualquier ense\u00f1anza hasta que hayan determinado si la culpa es del maestro o del ense\u00f1ado. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> no basta decir la verdad; debemos buscar para los hombres la preparaci\u00f3n adecuada para recibirla: el arado de la tierra dura en preparaci\u00f3n para la siembra de la semilla.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando la mente est\u00e1 en una condici\u00f3n equivocada para la recepci\u00f3n de la verdad, esto puede resultar rid\u00edculo y disgusto<\/em>. <\/em>La verdad puede ser ridiculizada. La palabra de Jehov\u00e1 fue \u00abuna burla para los jud\u00edos\u00bb. La verdad tambi\u00e9n puede encontrar disgusto. Los jud\u00edos \u00abno ten\u00edan deleite\u00bb en la Palabra Divina. Esta era una prueba de que no lo entend\u00edan; porque conocerlo es amarlo (Sal 119:16<\/span>). Tambi\u00e9n fue causa de que no lo recibieran correctamente; porque no le gusta la verdad Le importa el ojo a la naturaleza de la misma.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. A pesar de todos estos motivos de des\u00e1nimo, Jerem\u00edas siente que debe pronunciar su mensaje una vez que considera su origen y car\u00e1cter.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdad es una confianza de Dios<\/em>. <\/em>Es \u00ab\u00bbla furia del Se\u00f1or ‘ <\/em>que posee al profeta, no la mera pasi\u00f3n de sus propios pensamientos. El que posee una verdad Divina es mayordomo de un or\u00e1culo de Dios. \u00a1Ay de \u00e9l si consulta su propia conveniencia y conf\u00eda s\u00f3lo en su propio juicio cuando, como mayordomo, est\u00e1 llamado a ser fiel a la voluntad de su Se\u00f1or! Su deber es hablar; las consecuencias pueden dejarse a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad es una inspiraci\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas es \u00ab\u00bblleno<\/em>del furor de Jehov\u00e1.\u00bb\u00bb El Esp\u00edritu de Dios lo ha pose\u00eddo; es llevado a simpatizar con el pensamiento y sentimiento de Dios: es necesario que pronuncie esto. Si los hombres sienten la inspiraci\u00f3n de la verdad, ser\u00e1n arrastrados por ella y las pobres consideraciones de conveniencia mundana ser\u00e1n barridas por el torrente de una pasi\u00f3n divina.<\/p>\n

3.<\/strong> La verdad es una carga para el alma que clama por ser expresada<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas exclama: \u00ab\u00a1Estoy cansado de contenerme! \u00a1Ay de m\u00ed!\u201d, grita San Pablo, mientras piensa en la sugerencia de restringir su predicaci\u00f3n del evangelio. Bajo grandes pasiones los hombres no hablan palabras mesuradas, escogidas en estricta consideraci\u00f3n para sus oyentes; hablan para dar rienda suelta a sus propias almas. Las m\u00e1s grandiosas declaraciones de la humanidad, en la profec\u00eda y en la poes\u00eda, est\u00e1n libres de todo c\u00e1lculo en cuanto a su recepci\u00f3n por parte de una audiencia. Son expresiones irrefrenables del alma; como los cantos de los p\u00e1jaros que brotan de la plenitud misma del coraz\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> La verdad es para el bien de la humanidad<\/em>. <\/em>Jeremiah debe hablar, porque lo que pronuncia concierne a otros que a \u00e9l mismo. Nadie tiene derecho al monopolio de ninguna gran verdad. Es propiedad com\u00fan, y el que la esconde la roba. Si su excusa es que los hombres no pueden entenderlo, que recuerde<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00e9l no es un juez infalible de las capacidades de otros hombres; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que su deber es dar su testimonio, ya sea que los hombres escuchen o no, y dejar toda responsabilidad adicional con ellos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsa paz.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANHELO<\/strong> POR<\/strong> PAZ<\/strong> ES <\/strong> NATURAL<\/strong>. Estos falsos profetas ganaron su influencia al pretender satisfacer un instinto natural. Los jud\u00edos tem\u00edan la guerra con sus grandes vecinos.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los hombres malvados est\u00e1n en su coraz\u00f3n estados de disturbios<\/em>. <\/em>El alma que peca est\u00e1 en guerra con Dios, con la ley y el orden del universo, con su propia naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta condici\u00f3n es angustiosa<\/em>. <\/em>La guerra exterior engendra malestar interior. Entonces, sobre todas las cosas, la paz es la gran necesidad del alma. El \u00e9xito de la riqueza, la felicidad, pueden salvarse si esta joya a\u00fan se conserva. Todas las grandes filosof\u00edas y todas las religiones serias se dieron a la tarea de descubrirlo o crearlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PRETENSIONES<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> PAZ<\/strong> SON<\/strong> PLUSIBLES<\/strong>. Los profetas disuadieron a sus oyentes de prestar atenci\u00f3n a las palabras de advertencia de Jerem\u00edas y se esforzaron por hacerles creer que no estaban en peligro. Hay mucho que es muy popular en argumentos como el suyo.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n de acuerdo con los deseos<\/em> de los oyentes. Los hombres siempre se inclinan a creer lo que desean.<\/p>\n

2.<\/strong> Halagan el orgullo<\/em> de la poblaci\u00f3n. A la gente se le dice que es demasiado grande y demasiado favorecida por el Cielo para sufrir cualquier calamidad grave, y est\u00e1 demasiado dispuesta a creerlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Reclaman los m\u00e9ritos de caridad<\/em>. <\/em>Prometen cosas agradables. Esto parece m\u00e1s caritativo que el lenguaje amenazante de los severos censores. De ah\u00ed que los profetas ganen favor por su aparente genialidad y sentimientos liberales.<\/p>\n

4.<\/strong> No requieren sacrificios<\/em>de aquellos que<\/em> aceptarlos. La doctrina es popular porque la pr\u00e1ctica que se deriva de ella es f\u00e1cil. Los profetas halagadores no llamaron a ninguna reforma de car\u00e1cter.<\/p>\n

5.<\/strong> Tienen apariencias<\/em>a su favor. En la actualidad todo parece justo. \u00bfNo es esto una presunci\u00f3n de que el futuro ser\u00e1 feliz? El sol sale en oro y carmes\u00ed; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, profetizar la proximidad de una tormenta?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PRETENSIONES<\/strong> DE<\/strong> FALSO<\/strong> LA PAZ<\/strong> SON<\/strong> RUINOSAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estas pretensiones no hacen nada para asegurar <\/em>la paz. Simplemente inducen a los hombres a creer que deben disfrutarlo. Tal creencia no puede alterar los hechos. Si no hay paz no hacemos la paz gritando: \u00ab\u00a1Paz, paz!\u00bb Este es el lenguaje de la locura y la indolencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Estos delirios s\u00f3lo agravan el peligro<\/em>. <\/em>Evitan que los hombres se preparen para la calamidad ceg\u00e1ndolos ante el pr\u00f3ximo advenimiento de la misma.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN CAMINO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> ANHELO<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SATISFECHO<\/strong>. Los profetas enga\u00f1adores no hacen las paces; solo hablan de eso. Bate en la ense\u00f1anza de los verdaderos profetas y ap\u00f3stoles se revela el camino para asegurar una paz s\u00f3lida.<\/p>\n

1.<\/strong> Se muestra que esto no es inmediato<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas ten\u00eda raz\u00f3n al decir que el pueblo deb\u00eda sufrir antes de disfrutar de la paz. Cristo, el Pr\u00edncipe de paz, vino a \u00ab\u00bbenviar una espada\u00bb\u00bb (Mat 10:34<\/span>). El evangelio no predica \u00ab\u00bbpaz a cualquier precio\u00bb\u00bb, sino paz despu\u00e9s de la victoria en la guerra, descanso despu\u00e9s de soportar pacientemente la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto se demuestra a trav\u00e9s de arrepentimiento y renovaci\u00f3n de vida<\/em>. <\/em>Los profetas enga\u00f1adores prometen paz al pueblo tal como es. Mientras estemos en pecado no podemos tener verdadera paz (Isa 48:22<\/span>). La paz sigue al advenimiento del Esp\u00edritu de Cristo (Juan 14:26<\/span>, Juan 14:27<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los viejos caminos.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> EL<\/strong> RECOMENDACI\u00d3N<\/strong> SI<\/strong> SEGUIR<\/strong> LOS<\/strong> VIEJOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El curso de la vida debe determinarse despu\u00e9s de una considerada deliberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas debe \u00ab\u00bbestar en los caminos y ver .\u00bb\u00bb Es una tonter\u00eda ir con la multitud sin convicciones individuales de lo que es correcto, o seguir nuestros propios impulsos privados a ciegas y sin rumbo.<\/p>\n

2.<\/strong> La elecci\u00f3n debe recaer en un buen camino<\/em>. <\/em>Otros caminos pueden ser suaves, agradables, floridos al principio, solo para perderse en el desierto sin caminos, mientras que este puede parecer m mineral \u00e1spero y empinado al principio; pero no debe ser el atractivo presente, sino la direcci\u00f3n, todo el curso y el final de un camino, lo que debe determinar nuestra elecci\u00f3n del mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay viejos caminos <\/em>de derecho. La religi\u00f3n no tiene que ser hecha de nuevo. No se deja que el \u00faltimo santo descubra el camino de la santidad.<\/p>\n

4.<\/strong> Habiendo encontrado el camino correcto, debemos \u00abcaminar en \u00e9l\u00bb inmediatamente. >.\u00bb\u00bb <\/em>El conocimiento es in\u00fatil sin la pr\u00e1ctica; es m\u00e1s, la culpa se agrava si, conociendo el bien, seguimos el mal.<\/p>\n

5.<\/strong> En el camino del bien est\u00e1 el descanso<\/em>para el alma. Incluso durante la peregrinaci\u00f3n terrenal se pueden encontrar muchos lugares de descanso tranquilos (Sal 23:2<\/span>), a lo largo de todo el curso se puede encontrar una paz interior. disfrutado (Pro 3:17<\/span>), y al final se hallar\u00e1 el perfecto descanso del hogar de Dios (Heb 4:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ESTA<\/strong> RECOMENDACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> BASADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las viejas costumbres han sido probadas por la experiencia<\/em>. <\/em>Elegimos por un gu\u00eda que ya ha recorrido el pa\u00eds. En una tierra desconocida, naturalmente nos volvemos a los caminos trillados en lugar de seguir las huellas descarriadas a trav\u00e9s de la naturaleza, o emprender un camino sin caminos. Si otros han hecho labor precursora rudimentaria, \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edamos aprovecharla nosotros? Si han alcanzado la meta, han demostrado que es alcanzable por su camino. Esto es un hecho; que un nuevo camino ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil o m\u00e1s corto es una conjetura. Hay, por tanto, una presunci\u00f3n a favor de lo antiguo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las formas antiguas en religi\u00f3n est\u00e1n m\u00e1s cerca de las fuentes originales de inspiraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Israel fue remitido a los viejos caminos marcados por Mois\u00e9s, el gran fundador de la fe jud\u00eda. Los cristianos son remitidos al cristianismo primitivo, a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, a la vida y ejemplo de Cristo. El cristianismo no es una especulaci\u00f3n, una creaci\u00f3n del esp\u00edritu de la \u00e9poca. Es una tradici\u00f3n, un seguimiento de aquellos consejos Divinos que se indican en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RECOMENDACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las viejas costumbres se deben seguir s\u00f3lo en la medida en que sean buenas. A\u00fan as\u00ed debemos juzgar por nuestra propia conciencia. La antig\u00fcedad no debe ser tomada como un amo desp\u00f3tico. Hay malas viejas costumbres. El primog\u00e9nito emprendi\u00f3 el mal camino; se dej\u00f3 a Abel, el segundo hijo, mostrar el mejor camino.<\/p>\n

2.<\/strong> Al considerar el car\u00e1cter de un camino antiguo, debemos tomar nota del car\u00e1cter y luz<\/em> de quienes la fundaron. Ha habido edades oscuras en el pasado. La corrupci\u00f3n pronto se arrastr\u00f3. Las cosas no son buenas en proporci\u00f3n a su edad. Los cristianos deben mirar, no a los Puritanos, a los Reformadores, a la Iglesia medieval, a los Padres, sino, pasando por numerosos errores y corrupciones, volver a Cristo mismo por el verdadero camino antiguo. \u00c9l es el Camino (Juan 14:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Siempre debemos progreso<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de los logros del pasado. Debemos seguir esos viejos caminos que son buenos; debemos edificar sobre el \u00fanico fundamento. Pero no debemos contentarnos con tener el fundamento. La tela debe elevarse m\u00e1s y m\u00e1s (1Co 3:11-15<\/span>). El cristianismo es una religi\u00f3n de progreso. No es estar sujeto a revoluciones. El progreso debe seguir las l\u00edneas trazadas por Cristo y sus ap\u00f3stoles. El cristianismo no se fortalece ni se adorna, sino que se carga y oculta por una mera acumulaci\u00f3n de ideas e instituciones humanas; sin embargo, es una semilla que crece, desarrollando una vida m\u00e1s grande y plena a partir de sus propios principios esenciales (Mat 13:31<\/span>). El propio Jerem\u00edas dio un gran paso m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites alcanzados por la antig\u00fcedad, aunque en direcci\u00f3n al camino antiguo, i<\/em>.e<\/em>. en el esp\u00edritu de la religi\u00f3n de sus padres (Jer 31,31-34<\/span>). \u00abEstos tiempos son los tiempos antiguos, cuando el mundo es antiguo, y no los que nosotros tenemos por antiguos, ordine retrogrado<\/em>, <\/em>por un c\u00f3mputo hacia atr\u00e1s de nosotros mismos\u00bb\u00bb (Francisco tocino).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Watchmen.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> VIGILANTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son designados por Dios<\/em>. <\/em> Dios levanta profetas, predicadores, maestros de justicia. A menos que tengan un llamado Divino, est\u00e1n usurpando una posici\u00f3n a la que no tienen derecho (Gal 1:1<\/span>, G\u00e1latas 1:15<\/span>). Por lo tanto, vea<\/p>\n

(1)<\/strong> la autoridad de los centinelas;<\/p>\n

(2)<\/strong> la bondad misericordiosa de Dios al advertir e instrucci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben observar lo que sucede a su alrededor<\/em>. <\/em>Los profetas son videntes de verdades espirituales , observadores de los acontecimientos de la historia a la luz de esas verdades, y as\u00ed, como centinelas, capaces de discernir los peligros que se avecinan. Los maestros cristianos no deben estar envueltos en una verdad abstracta. Deben ver la aplicaci\u00f3n de esto, notar la condici\u00f3n y necesidades de los hombres, discernir las \u00ab\u00bbse\u00f1ales de los tiempos\u00bb.\u00bb Los profetas eran l\u00edderes pol\u00edticos. Hablaron sobre temas que en nuestros d\u00edas se tratar\u00edan en el peri\u00f3dico.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben tocar la trompeta<\/em>. <\/em>El vidente debe ser un profeta. El que conoce la verdad debe darla a conocer a los dem\u00e1s. El centinela no debe simplemente \u00abdejar que su luz brille\u00bb; debe tocar una trompeta, exigir atenci\u00f3n, obligar a los hombres a escuchar. El enemigo est\u00e1 en la puerta. Este no es momento para disquisiciones suaves sobre t\u00e1cticas militares; es un momento en que los hombres deben ser despertados de su sue\u00f1o y convocados a las armas. El predicador cristiano habla a hombres que est\u00e1n dormidos y en gran peligro. Su deber no es simplemente dejar que se sepa la verdad. Debe despertar, instar, \u00ab\u00bbobligar\u00bb\u00bb a los hombres a escuchar su mensaje.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> VIGILANTES<\/strong>. El centinela ha cumplido con su deber al tocar la trompeta. Si nadie escucha, es libre.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres deben escuchar<\/em> el mensaje Divino antes de que puedan beneficiarse de \u00e9l. Ser advertido no es ser salvo. Si los hombres se niegan a aceptar las verdades del cristianismo, estas no les pueden hacer ning\u00fan bien, y se les deja libres para seguirlas o desatenderlas.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres deben obedecer <\/em>el mensaje divino antes de que puedan aprovecharlo. No es nada temblar ante la advertencia del juicio a menos que nos mueva a acciones de precauci\u00f3n. F\u00e9lix tembl\u00f3, y no se sinti\u00f3 mejor por esta prueba del poderoso efecto de la predicaci\u00f3n de San Pablo (Hch 24:25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Si el mensaje Divino es escuchado e ignorado, la insensatez, la culpa y la ruina solo se agravar\u00e1n. La s\u00faplica de la ignorancia se ha ido. La indiferencia se convierte en rebeld\u00eda obstinada (Jer 6,19<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificios in\u00fatiles.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> SON<\/strong> SIN VALOR<\/strong> CUANDO<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> strong> NO<\/strong> OFRECIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> . Los simples dones no sirven de nada a Dios-(Sal 50:8-13<\/span>). Solo son valiosos como expresi\u00f3n de los pensamientos y sentimientos del donante. Los servicios religiosos son simplemente buenos como la expresi\u00f3n externa de la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Los sacrificios no tienen valor cuando no son motivados por la devoci\u00f3n espiritual<\/em>; <\/em>Los servicios religiosos son inaceptables cuando son solo actuaciones externas. El verdadero sacrificio debe ser el de la voluntad<\/em>,yo<\/em>.e<\/em>. <\/em>autodedicaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Los sacrificios son in\u00fatiles cuando van acompa\u00f1ados de inmoralidad de conducta<\/em>. <\/em>La adoraci\u00f3n en la iglesia es una burla si la conducta diaria en el mundo es corrupto (Isa 1:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TENER<\/strong> TODOS<\/strong> LO<\/strong> EXTERNO<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> ACEPTABLES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> puede ser ofrecido a Dios<\/em>. <\/em>Puede haber una intenci\u00f3n real de acercarse a Dios, pero esto es vano si el coraz\u00f3n est\u00e1 equivocado.<\/p>\n

2.<\/strong> Pueden estar de acuerdo con el orden prescrito<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos formalmente obedientes estaban r\u00edgidamente subordinados a la ordenanza del ritual autorizado.<\/p>\n

3 .<\/strong> Pueden ser costosos\u2014incienso<\/em>de Saba, ca\u00f1a dulce de la India. Pero los hombres no pueden comprar la aceptaci\u00f3n de Dios firmando fuertes cheques.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> IN\u00daTIL<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> ES<\/strong> UNA FALLA<\/strong> GRAVE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un insulto a Dios<\/em>. <\/em>Mejor no ofrecer nada que el regalo sin valor cuando todo lo que realmente pide, el coraz\u00f3n, se le niega .<\/p>\n

2.<\/strong> Es fuente de autoenga\u00f1o<\/em>. <\/em>Dada la ofrenda, la conciencia se siente aliviada, se estimula el falso orgullo y se oculta la verdadera condici\u00f3n espiritual. Las personas tienen la vaga sensaci\u00f3n de que han hecho algo bueno al asistir a la iglesia, al no asistir a un servicio, al seguir mec\u00e1nicamente las formas de adoraci\u00f3n. Sin embargo, como esto es absolutamente in\u00fatil, la impresi\u00f3n de autocomplacencia que produce es muy da\u00f1ina,<\/p>\n

Jer 6:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuegos de prueba.<\/strong><\/p>\n

Bajo la imagen de un ensayador y su fuego, Jerem\u00edas es llevado a considerar su misi\u00f3n, y los problemas de Israel, que tanto le preocupan, como medios para probar el car\u00e1cter de los jud\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> MEDIDA<\/strong> ES<\/strong> DIVINO<\/strong> VERDAD. El profeta debe ser un ensayador. Los hombres deben ser juzgados por las verdades de justicia que son inspirados a ver y declarar. Dios ha revelado normas de juicio. No somos libres de moldear nuestras vidas seg\u00fan la fantas\u00eda, el gusto o el juicio privado sin ayuda. Las verdades de las Escrituras constituyen el est\u00e1ndar por el cual seremos medidos. Esto se aplicar\u00e1 de acuerdo a como se conozca. Jerem\u00edas fue el centinela antes de ser el ensayador. Toc\u00f3 la trompeta, predic\u00f3 la verdad que vio. Los que no hayan recibido la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa ser\u00e1n juzgados por la luz que posean (Rom 1:18-20<\/span>; Rom 2:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> SE<\/strong> APLICA<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> FUEGOS<\/strong> DE <\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. Los problemas no solo se env\u00edan para disciplinar y castigar; es una prueba, un revelador del car\u00e1cter. Revela al hombre a s\u00ed mismo ya los dem\u00e1s. Si tiene alguna vida espiritual verdadera, alg\u00fan metal precioso, debe salir cuando, una tras otra, las ideas y los sentimientos in\u00fatiles decaen ante las llamas escrutadoras del bautismo de fuego. El problema muestra:<\/p>\n

1.<\/strong> Si la religi\u00f3n es real y sincera, o formal y superficial.<\/p>\n

2.<\/strong> Hasta qu\u00e9 punto la fe es una confianza pr\u00e1ctica, y hasta qu\u00e9 punto es una convicci\u00f3n est\u00e9ril.<\/p>\n

3.<\/strong> Si el amor y la devoci\u00f3n a Dios son lo suficientemente profundos para resistir la tentaci\u00f3n de rebelarse o desesperarse.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> IN\u00daTILES<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> MUESTRA<\/strong> NO<\/strong> BUENA<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> BUSCANDO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. Esto se deduce de las afirmaciones anteriores. Era terriblemente aplicable a Israel. Deber\u00edamos preguntarnos hasta qu\u00e9 punto se aplica a nosotros mismos, y tener cuidado con dos enga\u00f1os, a saber:<\/p>\n

1.<\/strong> El enga\u00f1o de que el m\u00e9rito puede permanecer oculto despu\u00e9s de que Dios ha aplicado su mayor prueba exhaustiva. Una religi\u00f3n que es completamente secreta, nunca descubrible, debe ser una cosa pobre y sin valor. El coraz\u00f3n no puede estar bien si nunca da prueba de buenas cualidades cuando se prueba de todas las formas.<\/p>\n

2.<\/strong> La ilusi\u00f3n de que la prueba puede destruir el valor espiritual. La plata no se quema si no llega. La verdadera religi\u00f3n sobrevivir\u00e1 a la prueba m\u00e1s dura que se le pueda aplicar. Es s\u00f3lo el sentimiento superficial e irreal de la religi\u00f3n el que est\u00e1 chamuscado por la persecuci\u00f3n y la aflicci\u00f3n; lo que crece en la roca est\u00e9ril, no en la buena tierra (Mat 13:5<\/span>, Mateo 13:20<\/span>, Mateo 13:21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> RECHAZAR<\/strong> NINGUNO<\/strong> SIN<\/strong> COMPLETO <\/strong> PRUEBA<\/strong>. El car\u00e1cter debe ser ensayado. Dios juzga antes de condenar. La plata r\u00e9proba ha sido bien probada. Ning\u00fan alma es reprobada por Dios hasta que se han usado todos los medios para buscar alg\u00fan bien en ella. V\u00e9ase, pues, la intenci\u00f3n misericordiosa del juicio. Los fuegos son feroces porque la intenci\u00f3n es descubrir alguna peque\u00f1a cosa buena oculta a toda prueba m\u00e1s leve, si es que \u00e9sta existe. Dios no est\u00e1 ansioso por encontrar el mal, sino por encontrar el bien, en los hombres, como el ensayador busca la plata. Con mucho gusto acoger\u00e1 el m\u00e1s leve indicio de lo menos bueno. Ninguna plata genuina puede pasar desapercibida para el Ensayador despu\u00e9s de sus pruebas m\u00e1s exhaustivas. Dios no abandonar\u00e1 a ning\u00fan alma hasta que haya buscado todo lo que pueda traer a su favor. Odia entregar a sus hijos (Os 11:8<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 6:4-8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La ciudad ap\u00f3stata que no se puede dejar sola.<\/strong><\/p>\n

La impiedad es condenada por su impracticabilidad como principio universal y cabal de la vida humana. Tambi\u00e9n es un mal que desaf\u00eda las restricciones ordinarias y empeora constantemente. \u00ab\u00bbEste es el polvo minero m\u00e1s fuerte y peligroso de ciudades y fortalezas cuando el pecado, la verg\u00fcenza, el vicio y el desenfreno toman la delantera\u00bb\u00bb (Cramer). La ciudad que ha abandonado a Dios es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> TRAVESURA<\/strong> Y<\/strong> SUCIEDAD<\/strong>. Se asemeja a una fuente que arroja maldad. Es un agente originario del mal. Su vida privada, social y p\u00fablica multiplica las ocasiones y causas de pecado. No hay poder dentro de s\u00ed mismo suficiente para restringir o purificar. Sus mismas leyes y reglamentos tienden a fomentar el vicio. As\u00ed como del coraz\u00f3n natural nuestro Salvador dijo que de \u00e9l \u00absalen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, etc.\u00bb, as\u00ed, donde hay multitudes de tales, habr\u00e1 una exageraci\u00f3n de la tendencia e influencia individual. Como l\u00edder de la moda y autoridad dominante en nuevas costumbres e ideas, hay un eclat<\/em> transferido de ella a lo que es malo. Su existencia se convierte, por tanto, en\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UNA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LESI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIEN<\/strong> TIENEN<\/strong> strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong>. Es como un fuego que ha estallado en medio de material combustible. Poco a poco, \u00ab\u00bbla ciudad malvada\u00bb\u00bb se siente como un mal intolerable. Es una amenaza para la paz y el buen gobierno de sus vecinos. No pueden darse el lujo de ignorarlo. No se debe perder tiempo en llevarlo a la raz\u00f3n. Sus excitaciones y disipaciones se vuelven m\u00e1s locas y generalizadas. No se puede perder el tiempo. De ah\u00ed que los vengadores vengan de todas partes en baste y ansiosamente. \u00ab\u00a1Santifica la guerra contra ella! \u00a1Levantaos, subamos al mediod\u00eda! \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntense, y subamos en la noche!\u00bb \u2014la oscuridad y el cansancio se olvidan en su odio y venganza. Por la misma raz\u00f3n no se pueden hacer t\u00e9rminos con \u00e9l. Se anulan las normas mosaicas en la guerra (Dt 20:19<\/span>, Dt 20,20<\/span>). No se le inspira ning\u00fan respeto caballeresco, y como no tiene piedad, no se le concede ninguna.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> UNA OFENSA CONTINUA<\/strong> CONTINUA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. El amor de Dios por ella hab\u00eda sido grande, y se hab\u00eda propuesto convertirla en un centro de amor redentor. Este objetivo hab\u00eda sido frustrado. As\u00ed ha sido con la vida de ciudad del hombre en todas partes. Como un desarrollo natural y un resultado providencial en la historia humana, la ciudad est\u00e1 destinada a ampliar los poderes para hacer el bien y bendecir al mundo. \u00a1Pero cu\u00e1n raramente ha sido este el caso! La centralizaci\u00f3n de la vida no ha hecho m\u00e1s que intensificar su corrupci\u00f3n. \u00bfHay alg\u00fan lugar donde la salvaci\u00f3n de la sociedad parezca m\u00e1s desesperada que en nuestras grandes ciudades? Y la paciencia de Dios amenaza con agotarse. No puede soportar la maldad de su maldad. Est\u00e1 a punto de alejarse de \u00e9l con total repugnancia y abandono final. Pero no todav\u00eda. Se da una advertencia; se env\u00eda un profeta. No, el Hijo mismo, si acaso lo escuchan, en quien solo se encuentra un ant\u00eddoto suficiente. En \u00e9l est\u00e1 la salvaci\u00f3n, pues de la ciudad santa, la Nueva Jerusal\u00e9n, escenario de la sociedad regenerada, \u00e9l es Centro y Se\u00f1or. \u00c9l es la \u00ab\u00bbFuente abierta para el pecado y para toda inmundicia\u00bb\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jer 6:13<\/a><\/strong><\/p>\n

El ministerio del enga\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

La medida en que prevaleci\u00f3 la corrupci\u00f3n se sugiere cuando incluso los profetas y sacerdotes comparten la apostas\u00eda general : \u00ab\u00bbTodo <\/em>hace mentira.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> ES<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. El sacerdote se ocupaba del ritual, el profeta de cuestiones morales y doctrinales en religi\u00f3n. Ten\u00edan que actuar como gu\u00edas espirituales y supervisores del pueblo de Dios. Aqu\u00ed se los representa comport\u00e1ndose como curanderos en casos de lesiones o enfermedades graves. Fueron designados para la salud espiritual y el bienestar de los hombres. Las circunstancias de la condici\u00f3n de sus reba\u00f1os determinar\u00edan la manera en que deber\u00edan ejercer sus funciones y la direcci\u00f3n especial en que deber\u00eda dirigirse su atenci\u00f3n. Israel hab\u00eda ca\u00eddo en una grave maldad. No eran actos aislados de transgresi\u00f3n de los que era culpable; todo su estado espiritual era de alienaci\u00f3n de Dios. En tal caso se requer\u00eda la mayor fidelidad y severidad; como el cirujano tiene que sondear la herida y usar instrumentos afilados para extirpar la parte que est\u00e1 enferma; o el m\u00e9dico tiene que hacer un diagn\u00f3stico completo de un paciente, y en una enfermedad desesperada usar remedios desesperados. Aqu\u00ed se hab\u00eda seguido un camino opuesto. Se pas\u00f3 por alto o se ignor\u00f3 la gravedad del \u00ab\u00bbdolor\u00bb\u00bb, y se consideraron meras se\u00f1ales externas de enmienda como una completa reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que separa hombres de Dios no es poca cosa<\/em>. <\/em>Es cosa mortal. Si contin\u00faa, inevitablemente debe destruir. Las observancias de la religi\u00f3n ser\u00e1n anuladas hasta que sea puesta en combate. A los hombres se les debe hablar de su pecado, no s\u00f3lo de una manera rotunda y general, sino juiciosamente, y de acuerdo con las especialidades de las peculiaridades individuales o de clase. La incredulidad del hombre natural es el padre de sus fechor\u00edas y pecados, y le impide toda comuni\u00f3n real con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El ministro de religi\u00f3n est\u00e1 obligado ser perspicaces y fieles<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Solo a trav\u00e9s de un arrepentimiento real y espiritual se puede efectuar la reconciliaci\u00f3n<\/em>. <\/em>En tal coyuntura se debi\u00f3 insistir en la religi\u00f3n espiritual y exponer la enormidad de la ofensa. Actos preliminares de contrici\u00f3n; experiencias y descubrimientos del coraz\u00f3n como convicci\u00f3n de pecado, etc.; la necesidad del amor, la obediencia y la fe no debe pasarse por alto.<\/p>\n

II.<\/strong> FRACASO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CAUSAS<\/strong>. La causa fundamental es indudablemente la parte que los maestros religiosos tuvieron en la depravaci\u00f3n general. Tambi\u00e9n hubo una consiguiente falta de discernimiento espiritual. No se apreci\u00f3 la grandeza de la ca\u00edda de la posici\u00f3n anterior que ocupaba Israel, y no se entendi\u00f3 la naturaleza de la religi\u00f3n verdadera. Un ministerio bajo patrocinio de la corte y un ministerio meramente popular est\u00e1n igualmente sujetos a las tentaciones de complacer en lugar de tratar honestamente los males de los individuos, la sociedad y el estado, y rectificarlos. \u00abAquellos que viven para complacer deben complacer para vivir\u00bb. Siempre existe algo como hacer que la religi\u00f3n sea demasiado f\u00e1cil, ya sea en sus condiciones morales o en sus realizaciones doctrinales. Es terriblemente err\u00f3neo decir que un hombre es cristiano cuando no lo es; o de tal manera tratar con \u00e9l en las relaciones pastorales que \u00e9l se cree en posesi\u00f3n de la salvaci\u00f3n y espiritualmente seguro cuando est\u00e1 en el coraz\u00f3n y la vida lejos de Dios. La adulaci\u00f3n tiene mil formas, y no hay falsedad a la que contribuye que sea m\u00e1s insidiosa o de mayor alcance que \u00e9sta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Estos son terribles en extremo. Desde la autoridad del cargo se acreditan en sus declaraciones, y se perdonan y perpet\u00faan los delitos nacionales e individuales. Es posible que un hombre se enga\u00f1e en esta cuesti\u00f3n tan vital; creerse hijo de Dios cuando en realidad es hijo de Satan\u00e1s. Arrepentimientos en el lecho de muerte.<\/p>\n

1.<\/strong> El divorcio de la moralidad de la religi\u00f3n<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> La ira intensificada de Dios contra la hipocres\u00eda y la religi\u00f3n falsa<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Muerte eterna y p\u00e9rdida irremediable<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jer 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las sendas antiguas.<\/strong><\/p>\n

Los hombres son rodeados de sus primeros a\u00f1os con varios sistemas religiosos, cuyas pretensiones entran en conflicto. Para una mente concienzuda, la inquietud intelectual es el primer resultado de esto; en los menos serios produce y justifica la indiferencia. Todos los religiosos tienden, en estas circunstancias, a asumir el aspecto de cuestiones especulativas, y la vida moral se desliga cada vez m\u00e1s de las sanciones religiosas. La moralidad debe por lo tanto verse afectada, si es que finalmente no desaparece. El profeta, por tanto, llama al pueblo a la consideraci\u00f3n de la religi\u00f3n como una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica. Para \u00e9l no es una cuesti\u00f3n de pura teor\u00eda, sino de conducta y experiencia. Insta a la soluci\u00f3n del conflicto por estos motivos, y proporciona ciertos criterios para determinarlo.<\/p>\n

I.<\/strong> ANTIGUDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong>. El hombre es un ser religioso por naturaleza, y Dios nunca se ha dejado sin testigo en el mundo. No ha habido generaci\u00f3n en la que algunos no lo hayan buscado y encontrado. Desde el principio, por lo tanto, debe haber habido condiciones religiosas observadas, que por su naturaleza deben ser, como se pretend\u00eda que fueran, permanentes. El argumento a favor de la existencia de Dios, por ejemplo, se ve muy fortalecido por la evidencia del reconocimiento de \u00e9l por parte de los pueblos primitivos y antiguos. Incluso en sus errores y faltas, cuando se cotejan y comparan sus opiniones y observancias, se da testimonio de verdades fundamentales. Pero el argumento es a\u00fan m\u00e1s fuerte cuando las personas a las que se apela son aquellas que, como Israel, tienen una fe hist\u00f3rica. Atr\u00e1s quedaban siglos de fe, ilustrados por poderosos h\u00e9roes y santos hombres de Dios. Durante siglos se hab\u00eda observado cierta comuni\u00f3n entre la naci\u00f3n y su Cabeza teocr\u00e1tica. \u00bfCu\u00e1l fue el car\u00e1cter secular de aquellos tiempos? \u00bfEstaban marcados por la fuerza pol\u00edtica, el orden social y la pureza, y la prosperidad comercial? \u00bfFueron los l\u00edderes del pueblo hombres cuyo ideal de vida y comportamiento real se encomendaron a la conciencia general del mundo? \u00bfHab\u00eda de suponerse que alguna verdad esencial para la gu\u00eda espiritual de los hombres ten\u00eda que ser descubierta tan tarde en el d\u00eda? \u00bfDeber\u00edan los hombres estar siempre de puntillas para saber cu\u00e1l podr\u00eda ser el \u00faltimo hallazgo de la investigaci\u00f3n? Hab\u00eda caminos que hab\u00edan sido probados por hombres santos. Cuando la naci\u00f3n estaba en su mejor momento, reconoci\u00f3 a Dios de esta manera. La gran mayor\u00eda de los m\u00e1s santos y mejores las hab\u00edan probado y les hab\u00edan resultado satisfactorias.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong>, Los hijos de Israel deb\u00edan \u00ab\u00bbestar en los caminos,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. para <\/em>examinar los diferentes sistemas de religi\u00f3n y moral que reclamaron su atenci\u00f3n. Hab\u00eda que ejercer un juicio cr\u00edtico e hist\u00f3rico. No es simplemente la religi\u00f3n m\u00e1s antigua la que debe conservarse y seguirse<\/em>, <\/em>sino la que en la historia religiosa del pasado ha conducido m\u00e1s evidentemente a la acci\u00f3n noble, la salud espiritual, y bienestar Los paganismos del mundo se condenan a s\u00ed mismos; la inmoralidad siempre ha tendido a la destrucci\u00f3n. El ingl\u00e9s, por lo tanto, no debe buscar en los druidas ense\u00f1anzas infalibles; ni los cristianos a los santos de los tiempos del Antiguo Testamento. El dicho de Ignacio es s\u00f3lido: Nobis vera antiquitas est Jesus Christus<\/em>. <\/em>Pero la ense\u00f1anza y la personalidad de Jes\u00fas fueron elogiadas por su acuerdo esencial con el mosaicismo en su forma m\u00e1s antigua; ya que eso a su vez no era m\u00e1s que una confirmaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de las convicciones, experiencias y revelaciones patriarcales. La verdad que se ha sostenido en todas las \u00e9pocas se retiene en cada nuevo desarrollo de la revelaci\u00f3n y la historia, pero se espiritualiza y se fundamenta en sanciones m\u00e1s profundas y m\u00e1s amplias. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> HUMANO<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> MERA<\/strong> NOVEDAD<\/strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR . La verdadera religi\u00f3n no debe ser despreciada por ser antigua. La verdad, cuando se estudia cuidadosamente y se realiza espiritualmente, es siempre nueva y fresca. Y las \u00ab\u00bbnuevas verdades\u00bb\u00bb a las que nos introduce el avance del tiempo se justifican solo en la medida en que podemos evolucionarlas org\u00e1nica y espiritualmente a partir de sus predecesores arcaicos. Las obligaciones que son meramente relativas cambiar\u00e1n o desaparecer\u00e1n con las relaciones sobre las que se basan, pero las verdades cardinales del coraz\u00f3n y de la vida deben conservar siempre su autoridad, y la nueva experiencia tender\u00e1 a profundizar y fortalecer su dominio sobre la naturaleza religiosa. Si, por el contrario, se desprecian las ense\u00f1anzas de la experiencia y las advertencias de los profetas, se a\u00f1adir\u00e1 una nueva atrocidad a la maldad de los imp\u00edos. Ser\u00e1 desobediencia voluntaria, y como tal ser\u00e1 castigada con mayor severidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> ESTAS<\/strong> DOCTRINAS<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> CONFIRMAR\u00c1N<\/strong> Y<\/strong> SATISFACER<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Si, a pesar de estas corroboraciones, las doctrinas fueran productoras de miseria y malestar espiritual, entonces de nada servir\u00edan. Pero este es el criterio final y absoluto\u2014\u00bfTienden al bienestar y aumento de la vida espiritual, y a la satisfacci\u00f3n de los anhelos m\u00e1s profundos del alma?\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La razonabilidad de los juicios divinos.<\/strong><\/p>\n

El lenguaje empleado sugiere publicidad. El mundo es llamado a un concilio solemne: una \u00ab\u00bbcongregaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para juicio.<\/p>\n

1.<\/strong> No es que en cuestiones de esta naturaleza la mente carnal sea una autoridad por s\u00ed misma<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas?\u00bb\u00bb bien podr\u00eda preguntarse a cualquiera que asumiera tal cargo. . Es s\u00f3lo como confirmaci\u00f3n y justificaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios. As\u00ed entendido, el testimonio del mundo es valios\u00edsimo, siendo diferente de lo que cabr\u00eda esperar. Es un gran misterio, este juicio del pueblo ap\u00f3stata de Dios por parte de las naciones paganas.<\/p>\n

2.<\/strong> Y, sin embargo, no debemos entenderlo como una mera figura del lenguaje<\/em>. <\/em>Hay una aprobaci\u00f3n real de los justos juicios de Dios en la mente del mundo, una de esas circunstancias reveladoras que muestran \u00ab\u00bbla Ley de Dios escrita en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Cuando la pregunta es amplia, simple y evidente, hasta el alma m\u00e1s pervertida afirmar\u00e1 la sentencia del Cielo. La incredulidad es s\u00f3lo superficial. Debajo de la costra de las conciencias endurecidas subsiste todav\u00eda un primitivo sentido de la justicia; ya esto se apelar\u00e1 la sentencia final de condenaci\u00f3n, cuando demos cuenta de los hechos hechos en el cuerpo. El pecador no s\u00f3lo escuchar\u00e1 la decisi\u00f3n del gran trono blanco, sino que se condenar\u00e1 a s\u00ed mismo; y la asamblea universal confirmar\u00e1 el veredicto.<\/p>\n

3.<\/strong> Qu\u00e9 miedo<\/em>, tambi\u00e9n<\/em>, \u00a1Qu\u00e9 culpabilidad tiene el pueblo de Dios de que en esta ocasi\u00f3n se haya apelado con tanta confianza a tales \u00e1rbitros! <\/em>Las caracter\u00edsticas de su criminalidad que se enfatizan son las siguientes: obstinaci\u00f3n <\/em>e hipocres\u00eda<\/em>. <\/em>La \u00faltima no es m\u00e1s que la instigadora de la primera. La irrealidad del arrepentimiento de Israel fue especialmente aborrecible para Jehov\u00e1. Vicia todos los art\u00edculos costosos y las mejoras de su culto, y no es m\u00e1s que el manto de una permanencia real en el pecado. Si, pues, de coraz\u00f3n reh\u00fasan obedecer a Dios, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s razonable que \u00c9l permita que las leyes de su universo se ocupen de ellos y los castigue con \u00ab\u00bbel fruto de sus pensamientos\u00bb?\u00bb Los \u00e1ngeles de la venganza que esperar el pecado, el libertinaje, el lujo y el despilfarro, ser\u00e1n tolerados para hacer su obra; y aprender\u00e1n por experiencia que \u00ab\u00bbel camino de los transgresores es duro\u00bb.\u00bb Pero en el instante en que el esp\u00edritu de realidad y sinceridad vuelva a visitar sus corazones, su o\u00eddo estar\u00e1 abierto a su clamor, y su misericordia los redimir\u00e1.\u2014M. <\/p>\n

Jerem\u00edas 6:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta un ensayador espiritual.<\/strong><\/p>\n

De inter\u00e9s como descripci\u00f3n del proceso de refinaci\u00f3n de metales preciosos entre los pueblos antiguos. La molienda y el lavado del mineral para descubrir y separar los metales preciosos, la fusi\u00f3n de la plata con plomo para su posterior purificaci\u00f3n y la repetici\u00f3n de esto bajo un calor m\u00e1s severo, son procesos que se utilizan para ilustrar la influencia de las palabras de la revelaci\u00f3n sobre el coraz\u00f3n humano. Estas palabras:<\/p>\n

I.<\/strong> REVELAR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbAlgunos <\/em>creyeron, y otros no creyeron,\u00bb\u00bb es la consecuencia que sigue siempre a la fiel predicaci\u00f3n de la verdad. \u00ab\u00bbEs <\/em>es un dicho duro; \u00bfQui\u00e9n puede o\u00edrlo?\u201d \u00a1Cu\u00e1n instant\u00e1neos fueron los resultados de esta manera en las proclamaciones de los profetas y predicadores b\u00edblicos! Se dirigieron a la conciencia, al afecto ya la voluntad, y presionaron por un veredicto y seguimiento pr\u00e1ctico de la opini\u00f3n en la acci\u00f3n. Mucho m\u00e1s ocurre con el evangelio, por su fuerza m\u00e1s profunda y espiritual. Es escuchando la Palabra, y mir\u00e1ndose en el espejo que ella ofrece, que el hombre se descubre a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> DETERMINAR<\/strong> DESTINO<\/strong>. A veces en un buen, a veces en un mal sentido. En el caso que tenemos ante nosotros, es totalmente lo \u00faltimo. Como no hab\u00eda realidad ni seriedad en Israel, tampoco hab\u00eda un punto en el que se pudiera iniciar la reforma. Todos son concluidos culpables y sin valor. Fue un juicio severo, pero estaba destinado a la misericordia hacia el pueblo mismo. Por lo tanto, fueron advertidos de la necesidad de un cambio radical y de la gracia salvadora y sobrenatural de Dios. Es por las determinaciones y efectos producidos por la escucha de la Palabra que se influye en el futuro. Se incurre en una responsabilidad moral distinta cada vez que se proclama la verdad ante nuestros o\u00eddos. Nada m\u00e1s escudri\u00f1a y afecta tan poderosamente la naturaleza moral, porque la conciencia se despierta m\u00e1s v\u00edvidamente y la realidad en toda su fuerza desnuda irrumpe en el alma. Los desarrollos m\u00e1s profundos del car\u00e1cter, el inter\u00e9s y la ocupaci\u00f3n personal pueden estar as\u00ed condicionados: \u00ab\u00bb\u00a1Mirad, pues, c\u00f3mo o\u00eds!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SON<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> ADAPTADOS<\/strong>, POR<\/strong> CADA VEZ<\/strong> PROCESOS<\/strong> SEVEROS<\/strong> >, PARA<\/strong> EFECTO<\/strong> ELLOS<\/strong>. Dan como resultado el rechazo, y esto se vuelve inevitable por la total inutilidad del car\u00e1cter y el trabajo exhibido. Si hay algo bueno en un hombre, la verdad lo descubrir\u00e1 y lo desarrollar\u00e1 y reforzar\u00e1 con simpat\u00eda; si no, lo condenar\u00e1 m\u00e1s absoluta e incuestionablemente. El o\u00eddo no prueba las palabras con m\u00e1s delicadeza o decisi\u00f3n que las palabras de Dios prueban el coraz\u00f3n. Seg\u00fan su estado espiritual los hombres ser\u00e1n condenados, aprobados; recibido o rechazado por el o\u00edr el evangelio. Algunos hombres ya han sido juzgados y condenados por ella; a otros les abre cada vez m\u00e1s la puerta de la esperanza.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mirada terrible.<\/strong><\/p <\/p>\n

Tal fue la visi\u00f3n de Jerem\u00edas que vio acerca de la ira venidera sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Fue la triste visi\u00f3n que los pecadores en Jerusal\u00e9n nunca, pero el vidente siempre, vio clara, v\u00edvidamente, con el coraz\u00f3n roto. La visi\u00f3n de Jerem\u00edas para Jerusal\u00e9n fue precursora de la de nuestro Se\u00f1or en sustancia, esp\u00edritu y resultado. Ahora, con respecto a esta terrible mirada del profeta que aqu\u00ed se relata, nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SOLITARIO<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong>. El pueblo de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n no tem\u00eda, y durante cuarenta a\u00f1os y m\u00e1s esta visi\u00f3n no se realiz\u00f3. Otros ojos no vieron nada de qu\u00e9 preocuparse, y los hombres en general estaban tranquilos en Sion. Fue solo la visi\u00f3n purgada del profeta que atraves\u00f3 el futuro y retrat\u00f3 las temibles realidades de ese d\u00eda que se acerca r\u00e1pidamente. Vio claramente lo que otros no vieron en absoluto. Y as\u00ed es siempre. Pero \u00bfpor qu\u00e9 es esto? \u00bfPor qu\u00e9 los pecadores no<\/em> ven? Tome una respuesta de esas exhibiciones sin sentido en las que los artistas se colocan en posiciones de espantoso peligro, de modo que un momento de inestabilidad nerviosa, el m\u00e1s m\u00ednimo resbal\u00f3n de una mano o un pie, los conducir\u00eda a su inmediata, inevitable y terrible muerte; corriendo todo este riesgo para divertir a las multitudes boquiabiertas y desvergonzadas, que miran, patean y gritan sus aplausos por lo que nunca deber\u00eda hacerse. Pero dejemos que estos artistas nos den una respuesta a la pregunta que les hemos hecho. Te dir\u00e1n que al principio se acercaron a esos lugares peligrosos con mucho miedo; cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 antes de que pudieran caminar con facilidad a lo largo de esa cuerda delgada, o permanecer sin miedo en esa altura vertiginosa. Pero al final se acostumbraron tanto a estas cosas que ahora pasan por sus peligrosas actuaciones sin el menor temor. Y as\u00ed es con los pecadores graves contra Dios. Se han acostumbrado tanto a la amenaza de su ira que no piensan en ello despu\u00e9s de un tiempo, y contin\u00faan despreocupados hasta que casi el momento de su venganza estalla sobre ellos. \u00ab\u00bbPorque <\/em>la sentencia contra una mala obra no se ejecuta r\u00e1pidamente, por lo tanto,\u00bb\u00bb, etc. Su coraz\u00f3n desea que no haya nada que temer. La longanimidad y la paciencia de Dios se pervierten, por el enga\u00f1o del pecado, para fomentar esa creencia, y as\u00ed finalmente se convencen a s\u00ed mismos de que lo que los siervos de Dios ven con tanta claridad y les advierten tan fielmente no tiene existencia real, y \u00ab\u00bb como fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n en los d\u00edas en que venga el Hijo del hombre.\u00bb\u00bb Oh, qu\u00e9 necesidad de la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbDe todos los enga\u00f1os<\/em> del mundo, la carne, y el diablo, buen Se\u00f1or, l\u00edbranos\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> Cu\u00e1n VIVAMENTE<\/strong> VISTA<\/strong>. Jerem\u00edas ve el apresurado reba\u00f1o de los benjamitas (ver Exposici\u00f3n), los aterrorizados habitantes de Jerusal\u00e9n, hacia alg\u00fan centro com\u00fan de la ciudad, y luego su salida apresurada por las puertas del sur hacia Tecoa, una de las ciudades m\u00e1s al sur de la tierra, y m\u00e1s lejos de los temibles invasores, que ven\u00edan del norte. La trompeta de alarma haciendo sonar sus notas estridentes en medio de las tranquilas calles de Tekoa; ve las se\u00f1ales de fuego ardiendo en la altura de Beth-hakkerem, y son respondidas por otros fuegos similares, todos anunciando angustia; y luego, desde las cumbres de las colinas a\u00fan m\u00e1s lejanas, ve el tren interminable de soldados feroces y sonrojados por la victoria marchando sin piedad con todo el orgullo y la pompa de la guerra, fluyendo a lo largo de los grandes caminos del norte, la carretera abierta por la que entraron. la tierra sagrada. Ve los diversos campamentos, el saqueo de todo el distrito circundante, la ansiosa prisa del enemigo por atacar la gran fortaleza de Jerusal\u00e9n, el objetivo de todas sus esperanzas y el premio de su ardua campa\u00f1a; ve los variados preparativos para la guerra, la construcci\u00f3n de las m\u00e1quinas de ataque, el incendio de sus palacios; en definitiva, todos los temibles detalles de una ciudad condenada a la destrucci\u00f3n a manos de un ej\u00e9rcito sitiador. As\u00ed de v\u00edvida fue la visi\u00f3n. Y a los videntes de Dios se les da tal claridad de visi\u00f3n que pueden as\u00ed impresionar m\u00e1s profundamente y conmover m\u00e1s seguramente las mentes de aquellos a quienes son enviados. Es bueno reflexionar sobre las cosas invisibles y eternas hasta que se nos hagan reales, hasta que nuestra fe se convierta en evidencia de las cosas invisibles y d\u00e9 sustancia, forma y cuerpo a las cosas que esperamos. Entonces, como aquellos que han probado, tocado y sentido los poderes del mundo venidero, hablaremos con un poder ins\u00f3lito, y los hombres a trav\u00e9s de nosotros tambi\u00e9n ver\u00e1n lo que nunca antes hab\u00edan visto. Pero\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> BIEN<\/strong> FUND\u00d3<\/strong> ESTO<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong>. Porque el profeta lleg\u00f3 a la convicci\u00f3n de la ira venidera sobre su pa\u00eds, no por razones livianas, sino por las que en todas las \u00e9pocas pueden conducir a una convicci\u00f3n similar.<\/p>\n

1.<\/strong> Exist\u00eda la extrema importancia de Jerusal\u00e9n<\/em>, como <\/em>una fortaleza monta\u00f1osa casi inexpugnable. En las frecuentes guerras entre Egipto y Asiria, esta fortaleza fue objeto de mucha solicitud por ambos bandos. Y adem\u00e1s de su fuerza estaba su riqueza y su fama, de modo que Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en una posesi\u00f3n codiciada por una gran monarqu\u00eda tras otra. Jerem\u00edas (vers\u00edculo 2) la compara con un hermoso y frondoso pasto (cf. Exposici\u00f3n). Y as\u00ed como los pastores codiciar\u00edan tales pastos para sus reba\u00f1os, as\u00ed los enemigos de Jerusal\u00e9n la codiciar\u00edan a ella. Tan atractiva, tan deseable era ella en su estima. Este hecho, entonces, del valor de Jerusal\u00e9n para Asiria fue una raz\u00f3n por la cual Jerem\u00edas sab\u00eda que esa naci\u00f3n sin ley y rapaz ciertamente la atacar\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> El <\/em>\u00ab\u00bbplacer en la guerra<\/em>\u00ab\u00bb que caracteriz\u00f3 a Asiria<\/em>. <\/em>Los vers\u00edculos 4, 5 representan el lenguaje de sus soldados, su af\u00e1n por ser condujo al ataque, su impaciencia ante cada obst\u00e1culo, su desprecio tanto por el calor del mediod\u00eda como por la oscuridad de la noche. Eran un pueblo siempre al acecho del saqueo y el engrandecimiento, y aprovecharon el primer pretexto que ofrecieron para la invasi\u00f3n y captura.<\/p>\n

3.<\/strong> Los<\/em> la clara percepci\u00f3n del profeta<\/em> de que Dios estaba del lado de los enemigos de Israel<\/em>‘<\/em>. <\/em>Vers\u00edculo 6, \u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Era, pues, su voluntad. Hab\u00eda tenido en mente que la ira de Dios estaba lista para ser derramada. Se lo hab\u00eda dicho el Esp\u00edritu de Dios; \u00e9l \u00ab\u00bbdiscerni\u00f3 espiritualmente\u00bb\u00bb los hechos oscuros del futuro, de modo que se destacaron v\u00edvidos y claros ante el ojo de su alma.<\/p>\n

4.<\/strong> Y su la convicci\u00f3n de que tal era la voluntad de Dios no pod\u00eda sino profundizarse por la presencia constante ante \u00e9l de la atroz maldad de la ciudad condenada<\/em>. <\/em>Vers\u00edculo 7, \u00bb \u00abComo una fuente\u00bb, \u00abperpetuamente, copiosamente libremente, irresistiblemente\u00bb, \u00abarroja sus aguas, as\u00ed echaba Jerusal\u00e9n\u00bb, etc. La corrupci\u00f3n moral del pueblo le aseguraba que el Dios santo de Israel no la tolerar\u00eda. para seguir impune. Y siempre es as\u00ed. Que una naci\u00f3n, una familia, una Iglesia, un individuo, se entreguen a la maldad ya la grosera violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios, es cierto que la sentencia de muerte est\u00e1 sobre ellos. La ejecuci\u00f3n puede aplazarse, pero a menos que haya arrepentimiento, ciertamente se llevar\u00e1 a cabo. Hubo caracter\u00edsticas especiales acerca de la visi\u00f3n que se le dio a Jerem\u00edas, pero todo creyente en Dios ve en esencia lo mismo. La profunda convicci\u00f3n de los piadosos es la expresi\u00f3n de la voluntad de Dios. Lo que el tal ata en la tierra es atado en el cielo, y aquellos cuyos pecados retienen, le son retenidos. Es un hecho terrible, entonces, cuando alguien cae bajo la grave condenaci\u00f3n moral del pueblo de Dios, porque su condenaci\u00f3n no es m\u00e1s que el eco de esos truenos que han o\u00eddo reverberar alrededor del trono de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00f3mo MISERICORDIOSAMENTE<\/strong> ENVIADO<\/strong>. Su prop\u00f3sito era obvio. Muchos a\u00f1os Dios todav\u00eda esperar\u00eda. As\u00ed hizo este llamado al arrepentimiento, y esper\u00f3 mucho para ver si ser\u00eda necesario. Las palabras m\u00e1s amorosas de Jes\u00fas son las que hacen temblar nuestro coraz\u00f3n y estremecer nuestro esp\u00edritu de miedo; las que hablan del fuego eterno y del gusano que nunca muere. Porque estas terribles declaraciones son los recursos del amor para empujar, aterrorizar, apartar del borde del precipicio de la ruina a aquellos a quienes ning\u00fan otro medio sacar\u00e1 de \u00e9l. Y que esta es la intenci\u00f3n de estas terribles representaciones de la ira de Dios se ve en el vers\u00edculo 8, donde Dios ruega pat\u00e9ticamente a Jerusal\u00e9n que sea \u00abinstruida\u00bb por sus palabras, \u00abpara que su alma no se aparte de ella\u00bb. Recuerda, entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> Es<\/em> s\u00f3lo el ojo<\/em>, purificado por el Esp\u00edritu de la verdad<\/em>, que pueden ver la verdad en cuanto a nosotros mismos o <\/em>otros. Hasta que as\u00ed sean limpiados, podemos bajar a nuestras tumbas con una mentira en nuestra mano derecha.<\/p>\n

2.<\/strong> Alabado sea y bendiga a Dios por sus amorosas advertencias a los malvados <\/em>. <\/em>Orad para que sean escuchados, y tened cuidado de no disfrazarlos o menospreciarlos con profec\u00edas de paz cuando no hay paz.<\/p>\n

3. <\/strong> Apres\u00farate a ser t\u00fa mismo y a traer a otros a un lugar seguro dentro del refugio del amor de Dios<\/em>, donde ning\u00fan mal puede sobrevenir y ninguna plaga se acerca jam\u00e1s<\/em>. \u2014<\/em>C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales de fuego.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHaced una se\u00f1al de fuego en Beth-haccerem.\u00bb\u00bb Introducci\u00f3n. \u2015 Ilustre a partir de la descripci\u00f3n de Homero de tales se\u00f1ales de fuego, o del poema de Macaulay, \u00ab\u00bbDerrota de la Armada Espa\u00f1ola\u00bb. T\u00f3malos como ilustrativos de las advertencias de Dios contra el pecado.<\/p>\n

I.<\/strong> REVISAR<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong>–FUEGOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Biblia. <\/p>\n

2.<\/strong> Los ministros de la verdad de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Conciencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Presentar juicios sobre el pecado de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> POR QU\u00c9 <\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CONFIGURAR<\/strong> ARRIBA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres viven en grave pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Los juicios de Dios est\u00e1n cerca. <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres se encuentran en un estado de falsa seguridad. <\/p>\n

4.<\/strong> Reunir\u00e1n lo bueno para aumentar el esfuerzo. <\/p>\n

5.<\/strong> Despertar\u00e1n y arrestar\u00e1n a los imp\u00edos. <\/p>\n

6.<\/strong> Que como fuegos sean encendidos por los fieles, que los han visto y tomado el aviso, y por tanto lo enviar\u00e1n. <\/p>\n

7.<\/strong> El severo juicio de Dios caer\u00e1 sobre aquellos que no los instalen.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por la predicaci\u00f3n fiel. <\/p>\n

2.<\/strong> Viviendo en el temor de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Por la separaci\u00f3n de los imp\u00edos. <\/p>\n

4.<\/strong> Procurando salvar a todos aquellos sobre quienes tienes influencia de la ira venidera.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> HECHO<\/strong>, DEJE<\/strong> ESTAS<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> SER<\/strong> COMO<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong>–FUEGOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como todos deben observar. <\/p>\n

2.<\/strong> Como todos comprender\u00e1n. <\/p>\n

3.<\/strong> Partir del sentido de la realidad tanto del peligro amenazado como de la necesidad de las personas. <\/p>\n

4.<\/strong> Siguieron ardiendo constantemente a pesar de todo lo que pod\u00eda apagarlos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1AL<\/strong>–FUEGOS<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PONE<\/strong> ARRIBA<\/strong> TIENEN<\/strong> ESTAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Biblia. <\/p>\n

2.<\/strong> Conciencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Presentar juicios.<\/p>\n

VI.<\/strong> DEJAR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> TEN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong>.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n

El pasto del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Patrones de cosas espirituales y eternas est\u00e1n dispersos por todo el universo de Dios. Nada es m\u00e1s placentero que rastrear estas semejanzas. Nuestro Se\u00f1or estaba siempre \u00ab\u00bbasimilando\u00bb\u00bb las cosas en el reino de los cielos a las cosas que ve\u00eda a su alrededor en el mundo. Su propia palabra, \u00ab\u00bbpar\u00e1bolas\u00bb,\u00bb habla de cosas \u00ab\u00bbpuestas al lado\u00bb\u00bb de otros para comparar sus semejanzas o contrastes. El profeta en estos vers\u00edculos \u00ab\u00bbasimila\u00bb\u00bb a Jerusal\u00e9n, la hija de Si\u00f3n, a un hermoso y exuberante pasto (cf. Exposici\u00f3n). \u00c9l estaba hablando de la ciudad material. Pero esa <\/em>hija de Sion lleva nuestros pensamientos a la Jerusal\u00e9n celestial, la ciudad de Dios, la Iglesia, \u00abque \u00e9l gan\u00f3 con su propia sangre\u00bb. un pasto; es el pasto del Se\u00f1or. Por\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESTOS<\/strong> LAS<\/strong> OVEJAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> PASTOR<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DESCANSAR<\/strong> Y<\/strong> REFRESCO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> A MENUDO<\/strong> CANSADO<\/strong> VIAJE<\/strong> TERMINADO <\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Cf. Sal 23,1-6<\/span>; Sal 84:1-12<\/span>.) Vea los muchos testimonios de la influencia espiritualmente refrescante y reparadora de la adoraci\u00f3n de la Iglesia. \u00abEn lugares de verdes pastos me hace descansar\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> ALL<\/strong> SU<\/strong> OVEJAS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> PASTOS<\/strong>. Bendecir\u00e9 abundantemente su provisi\u00f3n: dar\u00e9 de comer a sus pobres con pan.\u00bb\u00bb Por el ministerio de la verdad de Dios, por la aplicaci\u00f3n, por la gracia del Esp\u00edritu Santo, de las cosas de Cristo. El pueblo de Cristo es alimentado como con el Pan de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BELLEZA<\/strong> Y<\/strong> BELLEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> ESTA<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong>. Es cierto que la Iglesia a\u00fan no se ha puesto sus \u00abvestiduras hermosas\u00bb. Las visiones prof\u00e9ticas de su gloria y majestad a\u00fan esperan ser realizadas. \u00ab\u00bbLa novia\u00bb \u00abtodav\u00eda no\u00bb\u00bb se ha arreglado\u00bb.\u00bb Pero aun cuando est\u00e1, en sus vestiduras de humillaci\u00f3n, andando su camino doloroso como un peregrino cansado, \u00bfqui\u00e9n es como ella? \u00bfD\u00f3nde se pueden encontrar la belleza y la gracia morales que ella posee y ha mostrado \u2014s\u00ed, todav\u00eda muestra\u2014 a pesar de todas las imperfecciones? Incluso ahora, \u00a1oh, cu\u00e1nto m\u00e1s pronto!, la Iglesia de Cristo, el pasto del Se\u00f1or, es el escenario m\u00e1s bello y hermoso que presenta esta pobre tierra asolada por el pecado y el dolor. Incluso ahora ella es la novia de Cristo, y toda la belleza espiritual y el atractivo se resumen en eso.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> EL ATRACTIVO<\/strong>. Cf. Jerem\u00edas 6:3<\/span>, que cuenta c\u00f3mo otros pastores se sintieron irresistiblemente atra\u00eddos por este pasto, y con qu\u00e9 entusiasmo condujeron a sus reba\u00f1os all\u00ed. En cuanto a la Jerusal\u00e9n terrenal, esto no ten\u00eda un significado feliz, pero en cuanto a la Iglesia de Cristo, su significado es verdaderamente feliz y bendito. Bueno es que las aves del cielo se alojen en las ramas del gran \u00e1rbol, que ha brotado de la diminuta semilla plantada por el Se\u00f1or. Y es bueno que \u00ab\u00bbnaciones y pueblos y tribus y lenguas\u00bb\u00bb sean, como ya lo han sido muchos, y lo ser\u00e1n todos, atra\u00eddos por el atractivo de los ricos y frondosos pastos que ofrece el prado del Se\u00f1or. Es un mundo cansado; el yo y el pecado son amos crueles; no tienen verdes pastos a los que llevar a sus ovejas. El o\u00eddo abierto de aquellos cuyos corazones est\u00e1n tocados por la simpat\u00eda de Cristo escucha perpetuamente el grito de ayuda, el anhelo de ser conducidos al pasto del Se\u00f1or. Es un reproche para todo disc\u00edpulo profeso de Cristo si \u00e9l, por lo que es y por el esp\u00edritu de su vida, no atrae a otros al pasto del Se\u00f1or, y los lleva a decir: \u00abIremos con vosotros, porque mira que el Se\u00f1or est\u00e1 contigo.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AH\u00cd<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> LLEVA<\/strong> SU<\/strong> OVEJA<\/strong>. Muchos piensan que pueden ser de Cristo sin unirse a su pueblo, manteni\u00e9ndose en medio de los caminos del mundo y apart\u00e1ndose del pasto del Se\u00f1or. Pero esto est\u00e1 mal. Hay un sentido en el que el viejo dicho, \u00abNulla salus extra ecclesiam\u00bb, es verdadero, y nada arroja dudas m\u00e1s graves sobre la realidad de nuestro discipulado que la ausencia de simpat\u00eda con otros disc\u00edpulos y la falta de gusto por su compa\u00f1\u00eda. El amor por \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb\u00bb se da como una nota de haber \u00ab\u00bbpasado de muerte a vida\u00bb\u00bb. ciertamente lo lleva a desear este pasto. Por lo tanto, de hecho, apenas hay disc\u00edpulos de Cristo, si es que los hay, que no se encuentren en uno u otro de los rediles en que se divide el \u00fanico reba\u00f1o del Buen Pastor.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Haz dos preguntas:<\/p>\n

1.<\/strong> De los que no son de Cristo<\/em>‘s<\/em>. <\/em> \u00bfEncuentras que los caminos del mundo son realmente mejores que los pastos del Se\u00f1or? \u00bfEs mejor servir al pecado y al yo que a Cristo? Estamos seguros de que s\u00f3lo puede haber una respuesta. \u00bfPor qu\u00e9, pues, no escuch\u00e1is la voz del Buen Pastor y le \u00ab\u00bbsigu\u00e9is\u00bb\u00bb?<\/p>\n

2.<\/strong> De los que son suyos<\/em> . <\/em>\u00bfTienes cuidado de no manchar y difuminar ese parecido? Muchos hacen esto, para que la semejanza no pueda ser rastreada, y el mundo se aleje de ella, no atra\u00eddo por lo que ve. Esfu\u00e9rzate para que los hombres vean en ti algo, mucho, de esa gracia espiritual y belleza que los llevar\u00e1 a desear entrar en el pasto del Se\u00f1or por s\u00ed mismos.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza por la tarde.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00ab\u00a1Ay de nosotros! porque el d\u00eda se va, porque las sombras de la tarde se extienden.\u00bb\u00bb No es as\u00ed como solemos dar la bienvenida a la partida del d\u00eda, a las horas tranquilas y pac\u00edficas de la tarde. Cu\u00e1n hermosa<\/em>, <\/em>incluso en su aspecto exterior, es a menudo la hora de la tarde, el descenso gradual de los variados sonidos del ajetreado d\u00eda, las gloriosas puestas de sol, el rico resplandor de la el cielo del atardecer, los exquisitos tintes y colores de las colinas cuando la suave luz del atardecer cae sobre ellas, el brillo rub\u00ed que adorna, glorifica y casi transfigura los picos de las tierras monta\u00f1osas revestidos de sol. S\u00ed, la tarde es una hora de belleza, en la que la Naturaleza se pone su atuendo casi m\u00e1s hermoso ahora que el \u00abd\u00eda chill\u00f3n\u00bb se ha ido. Es una escena en la que la vista se reposa con deleite. Y es la hora del reencuentro<\/em> tambi\u00e9n. De los distritos dispersos donde uno y otro han realizado su trabajo diario, los miembros de la familia, el hogar, el pueblo, regresan a casa y en una conversaci\u00f3n agradable hablan sobre los eventos del d\u00eda y pronostican los eventos del ma\u00f1ana. El coraz\u00f3n de los hijos se vuelve hacia los padres, y el coraz\u00f3n de los padres hacia los hijos, en la relaci\u00f3n feliz que s\u00f3lo es posible en el bendito domingo oa la hora de la tarde. Y es la hora del descanso<\/em>. <\/em>El arado se detiene en el surco, porque el que ara se ha ido a casa; el caballo fatigado vaga por su pasto o come pl\u00e1cidamente en su establo. El hombre de negocios ha cerrado su libro de contabilidad, ha dejado la ciudad y la oficina, y descansa tranquilamente en medio de su familia en casa. Ha llegado la noche, en la que ning\u00fan hombre puede trabajar. Y si tomamos el significado simb\u00f3lico del d\u00eda y lo consideramos como un relato del d\u00eda de la vida<\/em>, <\/em>incluso entonces las ideas de calma, descanso y serena quietud se re\u00fanen a su alrededor. . \u00a1Qu\u00e9 hermosa vejez es la descrita en el salmo setenta y uno, hermosa por su confianza en Dios, por su humildad y mansedumbre, por el vigor de su deseo por la gloria de Dios, y por su brillante mirada hacia el futuro! Y tal belleza a menudo pertenece a la vejez, de modo que \u00abal <\/em>atardecer se hace la luz\u00bb. su vida \u00abse va\u00bb; pero \u00a1qu\u00e9 tranquila, qu\u00e9 serena, qu\u00e9 pac\u00edfica, qu\u00e9 brillante es su vejez! Ellos no dicen, ni yo digo otros acerca de ellos, \u00abAy de nosotros por el d\u00eda\u00bb, etc. Pero en el texto tenemos un sentimiento precisamente opuesto<\/em>, <\/em>uno de consternaci\u00f3n y dolor por la partida del d\u00eda. Y este lamento es pronunciado, no solo por aquellos de quienes escribi\u00f3 el profeta, sino tambi\u00e9n por muchos otros. Por tanto,\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESCUCHE<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> strong> HAZ<\/strong> ESTE<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong>. Y:<\/p>\n

1.<\/strong> Estaban aquellos de quienes escribi\u00f3 Jerem\u00edas<\/em>. <\/em>Los caldeos, que estaban para invadir Judea y Jerusal\u00e9n. El texto ocurre en una v\u00edvida descripci\u00f3n de los problemas que traer\u00edan sobre su pueblo. \u00c9l est\u00e1 representando su af\u00e1n, su prisa furiosa por asaltar y capturar la ciudad condenada. De ah\u00ed que la interrupci\u00f3n del anochecer les moleste ferozmente. Alargar\u00edan el d\u00eda si pudieran. Como Josu\u00e9 orden\u00f3 al sol que se detuviera (Jos 10:1-43<\/span>.), para que pudiera completar la destrucci\u00f3n de su enemigos, as\u00ed les gustar\u00eda a estos caldeos que el sol se detuviera, para que pudieran completar la destrucci\u00f3n de los suyos. Y como eso no puede ser, exclaman: \u00ab\u00a1Ay de nosotros!\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n dan estos soldados caldeos a los soldados profesos de Cristo! \u00a1Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos el mismo celo en nuestro esfuerzo por ganar el reino de los cielos! Pero solo los violentos, aquellos que son realmente serios y ponen toda su \u00ab\u00bbfuerza\u00bb, quienes la tomar\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero si tomamos la d\u00eda en referencia al d\u00eda de la vida, a menudo oiremos en la Sagrada Escritura<\/em> el lamento similar. Los santos del Antiguo Testamento, c\u00f3mo se encogieron ante la muerte: \u00abOh, perd\u00f3name, para que pueda recobrar fuerzas, antes de que me vaya y ya no exista\u00bb; \u00ab\u00bbNo te alaban los muertos, ni ninguno de los que van\u00bb. abajo en el silencio; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb Los vivos, los vivos, te alabar\u00e1n, como lo hago hoy \u00ab\u00bb. La gratitud desbordante del salmo ciento diecis\u00e9is se debe a la liberaci\u00f3n de la muerte temida. \u00a1C\u00f3mo llor\u00f3 Ezequ\u00edas (Isa 38:1-22<\/span>.) lastimosamente y or\u00f3 para no morir! No sab\u00edan que partir era mucho mejor; la muerte era para ellos solo sombr\u00eda, silenciosa, oscura, y donde no hab\u00eda comuni\u00f3n con Dios. De ah\u00ed este \u00ab\u00a1Ay de nosotros!\u00bb, etc.; expresa el sentimiento com\u00fan de los tiempos del Antiguo Testamento al pasar el d\u00eda de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero hay aquellos que todav\u00eda hacen como lamentaciones<\/em> . Escuch\u00e9mosles <\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos de quienes el d\u00eda de la oportunidad <\/em>se va. A ninguno de nosotros nos gusta perder oportunidades. Incluso perder un tren nos irrita. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cuando vemos que se nos escapa r\u00e1pidamente el poder de ganar y hacer un gran bien! El erudito que ha dejado escapar las oportunidades de obtener el conocimiento que lo preparar\u00eda para el trabajo de su vida, pero que ahora debe salir mal equipado, y por lo tanto debe avergonzarse de tomar un lugar m\u00e1s bajo. El joven o el hombre que no ha logrado ganarse la confianza de los que le rodean, y ahora tiene que dejarlos sin la gran ventaja que le habr\u00eda dado su confianza. El disc\u00edpulo profeso de Cristo que tiene alg\u00fan hijo, alg\u00fan compa\u00f1ero, alguien sobre quien tuvo influencia, dej\u00e1ndolo por la distancia, o, m\u00e1s grave a\u00fan, por la muerte, y nunca ha aprovechado la oportunidad de hablarle en nombre de Cristo. Este es un dolor en verdad, una amarga reflexi\u00f3n que descansa sobre la conciencia. El hermano o la hermana, el esposo o la esposa, el compa\u00f1ero o el amigo, que han dejado pasar oportunidades de mostrar bondad, de consolar y ayudar a aquellos que buscaban en ellos tal consuelo y ayuda, y ahora es demasiado tarde. \u00a1Ay! ese es un pensamiento terrible, pensar en lo que podr\u00edas haber hecho por ellos y deber\u00edas haber hecho pero no hiciste, y ahora nunca podr\u00e1s hacer. Todos estos son casos en los que aquellos para quienes el d\u00eda de la oportunidad se va, a menudo lamentar\u00e1n: \u00ab\u00a1Ay de nosotros!\u00bb. Es con una punzada amarga que vemos \u00ablas sombras\u00bb de que<\/em>\u00ab\u00bbtarde extendida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos de quienes el d\u00eda de prosperidad<\/em> se va. Escuchen al patriarca Job (Job 29:3<\/span>): \u00ab\u00bbOh <\/em>que yo fuera como en los meses pasados, \u00a1como en los d\u00edas en que Dios me guard\u00f3!\u00bb\u00bb Y a lo largo del cap\u00edtulo contin\u00faa su triste lamento por los felices d\u00edas pasados. Y ahora, al ver que nos suceden cosas similares: salud, riqueza, amigos, hijos queridos, o aquellos a\u00fan m\u00e1s queridos, todos saliendo de nosotros, \u00bfqu\u00e9 maravilla que tales digan: \u00abAy de nosotros 1\u00bb, etc.? Pero a veces es por la partida del d\u00eda de la prosperidad espiritual<\/em>. La l\u00fagubre retrospectiva de d\u00edas de pureza, paz, fortaleza, disfrute de Dios, deleite en su adoraci\u00f3n, utilidad en su servicio; pero ahora todos estos se han ido o est\u00e1n desapareciendo r\u00e1pidamente. \u00a1Ay! el reincidente, el hombre que sufre para perder su religi\u00f3n, tiene muchos momentos amargos de arrepentimiento y remordimiento. \u00a1C\u00f3mo maldice la pecaminosa locura que le llev\u00f3 a prestar o\u00eddo a las enga\u00f1osas sugestiones del maligno, y que le han llevado a este miserable estado! S\u00ed, es terrible ver pasar el d\u00eda de la prosperidad espiritual y extenderse las sombras de su atardecer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos de quienes el d\u00eda de una vida vivida sin Dios <\/em>se va. Esto debe ser terrible de hecho. Han bebido todo lo que la copa de este mundo tiene para darles; no queda ni una gota, y no hay provisi\u00f3n para la eternidad a la que se apresuran. \u00a1Con qu\u00e9 intensidad de amargura se pronunciar\u00e1 el \u00ab\u00a1Ay de nosotros!\u00bb de tales! Porque aunque los tales perciben que la eternidad est\u00e1 cerca, y que el terrible juicio de Dios est\u00e1 por venir, \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil, cu\u00e1n casi imposible les resulta apresurarse en sus preparativos como les gustar\u00eda hacerlo! Los labios que no est\u00e1n acostumbrados a orar no pueden orar. Los h\u00e1bitos de incredulidad y mundanalidad no ser\u00e1n quebrantados. La fe no vendr\u00e1. Se han alejado tanto tiempo de Cristo que ahora no pueden volverse a \u00e9l. El orgullo retiene la confesi\u00f3n que har\u00eda su arrepentimiento, que toda su vida pasada ha sido un melanc\u00f3lico error. Tales son algunas de las grandes dificultades que se interponen en el camino de quien, al final de una larga vida vivida sin Dios, quiera volverse a Dios. Y cuando ve que ahora este mundo est\u00e1 perdido para \u00e9l, y que el pr\u00f3ximo no lo ha ganado y es casi imposible de ganar, \u00a1cu\u00e1n inevitable es el amargo clamor: \u00ab\u00a1Ay de nosotros!\u00bb, etc.! Pero ahora\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> ESFUERZAR<\/strong> PARA<\/strong> ALIVIAR<\/strong> ESTA<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> CONFORT<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> DICEN<\/strong>, \u00ab\u00bbAY<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Los que lamentan la ida del d\u00eda de la oportunidad<\/em>. <\/em>Recordad que Toda<\/em>oportunidad no se ha ido. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda quejarse un hombre vivo?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUn perro vivo es mejor que un le\u00f3n muerto\u00bb\u00bb (Ilustraci\u00f3n del ensayo de Foster sobre ‘Decisi\u00f3n de car\u00e1cter’. Historia de un derrochador que hab\u00eda perdido una gran propiedad de repente resolviendo que lo recuperar\u00eda, y de inmediato se dispuso a ganar dinero, aunque fuera muy poco, y finalmente, a fuerza de un trabajo prolongado, duro y a menudo degradante y de una econom\u00eda r\u00edgida, logrando su resoluci\u00f3n. de p\u00e9rdida temporal.) Recuerde que todo<\/em> no se ha ido. Y donde las oportunidades espirituales se han dejado entristecer como tal p\u00e9rdida, a\u00fan quedan otras. \u00abDuerman ya y descansen\u00bb; esa era la forma en que nuestro Salvador les dec\u00eda a sus disc\u00edpulos desprevenidos que hab\u00edan perdido la oportunidad de ministrarle como les hab\u00eda pedido. Pero en el siguiente aliento dice: \u00abLev\u00e1ntense, v\u00e1monos: he aqu\u00ed el que traiciona\u00bb, etc.; esa era su forma de decirles que a\u00fan les esperaban oportunidades para otros servicios. Pedro, cuando sali\u00f3 despu\u00e9s de haber negado a su Se\u00f1or, y llor\u00f3 amargamente, pens\u00f3 que nunca m\u00e1s tendr\u00eda oportunidad de hacer algo por ese amado, amado Se\u00f1or a quien tan vergonzosamente hab\u00eda negado. Pero fue despu\u00e9s de que el Se\u00f1or le dijo: \u00ab\u00bbApacienta <\/em>mis corderos\u00bb, \u00ab\u00bbApacienta mis ovejas\u00bb.\u00bb Por lo tanto, no pierdas el tiempo pensando en las oportunidades perdidas. Confiesa tu infidelidad y busca el perd\u00f3n, y luego p\u00eddele al Se\u00f1or que te muestre lo que a\u00fan te queda por hacer por \u00e9l. Y ten por seguro que te tratar\u00e1 con misericordia como lo hizo con su ap\u00f3stol de anta\u00f1o.<\/p>\n

2.<\/strong> Los que lamentan la ida del d\u00eda de la prosperidad<\/em>. <\/em>Si es as\u00ed. no eres creyente en Cristo, uno nacido de nuevo del Esp\u00edritu Santo en \u00e9l, entonces no s\u00e9 c\u00f3mo consolarte o c\u00f3mo aliviar tu lamentaci\u00f3n. S\u00f3lo puedo aconsejaros que os arrodill\u00e9is y or\u00e9is para que esta p\u00e9rdida del bien temporal os conduzca a Aquel que os espera para daros el bien eterno, en cuya ganancia toda p\u00e9rdida terrenal ser\u00e1 olvidada. Dios les conceda que sigan este consejo. Pero si eres un hijo de Dios, entonces recuerda Cristo estar\u00e1 contigo en tu prueba<\/em>. \u00bfNo hubo otro con los tres j\u00f3venes hebreos en el horno de fuego, de modo que sus feroces llamas no los quemaron, y anduvieron arriba y abajo como bajo la fresca sombra de los \u00e1rboles del Para\u00edso? Indudablemente, el bien m\u00faltiple y grande para ti y a trav\u00e9s de ti est\u00e1 dise\u00f1ado al permitir que tal prueba te llegue. Para darte santa habilidad y bendita ternura para ministrar a otras almas atribuladas; impartirte un conocimiento m\u00e1s profundo de ti mismo; para hacer de vosotros el medio de dar a conocer a los dem\u00e1s lo que la gracia divina puede hacer. Esta fue la raz\u00f3n por la cual Dios permiti\u00f3 que Job fuera tan probado, y por qu\u00e9 el Se\u00f1or someti\u00f3 la fe de la mujer sirofenicia a una tensi\u00f3n tan severa. \u00bfAcaso nuestro Se\u00f1or mismo no se convirti\u00f3 en el \u00ab\u00bbVar\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto\u00bb?\u00bb \u00bfQu\u00e9 no debemos todos a eso? Y as\u00ed a trav\u00e9s de su pueblo llegando a ser m\u00e1s o menos hombres de dolores y familiarizados con el quebranto, grandes bendiciones fluir\u00e1n hacia otros. Entonces no pienses que todo es \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb si el d\u00eda de tu prosperidad terrenal parece \u00ab\u00bbpasarse\u00bb\u00bb y las sombras de su tarde se extienden.<\/p>\n

3 .<\/strong> Los que lamentan la ida del d\u00eda de una vida vivida sin Dios. A los tales les dir\u00edamos que es una misericordia rara que est\u00e9n angustiados. Porque muchos mueren como han vivido, indiferentes y despreocupados de Dios y de las cosas eternas. Pero si se ha despertado la alarma y el miedo, eso es se\u00f1al de misericordia. El ladr\u00f3n moribundo en la cruz al lado de nuestro Se\u00f1or, en esa \u00faltima hora se volvi\u00f3 hacia \u00e9l, y no<\/em> se le neg\u00f3 la misericordia que ansiaba. Cristo \u00absalva hasta lo sumo <\/em> a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb. Denle gloria volvi\u00e9ndose a \u00e9l ahora mismo, como \u00e9l les pide que lo hagan. Pero que nadie presuma sobre las posibilidades de tal arrepentimiento en el \u00faltimo momento. \u00ab\u00bbLos Evangelios hablan de uno de ellos, para que nadie se desespere; sino de uno solo, para que nadie presuma.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate ahora de tu Creador en los d\u00edas de tu juventud.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue volemos hacia Jes\u00fas
R\u00e1pidos como la luz de la ma\u00f1ana ,
Para que los j\u00f3venes rayos dorados de la vida no mueran
En una noche repentina e interminable.\u00bb<\/p>\n

Si nos encontramos en \u00e9l<\/em>, <\/em>entonces el amargo clamor de nuestro texto nunca ser\u00e1 o\u00eddo de nosotros. El d\u00eda de la oportunidad no nos dejar\u00e1. Si el d\u00eda de la prosperidad terrenal nos abandona, ser\u00e1 porque el Se\u00f1or ha provisto algo mejor para nosotros. Y- cuando el d\u00eda de la vida pase y nosotros con \u00e9l, ser\u00e1 s\u00f3lo \u00ab\u00bbpartir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo ha de ser tomado el reino de los cielos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPreparaos guerra<\/em>,\u00bb\u00bb etc.<\/em>. <\/em>Es l\u00edcito aprender de los hijos de esta generaci\u00f3n, que son m\u00e1s sabios en sus asuntos que los hijos de la luz. Por lo tanto, de la forma en que los enemigos de Jud\u00e1 deben atacarla, podemos aprender c\u00f3mo se ganar\u00e1 el reino de los cielos. Hay\u2014<\/p>\n

Yo. EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LUCHA<\/strong>. \u00ab\u00bbPreparad la guerra,\u00bb etc.<\/p>\n

II.<\/strong> CASTING<\/strong> APARTE<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> FACILIDAD<\/strong>, \u00ab\u00bbSubamos al mediod\u00eda\u00bb; \u00abno importaba el calor abrasador .<\/p>\n

III.<\/strong> IMPATIENCIA<\/strong> DE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>. \u201c\u00a1Ay de nosotros! para el d\u00eda,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESOLVER<\/strong> PARA<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> Y<\/strong> CADA<\/strong> PELIGRO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> SER <\/strong> PONER<\/strong> VOLVER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EMPRESA<\/strong>. \u00ab\u00bbSubamos de noche.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> DETERMINACI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> TO<\/strong> MEJOR<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> SER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DESTRUIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbDestruyamos sus palacios,\u00bb etc.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero director de los asuntos humanos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos: Cortad \u00e1rboles\u00bb, etc. Nada podr\u00eda parecer un asunto m\u00e1s puramente humano que la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n por los ej\u00e9rcitos de Babilonia. Sus motivos, m\u00e9todos, medios, resultados, eran todos tales que eran perfectamente comprensibles y de acuerdo con las costumbres de esa \u00e9poca y de los pueblos involucrados. Un evento sigui\u00f3 a otro en secuencia natural, y fue completamente explicado, dir\u00edan los hombres, por lo que sucedi\u00f3 antes. Y as\u00ed en referencia a un evento a\u00fan m\u00e1s notable: la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. A los ojos de un historiador ordinario, ese acontecimiento supremo se produjo de una manera totalmente com\u00fan y ordinaria. Pero en cuanto a ese evento, as\u00ed en cuanto a esto del que habla Jerem\u00edas, se declara claramente que Dios <\/em> estaba anulando y dirigiendo todo lo que sucedi\u00f3. No es que Dios fuera el autor de la maldad que parec\u00eda triunfar en estos eventos, especialmente en las \u00abmanos inicuas\u00bb por las cuales nuestro Se\u00f1or fue \u00abcrucificado y muerto\u00bb. amenaza con devorar y destruir por todas partes, los bomberos sabios y diestros, cuando no puedan apagarlo, se las ingeniar\u00e1n para conducirlo en una direcci\u00f3n determinada, ordenar\u00e1n el camino que debe tomar como mejor les parezca, as\u00ed <\/em>Dios, cuando ve que ha estallado el fuego furioso de la maldad, gu\u00eda y ordena el camino que ha de tomar, la obra que ha de hacer. La maldad nunca es atribuible a Dios, pero s\u00ed lo son el desarrollo y la forma que asumir\u00e1. De ah\u00ed que en el texto se represente al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos como el verdadero Comandante de los ej\u00e9rcitos que hab\u00edan de invadir Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; eran sus<\/em> \u00f3rdenes las que de hecho estaban obedeciendo, aunque nada estaba m\u00e1s lejos de sus pensamientos que esto. Y as\u00ed se nos ense\u00f1a que Dios est\u00e1 detr\u00e1s de todos los asuntos humanos, orden\u00e1ndolos y dirigi\u00e9ndolos de acuerdo a su voluntad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una divinidad que da forma a nuestros fines,
Tr\u00e1talos en bruto de c\u00f3mo lo haremos .\u00bb\u00bb <\/p>\n

Y ahora nos preguntamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> \u00bfNO<\/strong> ESTO<\/strong> SER<\/strong> SO<\/strong>? Muchos responden que si encuentras una causa adecuada para un efecto dado, no hay necesidad de buscar ninguna otra. Pero, en respuesta, mira, dejo caer este libro; \u00bfQu\u00e9 hace que se caiga? La ley de la gravedad lo explicar\u00e1 adecuadamente. \u00bfPero fue esa la verdadera causa? \u00bfNo fue mi voluntad de dejarlo caer<\/em> esa verdadera causa? Y as\u00ed, en los asuntos humanos, podemos ver el antecedente inmediato, pero tenemos derecho a preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de eso?\u00bb Usted dice: \u00abMotivos suficientemente claros llevaron a tal o cual conducta\u00bb; ,\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n puso en acci\u00f3n estos motivos? \u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 los puso a trabajar para que estos resultados se hayan producido?\u00bb Adem\u00e1s,<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN SER PERFECTAMENTE<\/strong> Santo<\/strong> <\/strong>, Y<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> DEBE<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> TODAS<\/strong> MORALES<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HECHO<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00ab\u00bbBueno y recto es el Se\u00f1or, por tanto <\/em>ense\u00f1ar\u00e1 el camino a los pecadores\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or justo ama la justicia\u00bb; su santidad.\u00bb\u00bb Por lo tanto, es seguro que emplear\u00e1 todos los medios compatibles con la naturaleza que nos ha dado para poner nuestras voluntades en armon\u00eda con la suya. Por lo tanto, cuando vemos un sistema completo de cosas, un curso completo de eventos, que tienden a producir este resultado y que realmente lo producen, porque el cautiverio cur\u00f3 a Israel de su idolatr\u00eda, ya no fueron tras dioses falsos, ni lo han vuelto a hacer desde entonces. inmediatamente lo atribuimos a aquel cuya naturaleza y voluntad conocemos.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> NUESTRA<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> APOYA<\/strong> ESTA<\/strong> VISTA<\/strong>. Hay leyes Divinas para el cuerpo, la mente, los afectos. Y para ponernos en armon\u00eda con sus leyes, que son la expresi\u00f3n de su voluntad, \u00abnos ha ce\u00f1ido\u00bb con salvaguardas y gu\u00edas que, si prestamos atenci\u00f3n, somos felices, pero si las descuidamos, sufrimos. Es cierto que la salud de toda nuestra naturaleza sigue a la obediencia a estas leyes; y, por otro lado, la miseria que resulta de la desobediencia declara claramente su voluntad, y muestra que \u00e9l est\u00e1 detr\u00e1s de todos esos hechos que llamamos las causas de estos resultados, y es \u00e9l mismo la Causa de todos ellos. Ahora bien, esto es cierto en el caso de cada persona. \u00bfNo puede, por lo tanto, ser cierto en el caso del mundo en general, y con respecto a lo que llamamos \u00ab\u00bbcausas y efectos\u00bb?\u00bb Luego observe m\u00e1s\u2014<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> VISTO<\/strong> A LO LARGO<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>, TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> TRACE<\/strong>, PARECE<\/strong> PARA<\/strong> INDICAR<\/strong> UNA<\/strong> MENTE<\/strong> GOBERNANDO <\/strong> TODOS<\/strong>. Lea historia, o un libro como Decisive Battles of the World, de Creasy, y observe c\u00f3mo cada gran lucha ha ayudado al avance de la humanidad, ha mejorado la condici\u00f3n de la humanidad, de modo que es terrible pensar qu\u00e9, en muchos casos , habr\u00edan sido las consecuencias si los acontecimientos hubieran ocurrido de manera opuesta. La mano de Dios en la historia es claramente discernible para todos los que creen sinceramente en el Dios vivo, todo santo y todo amor.<\/p>\n

V.<\/strong> Y, por supuesto, LA<\/strong> TODA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong> APOYA<\/strong> ESTO <\/strong> DOCTRINA<\/strong>. (Cf. la historia de Jos\u00e9, y su respuesta a sus hermanos, \u00abNo fuisteis vosotros los que me enviasteis ac\u00e1, sino Dios\u00bb.)<\/p>\n

VI.<\/strong> Aprende en CONCLUSI\u00d3N<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Para expulsar de sus mentes toda idea o pensamiento de azar, destino o cualquier mero resultado fortuito de los acontecimientos.<\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n seriamente deber\u00edamos mirar los eventos de nuestras propias vidas, e investigar el significado de Dios con respecto a su trato con nosotros. No debemos ser apartados de esto por la imaginaci\u00f3n de que nuestras peque\u00f1as vidas son demasiado insignificantes para que Dios las cuide o las dirija. \u00bfNo pinta Dios la flor del borde del camino, el ala de la polilla? \u00bfHay algo insignificante o insignificante en su estima?<\/p>\n

3.<\/strong> Gozaos y alegraos mucho. \u00ab\u00bbNuestro Padre est\u00e1 al tim\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLo que ahora no sabemos, lo sabremos en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb.\u00bb Por lo tanto, \u00ab\u00bbdescansa en el Se\u00f1or, y esp\u00e9ralo con paciencia\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado comparado con una fuente.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> SOLO<\/strong>. Para:<\/p>\n

1.<\/strong> Naturaleza<\/em>. Una fuente o manantial brotando en la ladera no sorprende como si fuera algo inaudito, extraordinario. Ni la salida del pecado del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

2.<\/strong> Continencia<\/em>. <\/em>Las corrientes de cada uno pueden cantar\u2014 <\/p>\n

\u00ab\u00bbPero los hombres pueden venir y los hombres pueden irse,
pero fluimos para siempre\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Tener su fuente <\/em>\u00ab\u00bbde adentro<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>De las profundidades ambos salen por igual.<\/p>\n

4.<\/strong> Inmutabilidad en el car\u00e1cter<\/em>. <\/em>Lo que fueron una vez lo son siempre. <\/p>\n

5.<\/strong> Espontaneidad<\/em>. <\/em>No se necesita fuerza para sacar sus chorros.<\/p>\n

6.<\/strong> Abundancia<\/em>.<\/p>\n

7.<\/strong> Eficacia<\/em>. <\/em>La el curso de una corriente es siempre discernible por sus efectos. Cuenta todo lo que toca, no deja nada como estaba antes de llegar.<\/p>\n

8.<\/strong> Fuerza<\/em>. <\/em> La fuente tendr\u00e1 <\/em>manera que se le ha dado. Romper\u00e1 todas las barreras que bloqueen su camino.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> OBVIO<\/strong>. \u00bfDebemos desviar <\/em>sus corrientes y obligarlos a correr solo en lugares tranquilos y seguros donde no nos causen ning\u00fan da\u00f1o terrenal? Esto es lo que la mayor\u00eda de los hombres intentan hacer, y muy a menudo lo consiguen. Pero este no es el plan de Dios. Su encargo es: \u00abHaz buena la fuente<\/em>\u00ab. <\/em>Y esto lo puede hacer; \u00e9l puede crear un coraz\u00f3n limpio y renovar un esp\u00edritu recto dentro de nosotros. \u00ab\u00bbEl <\/em>que cree en m\u00ed\u00bb, dijo nuestro Salvador, \u00abde su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u00bb; no, como ahora<\/em>, <\/em>r\u00edos de muerte, oh Cristo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa de la vida eres la Fuente,<\/p>\n

Libremente d\u00e9jame tomar de ti:<\/p>\n

Manantial t\u00fa arriba dentro de mi coraz\u00f3n,<\/p>\n

Lev\u00e1ntate a toda la eternidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La peor aflicci\u00f3n de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 instruido, Oh Jerusal\u00e9n, no sea que mi alma se aparte de ti.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> MUCHOS<\/strong> strong> AYES<\/strong> QUE<\/strong> ACOMPA\u00d1AN<\/strong> EL PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbMuchos dolores ser\u00e1n para los imp\u00edos\u00bb.\u00bb Toda observaci\u00f3n atestigua la verdad de esta palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> EL QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> ADECUADAMENTE<\/strong> SER<\/strong> HABLADO<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> LO<\/strong> PEOR<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Es esto: el alma de Dios partiendo del pecador. Esto s\u00ed que es terrible. As\u00ed es entre los hombres. O\u00edmos a veces de los que han gastado el amor incluso de los que los amaban m\u00e1s tiernamente. Han hecho que el alma de los que los amaban se aparte de ellos. Los hijos han hecho esto por los padres y las madres, los amigos por los amigos, los esposos por las esposas y las esposas por los esposos; y haber ahuyentado as\u00ed un amor profundo y ferviente es una ruina profunda que nadie en este mundo puede ser m\u00e1s terrible. Pero haber desgastado el amor de Dios, haber hecho que su alma se aparte de nosotros, \u00bfqu\u00e9 aflicci\u00f3n puede compararse con eso? Su favor providencial puede apartarse de nosotros, y eso es triste. Nuestra realizaci\u00f3n de su amor en nuestros corazones puede alejarse de nosotros, y eso es a\u00fan m\u00e1s triste. Pero que su propio amor se vaya, eso es lo peor de todo.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, PUEDE<\/strong> CAUSAR<\/strong> TAN<\/strong> GRANDE<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> A<\/strong> VEN<\/strong> CON<\/strong> UN HOMBRE<\/strong>? Es su instrucci\u00f3n de rechazo<\/em> (cf. Pro 1:1-33<\/span>; \u00ab\u00bbViendo odiar el conocimiento\u00bb, etc.). Esto hac\u00edan Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n; demasiados lo est\u00e1n haciendo ahora.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> ESTO<\/strong> DIOS<\/strong> DEPRECA<\/strong> MUY<\/strong>, Y<\/strong> IMPLORA<\/strong> NOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CULPABLE<\/strong> DE<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9 instruida, oh Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (cf. las l\u00e1grimas de nuestro Salvador sobre Jerusal\u00e9n). Apelaci\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Jer 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz volver tu mano.<\/strong><\/p>\n

El texto, sin duda, habla de la total y completa desolaci\u00f3n que resultar\u00eda de la invasi\u00f3n caldea de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. En una forma v\u00edvida y dram\u00e1tica, se representa a Jehov\u00e1 ordenando a los ej\u00e9rcitos invasores que repasen de nuevo su despiadada obra, y que hagan que la desolaci\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s terrible, como lo har\u00eda el vendimiador, despu\u00e9s de haber despojado aparentemente de los racimos a la vid, \u00ab\u00bb girar <\/em>hacia atr\u00e1s su mano\u00bb\u00bb entre los zarcillos, y buscar una vez m\u00e1s en toda la rama para ver que no se le haya escapado ning\u00fan racimo solitario (\u00ab\u00bbzarcillos\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbcanastas\u00bb\u00bb son lo que se quiere decir; v\u00e9ase Exposici\u00f3n); as\u00ed, si hubiera una aldea solitaria o una granja que hubiera escapado a la furia del enemigo, se les ordena que regresen a su trabajo, para que nadie escape. Tal el significado, y se cumpli\u00f3 sin piedad. Pero la forma de expresi\u00f3n se puede aplicar, no simplemente a los ministros de la venganza de Dios, como en el texto, sino a aquellos que le sirven de maneras mucho m\u00e1s aceptables y ordinarias. Nosotros, por lo tanto, tomamos la acusaci\u00f3n: \u00ab\u00bbHaz volver tu mano como un vendimiador\u00bb\u00bb y la dirigimos:<\/p>\n

I.<\/strong> A ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> TRABAJAN<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Los satisfechos<\/em>, <\/em>que miran su trabajo con demasiado contenido, como si no pudiera mejorarse, necesitan este cargo. Y a los desanimados<\/em>, <\/em>que est\u00e1n por tirar su trabajo, abandon\u00e1ndolo en la tristeza y la desesperaci\u00f3n, creyendo que ya no pueden hacer nada m\u00e1s, a ellos Dios les dir\u00eda: \u00abVu\u00e9lvanse devu\u00e9lveme la mano.\u00bb\u00bb A los que desean hacer su trabajo concienzudamente<\/em>. <\/em>Rep\u00edtalo de nuevo. F\u00edjate c\u00f3mo Pablo ten\u00eda constantemente la costumbre de \u00ab\u00bbvolver atr\u00e1s su mano\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>recorriendo las iglesias que hab\u00eda establecido, revis\u00e1ndolos, para \u00ab\u00bbconfirmarlos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en la fe (cf. Hechos, passim<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbL\u00ednea <\/em>por l\u00ednea, l\u00ednea por l\u00ednea,\u00bb\u00bb es el consejo de Dios para nosotros en este asunto.<\/p>\n

II.<\/strong> Para LOS<\/strong> ESTUDIANTES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>. A ninguno m\u00e1s que a estos es necesario este cargo, si han de mantener un inter\u00e9s vivo en la Palabra de Dios. Llegamos a estar tan familiarizados con los temas principales y las formas en que se expresan, que la lectura de la Biblia se convierte en un trabajo en el que no se despierta ning\u00fan pensamiento ni se detiene la atenci\u00f3n, y nos cansamos terriblemente. Ahora<\/em>, <\/em>corresponde al escudri\u00f1ador diligente, que \u00ab\u00bbretroceder\u00e1 su mano\u00bb,\u00bb repasar\u00e1 su obra de nuevo, y no se contentar\u00e1 con las verdades que s\u00f3lo mienten en la superficie y que todo ojo puede ver, a \u00e9l se le revelar\u00e1n racimos de verdades preciosas que nunca antes hab\u00eda visto, y la Palabra de Dios le dar\u00e1 lo que le da solo a buscadores como \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ANSIOSOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>GRACIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> fuerte>. Para los creyentes de coraz\u00f3n sincero, a menudo es motivo de pesar que sus frutos parezcan tan escasos y tan pobres. \u00a1Cu\u00e1ntas veces se hace la confesi\u00f3n de esta infructuosidad espiritual! Pero no necesitamos, no debemos, quedarnos en quejas y confesiones. \u00ab\u00bbRevierte tu mano\u00bb,\u00bb y busca si no se puede encontrar m\u00e1s fruto, y de una mejor clase. \u00ab\u00bbEn m\u00ed<\/em> se encuentra tu fruto\u00bb, dice Dios, y puede ser que hayamos estado buscando en los lugares equivocados y en las fuentes equivocadas lo que tan fervientemente deseamos ver. Podemos \u00abavanzar a la perfecci\u00f3n\u00bb, porque as\u00ed nos lo ordena la Palabra de Dios. Nuestro \u00ab\u00bbtodo cuerpo<\/em>, <\/em>alma y esp\u00edritu sean preservados irreprensibles,\u00bb\u00bb y tal vez nosotros \u00ab\u00bbhijos de Dios sin reprensi\u00f3n,\u00bb\u00bb porque Cristo \u00ab\u00bbes capaz [tiene poder] para salvar hasta lo sumo\u00bb,\u00bb y por lo tanto seamos \u00abllenos de toda la plenitud de Dios\u00bb. no creas que has recogido todos los frutos del Esp\u00edritu que puede darte. No lo has hecho.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, observa c\u00f3mo el sujeto habla de:<\/p>\n

1.<\/strong> El valor<\/em> de aquellos objetos que buscamos despu\u00e9s. La acci\u00f3n del vendimiador, al volver a pasar con cuidado la rama, da testimonio de su sentido del valor de lo que busca. Y as\u00ed aqu\u00ed en yo; II<\/strong>; III<\/strong>.<\/p>\n

2.<\/strong> Y lo que queda por recoger, se encontrar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cilmente<\/em>por causa de los otros que han sido reunidos. Los c\u00famulos solitarios restantes se ven m\u00e1s f\u00e1cilmente ahora que los otros que los escond\u00edan se eliminan. Y el que desee hacer m\u00e1s trabajo para Dios, saber m\u00e1s de la verdad de Dios, producir m\u00e1s fruto para Dios, encontrar\u00e1 que su trabajo anterior ha sido para su ayuda, y debido a ello est\u00e1 m\u00e1s seguro del \u00e9xito. \u00ab\u00bbEn esto es glorificado mi Padre, en que llev\u00e9is mucho fruto\u00bb; por tanto, \u00ab\u00bbvolved atr\u00e1s vuestra mano\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 6:9-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El amargo clamor del predicador.<\/strong><\/p>\n

Profundo angustia marca las declaraciones del profeta en esta secci\u00f3n. El lamento por la incorregible maldad de los hombres y por su propia obra frustrada es fuerte y largo y sumamente amargo (cf. las l\u00e1grimas de Cristo sobre Jerusal\u00e9n; el dolor de Pablo por sus compatriotas).<\/p>\n

I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> CAUS\u00d3<\/strong> ESTO<\/strong> LLORAR<\/strong> LLORAR<\/strong>? Su percepci\u00f3n del juicio de Dios acerc\u00e1ndose (Jer 6:9<\/span>,Jerem\u00edas 6:12<\/span>, Jerem\u00edas 6:15<\/span>). La obstinaci\u00f3n del pueblo (Jer 6:10<\/span>, Jer 6: 16<\/span>, Jerem\u00edas 6:17<\/span>). La desesperanza de la reforma (Jerem\u00edas 6:13<\/span>). Todos <\/em>eran corruptos, y los profetas y sacerdotes eran incluso l\u00edderes en el pecado (Jerem\u00edas 6:14<\/span>). Incluso la voz del Se\u00f1or hab\u00eda sido despreciada (Jerem\u00edas 6:16<\/span>). Ahora bien, cuando ocurren hechos como estos, el juicio de Dios amenaza pero los expuestos a ellos se niegan obstinadamente a advertir; y cuando aquellos que deber\u00edan haberles advertido y sido sus gu\u00edas en los caminos de Dios son ellos mismos imp\u00edos, y la voz de Dios ha sido escuchada y deliberadamente despreciada, entonces, como el siervo fiel de Dios ve esta terrible culpa y su seguridad, inevitable , y el juicio que se acerca r\u00e1pidamente,\u2014entonces es que una sensaci\u00f3n de desesperaci\u00f3n, un dolor profundo llena el alma, como bien puede.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> UN PRdicador<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> BAJO<\/strong> TALES<\/strong> strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>? El primer pensamiento es alejarse de las personas condenadas y no hablarles m\u00e1s en el Nombre de Dios. Pero es mejor tomar el ejemplo del profeta, quien era en verdad como uno de esos siervos que, cuando los llamados a la fiesta preparada no ven\u00edan, sino que \u00abdespreciaron\u00bb la invitaci\u00f3n llena de gracia, diciendo cada uno: \u00abTe ruego t\u00fa me tienes disculpado,\u201d \u201csali\u00f3, por mandato de su se\u00f1or, por los caminos y por los vallados, y los oblig\u00f3 a entrar. Lo mismo hizo ahora Jerem\u00edas (vers\u00edculo 11). Le dol\u00eda en el coraz\u00f3n que se despreciara la Palabra de Dios, y se \u00abllen\u00f3 del furor del Se\u00f1or\u00bb (cf. Jer 20,9). <\/span>). Por lo tanto, derram\u00f3 todo su coraz\u00f3n sobre j\u00f3venes y ancianos, hombres, mujeres y ni\u00f1os, dondequiera que encontr\u00f3 la oportunidad de descargar su alma sobre este gran tema. Fue inspirado por Dios para hacer esto, y el hecho nos ense\u00f1a que la predicaci\u00f3n, que puede parecer in\u00fatil para lograr un resultado, puede ser de mucha utilidad con respecto a otro. El testimonio de Jerem\u00edas, aunque no salv\u00f3 al pueblo del cautiverio, fue de gran utilidad para ellos all\u00ed, y para todo el pueblo jud\u00edo en adelante. Sus palabras, que parec\u00edan f\u00e1bulas ociosas cuando las pronunci\u00f3, se hicieron poderosas por medio de Dios en d\u00edas posteriores. El descuido, por lo tanto, de nuestro mensaje ahora no debe llevarnos a dejar de entregarlo, sino que debe incitarnos a tener m\u00e1s celo y hacernos \u00abcansar de retener\u00bb (vers\u00edculo 11). Podemos estar seguros de que cada vez que Dios nos mueve a hablar con fervor su Palabra, tiene la intenci\u00f3n de hacer de nuestro mensaje un medio de bendici\u00f3n en alg\u00fan momento y alg\u00fan lugar<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> DUELO<\/strong> DEL PREDICADOR<\/strong> REVELA<\/strong>. Dice mucho:<\/p>\n

1.<\/strong> De Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> De<\/em> su amor<\/em>; <\/em>porque es \u00e9l quien siempre inspira a sus siervos una profunda solicitud por la salvaci\u00f3n de los hombres: es \u00e9l quien a trav\u00e9s de ellos dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo abandonarte?\u00bb \u00ab<\/p>\n

(2)<\/strong> De<\/em> su justicia<\/em>; <\/em>para la v\u00edvida realizaci\u00f3n de la venida el juicio que tienen sus siervos les es dado para que puedan inculcar en los impenitentes e imp\u00edos el resultado seguro de sus pecados. Los profetas que ven y declaran el amor de Dios son tambi\u00e9n los que declaran su justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Del predicador mismo<\/em>. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n verdaderamente es enviado de Dios! Es el Esp\u00edritu de Dios que habla a trav\u00e9s de \u00e9l, el amor de Dios que lo conduce a un profundo amor por sus semejantes. Si nuestros corazones est\u00e1n muy llenos de un anhelo por las almas de los hombres, si \u00ab\u00bbr\u00edos de agua corren por nuestros ojos porque los hombres no guardan la ley de Dios\u00bb\u00bb, tal solicitud es un signo seguro de la presencia de Dios con nosotros, y una prenda de su ayuda en la entrega de nuestro mensaje.<\/p>\n

3.<\/strong> De los hombres<\/em>. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n desesperadamente se oponen a Dios! \u00a1Cu\u00e1n absoluta es su necesidad del poder renovador del Esp\u00edritu Santo! Vea lo que dice el profeta (vers\u00edculo 10): \u00abSus o\u00eddos son incircuncisos, y no pueden o\u00edr\u00bb. etc. \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda el predicador recordar esto y suplicar la poderosa ayuda del Esp\u00edritu Divino si su mensaje ha de hacer alg\u00fan bien?<\/p>\n

IV.<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> IT<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para<\/em> predicadores y maestros<\/em>. <\/em>\u00bfSabemos algo del dolor del profeta? Hechos demasiado abundantes y muy parecidos a los que llenaron a Jerem\u00edas con la furia del Se\u00f1or (vers\u00edculo 11) abundan en nuestros d\u00edas. \u00bfExcitan alg\u00fan sentimiento similar en nosotros? \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos de orar y velar por no acostumbrarnos al pecado! y por simpat\u00eda con los profetas de Dios y m\u00e1s a\u00fan con Cristo, \u00a1Se\u00f1or de ellos y nuestro!<\/p>\n

2.<\/strong> Por los que escuchan la Palabra de Dios<\/em> . \u00bfEst\u00e1s <\/em> convirti\u00e9ndote en la causa de tanto dolor para alguno de los siervos de Dios? Recuerda que el de ellos no es m\u00e1s que el presagio del tuyo, que ser\u00e1 mucho mayor si no prestas atenci\u00f3n a su palabra. M\u00e1s bien preste atenci\u00f3n a esa Palabra, y as\u00ed no se conviertan en su amarga tristeza, sino en su gozo ahora, y en su causa de regocijo en el d\u00eda del Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La oreja incircuncisa.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESTO<\/strong>? No es un defecto f\u00edsico<\/em>, aunque la figura empleada parece hablar de alg\u00fan crecimiento carnal que se ha formado sobre la cavidad de la oreja, y as\u00ed destruy\u00f3 la capacidad de o\u00edr. Ni un defecto mental<\/em>. Eran lo suficientemente agudos; entendieron f\u00e1cilmente el significado del profeta cuando les habl\u00f3. Sus mentes estaban en ese mismo momento ocupadas en todo tipo de complots y esquemas, que esperaban llevar a cabo. Tampoco fue un defecto moral<\/em>. Sab\u00edan lo correcto, lo verdadero, lo bueno. La conciencia todav\u00eda estaba trabajando y aguijone\u00e1ndolos con sus reproches. Por lo tanto, idean medios (Jer 6:14<\/span>) para calmarlo y calmarlo. Y ten\u00edan el poder de elegir, y deliberadamente eligieron sus propios caminos en lugar de los de Dios. Cierto, se dice en el texto, \u00ab\u00bbY no pueden escuchar\u00bb.\u00bb Pero eso habla s\u00f3lo de lo que es el resultado perpetuo de negarse continuamente a escuchar la Palabra de Dios. Que un hombre se ate el brazo al costado durante seis meses, y vea qu\u00e9 poder de usarlo le queda despu\u00e9s de eso. Se habr\u00e1 atrofiado<\/em>. <\/em>Y as\u00ed tambi\u00e9n las funciones del alma, los miembros de nuestra naturaleza espiritual. El \u00abno quiero\u00bb en cuanto a su uso se oscurece en el terrible \u00abno puedo\u00bb del juicio de Dios. No hay hecho m\u00e1s terrible para el infiel siervo de Dios, ni m\u00e1s bendito para los fieles, que esta ley del h\u00e1bito. Su expresi\u00f3n respecto a los imp\u00edos es, como aqu\u00ed, \u00abNo pueden escuchar;\u00bb pero respecto a los buenos, \u00abMi coraz\u00f3n est\u00e1 firme, oh Dios, mi coraz\u00f3n est\u00e1 firme: cantar\u00e9 y dar\u00e9 alabanzas\u00bb. es un defecto espiritual<\/em>. <\/em>Es el resultado de \u00ab\u00bbla voluntad enajenada\u00bb,\u00bb lo que la Biblia llama \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n no renovado\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla voluntad carnal\u00bb. mente\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abla naci\u00f3n no regenerada\u00bb. Todas estas expresiones hablan de la voluntad <\/em>del hombre que se apart\u00f3 de Dios, y que no tiene un motivo m\u00e1s elevado que agradar y gratificarse a s\u00ed mismo. Ese<\/em> es el defecto radical de todos nosotros, y es lo que el profeta llama aqu\u00ed \u00ab\u00bbla oreja incircuncisa\u00bb.\u00bb De ning\u00fan modo implica siempre la atroz maldad de la que se habla en sus profec\u00edas; puede existir y, sin embargo, nunca \u00abcometir abominaci\u00f3n\u00bb, como lo hicieron aquellos a quienes habl\u00f3 Jerem\u00edas. Se encuentra en compa\u00f1\u00eda de mucha religiosidad exterior, mucha correcci\u00f3n moral, mucha amabilidad de car\u00e1cter; pero dondequiera que est\u00e9, la palabra de Cristo con respecto a todo esto es: \u00abDebes nacer de nuevo\u00bb. Es en su naturaleza feroz, salvaje, a\u00fan indomable. A menudo parece estar domesticado y se mueve con suavidad y delicadeza como si nunca pudiera hacer da\u00f1o; pero si se le ofrece alg\u00fan se\u00f1uelo, se le da alguna provocaci\u00f3n, entonces su ferocidad y toda su espantosa maldad se revelar\u00e1n de inmediato. Acostumbrados como estamos a ver esta naturaleza malvada reprimida por los usos de la sociedad, los h\u00e1bitos de la vida civilizada y un ego\u00edsmo refinado, a menudo somos ciegos a su verdadero car\u00e1cter, y \u00ab\u00bbmaravillarnos\u00bb\u00bb mucho de la palabra reiterada de nuestro Salvador, \u00ab\u00bbOs es necesario nacer de nuevo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Desprecio y aversi\u00f3n a la Palabra de Dios. \u00ab\u00bfA qui\u00e9n hablar\u00e9?\u00bb, dijo el profeta. No pudo conseguir que nadie lo escuchara. Y esta es la experiencia demasiado frecuente de nuestros d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 tan desiertas est\u00e1n las iglesias, y donde m\u00e1s se concurre, qu\u00e9 tipo de escucha es la que prevalece? Concedido el intolerable embotamiento de muchos predicadores, pero no se prueba la maldad cuando se dice esto. La verdadera causa es \u00abla oreja incircuncisa\u00bb de la que habla Jerem\u00edas. Pero no s\u00f3lo los hombres \u00abno se deleitan\u00bb en la Palabra de Dios, sino que la consideran \u00aboprobio\u00bb. Llegan a avergonzarse de que se piense que deben considerarla con inter\u00e9s o tener alg\u00fan cuidado real por ella. . El tono adoptado con respecto a los que se deleitan en la Palabra de Dios es de escarnio y desprecio.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres siguen sin freno en el pecado (cf. vers\u00edculos 13, 15 y passim<\/em>). <\/em>Seguramente es una cuesti\u00f3n no s\u00f3lo para la Iglesia, sino para los hombres reflexivos del mundo, si es bueno para cualquier comunidad o pueblo desechar todos los restricciones de la Palabra de Dios, como tantos lo est\u00e1n haciendo. La historia de Israel de anta\u00f1o es un faro que advierte a la gente de nuestros d\u00edas de lo que resulta de despreciar la Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Los juicios de Dios vienen sobre tales personas (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

4.<\/strong> Los hombres se vuelven desvergonzados y endurecidos (vers\u00edculo 15).<\/p>\n

5.<\/strong> El coraz\u00f3n de los siervos fieles de Dios est\u00e1 muy turbado (cf. vers\u00edculo 10). Aqu\u00ed el profeta se lamenta sobre sus \u00ab\u00bbo\u00eddos incircuncisos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ABICIDIOS<\/strong> Y<\/strong> MINISTROS<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sacerdotes y profetas infieles (vers. 13).<\/p>\n

2. <\/strong>Los efectos endurecedores del propio pecado del pueblo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong>. Un ministerio m\u00e1s apasionado y ferviente de la Palabra. No se debe renunciar al trabajo ni abandonarlo por desesperaci\u00f3n. Pero\u2014como el vers\u00edculo 11\u2014devoci\u00f3n m\u00e1s intensa en el esfuerzo, por f\u00fatil que parezca, de salvar a los hombres de la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Las disciplinas ardientes de Dios. \u00c9l es \u00abun fuego consumidor\u00bb; y el fuego de su amor arder\u00e1 ferozmente hasta que el mal al que se aferra sea consumido fuera del alma, la Iglesia, la naci\u00f3n que \u00e9l ama. \u00a1Oh, el horror del amor de Dios! Si Dios no<\/em> fuera amor, podr\u00eda existir la posibilidad de que se permitiera que un alma pereciera en sus pecados y siguiera su propio camino hacia la muerte sin control; pero as\u00ed como la madre m\u00e1s cari\u00f1osa someter\u00e1 a su hijo a un sufrimiento terrible para salvarle la vida, as\u00ed tambi\u00e9n lo har\u00e1 Dios.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Qu\u00e9 llamado nos viene de estas verdades:<\/p>\n

(1)<\/strong> a buscar la gracia renovadora del Esp\u00edritu de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Cuidado con c\u00f3mo o\u00edmos!\u2014C.<\/p>\n

Jer 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los vampiros del alma.<\/strong><\/p>\n

Hay una horrible criatura llamada vampiro murci\u00e9lago, que se dice que destruye a sus v\u00edctimas chupando su sangre vital. Mientras los destruye as\u00ed, los avienta suavemente con sus alas, y as\u00ed los mantiene en un sue\u00f1o profundo, del cual es probable que nunca despierten. \u00bfY qu\u00e9 otros son los que arrullan las almas de los hombres pecadores al sue\u00f1o de la muerte \u00ab\u00bbdiciendo<\/em>, <\/em>Paz, paz; cuando no hay paz?\u00bb\u00bb No puede imaginarse mayor crimen que este del que habla nuestro texto. El m\u00e9dico que debe mimar a un hombre en su enfermedad, que debe alimentar su c\u00e1ncer o inyectar veneno continuo en el sistema, mientras que al mismo tiempo promete buena salud y una larga vida, ese m\u00e9dico no ser\u00eda ni la mitad de criminal. como el maestro religioso profeso que a sabiendas debe pedir a los que est\u00e1n a su cargo que est\u00e9n tranquilos y que se consuelen, cuando deber\u00eda estar clamando: \u00ab\u00a1Ay de los que est\u00e1n tranquilos en Sion!\u00bb El piloto que deber\u00eda pretender Dirigir un barco hacia su puerto apropiado, pero todo el tiempo con la intenci\u00f3n de conducirlo sobre rocas invisibles, no ser\u00eda un traidor peor que el hombre en cuyas manos se ha confiado el tim\u00f3n de las almas humanas, y cuyo deber declarado es conducirlas. hacia Cristo, pero que, en lugar de hacerlo, los estaba conduciendo a la ruina total, halag\u00e1ndolos de que todo estaba bien cuando todo estaba mal. En el gran d\u00eda, cuando todos rindan su cuenta a Dios, \u00bfqu\u00e9 terrible condenaci\u00f3n no estar\u00e1 reservada para aquel que ha sido acusado de culpa de sangre como esta? Observamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> TODO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> FECUENTE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los profetas de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n fueron culpables de ello, a pesar de que<\/p>\n

(1)<\/strong> conoc\u00edan la verdad;<\/p>\n

(2)<\/p>\n

(2)<\/p>\n

(1)<\/strong> strong> profesaron la verdad;<\/p>\n

(3)<\/strong> fueron ordenados para ense\u00f1ar la verdad.<\/p>\n

Sin embargo, por toda clase de malos motivos fueron culpable de este pecado. Oh, que todos los que ense\u00f1an, ya sea en el p\u00falpito, en el c\u00edrculo familiar o en la escuela, recuerden que su cargo y deber sagrados no solo pueden cumplirse de manera imperfecta, sino que siempre lo hacen; ni siquiera descuidado simplemente, por triste que sea; pero puede pervertirse por completo, y lo que fue dise\u00f1ado para nuestro propio bien y el de los dem\u00e1s puede convertirse en el medio de nuestra m\u00e1s terrible condenaci\u00f3n y la de ellos. \u00a1De esto Dios salve a los maestros y a los ense\u00f1ados por igual!<\/p>\n

2.<\/strong> Y ahora hay quienes piden a los hombres que est\u00e9n en paz cuando no hay paz.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que piden a los hombres que est\u00e9n en paz sobre la base de su integridad moral, su respetabilidad de car\u00e1cter y la justicia con la que son acreditados entre sus semejantes. Dios no permita que denigremos o depreciemos el valor del car\u00e1cter, la reputaci\u00f3n y la integridad entre los hombres. vaya, de hecho; pero de todos modos sentimos que es una s\u00faplica demasiado d\u00e9bil, y que no puede valer como somos ante el tribunal del Dios todo santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que ense\u00f1an a los hombres a confiar en los sacramentos o en las ordenanzas de la Iglesia de cualquier tipo. Estos tambi\u00e9n son preciosos en el lugar que les corresponde, pero considerados como un derecho v\u00e1lido a la vida eterna, aparte de la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n hacia Dios, no salvar\u00e1n a nadie, y el que conf\u00ede en ellos o ense\u00f1e a otros a confiar en ellos, es culpable. de decir: \u00abPaz, paz\u00bb, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que conf\u00edan en una fe infructuosa en el amor a Dios y al hombre. Esta es la caracter\u00edstica de todas las formas de antinomianismo, y aunque sea \u00abun camino que a muchos les parece derecho, su fin es la muerte\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero recordemos que nosotros<\/em> pr\u00e1cticamente podemos estar predicando esta paz fatal. Cristianos y cristianas, que no hacen nada por la salvaci\u00f3n de los que os rodean; que est\u00e1n ansiosos por las diversiones, los negocios, la posici\u00f3n mundana y todas esas cosas, pero que no se conmueven o se conmueven muy poco ante la impiedad en medio de la cual viv\u00eds; \u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n que otros sacan de esta indiferencia? Pues, que no crees lo que profesas, y que por lo tanto ellos tampoco necesitan. Y as\u00ed los animas a decir: \u00abPaz, paz\u00bb, etc. \u00bfDe qui\u00e9n es la conciencia que no lo hiere aqu\u00ed? y \u00bfqui\u00e9n de nosotros hay que no tenga necesidad de la oraci\u00f3n: \u00abL\u00edbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvaci\u00f3n?\u00bb Y todos los que no se preocupan por su propio bienestar eterno. Padres y madres que no hab\u00e9is buscado al Se\u00f1or, morir\u00e9is en vuestros pecados si no repet\u00eds; pero no morir\u00e9is meramente para vosotros mismos; arrastrar\u00e1s a tus hijos contigo, porque les est\u00e1s ense\u00f1ando a ser despreocupados e indiferentes, cuando ni t\u00fa ni ellos poseen ninguna paz verdadera.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero despu\u00e9s de todo, aquellos que son los m\u00e1s culpables de decir, \u00abPaz, paz\u00bb, etc; son hombres pecadores consigo mismos<\/em>. <\/em>El diablo ense\u00f1\u00f3 a los hombres el camino muy temprano en la historia de nuestra raza. \u00ab\u00bbCiertamente no morir\u00e9is\u00bb\u00bb, as\u00ed le declar\u00f3 mentirosamente a nuestra primera madre, y ella, demasiado dispuesta a creer que habr\u00eda paz aunque desobedeciera a Dios, se arruin\u00f3 a s\u00ed misma, a su esposo y a todos sus hijos por eso. una obra Y desde entonces los hombres que aman la desobediencia se han animado a s\u00ed mismos en su pecado con esta fatal adulaci\u00f3n de sus almas de la que habla nuestro texto. As\u00ed lo hicieron en los d\u00edas de No\u00e9, \u00abhasta que vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos\u00bb. asesinado As\u00ed ha sido con el pueblo jud\u00edo, en la \u00e9poca de Jerem\u00edas, y tambi\u00e9n en la de nuestro Se\u00f1or. El cautiverio destroz\u00f3 esa primera paz falsa, y la destrucci\u00f3n total de Jerusal\u00e9n la segunda. Y se nos dice que ser\u00e1 as\u00ed al final, en aquel \u00abd\u00eda en que venga el Hijo del hombre\u00bb. Observen, pues, algunos de los enga\u00f1os con que los hombres se enga\u00f1an diciendo: \u00abPaz, paz\u00bb, etc. Son tales como estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> La infinita misericordia de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbYo No soy peor que los que hacen profesi\u00f3n religiosa. Si ellos se salvan, yo tambi\u00e9n lo ser\u00e9.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00ed, voy a arrepentirme y volverme a Dios; Ciertamente me refiero a alg\u00fan d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Profesi\u00f3n religiosa: \u00ab\u00bbSoy bautizado y tomo el sacramento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

>(5)<\/strong> Negar la verdad de la Biblia: \u00ab\u00bbNo tengo ninguna prueba de que haya un Dios, un cielo, o de hecho que tengo un alma. Es todo un ‘quiz\u00e1s; ‘\u00bb\u00bbas\u00ed dicen los hombres. Y hay muchos otros enga\u00f1os similares. Pero ahora\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> MENTIRA<\/strong> > ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> CHUPA<\/strong> DECIR<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbPAZ<\/strong>, PAZ<\/strong>,\u00bb\u00bb ETC<\/strong>; PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DETECTADO<\/strong>. Un hombre puede sostener una redoma de l\u00edquido que es incoloro, claro, brillante, que parece en todos los aspectos como agua pura y saludable. Pero el qu\u00edmico h\u00e1bil deja caer en \u00e9l la prueba adecuada, y de inmediato se precipita la sustancia venenosa, y as\u00ed se hace evidente a todos. Ahora bien, con todos estos enga\u00f1os de que hemos estado hablando, su verdadera naturaleza puede manifestarse si aplicamos aquellas pruebas que solo la verdadera paz de Dios soportar\u00e1. Porque, si la paz en la que confiamos es verdadera y no enga\u00f1osa, ella:<\/p>\n

1.<\/strong> tender\u00e1 siempre a hacernos m\u00e1s santos, m\u00e1s puros, m\u00e1s Como Cristo. La paz de Dios siempre hace esto. \u00ab\u00bbmantiene <\/em>nuestros corazones y mentes en Cristo Jes\u00fas\u00bb, \u00ab\u00bbgobierna\u00bb\u00bb en nuestros corazones.<\/p>\n

2.<\/strong> P\u00e1rate bajo el los golpes m\u00e1s duros de la desgracia y del dolor terrenal. Escuchen su voz: \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Ahora, \u00bfla paz que brota de tales fuentes como las que se mencionan ayudar\u00e1 a un hombre en apuros como los de Job?<\/p>\n

3.<\/strong> Estar con \u00e9l en la muerte.<\/p>\n

III. SALVAGUARDIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> SER<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> DETECTAR<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> PAZ<\/strong>, PERO<\/strong> EN<\/strong> POSEER<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong>. Eso es nuestro cuando entregamos nuestras almas a Cristo. Entonces tendremos paz de verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Paz por temor a la condenaci\u00f3n de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> paz del temor a la culpa; <\/p>\n

(3)<\/strong> paz de la tiran\u00eda y opresi\u00f3n del \u00ab\u00bbmaligno\u00bb\u00bb; <\/p>\n

(4)<\/strong> paz del poder aplastante del dolor terrenal; <\/p>\n

(5)<\/strong> paz del terror de la tumba y del d\u00eda del juicio; <\/p>\n

(6)<\/strong> paz en la posesi\u00f3n consciente del amor de Dios.<\/p>\n

Tal es la verdadera \u00abpaz de Dios\u00bb. \u00a1Es una tonter\u00eda, entonces, cambiar eso<\/em> por las falsas y fatales pretensiones de paz que siempre enga\u00f1an los corazones de los hombres pecadores! Que \u00e9l, que es \u00abnuestra paz\u00bb, Cristo, nos haga prestar atenci\u00f3n a su propio llamado amoroso: \u00ab\u00a1Venid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar!\u00bb\u2014C .<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La pecado contra el Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> FIJAR<\/strong> Adelante<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>. Porque el pecado no es un acto definido, sino una condici\u00f3n mental que hace que el arrepentimiento sea in\u00fatil y la persistencia en el pecado sea segura. <\/em>\u00bfPero no es esta la condici\u00f3n descrita en el texto, descrita v\u00edvidamente, con precisi\u00f3n? Se hab\u00edan endurecido hasta el arrepentimiento, s\u00ed, incluso la verg\u00fcenza, a causa de la \u00ab\u00bbabominaci\u00f3n\u00bb\u00bb estaba completamente ausente de ellos. \u00ab\u00bb ‘No estaban en absoluto avergonzados’, no se ve\u00eda ning\u00fan matiz, ni el menor ‘rubor’. \u00bfNo era cierto que tales personas que continuar\u00edan, como lo hicieron, en el pecado, estaban en peligro de pecado eterno?\u00bb \u00abPor lo tanto, nunca tuvieron perd\u00f3n, y el profeta estaba prohibido (ver Jer 7,16<\/span>) incluso orar por ellos (cf. 1Jn 5,16<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong> O<\/strong> APROXIMACIONES<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Quienes con un descaro desvergonzado atribuy\u00f3 el santo ministerio de Cristo y sus obras de poder misericordioso al poder sat\u00e1nico. Gritaron: \u00abMu\u00e9stranos una se\u00f1al del cielo<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>dando a entender que hasta ahora solo les hab\u00eda mostrado se\u00f1ales del infierno.<\/p>\n

2.<\/strong> Los responsables del clamor: \u00ab\u00a1Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!\u00bb\u00bb Y hay instancias ahora. La condici\u00f3n de desverg\u00fcenza en el pecado y de impotencia en cuanto al arrepentimiento puede ser alcanzada, y tememos que a veces sea alcanzada. Por lo tanto, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> PASOS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> > HOMBRES<\/strong> ALCANZAN<\/strong> ESTA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por desprecio de las reprensiones de la conciencia, sofoc\u00e1ndolas, en lugar de ir, como ellos incitar\u00edan, al propiciatorio, y all\u00ed confesar el pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Por persistencia en pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la comisi\u00f3n de grandes pecados.<\/p>\n

4.<\/strong> Por la p\u00e9rdida del respeto propio.<\/p>\n

5.<\/strong> Por p\u00e9rdida del car\u00e1cter y de la estima de los hombres.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong>. \u00ab\u00bbNunca tiene perd\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCaer\u00e1n entre los que caen; ser\u00e1n derribados, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 esto?<\/p>\n

1.<\/strong> Porque el pecado y el dolor est\u00e1n unidos por una cadena que no se puede romper. Por lo tanto, donde hay pecado eterno, debe haber castigo eterno. Este \u00faltimo sigue el ritmo del primero y sigue sus pasos para siempre. No puede ser sino as\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque tales hombres son asesinos de las almas de otros hombres. Son centros de rebeli\u00f3n contra Dios, de contagio espiritual mortal. La culpa de la sangre est\u00e1 sobre ellos, s\u00ed, est\u00e1n sumergidos en ella. 3. Porque Dios no podr\u00eda ser Dios y no aborrecer tal condici\u00f3n de alma que este pecado traiciona.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong>. strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Atesora un santo sombrero de pecado, porque su tendencia es siempre reproducirse a s\u00ed mismo, y as\u00ed volverse eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuidado con ignorar el monitor interno: la conciencia, la voz de Dios en nuestras almas. Hacerlo es ahuyentar al fiel centinela que protege los accesos del alma contra sus enemigos mortales; perforar y socavar esos benditos muros que retienen la irrupci\u00f3n del oc\u00e9ano sobre toda la tierra. No hagamos nada como esto. Pero orad:<\/p>\n

\u00ab\u00bbR\u00e1pido como la ni\u00f1a de los ojos, <\/p>\n

Oh Dios, haz que mi conciencia, <\/p>\n

R\u00e1pido para discernir cuando el pecado est\u00e1 cerca, <\/p>\n

Y mantenlo despierto.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfEst\u00e1 el pecado sobre tu conciencia ahora? Confi\u00e9salo de inmediato, y as\u00ed encuentra de tu Se\u00f1or perd\u00f3n por ello, y m\u00e1s: liberaci\u00f3n de \u00e9l y de toda posibilidad de ese terrible pecado que describe el texto y que nunca tiene perd\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las buenas sendas antiguas.<\/strong><\/p>\n

Se nota en el orden de la naturaleza c\u00f3mo Dios ha asegurado el verdadero ajuste y por ende el mayor bienestar de su universo por medio de la acci\u00f3n de fuerzas contrastadas y opuestas<\/em>. <\/em>Por medio de ese poder que la poderosa masa del sol tiene para atraer todo hacia s\u00ed, si esto se dejara solo para operar, la totalidad de esos innumerables orbes que ahora giran alrededor del sol como su centro ser\u00edan atra\u00eddos por \u00e9l y perecen. Pero esto es impedido por la acci\u00f3n de una fuerza opuesta, llamada centr\u00edfuga, como la primera mencionada se llama centr\u00edpeta. Esta fuerza opuesta tiende, por la velocidad con que los planetas giran alrededor del sol, a apartarlos y alejarlos de \u00e9l: as\u00ed, por el efecto de estas fuerzas opuestas, esa perfecta armon\u00eda y orden infalible de todo el universo estelar, que ha sido la admiraci\u00f3n de todos los observadores en todas las \u00e9pocas, se conservan. La qu\u00edmica<\/em> tambi\u00e9n puede proporcionar ilustraciones no pocas de la acci\u00f3n ben\u00e9fica de las fuerzas opuestas, donde cualquiera de las dos solo producir\u00eda da\u00f1o. En la gran ley del sexo<\/em>, <\/em>la constituci\u00f3n de toda vida, tanto vegetal como animal, masculina y femenina, esto en todos sus aspectos es otro ejemplo destacado de la mismo m\u00e9todo divino. En la vida pol\u00edtica<\/em>, <\/em>las dos grandes tendencias, mon\u00e1rquica y democr\u00e1tica, o el gobierno de uno contra <\/em>el gobierno de muchos: las luchas mutuas de estos dos\u2014mantener el mundo en tal equilibrio como lo vemos. En religi\u00f3n<\/em>, <\/em>el principio cat\u00f3lico que hace que el yo no sea nada, y el principio protestante que hace que el yo sea lo m\u00e1s importante, cada hombre tiene que dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios, estos ambos est\u00e1n dise\u00f1ados para luchar el uno contra el otro, y mientras que el catolicismo es para burlarse del individualismo ego\u00edsta en el que el protestantismo tiende a caer, el protestantismo, a su vez, es para luchar contra ese servilismo mental en el que se encuentra el principio de la abnegaci\u00f3n, el principio de la abnegaci\u00f3n. principio esencial del catolicismo, es propenso a degenerar. Es en la resultante de estas dos fuerzas donde se encuentra la forma m\u00e1s pura de vida religiosa. Y en cuanto a la vida de obediencia a Dios<\/em>, <\/em>la vida que \u00c9l quiere que vivamos aqu\u00ed en la tierra, eso tambi\u00e9n se rige por la acci\u00f3n de leyes opuestas. Est\u00e1 la ley que obra a trav\u00e9s de nuestra naturaleza corporal, y que si se la dejara sola nos har\u00eda, no s\u00f3lo en cuerpo sino tambi\u00e9n en alma, terrenales de la tierra, para siempre \u00abarrastr\u00e1ndonos aqu\u00ed abajo\u00bb. Pero est\u00e1 la ley opuesta que obra a trav\u00e9s de nuestra naturaleza espiritual; pero, bendito como es, necesita ser disciplinado y hecho perfectamente saludable para nosotros por medio de la saludable necesidad de prestar atenci\u00f3n en la debida medida a la ley menor de la que acabamos de hablar. El primero nos preserva de ser meros entusiastas, el segundo del peligro mucho mayor de la esclavitud al mundo, la carne y el diablo actuando a trav\u00e9s de ellos. Y en esas dos tendencias, una de las cuales se menciona claramente en este vers\u00edculo diecis\u00e9is y la otra est\u00e1 impl\u00edcita, el amor de lo viejo se contrasta con el amor de lo nuevo. Aqu\u00ed, nuevamente, hemos puesto ante nosotros dos grandes fuerzas en la humanidad, que por sus contiendas mutuas la preservan en tolerable salud y comodidad, y aseguran su progreso constante y hacia adelante. El conservadurismo y el liberalismo no son los productos de ninguna revoluci\u00f3n nacional, como la nuestra en 1688, sino que son dos tendencias implantadas por Dios en la mente humana, cada una de las cuales tiene su funci\u00f3n apropiada y m\u00e1s \u00fatil, y ninguna de las cuales puede prescindirse. sin perjuicio para todo el cuerpo pol\u00edtico en todas las naciones bajo el sol. Yacer como un tronco en el oc\u00e9ano de la vida humana, in\u00fatil y despreciado en medio de las nacionalidades del mundo, es el destino de aquellos que cerrar\u00e1n ciegamente sus ojos a la luz fresca y la verdad que por siempre brotan sobre el mundo; correr sobre los grajos y hacer naufragar todo es la perdici\u00f3n de aquellos que desprecian las ense\u00f1anzas de la experiencia, y s\u00f3lo se preocupan de estar siempre encontrando un nuevo camino y seguir una nueva gu\u00eda. Pero dejemos que estos dos act\u00faen y reaccionen el uno sobre el otro: el amor de lo viejo sobre el amor de lo nuevo, la tendencia a estar siempre mirando hacia atr\u00e1s sobre la tendencia a estar siempre mirando hacia adelante, y entonces el resultado es que los hombres generalmente vendr\u00e1n actuar de acuerdo con esa m\u00e1xima prudente, aunque para muchas mentes la m\u00e1s prosaica, que aconseja:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo seas el primero en probar lo nuevo,
ni tampoco el \u00faltimo en dejar lo viejo\u00bb. a un lado.\u00bb<\/p>\n

Pero con respecto al camino por el cual Dios quiere que vayamos, nuestro texto ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> NUEVOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>. Desde el principio, lo que el Se\u00f1or Dios ha requerido del hombre ha sido, y a\u00fan lo es, que \u00abpractiquemos la justicia, amemos la misericordia y caminemos humildemente con nuestro Dios\u00bb. El evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas no es para reemplazar o anular esta ley eterna, sino establecerla como nunca antes hab\u00eda sido ni pudo haber sido. \u00abLo que no pod\u00eda hacer la ley, por cuanto era d\u00e9bil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado\u00bb, hizo, \u00abpara que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros\u00bb. este fin, por la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, se quita de nosotros la carga de la culpa, y se nos da un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu recto. Pero la ley de la vida es siempre la misma. Es la vieja y buena manera.<\/p>\n

II.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong>, LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> CONTINUAMENTE<\/strong> Ideando<\/strong> NUEVOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>. As\u00ed fue en el tiempo de Jerem\u00edas; es as\u00ed en el nuestro. Mediante la negaci\u00f3n de verdades cre\u00eddas con toda seguridad entre nosotros durante muchas generaciones, o mediante adiciones a las mismas, o mediante sustituciones de otras formas de fe, los hombres han enlodado como en los d\u00edas de anta\u00f1o. Todas las revistas y peri\u00f3dicos, adem\u00e1s de los innumerables vol\u00famenes que salen de la imprenta, son igualmente populares porque descartan viejas ideas y proponen \u00abalguna cosa nueva\u00bb. la buena vieja manera, si no hubiera sido tan firmemente construida que todos estos poderes combinados no son adecuados para tal tarea.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> ESTAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> MANERAS<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VIEJO<\/strong>, Y <\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> VIEJO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> VERDADERO<\/strong>. Porque hay pruebas<\/em> mediante las cuales las nuevas ense\u00f1anzas pueden y deben ser probadas, y mediante las cuales los profetas de Dios probaron las nuevas ense\u00f1anzas de su \u00e9poca.<\/p>\n

1.<\/strong> La prueba de la conciencia<\/em>. <\/em>La conciencia humana confiesa a Dios. Se lleva en el coraz\u00f3n humano que Dios es. Nada puede sofocar o destruir permanentemente esa confesi\u00f3n, que la Conciencia, dejada a s\u00ed misma, jam\u00e1s har\u00eda. La misma palabra \u00abconciencia\u00bb implica el reconocimiento de alg\u00fan otro ser como con nosotros, en nosotros, alrededor y alrededor de nosotros. Confiesa a Dios. Todas las ense\u00f1anzas, por lo tanto, que niegan a Dios, o lo explican como una fuerza o ley ciega, o lo identifican con su universo, el Dios del pante\u00edsta, estas ense\u00f1anzas por esta prueba segura son probadas y encontradas deficientes.<\/p>\n

2.<\/strong> La prueba del resultado<\/em>. <\/em>Observe cu\u00e1l es el resultado de cualquier verdad profesada sobre la felicidad personal<\/em>. <\/em>Dios, que nos ha dado tantas cosas abundantemente para que las disfrutemos, debe desde su propia naturaleza proponer la bienaventuranza de sus hijos. Pero si se nos ofrece un sistema, cuyo resultado inevitable es borrar la esperanza, encerrarnos en esta vida a menudo miserable, como har\u00edan todos los que quisieran quitarnos la esperanza cristiana. entonces su efecto l\u00fagubre y pavoroso sobre el coraz\u00f3n del hombre lo proclama falso. Vea, tambi\u00e9n, c\u00f3mo cualquier ense\u00f1anza afecta al car\u00e1cter<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed hay una prueba a\u00fan m\u00e1s segura. Cualquier otra cosa que sea oscura y oscura, la bondad y la verdad siempre deben ser correctas. Pero si algunas doctrinas nuevas tienden a deteriorar el car\u00e1cter<\/em>, <\/em>como lo hacen muchas de ellas, para hacer m\u00e1s f\u00e1cil el pecado y m\u00e1s dif\u00edcil la virtud; si echan las riendas a nuestra naturaleza inferior; si quitan los grandes motivos de la nobleza de la vida, entonces nuevamente se demuestra que son falsos. Y tenga en cuenta su efecto sobre la sociedad en general<\/em>. <\/em>\u00bfPuede la negaci\u00f3n de la existencia de Dios, de la base religiosa de la moralidad, como lo niega el Sr. Herbert Spencer, de la autoridad de las Sagradas Escrituras , de la santidad del s\u00e1bado, de la misi\u00f3n divina del Hijo de Dios, de la resurrecci\u00f3n de los muertos, el juicio y la futura bienaventuranza o aflicci\u00f3n dependiendo de nuestras vidas aqu\u00ed; puede la negaci\u00f3n de cualquiera de estas cosas, que, \u00a1Pobre de m\u00ed! es bastante com\u00fan ahora, tender al bien de la sociedad? \u00bfNo debe verse seriamente amenazado el bienestar general de la humanidad si tales doctrinas son generalmente aceptadas? Pero las doctrinas que as\u00ed destruir\u00edan el bien son ipso facto <\/em>declaradas que no tienen parte ni suerte en el reino de la verdad. Por estas pruebas de conciencia y resultado, que se prueben los nuevos caminos, y se ver\u00e1 que lo que en ellos es verdad es viejo, y lo que no es viejo no es verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR LO CUAL<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, HAGAN<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DISPENEN<\/strong> ESTOS<\/strong> NUEVAS<\/strong> MANERAS<\/strong>? Las causas son a veces:<\/p>\n

1.<\/strong> Intelectual<\/em>. <\/em>La inquietud mental por parte de algunos llevar\u00e1 a los hombres, incluso en los asuntos m\u00e1s peligrosos, estar dudando de lo viejo e ideando lo nuevo. Y Dios les permite a menudo vagar por el pa\u00eds lejano y l\u00fagubre de la inquietud mental, y alimentarse de sus c\u00e1scaras, y as\u00ed volver en s\u00ed mismos, y levantarse y volver al coraz\u00f3n y al hogar de su Padre, desde donde hubiera sido mejor si hubieran nunca se desvi\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> A veces, y m\u00e1s a menudo, moral<\/em>. La religi\u00f3n es lo que ata. Es una ligadura, una cuerda que restringe las malas propensiones de nuestra naturaleza. Si, por lo tanto, se ofrecen doctrinas que aflojen ese lazo poco amado, ser\u00e1n recibidas con entusiasmo. Una fe que no dar\u00e1 verdadera libertad, sino \u00ab\u00bblicencia\u00bb,\u00bb los hombres siempre amar\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> Y siempre espiritual<\/em>. <\/em>Donde el coraz\u00f3n se entrega a Cristo, la mente no ser\u00e1 atrapada por estas sutilezas del maligno. Si el Esp\u00edritu Santo de Dios ha obrado en nosotros el gran cambio regenerador, tendremos libertad y liberaci\u00f3n de todo esto. La seguridad de las divagaciones del intelecto, as\u00ed como de las peores divagaciones de nuestra naturaleza pecaminosa, est\u00e1n igualmente aseguradas para aquel que se ha entregado sin reservas a Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> PERO<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SI<\/strong> ENTRAR<\/strong> ENTRAR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> IR <\/strong> PUEDE<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbVIEJO<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> BUENO<\/strong>. Todos los caminos antiguos no son buenos, pero el camino de Dios es ambos. Es antiguo, por lo tanto familiar para muchos; ha sido descrito a menudo, est\u00e1 bien marcado; sus diferentes etapas son bien conocidas. \u00ab\u00bbEl hombre que camina, aunque sea un tonto, no necesita errar en eso\u00bb.\u00bb Y es bueno. Conduce a Aquel que es el Bien supremo: Dios. Ha sido el camino elegido de todos los buenos. Hace buenos a los que andan por ella. El \u00fanico en esta tierra nuestra que era perfectamente bueno, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, camin\u00f3 en ella y vive para permitirnos caminar en ella tambi\u00e9n. Es la voluntad de Dios que caminemos en ella. \u00ab\u00bbSus caminos son todos caminos deleitosos, y todas sus veredas, paz\u00bb. \u00ab\u00bbHallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb. Por todas estas razones, es el buen camino, as\u00ed como el antiguo; por tanto, \u00ab\u00bbest\u00e9monos\u00bb, \u00ab\u00bbveamos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpidamos\u00bb\u00bb por este camino, y s\u00f3lo por este camino.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En el encuentro de los caminos.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abParaos en los caminos\u00bb, etc.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DONDE<\/strong> MUY<\/strong> MUCHOS<\/strong> SON<\/strong>. Los j\u00f3venes especialmente. Los caminos se extienden a ambos lados, algunos de ellos atractivos, otros repelentes. Pero para los j\u00f3venes, y para muchos otros que a\u00fan no han elegido completamente su camino, el presente es un momento en el que se debe hacer una elecci\u00f3n decidida. Si el asunto se resolviera de acuerdo con la invitaci\u00f3n u otro aspecto del comienzo<\/em> de los caminos, pronto se fijar\u00eda el que deber\u00edamos elegir. Pero hay que tener en cuenta el avance del camino y, sobre todo, el final del camino. Aqu\u00ed el texto da\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> BUENOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> VENIDO<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong>. Se nos pide:<\/p>\n

1.<\/strong> Hacer una pausa<\/em>. \u00ab\u00bbParaos en los caminos\u00bb. \u00a1Oh, si pudi\u00e9ramos asegurar esta pausa reflexiva! \u00a1si pudi\u00e9ramos inducir a aquellos que ahora estamos contemplando a \u00ab\u00bbmeditar\u00bb\u00bb un rato sobre los caminos que se abren ante ellos! si se diera cuenta de que el camino que tomamos es un asunto a considerar, \u00a1agrega que solo un tonto se precipitar\u00eda sin cuidado!<\/p>\n

2.<\/strong> Investigar<\/em> . Como quien se encuentra en el encuentro de los caminos, pero no est\u00e1 seguro de cu\u00e1l es el correcto para \u00e9l, mirar\u00eda a lo largo de cada camino por turno, y \u00ab\u00bbver\u00eda\u00bb\u00bb cu\u00e1l parec\u00eda ser el m\u00e1s probable para llevarlo a su destino deseado. Por lo tanto, se nos ordena, no solo \u00ab\u00bbestar de pie\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbver\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Preguntar<\/em>. <\/em>Vienen otros viajeros, hombres que est\u00e1n familiarizados con el distrito, que han atravesado ellos mismos uno u otro de estos caminos. Entonces aprovech\u00e9monos de su conocimiento y experiencia, y \u00ab\u00bbpreguntemos\u00bb\u00bb sobre estas formas.<\/p>\n

4.<\/strong> el car\u00e1cter del camino por el que deseas caminar<\/em>. <\/em>Que no haya una mera mirada vaga y ap\u00e1tica sobre todos los caminos sin preocuparte mucho por cu\u00e1l de ellos tomas; pero se nos ordena: \u00abPreguntad por las antiguas<\/em>sendas… el buen camino\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor el camino que fueron los santos profetas,
El camino que lleva de destierro,
La calzada de santidad del Rey.\u00bb<\/p>\n

Todos los \u00ab\u00bbviejos\u00bb\u00bb caminos no son tambi\u00e9n \u00ab\u00bbbuenos caminos\u00bb\u00bb ni mucho menos. Pero hay un viejo, am! por lo tanto, camino bien conocido, trillado y, por lo tanto, inequ\u00edvoco, que tambi\u00e9n es el buen <\/em>camino. Uno de los prop\u00f3sitos de la vida del pueblo fiel de Dios es que, por la observaci\u00f3n en el registro de ellos, los hombres puedan ser inducidos a preguntar por los caminos que estos anduvieron, sinti\u00e9ndose seguros de que el camino que tomaron debe ser bueno, el buen camino. Felices los que han sido guiados a resolver que descubrir\u00e1n el secreto de la vida de tales hombres y lo har\u00e1n suyo. Estos preguntar\u00e1n, no por cualquier camino, sino por los viejos caminos, el buen camino. <\/p>\n

III.<\/strong> GRANDES<\/strong> ANIMIOS<\/strong> PARA<\/strong> SEGUIR<\/strong> ESTE<\/strong> CONSEJO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se da a entender que si se solicita tal orientaci\u00f3n, se la dar\u00e1. Porque, si no se diera esa gu\u00eda, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda andar alguien por estos senderos? El hecho de que puedan hacerlo prueba que se ha dado la orientaci\u00f3n solicitada. Y as\u00ed ser\u00e1 siempre.<\/p>\n

2.<\/strong> Se promete que, si andamos por el buen y antiguo camino, encontraremos \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb para nuestras almas. Despu\u00e9s de todo, esto es todo. Si un hombre tiene descanso y paz interior, el cielo para \u00e9l ha comenzado abajo. \u00bfQu\u00e9 importa lo que tenemos si este descanso no lo es? \u00bfQu\u00e9 importa lo que no tenemos si este descanso es nuestro? Y es un verdadero descanso, no un mero letargo del alma o sue\u00f1o de la conciencia, sino ese \u00abdescanso que queda para el pueblo de Dios\u00bb, el descanso de la fe, el descanso prometido por el Se\u00f1or Jes\u00fas cuando dijo: \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed… y yo har\u00e9\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> ESE<\/strong> CAMINO<\/strong>\u2014EL<\/strong> VIEJO<\/strong>, EL<\/strong> BUEN<\/strong> CAMINO<\/strong>. Que la voluntad se rinda por completo a \u00e9l; que nuestra fe lo mire diariamente; entonces \u00abnos ser\u00e1 hecho por Dios sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb. Esto es lo que quiso decir cuando dijo: \u00abYo soy el Camino\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEste es el camino que por mucho tiempo hab\u00eda buscado,
y lloraba porque no lo encontraba;
Hasta tarde escuch\u00e9 a mi Salvador decir:
‘Ven ac\u00e1, alma, yo soy el Camino. ‘\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y as\u00ed encontraremos descanso para nuestras almas.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:18-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamada de Dios para la vindicaci\u00f3n de su venganza.<\/strong><\/p>\n

Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RETO<\/strong>. (Jerem\u00edas 6:18<\/span>.) Dios convoca a las naciones, a las Congregaciones, a la tierra, a servir como gran jurado, y a vindicar por su veredicto la rectitud de su procedimiento. Ahora bien, de este desaf\u00edo aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> La universalidad de la conciencia<\/em>. <\/em>Hay un sentido moral, un conocimiento del bien y del mal, implantado en todos los hombres por Dios. Es \u00ab\u00bbla luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios desea tener esta conciencia universal aprobando lo que ha hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios desea tener esta conciencia universal aprobando lo que ha hecho.<\/p>\n

(1)<\/strong> Da por sentado que su procedimiento ser\u00e1 escaneado y juzgado por hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esto \u00e9l desea y aprueba.<\/p>\n

(3)<\/strong> Solo pide una verdadera liberaci\u00f3n sobre la facilidad que tienen delante.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios desea que consideremos sus acciones, no como correctas porque son suyas, sino como suyas porque son correctas. Es peligroso defender la rectitud de las acciones divinas \u2014como han sido defendidas, por ejemplo, las masacres de los cananeos\u2014 sobre la base de que su voluntad las hace justas. Ese no es el m\u00e9todo por el cual debemos \u00abvindicar los caminos de Dios al hombre\u00bb. Abraham no lo hizo as\u00ed, pero pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfNo har\u00e1 lo correcto el Juez de toda la tierra?\u00bb em>hazlo<\/em>. \u00a1Pero qu\u00e9 condescendencia de parte de Dios, someti\u00e9ndose as\u00ed a nuestro juicio! Pero lo hace porque anhela tanto nuestro amor, y porque el amor no puede estar separado de la aprobaci\u00f3n moral.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios declara lo que har\u00e1 (Jerem\u00edas 6:19-21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo lograr\u00e1 su prop\u00f3sito (Jerem\u00edas 6:22<\/span>, Jerem\u00edas 6:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n terrible ser\u00e1 su cumplimiento (Jer 6:24-26<\/a>). Y luego da:<\/p>\n

4.<\/strong> Los fundamentos de su proceder (Jer 6:19<\/a>, Jerem\u00edas 6:28<\/span>, Jerem\u00edas 6:29<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong>. (Jerem\u00edas 6:27<\/span>; cf. Exposici\u00f3n.) Jerem\u00edas deb\u00eda observar y declarar la culpa de aquellos a quienes Dios condenaba.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VEREDICTO<\/strong> ANTICIPADO<\/strong>. (Vers\u00edculo 30.) Los hombres los llamar\u00e1n \u00ab\u00bbplata reprobada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Temblamos ante esa justicia de Dios que toda la tierra confesar\u00e1 cuando condene al pecador. Aferr\u00e9monos a la justicia de Dios que es para nosotros en Cristo.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:19<\/a><\/strong><\/p>\n

El fruto del pensamiento.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> TIENE<\/strong> FRUTA<\/strong>. En todos los departamentos de la vida se ve su fruto: cient\u00edfico, pol\u00edtico, social, moral, religioso. Los pensamientos nacen en alguna mente. Sembrados por palabras habladas o escritas, y por la influencia de la vida de aquellos en quienes nacen; ellos germinan <\/em>por contacto con otras mentes; ellos aparecen sobre el suelo <\/em>en las tendencias de cualquier \u00e9poca dada; ellos dan fruto<\/em>en los logros de la era.<\/p>\n

II.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> OSOS<\/strong> BUENO<\/strong> FRUTO<\/strong> O<\/strong> MAL<\/strong>, SEG\u00daN<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> OBSERVADA<\/strong> O <\/strong> RECHAZADO<\/strong>. \u201c\u00bfCon qu\u00e9 limpiar\u00e1 el joven su camino? Cuidando de ello conforme a esa Palabra<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> EL PENSAMIENTO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PENSADOR<\/strong>. (Cf. texto.) Y es cierto tanto para los buenos pensamientos como para los malos. Cual es su pensamiento, tal es \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Que sea nuestra oraci\u00f3n que podamos llegar a simpatizar plenamente con el que dijo: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 precioso el fruto de nuestros pensamientos.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificios aborrecidos.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EXISTEN<\/strong> ESTOS<\/strong> TALES<\/strong>. (Cf. texto; Sal 1:1-6<\/span>.; etc.)<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TENER<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> ACEPTABLES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Costoso \u00ab\u00bbIncienso de Saba\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Regular. <\/p>\n

3.<\/strong> Correcto.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> AUN<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> ABORRECIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito?\u00bb, etc.? (Cf. las denuncias de nuestro Se\u00f1or a los hip\u00f3critas.) Esto porque<\/p>\n

1.<\/strong> Carecen de sinceridad. <\/p>\n

2.<\/strong> No dan fruto en la santa obediencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Hacen que el Nombre y la adoraci\u00f3n de Dios sean aborrecidos por los hombres. <\/p>\n

4.<\/strong> Hacen m\u00e1s desesperanzado el verdadero arrepentimiento del oferente.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> \u00bfSON<\/strong> ELLOS<\/strong> OFRECIDOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia no permitir\u00e1 que los hombres se deshagan todo respeto por la religi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> La costumbre lo exige. <\/p>\n

3.<\/strong> Sirve a los intereses mundanos. <\/p>\n

4.<\/strong> Hay una confianza secreta en ellos para promover su bien ante Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> HACER<\/strong> TALES<\/strong> HECHOS<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>? No dejar de lado las formas externas de adoraci\u00f3n: muchos lo hacen por falta de sinceridad que a menudo se asocia con ellas. Pero ver que mientras adoramos exteriormente adoramos tambi\u00e9n en esp\u00edritu y en verdad. Para medir el valor de nuestra adoraci\u00f3n por su poder sobre nuestra conducta. Para unir todas nuestras ofrendas pobres y estropeadas, que es todo lo mejor que son, con el sacrificio perfecto que Cristo ha ofrecido por todos nosotros.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Se quema el fuelle.<\/strong><\/p>\n

El El texto es hogare\u00f1o e inusual, pero su fuerza gr\u00e1fica puede ayudar a\u00fan m\u00e1s a impresionar la verdad que ense\u00f1a. \u00ab\u00bbEl profeta compara al pueblo de Israel con una masa de metal. Esta masa de metal pretend\u00eda ser mineral precioso, como el oro o la plata. Se meti\u00f3 en el horno, con objeto de fundirlo, para que de la escoria se sacara el metal puro. El plomo se a\u00f1ad\u00eda al mineral para que actuara como fundente (que los antiguos fundidores confiaban en \u00e9l como azogue ahora lo es en estos d\u00edas m\u00e1s instruidos). Se encendi\u00f3 un fuego y luego se usaron los fuelles. para crear un calor intenso, siendo el fuelle el mismo profeta. Se queja de que habl\u00f3 con mucho patetismo, mucha energ\u00eda, mucha fuerza de coraz\u00f3n, que se agot\u00f3, sin poder derretir el coraz\u00f3n de la gente; tan duro era el mineral que los fuelles se quemaron antes de que el metal se derritiera; el profeta qued\u00f3 exhausto antes de que la gente quedara impresionada; hab\u00eda agotado sus pulmones, sus facultades de expresi\u00f3n; hab\u00eda agotado su mente, sus poderes de pensamiento; hab\u00eda roto su coraz\u00f3n, sus poderes de emoci\u00f3n; pero no pudo separar a su pueblo de sus pecados, y separar lo precioso de lo vil\u00bb\u00bb (CH Spurgeon). Ahora, del texto aprende\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SO<\/strong> PARA<\/strong> DERREIR<\/strong> Y<\/strong> SUBDUE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ESO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> MOLDEAR<\/strong> LO<\/strong> FRESCO<\/strong>, Y<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> GRACIOSA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. AHORA<\/strong> para este fin se necesitan:<\/p>\n

1.<\/strong> Un<\/em> Fuego divino <\/em>que reposar sobre el coraz\u00f3n del hombre. Pero el Esp\u00edritu Santo es tal fuego que, si se apaga, \u00a1ay de nosotros!<\/p>\n

2.<\/strong> Que ese fuego brillar\u00e1 con un calor ferviente<\/p>\n

2.<\/strong> em>.<\/p>\n

II.<\/strong> A ASEGURAR<\/strong> ESTO<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> Y<\/strong> VARIOS<\/strong> ELECTRODOM\u00c9STICOS<\/strong> AL QUE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> COMPARA<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bb FUELLES<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El ministerio propio del profeta<\/em>en el caso de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en ese tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> El fiel ministerio de su verdad por medio de sus profetas ahora<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Su Ley<\/em>, su Palabra<\/em>, los variados medios de gracia<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Sus misericordias<\/em>, especialmente la misericordia de Dios en Cristo<\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong> Sus castigos y juicios<\/em>. <\/em>Estos se mencionan m\u00e1s especialmente aqu\u00ed. Tales son algunos de estos electrodom\u00e9sticos.<\/p>\n

III.<\/strong> Ahora, ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INEFICAZ<\/strong>. Esto es lo que aqu\u00ed se quiere decir. Los mensajeros<\/em> de Dios, Ley<\/em>, hadas<\/em>, castigos<\/em>,\u2014<\/em>todos <\/em>en vano. Y tales cosas suceden ahora<\/em>. <\/em>Hay aquellos a quienes nada puede mover. \u00bfCu\u00e1l es la causa? <\/em>No es que el calor divino no incidiera en el coraz\u00f3n que hab\u00eda de ser derretido. No es que se dejaran sin usar aquellos aparatos por los cuales el entendimiento, la conciencia, los afectos y el ganado pudieran volverse m\u00e1s susceptibles a las influencias divinas. Pero<\/em> la obstinaci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>La perversidad y la maldad de eso frustraron todos los fervientes esfuerzos de la gracia de Dios con respecto a ese coraz\u00f3n.<\/em> p><\/p>\n

IV.<\/strong> AHORA<\/strong>, CUANDO<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> FUELLE<\/strong> SON<\/strong> QUEMADOS<\/strong>,\u00bb\u00bb CUANDO<\/strong> TODOS<\/strong> Significa<\/strong> TENER<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> PROBADO<\/strong> Y<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>, NO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HORRIBLE<\/strong> O<\/strong> DEPLORABLE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es triste para los ministros<\/em> de Dios<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas, Pablo, Cristo y miles de sus ministros desde entonces han orado y llorado por obstinados h corazones.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero es mucho m\u00e1s triste para estos mismos de coraz\u00f3n duro<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> No tienen excusa. <\/p>\n

(2)<\/strong> No hay esperanza de que se arrepientan. <\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n en peligro de pecado eterno.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los ministros de Cristo deben esperar que, hasta donde puedan ver<\/em>, <\/em>trabajar\u00e1n, a veces, en vano con respecto a la salvaci\u00f3n de las almas . El fuelle se quemar\u00e1 y el mineral permanecer\u00e1 sin fundir a\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben ser sostenidos por el pensamiento de que Dios tratar\u00e1 con ellos, no de acuerdo con los resultados de su obra, sino conforme a su fidelidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Que los impenitentes sean advertidos.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El buen camino.<\/strong><\/p>\n

El profeta aqu\u00ed emplea la memoria del pasado como motivo de arrepentimiento. De buena gana persuadir\u00eda a la gente a volver a los mejores caminos en los que anduvieron sus padres. Las calamidades que ca\u00edan tan pesadamente sobre ellos eran el resultado de haber abandonado esas buenas costumbres antiguas. Que consideren c\u00f3mo han ca\u00eddo, busquen las verdaderas causas de los problemas y las penas que soportan, vuelvan sobre sus pasos errantes, y la antigua prosperidad volver\u00e1 a ellos. N\u00f3tese aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> DIVERSAS<\/strong> MANERAS<\/strong> HOMBRES<\/strong> TOMAR<\/strong>, diversas en cuanto a su calidad moral y temas. \u00abParaos en los caminos\u00bb. Pensad en las diversas clases de vida moral que llevan los hombres. En medio de las condiciones sociales y las relaciones de este mundo somos como viajeros con muchos caminos que se ramifican en diferentes direcciones ante ellos, que deben elegir el suyo propio. Puede que sepamos poco de las experiencias internas de nuestros asociados en la peregrinaci\u00f3n de la vida, pero los amplios tipos de car\u00e1cter, las tendencias generales del h\u00e1bito moral, est\u00e1n suficientemente abiertos a nuestra vista. Los \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb son muchos, pero s\u00f3lo hay un camino de eterna rectitud y bienaventuranza. Est\u00e1 el camino de la transgresi\u00f3n temeraria, de la indiferencia irreflexiva, de la vil avaricia, de la devoci\u00f3n exclusiva a las ambiciones terrenales, de la mera respetabilidad virtuosa, de la indecisi\u00f3n religiosa, etc.; y est\u00e1 el camino de la fe y la piedad, \u00abel camino del justo que es como la luz brillante, que brilla m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb. a ellos. Cada uno de nosotros lleva m\u00e1s o menos claramente el sello de un cierto car\u00e1cter distintivo. Cualquiera que sea la inclinaci\u00f3n de su esp\u00edritu, siempre se traicionar\u00e1 a s\u00ed mismo, en la apariencia, los modales, el habla, la conducta, por los libros que lee, las amistades que forma, los lugares que frecuenta, las gratificaciones en las que se deleita, a trav\u00e9s de mil canales de autorrevelaci\u00f3n. Todos somos \u00ab\u00bbcartas vivientes\u00bb\u00bb de algo\u2014alg\u00fan tipo de car\u00e1cter, alg\u00fan orden de vida moral\u2014\u00bb\u00bbconocido y le\u00eddo por los hombres\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OBSERVACIONES<\/strong> <\/em>OBSERVACIONES<\/strong> ESTAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DEMANDA . \u00ab\u00bbP\u00e1rate en los caminos, y mira\u00bb.\u00bb Es una gran cosa saber \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb. Hay quienes \u00ab\u00bbviendo, no ven\u00bb.\u00bb Una de las primeras lecciones en la ciencia moral de la vida. , como en la ciencia f\u00edsica, es observaci\u00f3n: saber c\u00f3mo anotar hechos y rastrear leyes y sacar conclusiones, saber c\u00f3mo aprender y aprovechar lo que se aprende. El car\u00e1cter y la vida de los dem\u00e1s no deben ser para nosotros meras cuestiones de diversi\u00f3n o especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, y mucho menos cr\u00edticas malintencionadas; sino fuentes de instrucci\u00f3n, maestros de verdad pr\u00e1ctica. Todos tienen su uso admonitorio y ejemplar. Las ventajas superiores de la vida social nunca se han cosechado, los mismos rudimentos de nuestro deber como seres sociales no se han dominado, hasta que comprendamos esto completamente. Que los j\u00f3venes pongan la lecci\u00f3n especialmente en serio. Su posici\u00f3n es favorable: el plano de la vida ante ellos, a\u00fan no enredado en una red de dificultades circunstanciales, nada que deshacer que nunca debi\u00f3 haberse hecho, ning\u00fan paso en falso que volver sobre los pasos que se dieron precipitadamente. \u00a1Pero cu\u00e1n pronto pueden ser arrastrados por caminos prohibidos y peligrosos si no consideran! As\u00ed como el barco se desliza imperceptiblemente desde el mar abierto hacia la ancha desembocadura del r\u00edo, cuyas distantes orillas est\u00e1n ocultas, tan f\u00e1cilmente son llevados cautivos al poder del mal si se dejan llevar por la marea de la influencia externa y el impulso interno, y no pensar\u00e1<\/em>. <\/em>Al mismo tiempo, se puede esperar que una mayor experiencia de la vida d\u00e9 mayor fuerza a sus lecciones morales. Acosado como puede estar un hombre por asociaciones que parecen determinar su curso a pesar de s\u00ed mismo, siempre es posible para \u00e9l hacer una pausa y considerar su camino. La oscuridad y la confusi\u00f3n de la tormenta pueden ser demasiado grandes para permitir que el marinero tome sus observaciones y descubra su lugar real en el oc\u00e9ano sin senderos; no as\u00ed con cualquier hombre en lo que se refiere a su relaci\u00f3n con los poderes celestiales y las realidades eternas. Siempre tiene luz suficiente para \u00ab\u00bbdiscernir entre el justo y el imp\u00edo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u00bb\u00bb (Mal 3:18 <\/span>). El verdadero camino de la vida se revela claramente a aquellos que est\u00e1n dispuestos a a <\/em>\u00ab\u00bbver<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em>el caminante, aunque sea necio, no se equivocar\u00e1 en ello\u00bb\u00bb (Isa 35:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DICHA<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> LLEVAR<\/strong>. \u00abPregunta por los caminos antiguos, cu\u00e1l es el buen camino, y anda por \u00e9l\u00bb. Preguntar y actuar, indagar por el camino correcto y una determinaci\u00f3n resuelta de seguirlo; cuando se proporcionan estas condiciones, puede haber pocas dudas sobre el problema. Una vida de piedad pr\u00e1ctica, basada en la fe en la verdad revelada, que brota de la inspiraci\u00f3n del esp\u00edritu de verdad y de la pureza en el alma secreta: este es el camino. Es el \u00ab\u00bbviejo<\/em>camino\u00bb.\u00bb Nuevo en cuanto a la luz que el cristianismo ha derramado sobre \u00e9l, nuevo en cuanto a la revelaci\u00f3n de aquel en cuya obra redentora se han echado sus hondos cimientos, es \u00ab\u00bb antigua<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en cuanto a sus principios esenciales de fe y justicia. Los m\u00e1rtires, profetas y hombres santos de todas las \u00e9pocas han dejado sus huellas resplandecientes en \u00e9l. El\u00edas ascendi\u00f3 de ella en su carro de fuego. David hizo de los estatutos del Se\u00f1or su delicia mientras prosegu\u00eda su peregrinaje a lo largo de ella. Abraham recorri\u00f3 el mismo camino, guiado por la estrella de la promesa. Sobre ella camin\u00f3 Enoc en humilde comuni\u00f3n con Dios. Est\u00e1 manchada con la sangre del justo Abel.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestro glorioso L\u00edder reclama nuestra alabanza<\/p>\n

Por su propio patr\u00f3n dado;<\/p>\n

Mientras la larga nube de testigos<\/p>\n

Muestra el mismo camino al cielo.\u00bb<\/p>\n

El camino es tan claro como la ense\u00f1anza divina y la experiencia humana pueden hacerlo; ce\u00f1\u00e1monos los lomos de nuestra mente para \u00ab\u00bbandar<\/em>en ella.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. \u00ab\u00bbHallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb. \u00ab\u00bbDescanso\u00bb,\u00bb para seres como nosotros, es el reposo de la mente en la verdad descubierta, la pacificaci\u00f3n de la conciencia en la seguridad del perd\u00f3n Divino, la satisfacci\u00f3n de el coraz\u00f3n en el abrazo del verdadero bien, el equilibrio de todas nuestras potencias en un santo servicio. S\u00f3lo en la vida de fe y piedad, la vida que Cristo da a todos los que vienen a \u00e9l, se puede encontrar tal descanso. \u00ab\u00bbLlevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed… y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb\u00bb (Mateo 11:29<\/span>). \u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 6 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n como una fuente que arroja maldad.<\/strong><\/p>\n

Una fuente, como se menciona en las Escrituras, generalmente sugiere de un suministro m\u00e1s gracioso y abundante del mayor bien; incluso como en Jerem\u00edas 2:13<\/span> y Juan 4:14<\/a>. \u00a1Qu\u00e9 notable, entonces, encontrar que la fuente, que naturalmente sugiere todo lo que es brillante, hermoso y refrescante, se aleje tanto de su lugar com\u00fan en el uso po\u00e9tico como para convertirse en la ilustraci\u00f3n m\u00e1s impresionante del coraz\u00f3n contaminado de Jerusal\u00e9n! De hecho, un escritor imaginativo probablemente ser\u00eda severamente criticado si usara la figura de una fuente para tal prop\u00f3sito; y, sin embargo, cuando uno piensa en ello, esta misma inesperaci\u00f3n<\/em> hace que la figura sea m\u00e1s instructiva. La poes\u00eda de un profeta debe, sobre todas las cosas, tener un poder cautivador. Piensa, entonces, en la fuente. Pi\u00e9nsalo, en primer lugar, en su aspecto habitual, derramando un chorro brillante y de sonido agradable, tan inspirador para la mente como refrescante para la boca sedienta. Pero todo este punto de vista debe ser descartado instant\u00e1nea y decididamente. En lugar del agua clara y chispeante, debe venir a la mente el pensamiento de una inundaci\u00f3n feculenta y venenosa, y de la fuerza que yace detr\u00e1s de ella, alguna energ\u00eda interna profunda escondida en los lugares secretos de la tierra. Una continuidad del mal m\u00e1s pest\u00edfero proviene de estos lugares secretos, e incluso por una imagen como esta se expone la maldad real de Jerusal\u00e9n. Los corazones de su gente son lugares de reuni\u00f3n para una corriente destructiva, siempre fluyendo y siempre reponi\u00e9ndose. Nunca se cansan de su maldad y nunca se arrepienten de ella. Entonces uno recuerda que los corazones de los hombres estaban destinados a un prop\u00f3sito muy diferente. As\u00ed como el coraz\u00f3n devoto percibe que Dios quiso que estas grietas y grandes cavernas en la tierra reunieran y derramaran refrescantes corrientes de agua, as\u00ed \u00c9l quiso que los corazones de los hijos de los hombres reunieran y derramaran toda forma de amor, esperanza, proyectos perseguidos con paciencia para el bien de los dem\u00e1s y para la gloria de Dios. La mujer de Samaria evidentemente vino a Jes\u00fas con un coraz\u00f3n que en verdad era una fuente que echaba maldad, pero escuch\u00f3 la maravillosa noticia de que Jes\u00fas pod\u00eda darle agua que ser\u00eda en ella \u00abuna fuente de agua que salte para vida eterna\u00bb. \u201cHay otra Jerusal\u00e9n adem\u00e1s de esta terrenal y contaminada. Jerem\u00edas no fue el \u00fanico que le dijo a la gente que saliera volando debido a la destrucci\u00f3n inminente. Jes\u00fas, en sus palabras prof\u00e9ticas, habl\u00f3 con un \u00e9nfasis a\u00fan mayor, algo que se esperaba. La Jerusal\u00e9n terrenal, grande y gloriosa como lo fue en un tiempo, ahora se llama espiritualmente Sodoma y Egipto, porque es el lugar donde nuestro <\/em>Se\u00f1or fue crucificado (Ap 11:8<\/span>). La Jerusal\u00e9n en la que se debe pensar de ahora en adelante es la santa Jerusal\u00e9n, que desciende del cielo de Dios. Tiene muchas glorias, muchas hermosuras, muchos dones de gracia sobrepujantes para los hombres necesitados, y no es el menor esto, que hay \u00ab\u00bbun r\u00edo limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sale del trono de Dios y de el Cordero.\u00bb\u00bb \u00bfY no podemos decir que este r\u00edo est\u00e1 constituido por las innumerables fuentes que brotan de cada coraz\u00f3n renovado? La gloria del r\u00edo es de Dios, pero el servicio y la dedicaci\u00f3n que dan vida a ese r\u00edo son el privilegio del pueblo de Dios. Debemos dejar que nuestros pensamientos se detengan en la deplorable fuente de la que Jerem\u00edas habla aqu\u00ed, solo para que podamos ver m\u00e1s clara y agradecidamente el manantial de bondad verdadera y permanente que \u00e9l puede poner en su lugar.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La avaricia es un pecado universal.<\/strong> <\/p>\n

No es tanto de la codicia en s\u00ed misma de lo que el profeta habla aqu\u00ed, sino de la universalidad de la misma. Desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande, el esp\u00edritu del saboteador est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la gente. Las palabras, por supuesto, no deben tomarse literalmente en cuanto a individuos; pero existe esta universalidad acerca de ellos, que se aplican a todas las clases. Que un hombre sea rico y est\u00e9 enriquecido con bienes, y que tenga, en verdad, mucho m\u00e1s de lo que jam\u00e1s podr\u00e1 disfrutar en su propia persona, est\u00e1 lejos de ser un fundamento general para suponer que estar\u00e1 satisfecho con sus posesiones. Cuanto m\u00e1s tiene y m\u00e1s alto se encuentra, m\u00e1s puede querer tener y m\u00e1s alto puede querer llegar. Y as\u00ed, a lo largo de la escalera desde el pelda\u00f1o m\u00e1s bajo, los hombres luchan continuamente unos con otros. Es una escalera, cuyo pelda\u00f1o m\u00e1s bajo aguantar\u00e1 una gran multitud, pero siempre se estrecha a medida que asciende; y los codiciosos que resultan ser tambi\u00e9n fuertes y, en consecuencia, victoriosos sobre sus competidores m\u00e1s d\u00e9biles, siguen trepando mientras la mirada se posa sobre ellos. Nadie parece llegar nunca a la cima de la escalera; y puede decirse adem\u00e1s que, aunque parece que hay muchos que est\u00e1n libres del esp\u00edritu corruptor, simplemente surge de esto, que no ha habido nada para traer el germen dormido a la vida y actividad. Nadie puede decir qu\u00e9 posibilidades del mal yacen dentro de \u00e9l. \u00bfY no puede ser el elemento esencial de la codicia una fuerte fuerza motriz aun cuando est\u00e9 oculta bajo la apariencia de otra cosa? Una cosa es muy cierta, que la codicia prevaleci\u00f3 desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande en Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n lo har\u00e1 en cualquier otra sociedad humana. Est\u00e1 en la naturaleza humana tener fuertes deseos del coraz\u00f3n, fuertes e imperativos como el hambre y la sed; y estos deseos ir\u00e1n tras cosas que se pueden ver y sentir, disfrutar con los sentidos. A qui\u00e9n pertenecen estas cosas por derecho es, \u00a1ay! una consideraci\u00f3n secundaria con muchos hombres. Simplemente no reflexionan sobre ello en absoluto. La vida se resuelve en una lucha entre el que quiere y el que tiene, y, si hay que decir la verdad, el vencedor de tal lucha es pr\u00e1cticamente un ladr\u00f3n. No puede haber violencia f\u00edsica, ni derramamiento de sangre; pero si hay un enriquecimiento de uno mismo a expensas de otro, entonces el mal esencial est\u00e1 presente. Concedamos al hombre avaro cualquier cr\u00e9dito que pueda haber en esto, que no forma sus designios codiciosos por alg\u00fan placer que tiene en la rapacidad, sino que es rapaz para llevar a cabo sus designios codiciosos. Quiere ser rico y fuerte, y la \u00fanica forma en que puede hacerlo es aplastando a otros en la pobreza. Por lo tanto, esto se considera un acompa\u00f1amiento inevitable. A los hombres de este tipo nunca se les ocurre que existe una manera m\u00e1s excelente de satisfacer y alegrar el coraz\u00f3n<\/em>. El ojo de Dios<\/em> est\u00e1 sobre este deseo universal de grandes posesiones. <\/em>, <\/em>y puede hacer un uso Divino y verdaderamente sabio del deseo. \u00c9l dirige nuestros pensamientos hacia lo celestial, lo invisible, lo eterno. El hombre hace bien en tener las vistas m\u00e1s amplias en cuanto a las posesiones; hace bien en buscar un aumento inmenso de bienes. Es grandioso cuando puede derribar sus graneros y construir mayores, si es s\u00f3lo riqueza espiritual lo que est\u00e1 acumulando. En esta reuni\u00f3n de bienes no se despoja a los hermanos, dej\u00e1ndolos hambrientos, desnudos y sin techo. La riqueza espiritual del hombre piadoso no empobrece a nadie. No, m\u00e1s bien\u2014hermoso contraste\u2014cuanto m\u00e1s rico se vuelve, m\u00e1s enriquece a todos aquellos con quienes tiene contacto vivo<\/em>.\u2014Y. <\/p>\n

Jerem\u00edas 6:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sanaci\u00f3n del lastim\u00f3 un poco.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una ilustraci\u00f3n del trato falso al que se hace referencia en el vers\u00edculo anterior, una ilustraci\u00f3n de los profetas en particular y, como era de esperar, el ejemplo que se da muestra c\u00f3mo seriamente este trato falso afect\u00f3 las perspectivas de la naci\u00f3n. Hay, se observar\u00e1, una declaraci\u00f3n clara del asunto en el que los profetas fueron enga\u00f1adores; y tambi\u00e9n hay una figura que expresa el resultado pr\u00e1ctico del enga\u00f1o.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> CLARO<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> DONDE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> SON<\/strong> ENCONTRADOS<\/strong> MENTIROSOS<\/strong>. Dicen: \u00abPaz, paz; cuando no hay paz.\u00bb\u00bb La declaraci\u00f3n clara viene despu\u00e9s de la figura, pero es necesario considerarla primero. Guerra, invasi\u00f3n, conquista humillante, todo esto hab\u00eda sido amenazado por el verdadero profeta, pero los falsos profetas entran y declaran que habr\u00e1 paz. La palabra \u00abpaz\u00bb era probablemente uno de los saludos mutuos ordinarios de la gente; y estos profetas, al salir a los lugares p\u00fablicos cuando la guerra hab\u00eda amenazado, pueden haber puesto en el saludo un \u00e9nfasis especial, tanto como para decir: \u00abEste Jerem\u00edas habla mentira cuando profetiza guerra\u00bb. Y esta palabra de los profetas mostraron que no comprend\u00edan d\u00f3nde estaba realmente la hostilidad. Las relaciones hostiles entre las huestes humanas invasoras e Israel equival\u00edan a una insignificancia en comparaci\u00f3n con la hostilidad entre Jehov\u00e1 y aquellos que hab\u00edan sido nombrados como su pueblo<\/em>. <\/em>La esencia de la lucha yac\u00eda, no en el hecho de ser una lucha entre invasor e invadido, sino entre Amo leg\u00edtimo y siervos rebeldes. De hecho, el invasor puede no haber sido consciente de ninguna enemistad particular contra Israel. La pasi\u00f3n principal en su coraz\u00f3n puede haber sido nada m\u00e1s que una lujuria salvaje por el ejercicio de la fuerza y la adquisici\u00f3n de bot\u00edn. Pero entre Dios y su pueblo hab\u00eda una brecha profunda en todas las relaciones correctas. Dios guerrea contra ellos y, por lo tanto, no deb\u00edan suponer que la paz estaba asegurada, incluso si se manten\u00edan en t\u00e9rminos amistosos con las naciones extranjeras. Pero, en verdad, ninguna cantidad de delicadeza, ostentaci\u00f3n y jactancia podr\u00eda mantenerlos permanentemente bien con las naciones extranjeras. Suponer esto era suponer que pod\u00edan arrancar las armas de la ira castigadora de Dios de su firme mano. Cuando Dios toma a los imp\u00edos para que se conviertan en su espada, ellos son su espada, para ser empu\u00f1ados sin una eficacia incierta. Los hombres cometen el error de pensar que hay paz, cuando solo han reconciliado a los enemigos que ven y oyen en la invisibilidad y el silencio.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> QUE<\/strong> SUMA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SIN<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. Es una figura que hace mucho para traer al israelita individual las graves consecuencias de este trato falso por parte de los profetas. La guerra, aunque siempre es un desastre y una ansiedad nacional, puede dejar a los individuos ilesos; no, siempre hay unos pocos que se las arreglan para construir alg\u00fan tipo de prosperidad y renombre por la guerra exitosa. Pero aqu\u00ed hay una figura, que habla de curaci\u00f3n y de herida, y de estos que tienen que curar la herida. El profeta se presenta como el cirujano, cuyo oficio es entrar en la casa y combatir la enfermedad que pueda estar aquejando a alg\u00fan miembro de ella. Tambi\u00e9n se observar\u00e1 que esta figura nos dice algo del sentimiento del pueblo y, por lo tanto, va m\u00e1s all\u00e1 de la simple declaraci\u00f3n sobre el trato falso de los profetas.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una conciencia de que no todo est\u00e1 bien<\/em>. <\/em>Hay un dolor. Hay algo que curar. Hay una sensaci\u00f3n de inquietud, una sensaci\u00f3n que de alguna manera debe ser eliminada. Las palabras de Jerem\u00edas infligen heridas superficiales y magulladuras por lo menos. Hay un dolor en la conciencia interior que es como el tajo de un l\u00e1tigo sobre la piel tierna. Tales mensajes como los que Dios puso en la boca del profeta seguramente herir\u00edan el orgullo de una naci\u00f3n y despertar\u00edan su patriotismo en furia ego\u00edsta. Entonces podemos estar seguros de que algunas personas sentir\u00edan que el profeta podr\u00eda estar diciendo la verdad. Algunas cosas que dijo eran innegables. La adoraci\u00f3n de \u00eddolos era clara; tambi\u00e9n lo eran el enga\u00f1o y la opresi\u00f3n que abundaban en la vida com\u00fan del pueblo. Y toda esta sensaci\u00f3n de inquietud, que es realmente el signo de que la conciencia no est\u00e1 muerta del todo, solo necesita ser tratada correctamente para ser despertada a una vida vigorosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Se malinterpreta la naturaleza del dolor<\/em>. <\/em>Esto es lo m\u00ednimo que se puede decir. Puede haber sido entendido por algunos de los profetas y, sin embargo, para sus propios prop\u00f3sitos viles, tergiversado. Jerem\u00edas describe el dolor por su verdadero nombre. La palabra en hebreo es una palabra muy fuerte, que significa algo muy serio, algo que exige gran habilidad y esfuerzo, si se quiere corregir. \u00bfQui\u00e9n puede exagerar la gravedad de la crisis, cuando alguna enfermedad que llega al coraz\u00f3n mismo de un hombre parece no despertar la alarma correspondiente, ni en su propia mente ni en la mente de su m\u00e9dico? \u00a1Y qu\u00e9 acusaci\u00f3n tan grave para presentar contra un m\u00e9dico si trata de calmar la alarma haciendo que el problema sea una mera bagatela! Sin embargo, esto es justo lo que muchos hacen. Cuando la sensaci\u00f3n de inquietud entra en la vida, se cuenta como una enfermedad f\u00edsica. Se prescribe un cambio de aire y de escena para los s\u00edntomas que s\u00f3lo pueden eliminarse permanentemente mediante un cambio de actitud. Cuanto m\u00e1s mundano y poco espiritual sea un hombre, m\u00e1s dogmatismo, temeridad y arrogancia arrogante mostrar\u00e1 al sermonear a aquellos que se han vuelto perturbados en sus conciencias.<\/p>\n

3.<\/strong> as\u00ed se declara curativo, cuando no existe la menor posibilidad de ello<\/em>. <\/em>Se dan garant\u00edas que no tienen fundamento real en nada que el asegurador sepa o haya hecho. Ha estado prestando gran atenci\u00f3n a los cortes y magulladuras visibles, y la lesi\u00f3n org\u00e1nica profunda e interna est\u00e1 m\u00e1s firmemente reparada que nunca. Los hombres jugar\u00e1n as\u00ed al m\u00e9dico, tratar\u00e1n de obtener cr\u00e9dito por su habilidad y har\u00e1n un da\u00f1o incalculable, cuando m\u00e1s bien deber\u00edan, con toda humildad y modestia, confesar su ignorancia.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las sendas antiguas que hay que buscar y recorrer.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> YA<\/strong> ANDANDO<\/strong> EN<\/strong> UN CIERTO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Hay actividad de toda la vida, una actividad consciente y elegida. A veces se nos dice que estamos dormidos y que necesitamos que nos despierten, e incluso que estamos muertos y que necesitamos ser renovados a la vida; pero aqu\u00ed hay m\u00e1s bien una aproximaci\u00f3n al otro extremo en el aspecto de hombre pecador que se presenta. Un tipo de movimiento en la vida humana est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la elecci\u00f3n. El hombre debe avanzar, desde el nacimiento, a trav\u00e9s del tiempo, hacia la eternidad. Este es un movimiento que, como no lo produce, tampoco puede retardarlo en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Pero ahora estamos llamados a fijarnos en otro tipo de movimiento, el que el hombre elige \u2014elige enf\u00e1ticamente\u2014 y en el que pone muchas veces toda su energ\u00eda. As\u00ed, no hay hombre sino lo que est\u00e1 en un camino que ha elegido. Por mucho que parezca ser el deporte de las circunstancias, se encontrar\u00e1, sin embargo, en la inspecci\u00f3n completa de su coraz\u00f3n, que le encanta que las circunstancias lo muevan en lugar de hacer lo que pueda para controlar las circunstancias. Adem\u00e1s, la direcci\u00f3n es para aquellos que andan por el camino equivocado<\/em>. Evidentemente est\u00e1n persistiendo<\/em> en ello. Y no s\u00f3lo est\u00e1 mal, sino seriamente<\/em>, <\/em>incluso fatalmente<\/em>, <\/em>mal. Sin embargo, aunque la direcci\u00f3n es para aquellos que est\u00e1n en el camino equivocado, hay muchas razones por las que aquellos que felizmente est\u00e1n en el camino correcto<\/em> tambi\u00e9n deber\u00edan considerar la apelaci\u00f3n. Si es muy dif\u00edcil pasar del camino equivocado al derecho, es muy f\u00e1cil hacer alguna desviaci\u00f3n, al principio imperceptible, del camino correcto, y as\u00ed enredarse peligrosamente en el camino equivocado.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong>, A<\/strong> DAR<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> EN<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SERIOSA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. Seguramente hay mucho en estas dos palabras, ver<\/em> y preguntar<\/em>. <\/em>La diferencia entre el bien y el mal es tambi\u00e9n la diferencia entre la m\u00e1s alta del alma dicha y miseria m\u00e1s profunda; pero es una diferencia que s\u00f3lo debe ser comprendida cuando el alma se esfuerza por llegar al fondo de todo lo que est\u00e1 envuelto en la diferencia. Por lo tanto, se nos dice que miremos; y debemos estar seguros de que vemos como debemos ver. Es muy posible tener ojos y mirar hacia una cosa y, sin embargo, estar pr\u00e1cticamente ciego, sin discernir su verdadera naturaleza. Los caminos de un hombre pueden ser rectos a sus propios ojos; puede pensar que las advertencias de los dem\u00e1s, o el curso diferente que toman, son mera escrupulosidad, que termina en nada. Por tanto, el hombre debe desconfiar de sus ojos, y a\u00f1adir a lo que ellos le digan la informaci\u00f3n que debe obtener por medio del o\u00eddo. Es interesante notar c\u00f3mo a veces el ojo confirma al o\u00eddo, ya veces el o\u00eddo al ojo. Aqu\u00ed el hombre debe hacer que la lengua siga al ojo, pidiendo seguir al ver; para que pueda obtener informaci\u00f3n sobre un asunto de suma importancia de las autoridades de las que puede depender con la mayor confianza. No debemos atrevernos a culpar a nadie m\u00e1s que a nosotros mismos si cometemos alg\u00fan grave error en la conducta de nuestra vida. Dios sabe cu\u00e1n f\u00e1cilmente deambulan los hijos de los hombres; y por eso espera que hagan todo lo posible para asegurarse de que est\u00e1n en el camino correcto. Considere cu\u00e1n alertas est\u00e1n algunas personas cuando viajan en tren, no sea que una pregunta omitida los env\u00ede en una direcci\u00f3n equivocada. Un hombre prudente nunca extraviar\u00e1 su camino por no preguntar. Sin embargo, estas mismas personas, que se consideran prudentes en un asunto tan peque\u00f1o como encontrar su camino de un lugar a otro en la superficie de la tierra, son indiferentes a un evento que es horrible contemplar, cuando se les dice que vean y pregunten. si est\u00e1n en el camino correcto por la eternidad.<\/p>\n

III.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LA<\/strong> DEFINICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MIRANDO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PEDIDO<\/strong>. El hombre no es enviado a una vaga b\u00fasqueda, sin nada que lo gu\u00ede y lo limite. Si mira hacia donde Dios se\u00f1ala y hace las preguntas que Dios pone en su boca, su b\u00fasqueda pronto terminar\u00e1. El camino correcto est\u00e1 indicado por signos infalibles. Es el antiguo<\/em>; <\/em>el camino que comenz\u00f3 a recorrerse, no una o dos generaciones atr\u00e1s, sino tan atr\u00e1s como se extiende el registro de las relaciones humanas. El camino correcto es m\u00e1s antiguo que el incorrecto. El camino se\u00f1alado para los primeros progenitores de la humanidad, cuando salieron de donde nadie lo hab\u00eda estado antes, es el camino para nosotros. En cuanto a lo esencial<\/em>, <\/em>Cristo no se\u00f1ala un camino diferente del que Ad\u00e1n estaba dispuesto a recorrer. El camino de Ad\u00e1n deb\u00eda ser el camino de la estricta atenci\u00f3n<\/em>, <\/em>para que pudiera comprender la voluntad de Dios; de estricta obediencia<\/em> en hacer la voluntad cuando se entiende; y de perfecta confianza<\/em> en Dios, sintiendo que sus mandamientos para sus criaturas finitas y dependientes eran los mejores, aunque no se dieran razones para ello. El m\u00e1s antiguo de todos los caminos prescritos para los hombres es el de la entrega voluntaria de la propia vida a la voluntad de Aquel sabio, amoroso y santo que es supremo. Todo lo que Cristo nos ha dicho, todo lo que ha hecho por nosotros, es con el prop\u00f3sito de conducirnos a un cumplimiento efectivo del requisito. \u00bfNo muestra la experiencia de Enoc que el camino correcto es antiguo? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se puede decir del cristiano m\u00e1s devoto, rico en todos los recursos de la gracia, sino que ha caminado con Dios? \u00bfQu\u00e9 otra cosa puede haber sino verdadero bien y descanso imperturbable cuando uno est\u00e1 bajo la influencia inmediata de ese Dios cuya propia paz no conoce la menor invasi\u00f3n en medio de toda la conmoci\u00f3n del universo? Este pueblo de Israel deseaba un verdadero descanso, un descanso para el coraz\u00f3n, y todo lo que tanto anhelaban seguramente llegar\u00eda si solo se encontraran los caminos antiguos y se frecuentaran una vez m\u00e1s.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas dulces y fragantes hechas abominables para Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> REALMENTE<\/strong> IMPIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TOMAR<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. La verdadera religi\u00f3n<\/em> significa, por supuesto, una gran cantidad de problemas y abnegaci\u00f3n, vigilancia y oraci\u00f3n. Pero cuando existe solo la apariencia<\/em> de la religi\u00f3n, tambi\u00e9n puede haber muchos problemas, se puede dedicar un tiempo considerable y puede haber un gasto considerable de dinero. As\u00ed que fue aqu\u00ed. Los materiales para el servicio santo se tra\u00edan de un pa\u00eds lejano y, siendo probablemente caros en s\u00ed mismos, se encarecer\u00edan a\u00fan m\u00e1s por la distancia que hab\u00eda que traer. El gasto tambi\u00e9n parecer\u00eda mayor porque se trataba de art\u00edculos que no eran manifiestamente una necesidad de la vida. Los hombres deben gastar dinero en comida y vestido y un techo para cobijarse, y del dinero as\u00ed gastado claramente obtienen algo; pero aqu\u00ed, a cambio de todo el trabajo y costo de obtener el incienso, etc; a Jerusal\u00e9n, hay una insinuaci\u00f3n muy clara de que su ofrenda no produce el menor bien, no mejora en lo m\u00e1s m\u00ednimo la posici\u00f3n de quienes la ofrecen. Y este mismo rechazo de Jehov\u00e1 nos hace ver m\u00e1s claramente las molestias que se tomaron estas personas. Porque podemos estar seguros de que la palabra por medio de Jerem\u00edas no los detendr\u00eda en sus ofrendas, por in\u00fatiles que fueran. Cuanto menos devoci\u00f3n pura e inteligente hay en la religi\u00f3n, m\u00e1s apego supersticioso y aterrorizado a las formas externas habituales; y el mismo tipo de acci\u00f3n contin\u00faa todav\u00eda, de muchas maneras y en todas las comuniones. Las personas sin ning\u00fan amor real a Dios en sus corazones, o sumisi\u00f3n real a \u00e9l, pasan por muchas formas y ceremonias, y se enga\u00f1an a s\u00ed mismas con la idea de que de alguna manera ser\u00e1n mejores para todo.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> EN<\/strong> VANO<\/strong>. A los que traen las ofrendas no les queda ni la m\u00e1s m\u00ednima duda. No tienen la excusa de poder decir que de una forma u otra, que no entienden, saldr\u00e1 un beneficio de sus ofrendas. Hay una negativa de la manera m\u00e1s decidida y solemne. Aunque estos dones pueden llegar a la casa de Dios, y el altar mismo puede usarse en conexi\u00f3n con ellos, por lo tanto no son aceptados. Son tan rechazados como lo ser\u00eda un regalo si a quien lo trajo le cerraran en la cara la puerta de la casa donde lo trajo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NEGATIVA<\/strong>. Aunque no se expresa aqu\u00ed, la raz\u00f3n, por lo que se dice en otra parte, es perfectamente clara. Estos dones, dulces y fragantes como son en s\u00ed mismos, se convierten en un insulto a causa de los hombres que los traen. pero ahora la fragancia se ha vuelto como hedionda, a causa de las manos inmundas por las cuales ha pasado. Lo que los hombres traen a Dios, deben traerlo con manos limpias y un coraz\u00f3n puro. El gran uso de estos dones con sus agradables cualidades era significar lo que era dulce, fragante y devoto en los corazones de la gente. Pero cuando Dios sab\u00eda que los dones se otorgaban por superstici\u00f3n o formalidad, o por el temor de que el descuido pudiera traer el desastre a alg\u00fan proyecto querido, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda aceptar estos dones? Considere adem\u00e1s c\u00f3mo, al menos en muchos casos, se obtuvo el dinero que procur\u00f3 estos obsequios. Eran los frutos del robo, el fraude y la opresi\u00f3n. Cuando leemos c\u00f3mo algunos de los despojos de las conquistas en tiempos antiguos se destinaron con no poca frecuencia a enriquecer un templo de \u00eddolos, cu\u00e1n agradecidos deber\u00edamos estar de que en la Palabra de Dios hay un trato tan claro con aquellos que piensan que alg\u00fan gran regalo para usos religiosos puede condonar su malicia. Entonces, por supuesto, en tales casos, cuanto mayor era el gasto de la religi\u00f3n de un hombre, mayor era tambi\u00e9n la cantidad que hab\u00eda que obtener de manera il\u00edcita. El extorsionador fariseo tuvo que dar varias vueltas m\u00e1s al tornillo para poder obtener esa suma especial que necesitaba para mantener su reputaci\u00f3n como hombre religioso.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 6:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Plata r\u00e9proba.<\/strong><\/p>\n

Se deben recordar dos cosas importantes con respecto al significado de las palabras en este vers\u00edculo.<\/p>\n

1.<\/strong> Que Jerem\u00edas usa el mismo verbo hebreo donde tenemos las dos palabras diferentes, \u00ab\u00bbreprobado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrechazado\u00bb.\u00bb Lo que realmente dice Jerem\u00edas es que la plata escucha el nombre \u00ab\u00bbplata desechada\u00bb,\u00bb porque Jehov\u00e1 la ha rechazado.<\/p>\n

2.<\/strong> El verbo empleado se usa com\u00fanmente para significar la acci\u00f3n que se opone a elegir; por ejemplo, en Isa 7:15<\/span> se habla del tiempo en que un ni\u00f1o llega a ser capaz de rechazar <\/em>el mal y de escoge<\/em>lo bueno, y en Isa 41:8<\/span>, Isa 41:9<\/span> hay un ejemplo a\u00fan m\u00e1s sorprendente, debido a su relaci\u00f3n con las palabras que ahora estamos considerando. Estas son las palabras: \u00abT\u00fa, Israel<\/em>, <\/em>eres mi siervo, Jacob<\/em>, <\/em>a quien he elegido, la simiente de Abraham mi amigo<\/em>. <\/em>T\u00fa, a quien tom\u00e9 de los confines de la tierra, y te llam\u00e9 de entre sus principales hombres, y te dije: Mi siervo eres t\u00fa<\/em>; <\/em>Te he elegido, y no rechazado<\/em>\u00ab.\u00bb As\u00ed se ver\u00e1 que no debemos pensar simplemente en rechazo <\/em>en lugar de aprobaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El mineral de plata, que se somete a la prueba m\u00e1s minuciosa posible, puede responder a la prueba y obtener plata aprobada. Pero el que es as\u00ed capaz de aprobar <\/em>no est\u00e1 necesariamente en la posici\u00f3n que requiere que elija<\/em>. <\/em>S\u00f3lo puede tener el deber de un ensayo agente, que termina con informar el resultado de su prueba; el que ha empleado es el hombre para hacer la elecci\u00f3n. Ahora bien, Dios prueba para decidir por s\u00ed mismo si elegir o rechazar; por ejemplo, rechaz\u00f3 a Sa\u00fal para que no reinara sobre Israel, lo que por supuesto significa que, desde la hora del rechazo, el trono de Sa\u00fal se consider\u00f3 vacante. Ahora podemos proceder a se\u00f1alar las verdades impl\u00edcitas en este vers\u00edculo.<\/p>\n

1.<\/strong> No puede haber un discernimiento adecuado del m\u00e9rito o dem\u00e9rito de cualquier hombre a menos que sea por Dios s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>S\u00f3lo cuando Dios rechaza puede ponerse el sello \u00ab\u00bbrechazado\u00bb\u00bb en cualquiera. Los hombres pueden establecer sus c\u00e1nones de aprobaci\u00f3n; pueden aplicar sus pruebas, filos\u00f3ficas, pol\u00edticas, literarias o incluso teol\u00f3gicas. Pueden rechazar y excomulgar, persiguiendo con el m\u00e1s feroz odio a todos los que no son aprobados de acuerdo con sus pruebas. Por lo tanto, habr\u00e1 un rechazo parcial y temporal, pero dado que no proviene de una investigaci\u00f3n adecuada, el rechazo mismo ser\u00e1 rechazado por una autoridad superior. De esto tenemos un ejemplo conspicuo, incluso podemos decir el supremo, en Sal 118:22<\/span>, \u00ab\u00bbLa piedra que los constructores rechazado <\/em>[la misma palabra hebrea que usa Jerem\u00edas, obs\u00e9rvese] ha venido a ser cabeza del rinc\u00f3n\u00bb. , pero ser\u00e1 por motivos muy diferentes.<\/p>\n

2.<\/strong> Los motivos del rechazo debemos intentar descubrirlos<\/em>. <\/em> El Se\u00f1or rechaza a los que pretenden ser aceptados. Rechazar\u00e1 la afirmaci\u00f3n cuando se trate de mera descendencia nacional, como cuando Jes\u00fas les dijo a los orgullosos jud\u00edos que se le opon\u00edan, que de las piedras pod\u00eda hacer hijos para Abraham. Dios rechaza todo mero reconocimiento formal de \u00e9l; no basta decir: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb. Rechaza todo lo que sea mero ejercicio y esfuerzo de las facultades intelectuales. En resumen, rechaza todo lo que no comienza con una completa aceptaci\u00f3n de Cristo y, por lo tanto, contin\u00faa en el esp\u00edritu de sumisi\u00f3n total a \u00e9l. Se proporcionan ilustraciones de lo que provoca el rechazo tanto antes como despu\u00e9s de este vers\u00edculo, por ejemplo, en el vers\u00edculo 20, donde el incienso, etc.; es rechazada, i<\/em>.e<\/em>. por supuesto, los hombres que ofrecen el incienso, y en Jer 7:14<\/span>, donde el templo admirado es amenazado de derrocamiento. Se muestra que un mero edificio no es nada a los ojos de Dios a menos que sea frecuentado por aquellos que son aceptables para \u00e9l. Observe tambi\u00e9n, al determinar el motivo del rechazo, c\u00f3mo se mantiene la palabra \u00ab\u00bbplata\u00bb\u00bb. La cosa probada es rechazada, no porque sea falsificada, sino porque es persistentemente impura. No producir\u00e1 esos elementos m\u00e1s bajos que est\u00e1n tan \u00edntimamente mezclados con ella, y que efectivamente destruir\u00e1n el valor y ocultar\u00e1n el brillo de la plata pura. Y, sin embargo, recuerda lo alto que se eleva el hombre rechazado por encima de la plata desechada. El hombre en su libertad puede ceder a su terquedad y someterse a aquellos procesos renovadores y purificadores que dar\u00e1n como resultado que la plata sea aprobada y elegida.<\/p>\n

3.<\/strong> No hay oportunidad de establecer y encomiar lo que el Se\u00f1or rechaza<\/em>. <\/em>Sa\u00fal hizo todo lo posible para luchar contra la decisi\u00f3n divina, pero no hay espect\u00e1culo m\u00e1s lamentable en todos los registros de la realeza que el que presenta. en la lucha. Nosotros tambi\u00e9n debemos rechazar a los que Dios rechaza; y no puede haber error al respecto de que debemos rechazar a los que rechazan a Dios, como se habla en 2Re 17:15<\/span>, los que desecharon los estatutos de Dios y el pacto que \u00e9l hab\u00eda hecho con sus padres, y los testimonios que testific\u00f3 contra ellos.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Una profec\u00eda, en cinco estrofas, que describe v\u00edvidamente el juicio y sus causas, y refuerza la necesidad de arrepentimiento. Jerem\u00edas 6:1-8<\/p Llegada de un ej\u00e9rcito hostil desde el norte y orden de huir de la ciudad condenada. Jer 6 :1 Hijos de Benjam\u00edn El rango pol\u00edtico de Jerusal\u00e9n, como capital del reino de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 6:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42795","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42795"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42795\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42795"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}