Jerem\u00edas 9:5<\/span><\/strong><\/p>\nHan ense\u00f1ado su lengua<\/strong>, etc.; de nuevo una insinuaci\u00f3n de la antinaturalidad (en el sentido superior) del vicio (comp. en Jer 2:33<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 9:6<\/span><\/strong><\/p>\nTu habitaci\u00f3n<\/strong>, etc. Seg\u00fan San Jer\u00f3nimo, esto est\u00e1 dirigido al profeta; pero es mejor seguir el Targum, que hace que la cl\u00e1usula se refiera al pueblo jud\u00edo. La conexi\u00f3n es (como se\u00f1ala el Dr. Payne Smith),\u00bb\u00bb No conf\u00edes en nadie; porque por todas partes habitas rodeado de enga\u00f1o.\u00bb<\/p>\nJer 9:7<\/span><\/strong> <\/p>\nLos derretir\u00e9.<\/strong> Es la misma palabra que se usa en Mal 3:3<\/a> del \u00abrefinador y purificador de la plata\u00bb. \u00a1La purificaci\u00f3n, no la destrucci\u00f3n, es el objeto del juicio que se amenaza! \u00a1Es extra\u00f1o que la misericordia encuentre lugar, despu\u00e9s de que la ofensa del criminal se ha encontrado tan grave! Pero, para que no esperemos un resultado demasiado favorable, el profeta agrega, en el nombre de Jehov\u00e1, Porque \u00bfc\u00f3mo har\u00e9? o m\u00e1s bien, \u00bfC\u00f3mo debo actuar? \u00bfDe qu\u00e9 otra forma debo actuar? <\/em>La continuaci\u00f3n es un poco dudosa. El hebreo dice: \u00abpor raz\u00f3n de la hija de mi pueblo;\u00bb pero esto dif\u00edcilmente puede ser correcto. Naturalmente, esperamos algo que justifique la afirmaci\u00f3n anterior. La lectura de la Septuaginta responde a nuestras anticipaciones al traducir \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u03b8\u03c5\u03b3\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em>\u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03bf\u03c5, y esto es confirmado por el pasaje paralelo Jer 7:12<\/span> (comp. Jerem\u00edas 11:17<\/span>; Jerem\u00edas 32:32<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n(Comp. Sal 55:21<\/span>.) Como una flecha que sale disparada<\/strong>; m\u00e1s bien, como una flecha afilada<\/em>; <\/em>pero esto se basa en la lectura marginal, y es en s\u00ed mismo una interpretaci\u00f3n ligeramente forzada. El texto hebreo (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>las consonantes), y tambi\u00e9n la Septuaginta y la Vulgata, tienen \u00abcomo una flecha asesina\u00bb. <\/p>\nJer 9:10<\/span><\/strong><\/p>\nEste y los siguientes seis Los versos contienen una descripci\u00f3n del triste destino de la tierra y el pueblo pecadores. Al principio el profeta habla como si lo viera todo desplegado ante \u00e9l. Luego, en el car\u00e1cter de un espectador sorprendido, pregunta c\u00f3mo sucedi\u00f3 esto, y recibe la respuesta divina, que es el destino de la rebeli\u00f3n obstinada. Las habitaciones<\/strong> deber\u00edan ser m\u00e1s bien pastos<\/em>. <\/em>El pa\u00eds, una vez cubierto de reba\u00f1os y manadas de pastoreo, ahora est\u00e1 tan completamente desierto que incluso las aves no pueden encontrar subsistencia.<\/p>\nJerem\u00edas 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9, etc. Note c\u00f3mo las declaraciones de los profetas se comparan con las de Jehov\u00e1. Un verdadero profeta no tiene puntos de vista personales; de modo que no importa si sus revelaciones se expresan de una forma u otra. Dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, chacales<\/em>.<\/p>\nJerem\u00edas 9:12<\/span><\/strong><\/p>\nPor lo que perece la tierra<\/strong>. Una interpretaci\u00f3n m\u00e1s cercana ser\u00eda m\u00e1s contundente: Por lo cual pereci\u00f3 la tierra<\/em>, se quem\u00f3 como un desierto sin que nadie la atravesara<\/em><\/p>\n Jer 9:13<\/span><\/strong><\/p>\nNo hay respuesta, porque los sabios se averg\u00fcenzan (Jerem\u00edas 8:9<\/span>); as\u00ed Jehov\u00e1 mismo retoma su discurso. Mi ley que les presento<\/strong>; no en referencia a la publicaci\u00f3n de la Ley en el Sina\u00ed, sino, como acertadamente se\u00f1ala Keil, a la exposici\u00f3n oral de la Tor\u00e1<\/em> por parte de los profetas. Ni anduvo por ella<\/strong>; verbigracia. en la Ley. (Sobre el contenido preciso del t\u00e9rmino aqu\u00ed traducido como \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb, v\u00e9ase la nota en Jerem\u00edas 8:8<\/span>.)<\/p>\nJerem\u00edas 9:14<\/span><\/strong><\/p>\nImaginaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, terquedad<\/em> (ver en Jerem\u00edas 3:17<\/span>). Baalim<\/strong>. El hebreo tiene \u00ab\u00bblos Baalim\u00bb;\u00bb pr\u00e1cticamente equivalente a \u00ab\u00bblos \u00eddolos-dioses\u00bb\u00bb (ver en Jerem\u00edas 2:8<\/span>). Que les ense\u00f1aron sus padres<\/strong>. \u00ab\u00bbQue\u00bb\u00bb se refiere a ambas cl\u00e1usulas, i<\/em>.e<\/em>. a <\/em>la obstinaci\u00f3n y el culto a Baal.<\/p>\nJerem\u00edas 9:15<\/span><\/strong><\/p>\nLos alimentar\u00e9… con ajenjo. <\/strong> Una figura para las amargas privaciones del cautiverio (comp. Lam 3:15<\/span>, \u00ab\u00bbMe ha llenado de amargura, \u00e9l me ha embriagado con ajenjo\u00bb\u00bb). Ajenjo y hiel, es decir; la amapola (Tristram)\u2014se combinan nuevamente en Dt 29:17<\/span>.<\/p>\nJer 9:16<\/span><\/strong><\/p>\nA ellos tambi\u00e9n los esparcir\u00e9<\/strong>, etc. (comp. Dt 28:64<\/span>; Le 26:33<\/span> ). Enviar\u00e9 una <\/strong>[la] espada tras ellos<\/strong>. Ni aun en la tierra de su cautiverio tendr\u00e1n reposo. Una profec\u00eda especial en el mismo sentido fue dirigida a los jud\u00edos fugitivos en Egipto (Jerem\u00edas 44:27<\/span>). En ambos casos se hace referencia a los incr\u00e9dulos; la naci\u00f3n como tal era, a trav\u00e9s de su llamado Divino, indestructible.<\/p>\nJerem\u00edas 9:17-22<\/a><\/strong><\/p>\nSe introduce una nueva escena. Para dar una idea de la grandeza del golpe inminente, todos los pla\u00f1ideros h\u00e1biles son llamados para elevar el grito de lamentaci\u00f3n. Pero no, esto no es suficiente. Tan grande ser\u00e1 el n\u00famero de los muertos que todas las mujeres deber\u00e1n tomar parte en el triste oficio. La descripci\u00f3n de las mujeres en duelo es tan fiel a la vida moderna como a la antigua en Oriente. \u00abY, de hecho\u00bb, dice el Dr. Shaw, un viajero reflexivo y un adorno de Oxford en el oscuro siglo XVIII, \u00abrealizan sus papeles con sonidos, gestos y conmociones tan apropiados que rara vez dejan de trabajar\u00bb. la asamblea en un tono extraordinario de consideraci\u00f3n y tristeza\u00bb.<\/p>\n
Jer 9:18<\/span><\/strong><\/p>\nPara que se nos corran los ojos<\/strong>, etc.; una justificaci\u00f3n de este sistema artificial: las notas penetrantes de los dolientes contratados son para aliviar el dolor de los afligidos forz\u00e1ndoles un respiradero.<\/p>\nJer 9:19<\/span><\/strong><\/p>\nAbandonado<\/strong>; m\u00e1s bien, izquierda<\/em>. <\/em>Nuestras moradas nos han echado fuera<\/strong>; antes bien, derribaron nuestras moradas<\/em>. <\/em><\/p>\nJer 9:20<\/span><\/strong><\/p>\nPero o\u00edd<\/strong>; m\u00e1s bien, para o\u00edr<\/em>.<\/p>\nJerem\u00edas 9:21<\/span><\/strong> <\/p>\nLa muerte ha subido<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbMuerte\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbpestilencia\u00bb\u00bb (como Jer 15,2<\/span>), el enemigo m\u00e1s temido de una poblaci\u00f3n sitiada. (Para la figura, comp. Joe 2:9<\/span>.) Los ni\u00f1os de fuera<\/strong>. El ideal de Zacar\u00edas es que \u00ab\u00bblas calles de la ciudad est\u00e9n llenas de ni\u00f1os y ni\u00f1as jugando en sus calles\u00bb\u00bb (Zac 8:5<\/a>). Pero el despiadado segador, la Muerte, eliminar\u00e1 incluso \u00abal ni\u00f1o juguet\u00f3n de la calle\u00bb (as\u00ed podr\u00edamos traducirlo m\u00e1s literalmente). Calles, en la cl\u00e1usula paralela, significa los \u00ab\u00bbespacios amplios\u00bb\u00bb donde los hombres se congregan para dar las noticias.<\/p>\nJer 9:22<\/span><\/strong><\/p>\nHabla: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1<\/strong>. Estas palabras son contrarias al estilo de Jerem\u00edas en tres aspectos importantes:<\/p>\n(1)<\/strong> un prefijo como \u00ab\u00bbhablar\u00bb\u00bb es \u00fanico; <\/p>\n(2)<\/strong>. una frase como \u05db\u05d4 \u05e0\u05d0\u05dd tambi\u00e9n es \u00fanica en Jerem\u00edas; <\/p>\n(3)<\/strong> cuando nuestro profeta usa la f\u00f3rmula \u05e0\u05d0\u05dd no es al comienzo de un vers\u00edculo.<\/p>\nEl traductor de la Septuaginta los omite, quien presumiblemente no los encontr\u00f3 en su copia del Hebreo, y el texto gana mucho por su eliminaci\u00f3n. Las siguientes palabras est\u00e1n mal traducidas en la Versi\u00f3n Autorizada, y deber\u00edan correr, no incluso<\/strong>, sino y<\/em>, <\/em>los cad\u00e1veres de los hombres caer\u00e1n <\/strong>; etc. Es muy improbable, sin embargo, que una nueva revelaci\u00f3n Divina deba comenzar con \u00ab\u00bby\u00bb.\u00bb Con otros puntos, la palabra traducida \u00ab\u00bbhablar\u00bb\u00bb significar\u00eda \u00ab\u00bbpestilencia\u00bb.\u00bb Posiblemente la palabra se cay\u00f3 del verso 21, donde encontrar\u00eda un lugar excelente en la segunda cl\u00e1usula (como un paralelo explicativo de \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb, como en Sal 78:50<\/a>), que obtendr\u00eda as\u00ed mayor redondez y simetr\u00eda. Como el pu\u00f1ado<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Tan densamente como un mont\u00f3n de ma\u00edz se sucede a otro bajo la h\u00e1bil mano de el saltador.<\/p>\nJer 9:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 9:24<\/span><\/strong><\/p>\nEstos dos vers\u00edculos dif\u00edcilmente fueron compuestos para su posici\u00f3n actual, aunque un la conexi\u00f3n puede, por supuesto, ser pensada para ellos. Quiz\u00e1s una comparaci\u00f3n de Hab 3:17<\/span>, Hab 3:18<\/a>, puede ayudarnos. All\u00ed, el profeta espera una completa desolaci\u00f3n como resultado de la invasi\u00f3n caldea y, sin embargo, declara que incluso puede regocijarse en su Dios. As\u00ed que aqu\u00ed. Todos los temas de jactancia han demostrado ser indignos de confianza; pero queda uno: no la sabidur\u00eda, ni el valor, ni las riquezas, sino el conocimiento del Dios revelado.<\/p>\nJer 9: 24<\/span><\/strong><\/p>\nEl conocimiento de Dios se relaciona con tres atributos principales, cuya combinaci\u00f3n es muy instructiva. Primero, bondad amorosa.<\/strong> Esto no debe entenderse en un sentido vago y general del amor de Dios por toda la humanidad; el t\u00e9rmino tiene una connotaci\u00f3n especial con respecto al pueblo israelita. Dios muestra bondad amorosa a aquellos con quienes est\u00e1 en pacto; de ah\u00ed la combinaci\u00f3n \u00ab\u00bbmisericordia y fidelidad\u00bb\u00bb (Sal 85:10<\/span>, versi\u00f3n corregida), y como aqu\u00ed (comp. Sal 5:7<\/span>, Sal 5:8<\/span>; Sal 36:5<\/span>, Sal 36:6<\/span>), \u00bb \u00abmisericordia y justicia\u00bb.\u00bb Israel es d\u00e9bil y errante, y necesita misericordias de todo tipo, las cuales Jehov\u00e1, en su \u00ab\u00bbbondad amorosa\u00bb,\u00bb concede. Luego, juicio o justicia.<\/strong> Jehov\u00e1 es un Rey, ayuda a los pobres y d\u00e9biles a hacer lo correcto y castiga al malhechor (comp. Jerem\u00edas 21:12<\/span>). Luego, justicia<\/strong>, un t\u00e9rmino similar pero m\u00e1s amplio. Esta es la cualidad que lleva a su sujeto a adherirse a una regla de conducta fija. El gobierno de Dios es su pacto; por lo tanto, la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb se muestra en todos los actos que tienden a la plena realizaci\u00f3n del pacto con Israel, incluido el \u00ab\u00bbplan de salvaci\u00f3n\u00bb. De ninguna manera debe limitarse a imponer castigos y conferir recompensas.<\/p>\nJerem\u00edas 9:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 9:26<\/span><\/strong><\/p>\nUna mayor aplicaci\u00f3n de la doctrina de que no hay privilegios externos, si est\u00e1n disociados de la vitalidad moral interna , aprovechar\u00e1.<\/p>\n
Jer 9:25<\/span><\/strong><\/p>\nTodas los circuncisos con los incircuncisos<\/strong>; m\u00e1s bien, todos los circuncidados en la incircuncisi\u00f3n<\/em>, <\/em>o, como dice Ewald, \u00ab\u00bbtodos los incircuncisos-circuncisos\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 significa esta enigm\u00e1tica expresi\u00f3n? Hitzig, Graf, y aparentemente el Dr. Payne Smith, piensan que tiene un doble significado: que, aplicado a los jud\u00edos, significa circuncidado en la carne, pero no de coraz\u00f3n, y, aplicado a los paganos, simplemente incircunciso ( la mitad de la frase neutraliza a la otra, como \u00abun cuchillo sin filo\u00bb, \u00ab\u00e1ngeles con cuernos y pezu\u00f1as\u00bb, etc.). El \u00faltimo significado, sin embargo, es seguramente muy improbable, y s\u00f3lo ser\u00eda necesario si se probara que la circuncisi\u00f3n no fue practicada por ninguna de las naciones mencionadas sino por los jud\u00edos. Este no es el caso. No hay duda de que los egipcios fueron circuncidados en \u00e9pocas muy tempranas (ver el dibujo de un bajorrelieve en el Templo de Chunsu en Karnak, dado por el Dr. Ebers en su ‘Egypten und die Bucher Meets’). La afirmaci\u00f3n de que solo los sacerdotes se somet\u00edan a la operaci\u00f3n no tiene evidencia m\u00e1s antigua que la de Or\u00edgenes (ed. Lommatzsch, 4.138), \u00ab\u00bben cuyo tiempo es muy posible que los egipcios, como los jud\u00edos posteriores, buscaran evadir una peculiaridad que expon\u00eda ridiculizarlos y despreciarlos.\u201d En cuanto a los amonitas y moabitas, lamentablemente no tenemos informaci\u00f3n. Con respecto a los edomitas, es cierto que, seg\u00fan Josefo (‘Antiq.’, 13.9, 1), Juan Hircano los oblig\u00f3 a aceptar la circuncisi\u00f3n. Pero todav\u00eda es muy posible que, en un per\u00edodo anterior, el rito se practicara, tal como se practicaba entre los antiguos \u00e1rabes, cuya evidencia es incuestionable (ver el art\u00edculo del escritor, \u00ab\u00bbCircuncisi\u00f3n\u00bb,\u00bb en Encyclopaedia Britannica, 9\u00aa edici\u00f3n). (Sobre la declaraci\u00f3n de que \u00abtodas estas [las] naciones son incircuncisas,\u00bb ver m\u00e1s abajo.)<\/p>\nJer 9 :26<\/span><\/strong><\/p>\nTodos los que est\u00e1n en los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos<\/strong>; m\u00e1s bien, todo eso<\/em> est\u00e1n recortados en las esquinas<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. que tienen el pelo cortado alrededor de las orejas y las sienes. Herodoto nos dice, hablando de los \u00e1rabes, \u00ab\u00bbSu pr\u00e1ctica es cortar el cabello en un anillo, lejos de las sienes\u00bb\u00bb (3,8); y entre los representantes de varias naciones, de los cuales se dan figuras coloreadas en la tumba de Rams\u00e9s III<\/strong>; encontramos algunos con un lugar cuadrado afeitado justo encima de las sienes. El cabello debajo de este lugar afeitado se dejaba crecer y luego se trenzaba en un puerro. A tales costumbres alude Jerem\u00edas aqu\u00ed y en Jerem\u00edas 25:23<\/span>; Jerem\u00edas 49:32<\/span>. Una prohibici\u00f3n se dirige contra ellos en la Ley Lev\u00edtica (Le 19:27<\/span>; Jerem\u00edas 21:5<\/span>).