\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Cap. 7-10.\u2014Severas reprensiones de idolatr\u00eda alternando con anuncios del juicio inminente. Las circunstancias relacionados con este discurso, o parte del mismo, parecen estar detallados en Jerem\u00edas 26:1-24<\/span>.Entre los paralelismos entre el dos secciones, n\u00f3tese especialmente la referencia al destino del templo de Shiloh (comp. Jer 26:14<\/span> con Jerem\u00edas 26:6<\/span>). La fecha de la emisi\u00f3n original de la profec\u00eda se fija as\u00ed para uno de los primeros a\u00f1os del reinado de Joacim. Jer 10:1-16<\/span>, sin embargo, requiere una consideraci\u00f3n aparte.<\/p>\n Jer 7:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n Los requisitos divinos y la promesa correspondiente.<\/p>\n Jerem\u00edas 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ponte en la puerta<\/strong>; i <\/em>.e<\/em>. no una puerta exterior (porque el atrio exterior estar\u00eda lleno del pueblo al que Jerem\u00edas se dirigir\u00eda), sino una de las tres puertas que conduc\u00edan del atrio interior al exterior. Probablemente fue la puerta donde Baruc recit\u00f3 las profec\u00edas de Jerem\u00edas en un per\u00edodo posterior, y que se designa como \u00ab\u00bbla puerta nueva de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y se dice que estaba situada en la \u00ab\u00bbsuperior\u00bb\u00bb i <\/em>.e<\/em>. <\/em>atrio interior (Jer 36:10<\/span>; comp Jerem\u00edas 26:10<\/span>). Podemos conjeturar que cualquiera de los tres grandes festivales o alg\u00fan ayuno extraordinario hab\u00eda reunido a un gran n\u00famero de personas en el templo.<\/p>\n Jer 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n El templo del Se\u00f1or<\/strong>. F\u00edjate en la iteraci\u00f3n de la frase, como si su mismo sonido fuera un amuleto contra el mal. Nos recuerda las actuaciones de los derviches aulladores en El Cairo, que \u00ab\u00bba veces se quedan durante horas, gritando incesantemente la confesi\u00f3n de fe musulmana (la ilaha<\/em>, <\/em>etc.)\u00bb \u00ab. La frase se repite tres veces para expresar la seriedad de los hablantes (comp. Jer 22:29<\/span>, \u00ab\u00bbOh tierra, tierra, tierra\u00bb\u00bb ). Estos falsos profetas evidentemente conservaron gran parte de la antigua fe materialista de las naciones sem\u00edticas (a las que pertenec\u00edan por raza los israelitas), que localizaban la presencia y el poder de la divinidad. El templo era, de hecho, su paladio, y mientras durase, les parec\u00eda asegurada la independencia nacional. Transmitieron fielmente la ense\u00f1anza de aquellos profetas de la \u00faltima generaci\u00f3n, quienes, como nos cuenta Miqueas (Miq 3,11<\/span>), sol\u00edan \u00ab\u00bbAp\u00f3yate en el Se\u00f1or y di: \u00bfNo est\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros? ning\u00fan mal puede venir sobre nosotros\u00bb.\u00bb C\u00f3mo Isa\u00edas se enfrent\u00f3 a este error podemos recopilarlo de Isa 28:16<\/span> (ver mi Comentario). Son estos<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>estos edificios.<\/p>\n Jer 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Si os enmend\u00e1is completamente<\/strong>, etc.; un desarrollo de los idus de Jerem\u00edas 7:3<\/span>. El verdadero paladio de Jud\u00e1 ser\u00eda el cumplimiento fiel de las leyes morales de Jehov\u00e1, especialmente las que se refieren a la conducta de los gobernantes. Obs\u00e9rvese el \u00e9nfasis que todos los profetas pusieron en las virtudes de la vida civil.<\/p>\n Jer 7,6<\/span><\/strong><\/p>\n El extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda<\/strong>; especialmente encomendado al cuidado de los israelitas (Ex 22:21<\/span>, \u00c9xodo 22:22<\/span>\u2014un pasaje que pertenece a una de las partes m\u00e1s evidentemente primitivas del Pentateuco; Dt 24:17<\/span>, Dt 24:19<\/span>, Dt 24:21<\/span>; Dt 27:19<\/span>; comp. Isa 1:17<\/span> , Is 1:23<\/span>; Is 10:2<\/span> ; Ezequiel 22:7<\/span>). En m\u00e1s; yo<\/em>.e<\/em>. especialmente en Jerusal\u00e9n, pero sin excluir del todo el resto del reino (ver Jer 7:3<\/span>, Jerem\u00edas 7:7<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 7:7<\/span> <\/strong><\/p>\n Por los siglos de los siglos<\/strong>. Es dudoso, tanto aqu\u00ed como en Jer 25:5<\/span>, si estas palabras deben unirse a \u00ab\u00bbdio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporque habitar.\u00bb\u00bb A\u00fan as\u00ed, la \u00faltima conexi\u00f3n es tanto en s\u00ed misma la m\u00e1s probable, como la sugerida en primer lugar por la acentuaci\u00f3n. No era el alcance de la premisa original, sino el del disfrute del don, lo que estaba en cuesti\u00f3n. Una interpretaci\u00f3n m\u00e1s exacta de la f\u00f3rmula del profeta es la de la Septuaginta \u1f10\u03be \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f15\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2: i<\/em>.e<\/em>. desde la antig\u00fcedad m\u00e1s remota hasta el futuro m\u00e1s lejano.<\/p>\n Jer 7,8-15<\/a><\/strong><\/p>\n El formalismo de la religi\u00f3n jud\u00eda expuesto. La lecci\u00f3n de Silo.<\/p>\n Jer 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Palabras mentirosas<\/strong>; como los citados en Jerem\u00edas 7:4<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfRobar\u00e9is<\/strong>, etc.? mejor dicho, lo que robo<\/em>, asesinando<\/em>,etc<\/em>.? <\/em>La construcci\u00f3n est\u00e1 formada por una serie de infinitivos, precedidos de un interrogativo que expresa sorpresa extrema, equivalente a \u00abIs this your way of life\u2014a course of theft, etc.?\u00bb<\/p>\n Jerem\u00edas 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y ven<\/strong>, etc. .; m\u00e1s bien, y entonces ven\u00eds<\/em>, etc. Hemos sido entregados para hacer<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, nos hemos escapado<\/em>, para hacer<\/em>, <\/em>etc. Hacer que las palabras finales del vers\u00edculo formen parte del discurso parece poco justo para los jud\u00edos, quienes ciertamente no proclamar\u00edan que hab\u00edan escapado del juicio amenazado con el objeto de enjuiciar actos abominables. Adem\u00e1s, tal punto de vista debilita en gran medida la fuerza del enf\u00e1tico \u00ab\u00bbHemos escapado\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbPara hacer\u00bb, etc.; son las palabras del profeta, que as\u00ed pone al descubierto las intenciones secretas de estos adoradores formales.<\/p>\n Jer 7:11<\/a><\/strong><\/p>\n Hasta yo lo he visto<\/strong>; enti\u00e9ndelo, \u00ab\u00bby por tanto destruir\u00e9 la casa que da cobijo a los malhechores.\u00bb<\/p>\n Jer 7: 12<\/span><\/strong><\/p>\n Id ahora a mi lugar que estaba en Silo<\/strong>. Jerem\u00edas ataca esta falsa confianza en el templo de Jerusal\u00e9n, se\u00f1alando la destrucci\u00f3n de un santuario anterior, del cual se sabe muy poco, de hecho s\u00f3lo lo suficiente como para dar un impulso a nuestro deseo de m\u00e1s. Es cierto, de Jos 18:1<\/span> y 1Sa 4:3 <\/span>, que el tabern\u00e1culo y el arca encontraron un lugar de descanso en Silo (una ciudad efrainita al norte de Betel), casi todo el per\u00edodo de los jueces, o m\u00e1s exactamente entre los \u00faltimos d\u00edas de Josu\u00e9 (Jos 18:1<\/span>) y la muerte de Eli (1Sa 4:3 <\/span>). Evidentemente, entonces, debe haber habido alg\u00fan tipo de \u00ab\u00bbcasa\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. templo, en Shiloh; una simple tienda no habr\u00eda sido suficiente durante tanto tiempo. Esta presunci\u00f3n es confirmada por el lenguaje de Jerem\u00edas y por las expresiones de los libros narrativos. El destino que se le pide al profeta que anuncie para el templo existente es an\u00e1logo al que cay\u00f3 sobre \u00abel lugar de Jehov\u00e1 en Silo\u00bb. Por lo tanto, este \u00faltimo no fue simplemente una deportaci\u00f3n del arca, como se menciona en 1Sa 5:1-12<\/span>. Y cuando el narrador de los tiempos de Samuel habla de El\u00ed como \u00ab\u00bbsentado junto a la puerta del templo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (1Sa 1:9<\/a>), \u00bfes m\u00e1s natural suponer que la palabra \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb se aplica aqu\u00ed al tabern\u00e1culo, o que realmente hab\u00eda una casa, por tosca que fuera, tan sagrada a los ojos de los fieles como lo fue despu\u00e9s la espl\u00e9ndida templo en Jerusal\u00e9n? El \u00faltimo punto de vista est\u00e1 fuertemente confirmado por Jueces 18:31<\/span>, \u00ab\u00bbTodo el tiempo que existi\u00f3 la casa de Dios en Silo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada es enga\u00f1oso), y Jueces 19:18<\/span>, donde el levita que viaja al monte Efra\u00edn dice: \u00abVoy a la casa de Jehov\u00e1. \u00ab\u00bb Sin duda es extra\u00f1o a primera vista que se nos d\u00e9 tan poca informaci\u00f3n sobre este santuario central de la verdadera religi\u00f3n; pero, \u00bfno hay otras omisiones (especialmente en la historia de los jueces), que son igualmente extra\u00f1as si consideramos el Antiguo Testamento principalmente como un documento hist\u00f3rico? Sin embargo, sabemos algo, y m\u00e1s de lo que generalmente se sospecha; porque cuando se restaura la traducci\u00f3n correcta en Jueces 18:31<\/span>, se sigue, de una comparaci\u00f3n de este y el vers\u00edculo anterior, que el templo de Shiloh fue destruida simult\u00e1neamente con el cautiverio de las tribus del norte. La impresi\u00f3n que produce este enf\u00e1tico anuncio de Jerem\u00edas nos la revela un pasaje posterior de su libro (ver Jer 26,1-24<\/a>.).<\/p>\n Jerem\u00edas 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Levantarse temprano y hablar<\/strong>; ie<\/em> hablando con celo y continuamente (as\u00ed Jer 7:25<\/span>; Jer 25:4<\/span>; Jer 26:5<\/span>; Jerem\u00edas 29:19<\/span>). Es una expresi\u00f3n propia de Jerem\u00edas.<\/p>\n Jerem\u00edas 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n A Silo<\/strong>. Shiloh y el templo de Shiloh se intercambian, precisamente como Jerusal\u00e9n y el templo de Jerusal\u00e9n (Jer 26:9<\/span>; Miqueas 3:12<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 7:15<\/a><\/strong><\/p>\n Te echar\u00e9 de mi vista<\/strong>; verbigracia. a una tierra extranjera (ver Dt 29:28<\/span>). La tierra de Israel era en un sentido especial \u00ab\u00bbtierra de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Os 9:3<\/span>; Le 25:23<\/span>). Efra\u00edn<\/strong>; aqu\u00ed usado para las tribus del norte colectivamente, como Isa 7:2<\/span>; Os 4:17<\/span>; Os 5,9<\/span>; Os 12:1<\/span>.<\/p>\n Jer 7:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n La hipocres\u00eda de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 probada; su castigo.<\/p>\n Jer 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n No ruegues por este pueblo<\/strong>. Abraham or\u00f3 por Sodoma (Gn 18,23-32<\/span>); Mois\u00e9s y Samuel para Israel (Ex 32:11-14<\/span>; \u00c9xodo 17:11<\/span>; N\u00fam 14:13-20<\/span>; Sal 106:23<\/span>; 1Sa 7:9<\/span>, 1Sa 7:10; 1Sa 12:17<\/span>, 1Sa 12:18<\/span>, 1Sa 12:23<\/span>); y Jerem\u00edas de buena gana cumplir\u00eda el mismo deber piadoso con su pueblo. Tenemos una muestra de su intercesi\u00f3n en Jer 14:19-22<\/span> (comp. Jer 18,20<\/span>), seguida inmediatamente por un rechazo de su oraci\u00f3n, paralelo en pensamiento al presente pasaje. Los paralelos verbales son Jerem\u00edas 11:14<\/span>; Jerem\u00edas 14:11<\/span>. Llorar; yo<\/em>.e<\/em>. pedir auxilio (ver com. Jerem\u00edas 14:12<\/span>); paralelo con \u00ab\u00bboraci\u00f3n,\u00bb\u00bb como Jerem\u00edas 11:14<\/span>; Sal 17:1<\/span> Sal 61:1<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n En las calles . Un cl\u00edmax. No les queda ning\u00fan sentimiento de verg\u00fcenza.<\/p>\n Jer 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos… los padres… las mujeres<\/strong>. Todas las \u00e9pocas estuvieron representadas en este acto id\u00f3latra, lo que justifica el car\u00e1cter arrollador del juicio descrito en Jerem\u00edas 6:11<\/span>. Pasteles<\/strong> (comp. Jer 44:19<\/span>). La palabra es peculiar (kavvanim<\/em>), <\/em>y quiz\u00e1s entr\u00f3 en Palestina junto con el rito extranjero al que pertenec\u00edan las tortas. Se han ofrecido varias conjeturas en cuanto a su naturaleza, pero sin ninguna base demostrable. Los pasteles de sacrificio no eran raros. Oseas se refiere a los deliciosos pasteles de pasas que usaban los id\u00f3latras (Os 3:1<\/span>). A la reina de los cielos.<\/strong> Este t\u00edtulo de una divinidad solo aparece en Jerem\u00edas (aqu\u00ed y en Jerem\u00edas 44:17 -19<\/span>, Jerem\u00edas 44:25<\/span>). Nos recuerda, en primer lugar, los t\u00edtulos (como \u00abreina de los dioses\u00bb) de las diosas babil\u00f3nico-asirias, Bilat (Beltis) e Istar, quienes, aunque divididas en \u00e9pocas posteriores, eran \u00aboriginalmente s\u00f3lo dos formas de la misma diosa\u00bb\u00bb (Sayce, Transactions of Society of Biblical Archaeology<\/em>, <\/em>3.169). Sin embargo, tal vez sea una objeci\u00f3n<\/em> a la opini\u00f3n de que se pretende Bilat o Istar, que ni aqu\u00ed ni en Jerem\u00edas 44:1-30<\/span>. \u00bfHay alguna alusi\u00f3n a esa caracter\u00edstica costumbre lasciva que estaba conectada en Babilonia con el culto a Istar (Herodes; 1.199)? La frase tiene, sin embargo, otra asociaci\u00f3n. Nos recuerda, en segundo lugar, a la diosa egipcia Neit, \u00abla madre de los dioses\u00bb. el trono por Fara\u00f3n-Necao, uno de la dinast\u00eda Sa\u00edta (Dice que era la sede del culto de Neit). Si la \u00ab\u00bbreina del cielo\u00bb\u00bb fuera una diosa babil\u00f3nica-asiria, deber\u00edamos haber buscado la introducci\u00f3n de su culto en un per\u00edodo anterior (por ejemplo, bajo Acaz). Pero estaba de acuerdo con los principios del polite\u00edsmo (y la masa de los jud\u00edos ten\u00eda una tendencia irresistible al polite\u00edsmo), adoptar la deidad patrona del soberano. Posteriormente, Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en el s\u00fabdito de Nabucodonosor; por lo tanto, era igualmente natural renunciar a la adoraci\u00f3n de una deidad egipcia. Los colonos jud\u00edos en Migdol volver\u00edan naturalmente al culto de la \u00abmadre de los dioses\u00bb egipcia. Siendo muy poco com\u00fan la forma de la palabra traducida como \u00ab\u00bbreina\u00bb\u00bb, otra lectura, pronunciada de la misma manera, obtuvo moneda. Esto no debe traducirse como \u00ab\u00bbmarco\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmano de obra\u00bb\u00bb, sino como \u00ab\u00bbservicio\u00bb. Sin embargo, el contexto evidentemente requiere una persona.<\/p>\n Jerem\u00edas 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfMe provocan<\/strong>, etc.? literalmente, \u00bfSoy yo a quien provocan <\/em>(o molestan)? \u00bfNo son ellos mismos<\/em><\/p>\n Jer 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre el hombre y sobre la bestia.<\/strong> Que toda la creaci\u00f3n comparte la maldici\u00f3n del hombre se afirma repetidamente en el Antiguo Testamento as\u00ed como en el Nuevo. Por inferencia, esta doctrina surge de la narraci\u00f3n de la Ca\u00edda, y a\u00fan m\u00e1s claramente de la descripci\u00f3n de Isa\u00edas del Para\u00edso recuperado (Isa 11:1-16<\/a>). Oseas habla de los sufrimientos de los animales derivados de la culpa de Israel (Os 4:3<\/span>), y de una conciencia de la \u00ab\u00bbsolidaridad\u00bb \u00bb de todas las criaturas vivientes se atribuye a un rey ninivita en el Libro de Jon\u00e1s (Jon 3:7<\/span>, Jon 3:8<\/span>). En general, el origen de esta comunidad de sufrimiento queda en el misterio, pero en Gn 6,12<\/span> se afirma expresamente como causante del Diluvio , que \u00abtoda carne [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>tanto de hombres como de animales.] hab\u00eda corrompido su camino sobre la tierra;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>aparentemente, ese contacto con el hombre hab\u00eda llevado a una corrupci\u00f3n de la inocencia original de los animales inferiores. Es una experiencia com\u00fan que el trato entre el hombre cristianizado (por no decir civilizado) y los animales dom\u00e9sticos produce un cambio a veces pat\u00e9tico en los fen\u00f3menos ps\u00edquicos de estos \u00faltimos. \u00bfEs completamente inconcebible el proceso inverso?<\/p>\n Jer 7:21-28<\/span><\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas disipa la ilusi\u00f3n de que los reclamos de Dios se satisfacen con un servicio meramente formal.<\/p>\n Jer 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Pon tus holocaustos<\/strong>, <\/em>etc. Arroja todos tus sacrificios en una masa<\/em>, <\/em>y c\u00f3melos a tu antojo. Tienes mi perfecto permiso, porque no tienen valor religioso. Seg\u00fan la Ley, los holocaustos deb\u00edan ser consumidos en su totalidad por el fuego, mientras que los dem\u00e1s sacrificios eran comidos en su mayor\u00eda por los oferentes y sus amigos. Hay un toque de desprecio en la frase, comer carne<\/strong>; no son m\u00e1s que trozos de carne, y pod\u00e9is comerlos.<\/p>\n Jer 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n No habl\u00e9 con vuestros padres<\/strong>, etc. Un pasaje importante y muy discutido, del cual Graf, Colenso y Kuenen derivan uno de sus principales argumentos subsidiarios para la publicaci\u00f3n. -Fecha de exilio de la legislaci\u00f3n lev\u00edtica. Aqu\u00ed el profeta parece negar totalmente<\/em> que Jehov\u00e1 en el monte Sina\u00ed hubiera dado alguna orden judicial sobre el tema del sacrificio. Pero el profeta debe en todo caso ser consecuente consigo mismo; no puede pronunciar nada por mandato divino que est\u00e9 fundamentalmente en desacuerdo con otras declaraciones igualmente autorizadas. \u00bfLas declaraciones de Jerem\u00edas en otros lugares nos justifican para aceptar las <\/em>palabras en su significado literal y superficial? Hay otros tres pasajes que tienen derecho a ser considerados. En Jerem\u00edas 17:26<\/span> el profeta dibuja un cuadro de la feliz condici\u00f3n en la que los jud\u00edos podr\u00edan estar, si tan solo fueran obedientes. Una de las caracter\u00edsticas de este cuadro es que los jud\u00edos a\u00fan tra\u00edan todas las diversas clases de sacrificios a la casa de Jehov\u00e1. En Jerem\u00edas 31:14<\/span> se cierra una descripci\u00f3n similar con la promesa de \u00absaciar de grosura el alma de los sacerdotes\u00bb, lo que implica que habr\u00eda una gran abundancia de ofrendas de acci\u00f3n de gracias en el Israel regenerado. En Jerem\u00edas 33:11<\/span>, entre otras bendiciones del futuro, el profeta menciona las exclamaciones de alabanza de quienes traer\u00edan el sacrificio de acci\u00f3n de gracias. Estos pasajes no contienen ninguna declaraci\u00f3n con respecto al origen del sistema de sacrificios; pero afirman expresamente que Jehov\u00e1 contempla ese sistema con placer, y aparentemente que lo dise\u00f1a para que sea permanente entre su pueblo Israel. Pasemos ahora a Jerem\u00edas 33:17-24<\/span>. Aqu\u00ed el profeta, en el Nombre de Jehov\u00e1, declara que hay un pacto Divino \u00abcon los levitas, los sacerdotes,\u00bb que nunca \u00abquerr\u00e1n un hombre delante de m\u00ed… para hacer sacrificio continuamente\u00bb. Un pacto con el sacerdotes implica un pacto con el pueblo, siendo los sacerdotes los representantes del pueblo. Este pasaje, por lo tanto, es m\u00e1s claro que los citados anteriormente; parece sostener que el rango del pacto sina\u00edtico inclu\u00eda los deberes del sacerdocio, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>sacrificios. Por otro lado, debe observarse que la autenticidad de este \u00faltimo pasaje no est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n, toda la secci\u00f3n en la que aparece (Jer 33:14-26<\/span>) siendo omitido en la Septuaginta. Ahora tenemos que preguntar: \u00bfExiste una discrepancia real entre las palabras de Jerem\u00edas (estrictamente hablando, de Jehov\u00e1) en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, interpretado literalmente, y los pasajes aducidos anteriormente? \u00bfSon m\u00e1s inconsistentes que expresiones como Jerem\u00edas 6:20<\/span> (primera mitad del vers\u00edculo), que parece negar la utilidad de los sacrificios por completo? Si esto \u00faltimo puede explicarse como una exageraci\u00f3n oratoria forzada, \u00bfpor qu\u00e9 no tambi\u00e9n el presente pasaje? Jerem\u00edas ve al pueblo dando una importancia perniciosa al opus operatum<\/em> del sacrificio. En una ocasi\u00f3n les dice que a Jehov\u00e1 no le importan los sacrificios; se refiere, como muestra el contexto, a los sacrificios de hombres sin sensibilidad espiritual. de otra, que Jehov\u00e1 nunca mand\u00f3 a sus padres sacrificar; se refiere a las meras formas externas del ritual, divorciadas del sentimiento y la pr\u00e1ctica de la piedad, que, como nos dice Oseas (Os 6:6<\/span> ), Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbse deleita en y no [equivalente a ‘m\u00e1s que’] sacrificio\u00bb. Por lo tanto, no hay una inconsistencia fundamental entre el pasaje que tenemos ante nosotros y los tres pasajes citados primero, y si es as\u00ed, no puede haber una discrepancia real. con el \u00faltimo pasaje mencionado, pues los sacerdotes (como se coment\u00f3) cumplen sus funciones en favor del pueblo, y la permanencia del pacto de Jehov\u00e1 con los sacerdotes depend\u00eda de la vida espiritual del pueblo que representaban (l\u00e9ase Jerem\u00edas 33:1-26<\/span>, en su conjunto). Este punto de vista parece menos arbitrario que el de Ewald, quien piensa que los sacrificios de los que se habla en nuestro pasaje son meramente las ofrendas voluntarias de los ricos; y que la de Dahler, quien interpreta: \u00abMi principal cuidado no fue prescribir reglas para holocaustos y sacrificios, pero esto es lo que te orden\u00e9 sobre todo\u00bb, \u00aba saber. obediencia moral. Seg\u00fan \u00e9l, la negaci\u00f3n del profeta no es absoluta, sino relativa, es decir, relativa a la noci\u00f3n de sacrificios que tienen los jud\u00edos a los que se dirige. Por supuesto, la opini\u00f3n de Graf, de que la negaci\u00f3n es absoluta, se adaptar\u00e1 igualmente bien al contexto. El pueblo se sorprendi\u00f3 de las exhortaciones de Jerem\u00edas, porque pensaban que hab\u00edan cumplido con las demandas del pacto. El prop\u00f3sito de Jerem\u00edas se cumple igualmente bien ya sea que su negaci\u00f3n sea calificada o no calificada, absoluta o relativa. Nuestro objetivo ha sido separar la ex\u00e9gesis de nuestro pasaje de una controversia a\u00fan dudosa, y ofrecer una visi\u00f3n sostenible de ella, basada en motivos puramente internos a Jerem\u00edas. Sin embargo, puede sugerirse al estudiante de Lev\u00edtico que incluso si se probara que la legislaci\u00f3n lev\u00edtica en su forma actual es de una fecha de exilio plagado, todav\u00eda ser\u00eda dudoso que alg\u00fan creyente adorador del templo pudiera dejar de suponer que Jehov\u00e1 hab\u00eda dado, desde la primera existencia de la naci\u00f3n, su sanci\u00f3n directa a la ofrenda de sacrificios. Si es as\u00ed, es relativamente poco importante (excepto con respecto a la revelaci\u00f3n progresiva de la severidad de la ley de la verdad) si el c\u00f3digo lev\u00edtico fue dado a Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed en su forma actual o no.<\/p>\n