{"id":42797,"date":"2022-07-16T11:56:11","date_gmt":"2022-07-16T16:56:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:11","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:11","slug":"interpretacion-de-jeremias-81-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-81-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo alcanzar\u00e1 incluso a los pecadores que han muerto hace mucho tiempo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacar\u00e1n los huesos<\/strong> No s\u00f3lo muchos de los cad\u00e1veres quedan sin sepultar, pero los sepulcros de los que hasta ahora han \u00abreposado con honor, cada uno en su casa\u00bb\u00bb (Isa 14:18<\/a>), ser\u00e1n violados. Los habitantes de Jerusal\u00e9n<\/strong> a los que se refiere son evidentemente los de la clase alta, porque los otros fueron enterrados, con muy poca consideraci\u00f3n por la seguridad de los cad\u00e1veres, en el valle de Cedr\u00f3n (2Re 23:6<\/span>). Seg\u00fan algunos, el motivo de esta invasi\u00f3n de las c\u00e1maras de los muertos es la avaricia (comp. Herodes; 1.187, Dar\u00edo en la tumba de Nitocris); pero el contexto, sin excluir este punto de vista, m\u00e1s bien sugiere m\u00e1lico e y desprecio. As\u00ed \u00ab\u00bbla ira del hombre\u00bb\u00bb fue para \u00ab\u00bbalabar\u00bb\u00bb a Jehov\u00e1 (Sal 76:10<\/span>).<\/p>\n

Jer 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los esparcir\u00e1n<\/strong>, etc. No como un acto de burla solemne, porque los agentes son ellos mismos id\u00f3latras, sino que Dios anula de tal manera las pasiones de sus instrumentos inconscientes que no se podr\u00eda haber ideado un ceremonial m\u00e1s eficaz. A quienes<\/strong> han amado<\/strong>, etc. El profeta es intencionadamente difuso en su descripci\u00f3n. Con todo su celo malgastado, estos infelices id\u00f3latras ni siquiera pueden encontrar tumbas.<\/p>\n

Jer 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Que quedan<\/strong>. Las palabras ciertamente deben omitirse en el segundo lugar donde ocurren. En el hebreo est\u00e1n detr\u00e1s de en todos los lugares<\/strong>, y la palabra para \u00ab\u00bblugares\u00bb\u00bb es femenina, mientras que el participio \u00ab\u00bbel resto\u00bb es masculino. La Septuaginta y Peshito no tienen nada correspondiente. Hay un error administrativo en el hebreo.<\/p>\n

Vers\u00edculos 8:4-9:1<\/strong><\/p>\n

La incorregible maldad del pueblo, y lo terrible de la juicio.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s dir\u00e1s<\/strong>, etc.; literalmente, y dir\u00e1s<\/em>. <\/em>La secci\u00f3n se introduce mediante una f\u00f3rmula que la conecta con Jer 7 :2<\/span>, Jerem\u00edas 7:28<\/span>. \u00bfSe caer\u00e1n<\/strong>, etc.? m\u00e1s bien, \u00bfCaen los hombres <\/em>… \u00bfSe aparta el hombre? <\/em>Uno de esos llamados al sentido com\u00fan en los que se deleitan los profetas. \u00bfQui\u00e9n ha visto a un hombre ca\u00eddo quedarse quieto en el suelo sin intentar levantarse? \u00bfO un hombre que se ha desviado del camino persiste en ir en la direcci\u00f3n equivocada?<\/p>\n

Jer 8:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Retroceder<\/strong>\u2026 retroceder<\/strong>. El verbo es el mismo verbo (en otra conjugaci\u00f3n) que en Jerem\u00edas 8:4<\/span>, y el sustantivo es un derivado de \u00e9l. La Versi\u00f3n Autorizada, por lo tanto, ha debilitado ligeramente la fuerza del argumento. Retienen el enga\u00f1o<\/strong>. Se aferran a una visi\u00f3n falsa de su relaci\u00f3n con su Dios (comp. Jer 4:2<\/span>; Jerem\u00edas 5:2<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Escuch\u00e9 y escuch\u00e9<\/strong>. El Juez Divino se digna hablar a la manera de los hombres. \u00c9l ser\u00e1 su propio testigo; porque es su propio pueblo, Jesur\u00fan, el que est\u00e1 en juicio. No est\u00e1 bien<\/strong>. Es una expresi\u00f3n compuesta, equivalente a \u00ab\u00bbinsinceramente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfalsamente\u00bb\u00bb (comp. Isa 16:6<\/span>). arrepentido\u2026 convertido<\/strong>; antes bien, se arrepiente<\/em> \u2026se vuelve<\/em>(o, vuelve<\/em>). <\/em>A su curso<\/strong>. El texto hebreo, a veces representado con una lectura diferente (\u00abcursos\u00bb, en plural) desde el margen, en realidad da la misma lectura con una letra fuera de lugar. El singular se encuentra en el pasaje paralelo, Jerem\u00edas 23:19<\/span>, y no ofrece dificultad. Como se precipita el caballo<\/strong>; literalmente, desborda<\/em>. Tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Vulgata (impetu vadens<\/em>) <\/em>borran la segunda met\u00e1fora. La pasi\u00f3n incontrolable tanto de las personas como de los caballos de guerra se compara con el curso abrumador de un arroyo o torrente invernal.<\/p>\n

Jer 8,7<\/span><\/strong><\/p>\n

La apelaci\u00f3n a la regularidad de los instintos animales nos recuerda Isa 1: 3<\/span>. S\u00ed, la cig\u00fce\u00f1a, etc. Los p\u00e1jaros minatorios obedecen a su instinto con la regularidad m\u00e1s infalible. Los mencionados son:<\/p>\n

(1)<\/strong> la cig\u00fce\u00f1a, cuyo \u00ab\u00bbregreso regular y repentino es uno de los espect\u00e1culos naturales m\u00e1s interesantes de Palestina. La expresi\u00f3n ‘cig\u00fce\u00f1a en los cielos’ se refiere a la inmensa altura a la que vuelan durante la migraci\u00f3n\u00bb\u00bb (Tristram);<\/p>\n

(2)<\/strong> la tortuga, o t\u00f3rtola, cuyo regreso es se\u00f1al segura de la primavera (Hijo 2:11<\/span>);<\/p>\n

(3 y 4) <\/strong> la grulla y la golondrina, o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbel vencejo y la grulla\u00bb.\u00bb Estas aves se mencionan nuevamente juntas en Isa 38:14 <\/span> (el salmo de Ezequ\u00edas), donde se hace especial referencia a la cualidad penetrante de su nota. \u00ab\u00bbEl grito o la trompeta de la grulla resuena en el aire de la noche en primavera, y las grandes bandadas que vimos pasar al norte cerca de Beerseba fueron un espect\u00e1culo maravilloso\u00bb.\u00bb La introducci\u00f3n de la golondrina en la Versi\u00f3n Autorizada es enga\u00f1osa, ya que ese p\u00e1jaro no es un migrante regular en Palestina. La nota del vencejo es un grito agudo. \u00abNing\u00fan p\u00e1jaro es m\u00e1s conspicuo por lo repentino de su regreso que el veloz\u00bb, es el comentario de Canon Tristram, quien vio grandes bandadas que pasaban hacia el norte sobre Jerusal\u00e9n, el 12 de febrero. Es un hecho interesante que el vencejo lleva el mismo nombre (sus<\/em>) <\/em>en el \u00e1rabe vern\u00e1culo como en el hebreo de Jerem\u00edas. El juicio<\/strong>; mejor, la ley<\/em>(ver en Jerem\u00edas 5:4<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo dec\u00eds que somos sabios?<\/strong> ? Evidentemente, Jerem\u00edas se dirige a los sacerdotes y profetas, a quienes describi\u00f3 constantemente como una de las principales causas de la ruina de Jud\u00e1 (comp. vers\u00edculo 10; Jerem\u00edas 2:8<\/a>, Jerem\u00edas 2:26<\/span>; Jerem\u00edas 4:9<\/a>; Jerem\u00edas 5:31<\/span>), y quien, en los d\u00edas de Isa\u00edas, consider\u00f3 como una suposici\u00f3n injustificada por parte de ese profeta el pretende instruirlos en su deber (Isa 28:9<\/span>). La ley del Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros<\/strong>. \u00ab\u00bbCon nosotros;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en nuestras manos y boca. (comp. Sal 1:1-6:16). La palabra torah<\/em>, <\/em>traducida com\u00fanmente como \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb, es ambigua, y es inevitable una diferencia de opini\u00f3n en cuanto al significado de este vers\u00edculo. Algunos piensan que estos hombres autodenominados \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb rechazan los consejos de Jerem\u00edas sobre la base de que ya tienen la Ley divinamente dada en forma escrita (comp. Rm 2,17-20<\/span>), y que la revelaci\u00f3n divina es completa. Otros que torah <\/em>aqu\u00ed, como a menudo en otros lugares de los profetas (p. ej., Isa 1:10<\/span>; Isa 8:16<\/span>; Isa 42:4<\/span>), simplemente significa \u00ab\u00bb instrucci\u00f3n,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdirecci\u00f3n,\u00bb\u00bb y describe el consejo autorizado dado oralmente por los sacerdotes (Dt 17:11<\/span>) y profetas para quienes les consultaron sobre puntos de ritual y pr\u00e1ctica respectivamente. El uso del mismo Jerem\u00edas favorece el \u00faltimo punto de vista (ver Jerem\u00edas 2:8<\/span>; Jerem\u00edas 18:18<\/span>; y especialmente Jerem\u00edas 26:4<\/span>, Jerem\u00edas 26:5<\/span>, donde \u00abandar en mi Tor\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb es paralelo a \u00abescuchar las palabras de mis siervos los profetas\u00bb. El contexto igualmente apunta en esta direcci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural, entonces, es esta: los oponentes de Jerem\u00edas le pidieron que guardara sus exhortaciones para s\u00ed mismo, ya que ellos mismos eran sabios y los maestros divinamente designados del pueblo. A esto Jerem\u00edas responde, no ( como lo expresa la Versi\u00f3n Autorizada) He aqu\u00ed, ciertamente en vano lo hizo<\/strong>, etc.; pero, S\u00ed<\/em>, he aqu\u00ed, yo por una mentira lo he forjado\u2014la mentira pluma de los escribas<\/em>.Soferim<\/em>(escribas) es el t\u00e9rmino propio de todos aquellos que practicaban el arte de escribir (sefer<\/em>); <\/em>incluy\u00f3, por lo tanto, presumiblemente en menos, la mayor\u00eda, si no todos, de los sacerdotes y profetas de los que habla Jerem\u00edas. Hay suficientes indicios de que la literatura hebrea no se limit\u00f3 por completo a aquellos a quienes admiramos como escritores inspirados, y es perfectamente cre\u00edble que los sacerdotes formalistas y los falsos profetas se hayan valido de la pluma como un medio para dar mayor difusi\u00f3n. a su ense\u00f1anza. Jerem\u00edas advierte a sus oyentes que desconf\u00eden de una literatura que est\u00e1 en el vicio de los falsos principios religiosos, una advertencia que los profetas en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino (‘La libertad de profetizar’) todav\u00eda tienen demasiada ocasi\u00f3n de repetir, pero es correcto, sin embargo, mencionar otra traducci\u00f3n gramaticalmente posible, que es adoptada por aquellos que suponen que torah <\/em>en la cl\u00e1usula precedente significa la Ley Mosaica: \u00ab\u00bbS\u00ed, he aqu\u00ed, la pluma mentirosa de los escribas ha hecho (lo) en una mentira;\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los int\u00e9rpretes profesionales de las Escrituras llamados escribas tienen, por sus comentarios e inferencias sin fundamento , convirti\u00f3 las Escrituras (especialmente la parte m\u00e1s noble, la Ley) en una mentira, de modo que ha dejado de representar la voluntad y la ense\u00f1anza divinas. Las objeciones a esto son:<\/p>\n

(1)<\/strong> la necesidad de proporcionar un objeto al verbo; dif\u00edcilmente se habr\u00eda omitido el objeto cuando su emisi\u00f3n hace que el significado de la cl\u00e1usula sea tan dudoso;<\/p>\n

(2)<\/strong> que este punto de vista atribuya a la palabra soferim <\/em>un significado que solo prevaleci\u00f3 en la \u00e9poca de Esdras (comp. Esd 7:6<\/span>, Esd 7:11<\/span>).] <\/p>\n

Jerem\u00edas 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sabios los hombres se averg\u00fcenzan<\/strong>. Es el perfecto de la certeza prof\u00e9tica, equivalente a \u00ab\u00bbCiertamente los sabios se avergonzar\u00e1n\u00bb.\u00bb \u00bfY por qu\u00e9? Evidentemente porque no han previsto las calamidades que acechar\u00e1n jam\u00e1s a su naci\u00f3n. Han predicado: \u00abPaz, paz; cuando no hab\u00eda paz\u00bb\u00bb (Jer 8,11<\/span>); y por lo tanto se encuentran \u00ab\u00bbtomados\u00bb\u00bb en las garras de un poder implacable del que no hay escapatoria. Qu\u00e9 sabidur\u00eda<\/strong>; literalmente, sabidur\u00eda de qu\u00e9? yo<\/em>.e<\/em>. \u00bfcon respecto a qu\u00e9?<\/p>\n

Jer 8:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos son casi iguales a Jerem\u00edas 6:12-15<\/span>; las diferencias est\u00e1n en Jerem\u00edas 6:10<\/span>. Se omiten en la Septuaginta, y Hitzig las considera como una interpolaci\u00f3n, al menos desde el punto en que el presente pasaje coincide verbalmente con su paralelo. Sus fundamentos son:<\/p>\n

(1)<\/strong> que Jerem\u00edas 6:13<\/span> sigue m\u00e1s naturalmente en Jerem\u00edas 6:10<\/span> (\u00ab\u00bb… los que las heredar\u00e1n\u00bb\u00bb) que en Jer 6:12<\/span>;<\/p>\n

(2)<\/strong> que Jer 6: 10<\/span> es deficiente en simetr\u00eda; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que las desviaciones de Jerem\u00edas 6:13-15<\/a> a veces se afloja la conexi\u00f3n de las cl\u00e1usulas, a veces se hunde en el estilo coloquial. Los argumentos parecen no ser concluyentes. Jerem\u00edas es apto para repetirse a s\u00ed mismo; y el elemento que es com\u00fan a este p\u00e1rrafo ya ch: Jer 6:12-15<\/span> parece igualmente apropiado en ambas conexiones. Cabe agregar, sin embargo, que el bloque cauteloso y reverente ha llegado a la misma conclusi\u00f3n que Hitzig. a los que las heredar\u00e1n; m\u00e1s bien, a los que tomen posesi\u00f3n de ellos<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. por violencia.<\/p>\n

Vers\u00edculos 8:13-9:1<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s descripci\u00f3n del juicio; dolor de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

No habr\u00e1 uvas<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, no hay uvas<\/em>… y la hoja est\u00e1 marchita<\/em>. <\/em>Es la condici\u00f3n actual de las cosas que describe el profeta. En otro lugar se compara a Jud\u00e1 con una vid con malas uvas (Jerem\u00edas 2:21<\/span>); aqu\u00ed la vid ni siquiera pretende dar fruto. Otra figura es la de una higuera est\u00e9ril (comp. Mat 21:19<\/span>). Y las cosas que les he dado<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, y les di lo que transgreden<\/em> (a saber, leyes<\/em>). <\/em>La construcci\u00f3n, sin embargo, que implica esta interpretaci\u00f3n no es perfectamente natural , aunque respaldado por la mayor\u00eda de las versiones antiguas, y es mejor alterar un solo punto voc\u00e1lico y traducir \u00ab\u00bbY los dar\u00e9 a los que pasar\u00e1n sobre ellos\u00bb.\u00bb La frase pasar se usa constantemente de una hueste invasora; por ejemplo, Isa 8:7<\/span>; Daniel 11:10<\/span>, Daniel 11:40<\/span>. <\/p>\n

Jerem\u00edas 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfnos quedamos quietos?<\/strong> El profeta nos transporta con un golpe de su guisante en medio del cumplimiento de su profec\u00eda. Se representa a la gente de los distritos rurales inst\u00e1ndose unos a otros a huir. Cierto, es el recurso de la desesperaci\u00f3n. Ninguna ciudad defendida<\/strong> podr\u00e1 defenderlos contra el juicio de Jehov\u00e1. Guardemos silencio<\/strong>; m\u00e1s bien, perezcamos<\/em>; <\/em>literalmente, seamos silenciados<\/em>. <\/em>Nos ha puesto en silencio<\/strong>; m\u00e1s bien, ha hecho que perezcamos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. ha decretado nuestra destrucci\u00f3n. Agua de hiel<\/strong>; frase caracter\u00edstica de nuestro profeta (ver Jer 9,14<\/span>; Jer 23:15<\/span>). Es un poco dif\u00edcil encontrar una interpretaci\u00f3n que se adapte a todos los pasajes en los que se menciona rosh<\/em> (hiel). En Dt 32:33<\/span> (y as\u00ed Job 20:16<\/a>) se usa claramente para \u00ab\u00bbveneno\u00bb\u00bb en general; y sin embargo en Dt 32:32<\/span> del mismo cap\u00edtulo obviamente significa una planta. Otra aplicaci\u00f3n general del t\u00e9rmino parece haber sido la amargura en general, tom\u00e1ndose las ideas de amargura y envenenamiento como intercambiables. Por lo tanto, la versi\u00f3n autorizada puede permanecer.<\/p>\n

Jer 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Salud<\/strong>; m\u00e1s bien<\/em>, curaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Otra interpretaci\u00f3n es tranquilidad <\/em>(mismo sentido como en Ecl 10:4<\/span>). Problema<\/strong>; m\u00e1s bien, terror.<\/p>\n

Jer 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La invasor se presenta con la misma indefinici\u00f3n misteriosa que en Jerem\u00edas 4:13<\/span>. De Dan<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>desde la frontera norte (ver en Jer 4 :15<\/span>). Tembl\u00f3<\/strong>; m\u00e1s bien, tembl\u00f3 (as\u00ed que Jer 49:21<\/span>). Sus fuertes<\/strong>. La frase \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb generalmente denota bueyes, pero aqu\u00ed (como en Jer 47:3<\/span>; Jer 50:11<\/span>) caballos.<\/p>\n

Jer 8:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Una nueva imagen para intensificar la impresi\u00f3n de horror. Serpientes, cocatrizes<\/strong>; m\u00e1s bien, serpientes<\/em>(incluso<\/em>) basiliscos<\/em>. <\/em>El segundo sustantivo est\u00e1 en aposici\u00f3n a las \u00ab\u00bbserpientes\u00bb m\u00e1s generales. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbBasiliscos\u00bb\u00bb (Serpentes regulos<\/em>) <\/em>son las representaciones de Aquila y la Vulgata. Algunas especies de serpientes altamente venenosas est\u00e1n claramente destinadas; m\u00e1s que esto no podemos decir. La ra\u00edz probablemente significa \u00absilbar\u00bb. Canon Tristram piensa en \u00abuna serpiente amarilla muy bellamente marcada, y la m\u00e1s grande de las v\u00edboras que se encuentran en Tierra Santa\u00bb, llamada Daboia xantheina<\/em>. <\/em>Agrega que es uno de los m\u00e1s peligrosos.<\/p>\n

Vers\u00edculos 8:18-9:1<\/strong><\/p>\n

El cautiverio de Jud\u00e1 y el profundo dolor de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando quisiera consolarme a m\u00ed mismo<\/strong>, etc. El texto aqu\u00ed es extremadamente dif\u00edcil, y si hay corrupci\u00f3n en alguna parte es en la apertura de este vers\u00edculo. Ewald y Graf suponen una elipsis, y traducen, \u00ab\u00bb(Oh por) mi vivificaci\u00f3n [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>una vivificaci\u00f3n para m\u00ed] en \u00a1problemas!\u00bb\u00bb Hitzig traduce m\u00e1s naturalmente en el vocativo, \u00ab\u00bbMi animador en problemas\u00bb\u00bb, que supone que est\u00e1 en oposici\u00f3n a mi coraz\u00f3n<\/strong>. Do Dieu vacila entre esto y la opini\u00f3n de que es un discurso a su esposa, \u00ab\u00bbQuae marito solatio est.\u00bb\u00bb (Ver, sin embargo, Jer 16: 2<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Por causa de los que habitan<\/strong>, etc. El hebreo simplemente tiene \u00ab\u00bbde ellos\u00bb,\u00bb etc. El profeta es transportado en imam-naci\u00f3n al tiempo del cumplimiento de sus profec\u00edas. Oye el lamento de sus compatriotas, que languidecen en el cautiverio. \u00bfNo est\u00e1 el Se\u00f1or en Si\u00f3n<\/strong>, etc.? es el peso de sus tristes quejas; \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb es un sin\u00f3nimo familiar de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb (comp. Isa 8:21<\/span>; Isa 33:22<\/span>; pero no Sal 89:18<\/span>, que ciertamente est\u00e1 mal traducido en Versi\u00f3n autorizada). Pero \u00bfpor qu\u00e9\u00bb\u00bb en Sion?\u00bb \u00ab\u00bb\u00bbSion\u00bb\u00bb era propiamente el nombre de la colina hacia el este en Jerusal\u00e9n, donde se encontraba la parte m\u00e1s antigua de la ciudad (llamada \u00ab\u00bbla ciudad de David\u00bb\u00bb), y la parte m\u00e1s alta de que estaba coronado por el templo. \u00bfPor qu\u00e9 me han provocado a ira<\/strong>, etc.? es la respuesta de Jehov\u00e1, se\u00f1alando que sus sufrimientos no eran m\u00e1s que una retribuci\u00f3n exacta por su infidelidad (comp. Jer 5:19<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pas\u00f3 la siega <\/strong>, etc. Para \u00abverano\u00bb, l\u00e9ase recolecci\u00f3n de frutas<\/em>. El pueblo vuelve a ser el hablante. La forma del discurso recuerda a un proverbio. Cuando termin\u00f3 la cosecha y termin\u00f3 la recolecci\u00f3n de frutos, los labradores buscaron un momento tranquilo de refrigerio. Jud\u00e1 hab\u00eda tenido su \u00ab\u00bbtiempo de cosecha\u00bb\u00bb y luego su \u00ab\u00bbrecolecci\u00f3n de frutos\u00bb\u00bb; sus necesidades hab\u00edan ido aumentando gradualmente y, por analog\u00eda con liberaciones anteriores (comp. Isa 18:4<\/span>; Isa 33:10<\/span>), podr\u00eda haberse esperado que Dios se han interpuesto, siendo su ayuda s\u00f3lo demorada para ser m\u00e1s notoriamente sobrenatural. Pero nosotros no somos salvos<\/strong> (o m\u00e1s bien, librados<\/em>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para el da\u00f1o<\/strong>, etc.; literalmente, por la rotura<\/em>, <\/em>etc; Estoy roto<\/em>; <\/em>comp. Jer 23:9<\/span>, y la frase \u00ab\u00bbquebrantado de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 61:1<\/span>, etc.). El profeta se siente aplastado por el sentimiento de la ruina total de su pueblo. Soy negro<\/strong>; m\u00e1s bien, entro <\/em>de luto (as\u00ed que Sal 38:6<\/span>; Sal 42:9<\/span>). La ra\u00edz significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmiseria\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbnegrura\u00bb\u00bb (comp. Job 6:16<\/span>, donde \u00ab\u00bbnegruzco\u00bb,\u00bb un ep\u00edteto de los arroyos, m\u00e1s bien deber\u00eda ser \u00ab\u00bbturbio\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jer 8: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

No queda esperanza ni remedio; de nuevo una expresi\u00f3n proverbial. Ning\u00fan b\u00e1lsamo en Galaad<\/strong>. Galaad parece haber sido celebrada en los primeros tiempos por su b\u00e1lsamo, que los ismaelitas esperaban en Egipto (Gen 37:25<\/span>) y los mercaderes jud\u00edos a Tiro (Eze 27:17<\/span>). Era uno de los productos m\u00e1s costosos de Palestina (Gen 43:11<\/span>), y era apreciado por sus propiedades medicinales en casos de heridas (comp. Jerem\u00edas 46:11<\/span>; Jerem\u00edas 51:8<\/span> ). Josefo menciona este b\u00e1lsamo varias veces, pero afirma que solo crec\u00eda en Jeric\u00f3 (‘Antiq.’, 15.4,2), Tristram busc\u00f3 b\u00e1lsamo en sus antiguos lugares frecuentados, pero fue en vano; \u00e9l piensa que Jerem\u00edas se refiere al Balsamodendron gileadense <\/em>o opobalsamum<\/em>, <\/em>que en Arabia se usa como medicina tanto interna como externamente. Pero si se puede seguir a Plinio (‘Hist. Nat.’, 24.22) en su amplio uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbb\u00e1lsamo\u00bb\u00bb para incluir las exudaciones del \u00ab\u00bblentisens\u00bb\u00bb o \u00e1rbol de alm\u00e1ciga, entonces \u00ab\u00bbb\u00e1lsamo de Gilead\u00bb\u00bb a\u00fan no se ha encontrado; porque el \u00e1rbol de alm\u00e1ciga \u00ab\u00bbcrece com\u00fanmente en todo el pa\u00eds, excepto en las llanuras y el valle del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb. \u00bfNo hay m\u00e9dico all\u00ed?<\/strong> O\u00edmos muy poco acerca de los m\u00e9dicos en el Antiguo Testamento. Solo se vuelven a mencionar en Gen 1:2<\/span> (pero con referencia a Egipto, donde se cultivaba mucho la medicina), y en 2Cr 16:12<\/span>; Job 13:4<\/span>. De los dos \u00faltimos pasajes podemos, tal vez, inferir que los m\u00e9dicos rara vez ten\u00edan \u00e9xito; y esta es ciertamente la impresi\u00f3n producida por Eclesi\u00e1stico 38:15, \u00abEl que pecare delante de su Hacedor, que caiga en manos del m\u00e9dico\u00bb. Los remedios empleados en el per\u00edodo talm\u00fadico confirman este fuerte dicho. Los m\u00e9dicos de Galaad, sin embargo, probablemente se limitaron a su famoso sencillo, el b\u00e1lsamo. \u00bfNo est\u00e1 la salud\u2026 recuperada<\/strong>? Gesenius traduce, menos probablemente, \u00ab\u00bfno se le ha puesto venda a la hija de mi pueblo?\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 8:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Depravaci\u00f3n persistente.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DISTIGIDO <\/strong> DE<\/strong> UN CASUAL<\/strong> LAPSE<\/strong> HACIA<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto est\u00e1 marcado por un h\u00e1bito constante<\/em> de pecado, una ca\u00edda sin levantarse de nuevo. El mejor hombre es a menudo culpable de errores, pero pronto busca recuperarse (Sal 37:24<\/span>). Su h\u00e1bito es recto, la direcci\u00f3n que sigue en general, aunque de vez en cuando puede perder terreno por un corto tiempo, es correcta. Pero el hombre que es persistentemente depravado toma el camino equivocado como plato principal, y si alguna vez se desv\u00eda de \u00e9l, lo hace accidentalmente o solo bajo alg\u00fan impulso temporal, y pronto regresa como por instinto a revolcarse en el lodo, donde solo \u00e9l se siente en casa. 2Pe 2:22<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Se caracteriza por ausencia de arrepentimiento <\/em>despu\u00e9s de pecar. No se oye a ning\u00fan hombre arrepentirse (Jerem\u00edas 8:6<\/span>). Despu\u00e9s de que un hombre bueno ha ca\u00eddo en pecado, se siente abrumado por la verg\u00fcenza, sumido en las oscuras profundidades del dolor, torturado con amargos dolores de contrici\u00f3n, como Pedro cuando \u00absali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u00bb. Pero el hombre persistentemente depravado no siente tal cosa. angustias El sol brilla tan intensamente despu\u00e9s de que ha contra\u00eddo un nuevo crimen como antes. Su serena autocomplacencia no se altera por un espasmo de repugnancia interna.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto se caracteriza por un impulso impetuoso<\/em> a pecar. Un buen hombre puede caer en el pecado. Aquel que es persistentemente depravado se precipita hacia \u00e9l. Para el primero, el pecado es una derrota despu\u00e9s de una batalla en la que su mejor naturaleza ha luchado y fracasado; al \u00faltimo le llega sin resistencia, bienvenido: \u00e9l \u00ab\u00bbvuelve a su curso\u00bb\u00bb con entusiasmo, \u00ab\u00bbcomo el caballo se precipita a la batalla\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MUCHO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CULPABLE<\/strong> QUE<\/strong> UN CAUSUAL<\/strong> LAPSO<\/strong> EN<\/strong> pecado. Todo pecado es culpable. El pecado no puede ser enteramente accidental en ning\u00fan caso, o dejar\u00eda de ser pecado. Pero el pecado persistente es, con mucho, la forma m\u00e1s maligna de pecado.<\/p>\n

1.<\/strong> Una ca\u00edda casual puede ser inducida por una poderosa tentaci\u00f3n externa; la depravaci\u00f3n persistente debe surgir de un apetito interno<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Una ca\u00edda casual puede ser una sorpresa repentina cuando un hombre est\u00e1 desprevenido; la depravaci\u00f3n persistente debe ser claramente percibida y conscientemente apreciada<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Una ca\u00edda casual puede ser el resultado de un repentino estallido de pasi\u00f3n que resulta en algo acerc\u00e1ndose a la locura temporal; la depravaci\u00f3n persistente debe ser calmada y de sangre fr\u00eda<\/em>, <\/em>superando la prueba de la reflexi\u00f3n. Esto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que podr\u00eda anticiparse. No os sorprend\u00e9is de que un hombre tropiece de vez en cuando en las tinieblas de este mundo, en medio de las trampas y trampas de la tentaci\u00f3n, con la debilidad natural de la humanidad, o que a veces se desv\u00ede o se desv\u00ede del camino recto hacia caminos m\u00e1s placenteros. caminos; pero que no se preocupe por levantarse despu\u00e9s de caer, que no piense en volver cuando ve el error de su camino, sino que lo mantenga con una constancia que ser\u00eda heroica en un curso mejor, tal depravaci\u00f3n es antinatural y monstruosa. \/p><\/p>\n

Jer 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Una lecci\u00f3n de las aves.<\/strong><\/p>\n

Es interesante observar que las referencias b\u00edblicas a la historia natural est\u00e1n muy dirigidas tanto a argumentos teol\u00f3gicos como a lecciones morales. Mientras que las cuestiones relativas al ser y la naturaleza de Dios absorben casi la atenci\u00f3n exclusiva del te\u00f3logo naturalista, el profeta, que asume la creencia de sus oyentes en la inmanencia de Dios en la Naturaleza, se preocupa m\u00e1s por mostrar c\u00f3mo ella reprende al hombre por sus propios defectos. e incita a la bondad con su ejemplo mudo. El tratamiento b\u00edblico es, por lo tanto, seguido m\u00e1s de cerca por la consideraci\u00f3n de los aspectos humanos y morales de la naturaleza en el esp\u00edritu de Wordsworth y Ruskin, que es caracter\u00edstico del mejor pensamiento de nuestra \u00e9poca, que por el fr\u00edo y prosaico examen de la naturaleza. mundo f\u00edsico, simplemente proporcionando una secci\u00f3n de las evidencias de la religi\u00f3n, que se persegu\u00eda en los d\u00edas de Paley.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LAS AVES<\/strong> RECUERDEN<\/strong> NOS<\/strong> QUE<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> RODEADOS<\/strong> POR<\/strong> ORDENANZAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Las aves migratorias tienen sus tiempos se\u00f1alados. Cada criatura tiene su vocaci\u00f3n especial. Para los animales inferiores esto viene como una ley necesaria, como un curso determinado por el instinto inconsciente. Al hombre le llega como un mandato del deber, un impulso en la conciencia, una forma de ser claramente percibido y elegido libremente. Pero, aunque no se impone al hombre el mismo m\u00e9todo para exigir la ejecuci\u00f3n de las ordenanzas divinas que se obtiene en la naturaleza, esas ordenanzas se extienden a \u00e9l; a \u00e9l tambi\u00e9n vienen con la sanci\u00f3n divina. Aunque el hombre es f\u00edsicamente libre para rebelarse, moralmente no es m\u00e1s due\u00f1o de s\u00ed mismo que los p\u00e1jaros que est\u00e1n atados por las leyes de sus instintos. La libertad de la compulsi\u00f3n no es la libertad de la obligaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> P\u00c1JAROS<\/strong> RECORDATORIO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> A<\/strong> OBEDECER<\/strong> LAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. En sus migraciones encuentran asegurado su bienestar. Impulsados por el impulso interno de la ley divina escrita en sus instintos, los llevan a toda velocidad por vastas extensiones de tierras desconocidas, y finalmente se encuentran en el clima y en la estaci\u00f3n que les conviene. \u00a1Qu\u00e9 imagen de fe impl\u00edcita! Estamos llamados a salir, como Abraham, no sabemos a d\u00f3nde, pero como \u00e9l a encontrar una posesi\u00f3n en la tierra desconocida ( Hebreos 11:8<\/span>). El futuro es invisible, el camino es salvaje y sin senderos, nubes oscuras como tormentas amenazadoras se juntan en el horizonte; pero si tomamos como br\u00fajula la voluntad conocida de Dios, tambi\u00e9n encontraremos climas soleados m\u00e1s all\u00e1 de los mares de la angustia, un hogar al final de nuestra peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> P\u00c1JAROS<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> EJEMPLO<\/strong>, REPRENDIMIENTO<\/strong> NUESTRA<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Libres para vagar por regiones ilimitadas del aire, la cig\u00fce\u00f1a de alto vuelo, la t\u00f3rtola, el vencejo y la grulla, todos mantienen su verdadero rumbo, sin dejarse caer, tentados por las atracciones de los valles frondosos o los jardines fruct\u00edferos, sin volverse locos. a un lado aterrorizados por los horrores de las altas monta\u00f1as, los desiertos solitarios o los mares tormentosos, hasta llegar a su destino en obediencia puntual a la ley misteriosa de su naturaleza. Estas aves migratorias son representativas de la libertad externa restringida por la ley interna. No estamos bajo ninguna compulsi\u00f3n externa ni ninguna ley interna de instinto como la de los p\u00e1jaros. Pero somos capaces de seguir una ley superior. Tenemos luz que les es negada, y altos motivos de temor y amor para incitar a la obediencia. Si desobedecemos, la obediencia de las aves es una reprensi\u00f3n que siempre se repite.<\/p>\n

Jer 8:8<\/span> <\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Literatura no confiable.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LITERATURA<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> MUCHAS<\/strong> ATRACCIONES<\/strong> Y<\/strong> AUN<\/strong> SER<\/strong> NO CONFIABLE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Autoridad<\/em>. <\/em>Eran profetas y maestros oficiales a quienes Jerem\u00edas se opuso. Los errores ganan poder cuando se pronuncian ex<\/em> cathedra<\/em>. <\/em>La creencia en la infalibilidad papal es solo un ejemplo de una debilidad humana com\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> Pretenciosidad<\/em>. <\/em>Los supuestos sabios de la \u00e9poca de Jerem\u00edas eran confiados y jactanciosos. El mundo est\u00e1 demasiado dispuesto a tomar a un hombre por su propia estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo. A menudo se aceptan afirmaciones vehementes en lugar de pruebas s\u00f3lidas.<\/p>\n

3.<\/strong> Fuerza num\u00e9rica<\/em>. Jerem\u00edas se puso de pie como uno contra muchos. Ning\u00fan error es mayor que la suposici\u00f3n del llamado sentido com\u00fan, que se puede suponer que la verdad reside en la mayor\u00eda. \u00a1Cu\u00e1ntas veces desde los d\u00edas de No\u00e9 hacia abajo se ha encontrado con unos pocos!<\/p>\n

4.<\/strong> Estilo popular<\/em>. <\/em>Estos los hombres \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb supieron adaptarse al gusto de la multitud; pod\u00edan profetizar cosas suaves. Hay una fascinaci\u00f3n terrible en el estilo literario. El gran peligro para los cultos es que deben elegir como gu\u00edas a aquellos escritores cuyo lenguaje es m\u00e1s agradable en lugar de aquellos cuyos argumentos son m\u00e1s s\u00f3lidos. Las mentiras pueden ser elogiadas por epigramas brillantes y las pasiones malsanas fomentadas por una poes\u00eda espl\u00e9ndida. La soltura y fluidez de Hume y el ingenio de Voltaire resultaron efectivos con muchas personas que no se habr\u00edan conmovido con simples argumentos.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> LITERATURA<\/strong> ES<\/strong> FALSA<\/strong> ESTA<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> COMO<\/strong> SIN VALOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El estilo no es m\u00e1s que la vestidura del pensamiento, y el pensamiento es pero vanas fantas\u00edas si no se corresponden con los hechos<\/em>. <\/em>La primera pregunta que debe hacerse acerca de un escritor no es: \u00ab\u00bfSon sus ideas novedosas, originales, impactantes? \u00bfSon hermosos, grandiosos, imponentes? \u00bfSon agradables, populares, aceptables?\u00bb, sino simplemente, \u00ab\u00bfSon ciertas?\u00bb. Si esta pregunta se responde negativamente, todas las dem\u00e1s recomendaciones pueden considerarse peores que in\u00fatiles. Cuanto m\u00e1s dulce es el cebo, m\u00e1s peligrosa es la trampa.<\/p>\n

2.<\/strong> La prueba de la verdad en la literatura religiosa es la conformidad con la Palabra de Dios<\/em>. La Escritura es una gu\u00eda y autoridad para el cristiano. La palabra de Dios en la naturaleza, la providencia y la conciencia debe ser escuchada e interpretada si los hombres quieren hablar con verdad sobre estos temas. La profesi\u00f3n de hablar palabras Divinas fundadas en una supuesta revelaci\u00f3n o en jactarse de una inteligencia superior, es vana a menos que las palabras privadas del individuo armonicen con la verdad general de las revelaciones mundiales de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia<\/em> probar\u00e1 la verdad de la literatura. Si la literatura se ocupa de temas serios, no puede considerarse como una bagatela de horas ociosas. Ser\u00e1 llevado a juicio. La experiencia lo intentar\u00e1. Ninguna mentira puede ser eterna. Los autodenominados \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb tendr\u00e1n que \u00ab\u00bbavergonzarse\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbconsternarse y tomarse\u00bb\u00bb cuando los acontecimientos contradigan su lenguaje falso.<\/p>\n

Jer 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver en Jer 6:14<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:14<\/span><\/strong> , <\/strong>Jerem\u00edas 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Desesperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DESESPERAR<\/strong> ME<\/strong> LEVANTAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PERCEPCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> NO<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> ESCAPE<\/strong> DE<\/strong> RUINA<\/strong>. Los jud\u00edos miserables son representados primero sentados y sin poder hacer nada, y luego levant\u00e1ndose para entrar en las ciudades cercadas, s\u00f3lo para descubrir que la muerte les espera all\u00ed con tanta seguridad como en la llanura abierta. Las personas est\u00e1n demasiado dispuestas a creer que \u00ab\u00bbalgo surgir\u00e1\u00bb\u00bb, y as\u00ed aguantan, con confianza e indiferencia, hasta que sus ojos se abren repentinamente y ven espacio para nada m\u00e1s que desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SURGE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los jud\u00edos deben ver que su Dios los ha puesto en silencio. los filisteos, los egipcios, los asirios, los caldeos, todos pod\u00edan ser resistidos; pero \u00bfqui\u00e9n resistir\u00e1 a Dios? Los hombres solo pueden luchar contra Dios con confianza hasta que lo perciben luchando contra ellos. Entonces la esperanza es locura.<\/p>\n

III.<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> AUMENTADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong>. Los jud\u00edos deben ver que su calamidad es el castigo del pecado. es merecido Se da con justicia. Los hombres esperan mientras se niegan a admitir su pecado; pero la convicci\u00f3n de pecado es fatal para la esperanza.<\/p>\n

IV.<\/strong> DESESPERAR<\/strong> PUEDE<\/strong> SEGUIR<\/strong> A CONFIANZA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Los jud\u00edos hab\u00edan buscado la paz y un tiempo de salud. Sin embargo, ninguno vino. La esperanza puede ser muy brillante y, sin embargo, muy enga\u00f1osa. El esplendor del amanecer contiene pocas promesas de que el d\u00eda terminar\u00e1 sin tormentas. La confianza subjetiva no es garant\u00eda de la verdad objetiva. Las cosas no son m\u00e1s ciertas porque las creamos muy firmemente. Podemos sentirnos seguros y estar en peligro. Una muerte pac\u00edfica no es garant\u00eda para una resurrecci\u00f3n gozosa. Es poco que un hombre haya vencido el miedo a la muerte; la pregunta importante es si le ha quitado el suelo a ese miedo. La fe que salva no es la confianza en nuestra propia seguridad, sino la confianza sumisa y obediente en Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong>. strong> DE<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> REVELADO<\/strong>, NO<\/strong> A<\/strong> PRODUCIR<\/strong> ESO<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> AVISAR<\/strong> DE<\/strong> > TI<\/strong>. Si fuera inevitable, o, al ser experimentado, invencible, ser\u00eda cruel preparar alguno para ello. \u00bfPor qu\u00e9 no dejar que el pobre desgraciado disfrute de su breve hora de sol antes de ser enviado \u00aba morar en las solemnes sombras de la noche interminable?\u00bb Pero las revelaciones de un futuro posiblemente oscuro se dan en misericordia para advertirnos de sembrar las semillas de desesperaci\u00f3n y se\u00f1alar la v\u00eda de escape. Ning\u00fan alma debe desesperarse ya que hay Uno que \u00ab\u00bbpuede salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb\u00bb (Heb 7:25<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosecha de contrastes.<\/strong><\/p>\n

Las estaciones tienen sus lecciones para todos nosotros, ense\u00f1ando tanto por analog\u00eda como por contraste; porque las advertencias sugeridas por la oposici\u00f3n de nuestra propia condici\u00f3n a la del mundo natural pueden ser tan instructivas como los est\u00edmulos que surgen de la armon\u00eda entre los dos. Para Jerem\u00edas, la cosecha lleg\u00f3 en su esplendor solo para mostrar la condici\u00f3n de los jud\u00edos en la sombra m\u00e1s profunda. Una experiencia similar puede ocurrir a aquellos de nosotros que no tenemos un canto de cosecha en el alma para responder a la alegr\u00eda de la cosecha del mundo exterior.<\/p>\n

I. EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EXTERNO<\/strong> EVENTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> PARA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL MAS GRANDE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Incluso la cosecha no trajo liberaci\u00f3n. La gente est\u00e1 demasiado dispuesta a basar su confianza en varias indicaciones de Dios en el mundo exterior.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiempo<\/em>. <\/em> La cosecha es un nuevo hito en el transcurso del tiempo. Muchos conf\u00edan ciegamente en el tiempo para que les traiga alguna ayuda, mientras que no mueven un dedo para asegurarla.<\/p>\n

2.<\/strong> Cambiar<\/em>. <\/em>La cosecha indica una nueva temporada. Los optimistas est\u00e1n demasiado dispuestos a creer que cualquier cambio debe ser para mejor.<\/p>\n

3.<\/strong> Prosperidad material<\/em>. <\/em>La la cosecha trae pan para el cuerpo. \u00bfNo debe, por tanto, sentar las bases de un bien perfecto y duradero? Para aquellos hombres cuyo \u00ab\u00bbdios es su vientre\u00bb\u00bb, la cosecha parecer\u00eda prometerles completa satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Indicaciones de la misericordiosa bondad de Dios<\/em>. \u00c9l env\u00eda la cosecha. Entonces, se razona, desea bendecir y, por lo tanto, no permitir\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o. Pero la experiencia prueba el error de estas anticipaciones, y la reflexi\u00f3n deber\u00eda descubrir pronto la falacia que subyace en ellas. Los eventos externos no siempre corresponden a las experiencias internas; estos \u00faltimos tienen sus propias condiciones separadas. Dios puede tratarnos con misericordia ahora y en las cosas terrenales, pero su tolerancia presente no es prueba de que nunca sufriremos de su justa ira en la temporada del juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EXTERNO<\/strong> EVENTO<\/strong> PROFUNDIZAR<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTERNO<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> CON <\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONTRASTADO<\/strong>. \u00a1La cosecha pas\u00f3, y a\u00fan no ha sido entregada!<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> nueva etapa del tiempo <\/em>ha pasado, y la liberaci\u00f3n est\u00e1 todav\u00eda retrasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Los eventos externos <\/em>cambian, pero la condici\u00f3n esencial permanece sin cambios.<\/p>\n

3.<\/strong> El bien material <\/em>se disfruta mientras el bien real a\u00fan no se alcanza, y esto hace que la bendici\u00f3n menor parezca una burla.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios es misericordioso<\/em>, <\/em>\u00a1y sin embargo no hemos sido librados! Alg\u00fan mal temible debe estar en la base de tan extra\u00f1a condici\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Se <\/em>busca un tiempo de descanso pero no llega. Despu\u00e9s de la cosecha debe venir el descanso. La angustia aumenta con la decepci\u00f3n de la liberaci\u00f3n esperada.<\/p>\n

6.<\/strong> Los problemas que se aproximan<\/em>aumentan la tristeza de la angustia presente. La cosecha ha pasado<\/em>. <\/em>Ahora esperamos el fr\u00edo oto\u00f1o, el tormentoso invierno. \u00a1No se guarda en la cosecha! \u00bfQu\u00e9 podemos esperar en tiempos menos propicios?<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

B\u00e1lsamo en Galaad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> NECESITA<\/strong> RECURSOS<\/strong> PARA<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> SOCIAL<\/strong> SANACI\u00d3N . Jerem\u00edas consideraba a los jud\u00edos heridos por las crueles calamidades que los abrumar\u00edan; pero debajo de las heridas detect\u00f3 una condici\u00f3n nacional malsana que igualmente necesitaba curaci\u00f3n. Los hombres sufren as\u00ed de las heridas externas de la adversidad y de la enfermedad interna del pecado. \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1a parte de la humanidad puede considerarse en una condici\u00f3n completamente sana! Los hombres no s\u00f3lo est\u00e1n imperfectamente desarrollados; est\u00e1n sufriendo de trastornos positivos. El mundo necesita tanto la medicina como el alimento, tanto el m\u00e9dico como el agricultor. Las naciones necesitan sanaci\u00f3n para la desorganizaci\u00f3n pol\u00edtica interna y los males de la sujeci\u00f3n a un yugo extranjero externo. La sociedad lamentablemente requiere ser purificada, incluso regenerada. Los hombres individuales sufren el dolor del dolor y la enfermedad del pecado, ambos signos de una condici\u00f3n imperfecta y desorganizada que necesita curaci\u00f3n. La \u00fanica enfermedad que est\u00e1 en la ra\u00edz de todas las principales enfermedades de la humanidad es el mal moral. El perd\u00f3n de los pecados debe venir como la curaci\u00f3n de la enfermedad (Mar 2:9<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> MUCHOS<\/strong> PROFESADOS<\/strong> RECURSOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> Pr\u00f3ximos<\/strong>. Gilead tiene su b\u00e1lsamo. Cada nuevo m\u00e9dico tiene su panacea patentada. El mundo no sufre por el escaso n\u00famero de remedios que se han propuesto para curar todos los males que la carne es heredera. M\u00e1s bien corre el peligro de ser envenenado por una superabundancia de las drogas m\u00e1s incongruentes. Cada religi\u00f3n trae su propio remedio. La filosof\u00eda, en su m\u00e1xima ambici\u00f3n, apunta a una cura pr\u00e1ctica de la sociedad. Las innovaciones pol\u00edticas, las reformas sociales, la educaci\u00f3n, las mejoras sanitarias, todas buscan este resultado.<\/p>\n

III.<\/strong> Sin RECURSOS<\/strong> TERRESTRES<\/strong> TERRENOS<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> NECESARIA<\/strong> CURA<\/strong>. El b\u00e1lsamo de Galaad se encuentra en abundancia, pero \u00a1ay! no sanar\u00e1 la llaga de Israel. Los m\u00e9dicos aconsejan, pero sus consejos son in\u00fatiles. Nada pudo efectuar la liberaci\u00f3n de los jud\u00edos en los d\u00edas de Jerem\u00edas, aunque los profetas mentirosos y los pol\u00edticos astutos hicieron lo mejor que pudieron. Ning\u00fan remedio terrenal puede curar el mal generalizado del mundo (Is 1:6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong> Los remedios terrenales son externos<\/em>. <\/em>Pueden cambiar el orden social; no pueden curar las ideas falsas, las pasiones descontroladas y la conciencia viciada de las que los h\u00e1bitos de la sociedad no son m\u00e1s que s\u00edntomas. La enfermedad espiritual debe ser tratada con medicina espiritual. El m\u00e9dico del cuerpo puede hacer poco para atender a \u00abla mente enferma\u00bb. No se puede hacer moral a los hombres mediante la legislaci\u00f3n puritana m\u00e1s estricta. El pecado<\/em> est\u00e1 en el coraz\u00f3n, y el remedio debe llegar al coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed que la m\u00e1s profunda angustia<\/em>de la humanidad no puede ser curada por la mejora de las comodidades f\u00edsicas. Un legado principesco no es consuelo para una madre por la p\u00e9rdida de su hijo.<\/p>\n

2.<\/strong> Los remedios terrenales participan del car\u00e1cter de la enfermedad<\/em>. <\/em>Las religiones humanas llevan en sus rostros las marcas de esa misma corrupci\u00f3n moral que pretenden destruir. El pecado solo puede ser curado por algo fuera del mundo pecaminoso; dolor, por algo por encima de la escena de las angustias humanas. Debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de Galaad por el verdadero b\u00e1lsamo, porque Galaad compartir\u00e1 con Israel el problema para el cual buscamos un remedio.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> Y<\/strong> SOCIAL<\/strong> CURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> MUNDO<\/strong>. Cristo es \u00abel buen m\u00e9dico\u00bb. Los milagros de curaci\u00f3n que obraba en los cuerpos de los hombres eran signos de la obra que ven\u00eda a efectuar en sus almas. <\/p>\n

1.<\/strong> El remedio de Cristo proviene de fuentes superiores a las humanas<\/em>. <\/em>La curaci\u00f3n del que no tiene pecado no est\u00e1 contaminada con la corrupci\u00f3n que marca todos los intentos de curaci\u00f3n simplemente humanos.<\/p>\n

2.<\/strong> El remedio de Cristo va a la ra\u00edz del mal de <\/em>la humanidad. Su gran obra no es efectuar una revoluci\u00f3n externa de la sociedad, sino limpiar la conciencia (Heb 9:14<\/span>) y sanar el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Individualmente, la sanidad llega a todos, y los peores casos son solo aquellos por los que Cristo vino principalmente (Mateo 9:12<\/span>). Cuando todos los dem\u00e1s remedios fallan, el suyo es m\u00e1s eficaz, porque es<\/p>\n

(1)<\/strong> el m\u00e1s necesario, y<\/p>\n

(2)<\/strong> m\u00e1s glorificado por el resultado.<\/p>\n

4.<\/strong> La sociedad <\/em>debe ser sanada mediante la aplicaci\u00f3n de los principios cristianos a la pol\u00edtica, al comercio, a la literatura, a la recreaci\u00f3n, a la vida dom\u00e9stica.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 8:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La apostas\u00eda es una cosa an\u00f3mala e incalculable.<\/strong><\/p>\n

YO. LAS<\/strong> ANALOG\u00cdAS<\/strong> O SENTIDO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> SENTIDO<\/strong> Y<\/strong> INSTINTO<\/strong> SON <\/strong> FALSIFICADO<\/strong>. (Jerem\u00edas 8:4-6<\/span>.) Si el hombre cae, se levantar\u00e1 de nuevo; si ha cometido un error o ha ido en una direcci\u00f3n equivocada y lo descubre, se volver\u00e1 de nuevo, a menos que est\u00e9 completamente desprovisto de sus sentidos. Uno podr\u00eda esperar un comportamiento similar en asuntos espirituales. Pero en la maldad y deserci\u00f3n de Israel no fue as\u00ed; su apostas\u00eda parec\u00eda perpetua. A las aves migratorias se les ense\u00f1a por instinto cu\u00e1ndo regresar. La estaci\u00f3n de su regreso es casi tan calculable como la de su partida. Pero la partida del pecador es incomprensible, y no se puede esperar con certeza su regreso. No, lo m\u00e1s probable es que contin\u00fae en su pecado y persiga su propia destrucci\u00f3n hasta el final. En este, como en muchos otros casos, la carrera del pecador s\u00f3lo puede explicarse por la partitura del enamoramiento. Su sentido moral es pervertido o destruido. En lugar de esa r\u00e1pida respuesta que la conciencia debe dar a la voz del deber, se apodera de su esp\u00edritu una insensibilidad a las consideraciones morales y una creciente ignorancia de las cosas divinas que gradualmente se profundizan en las tinieblas exteriores.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INMOVILIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> A<\/strong> AFECTAR<\/strong> LO<\/strong>. (Jerem\u00edas 8:5<\/span>.) La creciente miseria e infelicidad que ocasiona no son lo suficientemente fuertes para frenar la tendencia al pecado, si es que su conexi\u00f3n con ella se percibe o reconoce claramente. Los deseos de la naturaleza espiritual tienen que dar lugar a \u00ablos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u00bb. sofocado; y una curiosa indiferencia, que es sorda a todas las voces de advertencia y s\u00faplica prof\u00e9tica, la caracteriza cada vez m\u00e1s. En tales circunstancias, es dif\u00edcil descubrir alg\u00fan punto de contacto o argumento com\u00fan que sea v\u00e1lido para ambas partes. Cuando se deja atr\u00e1s la raz\u00f3n, no es a las susceptibilidades superiores, sino a las inferiores, a las que hay que apelar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong>, LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong>, Y<\/strong> LAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> PROVISION<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> NADA<\/strong>. (Jerem\u00edas 8:6<\/span>.) El santo en los tiempos de su calamidad invoca a Dios para que incline su o\u00eddo. En la condici\u00f3n temerosa y la insensibilidad moral de su pueblo ante la maldad y el peligro de Shelf, se representa a Dios inclinando su o\u00eddo y escuchando atentamente el m\u00e1s ligero suspiro de arrepentimiento. \u00c9l llama, pero no se toma nota. Se descuidan o se abusa de los medios de salvaci\u00f3n que \u00e9l ha provisto. La forma de la piedad se cultiva cuando el esp\u00edritu ha huido y los ejercicios de la religi\u00f3n son los principales enemigos de su realidad. \u00bfCu\u00e1l puede ser la conclusi\u00f3n de todo esto? Est\u00e1n espiritualmente muertos. No hay poder ni inclinaci\u00f3n para buscar cosas mejores. Nada m\u00e1s que la gracia sobrenatural y el amor paciente pueden salvarlos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 8 :8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Paz, paz; cuando no hay paz.<\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n actual del pa\u00eds, los males que se asomaban al horizonte, todos ellos llevaban su mensaje incluso a la conciencia natural. Si Israel estaba en el camino correcto y realmente entendi\u00f3 la voluntad del Se\u00f1or para hacerlo, \u00bfpor qu\u00e9 estos esc\u00e1ndalos, miserias y males inminentes? Una vez m\u00e1s, para alcanzar mejor la percepci\u00f3n de aquellos que eran incapaces de sacar la inferencia por s\u00ed mismos, la condena deb\u00eda ser del mismo tipo: una especie de lecci\u00f3n elemental sobre las \u00abcorrespondencias\u00bb que marcaron el gobierno divino del mundo. que se les lea. El escriba que hab\u00eda profetizado \u00ab\u00bbcosas suaves\u00bb\u00bb ser\u00eda confrontado con sus propios escritos y obligado a tragarse sus propias palabras.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> ILUMINACI\u00d3N<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> DAR<\/strong> VERDADERO<\/strong> ENTENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Los sacerdotes y escribas, debido a su familiaridad con las cosas santas, pretend\u00edan ser sabios. Estaban satisfechos con el estado espiritual de Israel. Si hubieran sido sabios, habr\u00edan anticipado lo que sucedi\u00f3. \u00danicamente el Esp\u00edritu Santo otorga perspicacia y previsi\u00f3n divinas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DESPRECIADORES<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong>, Y<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> FALSAMENTE<\/strong> FIJAR<\/strong> SER<\/strong> SU<\/strong> CUSTODIA<\/strong>, SE<\/strong> SER<\/strong> PONER<\/strong> A<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. \u00ab\u00bbRefugios de mentiras\u00bb\u00bb ser\u00e1n barridos. El juicio, cuando llegue, los encontrar\u00e1 totalmente desprevenidos e indefensos. \u00abMirad que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas\u00bb. herir; al final, v\u00edctima de una confianza fuera de lugar, para encontrarse \u00ab\u00bbel m\u00e1s miserable de todos los hombres\u00bb.\u00bb El pecador<\/em> no encuentra ninguna correcci\u00f3n o instrucci\u00f3n verdaderas; y en su desesperaci\u00f3n no recibe ayuda de ellos. Su juicio es que compartir\u00e1n el destino de sus v\u00edctimas e incautos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 8 :13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsas esperanzas ministrando desesperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los hombres no aprenden f\u00e1cilmente las lecciones de la vida. Requieren ser repetidos con frecuencia antes de que produzcan una impresi\u00f3n. Dios, por lo tanto, trata con severidad a su pueblo, cuyo enga\u00f1o es m\u00e1s imperdonable debido a la piedad de sus padres y la luz de la revelaci\u00f3n que les hab\u00eda sido dada. \u00c9l, por tanto, har\u00e1 \u00abpasar de ellos\u00bb una por una las cosas que les hab\u00eda dado: los frutos de la tierra ser\u00e1n cortados; las comodidades de la vida habr\u00e1n llegado a su fin; angustia y dolor se apoderar\u00e1n de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> DARSE CUENTA<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> EXTERIOR<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> DE<\/strong> MISMOS<\/strong> SATISFACER<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> \u00a1CONFIADO<\/strong> EN<\/strong>! Cada uno de NOSOTROS<\/strong> puede recordar c\u00f3mo, una por una, las cosas de la vida tuvieron que ser arrebatadas antes de que \u00e9l supiera su verdadera peque\u00f1ez e insuficiencia. Esta es a menudo la forma en que Dios busca bendecirnos. Quita el objeto cuya posesi\u00f3n se malinterpreta y cuyas propiedades se abusan, para quitar la tentaci\u00f3n del coraz\u00f3n y dejarlo libre para los afectos celestiales. \u00abPodemos prescindir de la felicidad, y en su lugar encontrar la bienaventuranza\u00bb. Pero s\u00f3lo a unos pocos les es dado saber esto. La multitud es como eruditos necios, \u00absiempre aprendiendo, y nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> ESTADO<\/strong> TAN<\/strong> FUERA DE LUGAR<\/strong> Y<\/strong> TRAICIONADO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> PRESENTA<\/strong> A<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. COMO<\/strong> no se ha aprendido la lecci\u00f3n, no se percibe el verdadero error. Los viejos errores se repiten hasta que, al barrer todo lo que hab\u00edamos amado, sentimos que la vida en s\u00ed misma no vale la pena ser vivida, porque no vemos ning\u00fan bien real a nuestro alcance. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u00bb Estamos condenados, tambi\u00e9n, por una locura imperdonable. La insatisfacci\u00f3n con las cosas de la vida es gradualmente igualada, si no superada, por la insatisfacci\u00f3n con nosotros mismos. Somos conscientes de las necesidades que no se satisfacen y de los anhelos que se niegan a ser aplacados. Y debajo de todo esto est\u00e1 la miserable conciencia de que, en actividades tan insignificantes y gustos tan mezquinos, nuestra verdadera naturaleza est\u00e1 siendo degradada. Nos afligimos por nuestros \u00eddolos destrozados y nuestras comodidades desvanecidas, y a\u00fan m\u00e1s, estamos enojados con nosotros mismos porque debemos afligirnos tanto. Llegar\u00e1 finalmente la pregunta: \u00abSi estas cosas son nuestro principal bien, \u00bfqu\u00e9 seguridad nos queda de la felicidad \u00faltima? Si no se ha buscado el verdadero fin de la vida, no s\u00f3lo somos desafortunados, sino que debemos ser culpables\u00bb.\u00bb Porque buscar la verdad, etc.; de la vida no es s\u00f3lo un posible disfrute que nos hemos perdido, sino un deber que hemos descuidado. Y, sin embargo, por nosotros mismos nos sentimos incapaces de volver sobre nuestros pasos. Teniendo los deseos que tenemos, que han sido fortalecidos por a\u00f1os de indulgencia, no podemos reemplazarlos todos a la vez o por nuestro propio movimiento con otros mejores. Un sentimiento de impotencia, de insensatez y pecado convictos, y de despojo indefinido, se asoma gradualmente a nuestra conciencia atemorizada. \u00bfC\u00f3mo escaparemos de las consecuencias de nuestras propias acciones? \u00bfAd\u00f3nde huiremos los que, buscando nuestro bien siempre en las cosas materiales, hemos estado viviendo en el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico? No podemos hacer nada m\u00e1s que, como los israelitas heridos, regresar a nuestros armarios y quedarnos quietos.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>, SIN<\/strong> TERRIBLE<\/strong> EN<\/strong> MISMOS<\/strong>, SON<\/strong> NO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PRODUCIR<\/strong> ESTA<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. Se elimina la falsa confianza, para que podamos encontrar la verdadera. Las peores calamidades de la vida y sus dolorosas desilusiones ser\u00e1n m\u00e1s que compensadas si nos llevan al Salvador. El profeta, hablando en representaci\u00f3n de Israel, dice: \u00abSujet\u00e9monos al juicio de Dios, y confesemos nuestro pecado como su causa\u00bb. . <\/p>\n

Jerem\u00edas 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocasiones de salvaci\u00f3n esperada que no ha servido.<\/strong><\/p>\n

Probablemente una expresi\u00f3n proverbial. No es admisible que entendamos las palabras de ayuda que se esperan de Egipto, lo que ser\u00eda convertirlas en un anacronismo. Describen bien el resultado de esperar contra toda esperanza, y en este sentido podr\u00edan hablar aquellos que han sido reducidos al extremo por la mundanalidad de esp\u00edritu y la falta de santidad de vida. \u201cEs claro que una gran parte de Israel imaginaba, como sus vecinos paganos, que Jehov\u00e1 los necesitaba tanto como ellos lo necesitaban a \u00e9l; que su culto y servicio no pod\u00eda serle indiferente; que debe, por una necesidad natural, ejercer su poder contra sus enemigos, y salvar sus santuarios de la profanaci\u00f3n. Este, de hecho, fue el argumento constante de los profetas que se opusieron a Miqueas y Jerem\u00edas (Miq 3:11<\/span>; Jerem\u00edas 7:4<\/span>, siguiente<\/em>.; <\/em> Jer 27:1<\/span>, seq<\/em>.); <\/em>y desde su punto de vista, el cautiverio de Jud\u00e1 fue el colapso final y sin esperanza de la religi\u00f3n de Jehov\u00e1, ( W.Robertson Smith).<\/p>\n

Yo.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUCHAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> TENGO <\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ESTADO<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TEN\u00cdAMOS<\/strong> strong> ESPERADO<\/strong> UN<\/strong> IMAGINARIO<\/strong> BUENO<\/strong>, O<\/strong> PARECIDO<\/strong> \u00a1PARA<\/strong> UNA LIBERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> NUNCA<\/strong> LLEG\u00d3<\/strong>! El hombre que ha buscado riquezas se vuelve rico s\u00f3lo para encontrar que sus posesiones no le dan la satisfacci\u00f3n que esperaba. Las v\u00edctimas de la desgracia han albergado falsas expectativas de que Dios las librar\u00eda. Es cierto que no tienen ning\u00fan derecho sobre \u00e9l, y saben que, si fueran correspondidos como se merecen, se quedar\u00edan solos. La v\u00edctima de deseos imp\u00edos, apresurada y empujada como por un demonio interior, imagina que, en su propia naturaleza o en el curso de su vida, llegar\u00e1 a un punto de inflexi\u00f3n. \u00c9l \u00ab\u00bbsembrar\u00e1 su avena salvaje\u00bb\u00bb ahora; poco a poco se establecer\u00e1 y se casar\u00e1 y ser\u00e1 respetable y virtuoso. Los eventos de la vida que \u00e9l espera suceden, pero no hay liberaci\u00f3n por medio de ellos. Muchos buscan el favor Divino en las pr\u00e1cticas religiosas formales y no lo encuentran. Cuando muchos a nuestro alrededor est\u00e1n siendo despertados de su indiferencia y convertidos a Dios, estamos alarmados por nuestra propia muerte espiritual. El tiempo de gracia ha pasado sin mejoras. Dios ha ido reuniendo en sus hijos, y nosotros quedamos fuera.<\/p>\n

II.<\/strong> A QU\u00c9<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> \u00bfDEBE<\/strong> ESTO<\/strong> PARA<\/strong> DIRIGIR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>? Que debemos estar ansiosos y en serio no puede haber duda. Nuestras posibilidades parecen desesperadas. Nuestro poder de recuperaci\u00f3n moral se ve muy disminuido en comparaci\u00f3n con la frescura de los d\u00edas de la infancia. Pero mientras hay vida hay esperanza. Tenemos raz\u00f3n para felicitarnos de no haber sido cortados en medio de nuestros pecados. La puerta sigue abierta. Despertemos a la justicia, como \u00abnacidos fuera de tiempo\u00bb, y busquemos con l\u00e1grimas a un Padre ofendido pero amoroso. \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptable;… ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jer 8: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo.<\/strong><\/p>\n

Gilaad, un distrito perif\u00e9rico de Palestina, era c\u00e9lebre por su b\u00e1lsamo arom\u00e1tico, de gran virtud para heridas, llagas, etc. Los naturales del lugar sin duda se hicieron expertos en la aplicaci\u00f3n de su famosa hierba. En virtud de su posesi\u00f3n, se podr\u00eda decir que Israel es el sanador de las naciones vecinas. M\u00e1s a\u00fan en un sentido espiritual fue el m\u00e9dico de las almas de los hombres, sosteniendo para los dem\u00e1s y para siempre la verdad salvadora de Dios. Pero los males que le sobrevinieron \u2014sociales, pol\u00edticos, espirituales\u2014 ahora hab\u00edan aumentado a tal grado que bien podr\u00eda preguntarse, \u00bfse agotaron las fuentes de la salud salvadora, o se extinguieron por completo los poseedores de la sabidur\u00eda espiritual?<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong> ESTABA<\/strong> AH\u00cd<\/strong> PARA<\/strong> strong> LA<\/strong> PRETENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> o LAS<\/strong> NACIONES<\/strong>? Su propio estado interno era deplorable. Material y espiritualmente estaba m\u00e1s necesitado de curaci\u00f3n que aquellos a los que consideraba b\u00e1rbaros y paganos. As\u00ed que de la Iglesia, que se ha corrompido, se puede hacer una pregunta similar. Si los que profesan la fe de Cristo no exhiben sus frutos ni poseen su paz, desmienten su profesi\u00f3n y desacreditan la causa de su Maestro. Cuando los creyentes profesos est\u00e1n tan preocupados por las preocupaciones terrenales y tan abatidos en medio de las pruebas terrenales como los dem\u00e1s, los hombres del mundo dudar\u00e1n de la eficacia de su religi\u00f3n, creencia y vida. Esta es la cuesti\u00f3n candente de la cristiandad a trav\u00e9s de todos los tiempos. \u00bfTiene alg\u00fan medio de curar los males de la humanidad, las miserias de la vida, la maldad inherente a la naturaleza humana?<\/p>\n

II.<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1XIMO<\/strong> USO<\/strong> SIDO<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECURSOS<\/strong> AT<\/strong> MANDO<\/strong>? \u00bfHab\u00eda alguien que conociera la naturaleza del mal y c\u00f3mo curarlo? \u00bfPor qu\u00e9 no buscaron a Jehov\u00e1? Los cristianos frecuentemente est\u00e1n perdidos, no tanto por la falta de un credo ortodoxo como por la falta de una fe realizada. No han tenido el h\u00e1bito de acudir a Cristo con sus preocupaciones y penas. Se ha permitido que las cosas terrenales desv\u00eden su atenci\u00f3n de la verdad y la justicia como principios de vida. Pero a veces se hace un gran da\u00f1o por las expectativas equivocadas de lo que Cristo har\u00e1 por su pueblo. Los hombres siembran para la carne y esperan cosechar una cosecha espiritual, o su fe en Cristo no es m\u00e1s que otro camino hacia un fin terrenal. En tales circunstancias, no pueden dejar de sentirse decepcionados. Debemos buscar en la religi\u00f3n sus funciones propias; a Cristo por lo que ha prometido dar. \u00bfTenemos alguna aflicci\u00f3n que no podamos llevar a Cristo? \u00bfEstamos conscientemente descansando en \u00e9l para gu\u00eda moral y apoyo y compa\u00f1erismo espiritual? Los que siempre y en todas las cosas descansen sus almas en un Salvador viviente, sabr\u00e1n que hay \u00ab\u00bbb\u00e1lsamo <\/em>en Galaad\u00bb, etc.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

De hecho, enga\u00f1ados.<\/strong><\/p>\n

Esto es lo que decimos cuando vemos que los hombres prestan atenci\u00f3n a las declaraciones plausibles de impostores <\/em>groseros y, en consecuencia, , prodigando su tiempo, energ\u00eda y riqueza con la esperanza de una gran recompensa; pero que, cuando llega el tiempo de que la ganancia esperada sea suya, se encuentran hombres enga\u00f1ados, defraudados, impotentes y completamente arruinados. Estos son los que son presa de las empresas burbuja, los anuncios mentirosos y los otros diez mil fraudes en los que se enga\u00f1a a los incautos. Pero, \u00bfno es esto lo que podemos decir cuando leemos de aquellos de los que se habla en nuestro texto? \u00bfHubo alguna vez un caso m\u00e1s flagrante, lastimoso y terrible de hombres que se convirtieron en tontos? Para\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> ENGA\u00d1ADOS<\/strong> UNOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Eran adoradores de los dioses de los paganos<\/em>. <\/em>El sol, la luna y todo el ej\u00e9rcito del cielo: estos eran los objetos de su adoraci\u00f3n. Continuamente se hace referencia a ellos y a su culto (2Re 23:5<\/span>; 2 Reyes 21:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> Y eran fervientes adoradores<\/em>. <\/em>N\u00f3tese la acumulaci\u00f3n de expresiones para indicar esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos \u00ab\u00bbhan<\/em> amado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ellos. Aqu\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de toda verdadera adoraci\u00f3n. El objeto debe ser amado, y estas personas fueron atra\u00eddas y atra\u00eddas por estos falsos dioses.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos \u00ab\u00bbserv\u00edan<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ellos. Esto sigue como una consecuencia segura. No se dice que creyeron en ellos; pero eso no importa: si hay algo en el objeto de nuestra adoraci\u00f3n que nos haga gustar de \u00e9l (el amor es una palabra casi demasiado sagrada cuando se aplica a los dioses falsos), lo serviremos de buena gana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y entonces \u00ab\u00bbcaminaron<\/em> tras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de ellos. Lo que los atra\u00eda al principio los atra\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s, y as\u00ed se convirti\u00f3 en el h\u00e1bito de sus vidas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y ellos \u00ab\u00bbbuscaron<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ellos. Cuando encontraron agradable la adoraci\u00f3n de algunos de estos dioses, buscaron m\u00e1s de ellos; o puede significar que finalmente llegaron a tener una fe real en ellos, y por lo tanto \u00ab\u00bblos consultaron como or\u00e1culos, apelaron a ellos como jueces, imploraron su favor y les rezaron como benefactores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> Y ellos \u00ab\u00bbadoraron<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a ellos. M\u00edralos en su adoraci\u00f3n en el Monte Carmelo, el d\u00eda en que El\u00edas desafi\u00f3 a sus sacerdotes a poner a prueba a su Dios y al de ellos. Nadie pod\u00eda dudar de la sinceridad de su adoraci\u00f3n o de la seriedad con la que clamaron durante toda la ma\u00f1ana: \u00ab\u00a1O <\/em>Baal, esc\u00fachanos!\u00bb. . No retuvieron ninguna prueba de su devoci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, fueron completamente enga\u00f1ados y decepcionados<\/em>. <\/em>Ver en el texto y en contexto inmediato c\u00f3mo estos dioses trataron con ellos. Ardientes devotos como hab\u00edan sido, aquellos a quienes adoraban dejaron caer sobre ellos todos los horribles males de los que se habla aqu\u00ed: muerte, desolaci\u00f3n, degradaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. Eso fue lo que sus dioses hicieron por ellos. Hab\u00edan gastado todo en estos supuestos m\u00e9dicos, y no mejoraron en nada, sino que empeoraron.<\/p>\n

II.<\/strong> ESFUERZO<\/strong> TO<\/strong> strong> EXPLICA<\/strong> AMBOS<\/strong> SU<\/strong> INFATUACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a su enamoramiento<\/em>. <\/em>Dif\u00edcilmente puede ser posible para cualquier lector de la historia de estas personas para evitar hacer la pregunta, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 fue que ellos fueron tan entregados a la idolatr\u00eda?\u00bb Toda su historia nacional mostr\u00f3 que nada m\u00e1s que dolor y verg\u00fcenza hab\u00eda venido de la idolatr\u00eda, y sin embargo, aqu\u00ed estaban. para siempre, no simplemente cayendo en \u00e9l, sino persigui\u00e9ndolo deliberada y persistentemente. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser la raz\u00f3n?<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte, sin duda, el ejemplo de las grandes y poderosas naciones a su alrededor. Debemos recordar cu\u00e1n infinitesimalmente peque\u00f1o era el reino de Jud\u00e1, del tama\u00f1o de un condado ingl\u00e9s ordinario, y cu\u00e1n insignificantes eran; c\u00f3mo la influencia, por lo tanto, de los grandes imperios que los presionaron a ambos lados no pod\u00eda dejar de sentirse. Y todo esto estaba del lado de la idolatr\u00eda. La idolatr\u00eda no les hab\u00eda hecho da\u00f1o; los dioses a los que adoraban, al parecer, los hab\u00edan elevado a una grandeza y un poder superados por ninguno. dioses antes que a los vuestros.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La espiritualidad de la adoraci\u00f3n que Dios requer\u00eda, y la ausencia de tal demanda por parte de la idolatr\u00eda, era otro argumento para idolatr\u00eda y contra el culto a Dios. No se concedi\u00f3 a los jud\u00edos ninguna imagen tallada, ninguna representaci\u00f3n de Dios, nada que ayudara a los sentidos a concebir a Dios como semejante a ellos; Dios era Esp\u00edritu y deb\u00eda ser adorado en esp\u00edritu y en verdad. Ninguna estatua, ninguna imagen, ninguna pintura, ni siquiera un s\u00edmbolo, deb\u00eda representarlo. No estaba permitido que el jud\u00edo pudiera colocar en su casa o llevar consigo, como hac\u00edan otras naciones, ning\u00fan emblema material de su Dios (cf. Dt 4,15<\/span>; Isa 40,18<\/span>). Pero la adoraci\u00f3n espiritual de este tipo siempre ha resultado mucho m\u00e1s dif\u00edcil de mantener: exige una condici\u00f3n de coraz\u00f3n y mente tan purificada que para el grosero y sensual tal adoraci\u00f3n es imposible, y para la mente ordinaria est\u00e1 lejos de ser f\u00e1cil. Los antropomorfismos del Antiguo Testamento, y la Encarnaci\u00f3n misma, son condescendencias de Dios a la debilidad e incapacidad confesadas del hombre para una adoraci\u00f3n tan pura. Pero, por otro lado, la idolatr\u00eda, llena de \u00abc\u00e1maras de im\u00e1genes\u00bb, prest\u00e1ndose a todo el clamor de los sentidos, \u00bfqu\u00e9 maravilla que fuera preferida?<\/p>\n

(3) <\/strong> Agregue a esto el hecho de que la estricta obediencia a la Ley Lev\u00edtica implicaba tal aislamiento de todas las dem\u00e1s personas, tal cuidado escrupuloso, tan pesados sacrificios de tiempo, riqueza, comodidad y la buena voluntad de los hombres; en fin, era todo, como dijo despu\u00e9s San Pedro (Hch 15,10<\/span>), \u00ab\u00bbun <\/em>yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar;\u00bb\u00bb mientras la idolatr\u00eda los cortejaba con sus ritos sensuales, brillantes, lujuriosos y f\u00e1ciles; y de nuevo preguntamos, \u00bfqu\u00e9 maravilla que se prefiriera la idolatr\u00eda?<\/p>\n

(4)<\/strong> Y el bien terrenal presente parec\u00eda estar asociado con ella, y ausente de la adoraci\u00f3n de Dios (cf. Jerem\u00edas 44:15-19<\/span>, \u00ab\u00bbPorque entonces nos saciamos de v\u00edveres, y estuvimos bien, y no vimos mal alguno. Pero desde que lo dejamos,\u2026 hemos querido todas las cosas\u00bb\u00bb). Y<\/p>\n

(5)<\/strong> por \u00faltimo, la licencia permitida por el laxo c\u00f3digo moral de la idolatr\u00eda, y su sanci\u00f3n positiva del grave libertinaje; esto, en contraste con el severo ce\u00f1o fruncido de la verdadera fe jud\u00eda sobre todos esos pecados, fue m\u00e1s que suficiente para atraer a las multitudes a un pueblo tan degradado como ahora se hab\u00edan convertido los jud\u00edos. Entonces, como todav\u00eda, las pasiones m\u00e1s poderosas y m\u00e1s depravadas de la naturaleza humana no s\u00f3lo fueron permitidas libremente por la idolatr\u00eda, sino que realmente fueron patrocinadas, protegidas y prescritas. Toda la historia antigua atestigua esto, y el resultado en el mundo pagano, no s\u00f3lo la historia sino tambi\u00e9n la providencia de Dios y su Palabra (Rom 1:1- 32<\/span>.) han declarado claramente.<\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a su decepci\u00f3n<\/em>. <\/em>La idolatr\u00eda, sin embargo para en el momento en que pareciera haber tra\u00eddo consigo el bien (cf. supra<\/em>), <\/em>result\u00f3 al fin en una aflicci\u00f3n sin precedentes como la que los profetas, todos y cada uno, declararon continuamente deben venir de eso Pero si bien ninguna naci\u00f3n id\u00f3latra se ha mantenido permanentemente en su grandeza \u2014dejemos que los imperios decadentes y perecidos de la antig\u00fcedad lo atestig\u00fcen\u2014 no puede haber duda de que la sentencia contra la malvada obra se ejecut\u00f3 con mayor rapidez, severidad y notoriamente contra los jud\u00edos que contra los jud\u00edos. cualquier otra naci\u00f3n id\u00f3latra que sea. Les cost\u00f3 m\u00e1s que a cualquier otro pueblo, y a\u00fan no han pagado \u00abel \u00faltimo cuadrante\u00bb. Los rabinos dicen que en cada una de las innumerables copas de aflicci\u00f3n que Israel ha tenido que beber a lo largo de los siglos, se ha mezclado algo del polvo de ese \u00eddolo-becerro de oro que Mois\u00e9s pulveriz\u00f3 bajo el Monte Sina\u00ed. Se nos dice que, hecho esto, ech\u00f3 el polvo en el arroyo de donde sacaba el agua el campamento, y dio de beber a todo el pueblo. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 se impuso un juicio m\u00e1s severo a Israel que a otros a causa de su idolatr\u00eda?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque eran los amados del Se\u00f1or. Un hombre puede ver a un ni\u00f1o extra\u00f1o haciendo una acci\u00f3n vergonzosa y puede prestar relativamente poca atenci\u00f3n; pero si es su propio hijo, a quien ama, \u00bfno lo sentir\u00e1 y lo resentir\u00e1 como nunca lo sentir\u00eda?<\/p>\n

(2)<\/strong> Y \u00ab\u00bbprincipalmente porque para ellos fueron encomendados los or\u00e1culos de Dios.\u00bb\u00bb Deb\u00edan ser el canal a trav\u00e9s del cual la verdad de la revelaci\u00f3n fluir\u00eda a la humanidad en general, y si ese canal no se mantuviera libre de contaminaci\u00f3n, tampoco podr\u00edan hacerlo las aguas vivas que flu\u00edan a lo largo de \u00e9l. De ah\u00ed las medidas r\u00e1pidas y severas que siempre se tomaron para preservar a Israel en la fe de Dios, o para restaurarlos si se hab\u00edan descarriado. No pod\u00eda ser, por lo tanto, que Israel cayera permanente y completamente en la idolatr\u00eda. El bienestar del mundo depend\u00eda de que transmitieran los or\u00e1culos de Dios puros e incorruptos y la fe de sus antepasados, y debido a que \u00abde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb, la copa de la idolatr\u00eda siempre se hizo amarga y nauseabunda para sus ancestros. gente, para que odiaran beber de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> TU<\/strong> TO<\/strong> VOLVER<\/strong> strong> ESTA<\/strong> TOTAL<\/strong> SUJETO<\/strong> A<\/strong> BUENA<\/strong> CUENTA<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> votarios del mundo pueden contemplar en estos vers\u00edculos su propio retrato y leer su recompensa segura<\/em>. <\/em>Pues<\/p>\n

(1)<\/strong> as\u00ed se dan al mundo. Ellos \u00ab\u00bbaman\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbsirven\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcaminan tras\u00bb, \u00ab\u00bbbuscan\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbadoran\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y su enamoramiento se explica por razones similares.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y su recompensa ser\u00e1 ser completamente enga\u00f1ados y decepcionados. Dios dir\u00e1 a cada uno de ellos: \u00ab\u00a1Necio!\u00bb\u00bb (Lc 12:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los adoradores de Dios pueden contemplar provechosamente un modelo que muchos de ellos rara vez siguen<\/em>, de ferviente devoci\u00f3n en su adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos hijos de este mundo son m\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n que los hijos de la luz.\u00bb\u00bb \u00a1Ojal\u00e1 la devoci\u00f3n del mundo a su dios fuera igualada por la devoci\u00f3n de la Iglesia al suyo!<\/p>\n

3.<\/strong> Cada uno puede advertir, en la tremenda y mortal atracci\u00f3n del mundo, la nueva, urgente y constante necesidad de ser \u00ab\u00bbguardados por el poder de Dios\u00bb\u00bb en el amor de Dios. Que cada d\u00eda comience con esta oraci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, renuevo mis votos hacia ti:
Dispersa mis pecados como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana,
Guarda mis primeros manantiales de pensamiento y voluntad ,
Y de ti mismo llenas mi esp\u00edritu.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jer 8:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Reincidencia en sus peores formas.<\/strong><\/p>\n

Toda desviaci\u00f3n de Dios es mala , pero algunos son solo temporales y son seguidos r\u00e1pidamente por el arrepentimiento, el regreso y la restauraci\u00f3n. Hay otros, sin embargo, de un tipo mucho m\u00e1s serio, y en estos vers\u00edculos se nos ha dicho mucho acerca de ellos. Se nos habla de algunas de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por lo tanto, contrariamente a las costumbres de los hombres<\/em><\/em>. <\/em>Porque cuando los hombres descubren que han tra\u00eddo el mal sobre s\u00ed mismos, busque de inmediato deshacer tal maldad (Jerem\u00edas 8:4<\/span>). Si un hombre cae, no se quedar\u00e1 quieto en el lodo o en el camino, sino que se levantar\u00e1 tan pronto como sea posible. Si se ha equivocado de camino y se ha equivocado, \u00bfno volver\u00e1 r\u00e1pidamente sobre sus pasos tan pronto como descubra su error para volver al camino correcto? As\u00ed es como act\u00faan los hombres en los asuntos comunes de la vida. Pero, aunque Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n sab\u00edan bien que hab\u00edan ca\u00eddo, no mostraron ning\u00fan deseo de levantarse, y aunque no pod\u00edan dejar de saber que estaban totalmente fuera del camino correcto, no mostraron voluntad de volver.<\/p>\n

2.<\/strong> Resiste los esfuerzos del<\/em>Esp\u00edritu de Dios<\/em> y todas sus atracciones de ellos para s\u00ed mismo. Jerem\u00edas 8:7<\/span> implica tales instintos implantados por Dios en las almas de los hombres, pero declara que, a diferencia de las siempre obedientes aves, el hombre resiste y rechaza la llamada de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Se vuelve desvergonzado<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 6:12<\/span>.) Esta caracter\u00edstica la hemos notado antes (cf. Jerem\u00edas 6:15<\/span>); atrajo la atenci\u00f3n del profeta por ser extremadamente malo.<\/p>\n

4.<\/strong> Determinado y desafiante<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 8:6<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/strong> Es al fin perpetuo<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 8:5<\/span>.) Se han ido por el mal camino, y en ese camino permanecen, sin poder de la gracia divina pudiendo sacarlos de all\u00ed. Tan terrible es esta peor forma de reincidencia, que es perpetua.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Aqu\u00ed se muestra el mal fruto que da tal pecado.<\/p>\n

1.<\/strong> Profunda tristeza en el coraz\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 pat\u00e9tico es este lamento] \u00a1C\u00f3mo se hace eco de la angustia de aquellas palabras, \u00ab\u00bbC\u00f3mo he de abandonarte!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1ntas veces te habr\u00eda reunido!\u00bb\u00bb etc.! Tal es el tono de estos (Jer 8,4-8<\/span>). El dolor Divino es audible a trav\u00e9s de cada parte.<\/p>\n

2.<\/strong> Verg\u00fcenza para los reincidentes mismos<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 8:9<\/span>.) Siempre es as\u00ed. Estos cap\u00edtulos han estado dando ilustraci\u00f3n tras ilustraci\u00f3n de este resultado. Y nuestra propia observaci\u00f3n y la experiencia de todos los que se han vuelto de Dios al pecado, todos por igual confirman lo que la Palabra de Dios ha dicho.<\/p>\n

3.<\/strong> Ruina total y absoluta<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 8:10<\/span>.) Los terribles dolores de los vencidos al contemplar a sus amados arrancados de ellos a un destino peor que la muerte, y sus tierras que hab\u00edan heredado de sus padres tomadas por sus conquistadores, estos incidentes comunes de guerra se citan como ilustrativos de la ruina total que vendr\u00eda sobre estos imp\u00edos. Y para siempre los hombres hallar\u00e1n cosa sumamente amarga apartarse del Dios vivo. Tambi\u00e9n se nos muestran algunas de\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CAUSAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Enga\u00f1o<\/em>. <\/em>Jer 8:5<\/span>, \u00ab\u00bbEllos retened el enga\u00f1o.\u201d Cu\u00e1ntas son las falsedades por las que los hombres se dejan enga\u00f1ar, y a las que se aferran como si fueran hechos seguros en los que sus almas pudieran descansar (cf. Jerem\u00edas 8:8<\/span>, Jerem\u00edas 8:11<\/span>; Jerem\u00edas 7:4<\/span>, Jerem\u00edas 7:8<\/span>) l<\/p>\n

2 .<\/strong> Aversi\u00f3n a los caminos de Dios<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe niegan a regresar\u00bb.\u00bb No ten\u00edan ning\u00fan deseo de detectar la falsedad de su confianza; estaban contentos de tener cualquier excusa para negarse.<\/p>\n

3.<\/strong> Fuerte preferencia por los caminos del mundo<\/em>‘s<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas 8:10<\/span>, \u00ab\u00bbTodos… dados a la avaricia\u00bb.\u00bb Los caminos de Dios no toleraron tal mundanalidad , pero los caminos que hab\u00edan elegido dieron libre permiso. Aqu\u00ed est\u00e1 siempre el secreto de la separaci\u00f3n de Dios. \u00bfPero no se puede hacer nada? \u00ab\u00bfNo hay b\u00e1lsamo en Galaad?\u00bb (Jerem\u00edas 8:22<\/span>). Note, entonces\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> CURA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 echado fuera este esp\u00edritu maligno y restaurado el esp\u00edritu recto? En Jerem\u00edas 8:6<\/span> se nos muestra el proceso. Hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Darse cuenta de los resultados de nuestro pecado<\/em>. <\/em>El reincidente se representa como contemplando con consternaci\u00f3n el terribles consecuencias de su pecado, y preguntando: \u00ab\u00bfQu\u00e9 he hecho?\u00bb Es \u00abla convicci\u00f3n de pecado\u00bb que es la obra inicial del Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n del pecador. Ver al hijo pr\u00f3digo contemplando la ruina que se hab\u00eda tra\u00eddo a s\u00ed mismo. Este fue el primer paso en su \u00ab\u00bbregreso a s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Arrepentimiento de nuestra maldad<\/em>. <\/em> (Jerem\u00edas 8:6<\/span>.) No un arrepentimiento general, sino que cada hombre vea su propia <\/em>maldad y se arrepienta de eso. El hombre ha llegado a mirarlo como Dios lo mira. Antes amaba su pecado, ahora lo odia. Un elemento de la expiaci\u00f3n de nuestro Salvador fue este, que \u00e9l en nuestra naturaleza y como nuestro representante, mir\u00f3 nuestro pecado como Dios lo mir\u00f3, y as\u00ed ofreci\u00f3 a Dios por nosotros un verdadero arrepentimiento. Nosotros, por muy contritos de coraz\u00f3n, no podr\u00edamos ofrecer nada semejante, porque como se ha dicho con verdad: \u00abNuestro mismo arrepentimiento necesita ser arrepentido, y nuestras l\u00e1grimas lavadas en la sangre de Cristo\u00bb. Pero este elemento de toda verdadera expiaci\u00f3n \u2014que el que hace tal expiaci\u00f3n mira el mal hecho como lo ve el que ha sido agraviado\u2014estuvo presente en la expiaci\u00f3n de Cristo, y es una de las razones por las que \u00abla sangre de Cristo limpia de todo pecado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Confesi\u00f3n<\/em>. <\/em>Este es el \u00ab\u00bbhablar correctamente\u00bb\u00bb del que se habla en Jerem\u00edas 8:6<\/span>. Ellos hab\u00edan estado negando, excusando, sosteniendo su pecado hasta ahora, cualquier cosa menos hablar correctamente sobre ello; pero ahora se escucha el lenguaje correcto de la confesi\u00f3n: \u00ab\u00bbHe pecado\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Pr\u00e1ctica vuelta del mal camino<\/em>. <\/em>As\u00ed como antes cada uno se hab\u00eda vuelto decididamente hacia su propio camino elegido (Jer 8:6<\/span>), ahora se volver\u00edan de eso. Tal es el camino del regreso y la restauraci\u00f3n del reincidente, un camino hacia arriba en el que no hay un deslizamiento suave y f\u00e1cil como el que hab\u00eda hacia abajo, pero en el que cada paso debe darse con firmeza y mantenerse resueltamente, un camino ciertamente dif\u00edcil, pero bendito sea. Dios, no imposible.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Que cada descarriado de Dios se haga la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 he hecho?\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Tal indagaci\u00f3n no puede hacer da\u00f1o; y: <\/p>\n

2.<\/strong> Es probable que sea una gran ventaja. <\/p>\n

3.<\/strong> El tiempo para dicha consulta se reduce d\u00eda a d\u00eda. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbHorrenda cosa<\/em>\u00ab\u00bb para un hombre que no ha sido perdonado \u00ab\u00bbcaer en manos del Dios vivo.\u00bb\u00bb \u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino a casa.<\/strong><\/p>\n

El texto sugiere mucho acerca de este camino desde el lejano pa\u00eds del pecado hasta el hogar de nuestro Padre y Dios. El Se\u00f1or se lamenta aqu\u00ed de que ninguno de los habitantes de Jerusal\u00e9n anduviera por ella. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> ETAPAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CAMINO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Darse cuenta de la ruina provocada por nuestro pecado<\/em>. <\/em>El alma se representa contemplando esta ruina, y preguntando: \u00ab\u00bfQu\u00e9 he hecho?\u00bb Esta es la primera etapa.<\/p>\n

2.<\/strong> Arrepentimiento<\/em>. <\/em>Cada uno debe arrepentirse de\u00bb\u00bbsu maldad\u00bb. No debemos perdernos en una confesi\u00f3n general de pecado, como hacen muchos, sino pensar en nuestro propio pecado aparte del de los dem\u00e1s. pueblo, y pensar en lo que es especialmente nuestro<\/em> pecado. As\u00ed personal y particular, nuestro arrepentimiento es m\u00e1s probable que sea genuino y piadoso.<\/p>\n

3.<\/strong> Confesi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abEstos que han pecado, estos y estos s\u00f3lo hablan bien cuando hablan de arrepentimiento, y es triste cuando ellos que tienen tanto trabajo para el arrepentimiento no dicen una palabra de arrepentimiento\u00bb. Pero la confesi\u00f3n es este \u00abhablar bien\u00bb. que Dios desea o\u00edr de nosotros. Ahora, esta confesi\u00f3n es tan aceptable para Dios porque glorifica su santidad y su amor. Su santidad<\/em>; <\/em>porque el pecador ha llegado a ver el pecado como Dios lo ve, y por lo tanto lo odia y lo aborrece. Est\u00e1 de acuerdo con Dios al respecto como nunca antes. Y su amor<\/em>; <\/em>por la confesi\u00f3n se arroja en la fe sobre un amor que es m\u00e1s profundo que su pecado. Por profundo que sea el aborrecimiento de Dios por el pecado, el pecador en la confesi\u00f3n apela y se aferra a un amor que es a\u00fan m\u00e1s profundo. Por lo tanto, cuando el pecador hace su confesi\u00f3n sincera ante Dios, est\u00e1 inmediatamente fuera de \u00abla tierra lejana\u00bb y en el coraz\u00f3n de Dios. Se le pone la t\u00fanica, el anillo, los zapatos; se prepara la fiesta, y en seguida comienza el jolgorio, el gozo en presencia de los \u00e1ngeles de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ATENTO<\/strong> OBSERVADOR<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> VIAJAN<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> CAMINO<\/strong>. Es Dios quien se representa inclinando su o\u00eddo, atento a lo que se dice, atento a cualquier palabra de confesi\u00f3n y listo para escucharla si se habla. El texto es el lenguaje de la espera y el deseo de gracia de parte de Dios. Recuerda la espera del padre por el regreso del hijo pr\u00f3digo. \u00a1Cu\u00e1ntas veces hab\u00eda mirado con mirada anhelante y amorosa el camino por el que deb\u00eda venir su hijo que regresaba, si es que alguna vez llegar\u00eda! Hab\u00eda mirado tantas veces que al instante distingu\u00eda una mancha en la lejan\u00eda. Por lo tanto, \u00ab\u00bbcuando <\/em>muy lejos<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>el padre lo vio. Y as\u00ed, aqu\u00ed se representa a Dios esperando as\u00ed el regreso de su pueblo culpable. \u00a1Y cu\u00e1nto hay que confirmar nuestra fe en esta solicitud divina por la salvaci\u00f3n del pecador! Mire la misma constituci\u00f3n de nuestra naturaleza<\/em>. <\/em>Eso, como ha demostrado el obispo Butler, est\u00e1 evidentemente del lado de la virtud, es decir, de la obediencia a Dios, y en contra de la desobediente. \u00ab\u00bfQui\u00e9n os da\u00f1ar\u00e1, si sois hacedores del bien? \u00ab\u00bb\u2014as\u00ed el ap\u00f3stol apela al hecho universalmente reconocido, que la constituci\u00f3n de la naturaleza del hombre es tal que favorece el bien. Y, por otro lado, la declaraci\u00f3n de que \u00abel camino de los transgresores es duro\u00bb se basa en otro hecho similar de la experiencia universal. Tal es una evidencia del \u00abcuidado\u00bb con el que, como canta George Herbert, \u00abSe\u00f1or, \u00bfcon qu\u00e9 cuidado nos has ce\u00f1ido? Entonces la revelaci\u00f3n de su verdad<\/em> es a\u00fan m\u00e1s evidente. Esa verdad, tal como nos la ministra la Palabra escrita o los labios de los profetas, ap\u00f3stoles, pastores, maestros, no importa, es una prueba perpetua de la solicitud divina por nuestro bien eterno. y su providencia<\/em>, <\/em>haciendo que a los justos les vaya bien y a los injustos les vaya mal. Bien y mal con cada uno respectivamente en mente, cuerpo y estado. Y su Esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Ese Esp\u00edritu que nos habla en conciencia y en las poderosas s\u00faplicas de su gracia en nuestros corazones, de las cuales todos somos conscientes tan a menudo. Y, por \u00faltimo, Dios nos ha mostrado este cuidado amoroso suyo por nosotros en su Hijo<\/em>. \u00c9l <\/em> se ha mostrado de una manera adecuada para tocar y conmover todos los corazones, y atraer a todos hacia \u00e9l. Ahora bien, toda esta masa de evidencia est\u00e1 de acuerdo con esa solicitud que este vers\u00edculo y tantas otras porciones de la Palabra de Dios revelan como \u00e9l la siente hacia los hombres pecadores. Y si se pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 mueve esta solicitud?\u00bb, el car\u00e1cter de Dios proporciona la respuesta. La santidad<\/em> de Dios. \u00ab\u00bbBueno y recto es el Se\u00f1or, por tanto, \u00e9l ense\u00f1ar\u00e1 a los pecadores el camino\u00bb. Y se nos ordena \u00ab\u00bbDad gracias por la memoria de su santidad\u00bb. y es diferente a s\u00ed mismo. No descansa hasta que ha asimilado todo lo que le rodea. Were, entonces, es una de las razones de los llamados perpetuos de Dios a los hombres pecadores. Su sabidur\u00eda<\/em>tambi\u00e9n. Es la caracter\u00edstica de la sabidur\u00eda de Dios ajustar los medios a los fines. \u00a1Cu\u00e1n maravillosa y hermosamente se ve esto en todos los departamentos de la naturaleza! Pero para el cumplimiento de los altos prop\u00f3sitos de su gracia, \u00bfqu\u00e9 instrumento puede encontrar m\u00e1s adecuado que el alma regenerada y redimida? Incluso ahora y aqu\u00ed vemos esto. Un alma resplandeciente de amor y fe hacia Dios, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1 esa alma por Dios? Por lo tanto, a los principados y potestades en el cielo se les dar\u00e1 a conocer por medio de la \u00fanica Iglesia \u2014la multitud de los redimidos lo evidenciar\u00e1\u2014 la multiforme sabidur\u00eda de Dios. Su amor tambi\u00e9n. Si la contemplaci\u00f3n de escenas de angustia toca nuestro coraz\u00f3n y nos hace deseosos de prestar ayuda, \u00bfpodemos imaginar que el que nos hizo est\u00e1 menos dispuesto que nosotros a mostrar piedad y prestar ayuda? El argumento de nuestro Se\u00f1or es: \u00abSi vosotros, siendo malos, sab\u00e9is\u00bb -y nosotros sabemos c\u00f3mo- \u00abdar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s os dar\u00e1 vuestro Padre celestial\u00bb, etc.? La humanidad, como bien se ha dicho, es el hijo enfermo del Padre celestial. El amor del Padre, por lo tanto, \u00bfno ser\u00e1 cada vez m\u00e1s llamado a ese hijo? Y su compasi\u00f3n<\/em> tambi\u00e9n. Porque esta vida es el per\u00edodo cr\u00edtico de la enfermedad de ese ni\u00f1o. Es el momento en que se est\u00e1 determinando la gran cuesti\u00f3n de su vida o muerte. Hay fuerzas terribles en su contra, y la lucha se encuentra ahora en su hora m\u00e1s trascendental. Este hecho har\u00eda que el amor del Padre saliera, como ha ido y est\u00e1 yendo, en compasi\u00f3n activa, en manifestaci\u00f3n abierta de su solicitud. Tales son algunas de las consideraciones que conducen a la atenta observancia de nuestro Padre de todos aquellos que transitan por este camino de regreso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Los que vienen all\u00ed encontrar\u00e1n la restauraci\u00f3n del amor del Padre, la implantaci\u00f3n de una nueva naturaleza, el perd\u00f3n completo del pasado, el poder de vivir como hijos amados de Dios para el futuro y, en \u00faltima instancia, la morada eterna en la misma presencia y hogar de Dios. .<\/p>\n

IV.<\/strong> BROOKS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Est\u00e1 dicho: \u00abBeber\u00e1 del arroyo en el camino, por tanto, levantar\u00e1 la cabeza\u00bb. Podemos aplicar estas palabras a los viajeros en el camino del que estamos hablando; porque necesitan, en el viaje fatigoso ya menudo m\u00e1s dif\u00edcil, los refrigerios que s\u00f3lo Dios puede suministrar. Tales ayudas se dan en las promesas de Dios, la comuni\u00f3n de Dios, la comuni\u00f3n de los compa\u00f1eros de camino, y en el servicio y adoraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> SOLITARIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. No es m\u00e1s que \u00ab\u00bbaqu\u00ed <\/em>y all\u00ed un viajero\u00bb\u00bb que se encuentra. El camino no est\u00e1 abarrotado. Este vers\u00edculo es el lamento de Dios de que casi nadie se encuentra dispuesto a ir por este camino; porque no es el camino de la ventaja mundana. Los que \u00ab\u00bbse dan a la avaricia\u00bb\u00bb (Jer 8:10<\/span>) nunca elegir\u00e1n este camino. Se han convencido a s\u00ed mismos de que est\u00e1n tan bien y mejor donde est\u00e1n. Son enga\u00f1ados, y, lo que es peor, est\u00e1n dispuestos a ser enga\u00f1ados: \u00ab\u00bbEllos <\/em>retienen el enga\u00f1o, y por eso se niegan a volver\u00bb. Deber\u00edamos haber pensado que seguramente ser\u00eda de otra manera.<\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n <\/em>les pide que regresen (Jerem\u00edas 8:4<\/a>). Si un hombre ha ca\u00eddo, no estar\u00e1 contento en la tierra, sino que se levantar\u00e1. Si en un viaje ordinario ha perdido el camino, inmediatamente volver\u00e1 sobre sus pasos. La raz\u00f3n gobierna en tales casos, pero no aqu\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia <\/em>les pide que regresen. No pod\u00edan dejar de saber que su pecado les hab\u00eda hecho mucho da\u00f1o; pero ninguno de ellos pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 he hecho?\u00bb, por muy fuerte que su conciencia los llamara a tal arrepentimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em>‘ La Palabra de <\/em> pidi\u00f3 entonces volver (Jerem\u00edas 8:8<\/span>), pero he aqu\u00ed! ciertamente en vano lo hizo.<\/p>\n

4.<\/strong> Las providencias <\/em>les ordenaron. Los acontecimientos que hab\u00edan tenido lugar eran todos admoniciones de Dios; pero aunque las aves del cielo observaron y obedecieron la providencia de Dios, el hombre pecador \u00ab\u00bbno conoci\u00f3 el juicio del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 8:7<\/a>). De ah\u00ed que el camino sea solitario.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Pero la pregunta para nosotros es: \u00ab\u00bfEstamos en este camino?\u00bb Bendigamos a Dios si lo estamos, y sigamos adelante. Notemos cu\u00e1n corto es el d\u00eda en que podemos viajar, c\u00f3mo se van acortando sus pocas horas fugaces, no sea que al emprender el camino tengamos que exclamar (Jerem\u00edas 6:4<\/span>), \u00ab\u00bbAy de nosotros <\/em>porque el d\u00eda se va, porque las sombras del atardecer se extienden.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Jer 9:1<\/span><\/p>\n

Lamento doloroso del profeta.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DUELO<\/strong>. (Jerem\u00edas 9:18<\/span>, Jerem\u00edas 9:21<\/span> , Jerem\u00edas 9:1<\/span>.) Jerem\u00edas 9:18<\/a>, \u00abCuando quisiera consolarme a m\u00ed mismo\u00bb, etc. Toda esperanza muere, es aplastada bajo la abrumadora evidencia de la desesperanza de la condici\u00f3n de su pueblo. Jerem\u00edas 9:21<\/span> : est\u00e1 como herido, su coraz\u00f3n est\u00e1 vestido con el ropaje de la aflicci\u00f3n m\u00e1s profunda, el vestido negro del doliente. Jerem\u00edas 9:1<\/span> : ha agotado su poder de expresar su profundo dolor, sus ojos se niegan a llorar m\u00e1s, aunque su coraz\u00f3n est\u00e9 traspasado de dolor , y los problemas de su pueblo no se alivian. Por eso desea llorar continuamente.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A\u00fan confiaban en palabras de mentira <\/em>(Jerem\u00edas 9:19<\/span>), pensando que, debido a que el templo de Jehov\u00e1 y el trono de David les pertenec\u00edan, por lo tanto deber\u00edan haber estado seguros. Aunque en tierras lejanas, en cautiverio real, pues all\u00ed los contempla el profeta, todav\u00eda imaginaban que la posesi\u00f3n del templo y el trono de David deb\u00edan ser su segura salvaguardia. Es terrible ver los juicios de Dios sobre hombres culpables, pero cuando estos juicios parecen fallar en ense\u00f1ar la lecci\u00f3n necesaria, eso es un dolor a\u00fan mayor.<\/p>\n

2.<\/strong> El tiempo de la redenci\u00f3n hab\u00eda terminado<\/em>. <\/em>(Jer 9:20<\/span>.) La larga cosecha d\u00edas, el brillante clima de verano, s\u00edmbolos de todos los d\u00edas de oportunidad, estos se hab\u00edan ido, los d\u00edas en que podr\u00edan haberse vuelto a Dios y encontrar liberaci\u00f3n, \u00abla ira de Dios se hab\u00eda levantado contra ellos, y no hab\u00eda remedio\u00bb. \u00a1Pero qu\u00e9 retrospectiva tiene quien tiene que decir como lo hizo Post Israel, \u00abLa <\/em>cosecha ha pasado\u00bb, etc.! Para:<\/p>\n

(1)<\/strong> Tales temporadas nos recuerdan nuestros privilegios y obligaciones.<\/p>\n

(a)<\/strong> Es un tiempo de fecundidad, de gran privilegio, gracia y bondad. Dios hace rebosar la copa del hombre. Juventud y d\u00edas de privilegio evang\u00e9lico. Domingos, servicios sagrados, etc.<\/p>\n

(b)<\/strong> Debe ser un tiempo de gran actividad. La cosecha natural y el tiempo de verano es as\u00ed. Para:<\/p>\n

(c)<\/strong> Es una temporada de duraci\u00f3n tan limitada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero los hombres a menudo dejan que estos los tiempos pasan sin mejorar.<\/p>\n

(a)<\/strong> El mundo los estorba. <\/p>\n

(b)<\/strong> Perversi\u00f3n de las verdades de las Escrituras. <\/p>\n

(c)<\/strong> <\/em>Creer que est\u00e1n lo suficientemente bien como est\u00e1n. <\/p>\n

(d)<\/strong> Procrastinaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero una vez que se van, los frutos de ese verano y esa cosecha nunca pueden ser salvado. Hechos como estos abren las compuertas del dolor en corazones como el de Jerem\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> No pod\u00eda ver ning\u00fan medio de restauraci\u00f3n o recuperaci\u00f3n (Vers\u00edculo 22), ning\u00fan b\u00e1lsamo y ning\u00fan m\u00e9dico en ninguna parte.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> strong> QUIEN<\/strong> DEBE<\/strong> SABER<\/strong> O<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> DOLOR<\/strong> AHORA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los siervos de Cristo deben simpatizar con el lamento del profeta. Es porque somos tan indiferentes que el mundo es as\u00ed. \u00abSi vis me flere flendum est\u00bb, se dice siempre, pero en vano, a la Iglesia profesante. \u00a1Oh, por la compasi\u00f3n de Jerem\u00edas y a\u00fan m\u00e1s de Cristo! Si sembramos con l\u00e1grimas debemos cosechar con alegr\u00eda. Si as\u00ed salimos \u00ab\u00bbllevando semilla preciosa, sin duda vendremos de nuevo gozosos, trayendo,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero vosotros que caus\u00e1is tanta aflicci\u00f3n, no pens\u00e9is que que si tal es el resultado de anticipar los juicios de Dios sobre el pecado, el soportarlos debe ser mucho peor? Y esa es tu parte en ellos. El mismo Cristo asegur\u00f3 a las llorosas mujeres que lo siguieron al Calvario que las aflicciones de quienes lo crucificaron ser\u00edan peores que las suyas. \u201cSi en el \u00e1rbol verde hacen estas cosas, \u00bfen el seco qu\u00e9 se har\u00e1?\u201d\u201d <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Entonces, en lugar de causar tristeza a los fieles siervos de Dios al resistir sus llamamientos, cede a ellos, y as\u00ed alegra a estos siervos, y a los \u00e1ngeles de Dios, y al coraz\u00f3n de Dios, y al Hijo de Dios. As\u00ed t\u00fa mismo \u00ab\u00bbentrar\u00e1s<\/em>en el gozo de tu Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y el Esp\u00edritu Santo son realidades despu\u00e9s de todo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEs <\/em>\u00bfNo hay b\u00e1lsamo en Galaad?\u201d, etc. Una de las burlas m\u00e1s comunes de los hombres imp\u00edos\u2014y ha sido as\u00ed en todas las \u00e9pocas\u2014contra el creyente en Dios y en su gracia redentora, ha sido su aparente ausencia total entre multitudes tan vastas de personas durante tantos siglos, y esto aunque las condiciones eran las necesarias, y de la manera m\u00e1s angustiosa, tanto su presencia como su poder. Y una de las tentaciones m\u00e1s sutiles y m\u00e1s tristes a las que est\u00e1 sujeta la mente humana es la de dudar de la gracia de Dios. \u00abMis l\u00e1grimas han sido mi comida de d\u00eda y de noche, mientras me dicen continuamente: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu Dios?\u00bb La burla de los enemigos del salmista hab\u00eda despertado el demonio de la duda acerca de Dios y su amor, y no es de extra\u00f1ar, luego, que las l\u00e1grimas del salmista flu\u00edan r\u00e1pidamente tanto de d\u00eda como de noche. Ahora bien, el texto es uno de esos tristes cuestionamientos a los que la fuerza de los hechos angustiosos suscitar\u00e1 una y otra vez. Contiene tres preguntas, y notaremos acerca de ellas estas tres cosas: su significado, sus ocasiones, sus respuestas.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong>. Y toma:<\/p>\n

1.<\/strong> El significado literal <\/em>del b\u00e1lsamo y el m\u00e9dico sobre el cual el profeta pregunta con tanta tristeza. El b\u00e1lsamo era una goma resinosa que brotaba del costado de un \u00e1rbol o arbusto que se encontraba en las soleadas laderas del monte de Galaad y se consideraba muy preciado. Cuando Jacob aconsejaba a sus hijos c\u00f3mo pod\u00edan propiciar a Jos\u00e9, que ten\u00eda a su hermano en cautiverio, les dijo que le llevaran un regalo de \u00ab\u00bbun poco de b\u00e1lsamo\u00bb\u00bb (G\u00e9n 43:11<\/span>). Era una mercanc\u00eda (Gen 37:25<\/span>), considerada de inestimable eficacia en medicina (cf. Jerem\u00edas 46:11<\/span>; Jerem\u00edas 51:8<\/span>). Su nombre se deriv\u00f3 de una palabra que hablaba de la manera en que se obten\u00eda del \u00e1rbol que lo produc\u00eda. Se atraves\u00f3 el costado del \u00e1rbol y luego brot\u00f3 el precioso b\u00e1lsamo. Los m\u00e9dicos de la \u00e9poca hac\u00edan uso constante de \u00e9l y hab\u00edan estudiado los mejores medios para aplicarlo. Pero es evidente que el profeta est\u00e1 hablando bajo una figura. N\u00f3tese entonces:<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> significado metaf\u00f3rico<\/em>. <\/em>Habla de los perdidos \u00ab\u00bbsalud de la hija de mi pueblo\u00bb,\u00bb y quiere decir con eso la ruina nacional que ven\u00eda tan r\u00e1pidamente sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, ruina de todo tipo, espiritual, moral, temporal. Por \u00ab\u00bbb\u00e1lsamo\u00bb\u00bb quiere decir alg\u00fan m\u00e9todo de recuperaci\u00f3n para su pueblo, y por \u00ab\u00bbm\u00e9dico\u00bb\u00bb alg\u00fan libertador h\u00e1bil, sagaz y poderoso, que deber\u00eda ser capaz de emplear estos m\u00e9todos y as\u00ed salvar la tierra. El profeta estaba desesperado por esto; no vio esperanza ni ayuda por ninguna parte, y de ah\u00ed el grito lastimero, la l\u00fagubre pregunta de nuestro texto. A todos los que profesaban haber encontrado el b\u00e1lsamo y el m\u00e9dico la tierra arruinada que tanto necesitaban, les dirigi\u00f3 la pregunta sin respuesta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 entonces no es la salud?\u00bb, etc.?<\/p>\n

3 .<\/strong> Su importancia evang\u00e9lica<\/em>. <\/em>Todo el tiempo se ha visto que los t\u00e9rminos usados aqu\u00ed eran capaces de tal aplicaci\u00f3n. El \u00abb\u00e1lsamo\u00bb es un hermoso s\u00edmbolo de Cristo. El monte de Galaad, el \u00e1rbol, el costado traspasado, el arroyo que brota de all\u00ed y su poderoso poder sanador, todos estos env\u00edan nuestros pensamientos al monte Calvario, la cruz, el costado traspasado del Salvador, la sangre preciosa y el incuestionable poder espiritual. poder curativo que hay en \u00e9l. Y la Escritura siempre habla del pecado como una enfermedad; del hombre como alguien cuya salud necesita recuperaci\u00f3n. Las analog\u00edas son obvias. Y el \u00abm\u00e9dico\u00bb, \u00bfqui\u00e9n es \u00e9l sino ese Esp\u00edritu Divino cuyo oficio es tomar de las cosas de Cristo y mostr\u00e1rselas a los hombres? \u00c9l nos muestra el significado y la intenci\u00f3n de la muerte sacrificial de nuestro Salvador, que \u00abpor su llaga fuimos nosotros curados\u00bb. S\u00ed; mientras que todos somos los aquejados de enfermedades mortales, Cristo es el B\u00e1lsamo que ciertamente cura, y el Esp\u00edritu bendito es el que revela a Cristo al alma. \u00ab\u00bbPorque nadie puede decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014es decir, en todo el sentido pleno de esas palabras, y con intenci\u00f3n sincera\u2014\u00bb\u00bbsino por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a que el profeta hiciera estas preguntas? y \u00bfqu\u00e9 tiende a que se les pregunte todav\u00eda?<\/p>\n

1.<\/strong> Por<\/em> el profeta<\/em>. <\/em> La ruina de su tierra y de su pueblo. Las terribles calamidades que en ese momento se cern\u00edan sobre la naci\u00f3n condenada. Pero:<\/p>\n

2.<\/strong> Por<\/em> hombres todav\u00eda<\/em>. <\/em>Es la contemplaci\u00f3n de la triple hecho del pecado, el dolor y la muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Del pecado<\/em>. <\/em>Piense en las mir\u00edadas de seres humanos que han vivido y muerto en esta tierra nuestra, y todos ellos no bendecidos por la luz del evangelio. Piense en la maldad desenfrenada, el vicio espantoso, la corrupci\u00f3n enconada, la contaminaci\u00f3n moral indescriptible que caracteriza a las grandes masas de la humanidad, de hecho la <\/em>masa de la humanidad. Y pensemos en la corrupci\u00f3n del cristianismo: \u00a1qu\u00e9 barniz de religi\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 falsificaci\u00f3n de piedad! \u00a1Qu\u00e9 burla hueca es tan gran parte de esto! Y acerc\u00e1ndose a casa, el contemplador entristecido de los estragos del pecado puede volver su mirada hacia adentro de su propio coraz\u00f3n, y mientras reflexiona sobre el d\u00e9bil control que los principios divinos y santos tienen sobre \u00e9l:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 triunfos escasos ha ganado la gracia,
El voto roto, la ca\u00edda frecuente;\u00bb\u00bb<\/p>\n

y como clama a veces casi desesperado al ver la fuerza de las cadenas con las que su alma est\u00e1 atada , \u00ab\u00bbMiserable de m\u00ed\u00bb\u00bb, etc., las palabras de nuestro texto encajan con su estado de \u00e1nimo l\u00fagubre. Le parec\u00eda que \u00abno hab\u00eda b\u00e1lsamo en Galaad, no\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> De dolor<\/em>. <\/em>Para San Pablo, mientras escrib\u00eda el octavo cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Romanos, la creaci\u00f3n entera parec\u00eda \u00ab\u00bbgemir y sufrir dolores de parto\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es el progreso de la humanidad sino una larga procesi\u00f3n de dolientes! \u00a1Oh, las l\u00e1grimas y las penas de los quebrantados de coraz\u00f3n, los desvalidos, los desolados y afligidos de todas las edades y de todas las tierras! \u00a1Qu\u00e9 cat\u00e1logo llenan! La mente se tambalea al contemplar la masa oscura de la aflicci\u00f3n humana. Su fe en la Paternidad Divina se tambalea como si le hubieran dado un golpe mortal, y se ve medio forzada a llegar a la conclusi\u00f3n, que para un n\u00famero creciente y triste parece evidente por s\u00ed misma, que no hay b\u00e1lsamo en Galaad, no<\/em>m\u00e9dico all\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y el reino de la muerte <\/em>produce sentimientos similares. Cuando los hombres ven c\u00f3mo el rey de los terrores avanza triunfalmente por la tierra, cu\u00e1n despiadada es su tiran\u00eda, cu\u00e1n aplastante su poder, cu\u00e1n oscura la tumba a la que tan pronto descendemos y cu\u00e1n indefensos estamos todos contra su poder, parece al menos tiempos como si no hubiera libertador ni liberaci\u00f3n. Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RESPUESTAS<\/strong> A<\/strong> ESTAS<\/strong> CONSULTAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A los que preguntan<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb \u00bfNo hay b\u00e1lsamo <\/em>\u2026 m\u00e9dico all\u00ed?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>algunos responden \u00ab\u00bbNo\u00bb.\u00bb El pecado, dicen, es un error que la educaci\u00f3n corregir\u00e1, y las operaciones de la gran ley de la evoluci\u00f3n se ir\u00e1n eliminando gradualmente. De hecho, no existe tal cosa como \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb en el sentido en que piensan las personas religiosas. Por lo tanto, mientras que para la raza hay esperanza, para las generaciones presentes y pasadas no la hay. El dolor, tambi\u00e9n, ense\u00f1an, es el resultado de la ignorancia de las leyes naturales o de su desprecio. El progreso del conocimiento lo disminuir\u00e1 gradualmente; eso es todo lo que se puede decir. Y en cuanto a la muerte, eso, por supuesto, es lo inevitable y acaba con todo. La \u00fanica inmortalidad est\u00e1 en la influencia que un hombre ejerce en aquellos que vienen despu\u00e9s de \u00e9l. En cuanto a \u00ab\u00bbla Resurrecci\u00f3n y la vida\u00bb\u00bb\u2014credat Judaeus<\/em>. <\/em>Tal es el triste evangelio de este siglo XIX. Pero la respuesta cristiana a estas preguntas es sin vacilar: \u00abS\u00ed; hay un B\u00e1lsamo y un M\u00e9dico para el alma afligida por el pecado, ya sea del individuo o de toda la raza humana. Y para el coraz\u00f3n desgarrado por el dolor, roto por el dolor. Y tambi\u00e9n por todos aquellos sobre los que la Muerte ha reinado con un poder tan cruel. Porque creemos en Cristo y en el Esp\u00edritu Santo, creemos en el ‘B\u00e1lsamo’ y en el ‘M\u00e9dico’ que la humanidad necesita\u00bb.\u00bb Pero luego viene:<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00faltima pregunta y aparentemente sin respuesta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 entonces no lo es\u00bb,\u00bb etc.? \u00bfQu\u00e9 debemos responder a esto?<\/p>\n

(1)<\/strong> Para una gran parte de aquellos a quienes concierne, las multitudes acosadas por el pecado, el dolor y la muerte, negamos lo que el pregunta supone. Porque el B\u00e1lsamo y el M\u00e9dico han hecho o est\u00e1n haciendo su obra bendita en ellos. Apelamos a la multitud de los redimidos, los benditos muertos, mir\u00edadas de los cuales ahora est\u00e1n con Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSantos vestidos de blanco en gloria,
limpiados de toda mancha\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bb p><\/p>\n

Con el ojo de la fe los contemplamos, y creemos en su existencia como creemos en la nuestra, y el anhelo de nuestro coraz\u00f3n es estar con ellos. Y ellos<\/em> son una gran nube de testigos tanto del B\u00e1lsamo como del M\u00e9dico. Pero, como los incr\u00e9dulos exigir\u00e1n clamorosamente que lo hagamos, bajamos a este mundo y a esta vida que es ahora. Bien, entonces, apelamos al hecho de que hay almas regeneradas, renovadas y santas viviendo aqu\u00ed en la tierra hoy, caminando en pureza, integridad y en la luz y el amor de Dios. Ellos<\/em>son los testigos de Dios de lo que el incr\u00e9dulo niega. Adem\u00e1s, hay un gran n\u00famero en quienes este proceso de curaci\u00f3n est\u00e1 sucediendo<\/em>. Lentamente, puede ser, y con tristes retrocesos a veces, pero realmente, a pesar de todo. La marea tarda mucho, mucho tiempo en llegar, pero llega. La curaci\u00f3n siempre es un trabajo gradual. \u00ab\u00bbNemo repente fuit sanctissimus,\u00bb\u00bb m\u00e1s que \u00ab\u00bbturpissimus\u00bb.\u00bb Un hombre no puede saltar al cielo, como, gracias a Dios<\/em>, <\/em>no puede saltar al infierno. Pero debido a que la curaci\u00f3n es solo gradual, \u00bfnegamos su existencia? Pero sabemos que hay much\u00edsimas m\u00e1s de las que hemos hablado hasta ahora.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, en esta parte decimos acerca de ellos, espera<\/em>. <\/em>St. Evidentemente Pablo hab\u00eda ponderado este problema, y nos ha ense\u00f1ado que hay tiempos y \u00e9pocas se\u00f1alados en la sabidur\u00eda de Dios para la manifestaci\u00f3n de Cristo a los hombres (cf. 1Ti 2:6<\/span>; Ef 1:8-10<\/span>; Filipenses 2:9<\/span>; Col 1:20<\/span>), sino que en la \u00ab\u00bbdispensaci\u00f3n de el cumplimiento de los tiempos\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbbuen placer\u00bb\u00bb de Dios \u00abreunir <\/em>todas las cosas en Cristo,\u00bb\u00bb todos los vivos y todos los muertos. Y es imposible no ver c\u00f3mo el coraz\u00f3n del santo ap\u00f3stol se regocija en la visi\u00f3n beat\u00edfica, la \u00ab\u00bbanchura y la longitud y la profundidad y la altura\u00bb\u00bb del glorioso templo vivo y terminado del Se\u00f1or Dios. Por lo tanto, en vista de revelaciones como estas, decimos que antes de que se niegue la realidad de la obra de Cristo y del Esp\u00edritu Santo, estamos obligados a esperar<\/em>. <\/em>Y si Si se objeta que la espera ha sido y puede ser por tanto tiempo, respondemos que es porque los hombres no <\/em>vendr\u00e1n a Cristo para que puedan tener vida. El remedio de la redenci\u00f3n no se impone a ning\u00fan alma. El alma de un hombre no se salva por el aplastamiento de su voluntad, por el hecho de que deje de ser hombre y se convierta en m\u00e1quina. No podemos dejar de creer y saber\u2014la conversi\u00f3n individual de cada verdadero hijo de Dios lo demuestra\u2014que Dios tiene maneras y medios para traer \u00ab\u00bbla voluntad rebelde de los hombres pecadores\u00bb\u00bb de acuerdo con la suya, y esto en perfecta armon\u00eda con la libertad moral que ha dado al hombre. No podemos decir cu\u00e1nto tiempo y cu\u00e1n terriblemente lejos puede ir la voluntad humana resistiendo a Dios, pero no podemos creer que es m\u00e1s grande que Dios mismo y que puede agotar todos los recursos divinos. El hambre y la miseria del pr\u00f3digo lo trajeron \u00ab\u00bba s\u00ed mismo\u00bb,\u00bb el fuego consumidor del terrible cautiverio que Jerem\u00edas est\u00e1 prediciendo quem\u00f3 para siempre el amor a la idolatr\u00eda entre Israel; y hay otros fuegos similares del santo amor de Dios que pueden tener resultados similares. Por lo tanto, decimos que hasta que Dios, si podemos hablar as\u00ed, haya descartado el caso del pecado y el dolor afligido a la humanidad, no tenemos derecho a afirmar que \u00abno hay b\u00e1lsamo en Galaad\u00bb, etc. dolor<\/em>, <\/em>que tiene un ministerio de sanidad espiritual propio, que se ha prolongado desde que \u00abel Var\u00f3n de dolores ‘se hizo ‘\u00bbexperimentado con el dolor\u00bb.’ su mensajero, el Dolor ha ido de casa en casa, de coraz\u00f3n en coraz\u00f3n, una verdadera hermana de la misericordia, aunque vestida con ropas vulgares y desagradables. Arriba y abajo de las calles de este mundo cansado, y dentro y fuera de cada uno de sus hogares, ella va perpetuamente; pero nadie la encuentra jam\u00e1s en la nueva Jerusal\u00e9n, en la ciudad de nuestro Dios, porque all\u00ed no se necesita su ministerio. Entonces, en cuanto a la muerte<\/em>, <\/em>decimos que en todo el poder l\u00fagubre, oscuro y desesperanzado de ella \u00ab\u00bbCristo ha abolido la muerte\u00bb. hacer\u2014desafiar a la muerte en cuanto a su aguij\u00f3n, y al sepulcro en cuanto a su victoria. Por eso decimos, y con gozo de coraz\u00f3n, que la salud de la hija del pueblo se ha recobrado, o se est\u00e1 recobrando, porque all\u00ed hay B\u00e1lsamo en Galaad y M\u00e9dico all\u00ed.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El b\u00e1lsamo de Galaad.<\/strong><\/p>\n

Hubo quienes trataron los cr\u00edmenes y miserias de la naci\u00f3n como un asunto sin importancia; procuraban \u00ab\u00bbcurar levemente la herida, diciendo: Paz, paz; cuando no hab\u00eda paz\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 8:11<\/span>). No as\u00ed el profeta. Est\u00e1 profundamente consciente de los terribles males de la \u00e9poca. \u00c9l toma sobre s\u00ed los pecados y las penas del pueblo, los hace suyos. La tierna simpat\u00eda humana, as\u00ed como la compasi\u00f3n Divina, se respira en las palabras, \u00abPor el dolor de la hija de mi pueblo estoy herido\u00bb. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no se recupera su salud?\u201d \u00bfSer\u00e1 que no hay remedio? El \u00abb\u00e1lsamo de Galaad\u00bb se toma como el s\u00edmbolo de un poder moral sanador. \u00bfEs as\u00ed, entonces, que la misma naci\u00f3n que fue llamada a difundir una influencia redentora sobre todo el mundo es incapaz de curarse a s\u00ed misma, no tiene medicina para sus propias enfermedades, o ninguna para aplicarla? Tal es el asombro con el que un esp\u00edritu reflexivo y ferviente a menudo contempla la condici\u00f3n moral del mundo, en vista del hecho de que la \u00ab\u00bbsalud salvadora\u00bb\u00bb de Dios en el evangelio se le ha dado a conocer durante tanto tiempo. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> MORALES<\/strong> MALADIES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> CARRERA<\/strong>. Este remedio es el fruto espont\u00e1neo del amor de Dios. Sobre la base de ese amor, podemos esperar con justicia tal remedio. No es probable que un Dios de infinita benevolencia dejar\u00eda perecer a la raza humana. Aunque la redenci\u00f3n es \u00abpor gracia\u00bb, sin embargo, hay todo para hacerla antecedentemente probable. Aunque la naturaleza no contiene ninguna revelaci\u00f3n de ello, sin embargo, para el ojo sobre el cual ha ca\u00eddo una vez la luz del evangelio, toda la constituci\u00f3n del universo est\u00e1 llena de vagas profec\u00edas y promesas de alguna gracia triunfante semejante. El esp\u00edritu de beneficencia ilimitada que lo impregna y lo gobierna: el hecho de que para cada necesidad hay un suministro, para cada apetito lo que lo satisface, para cada peligro una salvaguardia, para cada veneno su ant\u00eddoto; sobre todo, el testimonio silencioso a favor de la misericordia que est\u00e1 grabado m\u00e1s o menos profundamente en cada coraz\u00f3n humano; todo esto est\u00e1 tanto en sinton\u00eda con la gran redenci\u00f3n como en un sentido para anticiparla. Pero son hechos, no probabilidades, con los que tenemos que lidiar. El evangelio es la respuesta real de Dios a nuestras necesidades humanas, el remedio soberano que su amor ha provisto para los pecados y dolores del mundo. Los sana al tomarlos sobre s\u00ed mismo<\/em> en la persona de Jesucristo su Hijo. \u00ab\u00bb\u00c9l fue herido por nuestras transgresiones,\u00bb etc. (Isa 53:5<\/span>); \u00abQuien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados,\u00bb etc. (1Pe 2:24<\/span>); \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb, etc. (Rom 5:20<\/span>, Rom 5,21<\/span>). Nota respecto a este remedio Divino:<\/p>\n

1.<\/strong>Va a la ra\u00edz de la enfermedad<\/em>. <\/em>No efect\u00faa un mera reforma superficial, como hacen la mayor\u00eda de los m\u00e9todos humanos; no halaga con la apariencia de salud mientras deja que la enfermedad eche ra\u00edces cada vez m\u00e1s profundamente en el alma. Alcanza de inmediato las fuentes secretas de todo mal, destruye los g\u00e9rmenes del mal en la naturaleza humana, cambia los aspectos externos de la vida del mundo d\u00e1ndole un \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n nuevo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2 .<\/strong> Es universal en su aplicaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Todas las diversidades nacionales, todas las variedades de condici\u00f3n social, de edad, de cultura, de desarrollo intelectual y vida moral, etc. ; est\u00e1n igualmente abiertos a su aplicaci\u00f3n, y es la misma para todos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es completa en su eficacia<\/em>. <\/em>Cada elemento de la naturaleza humana, cada departamento y fase de la vida humana, da testimonio de su poder curativo. Una masculinidad perfecta y un orden social perfecto son el problema que resuelve.<\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1 solo<\/em>, <\/em>no uno entre muchos, pero absolutamente el \u00fanico remedio. No entra en ning\u00fan tipo de competencia con otros m\u00e9todos de curaci\u00f3n. Tiene la autoridad solitaria y suprema de lo Divino. \u00ab\u00bbNi en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n, porque no hay otro nombre,\u00bb etc. (Hch 4:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> UNIVERSAL <\/strong> EFICIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 entonces no es,\u00bb etc.? La raz\u00f3n radica, no en la falta de idoneidad del remedio, ni en la falta de poder o voluntad de quien lo proporciona, sino en ciertas condiciones humanas que anulan su acci\u00f3n y frustran su prop\u00f3sito.<\/p>\n

1.<\/strong> En el autoenga\u00f1o que lleva a los hombres a pensar que no tienen necesidad de cura<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos que est\u00e1n sanos no necesitan una m\u00e9dico,\u00bb\u00bb, etc. (Mat 9:12<\/span>). El sentimiento de enfermedad moral es el primer paso para la curaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En la vana autoconfianza en virtud de la cual los hombres sue\u00f1an que pueden curarse a s\u00ed mismos<\/em>. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos y cu\u00e1n plausibles son los recursos por los cuales el mundo busca librarse de sus propias enfermedades! \u00a1Cu\u00e1n lenta es la naturaleza humana para confesar su impotencia!<\/p>\n

3.<\/strong> En la obstinaci\u00f3n del esp\u00edritu que rechaza el m\u00e9todo Divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo son Abana y Farfar, r\u00edos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?\u00bb etc. (2Re 5:12<\/span> ). \u00a1Cualquier cosa que no sea la manera de Dios de sanar por la sangre de la expiaci\u00f3n y la gracia regeneradora del Esp\u00edritu!<\/p>\n

4. <\/strong>En el letargo y la negligencia de aquellos a quienes Dios ha llamado para ministrar el poder sanador<\/em>. <\/em>\u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1nto del pecado y la miseria continuos del mundo se encuentran en la puerta de la Iglesia? Si todos los que han conocido la virtud de este soberano b\u00e1lsamo se esforzaran m\u00e1s por recomendarlo y persuadir a los hombres para que lo aplicaran, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s r\u00e1pidamente se recuperar\u00eda la salud de la sociedad humana en todas partes!\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 8,1<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los huesos de los muertos id\u00f3latras arrojados delante de sus ciudades.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> PREGUNTAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> ESPOLIO<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> PASAR<\/strong>. Uno no puede suponer que vino por la intenci\u00f3n<\/em> de Jehov\u00e1. M\u00e1s bien surgir\u00eda como una parte necesaria del saqueo al por mayor. Tesoros considerables podr\u00edan estar yaciendo en las tumbas de estos grandes de Israel, y mucho tambi\u00e9n podr\u00eda haber estado escondido en ellos con fines de seguridad, y por lo tanto, viendo que esta espantosa devastaci\u00f3n ten\u00eda que ocurrir, era apropiado llamar la atenci\u00f3n sobre ella de antemano. Era otra indicaci\u00f3n de cu\u00e1n completamente, por sus pecados, Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido entregada al destructor extranjero. Hace toda la diferencia mencionar una circunstancia tan terrible de antemano, como una ilustraci\u00f3n de la severidad de los tratos de Dios. As\u00ed se ve que no se le puede imputar el despojo. Y aunque debe tomarse como una se\u00f1al de lo b\u00e1rbara que era en el fondo la civilizaci\u00f3n antigua, esto no es m\u00e1s que una consideraci\u00f3n por cierto. La verdadera causa de este espantoso espect\u00e1culo estaba en la idolatr\u00eda de aquellos que hab\u00edan hecho convenio de amar y servir a Jehov\u00e1, de andar en pos de \u00e9l, buscarlo y adorarlo. Estos muertos hab\u00edan abandonado a Dios y ense\u00f1ado a su posteridad a abandonarlo tambi\u00e9n; y ahora no hab\u00eda ninguno entre los vivos capaz de proteger los huesos de los muertos de tan horrible insulto.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> UNA PECULIAR<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> strong> LA<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. No solo se vac\u00edan las tumbas, sino que los huesos se esparcen ante el ej\u00e9rcito del cielo. El enemigo no estaba pensando en esta exhibici\u00f3n, pero sucedi\u00f3 muy oportunamente. El sol, la luna y las estrellas contemplaron la escena as\u00ed sembrada de los huesos de los ilustres, como si reprocharan el uso que Israel hab\u00eda tratado de hacer de ellos. Hab\u00edan adorado y servido a la criatura en oposici\u00f3n al Creador, y esto fue lo que result\u00f3. Estos huesos hab\u00edan fortalecido el cuerpo vivo para adorar al sol, y ahora el sol brillaba constantemente sobre ellos, como en rechazo p\u00fablico a lo que no solo era un honor equivocado a la criatura sino un insulto vergonzoso al Creador. Las mismas cosas que abusamos se convierten en instrumentos de nuestra humillaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> GENERAL<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CUERPOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> ES<\/strong> SUGERIDO<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. Varias son las costumbres de los hombres con respecto al trato de los muertos, pero muchas de ellas tienen un elemento com\u00fan, en el sentido de que tratan de conservar las reliquias visibles y tangibles de la vida por el mayor tiempo posible. Hay algo muy conmovedor en las esperanzas y creencias que est\u00e1n representadas por una momia egipcia, como si los sobrevivientes sintieran que la vida se hab\u00eda retirado a una c\u00e1mara profunda e inescrutable, para volver a aparecer a su debido tiempo y reanimar su antigua vivienda. Pensamos en c\u00f3mo Jos\u00e9 debe haber estado bajo la influencia de un sentimiento de este tipo, cuando dio un mandamiento tan estricto con respecto a sus huesos. A\u00fan as\u00ed, es parte de la salvaci\u00f3n con la que Cristo salva a su pueblo, que seamos elevados por encima de estas obsesionantes consideraciones en cuanto a la estructura corporal. Es seg\u00fan el Esp\u00edritu de Cristo que debemos esforzarnos, por el ejercicio y la abnegaci\u00f3n, para hacer del cuerpo viviente un agente eficaz de su voluntad; pero cuando la vida se ha ido, ning\u00fan trato sentimental nuestro puede alterar el hecho de que el cuerpo es mera materia, sujeta a las leyes qu\u00edmicas que pronto lo resolver\u00e1n en sus elementos constituyentes. \u00bfNo han sido vergonzosamente maltratados los cuerpos de los santos de Dios, tanto en vida como despu\u00e9s de la muerte? Piensa de qu\u00e9 forma destrozada y sangrante tom\u00f3 el esp\u00edritu de Esteban su vuelo hacia la felicidad eterna. Si hay fuerza en el mandato de Jes\u00fas de no temer lo que los hombres pueden hacer con el cuerpo sensible, cu\u00e1nto m\u00e1s se puede instar a no temer lo que pueden hacer con el cad\u00e1ver sin sentido. Los enemigos de los nobles e intr\u00e9pidos testigos de la verdad han mostrado m\u00e1s de una vez su esp\u00edritu despreciable por la forma en que han tratado a los muertos. No pod\u00edan llegar a ellos cuando viv\u00edan, y pensaron que era algo as\u00ed como un triunfo insultar sus restos cuando se hab\u00edan ido; por ejemplo, Wycliffe y Cromwell. La dispersi\u00f3n de estos huesos ante el sol, la luna y las estrellas habr\u00eda <\/em>sido motivo de gloria, si los hombres a quienes pertenec\u00edan hubieran sido soldados en el noble ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una condici\u00f3n lamentable: la muerte es preferible a la vida.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NATURAL<\/strong> > TEMOR<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. La fuerza misma de la expresi\u00f3n del profeta aqu\u00ed radica en que contradice los sentimientos habituales del pecho humano. La preferencia natural es elegir la vida antes que la muerte; es m\u00e1s, dif\u00edcilmente puede llam\u00e1rsele preferencia. Hay un impulso instintivo para protegerse de todo lo que puede ser fatal. Cualesquiera que sean los inconvenientes y dolores de la vida, se elige la vida en lugar de la muerte. En la mayor\u00eda de los casos, el suicida no es considerado responsable del estado de su mente en ese momento. Todos debemos morir de hecho; sin embargo, la muerte es tan ajena a todos los sentimientos predominantes de la mente cuando se goza de salud y circunstancias pr\u00f3speras, que incluso cuando la muerte se acerca a otros, se la considera como si tuviera poco o nada que ver con nosotros. Y as\u00ed, cuando la palabra de Jerem\u00edas lleg\u00f3 a este pueblo en Jerusal\u00e9n, ellos, al menos los j\u00f3venes y los fuertes entre ellos, la recibir\u00edan con mucha incredulidad. Que las cosas lleguen a ser tan malas como para hacer deseable la muerte les parecer\u00eda mostrar que el amenazador de tal fatalidad estaba exagerando sus advertencias.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA <\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> TAN<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> strong> Y<\/strong> MISERIA<\/strong> ESO<\/strong> ESTO<\/strong> NATURAL<\/strong> PAVOR<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> INVERTIDO<\/strong>. Cuando se dio el golpe y Jerusal\u00e9n cay\u00f3 en manos de las huestes de Babilonia, miles estar\u00edan agradecidos de que, en medio de tanta destrucci\u00f3n, se les perdonara la vida. Perder posesiones e ir al exilio parecer\u00eda un precio bajo a pagar por la preservaci\u00f3n de la vida. Pero con la creciente experiencia del exilio mismo, su espanto se hizo manifiesto. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? El cautiverio y el exilio no fueron de una naci\u00f3n ordinaria, sino de una cuyo Dios era Jehov\u00e1. Estas personas hab\u00edan disfrutado de peculiares privilegios y satisfacciones, que hab\u00edan llegado a aceptar como algo natural; y cuando los perdieran, entonces discernir\u00edan, si nunca antes, algo de su verdadero valor. Fue de una tierra prometida, una alabanza reservada para el pueblo de Dios, de donde hab\u00edan sido arrojados, y ning\u00fan lapso de tiempo podr\u00eda contentarlos con ser como otras naciones. Es precisamente porque el hombre tiene dentro de s\u00ed tales capacidades para disfrutar de la vida que puede ser llevado al otro extremo de desear la muerte. La vida no podr\u00eda ser tan bienaventurada como Cristo ofrece la esperanza de su ser, a menos que tambi\u00e9n existiera la posibilidad de que fuera correspondientemente miserable.<\/p>\n

III.<\/strong> Por lo tanto, se sugiere que debe aspirar a alcanzar un estado mental tal que O<\/strong> LA VIDA<\/strong> O<\/strong> LA MUERTE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> ACEPTABLE<\/strong>. Preferir<\/em> la vida a la muerte es un sentimiento natural, pero ciertamente no es el sentimiento que debe tener un creyente en Dios y en Jes\u00fas. Y preferir la muerte a la vida es el sentimiento que surge despu\u00e9s de un tiempo de lucha, cansancio, dolor y desilusi\u00f3n; pero qu\u00e9 oscuridad de la mente no prueba esto] \u00a1qu\u00e9 incapacidad para aprovechar la luz que brilla en Cristo! El medio cristiano se encuentra entre los dos extremos. No desear vivir, ni desear morir, sino estar en las manos de Cristo, para que mientras vivamos aprovechemos todas las oportunidades de servicio, y cuando muramos una nueva prueba de que la fe en el Salvador quien tambi\u00e9n muri\u00f3, pero resucit\u00f3, no es vanidad enga\u00f1osa. Es uno de los aspectos gloriosos de la salvaci\u00f3n de Cristo que puede salvar a los hombres de clamar por la muerte en lugar de la vida, simplemente porque puede elevarlos a una experiencia de gozo y paz que superan el sentimiento de dolor y p\u00e9rdida temporal.\u2014Y. <\/p>\n

Jerem\u00edas 8:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La conducta antinatural de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s humillaci\u00f3n para la ciudad orgullosa y satisfecha de s\u00ed misma. El profeta viene con una luz celestial, revelando los cimientos mismos de su gloria y mostrando cu\u00e1n insustanciales son, cu\u00e1n f\u00e1cilmente expuestos como una verdad contradictoria y la m\u00e1s alta propiedad. Lo que aqu\u00ed se pretende es poner ante el hombre, por la fuerza del contraste, lo que debe ser, en la suma de todas sus facultades unificadas por una voluntad que act\u00faa seg\u00fan el mandato de Dios. Y as\u00ed vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUBORDINADO <\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>NATURALEZA<\/strong> DEL HOMBRE. Si un hombre cae, instant\u00e1neamente intenta levantarse de nuevo. Incluso si hay alguna lesi\u00f3n grave, normalmente se descubre por el fracaso del intento del hombre de levantarse; y as\u00ed desde la parte subordinada de nuestra naturaleza hay una reprensi\u00f3n a la parte superior y gobernante. Un ejemplo muy llamativo de tal reprensi\u00f3n se dar\u00eda en la ca\u00edda al suelo de un hombre borracho. Se tambalea sobre sus pies de nuevo si puede. Si permanece en el suelo, es se\u00f1al, para usar la expresi\u00f3n com\u00fan, de que \u00abest\u00e1 muy lejos, en verdad\u00bb; y en tal caso, \u00bfno podemos decir con verdad que el cuerpo est\u00e1 reprendiendo a la voluntad por su imbecilidad y su vil esclavitud al apetito? As\u00ed que si un hombre va a alguna parte, y sin darse cuenta se aparta del camino recto; tal giro puede hacerse muy f\u00e1cilmente y mantenerse en el camino equivocado por un tiempo, pero pronto habr\u00e1 alguna se\u00f1al que muestre el error, y con m\u00e1s o menos demora habr\u00e1 un regreso al camino correcto. Aqu\u00ed, entonces, hay dos ejemplos, al nivel de la experiencia de todos, de lo que es natural que el hombre haga, a saber. regresar de un estado equivocado tan pronto como pueda; y si s\u00f3lo se mira verdaderamente la posici\u00f3n, se ver\u00e1 que es tan antinatural para un hombre permanecer en degradaci\u00f3n espiritual como continuar tirado en el suelo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUJETA<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Ah\u00ed est\u00e1 el caballo. Puede ser entrenado para convertirse en una poderosa fuerza en el campo de batalla, y si se vuelve incontrolable y corre de un lado a otro, tan peligroso para los amigos como para los enemigos, no es por ning\u00fan prop\u00f3sito rebelde, sino por una breve locura. se apoder\u00f3 de \u00e9l. Deje pasar algunas horas, y \u00e9l puede ser sumiso y servicial como antes. \u00ab\u00bbPonemos bocado\u00bb\u00bb en los meses de los caballos, para que nos obedezcan; y damos la vuelta a todo su cuerpo\u00bb. \u00bb \u00abEl buey conoce a su due\u00f1o, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce, mi pueblo no considera\u00bb. \u00abLas mismas aves del cielo, aparentemente tan libres de toda moderaci\u00f3n, van y vienen seg\u00fan ciertas leyes. Si las bestias que el hombre ha domesticado para su uso, y de las que depende diariamente, lo trataran a \u00e9l <\/em>como \u00e9l trata a Dios<\/em>, <\/em>qu\u00e9 inc\u00f3modo, es m\u00e1s, \u00a1en qu\u00e9 escena peligrosa se convertir\u00eda este mundo! Todo el universo visible, la tierra debajo, el aire alrededor y muy lejos en las inmensidades del espacio, est\u00e1 lleno de advertencias para el hombre perversamente desobediente. Estas aves mencionadas aqu\u00ed, por ciertas insinuaciones maravillosas a las que siempre est\u00e1n atentos (excepciones que solo confirmar\u00e1n la regla), ayudan a llevar a cabo el gobierno de Dios. Son fieles a su naturaleza, y su fidelidad no es m\u00e1s que una se\u00f1al de la propia fidelidad de Dios en el orden de las estaciones. Luego ve m\u00e1s all\u00e1 de la sujeci\u00f3n ordinaria de la creaci\u00f3n de Dios a su voluntad. Mira lo que llamamos \u00ab\u00bbmilagros\u00bb. Piensa en el paso del Mar Rojo, el hablar del asno de Balaam, la obediencia de los peces en el Mar de Galilea a la voluntad de Jes\u00fas, la tormenta convirti\u00e9ndose en calma, el venenoso serpiente cayendo inocua de la mano de Pablo. \u00a1Qu\u00e9 reprensiones son estas para el hombre que persiste en andar en su propio camino! El hombre mismo procede con toda confianza en el entrenamiento de las bestias brutas. Toma el pollino y el cachorro, y los hace abundantemente \u00fatiles. Est\u00e1 bastante seguro de c\u00f3mo resultar\u00e1n. La molestia que se toma con ellos es recompensada al final. Pero con respecto a su propio hijo, aunque lo ha vigilado mucho m\u00e1s cuidadosamente que cualquiera de sus bestias, puede que se sienta amargamente decepcionado. Su entrenamiento puede ser objeto de burla, por as\u00ed decirlo, y avergonzado, y as\u00ed, pasando del padre humano al pensamiento de Dios en el cielo, vemos a Israel igualmente perverso, negligente de todo lo que se ha hecho para encontrar caminos correctos para \u00e9l. y gu\u00e1rdalo en ellos.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 8:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La exposici\u00f3n de la pseudo-sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong> HECHO<\/strong>. Aquellos a quienes Jerem\u00edas insiste con sus llamados a un cambio de prop\u00f3sito responden, si no con palabras sencillas, al menos con acciones igualmente sencillas, que son tan sabios en sus propios conceptos que no necesitan la gu\u00eda de un extra\u00f1o. Por supuesto, una creencia profunda en la propia perspicacia y habilidad puede estar justificada por los resultados; tal creencia ha sido un factor muy importante en muchos grandes logros. Pero tambi\u00e9n debe notarse que tener esta creencia sin ninguna realidad correspondiente es un mal que puede afligir a un hombre en cada edad de su vida. Pertenece a los j\u00f3venes en su ignorancia, y los viejos, con toda su experiencia, pueden no estar libres de ella. Esa experiencia, aunque larga, puede haber sido limitada y, sin embargo, con toda su estrechez, llena de errores. Pero el recuerdo de todo lo que deber\u00eda hacer humildes a tales ancianos no sirve para disminuir el dogmatismo de sus consejos a los dem\u00e1s. Cierta posici\u00f3n oficial y social es tambi\u00e9n un gran terreno ventajoso para ventilar una reputaci\u00f3n de sabidur\u00eda. Entonces no se necesita nada m\u00e1s que una abundancia de autoafirmaci\u00f3n para obtener el reconocimiento de los d\u00e9biles y los ignorantes. Estos grandes hombres de Jerusal\u00e9n se\u00f1alar\u00edan con desd\u00e9n a Jerem\u00edas, el profeta solitario. Su pulimento citadino tal vez contrastar\u00eda fuertemente con el aire r\u00fastico del hombre de Anathoth y, como si quisieran hacer m\u00e1s definitiva su pretensi\u00f3n de sabidur\u00eda, retrocedieron ante lo que parec\u00eda un desaf\u00edo incontestable. \u00ab\u00bb\u00bfNo est\u00e1 la ley de Jehov\u00e1 con nosotros?\u00bb\u00bb El significado de esto parec\u00eda ser que ellos pod\u00edan tener una cierta conformidad externa con las instituciones mosaicas. Ciertamente se ocupaban del incienso y la ca\u00f1a arom\u00e1tica, los holocaustos y los sacrificios (Jerem\u00edas 6:20<\/span>). Adem\u00e1s, lo que afirmaron para s\u00ed mismos implicaba una opini\u00f3n correspondientemente humillante de Jerem\u00edas. Eran sabios y, por supuesto, \u00e9l era un tonto. Ten\u00edan la Ley de Jehov\u00e1, y Jerem\u00edas, al pretender pronunciar las palabras de Jehov\u00e1, por supuesto no era nada mejor que un impostor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> ESTA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. Estos sabios autoconstituidos se encuentran con el profeta con una declaraci\u00f3n de lo que creen que son. \u00abSomos sabios\u00bb, dicen, y el profeta tampoco arroja la respuesta m\u00e1s breve y directa posible. De nada le habr\u00eda servido decir: \u00abUstedes son unos tontos\u00bb. Pero s\u00ed le sirvi\u00f3 para proyectarse hacia el futuro, e indicar lo que les suceder\u00eda a estos jactanciosos. Cuando los hogares de estos falsos sabios sean destruidos, y sus esposas y campos se conviertan en bot\u00edn del conquistador, entonces quedar\u00e1 claro sin lugar a dudas d\u00f3nde est\u00e1 la sabidur\u00eda y d\u00f3nde la locura. La necedad ser\u00e1 condenada por sus hijos, as\u00ed como la sabidur\u00eda ser\u00e1 justificada por los suyos. \u00bfD\u00f3nde entrometidos son los escritos de estos sabios? Jerem\u00edas dijo en su momento que estaban llenos de mentiras, y podemos estar seguros de que, como todos los reflejos de la moda y los prejuicios populares, pasaron muy r\u00e1pidamente de moda. \u201c\u201cLa <\/em>Ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 con nosotros,\u201d dijeron estos sabios; pero era una conexi\u00f3n sin valor, mientras que el profeta ten\u00eda esa Ley escrita en su coraz\u00f3n. Estando en plena simpat\u00eda con todo lo que era correcto, y amoroso, generoso y puro, era un tema adecuado para los impulsos solemnes que le llegaban desde lo alto, y as\u00ed sali\u00f3 a hablar sobre temas inconmensurablemente m\u00e1s profundos que el pasaje. fen\u00f3menos de una \u00e9poca. Y as\u00ed es que sus palabras, despreciadas y rechazadas en su momento, sin embargo permanecen, y son sentidas como muy preciosas por todos los que carecen de sabidur\u00eda. Como notamos la arrogancia de la sabidur\u00eda espuria aqu\u00ed y tambi\u00e9n en pasajes como Juan 7:48<\/span> y 1Co 1:22<\/span>, nos volvemos para dar la bienvenida a esa luz celestial que en su mismo brillo proclama que su fuente es completamente diferente de cualquier luz encendida en la tierra. Nuestra verdadera sabidur\u00eda en presencia de la Ley y los profetas, el Cristo y los ap\u00f3stoles, es sentir muy profundamente cu\u00e1n ignorantes, ignorantes y extraviados somos sin ellos. Y tambi\u00e9n hay verdadera sabidur\u00eda en ese poder del coraz\u00f3n que nos permite discernir entre el falso profeta y el verdadero, el falso Cristo y el verdadero. Tal sabidur\u00eda puede encontrarse en el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o peque\u00f1o o de un hombre en el nivel com\u00fan de la humanidad, cuando falta por completo entre muchos que dirigen el mundo en los asuntos temporales. Llenas de oscuridad y duplicidad deben haber estado las mentes de estos l\u00edderes en Jerusal\u00e9n cuando les faltaba el poder de ver que Jerem\u00edas, por poco prometedor que pudiera ser su apariencia exterior, era en verdad un profeta de Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las serpientes que no pueden ser encantadas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> SERPIENTES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCANTADO<\/strong>. El encantamiento de serpientes debe haber sido un espect\u00e1culo familiar para los israelitas. Esto significa, quitando la figura, que hab\u00eda muchos males grandes y apremiantes que estaban dentro de los recursos humanos para mitigar, tal vez eliminar. As\u00ed, cuando una gran hambruna cay\u00f3 sobre Cana\u00e1n, Jacob encontr\u00f3 grano, aunque tuvo que enviarlo hasta Egipto. Los recursos as\u00ed empleados son, sin duda, excepcionales y requieren una habilidad y aptitud peculiares para descubrirlos y utilizarlos; pero aun as\u00ed, y esto es lo que importa recordar aqu\u00ed, est\u00e1n al alcance del hombre natural. Decir que la necesidad es la madre de la invenci\u00f3n es s\u00f3lo otra forma de decir que hay serpientes a las que se puede encantar. El hombre se apoya en lo conocido y lo logrado, para poder avanzar y ganar algo m\u00e1s de lo desconocido. No todo el mundo puede encantar a una serpiente, pero algunos s\u00ed. As\u00ed que hay algunos m\u00e9dicos, uno aqu\u00ed y otro all\u00e1, que tienen una habilidad maravillosa en la cura de enfermedades especiales. Una legislaci\u00f3n sabia y oportuna puede eliminar parte de los males de la vida humana. Las epidemias pueden ser restringidas y ser comparativamente leves mediante la limpieza y la atenci\u00f3n a las normas sanitarias. Esto que en una \u00e9poca se ha pensado sin remedio, en la siguiente se entienden perfectamente sus causas y su cura.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> SERPIENTES<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ENCANTADA<\/strong>. Podemos suponer que fue tan literalmente; que hab\u00eda ciertas serpientes que resultaron obstinadas contra toda artima\u00f1a. Y el peligro de la mordedura de la serpiente se volver\u00eda en tal caso m\u00e1s terrible, solo por esta misma insensibilidad a todo lo que tiene la forma de un amuleto. Un enemigo iba a ser tra\u00eddo sobre Israel a quien ning\u00fan soborno, ninguna promesa, ning\u00fan arte de persuasi\u00f3n podr\u00eda hacer retroceder. Si iba a ser obligado a retroceder, debe ser por la fuerza principal o por interposici\u00f3n divina. As\u00ed que tenemos que considerar que, independientemente de los males que logremos neutralizar, hay otros que a\u00fan quedan atr\u00e1s, sin disminuir en su eficacia mortal por cualquier recurso que tengamos en nosotros mismos. Poco importa que podamos encantar a algunas serpientes, si no podemos encantar a todas. Si queda una sola superior, a nuestra habilidad, esa basta para arruinar todas. El encantador m\u00e1s exitoso entre nosotros descubrir\u00e1 su pareja por fin. Puede encantar la pobreza, s\u00f3lo para encontrar, en poco tiempo, tedio<\/em> y posesi\u00f3n sin disfrute. Puede tener la experiencia indicada en Pro 23:32<\/span> : puede alejar con encanto, seg\u00fan piensa, el peligro de la copa de vino, y regocijarse en el dominio seguro, s\u00f3lo para descubrir finalmente que el enemigo con el que ha estado jugando \u00abmuerde como una serpiente y pica como una v\u00edbora\u00bb. , obst\u00e1culos por todos lados, solo para encontrar al final que no puede encantar a su conciencia, que no se callar\u00e1 y dormir\u00e1 ante el recuerdo de muchas fechor\u00edas.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTEN<\/strong> SERPIENTES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> ENCANTADO<\/strong>. Hay mucho en la conjetura de que la referencia a la serpiente aqu\u00ed es sugerida por la menci\u00f3n de Dan en el vers\u00edculo anterior. La palabra de Jacob para su hijo Dan fue: \u00abSer\u00e1 Dan serpiente junto al camino, v\u00edbora junto a la senda, que muerde los talones de los caballos, y hace caer hacia atr\u00e1s al jinete\u00bb (Gn 49,17<\/span>). Pero haremos bien en considerar que la referencia tiene una conexi\u00f3n m\u00e1s profunda con la obra de aquel que es la serpiente desde el principio (Ap 20:2<\/a>). Todas las dolorosas mordeduras de serpiente de la vida, todos los males mortales, proceden de la prole que de un modo u otro se originan en \u00e9l. Y as\u00ed, pensando en \u00e9l, el gran drag\u00f3n, el diablo, el adversario, debemos pensar necesariamente en la obra correspondientemente profunda de Jes\u00fas frente a su obra. Jes\u00fas fue un encantador de serpientes<\/em>; <\/em>y su eficacia como encantador se manifiesta de la manera m\u00e1s graciosa en los milagros que realiz\u00f3 para eliminar los defectos f\u00edsicos, las enfermedades y la muerte. Estos milagros ten\u00edan en ellos algo de la naturaleza de un encanto. No destruyeron el poder mal\u00e9fico, pero lo reprimieron, lo hicieron por el momento inactivo e inoperante. Pero despu\u00e9s de haber hecho todos estos milagros, se ve a Jes\u00fas procediendo a una obra que es m\u00e1s que la del encantador. Aquel que fue elevado para atraer a todos los hombres hacia s\u00ed hace que la v\u00edctima de la mordedura de la serpiente sea impermeable, para toda existencia futura, a cualquier otro peligro. El mordisco puede llegar, en el sentido de infligir dolor, pero el peligro ha pasado. El veneno de la serpiente es neutralizado por el vigor y la pureza de esa vida eterna que es en Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida es m\u00e1s que la comida.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del hundimiento del Diluvio, hubo una promesa dada a No\u00e9 de que, \u00abmientras la tierra permanezca, la sementera y la siega… el verano y el invierno… no cesar\u00e1n\u00bb. Examinando la superficie de la narraci\u00f3n de las Escrituras, parece como si esta promesa no se hubiera cumplido. , viendo que hay un registro de varias hambrunas notables y prolongadas; y adem\u00e1s, tenemos muy buenas razones para suponer que millones en las edades sucesivas del mundo han perecido de hambre. Sin embargo, debemos aferrarnos a que la promesa de Dios ha sido guardada en el esp\u00edritu de la misma; su incumplimiento, en lo que se refiere a la experiencia humana, debe surgir de alguna otra causa que no sea la infidelidad de Dios. La pronunciaci\u00f3n de este vers\u00edculo sugiere una indagaci\u00f3n sobre estas dolorosas experiencias. El significado parece ser que la cosecha y el verano, la recolecci\u00f3n anual del grano, el vino y el aceite, sin embargo, de una forma u otra, han dejado sin provisi\u00f3n a la gente que deber\u00eda haberse beneficiado de ellos. Las palabras se pueden aplicar de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando hay una recolecci\u00f3n real de la cosecha<\/em>. <\/em>Puede haber haya abundancia, incluso sobreabundancia, de los frutos de la tierra, y sin embargo, los que sembraron y plantaron, velaron y regaron, pueden no obtener el menor beneficio. Ahora bien, no obtener el beneficio esperado de estas cosas significa, si no destrucci\u00f3n de la vida, por lo menos un deterioro considerable de ella; porque la vida natural depende de ellos. Y Jer 5,15-24<\/span> arroja no poca luz sobre este estado de cosas. All\u00ed se habla de los valientes del norte, y se dirige a Israel de la siguiente manera: \u00ab\u00bbEllos comer\u00e1n tu mies y tu pan, que comer\u00e1n tus hijos y tus hijas:… devorar\u00e1n tus vides y tus higueras.\u201d \u201cLos extra\u00f1os arrancan el rico fruto del trabajo del labrador, y \u00e9l mismo es pisoteado hasta la privaci\u00f3n, reducido a la mera subsistencia de un esclavo capturado en la guerra. As\u00ed vemos c\u00f3mo Dios puede poner delante de un hombre lo que a causa del pecado y la insensatez del receptor no puede usar. Piense en el hombre pr\u00f3spero de la par\u00e1bola, que ten\u00eda cosechas tan abundantes que necesitaba construir graneros m\u00e1s grandes, y sin embargo, en el mismo d\u00eda de su orgullo fue arrebatado. \u00bfQu\u00e9 es la riqueza a menos que Dios, en la prosecuci\u00f3n de sus propios sabios prop\u00f3sitos, decida dar seguridad en la posesi\u00f3n de esa riqueza?<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando la cosecha misma falla <\/em>. <\/em>La temporada de cosecha puede pasar y el verano terminar, solo para dejar a los hombres con graneros vac\u00edos, hambrientos y desesperados. \u00bfAd\u00f3nde se volver\u00e1n, cuando la sequ\u00eda, la tempestad y el mildiu, la oruga y la langosta, el salt\u00f3n y la oruga hayan hecho su obra? Entonces es que \u00ab\u00bblos <\/em>que mueren a espada son mejores que los que mueren de hambre, porque estos se mueren de hambre, asolados por falta de los frutos del campo\u00bb\u00bb (Lamentaciones 4:9<\/span>). As\u00ed, ya sea que se d\u00e9 o se retenga la cosecha, el resultado pr\u00e1ctico es el mismo. El pueblo no se salva. Dios puede llevar la cosecha a una madurez completa y hermosa, puede, por as\u00ed decirlo, salvar la cosecha \u2014y \u00ab\u00bbsalvar la cosecha\u00bb\u00bb no es una expresi\u00f3n desconocida para aquellos que est\u00e1n involucrados en las vicisitudes de la agricultura\u2014 solo para ense\u00f1ar de ese modo una lecci\u00f3n m\u00e1s impresionante para las personas que viven de modo que no puedan mantenerse a salvo. Qu\u00e9 fuerza hay en la expresi\u00f3n de este vers\u00edculo si lo tomamos en el sentido de: \u00abEl grano se salva; se guarda la a\u00f1ada; las aceitunas se guardan; se guardan todos los frutos agradables de la tierra; pero nosotros <\/em>no somos salvos!\u00bb\u00bb La vida es m\u00e1s que el alimento corporal, y cuando los hombres no prestan cuidado a las cosas superiores <\/em>que pertenecen a la vida <\/em>, <\/em>es justo lo que cabr\u00eda esperar que tuvieran decepciones en las cosas inferiores <\/em>que pertenecen al alimento<\/em>. La verdadera riqueza material de cada tierra, cuando llegamos a la sustancia de ella, reside en lo que produce su suelo; y cuando los hombres creen, como tienden a hacerlo, que su propia tierra les ha dado su riqueza, es necesario que Jehov\u00e1 les muestre cu\u00e1n completamente controla \u00e9l las ra\u00edces y los frutos de todo lo que ha hecho crecer para alimento humano. Con raz\u00f3n les sobreviene el mal a los que no dicen en su coraz\u00f3n: \u00abTememos ahora a Jehov\u00e1 nuestro Dios, que da lluvia temprana y tard\u00eda en su tiempo; \u00e9l nos reserva los tiempos se\u00f1alados de la siega\u00bb. (Jerem\u00edas 5:24<\/span>). Malaqu\u00edas expresa con palabras impactantes la raz\u00f3n fundamental de la dolorosa queja que hemos estado considerando, y la forma en que se puede hacer cesar (Jer 3:9-11<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

Jer 8:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 la herida de Israel no se cura.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NO <\/strong> PARA<\/strong> QUIERO<\/strong> DE<\/strong> SERIOSAMENTE<\/strong> LLAMANDO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda cansado y enfadado a sus compatriotas con sus persistentes advertencias. En el vers\u00edculo 21 insiste en c\u00f3mo la herida de Israel se hab\u00eda convertido en su herida. En cierto sentido, no result\u00f3 herido, porque se hab\u00eda mantenido alejado de todos los caminos id\u00f3latras e injustos; estaba en un servicio diferente y en otro tipo de ocupaci\u00f3n. Pero aunque as\u00ed separado, tambi\u00e9n estaba unido como un miembro al resto del cuerpo, y ten\u00eda que sufrir donde no hab\u00eda pecado. Sus compatriotas, tal vez, le dijeron, en sustancia, si no en tantas palabras: \u00abD\u00e9janos seguir nuestro camino, y t\u00fa sigue el tuyo; si pecamos, pecamos, y si sufrimos, sufrimos, y no nos concierne a nadie sino a nosotros mismos\u00bb. El pecador en su sufrimiento y la corrupci\u00f3n de su coraz\u00f3n debe ser una causa de gran problema para aquellos que est\u00e1n servir a Dios. No pueden pasar por el otro lado y dejarlo. No importa cu\u00e1n ego\u00edsta haya estado uno antes de estar bajo el control de la voluntad Divina, despu\u00e9s debe ocuparse de las cosas que conciernen a la salud espiritual y la bienaventuranza de toda la humanidad. Jerem\u00edas nos da un gran ejemplo al hablar de s\u00ed mismo como herido individualmente. Si los pecadores contin\u00faan descuidados, impenitentes, incr\u00e9dulos en cuanto a la ira de Dios y su lamentable estado de alejamiento de \u00e9l, tanto m\u00e1s necesidad debe sentir el pueblo de Dios en lugar de ellos. Estos israelitas no pod\u00edan decir que se quedaron sin amonestaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n urgente, porque el hombre a quien se le hab\u00eda encomendado el asunto de la amonestaci\u00f3n lloraba y se lamentaba por los problemas de los dem\u00e1s, porque en un sentido muy profundo eran los suyos propios. En vano, por lo tanto, fue para el pueblo, en a\u00f1os posteriores, en medio de la oscuridad del exilio y el duelo, decir que no hab\u00edan sido debidamente advertidos.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> UN MEDICAMENTO . En las heridas del cuerpo, Israel sab\u00eda ad\u00f3nde ir. Encontraron b\u00e1lsamo en Galaad, y Galaad no estaba lejos, aun suponiendo que siempre ten\u00edan que ir all\u00ed para conseguir el b\u00e1lsamo. Se podr\u00eda hacer que B\u00e1lsamo de Galaad creciera m\u00e1s cerca que Galaad. Por lo tanto, vemos que el medicamento fue f\u00e1cil de conseguir<\/em>,\u2014una <\/em>consideraci\u00f3n muy importante. El incienso para el altar lo trajeron desde Saba, pero el b\u00e1lsamo para la curaci\u00f3n se acerc\u00f3 mucho m\u00e1s. Sin embargo, la facilidad de adquisici\u00f3n habr\u00eda sido poca sin la eficiencia. Es mejor cierto<\/em> remedio tra\u00eddo de los confines de la tierra que uno dudoso<\/em> cerca de casa; solo que, por supuesto, debe haber previsi\u00f3n para colocar un stock, de modo que est\u00e9 a mano cuando se necesite. Evidentemente, este b\u00e1lsamo de Galaad que crec\u00eda dentro del territorio israelita era un b\u00e1lsamo famoso y de confianza. Solo alg\u00fan agente de curaci\u00f3n popular y ampliamente conocido habr\u00eda servido al prop\u00f3sito del profeta para citarlo aqu\u00ed. \u00bfY no est\u00e1 claro que el Dios que as\u00ed provey\u00f3 para las heridas corporales un b\u00e1lsamo tan f\u00e1cil de obtener y tan eficaz en su acci\u00f3n, tambi\u00e9n podr\u00eda confiarse en proporcionar una cura completa y disponible para el peor de los males espirituales? Seguramente el profeta quiere dar a su pregunta una respuesta afirmativa y alentadora. Hay b\u00e1lsamo en Galaad. Hay paz para la conciencia culpable, pureza para la imaginaci\u00f3n turbia y contaminada, fuerza para la voluntad debilitada. Los manantiales de toda nuestra contaminaci\u00f3n y dolor se pueden secar, y su lugar nunca m\u00e1s se conocer\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> FUE <\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> QUIERE<\/strong> DE<\/strong> UN M\u00c9DICO<\/strong>. El medicamento es bueno, pero puede requerir ser aplicado por una mano h\u00e1bil y experimentada. El m\u00e9dico no puede hacer nada sin sus medicamentos, y los medicamentos muchas veces no son nada sin el m\u00e9dico. Se necesita un m\u00e9dico para preparar el camino de la verdad salvadora, para aplicarla en su orden m\u00e1s eficaz y para presionarla en estrecho y vigoroso contacto con lo que debe ser sanado. El b\u00e1lsamo de Galaad no se da para que se juegue con \u00e9l, para que pueda cubrir males profundos con una apariencia enga\u00f1osa de remoci\u00f3n. Al aplicar ese b\u00e1lsamo puede que tenga que haber dolor, dolor intenso por un tiempo, para que un dolor peor pueda desaparecer para siempre. El dolor que proviene de la autoindulgencia debe ser reemplazado por el dolor que proviene de la abnegaci\u00f3n. Los hombres tienen que descubrir que los dolores del pecado son los azotes de Dios, y cuando hayan hecho este descubrimiento estar\u00e1n en buena forma de aprender que s\u00f3lo el que hiere tambi\u00e9n puede sanar. No nos quejemos injustamente de males incurables; confesemos m\u00e1s bien que estamos mucho en la condici\u00f3n de la pobre mujer que, despu\u00e9s de gastar mucho en muchos m\u00e9dicos, encontr\u00f3, por una fe sencilla tocando la verdadera Fuente de curaci\u00f3n, lo que hab\u00eda buscado en vano durante mucho tiempo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> PUEDE<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> GENTE<\/strong> MISMAS<\/strong>. No escuchar\u00edan ninguna advertencia. Se ofreci\u00f3 b\u00e1lsamo, y la habilidad del m\u00e9dico para aplicarlo, pero no vinieron a curarse. Prefirieron los placeres del pecado junto con sus riesgos y dolores. Sab\u00edan que su estado era malo, pero cre\u00edan que no era tan malo como el profeta lo hizo creer. S\u00f3lo los m\u00e9dicos pueden decir cu\u00e1ntos casos de enfermedades corporales podr\u00edan curarse si los enfermos estuvieran dispuestos a ir a la ra\u00edz del asunto y corregir sus h\u00e1bitos en cuanto a comer y beber, trabajar y jugar. La ignorancia, la indiferencia, el prejuicio y la desvergonzada lujuria de la carne yacen en el fondo de muchas enfermedades corporales, y explican c\u00f3mo se originan y c\u00f3mo contin\u00faan. Y causas similares operan con respecto a los males que afligen la conciencia de todo el hombre. Los pecadores deben tener la voluntad de ir a Jes\u00fas si esperan sanidad y vida, y luego vida en abundancia.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jerem\u00edas 8:1-3 El castigo alcanzar\u00e1 incluso a los pecadores que han muerto hace mucho tiempo. Jerem\u00edas 8:1 Sacar\u00e1n los huesos No s\u00f3lo muchos de los cad\u00e1veres quedan sin sepultar, pero los sepulcros de los que hasta ahora han \u00abreposado con honor, cada uno en su casa\u00bb\u00bb (Isa 14:18), ser\u00e1n violados. Los habitantes de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 8:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42797","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42797","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42797"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42797\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42797"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42797"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42797"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}