{"id":42799,"date":"2022-07-16T11:56:18","date_gmt":"2022-07-16T16:56:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-101-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:18","slug":"interpretacion-de-jeremias-101-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-101-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 10:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Quien escribi\u00f3 la profec\u00eda en Jerem\u00edas 10:1-16<\/span> de este cap\u00edtulo, no fue Jerem\u00edas, pero por supuesto, como el pasaje forma parte de un libro can\u00f3nico, sus afirmaciones sobre el car\u00e1cter de una Escritura siguen siendo las mismas como si fuera el trabajo de nuestro profeta. Es obvio desde el principio que interrumpe la conexi\u00f3n; los vers\u00edculos 17-25 no tienen relaci\u00f3n con los vers\u00edculos 1-16, pero se unen de manera m\u00e1s natural (ver m\u00e1s abajo) a los vers\u00edculos finales de Jer 9,1-26<\/span> El autor mismo nos dice, tan claramente como puede, que las personas a las que se dirige son libres todav\u00eda (o al menos se han librado) de la culpa de la idolatr\u00eda y, en consecuencia, no pueden ser los mismos que son castigados tan severamente por su polite\u00edsmo en Jer 7:17<\/span>, Jer 7:18<\/span>, Jerem\u00edas 7:30<\/a>, Jerem\u00edas 7:31<\/span>. El estilo tambi\u00e9n es, en general, muy diferente al del autor de los cap\u00edtulos anteriores (v\u00e9anse los detalles en la introducci\u00f3n a este pasaje en el Comentario de Naegelsbaeh). Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos dar cuenta de tal inserci\u00f3n? Solo por el punto de vista ya mencionado (respaldado por una gran cantidad de hechos a lo largo de la literatura prof\u00e9tica), que las profec\u00edas fueron editadas, y aqu\u00ed y all\u00e1 complementadas por los \u00ab\u00bbhijos de los profetas\u00bb\u00bb, ie<\/em> por personas providencialmente levantadas para este prop\u00f3sito, y dotadas con al menos la porci\u00f3n del Esp\u00edritu prof\u00e9tico de un hijo menor. En tiempos del editor de Jerem\u00edas, a quien debemos los primeros diecis\u00e9is vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, los jud\u00edos debieron correr el peligro de caer en la idolatr\u00eda, y nuestro profeta, guiado por el Esp\u00edritu Divino, tom\u00f3 la pluma para contrarrestar esto. peligro. Su nombre no ha llegado hasta nosotros; de hecho, la abnegaci\u00f3n es la caracter\u00edstica de los escritores inspirados. \u00bfCu\u00e1n incierta es la autor\u00eda de no pocos de los salmos y de todos los libros hist\u00f3ricos? \u00bfY tenemos derecho a sorprendernos de que tambi\u00e9n los profetas, absortos en su gloriosa misi\u00f3n, se hayan olvidado a veces de transmitir sus nombres a la posteridad? Por supuesto, es posible, en abstracto, que algunos fragmentos del pasaje se deban realmente a Jerem\u00edas; pero \u00bfc\u00f3mo vamos a distinguirlos del resto? Hitzig piensa que los vers\u00edculos 6-8 y el vers\u00edculo 10 son obra del gran profeta; pero estos son los mismos versos cuyo origen es m\u00e1s dudoso, ya que se omiten por completo en la Septuaginta. Una cosa es cierta: que el pasaje de los vers\u00edculos 1 al 16 guarda una estrecha relaci\u00f3n con la \u00faltima parte del Libro de Isa\u00edas. El escritor prof\u00e9tico, quienquiera que fuese, ten\u00eda la mente saturada de las ideas y fraseolog\u00eda de aquella magn\u00edfica obra. La similitud, sin embargo, no es tan cercana como para justificar la opini\u00f3n de que Isa\u00edas 40-56; y Jer 10:1-16<\/span> son producciones del mismo escritor inspirado. [No hay objeci\u00f3n a la teor\u00eda defendida aqu\u00ed de que el pasaje se encuentra en la Septuaginta; pues nadie ha supuesto nunca que el proceso de edici\u00f3n de las Escrituras no hubiera terminado hace mucho tiempo cuando se hizo la Versi\u00f3n Alejandrina, o m\u00e1s bien una colecci\u00f3n de versiones.] Es un hecho singular que Jer 10:11<\/span> est\u00e1 escrito en caldeo (ver nota a continuaci\u00f3n).<\/p>\n

Jer 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino de las naciones<\/strong>. \u00ab\u00bbCamino\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbreligi\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. \u1f41\u03b4\u1f78\u03c2, Act 9:2<\/span>, etc.). No desmayes ante las se\u00f1ales del cielo<\/strong>; aludiendo a los c\u00e1lculos astrol\u00f3gicos basados en apariciones extraordinarias en el cielo. Diodorus Siculus comenta 2.30) \u2014y su declaraci\u00f3n est\u00e1 completamente confirmada por las tablillas cuneiformes babil\u00f3nicas\u2014 que \u00ab\u00bbla aparici\u00f3n de cometas, eclipses de sol y luna, terremotos y, de hecho, todo tipo de cambio ocasionado por la atm\u00f3sfera, ya sea bueno o malas, tanto para las naciones como para los reyes y los particulares [eran presagios de eventos futuros]\u00bb. Un cat\u00e1logo de las setenta tablillas astrol\u00f3gicas est\u00e1ndar se encuentra en el tercer volumen de la colecci\u00f3n de inscripciones del Museo Brit\u00e1nico. Entre los \u00edtems leemos, \u00ab\u00bbUna colecci\u00f3n de veinticinco tablas de las se\u00f1ales del cielo y de la tierra, seg\u00fan su buen presagio y su mal;\u00bb\u00bb y de nuevo, \u00ab\u00bbTablas [sobre] las se\u00f1ales del cielo, junto con con la estrella (cometa) que tiene una corona delante y una cola detr\u00e1s; la apariencia del cielo, etc. Dif\u00edcilmente puede haber duda de que el escritor prof\u00e9tico ten\u00eda una pseudociencia como esta en su ojo (ver Profesor Sayce, ‘The Astronomy and Astrology of the Baby. Ionians, with translations of the tabletas’, aqu\u00ed, en las Transacciones de la Sociedad de Arqueolog\u00eda B\u00edblica<\/em>, <\/em>3.145-339).<\/p>\n

Jer 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las costumbres del pueblo<\/strong>. \u00ab\u00bbGente\u00bb\u00bb deber\u00eda, como de costumbre, corregirse en pueblos<\/em>: se hace referencia a las naciones paganas. El hebreo dice \u00ab\u00bblos estatutos\u00bb\u00bb, pero la Versi\u00f3n Autorizada es sustancialmente correcta, las costumbres tienen una fuerza de hierro en los pa\u00edses orientales. Parece estar impl\u00edcito que las \u00ab\u00bbcostumbres\u00bb\u00bb son de origen religioso <\/p>\n

en un campo de pepinos<\/em>. <\/em>Esta es la interpretaci\u00f3n que se le da a nuestro pasaje en el vers\u00edculo 70 de la ep\u00edstola ap\u00f3crifa o! Jerem\u00edas (escrito en el per\u00edodo macabeo, evidentemente con referencia a nuestra profec\u00eda), y es mucho m\u00e1s sorprendente que la traducci\u00f3n rival, \u00ab\u00bbcomo una palmera torneada\u00bb,\u00bb i<\/em>. mi<\/em>. r\u00edgido, inamovible. Es necesario soportarlos… no pueden hacer el mal<\/strong>; una reminiscencia, aparentemente, de Is 46:7<\/span>; Isa\u00edas 41:23<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Puesto que no lo hay<\/strong>; m\u00e1s bien, para que<\/em>, <\/em>etc. Pero en la pr\u00e1ctica es simplemente un negativo reforzado. No hay nadie como t\u00fa; ninguno, es decir, entre aquellos que afirman tener el poder divino (comp. la frase, \u00ab\u00bbDios de los dioses,\u00bb\u00bb Dt 10:17<\/a>; Sal 136:2<\/span>). Sin embargo, a partir de algunos pasajes parecer\u00eda que los paganos no adoraban meras insignificancias (aunque a los \u00eddolos a veces se les llama \u00ab\u00bbcosas de nada\u00bb\u00bb, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>diez veces por Isa\u00edas) en comparaci\u00f3n con Jehov\u00e1, pero que hab\u00eda un fondo oscuro de terrible realidad personal o cuasi-personal (e<\/em>.g<\/em> . <\/em>Dt 4:7<\/span>; 2Ch 28:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Oh Rey de las naciones<\/strong>. A medida que pas\u00f3 el tiempo, los escritores sagrados se hicieron cada vez m\u00e1s claros en sus afirmaciones de la verdad de que Jehov\u00e1, el Dios que se revela a s\u00ed mismo, no es solo el Rey de Israel, sino tambi\u00e9n del mundo (comp. Sal 22:28<\/span>; Sal 47:7<\/span>, Sal 47:8<\/span>; Sal 96:10<\/span>). A ti te corresponde<\/strong>; verbigracia. que los hombres te teman. Por cuanto, etc. (ver arriba, en Jer 10:6<\/span>). Entre todos los sabios<\/strong>. Se proporciona \u00ab\u00bbMen\u00bb\u00bb, pero sin duda con raz\u00f3n. Es una competencia, \u00a1qu\u00e9 desigual!, entre Jehov\u00e1 y los sabios de los paganos (comp. \u00ab\u00bbSin embargo, \u00e9l tambi\u00e9n es sabio\u00bb,\u00bb Isa 31 :2<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Bruto y tonto<\/strong>. De hecho, el significado original de las religiones id\u00f3latras hab\u00eda comenzado, probablemente, a desvanecerse, y la adoraci\u00f3n de Bel y Nebo se hab\u00eda vuelto (como lo fue la adoraci\u00f3n de los dioses egipcios en un per\u00edodo posterior) cada vez m\u00e1s formal y ritual. El estirpe es una doctrina de vanidades<\/strong>; m\u00e1s bien, una instrucci\u00f3n de vanidades<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. todo lo que los \u00eddolos pueden ense\u00f1ar son vanidades. Contra esto est\u00e1 el plural (\u00ab\u00bbvanidades\u00bb,\u00bb no vanidad); es m\u00e1s natural (y tambi\u00e9n m\u00e1s de acuerdo con el uso; comp. Gen 41:26<\/span>, hebreo) traducir, la instrucci\u00f3n de las vanidades es de madera <\/em>(\u00ab\u00bbvanidades\u00bb\u00bb tiene el sentido t\u00e9cnico constante de \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb\u00bb; ver Jerem\u00edas 8:19<\/a>; Jerem\u00edas 14:22<\/span>; Dt 32:21<\/a>; Sal 31:6<\/span>). La cl\u00e1usula luego proporciona una raz\u00f3n para la locura de los paganos; \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan alcanzar m\u00e1s que un conocimiento \u00abde madera\u00bb cuando los \u00eddolos mismos no son m\u00e1s que madera? Una amarga verdad en forma ir\u00f3nica.<\/p>\n

Jer 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo aparentemente sigui\u00f3 una vez a Jerem\u00edas 10:5<\/span>. Como Jerem\u00edas 10:7<\/span> y Jerem\u00edas 10:8<\/span> , se omite en la Septuaginta. Plata esparcida en planchas<\/strong>, etc. La plata y el oro estaban destinados al revestimiento de la imagen de madera (comp. Isa 30:22 <\/span>; Is 40:19<\/span>). Tarsis<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. Tartessus, en el suroeste de Espa\u00f1a, entre las dos desembocaduras del Baetis, o Guadal-quivir. Oro de Uphaz<\/strong>. Un lugar que lleva este nombre, o algo parecido, no se conoce por otras fuentes que no sean los escritos del Antiguo Testamento; y por lo tanto, naturalmente, se ha sospechado una corrupci\u00f3n del texto (Ophir en Uphaz). Sin embargo, como la r y la z no se confunden f\u00e1cilmente, ya sea en los caracteres hebreos anteriores o posteriores, este punto de vista debe abandonarse, aunque tiene la autoridad de varias versiones antiguas de este pasaje (incluido el Peshite y el Targum). El nombre aparece nuevamente en Dan 10:5<\/span>. El Peshita, adem\u00e1s, curiosamente, traduce zahab mufaz<\/em> en 1Re 10:18<\/span> (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbla el mejor oro\u00bb\u00bb) por \u00ab\u00bboro de Ofir\u00bb.\u00bb Azul y p\u00farpura<\/strong>. El hebreo no tiene una palabra, estrictamente hablando, ni para \u00ab\u00bbazul\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbp\u00farpura\u00bb. Ambas palabras usadas aqu\u00ed probablemente expresan materia colorante en lugar de colores (esto es cierto de la \u00faltima palabra, que apropiadamente designa un tipo de mejill\u00f3n, cuya concha produjo tinte). El primero produjo un p\u00farpura violeta, el segundo un p\u00farpura rojizo.<\/p>\n

Jer 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero Dios<\/strong>; literalmente, un Dios en verdad, se elige el acusativo de aposici\u00f3n en lugar de la construcci\u00f3n genitiva habitual, para enfatizar la idea de \u00ab\u00bbverdad\u00bb.<\/p>\n

Jer 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dir\u00e1s<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo es, a diferencia del resto del cap\u00edtulo , escrito en caldeo, e interrumpe mucho la conexi\u00f3n. Si es un fragmento de un Targum (o par\u00e1frasis caldea) que representa un verso hebreo realmente escrito por Jerem\u00edas, o si es una nota marginal de alg\u00fan escriba o lector que ha encontrado su camino por accidente en el texto, no puede determinarse positivamente. Lo cierto es que no est\u00e1 en el lugar que le corresponde, aunque ya estaba aqu\u00ed cuando se hizo la Versi\u00f3n de los Setenta de Jerem\u00edas. Argumentar, con el ‘Speaker’s Commentary’, que la \u00faltima circunstancia es decisiva para la correcci\u00f3n del pasaje en su posici\u00f3n actual, implica una visi\u00f3n de la inmutabilidad del texto en los primeros siglos que pocos eruditos importantes admitir\u00e1n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Repetido con una ligera variaci\u00f3n en Jer 51:15-19<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l hizo la tierra<\/strong>, etc. (comp. las frecuentes referencias a la creaci\u00f3n divina en la \u00faltima parte de Isa\u00edas (Isa 40:22<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Isa 44:24<\/span>; Isa 45:12<\/span>, Isa 45:18<\/span>; Isa 51:13<\/span>). Por su discreci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, por su entendimiento<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando pronuncia su voz<\/strong>, etc. La frase es dif\u00edcil, pero la Versi\u00f3n Autorizada probablemente da el sentido correcto. La \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb de Dios es el trueno (Sal 29:3<\/span>), que va acompa\u00f1ado de la acumulaci\u00f3n de pesadas nubes (\u00ab\u00bbSu pabell\u00f3n a su alrededor,\u00bb\u00bb Sal 18:11<\/span>). \u00c9l hace subir los vapores,<\/strong> etc.; las nubes de tormenta subiendo cada vez m\u00e1s espesas desde el horizonte. Desde este punto, el vers\u00edculo concuerda con Sal 135:7<\/span> (el salmo est\u00e1 lleno de tales reminiscencias y obviamente es muy tard\u00edo). Rel\u00e1mpagos con lluvia;<\/strong> mejor dicho, para la <\/em>lluvia. Los rel\u00e1mpagos son, por as\u00ed decirlo, los heraldos o asistentes de la lluvia. El viento fuera de sus tesoros<\/strong>; una figura noble, usada en otra parte de la nieve y el granizo (Job 38:22<\/span>), y de las aguas del mar (Sal 33:7<\/span>).<\/p>\n

Jer 10 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ante estos milagros naturales, todos los hombres, excepto los que han sido iluminados por revelaci\u00f3n, est\u00e1n sin conocimiento<\/em> (as\u00ed, y no en su conocimiento,<\/strong> debemos rendir); i<\/em>.e<\/em>. <\/em>sin perspicacia en su origen y significado (comparar la abrumadora serie de preguntas en la sublime teofan\u00eda en Job, Jer 28:1 -17:39.). Todo fundador se confunde con<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, todo orfebre se averg\u00fcenza de la imagen tallada<\/em>; <\/em>pues \u00bfc\u00f3mo puede librarlo el trabajo que ha necesitado todos los recursos de su habilidad?<\/p>\n

Jer 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La esencia misma de los \u00eddolos es<\/strong> vanidad<\/strong>; son irreales como \u00ab\u00bbun soplo\u00bb\u00bb; son, no tanto obra de errores<\/strong> como obra de burla<\/em>,i<\/em>. e<\/em>. <\/em>no opus rise dignum<\/em>, <\/em>sino una obra que recompensa los esfuerzos dedicados a su producci\u00f3n con la decepci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de Jacob<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Jehov\u00e1. La frase parece haber sido acu\u00f1ada en un nivel m\u00e1s bajo de religi\u00f3n, cuando se supon\u00eda que cada naci\u00f3n ten\u00eda su propia deidad patrona; como dice ir\u00f3nicamente el profeta a los fetichistas de Israel: \u00abEntre las piedras lisas del arroyo est\u00e1 tu porci\u00f3n\u00bb (Isa 57: 5<\/span>), y Mois\u00e9s, en Deuteronomio (Dt 4:19<\/span>), habla del ej\u00e9rcito de los cielos como si hubiera sido \u00ab\u00bb dividido [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>asignado] a todas las naciones debajo de todo el cielo\u00bb.\u00bb Pero, por supuesto, la frase es susceptible de una alta aplicaci\u00f3n espiritual (comp. Sal 16:5<\/span>; Sal 142 :5<\/span>). El pueblo de Dios es, por su propia concepci\u00f3n, un \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u1f74, elegido por Dios, y lo elige a \u00e9l, y no al mundo, como su porci\u00f3n. \u00ab\u00bbHacer lo mejor de ambos mundos\u00bb\u00bb es un objeto impl\u00edcitamente condenado por esta frase consagrada. El primero de todas las cosas<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s contundente es la frase original: \u00ab\u00bb… del todo,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el universo! \u00ab\u00bbFormar\u00bb\u00bb es una frase constantemente usada de Dios en la segunda parte de Isa\u00edas. La vara de su<\/strong> herencia<\/strong>. \u00ab\u00bbRod\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien tribu<\/em>. <\/em>Las doce tribus ten\u00edan una unidad interna, en contraste con otros pueblos; borrador Sal 74:2<\/span> y Is 63:17<\/span> ( \u00ab\u00bbtribus\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Este pasaje se conecta inmediatamente con Jer 9,1-26<\/span>; donde se ha anunciado la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 y la dispersi\u00f3n de sus habitantes. Aqu\u00ed, despu\u00e9s de describir dram\u00e1ticamente la partida de este \u00faltimo al exilio, el profeta informa una clara revelaci\u00f3n del mismo hecho, por lo que ya no se puede suponer que se trata de una mera ret\u00f3rica imaginativa. Luego se presenta al pueblo jud\u00edo, lamentando su triste destino, pero expresando resignaci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 10:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

Recoge tus mercanc\u00edas<\/strong>. \u00ab\u00bbMercanc\u00edas\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien paquete<\/em>. <\/em>No hay ninguna alusi\u00f3n al tr\u00e1fico. Oh habitante de la fortaleza<\/strong>; m\u00e1s bien, t\u00fa que moras sitiada<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Saldr\u00e9 con la honda<\/strong>; una imagen contundente, para expresar la violencia de la expulsi\u00f3n; borrador Isa\u00edas 22:17<\/span>, Isa\u00edas 22:18<\/span> ( Isa 22:17<\/span> necesita correcci\u00f3n). En este momento<\/strong>; m\u00e1s bien, en este <\/em>tiempo (comp. Jerem\u00edas 16:21<\/span>). La invasi\u00f3n no era una novedad para los jud\u00edos, sino que hasta entonces s\u00f3lo hab\u00eda producido p\u00e9rdida de bienes m\u00e1s que de libertad personal. Para que lo encuentren as\u00ed<\/strong>; mejor, que lo sientan<\/em>. <\/em>Otros suministran como. el sujeto \u00ab\u00bbJehov\u00e1,\u00bb\u00bb comparando Sal 32:6<\/span>, \u00ab\u00bbEn un tiempo de encontrar. El mismo Jerem\u00edas dice: \u00abMe buscar\u00e9is y me hallar\u00e9is, porque me buscar\u00e9is de todo vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Jerem\u00edas 29:13<\/a> y Dt 4:29<\/span>). A\u00fan as\u00ed, estos pasajes no son del todo paralelos, ya que el objeto del verbo puede obtenerse f\u00e1cilmente de la conexi\u00f3n. La Vulgata aparentemente lee el texto con diferentes vocales, porque traduce ut inveniantur<\/em>; <\/em>la Septuaginta dice \u00ab\u00bbpara que se encuentre tu golpe\u00bb.<\/p>\n

Jer 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Es bastante dudoso (como en el pasaje paralelo, Jer 4:19-21<\/span>) ya sea que el hablante aqu\u00ed sea el profeta, o \u00ab\u00bbla hija de mi pueblo\u00bb\u00bb quien, en Jerem\u00edas 6:26<\/span>, es llamado a \u00abhacer lamento m\u00e1s amargo\u00bb. Por supuesto, el profeta no puede desvincularse de su gente; y nosotros, por lo tanto, quiz\u00e1s consideremos unidas ambas referencias. Da\u00f1o<\/strong>; literalmente, incumplimiento<\/em>; un <\/em>t\u00e9rmino tan usado para calamidades pol\u00edticas. Un duelo<\/strong>; m\u00e1s bien, mi dolor<\/em>; <\/em>pero \u00ab\u00bbdolor\u00bb\u00bb significa tanto sufrimientos f\u00edsicos como mentales (literalmente, mi enfermedad<\/em>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi tabern\u00e1culo; m\u00e1s bien, mi tienda<\/em>. Es muy sorprendente cu\u00e1n presente en la mente de los israelitas estaba la conciencia de su origen pastoril. De ah\u00ed el grito: \u00ab\u00bbA tus tiendas, oh Israel\u00bb\u00bb (1Re 12:16<\/span>); borrador tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbY habitaron los hijos de Israel en sus tiendas, como antes\u00bb\u00bb (2Re 13:5<\/span>). Mis cuerdas\u2026 mis cortinas.<\/strong> Las \u00abcuerdas\u00bb son aquellas que, al estar sujetas a postes y estacas, mantienen firme la tienda; las \u00ab\u00bbcortinas\u00bb\u00bb, por supuesto, son la cubierta de la tienda (comp. Isa 54:2<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pastores<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. las autoridades civiles (ver com. Jerem\u00edas 2:8<\/span>). No prosperar\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, no han prosperado<\/em>; <\/em>o, mejor a\u00fan, no han actuado sabiamente<\/em>, <\/em>la noci\u00f3n de prosperar siendo m\u00e1s sugerido que expresado (la misma palabra se usa en Isa\u00edas lit. 13<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed\u2026 ha llegado<\/strong>; bastante; \u00a1Escucha! \u00a1Noticias! \u00a1He aqu\u00ed<\/em>, viene! <\/em>La noticia es que el enemigo est\u00e1 cerca, avanzando con gran alboroto<\/strong>, con lanzas que chocan, caballos encabritados y todo el alboroto de un gran ej\u00e9rcito. Una guarida de dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, de chacales<\/em>(como Jerem\u00edas 9:11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos confirman el punto de vista tomado anteriormente, del ponente de toda esta secci\u00f3n. Jerem\u00edas y el pueblo, cada uno es, en cierto sentido, el orador; pero h\u00e9roe, la fe prof\u00e9tica parece ir bastante por delante de la de sus compatriotas. Sin embargo, forman una secuela adecuada de los cargos presentados contra el pueblo en Jerem\u00edas 9:1-26<\/span>. El hablante admite que \u00e9l (ya sea el Pueblo de Jud\u00e1 personificado, o Jerem\u00edas como representante de su mejor parte) merece totalmente el castigo por haber intentado seguir su propio camino (comp. Is 57:17<\/span>). Ahora ha alcanzado una percepci\u00f3n de la verdad de que el deber del hombre es simplemente caminar en el camino que Dios le ha se\u00f1alado. S\u00f3lo pide que Jehov\u00e1 lo castigue con juicio<\/strong>, o, m\u00e1s claramente, seg\u00fan lo que es justo<\/em>. <\/em>El contraste es entre el castigo infligido en la ira, cuyo objeto es causar dolor al criminal, y que se inflige como un deber de justicia, y cuyo objeto es la reforma del criminal\u00bb\u00bb (Payne Smith). El temor expresado, sin embargo, no es exactamente que no me reduzcas a nada<\/strong>, que es demasiado fuerte para el hebreo, sino que me hagas peque\u00f1o<\/em>. Israel estaba asegurado contra la aniquilaci\u00f3n por la promesa de Jehov\u00e1, pero tem\u00eda que posiblemente pudiera sobrevivir solo como la sombra de su antiguo yo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo se repite, con ligeras diferencias, en Sal 79: 6<\/span>, Sal 79:7<\/span>. La culpa de los paganos es que se excedieron en su comisi\u00f3n (Isa 10:6<\/span>, Isa 10:7<\/span>; Isa 47:6<\/span>; Zacar\u00edas 1:15<\/span>), y apuntaba a destruir, en lugar de meramente castigar, al pueblo descarriado de Jehov\u00e1. su habitaci\u00f3n; m\u00e1s bien, su pasto <\/em>(comp. Jer 12:10<\/span>) <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 10:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La locura del paganismo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong> PRUEBA<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SUPERSTICIOSO<\/strong> MIEDOS<\/strong>. Los jud\u00edos fueron tentados a temer los portentos astrol\u00f3gicos (Jer 10:2<\/span>) y los poderes de los \u00eddolos (Jerem\u00edas 10:5<\/span>). Sin embargo, un poco de reflexi\u00f3n fue suficiente para mostrar que estas cosas eran impotentes para hacer da\u00f1o. La religi\u00f3n m\u00e1s baja es un producto del miedo. La superstici\u00f3n encuentra adeptos donde falla la fe racional. El problema que resulta de la debilidad de los hombres solo puede disiparse confrontando audazmente la fuente del terror y examin\u00e1ndola minuciosamente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong> REVELA<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> CEDIR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FASCINACIONES<\/strong>. \u00a1Por esta miserable inanidad los jud\u00edos estaban abandonando al Dios del cielo y de la tierra! La religi\u00f3n debe ser aceptada, no por su atractivo, sino por su verdad. Debe ser una realidad o ser\u00e1 una trampa. Sin embargo, \u00bfcu\u00e1ntos son llevados a adoptar sistemas de religi\u00f3n sin tener en cuenta la verdad de las ideas que contienen, sino simplemente por el gusto por su ritual, la simpat\u00eda emocional por su poes\u00eda, o incluso el mero amor por los acompa\u00f1amientos musicales de la adoraci\u00f3n relacionada con ellos!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> PAGANISMO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> A<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> BIBLIA<\/strong>. La raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n de los hombres en todas las \u00e9pocas, en todos los climas, en todos los grados de civilizaci\u00f3n, se han puesto a la tarea de inventar religiones (conscientemente a veces, pero en su mayor parte inconscientemente y por lo tanto m\u00e1s genuinamente), y el resultado en todos los casos es muy inferior al cristianismo. Una mera comparaci\u00f3n de religiones deber\u00eda llevarnos a preferir esto, y una simple conclusi\u00f3n de tal comparaci\u00f3n es que debe ser de origen divino.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 10:7<\/a><\/strong><\/p>\n

La incomparable grandeza de Dios.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> GENIAL<\/strong>. Este simple elemento del credo mahometano debe ser aceptado con igual reverencia por el cristiano, aunque forma s\u00f3lo una parte de su concepci\u00f3n de la naturaleza divina. Existe el peligro de que consideremos la bondad de Dios de tal manera que restemos valor a su majestad. Verdaderamente considerado, realza la suprema gloria de la grandeza de Dios. Dios es grande en poder, en sabidur\u00eda, en recursos, en ser esencial. Dios tambi\u00e9n es grande en car\u00e1cter, en prop\u00f3sito, en los principios justos y buenos de sus acciones. La adoraci\u00f3n de un Dios de mero poder es la humillaci\u00f3n de un esclavo y no tiene valor espiritual, sino que degrada al devoto al destruir la independencia de conciencia y el coraje moral. Ser\u00eda nuestro deber resistir a un ser de poder infinito si ese poder no fuera usado con rectitud, porque tal ser no ser\u00eda Dios, sino un demonio infinito; y aunque la resistencia fuera in\u00fatil, ser\u00eda mejor ser un m\u00e1rtir de la conciencia que el siervo degradado de un despotismo injusto. Pero Dios es digno de toda adoraci\u00f3n porque su grandeza de poder reposa sobre la grandeza de car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong>. Los jud\u00edos fueron inducidos a ver que su Dios no era una entre muchas deidades, ni siquiera el Dios supremo, el Zeus de un pante\u00f3n de divinidades menores, sino el \u00fanico Dios, y fuera de toda comparaci\u00f3n con todos los dem\u00e1s seres. Dios es infinito. No puedes comparar lo infinito con nada finito. La mayor existencia que tiene alg\u00fan l\u00edmite est\u00e1 tan lejos del infinito como la m\u00e1s peque\u00f1a. Esto es tanto m\u00e1s grande que un mundo como m\u00e1s grande que un grano de arena. El ser de Dios es enteramente distinto de todos los dem\u00e1s \u00f3rdenes de ser\u2014inmensamente mayor que el universo de ellos\u2014en su plenitud incomparable a cualquiera. Sin embargo:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios, siendo infinito, contiene en s\u00ed mismo todas las posibilidades de ser, y por lo tanto todos pueden ver en \u00e9l su perfecci\u00f3n ideal aunque trasciende todo (Heb 2:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios ha hecho al hombre a su imagen y a su poder de pensamiento, libre albedr\u00edo y conciencia moral, el hombre tiene caracter\u00edsticas como las divinas en especie, aunque incomparables con ellas en grado (Gen 1:26<\/a>). Cristo es la \u00ab\u00bbimagen expresa de su sustancia\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/span>), \u00ab\u00bbpero s\u00f3lo as\u00ed porque en \u00e9l habitan todos los plenitud de la Deidad corporalmente\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> MUEVA<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> AL<\/strong> TEME<\/strong> ANTE<\/strong> \u00c9L . Todos deben temer porque:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es demasiado grande para preocuparse por unos pocos; todas las naciones, toda la humanidad, est\u00e1n igualmente bajo su dominio.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 infinitamente por encima de los m\u00e1s grandes, de modo que reyes y sabios, personas del m\u00e1s alto rango y de los genio m\u00e1s profundo, est\u00e1n tan por debajo de \u00e9l como si fueran mendigos y tontos.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es tan vasto en ser, poder y car\u00e1cter, que no es una marca de noble independencia para resistirlo, pero s\u00f3lo un signo de orgullo insensato que ciertamente ser\u00e1 humillado. El temor de Dios as\u00ed engendrado es un asombro, una reverencia, no un mero terror. El evangelio templa esto con el amor confiado de los ni\u00f1os, pero no lo destruye, ya que el amor perfecto, al tiempo que expulsa el terror, infunde sentimientos de reverencia.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 10:12 <\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 10:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La naturaleza de Dios.<\/strong><\/p>\n

La verdadera naturaleza de Dios se ve en contraste con los objetos de adoraci\u00f3n pagana. El error a veces es \u00fatil para proporcionar una ocasi\u00f3n para una definici\u00f3n m\u00e1s clara de la verdad. La teolog\u00eda cristiana ha crecido a trav\u00e9s de controversias con la herej\u00eda y la incredulidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es real<\/em>. Jehov\u00e1 es el Dios verdadero. \u00c9l no s\u00f3lo es superior a las deidades paganas. Son inexistentes. \u00c9l solo es, La religi\u00f3n se basa en hechos. Su primera afirmaci\u00f3n es esta: \u00ab\u00bbDios es\u00bb.\u00bb No es un crecimiento de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, un tejido de especulaci\u00f3n sin base, ni meramente \u00ab\u00bbmoralidad tocada por la emoci\u00f3n\u00bb,\u00bb sin ning\u00fan objeto sobre el cual descansar esa emoci\u00f3n. Es la adoraci\u00f3n de un Dios que existe. De lo contrario, ning\u00fan encanto po\u00e9tico ni conveniencia pr\u00e1ctica puede convertirlo en algo m\u00e1s que un enga\u00f1o, del cual todos los que veneran la verdad deben abjurar.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios vive<\/em>. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb no es un nombre para la totalidad del ser, para las fuerzas inconscientes del universo, para un ciego \u00ab\u00bbNo somos nosotros mismos los que hacemos justicia\u00bb. Toda fe afirma m\u00e1s . Ninguna adoraci\u00f3n se justifica sin la creencia de que Dios es esp\u00edritu, piensa, quiere, vive. Dios es, de hecho, la \u00fanica vida que existe por s\u00ed misma, la vida en la que est\u00e1 contenida toda otra vida (Hch 17:28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Dios es un Rey eterno<\/em>. <\/em>\u00c9l es eterno e inmutable, no solo un Dios del pasado, sino igualmente activa en el presente. \u00c9l no es solo el Creador que form\u00f3 el mundo hace mucho tiempo, sino el Rey que ahora lo gobierna. Nuestra adoraci\u00f3n no es meramente veneraci\u00f3n por lo que ha hecho, sino una apreciaci\u00f3n constante de lo que est\u00e1 haciendo y oraci\u00f3n acerca de su acci\u00f3n futura: una comuni\u00f3n real y eficaz con un Dios vivo y en acci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Estos pensamientos sobre la naturaleza de Dios deben inducir sumisi\u00f3n y reverencia<\/em>. <\/em>Nadie puede compararse con \u00e9l. Todos est\u00e1n en su poder. Su eterna presencia exige una atenci\u00f3n constante, y su incesante actividad exige una correspondencia en toda nuestra actividad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se ve en la creaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El poder se revela en la formaci\u00f3n original de todas las cosas, la sabidur\u00eda en su establecimiento ordenado (Jerem\u00edas 10:12<\/span>). Un mundo real s\u00f3lo puede provenir de un Dios real. Un mundo vivo debe derivar su vitalidad de una fuente original de vida. Lo menor no puede producir lo mayor. Todo lo que vemos en el universo debe haber estado originalmente en el pensamiento y el poder de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Se ve en las actividades presentes<\/em> de el mundo. El tumulto de las aguas fluye en obediencia a la voz de Dios. Las nubes, el viento, los rel\u00e1mpagos y la lluvia, siguen sus instrucciones (Jerem\u00edas 10:13<\/span>). La gran energ\u00eda del mundo f\u00edsico atestigua un poder energizante detr\u00e1s de ella. El universo no es un hermoso cristal, ni una reliquia f\u00f3sil de una vida pasada. Est\u00e1 repleto de fuerza, experimenta cambios perpetuos y desarrolla constantemente nuevas formas de vitalidad. Tal estado de cosas implica que el Creador real y viviente debe ser tambi\u00e9n un Gobernante siempre presente, \u00ab\u00bbun Rey eterno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios la Porci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> RELACIONADO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> > PROPIA<\/strong> GENTE<\/strong>. Los vers\u00edculos anteriores describen la supremac\u00eda universal de Dios y los derechos que tiene sobre todas sus criaturas. No es uno entre muchos dioses, sino el \u00fanico Dios; \u00e9l es el Creador de todas las cosas, en \u00e9l todas las cosas subsisten, todos los hombres viven s\u00f3lo por \u00e9l. \u00c9l es misericordioso con toda su familia humana, est\u00e1 dispuesto a dar sus m\u00e1s ricas bendiciones a toda la humanidad. Sin embargo, hay otras relaciones especiales que Dios mantiene s\u00f3lo con aquellos que conf\u00edan en \u00e9l, lo aman y lo obedecen. Los que buscan a Dios lo encontrar\u00e1n como nunca lo har\u00e1n los negligentes. Los que eligen a Dios como su Porci\u00f3n ser\u00e1n elegidos por \u00e9l para favores peculiares. Esto es bastante coherente con la universalidad del ser y la actividad de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECULIAR<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> PECULIAR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong> RIVALIDAD<\/strong>. Dios debe ser la Porci\u00f3n de su pueblo o en ning\u00fan sentido peculiarmente suyo. Israel no puede retener los privilegios especiales del pacto con Jehov\u00e1 mientras quebranta las condiciones de ese pacto que requieren una fidelidad inquebrantable (Dt 28:14<\/span>). Quien quiera encontrar su porci\u00f3n en Dios, no debe buscarla tambi\u00e9n en el mundo. Puede tener muchas ventajas mundanas mientras persigue objetivos m\u00e1s elevados, porque estos pueden ser \u00ab\u00bba\u00f1adidos a \u00e9l\u00bb\u00bb, pero debe \u00ab\u00bbbuscar primero <\/em>el reino de Dios\u00bb\u00bb (Mateo 6:33<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PECULIAR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INDECIBLE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l los hace su herencia<\/em>, yo<\/em>.e<\/em>. los aprecia como propiedad, los valora \u00ab\u00bbcomo la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb\u00bb (Dt 32:10<\/span>), como su \u00ab\u00bbpeculiar tesoro \u00ab\u00bb (Mal 3:17<\/span>). Si Dios derrama sobre todas sus criaturas misericordias innumerables como las estrellas del cielo, \u00a1cu\u00e1l debe ser la maravilla y la gloria de su estado a quienes Dios as\u00ed aprecia y se\u00f1ala para un favor especial!<\/p>\n

2.<\/strong> Encuentran en \u00e9l su Porci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Porci\u00f3n es Dios, no los dones de Dios, porque el Dador es mejor que sus dones. Dios es m\u00e1s para su pueblo que todo lo que les otorga.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta porci\u00f3n es independiente de todas las circunstancias terrenales; se puede disfrutar en la enfermedad, en la pobreza, en el desprecio humano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la mayor bienaventuranza del alma: gozar de Dios, vivir a la luz de su amor. , recibiendo la bendici\u00f3n esencial del Cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PECULIAR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ABIERTA <\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Con demasiada frecuencia, los jud\u00edos basaban su reclamo en los derechos nacionales inherentes: sus derechos de nacimiento. Pero el Nuevo Testamento declara que el Israel espiritual es el verdadero Israel (Gal 6:15<\/span>, Gal 6,16<\/span>), y este Israel se compone de todos los que andan \u00ab\u00bbseg\u00fan la regla\u00bb\u00bb de la fe en Cristo. Por tanto, la amplia invitaci\u00f3n a todos a seguir a Cristo abre a todos la puerta a la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios. Si todos son invitados a Cristo que es el Camino, todos pueden convertirse en herencia peculiar de Dios, y encontrar en \u00e9l su Porci\u00f3n (1Pe 2:9<\/span>) .<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:23<\/span><\/strong>, <\/strong> Jer 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n y correcci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> AUTENTICA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN CLARO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> RECIBIR<\/strong> strong> NECESARIO<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe existir un reconocimiento del deber<\/em>. <\/em>No podemos confesar el mal hasta que sepamos el bien. La conciencia se despierta solo cuando se percibe un est\u00e1ndar de lo correcto fuera de nosotros mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe haber una disposici\u00f3n a recibir la correcci\u00f3n necesaria<\/em>. <\/em>Si hacemos una confesi\u00f3n honesta del pecado, implicamos que deseamos ser libres de \u00e9l. Pero una correcta comprensi\u00f3n de nuestra propia condici\u00f3n a la luz de los requisitos de Dios hace evidente la necesidad de la correcci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CLARO<\/strong> RECONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> EL DEBER<\/strong> MOSTRAR\u00c1<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ESTO<\/strong> strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> YO<\/strong>–ABNEGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> A SUPERIOR<\/strong> strong> VOLUNTAD<\/strong>. La esencia del pecado es la voluntad propia. El primer pecado fue un acto de desobediencia. Toda maldad es una rebeli\u00f3n contra una autoridad suprema. El hombre no es libre de vivir para s\u00ed mismo, movido \u00fanicamente por su propio capricho sin ley. Tiene una vocaci\u00f3n que cumplir:<\/p>\n

1.<\/strong> No tiene derecho<\/em> a seguir su propio camino. \u00c9l es un sirviente. \u00c9l est\u00e1 sujeto legalmente a un Se\u00f1or justo, ante quien el deber le obliga a decir: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> No ha ligero<\/em>suficientemente para dirigir sus propios pasos. No se pueden anticipar accidentes futuros. Los efectos \u00faltimos de la acci\u00f3n m\u00e1s simple no deben rastrearse de antemano. De ah\u00ed la necesidad de una direcci\u00f3n superior.<\/p>\n

3.<\/strong> No tiene poder <\/em>para tener \u00e9xito a su manera. Si comienza por s\u00ed mismo, haciendo el terrible experimento de un peregrinaje autosuficiente a trav\u00e9s de las fatigas y tormentas de la vida, seguramente naufragar\u00e1. Nuestro deber no es vivir para nosotros mismos, ni siquiera para Dios a nuestra manera o con nuestras propias fuerzas, sino hacer su voluntad, a su manera, con su ayuda. As\u00ed, al cristiano, que busca autoridad, gu\u00eda y fortaleza en Cristo, se le ense\u00f1a a decir: \u00abPara m\u00ed, el vivir es Cristo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> A VOLUNTAD<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> A PERCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> UTILIDAD<\/strong> CUANDO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REQUISITOS<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser reconocido como simplemente<\/em>, <\/em>no solo merecido, sino que viene en un grado justo. No podr\u00edamos aceptar voluntariamente un castigo de correcci\u00f3n que fuera desproporcionado a la culpa.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser reconocido como dado en principios de justicia<\/em>, <\/em>no por ira vengativa.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe ser reconocido como enviado con un prop\u00f3sito misericordioso<\/em>. <\/em>Es correcci\u00f3n, no simplemente retribuci\u00f3n. Esto es sano, y dado, no con ira, que ser\u00eda fatal (Sal 2:12<\/span>), sino con amor (Pro 3:12<\/span>). No debemos murmurar ante tal correcci\u00f3n, sino darle la bienvenida, aceptarla como una bendici\u00f3n e incluso orar por ella. Pero s\u00f3lo haremos esto cuando estemos impresionados con un correcto sentido del deber, que nos haga reconocer que no debemos vivir para nosotros mismos, y debemos ser sometidos y entrenados por todos los medios necesarios para la sumisi\u00f3n y la obediencia y un verdadero sentimiento de nuestro propia impotencia, requiriendo la ayuda de la disciplina Divina, Debido a que <\/em>el hombre no est\u00e1 en su propio camino, naturalmente puede pedir una sana correcci\u00f3n. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 10 :2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La indefensi\u00f3n de los dioses paganos es un argumento concluyente contra ellos.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es la adoraci\u00f3n supersticiosa de la naturaleza y los objetos inanimados para ser corregidos? Es obvio que los atributos que los adoradores atribuyen a los \u00eddolos que adoran les son totalmente extra\u00f1os. Es la ignorancia, la asociaci\u00f3n y la tendencia a transferir ideas subjetivas a objetos de los sentidos lo que tiene que ver en gran medida con esto. La correcci\u00f3n, por lo tanto, debe proporcionarse mediante un an\u00e1lisis real del \u00eddolo: desarmarlo y examinar c\u00f3mo lleg\u00f3 a existir. Pero\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> CONSULTAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ADORA<\/strong> INVOLUCRA<\/strong>. Es evidente que debe existir una impresi\u00f3n del poder del objeto adorado para ayudar o da\u00f1ar. De alguna manera los hombres la han asociado con la producci\u00f3n del mal o del bien en el destino humano. Se genera una sensaci\u00f3n de dependencia. Surge el miedo, para degenerar en terror vulgar o para refinarse en sentimientos de reverencia y respeto. Se necesita un ser superior a nosotros mismos para constituir un verdadero Dios al coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

II.<\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong>, IDOLOS<\/strong> Y<\/strong> CELESTIALES<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> DIOSES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La observaci\u00f3n cuidadosa mostrar\u00e1 que<\/em>, aunque puede haber ser acuerdo entre ciertos cambios de los cuerpos celestes y los cambios de clima<\/em>, condici\u00f3n f\u00edsica<\/em>, etc<\/em>; estos no son producibles como por una voluntad responsable sino de acuerdo con las leyes fijas de la naturaleza<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Las estrellas del cielo y el los \u00eddolos de la tierra est\u00e1n igualmente constituidos de materia inanimada<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s de esto<\/em>, estos \u00faltimos son enteramente los criaturas del hombre<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Ni los cuerpos celestes ni los \u00eddolos pueden ayudarse a s\u00ed mismos<\/em>.\u2014<\/em> M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La singularidad de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Cuando se ha demostrado que otros dioses son falsos, es muy importante que se establezca esta diferencia de Dios con cualquier otra cosa. Su reclamo de atenci\u00f3n y reverencia se mantiene en el juicio.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESPETOS<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> EN<\/strong> \u00daNICO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En idea<\/em>. <\/em>Es una concepci\u00f3n maravillosa: un ser tan grande, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidur\u00eda, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Como concepci\u00f3n, es independiente, impone respeto e invita a una investigaci\u00f3n reverente. \u00a1Qu\u00e9 bondad con tanto poder y sabidur\u00eda!<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> pretensiones<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l reclama nuestra \u00fanica adoraci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> nuestro servicio m\u00e1s elevado y sagrado es suyo por derecho, y no es digno de \u00e9l;<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> nuestro bienestar y destino est\u00e1n en sus manos.<\/p>\n

3.<\/strong> En obras<\/em>. <\/em>No hay nada que haya afirmado ser que no haya cumplido en sus obras: creaci\u00f3n, providencia, gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO <\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> \u00daNICO<\/strong> ARMONIZA<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> INSTINTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, Y<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong> Y<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Ha hechizado a los m\u00e1s poderosos intelectos y ha recibido el homenaje de los hombres m\u00e1s puros y mejores. En la adoraci\u00f3n de aquel a quien representa se satisfacen los m\u00e1s altos anhelos y se estimulan las simpat\u00edas y los principios m\u00e1s caracter\u00edsticamente humanos. La unidad de la naturaleza; el principio mental que remite todo a una gran Primera Causa; la manera en que el sistema de religi\u00f3n del que es centro y principio dominante explica esto y armoniza la vida del hombre con su entorno; son todos indicios que apuntan a la misma conclusi\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n

Jer 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza que no se puede curar.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Su pena fue intensa. Nadie pod\u00eda entenderlo o simpatizar con \u00e9l. Sin embargo, es capaz de someterlo y, aunque no lo quite por completo, de soportarlo. Esto est\u00e1 igualmente alejado de la autoindulgencia y el estoicismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> AFECTADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MANERA<\/strong>. Ten\u00eda que terminar su tarea. Era pr\u00e1ctico y no pod\u00eda admitir ninguna interrupci\u00f3n. El sentido del deber es, por lo tanto, supremo: paciencia, sumisi\u00f3n. Su dolor es reconocido como una mayordom\u00eda personal. Es responsable de su expresi\u00f3n y represi\u00f3n. Tiene una relaci\u00f3n especial con su propio car\u00e1cter y vida. \u00c9l lo considera, por lo tanto, como enviado de Dios, y no, por lo tanto, para ser descartado apresuradamente. C\u00f3mo enriqueci\u00f3 su naturaleza, aument\u00f3 su utilidad personal y mejor\u00f3 el valor de sus escritos para las generaciones futuras<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> ES <\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> strong> ESO<\/strong> PERMITE<\/strong> HOMBRES<\/strong> SOPORTAR<\/strong> AFLICIDAD<\/strong> . La relaci\u00f3n de nuestros dolores con nuestra salvaci\u00f3n personal y espiritual. El ministerio del dolor. Las esperanzas del futuro aliviando y encaminando hacia provechosa reflexi\u00f3n y esfuerzo. \u00ab\u00bbNuestra leve aflicci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, obra\u00bb, etc,\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 10:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Esta secci\u00f3n de la profec\u00eda de Jerem\u00edas es uno de los pasajes notables en el. Escrituras acerca de la idolatr\u00eda. Es as\u00ed en Sal 115:1-18<\/span>; y en Is 40:1-31<\/span>; Isa\u00edas 44:1-28<\/span>. Afirma o sugiere muchas cosas de gran inter\u00e9s sobre este tema, y que merecen ser bien consideradas por nosotros. Hay\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TREMENDO<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Ver:<\/p>\n

1.<\/strong> Las multitudes <\/em>de la humanidad que han profesado tal adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La gran extensi\u00f3n<\/em> de los pa\u00edses habitados del mundo sobre los que prevalece.<\/p>\n

3.<\/strong> Su permanencia<\/em>. <\/em>Ha perdurado de edad en edad, y se ha transmitido sin cambios de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, de modo que el profeta pod\u00eda desafiar a sus compatriotas a hablar de cualquier naci\u00f3n que alguna vez hab\u00eda cambiado sus dioses (cf. Jerem\u00edas 2:11<\/span>). Y aunque vastas porciones de la humanidad profesaron haber desechado sus \u00eddolos, todav\u00eda hay m\u00e1s que ni siquiera lo han hecho en la actualidad. La idolatr\u00eda es la religi\u00f3n dominante del mundo hoy, si se consideran los n\u00fameros, incluso como lo fue en los d\u00edas de Jerem\u00edas, y a pesar de esto\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> ABSURDO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n mordaz es el rid\u00edculo que el profeta derrama sobre tan monstruosa adoraci\u00f3n! Con qu\u00e9 sarcasmo insiste en el hecho de que son meros mu\u00f1ecos de madera, horribles como un espantap\u00e1jaros en un jard\u00edn de pepinos (cf. Exposici\u00f3n, vers\u00edculo 5), tallados en tal forma por las manos de los hombres que los adoran, ataviados con galas de mal gusto, deben ser clavados para que no se derrumben, y \u00ab\u00bbes necesario llevarlos porque no pueden ir\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5), y son, por supuesto, impotentes para el mal o para el bien. Y el profeta se\u00f1ala (vers\u00edculo 8) que el absurdo no disminuye cuando los \u00eddolos son de un tipo m\u00e1s costoso. Pueden estar cubiertos de plata y adornados con oro (vers\u00edculo 9), y la mano de obra puede ser de un tipo mucho m\u00e1s elaborado y art\u00edstico. Pero todo es lo mismo; el \u00eddolo no es m\u00e1s que un trozo de madera, y lo que se ense\u00f1a acerca de ellos es \u00ab\u00bbuna doctrina de vanidades\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>completamente falso y absurdo. Pero aunque la idolatr\u00eda sea manifiestamente absurda, nos vemos obligados a admitir el hecho de:<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> PERO<\/strong> FUERTE<\/strong> ATRACTIVO<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera no s\u00f3lo puede explicarse la multitud de sus devotos y su fidelidad a ella, sino tambi\u00e9n el alto rango y la posici\u00f3n de liderazgo de aquellas naciones que se adhirieron a ella? <\/em>No eran meros salvajes b\u00e1rbaros que adoraban \u00eddolos, sino los principales pueblos del mundo. Los imperios de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia, Roma, fueron todos defensores jurados de la idolatr\u00eda (cf. Hch 17:1-34<\/a>.). Y hoy no son los meros adoradores de fetiches de los Mares del Sur y \u00c1frica los que son id\u00f3latras, sino personas como los chinos y los hind\u00faes, por no hablar de aquellos que en las iglesias cristianas se inclinan ante im\u00e1genes adornadas con oropel o im\u00e1genes de v\u00edrgenes, ap\u00f3stoles y santos, y, si no los adoran, rendidles un homenaje que dif\u00edcilmente puede distinguirse de la adoraci\u00f3n. Y una prueba m\u00e1s de esta atracci\u00f3n es que el pueblo de Dios bien instruido<\/em>, <\/em>la simiente de Israel, los poseedores de los or\u00e1culos de Dios, siempre estaban cayendo en esta pecado. Todo este cap\u00edtulo es una apelaci\u00f3n y una protesta en contra de que lo hagan. Y sabemos cu\u00e1ntas veces en el pasado se hab\u00edan inclinado ante los \u00eddolos. El mandato que encabeza el Dec\u00e1logo, por su posici\u00f3n all\u00ed, por su plenitud de expresi\u00f3n y por la severidad de sus sanciones, muestra que la atracci\u00f3n de la idolatr\u00eda que denunciaba era realmente terrible, y por lo tanto necesitaba ser as\u00ed. solemnemente prohibido. Y edad tras edad, el mismo mandamiento tuvo que ser repetido, y su violaci\u00f3n severamente castigada, a pesar de que (Vers\u00edculo 16) \u00ab\u00bbla Porci\u00f3n de Jacob\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbno como\u00bb\u00bb estos miserables \u00eddolos\u2014no ciertamente, pero era el \u00fanico Dios verdadero, Dios vivo, Rey eterno (vers\u00edculo 10). Y, sin embargo, se necesitaba este mandato y llamamiento; s\u00ed, y el fuego consumidor de la ira de Dios que cay\u00f3 sobre Israel en su cautiverio, antes de que la mancha de la idolatr\u00eda pudiera ser quemada fuera de ellos. Ahora, \u00bfc\u00f3mo fue esto? Tenga en cuenta, por lo tanto:<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PROBABLE<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CAUSA<\/strong>. No podemos observar el tremendo hecho de la idolatr\u00eda sin ser llevados a indagar en su origen. No es suficiente referirse a la licencia que dio a la naturaleza sensual del hombre; si tal licencia era todo lo que se deseaba, \u00bfpor qu\u00e9 combinarla con alguna forma de adoraci\u00f3n? La explicaci\u00f3n debe ser m\u00e1s profunda que esto. Y ese misionero se llevar\u00eda muy mal con cualquier pagano medianamente educado si supusiera que el id\u00f3latra adoraba al \u00eddolo espantoso ante el cual \u00e9l mismo se inclina. Te dir\u00eda que no hizo nada por el estilo, sino que ador\u00f3 los poderes invisibles de los que ese \u00eddolo era el s\u00edmbolo. Sin duda, la idolatr\u00eda degenera en adoraci\u00f3n real de \u00eddolos. Aquello con lo que algo Divino ha estado asociado durante tanto tiempo llega a ser considerado como Divino en s\u00ed mismo, y adorado en consecuencia. Y luego la idolatr\u00eda se ha hundido en el fetichismo. Y a menudo se puede ver donde menos lo espera. Pero originalmente la idolatr\u00eda no era la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes. Ese culto probablemente puede explicarse as\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre no puede prescindir de una deidad de la que, de una forma u otra, debe ser consciente, y cuya presencia puede darse cuenta. para poder mirarlo en el momento de la necesidad. El hombre no puede ser un completo ateo. Su religiosidad instintiva y su tendencia a adorar nunca pueden ser reprimidas. Es posible que lo haga por un tiempo, pero deje que le sobrevenga una gran tristeza, o deje que el miedo y el pavor llenen su mente, y lo har\u00e1, debe hacerlo, y luego invocar\u00e1 a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios no se revelar\u00e1 a nosotros excepto a nuestro esp\u00edritu. S\u00f3lo puede ser discernido espiritualmente. No a trav\u00e9s de ninguno de nuestros sentidos, o a trav\u00e9s de nuestro intelecto, sino solo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. \u00ab\u00bbLos que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que le adoren.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Pero tal venida a Dios implica pureza de coraz\u00f3n y de vida. \u201cSi en mi coraz\u00f3n miro la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1.\u201d Y no s\u00f3lo pureza, sino gran esfuerzo espiritual. \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil nos resulta darnos cuenta de la presencia de Dios, controlar nuestras mentes y reunir las energ\u00edas de la voluntad cuando oramos! \u00ab\u00bbNo sabemos orar como conviene\u00bb.\u00bb Y el pecado permitido, profanando la conciencia y destruyendo nuestra confianza, siempre obstaculizar\u00e1 el culto espiritual.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero estos condiciones imperativas de la adoraci\u00f3n que debe ser en esp\u00edritu, y que debe ser pura\u2014a los hombres no les gusta. A\u00fan as\u00ed, deben adorar. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer entonces? El \u00eddolo es la soluci\u00f3n. Para evitar la tensi\u00f3n y el esfuerzo del esp\u00edritu, los hombres han tomado como s\u00edmbolo alguna cosa material \u2014como los israelitas en el Sina\u00ed tomaron el becerro de oro\u2014 y as\u00ed han tratado de representar a Dios en sus mentes. El id\u00f3latra se convence a s\u00ed mismo de que no puede conocer a la Deidad directamente y, por lo tanto, se beneficiar\u00e1 de la ayuda que alg\u00fan objeto sensual le brindar\u00e1. Y tal s\u00edmbolo puede llevarlo consigo, y no hay necesidad de pureza de coraz\u00f3n para tal adoraci\u00f3n; se puede prescindir de ella. \u00bfQu\u00e9 maravilla, entonces, que el hombre, contrario a los ejercicios espirituales y de coraz\u00f3n sensual, haya huido en todas partes a la idolatr\u00eda, como de hecho lo ha hecho? Es un esfuerzo por tener el favor de Dios en t\u00e9rminos m\u00e1s baratos de lo que \u00e9l demanda; en condiciones m\u00e1s f\u00e1ciles y m\u00e1s agradables a nuestra naturaleza ca\u00edda. Pero con respecto a las idolatr\u00edas en las que Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n cayeron con tanta frecuencia, debe recordarse no solo la fuerza de esas causas universales de idolatr\u00eda ahora consideradas, sino la fuerza adicional del ejemplo poderoso que las rodea<\/em>. <\/em>\u00bfCu\u00e1les eran las naciones poderosas con las que ten\u00edan m\u00e1s que ver? Egipto, Asiria, Babilonia. Tiro tambi\u00e9n, en su riqueza y poder\u00edo, se encontraba en su frontera norte, y a\u00fan otros, cuya fama les lleg\u00f3 desde lejos, florecieron y se fortalecieron. Pero todos estos adoraban \u00eddolos. La felicidad, el \u00e9xito, la fuerza y el poder parec\u00edan estar con estas naciones y no con los adoradores de Jehov\u00e1. Y todo esto Jud\u00e1 vio y observ\u00f3 profundamente, y al final lleg\u00f3 a creer que era mejor para ellos servir a los \u00eddolos que servir a Dios (o. para prueba de esto, Jerem\u00edas 44:17-19<\/span>). Para Israel, mantenerse alejado de la idolatr\u00eda era nadar contra viento y marea, y hacerlo cuando el viento y la marea promet\u00edan sostenerlos o alcanzar una condici\u00f3n de prosperidad mayor de la que jam\u00e1s hab\u00edan conocido. Y Jerem\u00edas sab\u00eda que en Babilonia, a donde iban, estar\u00edan expuestos a toda la fuerza de esta tentaci\u00f3n. El demonio de la idolatr\u00eda vendr\u00eda a ellos y, se\u00f1alando la gloria de Babilonia, dir\u00eda: \u00abTodas estas cosas te dar\u00e9, si…\u00bb, etc. Y fortalecerlos contra esta tentaci\u00f3n era el objeto del profeta. llamamiento serio. El tentador les sugerir\u00eda: \u00abHab\u00e9is perdido todo por adorar a Dios. Tus conquistadores, que ahora te tienen en su poder, y han destruido tu ciudad, tu templo, tu tierra, han ganado toda su gloria adorando a sus dioses. Haz lo mismo; aprende sus caminos.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Estos han sido muy terribles. Con Israel Dios trat\u00f3 con mucha severidad. Su venganza directa<\/em> vino sobre ellos una y otra vez. Se cern\u00eda sobre ellos en este momento como una nube de tormenta oscura. Pero adem\u00e1s de esto, estaban los resultados naturales<\/em> de tal adoraci\u00f3n\u2014resultados que fueron conspicuos en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y siempre lo han sido en todas las naciones id\u00f3latras (cf. Vers\u00edculo 8). Se volvieron \u00ab\u00bbbrutos\u00bb, \u00ab\u00bbentregados a pasiones vergonzosas\u00bb\u00bb (cf. Rom 1:20-32<\/span> ).<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> Seguro<\/strong> PERO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> ANTIDOTO<\/strong>. La fe viva en el Dios viviente<\/em>: esto solo, pero seguramente esto, les permitir\u00eda resistir, no solo el clamor y los deseos de su naturaleza inferior, sino tambi\u00e9n la fuerza seductora del aparente \u00e9xito que la idolatr\u00eda hab\u00eda logrado. ganado y ellos hab\u00edan perdido. Solo esa fe les servir\u00eda, y por eso, en los vers\u00edculos 6, 7, 10-13, 16, el profeta les pide que recuerden la incomparable gloria, majestad y poder del Se\u00f1or, el Dios verdadero, el Dios viviente (Verso 10) , y la grandeza de su ira. \u00c9l les recuerda que Dios es Creador (Vers\u00edculo 12) y Preservador (Vers\u00edculo 13). El que form\u00f3 la tierra todav\u00eda la gobierna, y \u00e9l es su <\/em>Dios, y ellos son su pueblo. \u00c9l es su \u00abPorci\u00f3n\u00bb e \u00abIsrael es la vara de su heredad\u00bb (Vers\u00edculo 16). Y esto que ser\u00eda la salvaguardia de Israel debe ser nuestro todav\u00eda. Que se pierda esa fe viva en el Dios vivo, y de inmediato ser\u00e1 malo recurrir a los s\u00edmbolos y sustitutos de Dios, los cuales, aunque en forma pueden ser muy diferentes de los \u00eddolos de los paganos, sin embargo, en sustancia y efecto son los mismos. .<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> ACTUAL<\/strong>–D\u00cdA<\/strong> LECCIONES<\/strong> . Los hay, porque el peligro de Israel es nuestro.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque tambi\u00e9n podemos \u2014y muchos lo hacen\u2014 sustituir la reverencia por aquellas cosas que est\u00e1n asociadas con la adoraci\u00f3n de Dios por ese culto en esp\u00edritu y en verdad que s\u00f3lo a \u00e9l le importa. S\u00edmbolos, sacramentos, credos, iglesias, celebraciones religiosas, cualquiera de estos puede convertirse en un \u00eddolo, es decir, en un sustituto de Dios. No exigen tensi\u00f3n ni energ\u00eda de nuestra naturaleza espiritual; los sentidos o el intelecto pueden captarlos; y no exigen tan arduamente la rendici\u00f3n de la voluntad, la entrega del coraz\u00f3n a Dios; nos permitir\u00e1n hacer lo que queramos, aunque no del todo, mucho m\u00e1s de lo que jam\u00e1s lo har\u00e1 la verdadera adoraci\u00f3n espiritual. Y as\u00ed, aunque seamos llamados cristianos, podemos ser id\u00f3latras despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

2.<\/strong> Y cuid\u00e9monos de ser enga\u00f1ados por la sanci\u00f3n que el \u00e9xito mundano y el bien presente tan a menudo prestar a caminos que Dios proh\u00edbe. Hab\u00eda mucho alrededor de Israel cuya codicia les dec\u00eda: \u00abVenid con nosotros, y os haremos bien\u00bb. La idolatr\u00eda pareci\u00f3 responder, mientras que su religi\u00f3n no. Y el camino de los imp\u00edos a menudo parecer\u00e1 prosperar, mientras \u00ab\u00bbaguas <\/em>de una copa llena\u00bb\u00bb de dolor \u00ab\u00bbse escurren\u00bb\u00bb para el pueblo de Dios. El poderoso soborno con el que Satan\u00e1s presion\u00f3 a nuestro bendito Se\u00f1or, si tan solo renunciara al camino de la cruz se\u00f1alado para \u00e9l por su Padre, y tomara \u00ab\u00bbtodos los reinos de este mundo y la gloria de ellos\u00bb\u00bb, ese mismo soborno es presionada sobre mir\u00edadas de almas todav\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Mediante la adoraci\u00f3n constante y ferviente de Dios, atesoremos y mantengamos viva en nuestros corazones esa fe viva en el Dios vivo que nos dio a conocer en el Se\u00f1or Jesucristo, el \u00fanico que puede hacer frente y vencer todas las tentaciones de la idolatr\u00eda, que ahora, como en la antig\u00fcedad, acosan a toda alma humana, pero sin duda lo har\u00e1.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de Jacob.<\/strong><\/p>\n

Por esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbla <\/em>Porci\u00f3n de Jacob,\u00bb\u00bb se refiere al Se\u00f1or Dios. Una vez m\u00e1s se encuentra en la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jer 51:1-64<\/span>.), donde varios de los vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, nuestro texto entre los dem\u00e1s, se repiten palabra por palabra. Es interesante investigar la raz\u00f3n probable por la que se le dio a Dios este hermoso pero inusual nombre. Que Dios es la Porci\u00f3n de su pueblo es una preciosa verdad declarada a menudo. Pero esta forma de esa preciosa verdad es inusual, y bien puede llevarnos a preguntarnos por qu\u00e9 se llama as\u00ed a Dios. Y no cabe duda, creo, de que el motivo del profeta era tocar los corazones de aquellos a quienes se dirig\u00eda y, si era posible, despertar de nuevo un anhelo por esta \u00abPorci\u00f3n de Jacob\u00bb. \u00bb que estaban dejando ir tan r\u00e1pido. Hab\u00eda un poder atractivo en este nombre, y por eso probablemente fue elegido. Al jud\u00edo devoto le encantaba pensar y hablar de Dios como el Dios de Jacob. Te encuentras con los dos nombres unidos as\u00ed perpetuamente en los salmos ya menudo en otros lugares. \u00ab\u00bbEl Dios de Jacob es nuestro Refugio\u00bb, \u00ab\u00bbEl Nombre del Dios de Jacob te defienda\u00bb, etc. A veces leemos de Dios como el Dios de Abraham, y como el Dios de Isaac, pero m\u00e1s com\u00fanmente como el Dios de Jacob. Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 es esto? \u00bfNo es porque Jacob fue m\u00e1s completamente el representante y padre del pueblo jud\u00edo que cualquier otro patriarca? Abraham fue un gran h\u00e9roe de la fe; La carrera de Isaac fue demasiado tranquila y serena para ser un modelo propio; pero Jacob era el jud\u00edo t\u00edpico, tanto en la mezcla de bondad y maldad de su car\u00e1cter, como en las m\u00faltiples pruebas y vicisitudes de su vida. Un hombre afligido, luchando, ya menudo pecador, fue severamente castigado por el Se\u00f1or una y otra vez, pero nunca entregado a la muerte; como la zarza que arde en el fuego pero nunca se quema, y saliendo de las disciplinas de Dios mejor por haber pasado por ellas. En \u00e9l los jud\u00edos vieron v\u00edvidamente retratados su propio car\u00e1cter y carrera, y les encantaba sentir que Dios era el Dios de Jacob; el Dios, por lo tanto, a quien necesitaban, y en quien \u00e9l, que era el representante m\u00e1s fiel de toda su raza, encontr\u00f3 fuerza, consuelo y salvaci\u00f3n. Por lo tanto, esta denominaci\u00f3n dada aqu\u00ed a Dios, \u00abla porci\u00f3n de Jacob\u00bb, estaba calculada para despertar muchos recuerdos muy tiernos y santos, y podr\u00eda conducir, como era muy necesario, a una mejor mente hacia Dios entre aquellos a quienes el profeta. hablaron, y a apartarse de aquellas idolatr\u00edas por las cuales ahora y por tanto tiempo hab\u00edan estado pecando contra Dios y destruy\u00e9ndose a s\u00ed mismos. Y la Porci\u00f3n de Jacob espera ser tanto nuestra como suya. Jacob no solo era un jud\u00edo representativo, sino tambi\u00e9n un hombre representativo<\/em>. <\/em>Porque los hombres rara vez se moldean en el molde heroico de Abraham, ni su carrera es tan tranquila y sin obst\u00e1culos como esa. de isaac Pero en los pecados y dolores, las luchas y ca\u00eddas, las tentaciones y pruebas de Jacob se contemplan a s\u00ed mismos. Dios por este nombre se declara a s\u00ed mismo como el Dios de, la Porci\u00f3n de, todos los hombres pecadores, afligidos, luchadores y probados en todas partes y en todos los tiempos; el Dios, por tanto, que necesitamos, el Consolador que queremos. \u00c9l es el Dios que se nos revela en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en quien no hay ni griego ni jud\u00edo, ni distinci\u00f3n alguna, sino que es \u00abel Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb. , entonces, esta Porci\u00f3n de Jacob puede ser nuestra Porci\u00f3n tambi\u00e9n, consideraremos con m\u00e1s inter\u00e9s en qu\u00e9 consiste esa Porci\u00f3n, qu\u00e9 era lo que Jacob pose\u00eda en Dios. Y para ver esto, recordemos los registros que se dan de la carrera del patriarca. A medida que los estudiemos, veremos f\u00e1cilmente qu\u00e9 porci\u00f3n ten\u00eda Jacob en Dios, y qu\u00e9 posesi\u00f3n tan preciosa era. Y\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> HALLADO<\/strong> INDECIBLE<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00bfHubo alguna vez un pecador m\u00e1s miserable y culpable que Jacob, cuando huy\u00f3 de su hogar por temor a la ira de su hermano ultrajado? Lo hab\u00eda atrapado una y otra vez, infligi\u00e9ndole graves males; hab\u00eda enga\u00f1ado a su anciano padre; hab\u00eda mentido una y otra vez de la manera m\u00e1s vil e hip\u00f3crita. En conjunto, el hombre era odioso a la vista de todos; todas nuestras simpat\u00edas se precipitan hacia el franco aunque necio Esa\u00fa. El car\u00e1cter de Jacob era en ese momento nada menos que repulsivo. Su madre era probablemente la \u00fanica alma viviente que ten\u00eda fe o afecto por \u00e9l. Se hab\u00eda merecido la reprobaci\u00f3n de todos. Y no podemos dejar de creer que debe haber sentido mucho de esto, y que fue con un sentido del m\u00e1s profundo pecado y verg\u00fcenza que huy\u00f3 a Padanaram, de la casa de su padre y su madre. El hombre lo hab\u00eda desechado; \u00bfDios no har\u00eda lo mismo? Porque su pecado no hab\u00eda sido el de quien nunca conoci\u00f3 a Dios. Dios hab\u00eda estado a su alrededor todos sus d\u00edas; hab\u00eda aprendido a conocer, temer y desear a Dios. Hab\u00eda sido, como todos sab\u00edan, un hombre declarado religioso. Su pecado era, por tanto, tanto m\u00e1s imperdonable cuanto mayor era su culpa. Se nos muestra en el camino ancho y pedregoso sobre las monta\u00f1as que forman la columna vertebral de Palestina. El d\u00eda ha terminado, el sol se ha puesto; est\u00e1 completamente solo, la noche se est\u00e1 acumulando a su alrededor. El suelo est\u00e1 cubierto de enormes fragmentos de la roca desnuda y est\u00e9ril de la que se compone la masa de esas monta\u00f1as. Sobre el suelo duro y fr\u00edo se echa a descansar, desvalido, sin esperanza, abandonado, bien podr\u00eda pensar, tanto de Dios como del hombre. Pero no fue as\u00ed, porque Dios vino a \u00e9l all\u00ed. \u00ab\u00bbEn<\/em> las visiones de la noche, las piedras \u00e1speras se formaron en una gran escalera que llegaba a la profundidad del cielo ancho y abierto, que sin ninguna interrupci\u00f3n de tienda o \u00e1rbol se extend\u00eda hasta la cabeza del durmiente. Por los escalones de esa escalera se ve\u00edan subir y bajar los mensajeros de Dios; y de arriba vino la voz Divina, que le dijo al vagabundo sin casa que, por poco que lo pensara, ten\u00eda un Protector all\u00ed y en todas partes; que incluso en esta v\u00eda desnuda y abierta, en ninguna arboleda o cueva sagrada, ‘el Se\u00f1or estaba en este lugar, aunque \u00e9l no lo sab\u00eda’. Esta era Beth-el, la casa de Dios, la puerta del cielo.\u201d Dif\u00edcilmente podemos estimar cu\u00e1l debe haber sido el efecto de esta gloriosa visi\u00f3n sobre \u00e9l. El paralelo b\u00edblico m\u00e1s cercano probablemente ser\u00eda el efecto de la graciosa recepci\u00f3n del padre sobre el hijo pr\u00f3digo que regresa. Algo parecido a sus sentimientos deben haber sido los de Jacob en este momento. Porque lo que hab\u00eda visto y o\u00eddo le hab\u00eda demostrado sin lugar a dudas que Dios no lo hab\u00eda desechado, no lo hab\u00eda tratado seg\u00fan sus pecados ni lo hab\u00eda recompensado seg\u00fan sus iniquidades. Era como el beso del perd\u00f3n divino, la alegr\u00eda de la realizaci\u00f3n consciente del amor redentor de Dios. S\u00ed; Jacob encontr\u00f3 esta<\/em>Porci\u00f3n en Dios, la plenitud del amor que perdona. Pero, \u00bfno es esta la Porci\u00f3n que queremos, el Dios que necesitamos conocer? No uno que nos echar\u00e1 de su presencia y nos arrojar\u00e1 cuando hayamos hecho mal. Si Dios fuera estricto en se\u00f1alar las iniquidades, \u00bfqui\u00e9n de nosotros podr\u00eda resistir? Pero el Dios, la Porci\u00f3n de Jacob, suple nuestra necesidad; porque as\u00ed como Jacob era pecador y a menudo ca\u00eda en pecado, as\u00ed somos nosotros. <\/p>\n

II.<\/strong> Otro elemento de esta porci\u00f3n que Jacob pose\u00eda en Dios era el CONTINUO<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. strong> CONFORT<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> que tuvo el privilegio de disfrutar. \u00a1Cu\u00e1n continuamente en su carrera nos encontramos con casos en los que Dios se le apareci\u00f3! Y adem\u00e1s de los casos claramente registrados, queda en la mente la impresi\u00f3n de que Jacob ten\u00eda el privilegio constante de tener relaciones con Dios, de hablar con \u00e9l como un hombre habla con su amigo. S\u00ed; el Dios de Jacob era Aquel que estaba misericordiosamente dispuesto a acercarse a su siervo y ser conocido por \u00e9l como su Dios, un Dios cercano y no lejano. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede estimar lo que estas comunicaciones divinas hicieron por Jacob? \u00bfCu\u00e1n indescriptiblemente valioso fue este elemento en su porci\u00f3n? \u00a1Qu\u00e9 coraje, qu\u00e9 confianza, qu\u00e9 brillante esperanza, qu\u00e9 fuerza de fe debe haber impartido a la mente del patriarca! Y tal bienaventuranza est\u00e1 asegurada para todos los creyentes. \u00ab\u00bbIr\u00e9 a ellos, y me manifestar\u00e9 a ellos\u00bb\u00bb, dijo nuestro Salvador. \u00ab\u00bbHe puesto al Se\u00f1or siempre delante de m\u00ed; porque est\u00e1 a mi <\/em>mano derecha, no ser\u00e9 movido.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro muy presente<\/em>Auxilio en las tribulaciones.\u00bb\u00bb Es porque no podemos darnos cuenta de la presencia de Dios, de ninguna manera podemos sentirlo cerca de nosotros, por lo que nuestros corazones desfallecen de miedo y nuestras almas est\u00e1n abatidas dentro de nosotros. Pero aquel a quien Dios se revela como lo hizo con Jacob tiene en ese hecho una salvaguardia y una protecci\u00f3n contra el temor que ninguna otra cosa puede proporcionar.<\/p>\n

III.<\/strong> Pero otro elemento en el La porci\u00f3n que ten\u00eda Jacob en Dios era la de PURIFICACI\u00d3N<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Seguramente no qued\u00f3 sin castigo; s\u00ed, fue una gran flagelaci\u00f3n la que le fue dada a causa de sus pecados. Los hombres tienden, tanto al leer la Biblia como al observar los fracasos demasiado frecuentes de los hombres piadosos ahora, a mirar fijamente los pecados de hombres como Jacob y David y otros, y a preguntarse c\u00f3mo se puede considerar a tales hombres como el pueblo de Dios. ; pero no miran ni observan cu\u00e1n severamente son castigados por sus faltas, y c\u00f3mo encuentran en este mundo, m\u00e1s all\u00e1 de casi todos los dem\u00e1s, que \u00abel camino de los transgresores es duro\u00bb. pecar con impunidad, los hijos de Dios no pueden y no lo hacen. Sin duda, Rebeca y Jacob pensaron que hab\u00edan hecho una cosa muy sabia y astuta cuando, al enga\u00f1ar a Isaac, obtuvieron fraudulentamente la bendici\u00f3n que pertenec\u00eda a Esa\u00fa como primog\u00e9nito. Pero Rebekah, en los largos a\u00f1os de melanc\u00f3lico duelo por su hijo predilecto \u2014porque nunca m\u00e1s lo volvi\u00f3 a ver despu\u00e9s del d\u00eda en que huy\u00f3 de su hogar\u2014 tuvo mucho tiempo libre para ver y arrepentirse de su locura y su pecado. Y Jacob, mientras com\u00eda el pan de la servidumbre y moraba como un extranjero en una tierra extra\u00f1a, obsesionado por el temor de Esa\u00fa, se le hizo saber que su enga\u00f1o y fraude le hab\u00edan dado una cosecha miserable. El fuego consumidor del santo amor de Dios ardi\u00f3 ferozmente hasta que esta escoria que estaba tan mezclada con el mineral puro de la fe de Jacob fue purgada de \u00e9l. Y esto es siempre una parte indispensable y nunca ausente de la porci\u00f3n de Jacob. Las disciplinas purgantes y purificadoras del santo amor de Dios a las que todos tendremos que someternos seg\u00fan nuestra necesidad de ellas. Y esto deber\u00eda hacer que la Porci\u00f3n de Jacob no sea menos sino m\u00e1s preciosa en nuestra estima. Si nos sometemos voluntariamente a mucho dolor y angustia a fin de asegurar la salud del cuerpo, que en el mejor de los casos s\u00f3lo puede durar unos pocos a\u00f1os, \u00bfno nos someteremos mucho m\u00e1s a cualquier disciplina dolorosa que Dios establezca en para asegurar la salud de nuestras almas, que vivir\u00e1n para siempre? \u00a1Cu\u00e1n terrible ser\u00eda si Dios no nos purgara y limpiara as\u00ed; \u00a1si \u00c9l permitiera que el crecimiento canceroso de nuestros pecados se extendiera y creciera hasta que se apoderara de nosotros de tal manera que la muerte, la muerte eterna, debe seguir! Pero esto, por amor paterno a nosotros, nunca lo permitir\u00e1; y por lo tanto, Jacob estaba, y as\u00ed debemos estarlo nosotros, sujetos al sufrimiento que causan sus disciplinas hasta que su obra perfecta est\u00e9 hecha, y seamos presentados sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegr\u00eda. Oh, estemos m\u00e1s ansiosos de que la voluntad de Dios se haga en nosotros que de que su mano sea quitada de nosotros. Nunca, nunca podr\u00e1 decir de ninguno de nosotros como lo hizo con Efra\u00edn: \u00abJunto es a sus \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA PROVIDENCIA<\/strong> GUARDIA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> fue un elemento m\u00e1s en la porci\u00f3n de Jacob. \u00a1C\u00f3mo lo cuid\u00f3 Dios! cu\u00e1n verdaderamente pudo decir Jacob: \u00ab\u00a1\u00c9l conoce el camino que yo tomo!\u00bb Nunca hubo hombre para quien estas palabras fueran m\u00e1s apropiadas que para \u00e9l. \u00a1Con qu\u00e9 constante inter\u00e9s parec\u00eda Dios marcar todo el camino por el que Jacob ten\u00eda que ir! Su mirada nunca se apartaba de \u00e9l, su mano nunca se retiraba, su ayuda nunca faltaba cuando la necesitaba. Incluso cuando Jacob no so\u00f1\u00f3 que Dios estaba cerca de \u00e9l, de hecho lo estaba. De modo que tuvo que confesar como en Betel: \u00abCiertamente Dios est\u00e1 en este lugar, aunque yo no lo sab\u00eda\u00bb. O\u00edd c\u00f3mo habla de Dios cuando bendice a los hijos de Jos\u00e9. Habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel <\/em>Dios que me ha alimentado toda mi vida hasta el d\u00eda de hoy, el \u00c1ngel que me ha rescatado de todo mal\u00bb. Tal fue su confesi\u00f3n de ese cuidado que nunca falla, que incesante inter\u00e9s con el que el Se\u00f1or Dios hab\u00eda velado por cada etapa del camino de su vida. \u00a1C\u00f3mo todos sus mismos pasos hab\u00edan sido ordenados por el Se\u00f1or! Esta es otra caracter\u00edstica de la porci\u00f3n que ten\u00eda Jacob en Dios. \u00bfY no debe ser bendito aquel hombre que conscientemente se da cuenta de que tiene a este Dios por su Ayuda? Que nuestras vidas sean el cuidado de Dios, que nuestros intereses sean su preocupaci\u00f3n, que sus \u00e1ngeles siempre nos velen y nos cuiden, acampando a nuestro alrededor para librarnos: este es otro elemento bendito en la porci\u00f3n de Jacob y de todos como \u00e9l. <\/p>\n

V.<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> EN<\/strong> LUZ<\/strong>.\u00bb\u00bb Poco a poco, paso a paso, a veces con aparente retroceso, pero siempre avanzando en conjunto, Jacob fue levantado del bajo nivel de su anterior vida espiritual, y dej\u00f3 de ser Jacob y se convirti\u00f3 en Israel. Tal elevaci\u00f3n, tal idoneidad para \u00ab\u00bbla herencia de los santos,\u00bb\u00bb fue y siempre es parte de la porci\u00f3n de Jacob, y es una parte muy bendita.<\/p>\n

Y ahora, IN<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong>, pregunt\u00e9monos, \u00bfExiste tal Porci\u00f3n en alg\u00fan otro lugar? <\/em>Nuestro texto afirma: \u00abLa porci\u00f3n de Jacob no es como ellos\u00bb. El profeta est\u00e1 hablando de los \u00eddolos miserables ante los cuales sus compatriotas eran tan propensos a inclinarse. Parece maravilloso que alguien haya pensado alguna vez que el Dios de Jacob era como ellos. \u00a1Como ellos! cuando incluso pensar en ellos era despreciarlos con absoluto desprecio. \u00a1Qu\u00e9 contraste con \u00e9l, a quien la mente, el coraz\u00f3n, la voluntad, el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu nunca pudieron adorar lo suficiente! Parec\u00eda monstruoso que alguien lo sustituyera por esos miserables \u00eddolos, sobre los cuales el profeta, en la parte anterior de este cap\u00edtulo, derrama su amargo desprecio. Pero \u00e9l quiere decir con la afirmaci\u00f3n que hemos estado considerando declarar que la Porci\u00f3n de Jacob es una Porci\u00f3n incomparable<\/em>. <\/em>Ninguno puede ser puesto al lado, y mucho menos en el lugar de \u00e9l. . Y esta es una verdad para hoy. Volvemos a hacer la pregunta: \u00ab\u00bfExiste tal Porci\u00f3n en alg\u00fan otro lugar?\u00bb. Oh, que aquellos a quienes el salmista llama \u00ab\u00bbhombres del mundo\u00bb\u00bb y de quienes dice: \u00ab\u00bbellos <\/em> tienen su porci\u00f3n en esta vida,\u00bb\u00bb comparar\u00eda los dos\u2014\u00a1el de Jacob y el de ellos! \u00a1Ay! vosotros que no ten\u00e9is la Porci\u00f3n de Jacob, permitimos que pod\u00e1is tener mucho que es brillante y hermoso. Dios llene vuestras venas de salud, vuestros cofres de oro, vuestras casas de todo lujo, vuestros jardines de flores, vuestros campos de frutos, y vuestra vida de consuelo y paz exterior; pero vosotros sois como esos \u00e1rboles que en invierno se llaman \u00e1rboles de Navidad. \u00ab\u00bbUno<\/em> siente una especie de punzada al ver por primera vez tales \u00e1rboles. Sin duda es hermoso a su manera, con las lucecitas titilando entre las ramas, y los dulces regalos de cari\u00f1o colgando de cada ramita. Pero el \u00e1rbol mismo, \u00bfno te arrepientes de \u00e9l? Ya no tiene ra\u00edces, ya no crece, ya no circula la savia viva, ya no hay dulce discurso por su medio entre el aire y la tierra, entre la tierra y el aire. Las \u00faltimas olas de su vida se est\u00e1n hundiendo, y cuanto m\u00e1s te aferres a \u00e9l y cuanto m\u00e1s te re\u00fanas a su alrededor, m\u00e1s r\u00e1pido morir\u00e1\u00bb\u00bb (Dr. Raleigh). Y si no tenemos la Porci\u00f3n de Jacob, somos como uno de estos \u00e1rboles. Cargado puede estar con todo tipo de cosas agradables y rodeado de afecto, pero muriendo todo el tiempo. Pero \u00ab\u00bbla <\/em>Porci\u00f3n de Jacob no es como ellos \u00ab\u00bb\u2014uno que lo abandonar\u00e1 al final de su vida, o tal vez mucho antes, y lo dejar\u00e1 desamparado y abandonado. Oh, no; pero entonces, cuando \u00abel coraz\u00f3n y la carne desfallezcan\u00bb, Dios ser\u00e1 \u00abla Fortaleza de tu coraz\u00f3n\u00bb y tu \u00abPorci\u00f3n para siempre\u00bb. Esa<\/em> es la porci\u00f3n de Jacob, y \u00a1Oh Dios conceda que sea tuyo y m\u00edo, y el de todos los que amamos! Am\u00e9n.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual Dios juzga al mundo.<\/strong><\/p>\n

No es del mundo en general, sino de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, que el profeta est\u00e1 hablando aqu\u00ed. Sin embargo, los juicios de Dios y el dise\u00f1o con el que fueron enviados, aunque se refieren a un solo pueblo, son verdaderos ejemplos de todos los juicios similares, cuando sea, donde sea y comoquiera que vengan. Por lo tanto nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> JUEGOS<\/strong> AVANTADOS<\/strong>. El pueblo debe ser llevado al exilio y al cautiverio. Todo el libro habla de sus dolores. La profec\u00eda de Jerem\u00edas es una larga denuncia de la ira de Dios que est\u00e1 a punto de caer sobre la tierra culpable. Fue enviado a declarar esto con la esperanza de que aquellos a quienes habl\u00f3 pudieran volverse al Se\u00f1or y vivir; como No\u00e9, ese \u00ab\u00bbpredicador de justicia\u00bb\u00bb que advirti\u00f3 a los imp\u00edos de su d\u00eda del juicio que vendr\u00eda sobre ellos. M\u00e1s particularmente en estos vers\u00edculos, Jerem\u00edas declara (vers\u00edculo 17) que ni siquiera los m\u00e1s humildes y pobres escapar\u00e1n<\/em>. <\/em>Las \u00ab\u00bbmercanc\u00edas\u00bb\u00bb de las que se habla hablan m\u00e1s bien de las pocas posesiones miserables , las peque\u00f1as propiedades insignificantes, de un hombre pobre, que en su prisa juntar\u00eda en un paquete y as\u00ed se esforzar\u00eda por salvar (cf. Exposici\u00f3n). En juicios anteriores, eran principalmente los altos y encumbrados, los de riqueza y posici\u00f3n, los que hab\u00edan sufrido; pero ahora todos, desde los m\u00e1s altos hasta los m\u00e1s bajos, deber\u00edan estar incluidos en las abrumadoras desolaciones que est\u00e1n a punto de derramarse. Y as\u00ed el profeta representa a los pobres y desdichados reuniendo apresuradamente sus peque\u00f1os efectos y llev\u00e1ndoselos como mejor pueden. Y el vers\u00edculo 18 agrega a\u00fan otras caracter\u00edsticas terribles a esta descripci\u00f3n del juicio que se avecina: \u00abHe aqu\u00ed, los arrojar\u00e9 con la honda\u00bb, etc. Esto, por lo tanto, muestra cu\u00e1n listos deben haber estado para tal tratamiento. David escogi\u00f3 piedras lisas del arroyo, las que eran adecuadas y aptas para su honda, y con ellas sali\u00f3 al encuentro de Goliat. No servir\u00eda ning\u00fan misil, ninguna piedra. Y as\u00ed, si fuera posible, como lo fue, que un pueblo fuera \u00ab\u00bbtirado\u00bb\u00bb de una tierra, debe haberse hecho apto para tal juicio, o de lo contrario no habr\u00eda estado sujeto a \u00e9l. Y esto lo hab\u00edan estado haciendo durante muchos a\u00f1os. \u00abCuando el labrador ve que ha llegado la siega, mete la hoz\u00bb. Esto es cierto tanto de la visitaci\u00f3n del juicio como de la gracia. Se indica tambi\u00e9n la violencia<\/em> de la expulsi\u00f3n del pueblo de su tierra: como se lanza una piedra con la honda. Y la integridad<\/em> del juicio: \u00ab\u00bben este momento\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>totalmente, completamente , de un golpe. Los juicios anteriores hab\u00edan sido parciales, temporales, prolongados. Esto deb\u00eda ser completo, perpetuo y \u00ab\u00bbal instante\u00bb\u00bb como una piedra en un momento es arrojada de la honda. Y se sugiere su destino lejano<\/em>. Dios quiso que fueran llevados lejos, a la tierra de su exilio (cf. Is 22,18<\/span>). Pero tenga en cuenta:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> SON<\/strong> DECLARADAS<\/strong> TIENEN<\/strong> TIENEN<\/strong> OBJETIVO<\/strong> M\u00c1S ALL\u00c1<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong>. Todo deb\u00eda hacerse \u00ab\u00bbpara que pudieran encontrar<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Es claro, por lo tanto, sin embargo, proporcionamos lo que debe venir despu\u00e9s de la palabra \u00ab\u00bbencontrar\u00bb\u00bb que hab\u00eda un prop\u00f3sito divino definido en todas estas calamidades. No deb\u00edan ser un fin en s\u00ed mismos, sino conducir a un m\u00e1s all\u00e1. Y seguramente este debe ser el prop\u00f3sito de todos los juicios de Dios; no puede tener satisfacci\u00f3n en ellos simplemente como castigo. Su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto en lo que ha de salir de ellos, y el resultado los tiene en cuenta. \u00ab\u00bbPara que ellos<\/em> encuentren;\u00bb \u00ablos que han pecado tan terriblemente, aprender\u00e1n de estos juicios que \u00e9l env\u00eda\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es lo que pueden encontrar? Nuestros traductores simplemente agregaron las palabras \u00abas\u00ed es\u00bb, dejando as\u00ed indeterminado cu\u00e1l ser\u00e1 el hallazgo. Pero seguramente lo que Dios quiere que encuentren es todo aquello en lo que hasta ahora no se les pudo persuadir a creer, por ejemplo, la amargura de la desobediencia, la vanidad de los \u00eddolos, la verdad segura de la palabra de Dios, la inutilidad de toda religi\u00f3n que no es de el coraz\u00f3n, etc. Pero todo ello para que encuentren, como al fin hicieron muchos de ellos, el camino del arrepentimiento y de la vuelta a Dios. Dios los hab\u00eda hecho para s\u00ed mismo, como nos ha hecho a todos para s\u00ed mismo. Es una blasfemia pensar en \u00e9l creando almas humanas, dotadas como est\u00e1n todas de tan vastas capacidades, con cualquier otro prop\u00f3sito. Y por eso es que el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 inquieto, no tiene reposo, hasta que encuentra reposo en Dios. Dios no permitir\u00e1 que sea de otra manera, bendito sea su Nombre. Y puesto que para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n nada m\u00e1s servir\u00eda, deber\u00edan ir al amargo exilio, y sufrir como en el mismo fuego, \u00ab\u00bbpara que <\/em>puedan encontrar\u00bb\u00bb a Dios; para que vuelvan en s\u00ed mismos y digan: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre\u00bb, etc. la verdad;\u00bb\u00bb y para los persistentemente impenitentes es una voluntad terrible. Como sol\u00eda decir el difunto duque de Wellington: \u00abS\u00f3lo hay una cosa peor que una gran victoria, y esa es una gran derrota\u00bb; as\u00ed que podemos decir que s\u00f3lo hay una cosa peor para los imp\u00edos que este grupo. de Dios para su salvaci\u00f3n, y es que su voluntad no sea como es.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong>, POR LO TANTO<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dad gracias y alabad al Se\u00f1or Dios por su misericordioso prop\u00f3sito para con los hombres, que le encontraran (cf. Sal 100:1-5<\/span>; \u00ab\u00bbAl\u00e9grense en el Se\u00f1or, toda la tierra… porque \u00e9l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; nosotros somos su pueblo, y las ovejas de su prado\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2.<\/strong> No lo obligues, como lo hizo Jud\u00e1, a recurrir a juicios dolorosos antes de que busquemos y \u00bb \u00abencontrarlo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Inmediatamente tomar el yugo de Cristo y aprender de \u00e9l, y as\u00ed encontrar descanso en nuestras almas al encontrarlo.\u2014C.<\/p>\n

Jer 10 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sumisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DUELO<\/strong> CONTEMPLADO<\/strong>. Se cuenta en Jerem\u00edas 10:17<\/span>, etc. Y fue verdaderamente grande; la \u00ab\u00bbherida era grave;\u00bb\u00bb para;<\/p>\n

1.<\/strong> Era universal<\/em>. Afect\u00f3 a todas las clases y de todas las formas, en mente, cuerpo y patrimonio.<\/p>\n

2.<\/strong> Muy grave<\/em>. <\/em> No fue una \u00ab\u00bbligera aflicci\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>sino \u00ab\u00bbel <\/em>hierro entr\u00f3 en sus almas.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Y fue autocausado<\/em>. <\/em>Los colmillos del remordimiento estaban clavados en ellos por la conciencia de la que no pod\u00edan escapar, que hab\u00edan trajeron todos sus dolores sobre s\u00ed mismos.<\/p>\n

4.<\/strong> Y ellos atrajeron a tantos otros<\/em>, <\/em>e inocentes, en su propia perdici\u00f3n. Este es siempre uno de los tormentos m\u00e1s terribles para el alma del culpable. \u00abYo <\/em>he arruinado, no s\u00f3lo a m\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n a mi esposa, hijos, padres, amigos\u00bb. tanto m\u00e1s terriblemente cuando nos traspasa.<\/p>\n

5.<\/strong> Y la lucha de Dios<\/em> el semblante se fue<\/em>. <\/em>Con eso podemos soportar cualquier cosa. Pablo y Silas cantaron alabanzas en el calabozo de Filipos. Pero retra\u00edda, ahuyentada por el mal pecado, entonces el alma est\u00e1 verdaderamente triste.<\/p>\n

6.<\/strong> Y fue irreparable<\/em>. <\/em>La ira de Dios se hab\u00eda levantado, y \u00abno hab\u00eda remedio\u00bb\u00bb (cf. Vers\u00edculo 20). Pero tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> > ESO<\/strong> FUE<\/strong> NACIDO<\/strong>. \u00abPero yo dije: Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo\u00bb. Ahora, estas palabras podr\u00edan usarse para expresar un esp\u00edritu de hosca audacia. Algunos los han entendido as\u00ed. Pero m\u00e1s bien los consideramos como el lenguaje de la sumisi\u00f3n piadosa. Es el verdadero israelita quien habla; no la multitud imp\u00eda e id\u00f3latra, sino los escogidos de Dios que estaban mezclados entre ellos. Y que esto es as\u00ed se demuestra:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el freno que el orador pone a su lamento. Estaba a punto de lanzarse aparentemente a grandes quejas cuando detiene su discurso con recuerdos de otro tipo: \u00abPero yo dije…\u00bb, etc. No se permiti\u00f3 m\u00e1s quejas; \u00e9l responde a todos esos pensamientos con las consideraciones que ahora presenta. \u00c9l reconoce la causa de todos estos dolores (vers\u00edculo 21). Fue su fracaso en \u00ab\u00bbbuscar al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb el hecho de que los pastores se volvieran \u00ab\u00bbbrutos\u00bb\u00bb\u2014su grave pecado. El mero mal humor nunca har\u00eda una confesi\u00f3n como esta.<\/p>\n

3.<\/strong> Y el esp\u00edritu de los vers\u00edculos 23-25, tan humilde, devoto y lleno de deseo sagrado, todos estos muestre que debemos entender el vers\u00edculo 19 como la expresi\u00f3n, no de valent\u00eda desafiante o cualquier otro esp\u00edritu maligno, sino como la de sumisi\u00f3n. Se encuentran, por tanto, paralelos en la sumisi\u00f3n de Aar\u00f3n a la muerte de sus hijos (cf. tambi\u00e9n Lam 3,18-21<\/a>, Lam 3:39<\/span>, Lam 3:40<\/a>; Miq 7:9<\/span>; Sal 77:10<\/a>; Sal 39:9<\/span>, etc.).<\/p>\n

III.<\/strong> Este ESP\u00cdRITU<\/strong> MUY<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENCOMENDADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por su naturaleza<\/em>. <\/em>No es el esp\u00edritu de un estoico<\/em>, <\/em>de uno que aprieta los dientes y decide aguantar, pase lo que pase; pero es tierno, suave y profundamente susceptible al dolor. Tampoco es silencio<\/em>. <\/em>Su voz se escucha en oraciones, confesiones, alabanzas, y siempre desea m\u00e1s la presencia y la gracia de Dios. Tampoco es perezoso<\/em>. <\/em>Estar\u00e1 con los ojos abiertos para ver y alerta para actuar si se puede hacer algo para ministrar alivio u obtener liberaci\u00f3n. Por lo tanto, no viola ning\u00fan buen instinto o dictado ni de la naturaleza ni de la conciencia, como lo har\u00eda si se caracterizara por cualquiera de las cualidades indeseables mencionadas. Cada uno de ellos tiene alg\u00fan tipo de apariencia de sumisi\u00f3n, pero est\u00e1n muy lejos de ser id\u00e9nticos o necesarios para \u00e9l. Pero la sumisi\u00f3n consiste en esa tranquila compostura de toda nuestra naturaleza, esa mansa aquiescencia en la voluntad de Dios, por dolorosa que sea. Y por eso es encomiable este esp\u00edritu:<\/p>\n

2.<\/strong> Por su hermosura<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 moralmente hermoso y hermoso es! Nunca nos cansamos de \u00e9l, nunca hacemos otra cosa que en nuestro coraz\u00f3n admirarlo y alabarlo, y desear hacerlo nuestro. \u00a1C\u00f3mo se conmueve nuestro coraz\u00f3n hacia aquellos que lo han manifestado eminentemente! Como Aar\u00f3n (cf. supra<\/em>); <\/em>Job diciendo: \u00abEl Se\u00f1or dio, y el Se\u00f1or quit\u00f3\u00bb, etc.; Mois\u00e9s; y sobre todo, nuestro Salvador. A pesar de toda su gloria presente y m\u00e1s merecida como nuestro Se\u00f1or resucitado, es a \u00e9l en la cruz, coronado de espinas, en toda la gloria de su mansa sumisi\u00f3n, a \u00e9l se vuelve siempre el coraz\u00f3n de la humanidad con amor y confianza adoradores.<\/p>\n

3.<\/strong> Para su auto-conquista<\/em>. <\/em>Bajo el dolor y la angustia de una gran p\u00e9rdida y desastre, cu\u00e1n listo est\u00e1 el entendimiento \u00a1tener pensamientos duros y resentir completamente lo que Dios ha hecho! \u00a1Y la voluntad, qu\u00e9 malhumorada frunce el ce\u00f1o ante Dios, y con el ce\u00f1o fruncido se niega a someterse! \u00a1Y las pasiones, c\u00f3mo se enfurecen en torrentes de l\u00e1grimas y salvajes lamentos de agon\u00eda furiosa! Y los labios, \u00a1qu\u00e9 duros discursos son prontos a pronunciar (cf. \u00ab\u00bbDije en mi prisa: Todos los hombres son mentirosos\u00bb\u00bb)! Y las manos, \u00a1cu\u00e1n ansiosas de vengarse de cualquiera que haya sido medio e instrumento de nuestra aflicci\u00f3n! Pero el esp\u00edritu de sumisi\u00f3n retiene todas estas fuerzas ardientes y ansiosas, como con un bocado y una brida, y les ordena que se aquieten. Est\u00e1n, como lo estaban los leones antes de Daniel, sobrecogidos y subyugados por su presencia tranquila y santificada. Bienaventurado el que puede as\u00ed conquistarse a s\u00ed mismo. Nadie m\u00e1s lo vencer\u00e1, y mucho menos \u00abcualquiera de las meras circunstancias de la vida\u00bb (cf. Pro 16:32<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Por su sabidur\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHay pocas cosas en el mundo tan total y completamente malas pero alguna ventaja puede ser hecho de ellos por una gesti\u00f3n diestra; y ciertamente es sabidur\u00eda del hombre sacar lo mejor de una mala condici\u00f3n, habiendo cierta clase de agricultura piadosa y prudencial por la cual un hombre puede mejorar una calamidad como para hacer que soportarla sea el cumplimiento de un deber, y por su comportamiento bajo ella para procurar una liberaci\u00f3n de ella. Deber\u00edamos, con Isaac, llevar la le\u00f1a sobre nuestros hombros, aunque nosotros mismos estamos destinados al sacrificio; y qui\u00e9n sabe si, como en su caso, tambi\u00e9n en el nuestro, una resignaci\u00f3n paciente de nosotros mismos ante el cuchillo puede ser el camino seguro y directo para rescatarnos de \u00e9l?\u00bb\u00bb (Sur).<\/p>\n

\u00bb \u00abSiempre gana quien se pone de tu lado;<\/p>\n

Para \u00e9l no se pierde ninguna oportunidad;<\/p>\n

Tu voluntad es m\u00e1s dulce para \u00e9l cuando<\/p>\n

Triunfa a su costa. <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mal que bendices se convierte en bien,<\/p>\n

Y el bien no bendecido en mal;<\/p>\n

Y todo lo que parece m\u00e1s malo es correcto,<\/p>\n

Si es tu dulce voluntad.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Por ser aceptable a Dios<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or Jesucristo fue el \u00ab\u00bbmi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb\u00bb por ello; porque su comida y su bebida era siempre hacer la voluntad del Padre que lo envi\u00f3. \u201cBienaventurados los mansos.\u201d \u201cHum\u00edllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, que,\u201d etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> NO<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong>, PERO<\/strong> AUNQUE<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> POSIBLE<\/strong>, DE<\/strong> LOGRO<\/strong>. No es f\u00e1cil, Porque todos nuestros instintos bajo el dolor del dolor y la p\u00e9rdida (cf. supra) protestan contra ello. Porque tambi\u00e9n las m\u00e1ximas del mundo le son directamente contrarias. Pero alcanzable por pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue se entrene a s\u00ed mismo mientras es joven para abnegaciones y mortificaciones menores; que aprenda a soportar y pasar por alto una palabra levemente desvalorizada, y con el tiempo se encontrar\u00e1 lo suficientemente fuerte como para vencer y digerir una acci\u00f3n injuriosa; que aprenda a pasar por alto la descortes\u00eda de su pr\u00f3jimo, y con el tiempo podr\u00e1 con paciencia y firmeza de \u00e1nimo soportar su insolencia y crueldad, y eso sin ser perturbado por ninguna instigaci\u00f3n a la venganza; y que se acostumbre a hacer esto a menudo, y al fin podr\u00e1 hacerlo siempre\u00bb\u00bb (Sur). Y a\u00fan m\u00e1s por la comuni\u00f3n y el trato con el Se\u00f1or Jesucristo<\/em>. <\/em>Captamos los tonos, h\u00e1bitos y pensamientos de aquellos con quienes m\u00e1s nos asociamos. Vivan en estrecha comuni\u00f3n con Cristo, y el esp\u00edritu de aquel que \u00abcuando era vilipendiado, no volvi\u00f3 a vilipendiarnos\u00bb, se formar\u00e1 en nosotros, y sabremos cada vez m\u00e1s cu\u00e1n \u00abbienaventurados son los mansos, y cu\u00e1n ciertamente Dios \u00abnos exaltar\u00e1 a su debido tiempo\u00bb\u00bb (cf. Filipenses 2:5-11<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Jer 10:20<\/span><\/strong>, <\/strong> Jer 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruina provocada por el pastor sin oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERA<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> RETRATADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. Consid\u00e9ralo tanto antes como despu\u00e9s de esa terrible invasi\u00f3n de la que siempre estaba advirtiendo a sus compatriotas.<\/p>\n

1.<\/strong> Antes de esa invasi\u00f3n<\/em>, <\/em>mientras Jud\u00e1 estuvo en paz, a menudo se pudo haber visto el campamento de los pastores sobre los amplios llanos y pastizales de Palestina; porque Palestina era un pa\u00eds eminentemente pastoril, como lo muestran claramente los salmos de David y las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or. Y por lo tanto, a lo largo y ancho de la tierra se podr\u00edan haber visto las tiendas de los pastores, sus campamentos completos, salpicando las llanuras o los valles con sus delgados postes, sus anchas cortinas y sus fuertes cuerdas manteni\u00e9ndolos erguidos y asegur\u00e1ndolos firmemente al suelo sobre el cual est\u00e1n. permaneci\u00f3. Los ni\u00f1os morenos entrar\u00edan y saldr\u00edan corriendo, y al atardecer la mayor parte de todos los habitantes de estos tabern\u00e1culos estar\u00edan reunidos alrededor o dentro de ellos. Y en las inmediaciones, cuidadosamente vigilados por sus pastores, estar\u00edan paciendo tranquilamente los reba\u00f1os, en los que consist\u00eda toda su riqueza. Era una escena pastoral cuya paz y belleza eran tan manifiestas como su vulgaridad en los d\u00edas m\u00e1s felices de Palestina y su pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero despu\u00e9s la invasi\u00f3n<\/em>, en los d\u00edas infelices que, cuando Jerem\u00edas habl\u00f3, se acercaban tan terriblemente, cuando la tierra ser\u00eda invadida por los ej\u00e9rcitos de Babilonia, se ver\u00edan con tanta frecuencia las circunstancias reales descritas en nuestro texto. La tienda derribada, sus cuerdas cortadas, sus cortinas convertidas en un mont\u00f3n informe sobre el suelo, abandonada a la descomposici\u00f3n y pudrici\u00f3n por aquellos que hab\u00edan forjado su ruina. Y todo estar\u00eda en silencio y quietud; no se o\u00eda ning\u00fan parloteo alegre de ni\u00f1os, ni el ir y venir de los hombres y mujeres que una vez hab\u00edan hecho de esa tienda su hogar. Solo unas pocas cenizas ennegrecidas indicaban d\u00f3nde hab\u00eda estado el fuego del campamento. Los reba\u00f1os todos dispersos; aquellos que el enemigo no hab\u00eda destruido fueron expulsados y errantes en el desierto, nadie sab\u00eda d\u00f3nde. Es una imagen de la m\u00e1s absoluta y l\u00fagubre desolaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SENTIDO<\/strong>. Su intenci\u00f3n es representar lo que estaba por suceder con respecto a la Iglesia y al pueblo de Jud\u00e1. El templo debe ser derribado y quemado con fuego; sus lugares santos profanados, sus altares derribados, sus servicios sagrados todos llevados a su fin, el d\u00eda de la fiesta solemne no observado m\u00e1s. Sus hijos, los que serv\u00edan en sus altares y cantaban las alabanzas del Se\u00f1or, deber\u00edan haber salido de ella y ser como si no fueran, y toda la congregaci\u00f3n del pueblo, el reba\u00f1o del Se\u00f1or, deber\u00eda estar esparcida. Y todo esto sucedi\u00f3, como bien sabemos, violentamente y como en un momento, como una piedra que es arrojada repentinamente de la honda (Vers\u00edculo 18). Pero la imagen del profeta tiene una aplicaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s amplia; porque habla de la terrible desolaci\u00f3n que puede sobrevenir a cualquier Iglesia, ya sea en una naci\u00f3n, o en una comunidad, o en cualquier distrito dado. Bajo las v\u00edvidas im\u00e1genes que emplea Jerem\u00edas podemos ver representado el deplorable desastre de la desolaci\u00f3n de una Iglesia, y de d\u00f3nde y c\u00f3mo viene. Por lo tanto, veamos:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> tienda derribada<\/em>. <\/em>Por ella puede ver representada la destrucci\u00f3n de toda la organizaci\u00f3n de la Iglesia. \u00a1Qu\u00e9 hermoso es el espect\u00e1culo que presenta a la vista una Iglesia que goza de la bendici\u00f3n de Dios! Contempla sus santuarios<\/em>. <\/em>M\u00edralos, desde la majestuosa catedral hasta la m\u00e1s humilde casa de Dios en la tierra. Aqu\u00ed, con c\u00fapulas, torres y capiteles perforando el cielo, apuntando hacia arriba, hacia el cielo, y rompiendo el aburrido nivel de las habitaciones comunes de los hombres, y de los edificios que han levantado para sus viviendas, su trabajo, su comercio. Y afuera, en el campo, en la ladera, dispersos sobre las amplias llanuras y a lo largo de muchos valles tranquilos, en aldeas, pueblos y ciudades, contemplamos los santuarios construidos para Dios, y la corriente, m\u00e1s grande o m\u00e1s peque\u00f1a, de adoradores que continuamente sube a ellos para adorar. Cada uno de estos santuarios es un centro de luz y calor, de energ\u00eda y santa labor, que bendice y es bendecido. el trabajo se hace para silenciar su ruido, y para que cese el tiempo. El arado se detiene en el surco, los caballos vagan por el prado o descansan felices en el establo; pero el labrador se ha ido a casa, para que pueda, si quiere, ocuparse de la agricultura del alma y de la preparaci\u00f3n para la cosecha del cielo. Tampoco, en esta encuesta, podemos pasar por alto el culto de la Iglesia<\/em><\/em>. <\/em>Qu\u00e9 mir\u00edadas de himnos jubilosos y salmos alegres e himnos triunfantes suben hacia el cielo, con un ruido alegre! \u00a1Qu\u00e9 ayuda para todos los que la desean es ganada por aquellos que prestan atenci\u00f3n a la santa verdad que se proclama en tales momentos! \u00a1Ay! si el pensamiento y el sentimiento espirituales pudieran, por alguna qu\u00edmica divina, hacerse visibles, \u00a1qu\u00e9 gloriosa escena ser\u00eda presenciada! Como el arco iris que rodeaba el trono, hermoso de contemplar, se ver\u00eda la adoraci\u00f3n de la Iglesia, tal como la ve aquel a quien y para quien y por quien se rinde todo. Piense, tambi\u00e9n, en la obra de la Iglesia<\/em>. <\/em>Los barcos que transportan a sus mensajeros, encargados de proclamar las buenas nuevas del evangelio a toda la humanidad, se abren paso velozmente a trav\u00e9s de todos los mares, a trav\u00e9s de todos los oc\u00e9anos, y entrar en todos los puertos. \u00a1Ay! s\u00ed; La Iglesia de Cristo en la tierra, defectuosa, imperfecta, infiel, como lo es tan a menudo y en gran medida, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el mundo sin ella? y \u00bfd\u00f3nde encontrar\u00edan los desdichados y los perdidos a sus verdaderos amigos, sino en ella? Pero toda esta organizaci\u00f3n exterior, este tabern\u00e1culo visible de la Iglesia, se contempla, nuez<\/em> como en su feliz ideal, pero al rev\u00e9s. La imagen del profeta muestra el tabern\u00e1culo derribado y la desolaci\u00f3n por todas partes. De ah\u00ed que sus santuarios sean abandonados, profanados o dejados en decadencia y ruina; sus servicios abandonados o convertidos en meras representaciones de ceremonias gastadas; sus s\u00e1bados ya no son d\u00edas de descanso vigilado, sino como todos los dem\u00e1s d\u00edas; su trabajo se paraliz\u00f3 y cay\u00f3 cada vez m\u00e1s, y todo su marco y organizaci\u00f3n externos se derrumbaron. Trate de darse cuenta de lo que ser\u00eda. Y esto no es todo.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus hijos son representados como salidos de ella<\/em>. <\/em>Cuando todo es bien con una Iglesia, es nuestro gozo ver a los hijos tomar el lugar de los padres, avanzando para sostener el estandarte que las manos envejecidas de los mayores se ven obligadas a soltar. No hace falta decir lo deliciosa que es una escena as\u00ed. Pero no se contempla nada de este tipo aqu\u00ed, sino que, por el contrario, aquellos a quienes la Iglesia buscar\u00eda naturalmente para llevar a cabo su obra son vistos llevados cautivos por los enemigos de la Iglesia, y como esclavos del mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Y la \u00faltima caracter\u00edstica de este triste cuadro es la dispersi\u00f3n del reba\u00f1o<\/em>. <\/em>La gente en general, por cuya intereses que la Iglesia estaba obligada a cuidar, apart\u00e1ndose de ella con repugnancia, explorando sus pretensiones, desenfren\u00e1ndose en el pecado, sin control, sin obst\u00e1culos, sin advertencia; hundi\u00e9ndose en las profundidades terribles de la maldad y la ignorancia espiritual, viviendo \u00absin <\/em>Dios y sin esperanza en el mundo\u00bb. Tal es la dispersi\u00f3n del reba\u00f1o, la alienaci\u00f3n de sus hijos y el despojo de su tabern\u00e1culo, de todo lo cual Dios nos guarde y defienda siempre. Pero para que podamos ser as\u00ed defendidos, perm\u00edtanos\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> DESASTRE<\/strong>. Est\u00e1 claramente establecido en el vers\u00edculo 21: \u00abLos pastores se han vuelto insolentes y no han buscado al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQui\u00e9nes son estos pastores? Ser\u00eda un error suponer que s\u00f3lo se refiere a los ministros. Jerem\u00edas no se refiri\u00f3 s\u00f3lo a estos, sino a todos a quienes se confi\u00f3 el reba\u00f1o de Dios: reyes, gobernantes, jueces, padres y maestros, jefes de familia, y todos a quienes, en virtud de su posici\u00f3n, el cargo y la responsabilidad de velar. sobre las almas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Ahora bien, estos pastores se hab\u00edan \u00abvuelto<\/em>brutados\u00bb. todos, poco inteligentes, est\u00fapidos, ciegos al significado de los hechos<\/em>, <\/em>e incapaces de percibir lo que hab\u00eda que hacer; sin una comprensi\u00f3n r\u00e1pida, si es que la tuvieron, de su responsabilidad, su deber o el peligro que amenazaba tanto a su reba\u00f1o como a ellos mismos; se asent\u00f3 en la apat\u00eda est\u00f3lida y la indiferencia de la ignorancia, de la percepci\u00f3n embotada y de la ceguera del coraz\u00f3n. Brutal, tambi\u00e9n, porque no espiritual, materializado, mundano, atado a la tierra; tener poca o ninguna consideraci\u00f3n por nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que esta vida puede dar o quitar; cuidando m\u00e1s el vell\u00f3n del reba\u00f1o que su fe y fidelidad. Y brutal, puede ser, en un sentido a\u00fan m\u00e1s bajo, porque sensual; como aquellos de los que habla Pablo con amargas l\u00e1grimas. \u00ab\u00bbCuyo dios<\/em>,\u00bb <\/em>\u00e9l dice, \u00ab <\/em>es el vientre de ellos, que se glor\u00edan en su verg\u00fcenza, que se preocupan por las cosas terrenales\u00bb. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbLos pastores se han vuelto brutales\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 horrible asociaci\u00f3n de ideas! \u00bfPuede concebirse una condici\u00f3n m\u00e1s horrible que esta? No es de extra\u00f1ar que se produjeran resultados tan desastrosos. Piensa en lo terrible que debe ser tal hecho para el honor de Cristo<\/em>. <\/em>\u00a1C\u00f3mo debe ser blasfemado su Nombre! \u00a1C\u00f3mo deben los tales crucificar de nuevo al Hijo de Dios, y una vez m\u00e1s exponerlo a la verg\u00fcenza! C\u00f3mo nuevamente el Se\u00f1or Jes\u00fas, se\u00f1alando las heridas en sus manos, pies y costado sagrados, debe declarar: \u00ab\u00a1Estas <\/em>son las heridas con las que fui herido en la casa de mis amigos!\u00bb Salvador, gu\u00e1rdanos de un pecado como este. \u00a1Y qu\u00e9 terrible para la Iglesia de Cristo<\/em>, <\/em>que \u00c9l ha ganado con su propia sangre! \u00a1C\u00f3mo desalientan a la Iglesia tales hombres! \u00a1C\u00f3mo enfr\u00edan su ardor! \u00a1C\u00f3mo tambalean su fe! \u00a1C\u00f3mo debilitan su fuerza! \u00a1C\u00f3mo ponen en peligro su propia vida! \u00a1Y qu\u00e9 terrible para el mundo! <\/em>\u00ab\u00bbAy <\/em>del mundo\u00bb, dijo nuestro Salvador, \u00abpor <\/em>de las ofensas!\u00bb\u00bb Esto lo dijo en l\u00e1stima por el mundo, estorbado, hecho tropezar y caer por aquellos que s\u00f3lo deber\u00edan haberlo ayudado en su camino hacia Dios. Cu\u00e1ntos ser\u00e1n endurecidos en la maldad, animados a despreciar toda religi\u00f3n, provistos de nuevos temas para la burla imp\u00eda y nuevos argumentos para el pecado; por aquellos de quienes habla nuestro texto! \u00a1Y qu\u00e9 terrible para estos mismos brutos! <\/em>\u00ab\u00bbPero <\/em>ay\u00bb, dijo Jes\u00fas, \u00aba <\/em>aquellos por quienes viene el tropiezo!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQui\u00e9n <\/em> aguantar\u00e1n el d\u00eda de la venida del Se\u00f1or \u00ab\u00bbpara ejecutar su ira en ellos? \u00a1Qui\u00e9n, en efecto! Dios, en su infinita misericordia, l\u00edbranos de saber jam\u00e1s qu\u00e9 es esa ira.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 esta terrible ca\u00edda? <\/em>\u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a estos pastores a esta terrible condici\u00f3n? Y la respuesta a esta pregunta est\u00e1 claramente dada. Actuaron buscando al Se\u00f1or<\/em>; eran pastores sin oraci\u00f3n<\/em>: <\/em>y eso lo explica todo. Ahora bien, esto no significaba que nunca se ofreciera adoraci\u00f3n, ni alabanza, ni oraci\u00f3n. Sabemos que hubo. El servicio del templo continu\u00f3 y los sacrificios se presentaron como de costumbre. Pero no hubo una oraci\u00f3n verdadera y sincera. Realmente no buscaron<\/em> al Se\u00f1or. Y as\u00ed con nosotros, puede haber, y probablemente habr\u00e1, el mantenimiento de las costumbres piadosas, las oraciones diarias, el culto ordinario; pero para la b\u00fasqueda del Se\u00f1or de la que aqu\u00ed se habla, y el descuido que produjo tal ruina, debe haber mucho m\u00e1s que esto. Tiene que haber esa plena aplicaci\u00f3n del coraz\u00f3n y la mente, esa elevaci\u00f3n del alma a Dios<\/em>, <\/em>esa atracci\u00f3n de los afectos hacia \u00e9l, esa uni\u00f3n de los deseos a \u00e9l, ese ardor y, sin embargo, esa paciencia, esa humildad y, sin embargo, esa audacia que el tiempo no puede medir, que hacen que las oraciones largas parezcan cortas a quien las ofrece, y las oraciones cortas, si es necesario que sean cortas, cuenten como oraciones largas con \u00e9l. quien, por Cristo, recibe misericordiosamente al alma que le sigue con ah\u00ednco. Este es el tipo de oraci\u00f3n que solo puede ser nuestra salvaguardia del abismo en el que cayeron los pastores aqu\u00ed mencionados. Si pudi\u00e9ramos escapar de ella, debemos buscar al Se\u00f1or as\u00ed<\/em>; <\/em>todo lo dem\u00e1s es como no buscarlo en absoluto. No es una tarea de vacaciones, sino una que exige todas las energ\u00edas del alma. \u00a1Cu\u00e1ntas, cu\u00e1n poderosas, cu\u00e1n m\u00faltiples, cu\u00e1n sutiles son las dificultades en el camino! Est\u00e1 el coraz\u00f3n atado a la tierra, que siempre obstruye nuestras almas con su pegajosa arcilla; eso los hace como el p\u00e1jaro con la cal de la trampa para p\u00e1jaros en sus plumas, incapaz de volar o de ir: cuando quiere elevarse en lo alto es impotente para extender sus alas, y as\u00ed est\u00e1 como encadenado al suelo. Y las ocupaciones incesantes claman por atenci\u00f3n, y siempre nos dicen que no tenemos tiempo. Y la indolencia y la pereza siguen sugiriendo pensamientos de comodidad y autoconsumo. Y la falta de pr\u00e1ctica en esto, como en todo lo dem\u00e1s, hace muy dif\u00edcil la verdadera oraci\u00f3n. Y Satan\u00e1s, cuando ve que el alma amenaza con escapar de \u00e9l por medio de tal oraci\u00f3n, ya que por tales medios alguna vez se le escapar\u00e1, dirige todas sus energ\u00edas para frustrar y estorbar, desconcertar y derrotar tal oraci\u00f3n. Todo esto es as\u00ed, pero sin embargo debemos <\/em>orar as\u00ed. Y no nos desanimemos. Todas estas dificultades han sido superadas por diez mil de los santos de Dios, y lo ser\u00e1n por nosotros. Y, para nuestra ayuda, acu\u00e9rdate de la intercesi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Une todas nuestras oraciones, las cosas pobres y d\u00e9biles en su mejor momento, a su intercesi\u00f3n todopoderosa y omniprevaleciente, y en esto tambi\u00e9n saldremos \u00abm\u00e1s que vencedores por medio de Cristo que nos am\u00f3\u00bb. seamos guardados de ser uno de esos miserables pastores que se han vuelto brutales y, por lo tanto, solo han dispersado el reba\u00f1o del Se\u00f1or; s\u00ed, seremos hechos y confesados, ahora y en lo sucesivo, en la presencia de nuestro Se\u00f1or, como uno de los pastores conforme a su coraz\u00f3n.\u2014C.<\/p>\n

Jer 10:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Frutos de un esp\u00edritu disciplinado.<\/strong><\/p>\n

\u00a1De qu\u00e9 suelo inmundo brotan las flores m\u00e1s hermosas! Bellos como son, est\u00e1n enraizados en lo que es completamente feo. El dulce perfume de muchas maderas, semillas, flores, no se emitir\u00e1 hasta que sean cortadas con el hacha, magulladas, aplastadas o aparentemente maltratadas. No podr\u00edamos tener el arco multicolor del arco iris exquisitamente te\u00f1ido si no fuera por las nubes oscuras y l\u00fagubres y la lluvia descendente. Los salmos m\u00e1s preciosos fueron arrancados del coraz\u00f3n de David cuando ese coraz\u00f3n estaba casi abrumado por el dolor. Y aqu\u00ed, en estos vers\u00edculos, es el esp\u00edritu disciplinado de Jud\u00e1, personificado en el profeta que habla, que se expresa en la humilde confesi\u00f3n del vers\u00edculo veintitr\u00e9s, la santa sumisi\u00f3n de la oraci\u00f3n del vers\u00edculo veinticuatro, y el odio asentado de los que odian a Dios que arde en el vig\u00e9simo quinto. Considerad, pues, estos frutos, y que Dios los haga abundar en nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. Jer 10:23<\/span>, \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, lo s\u00e9\u00bb, etc. Ahora, esta es una confesi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> De la humilde dependencia de Dios<\/em>. <\/em>Es un reconocimiento de que, por mucho que el hombre se proponga, Dios dispondr\u00e1; los pasos de ese hombre son del Se\u00f1or. La vida de cada uno es, como Dios le dijo a Ciro (Is 44,1-28<\/span>.), guiada, gobernada por \u00e9l. Las ilustraciones est\u00e1n por todas partes: la crueldad de los hermanos de Jos\u00e9; la opresi\u00f3n de Israel en Egipto; la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (cf. Hch 2,23<\/span>); la persecuci\u00f3n de la Iglesia (Hch 8,3<\/span>); los primeros a\u00f1os de vida de Pablo; etc. Todos estos son ejemplos en los que, aunque los hombres hicieron exactamente lo que quer\u00edan, actuando con una elecci\u00f3n tan libre como mala, sin embargo fueron hechos para servir a los planes divinos, y su mal se vio obligado a producir el bien. El hombre puede tener poder para \u00abcaminar\u00bb, pero no puede \u00ab\u00bbdirigir\u00bb hacia d\u00f3nde le llevar\u00e1n sus pasos\u00bb. \u00ab\u00bbEl camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo\u00bb. el es responsable; pero no se le permite determinar todo lo que resultar\u00e1 de esa elecci\u00f3n o cu\u00e1les ser\u00e1n sus consecuencias y resultados. Cada vez que los hombres descubren que sus planes resultan completamente diferentes de lo que esperaban o dise\u00f1aron, prueba la verdad de la palabra del profeta. Dios ha planeado la vida de cada uno de nosotros. \u00c9l tiene la intenci\u00f3n de asegurar ciertos resultados con nuestras vidas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una divinidad que da forma a nuestros fines,
T\u00f3malos como queramos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y nuestra sabidur\u00eda es ver y confesar y conformarnos al plan divino, dichosos los que as\u00ed lo hagan, y no frustrarlo ni estorbarlo, como tantos se empe\u00f1an en hacer, y as\u00ed, en las m\u00faltiples penas de sus vidas, encontrarlo. \u00ab\u00bbdif\u00edcil de dar patadas contra los aguijones\u00bb.\u00bb Nuestra sabidur\u00eda es orar diariamente: \u00ab\u00bbHazme saber el camino por donde debo andar; allanad mi camino delante de mi faz.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> De su propia necedad y pecado<\/em>. <\/em>Hay muchos maestros que nos instruir\u00e1n en esta verdad de nuestra propia incompetencia para ordenar nuestros caminos; todo lo que se necesita es que estemos dispuestos a aprender. Dichos maestros son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Raz\u00f3n<\/em>. Es razonable que, siendo criaturas de Dios, \u00e9l tenga el control de nuestras vidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Escritura<\/em>. <\/em>Ya hemos citado algunos casos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Observaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El mundo est\u00e1 lleno de los restos de hombres que han hecho caso omiso del mapa que Dios les ha dado y, en consecuencia, han corrido sobre las rocas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero el maestro m\u00e1s en\u00e9rgico e irresistible de todos es Experiencia<\/em>. <\/em>\u00c9l har\u00e1 que un hombre aprenda, casi si el hombre quiere o no. Y era este maestro quien hab\u00eda estado instruyendo, de manera enf\u00e1tica, a Jud\u00e1 y su pueblo. Por el miserable desorden que hab\u00edan hecho de sus vidas, y las espantosas calamidades que ahora estaban cerca de sus puertas (Jer 10:22<\/span>), ellos finalmente hab\u00edan llegado a ver y confesar su propio y miserable ordenamiento de su camino. De ah\u00ed ahora la confesi\u00f3n, \u00abOh Se\u00f1or, yo s\u00e9 eso\u00bb, etc. Es un fruto bendito para la locura y la culpa. No es el fruto natural, sino uno de los injertos de la gracia de Dios. La locura de Pedro de jactarse dio tal fruto cuando \u00absali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u00bb. Que nuestra oraci\u00f3n sea que las faltas y las locuras, los pecados y las penas, con que est\u00e1n esparcidas nuestras vidas, nos hagan ver y hacernos propios. <\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, eso lo s\u00e9\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> De su confianza<\/em>, sin embargo<\/em>, en el amor infinito de Dios<\/em>. <\/em>Porque no es improbable que esta confesi\u00f3n tenga no solo una mirada hacia Dios como el Director de los caminos de los hombres, y una mirada interna sobre su propio pecado, pero tambi\u00e9n una mirada externa sobre esos temibles enemigos que se apresuraban a destruirlos. Y este fue su consuelo de que, despu\u00e9s de todo, estos enemigos suyos estaban en las manos de Dios. Sin duda dise\u00f1aron cosas terribles contra el pueblo de Dios (cf. Jerem\u00edas 10:25<\/span>). Pero entonces, \u00abel camino del hombre no es\u00bb, etc. Por lo tanto, incluso estos enemigos feroces e implacables pueden ser retenidos y retorcidos por el freno y la brida de Dios. \u00bfNo hab\u00eda probado Dios, en los d\u00edas del buen rey Ezequ\u00edas, esto con respecto al rey de Asiria y su ej\u00e9rcito? Si no hubiera, como dijo Isa\u00edas, \u00ab\u00bbpuesto un garfio en su nariz\u00bb; y le hizo volver por el camino por donde hab\u00eda venido?\u201d Y esta confesi\u00f3n respira esta esperanza y confianza de que Dios har\u00eda lo mismo con sus enemigos que ahora est\u00e1n a punto de caer sobre ellos. Es un verdadero consuelo saber que todos nuestros enemigos, ya sean humanos o espirituales, est\u00e1n bajo el control de Dios. Incluso el aparentemente omnipotente pr\u00edncipe del mal tiene un poder limitado. \u00c9l<\/em>, tampoco<\/em>, <\/em>no puede dirigir su propio camino. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or, \u00e9l es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 10).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Verso 24, \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, corr\u00edgeme, pero,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta es una oraci\u00f3n modelo<\/em>. <\/em>Para:<\/p>\n

(1)<\/strong> Se confiesa mal. Posee la necesidad de correcci\u00f3n. El hombre ya no est\u00e1 bien en sus propios ojos. Se le ve, como el publicano, \u00ab\u00bbde pie de lejos\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Quiere ser corregido (cf. Sal 51:1-19<\/span>.). Como all\u00ed, as\u00ed aqu\u00ed, est\u00e1 el anhelo de renovaci\u00f3n, el coraz\u00f3n limpio, el esp\u00edritu recto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desprecia, no la correcci\u00f3n, sino la ira de Dios. . El hombre tiene una visi\u00f3n clara de esa ira: su poder aplastante y destructor. Es bueno tener esto. Sin ella, existe el peligro de que miremos a la ligera nuestro pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una oraci\u00f3n sumamente instructiva<\/em>. <\/em>Nos ense\u00f1a:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que todas las correcciones que hemos recibido han sido de paternidad, \u00ab\u00bben juicio\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bben ira\u00bb.\u00bb si ellos hubieran estado enojados, no habr\u00edamos estado aqu\u00ed en absoluto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que estemos vivos y en la presencia de Dios prueba que el amor de Dios, y no su ira, sigue siendo nuestro. Porque su ira nos habr\u00eda \u00abreducido a nada\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que hay correcciones en la ira. Ha habido tales. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n Egipto, N\u00ednive, Babilonia, Roma? Dios los redujo \u00aba nada\u00bb. Y habr\u00e1 para todos los que se endurecen contra Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que, viendo que todos necesitan correcci\u00f3n y por eso la recibir\u00e1n , ya sea \u00aben juicio\u00bb o \u00aben ira\u00bb, nuestra sabidur\u00eda es hacer nuestra esta oraci\u00f3n. Una u otra de estas correcciones debemos tener. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1? Esta oraci\u00f3n fue respondida por Israel. Ellos no <\/em>han sido reducidos a nada, y fueron <\/em>corregidos. Ese pecado de idolatr\u00eda que trajo sobre ellos la correcci\u00f3n de Dios, lo han abandonado por completo desde esa correcci\u00f3n. Entonces hagamos nuestra esta oraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> SANTA<\/strong> IRA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. F\u00e1cilmente podemos ver que los vers\u00edculos 23 y 24 son los frutos de un esp\u00edritu disciplinado, pero esta expresi\u00f3n feroz del vers\u00edculo 25 parece de otro tipo. Pero no lo es. Sin duda tiene algo de la ferocidad propia de aquella \u00e9poca severa, pero no obstante es un verdadero fruto de un esp\u00edritu recto. Debemos dudar mucho de nuestro propio esp\u00edritu, por manso y contrito que sea, si no va acompa\u00f1ado de un intenso aborrecimiento del mal. \u00bfNo aborrezco, Se\u00f1or, a los que te aborrecen? \u00bfY no me entristezco yo con los que se levantan contra ti?\u201d Tal sentimiento es una nota verdadera del Esp\u00edritu de Dios, y una vida religiosa que carece de \u00e9l, seguramente carecer\u00e1 de vigor, fuerza y confiabilidad. No es el odio personal lo que encuentra expresi\u00f3n aqu\u00ed, sino un profundo sentimiento del mal hecho a Dios y el obst\u00e1culo que se pone en el camino de su voluntad. El salmo setenta y nueve es una expresi\u00f3n de esta petici\u00f3n. Nuestra edad, y el temperamento que induce una edad tan suave, tienden a hacernos demasiado f\u00e1ciles con el pecado y los pecadores. Estamos tan educados en la idea del \u00ab\u00bbJes\u00fas amable, manso y apacible\u00bb\u00bb que olvidamos que \u00c9l fue todo menos amable y apacible con los irremediablemente malos que eran, con respecto al bienestar espiritual de su pueblo. , haciendo como se dice aqu\u00ed, \u00abdevorando a Jacob, devor\u00e1ndolo\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 terribles palabras brotaron de los labios del Salvador hacia tales personas! Sospechemos de una mansedumbre que nos haga apacibles con los tales. Un hombre puede hacer la confesi\u00f3n del vers\u00edculo 23, y ofrecer la oraci\u00f3n del vers\u00edculo 24, y caer y volver a caer; pero si tiene el esp\u00edritu firme del vers\u00edculo 25, ese profundo e intenso odio al mal, es mucho menos probable que el pecado tenga dominio sobre \u00e9l en el futuro; \u00e9l ser\u00e1 \u00ab\u00bbfuerte en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb.\u00bb Por lo tanto, mientras anhelamos el fruto del Esp\u00edritu que se ve en los vers\u00edculos 23, 24, anhelemos tambi\u00e9n lo que tenemos aqu\u00ed en el vers\u00edculo 25. Es el resultado de que seamos \u00ab\u00bbfortalecidos con poder por el Esp\u00edritu de Dios en el hombre interior\u00bb\u00bb, y conduce, en pasos benditos y sucesivos, a que seamos \u00ab\u00bbllenos de toda la plenitud de Dios\u00bb. \u00ab\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del hombre.<\/strong><\/p>\n

El profeta probablemente habla aqu\u00ed no solo por s\u00ed mismo, sino en el nombre de toda la naci\u00f3n. Da expresi\u00f3n articulada a los mejores elementos de pensamiento y sentimiento que existen entre ellos, su miop\u00eda consciente con respecto al significado y el resultado de sus propias experiencias nacionales, su dependencia indefensa del poder Divino invisible que est\u00e1 obrando a trav\u00e9s de los terribles acontecimientos de la \u00e9poca. sus propios prop\u00f3sitos sabios. Aqu\u00ed se nos presenta una visi\u00f3n importante de la vida humana. Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> el hecho afirmado<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> la puede esperarse que tenga sobre nosotros.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> AFIRMADO . \u00ab\u00bbEl camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo\u00bb, etc. Toda vida humana es un \u00ab\u00bbcamino<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>un viaje, una peregrinaci\u00f3n, a trav\u00e9s de varios escenarios y circunstancias, al \u00abbarrio de donde no regresa ning\u00fan viajero\u00bb. Y, por libres que seamos y responsables de nuestras propias acciones, en cierto sentido es igualmente cierto que a ninguno de nosotros nos corresponde determinar qu\u00e9 as\u00ed ser\u00e1. Estamos llamados a reconocer un poder gobernante externo a nosotros mismos, por encima y m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos. Considere este hecho de dos maneras como indicativo de:<\/p>\n

1.<\/strong> Incapacidad moral<\/em>. <\/em>El propio juicio e impulso de un hombre no son en s\u00ed mismos una regla segura para la conducta de su vida. No siempre puede rastrear la relaci\u00f3n mutua de intereses y eventos, est\u00e1 expuesto a ser enga\u00f1ado por las apariencias, cegado por el espejismo de sus propios sentimientos, enga\u00f1ado por la fuerza de su propia voluntad. La misma complejidad de las circunstancias entre las que \u00ab\u00bbcamina\u00bb\u00bb es a menudo fuente de peligro. Es como uno rodeado por los diversos senderos entrelazados de un bosque; necesita tanto una gu\u00eda externa como una influencia interna para dirigir su elecci\u00f3n. El camino correcto no es \u00ab\u00bben s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Moderaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>, <\/em>No <\/em>el hombre tiene el poder real de determinar en conjunto el curso de su propia vida. Por libre que se considere a s\u00ed mismo para dar los \u00ab\u00bbpasos\u00bb\u00bb que le plazca, despu\u00e9s de todo, a menudo se rige por circunstancias sobre las que no tiene control. No siempre es due\u00f1o de sus propios movimientos, no puede hacer lo que quisiera, quiz\u00e1s obligado a hacer algo totalmente diferente de lo que pretend\u00eda. \u00bfQui\u00e9n no se ha visto arrastrado, por la corriente silenciosa e inadvertida de los acontecimientos, a una posici\u00f3n completamente diferente de la que hubiera elegido para s\u00ed mismo? \u00bfQui\u00e9n no ha tenido que aceptar, como resultado de sus propias acciones, algo extra\u00f1amente diferente de lo que buscaba? \u00ab\u00bbEl hombre propone; Dios dispone\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una divinidad que da forma a nuestros fines,
Tr\u00e1talos en bruto como lo haremos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La historia humana: nacional, social, individuo\u2014est\u00e1 lleno de ilustraciones del efecto gobernante y restrictivo de alguna fuerza misteriosa que subyace a todos los fen\u00f3menos de la vida. La fe penetra en el coraz\u00f3n de este misterio, y discierne en \u00e9l una providencia Divina personal, la energ\u00eda de una voluntad que es \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SE ESPERA<\/strong> QUE<\/strong> TENGA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Tal verdad, incluso en la forma puramente negativa en que la presenta este pasaje, bien puede tener un marcado efecto en todo el h\u00e1bito de nuestro pensamiento y acci\u00f3n diarios. Ense\u00f1a varias lecciones importantes.<\/p>\n

1.<\/strong> Desconfianza en uno mismo<\/em>. <\/em>Si nuestro juicio es falible, nuestro impulso es enga\u00f1oso. , nuestro poder limitado, \u00bfpensaremos en hacer de nuestra propia voluntad la \u00fanica regla de vida? \u00ab\u00bbConf\u00eda en el Se\u00f1or con todo tu coraz\u00f3n; y no te apoyes en tu propia prudencia,\u00bb\u00bb, etc. (Pro 3:5<\/span>, Pro 3:6<\/span>); \u00ab\u00bbId ahora, los que dec\u00eds: Hoy o ma\u00f1ana iremos a tal ciudad,\u00bb etc. (Santiago 4:13 -16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Observaci\u00f3n atenta del curso de los acontecimientos<\/em>, <\/em>con miras a trazar el camino de la providencia que est\u00e1 sobre nosotros. Oculto como puede estar el poder que gobierna nuestra vida, la mente ense\u00f1able discierne cada vez m\u00e1s y m\u00e1s claramente el m\u00e9todo de su trabajo. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen,\u00bb etc. (Sal 25:14<\/span>); \u00ab\u00bbA los mansos guiar\u00e1 en juicio,\u00bb etc. (Sal 25:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Obediencia pr\u00e1ctica al llamado del deber presente<\/em>. <\/em>Por oscuro que sea nuestro camino, no podemos equivocarnos mucho si seguimos los dictados de la conciencia. Sea fiel en todo a su propio sentido de lo correcto y a las l\u00edneas claras de la Ley Divina, y puede dejar con seguridad todos los problemas con Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> El<\/em> Sereno reposo de la fe<\/em>. <\/em>En el confuso conflicto de las circunstancias adversas, en la noche profunda de nuestro dolor y nuestro miedo, escuchamos una voz que nos susurra: \u00ab\u00bbTodo est\u00e1 bien.\u00bb\u00bb Debe ser as\u00ed si creemos que el Amor todopoderoso es el Se\u00f1or de todo.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 10:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 los hombres temen y lo que deber\u00edan temer.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> EL MIEDO. Temen meras im\u00e1genes de <\/em>robo fabricaci\u00f3n propia<\/em>. <\/em>N\u00f3tese la conexi\u00f3n entre Jer 10:2<\/span> y Jer 10:3<\/span>. En Jerem\u00edas 10:2<\/span> se dice que los paganos se espantan ante las se\u00f1ales del cielo. Probablemente estos signos, considerados en su conexi\u00f3n m\u00e1s particular y directa con el espanto, fueran realmente im\u00e1genes en la tierra, representando la supuesta dignidad Divina. de los cuerpos en los cielos. Los cuerpos celestiales eran se\u00f1ales para el creyente en Jehov\u00e1, se\u00f1ales del poder y la sabidur\u00eda de Jehov\u00e1. Pero, \u00bfqu\u00e9 se\u00f1ales podr\u00edan ser para los paganos? A sus ojos, ellos mismos eran realidades divinas, y los signos estaban en la tierra en forma de im\u00e1genes. Si esta opini\u00f3n es correcta, hace que la consternaci\u00f3n ante las se\u00f1ales del cielo parezca m\u00e1s que nunca absurda; porque estas se\u00f1ales eran obra del hombre. Sale al bosque y corta un \u00e1rbol, y le provee material de uso com\u00fan, vigas y pisos y muebles para su vivienda. Toma otro \u00e1rbol, vecino y de la misma clase, y de \u00e9ste hace una imagen, para que sea objeto de pavor, para ser abordado con temblorosa solicitud y duda. Las mismas astillas y virutas que<\/em> se desprenden a medida que se le da forma pueden quemarse, pero en s\u00ed mismas son sagradas, adornadas con plata y oro, perfeccionadas por el arte m\u00e1s astuto de la \u00e9poca, rodeadas probablemente de los <\/em>tesoros m\u00e1s selectos de la tierra donde es adorado. Y, sin embargo, en s\u00ed mismo no es nada. Cuando crec\u00eda en el bosque, daba hojas y frutos, y ten\u00eda movimiento vital en \u00e9l. Por su vida habl\u00f3 a los que ten\u00edan o\u00eddos para entender. Otros \u00e1rboles cortados, aun cuando se conviertan en madera muerta, son \u00fatiles; pero aqu\u00ed la madera muerta no s\u00f3lo es in\u00fatil sino que est\u00e1 tan tratada que se llena de los peores peligros para todos los asociados con ella, un centro de abominaciones, enga\u00f1os y crueldades. Y debe sentirse como algo muy extraordinario<\/em> que lo que los hombres hacen as\u00ed con sus propias manos sea considerado con tal temor y circunspecci\u00f3n perpetuos. En parte puede explicarse por la fuerza de la educaci\u00f3n. Aquellos que hab\u00edan sido criados con la mente diligentemente llena de ciertas asociaciones con respecto a estas im\u00e1genes, no ver\u00edan ning\u00fan absurdo en temerlas o, a pesar del absurdo, ser\u00edan incapaces de superar el miedo. Es muy absurdo tener miedo de caminar por el cementerio de una iglesia apartada a medianoche, pero muchas personas solo pueden hacerlo con la mayor inquietud, incluso aquellos que muestran mucho sentido com\u00fan en sus asuntos ordinarios. El misterio radica no tanto en la continuaci\u00f3n del culto a las im\u00e1genes como en su origen; y este es un misterio que no tenemos poder para penetrar. Una cosa m\u00e1s pr\u00e1ctica es prestar atenci\u00f3n al consejo que se da aqu\u00ed. Estas obras de tus propias manos no pueden hacerte da\u00f1o. Descu\u00eddalos, ellos no pueden resentir la negligencia. Amontona delante de ellos todo lo que puedas en forma de obsequio y honor, y sin embargo no obtienes el menor bien a cambio. Puedes ser da\u00f1ado por otras obras de tus manos, pero ciertamente no por ellas; y si est\u00e1s herido, como parece por el instrumento de estas im\u00e1genes, no obstante, ten por seguro que el da\u00f1o proviene de la ira de Jehov\u00e1 porque est\u00e1s honrando y adorando a la criatura en oposici\u00f3n al Creador. Y si se dice: \u00ab\u00bfC\u00f3mo nos concierne toda esta disuasi\u00f3n contra el culto de im\u00e1genes<\/em>? La respuesta es clara: aunque no hacemos im\u00e1genes de madera, podemos tener concepciones en nuestras propias mentes que son tan verdaderamente la causa del terror vac\u00edo como cualquier imagen visible que haya hecho el hombre. El significado \u00faltimo del consejo aqu\u00ed es que es vano temer a nada ni a nadie sino al Dios omnipotente.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> TEMOR<\/strong>. Las im\u00e1genes se presentan en este pasaje, primero, en s\u00ed mismas, en todo su vac\u00edo, como puras fabricaciones de supersticiones humanas; y entonces son llevados a la presencia de la suprema gloria de Jehov\u00e1, y as\u00ed se completa la exhibici\u00f3n de su nada. Adem\u00e1s, la gloria de Jehov\u00e1 brilla a\u00fan m\u00e1s intensamente en contraste con la oscuridad y la verg\u00fcenza que se oponen a ella. \u00c9l es el grande y fuerte, el viviente y el Rey eterno. \u00a1El Dios eterno frente a la materia muerta y obrada! \u00bfPuede haber un contraste mayor? Y para sacar a relucir la fuerza de Dios, su fuerza para hacer sentir su ira como verdadero sufrimiento en la vida de los que le desagradan, se hace el contraste, no entre el Dios vivo y los \u00eddolos muertos, sino entre el Gobernante omnipotente y los reyes de los naciones Tomad a los reyes de las naciones; tomen al que gobierna el territorio m\u00e1s amplio, controla los recursos m\u00e1s grandes, muestra en s\u00ed mismo la mayor resoluci\u00f3n y fuerza de car\u00e1cter, logra el reinado m\u00e1s espl\u00e9ndido que la historia pueda registrar\u2014toma a tal persona, y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l en contra de Jehov\u00e1? Jehov\u00e1 es el Rey de las naciones. Es su poder el que los moldea y les da su destino, su lugar en su econom\u00eda de las edades. Y cuando Jerem\u00edas contempla todo esto, dice: \u00ab\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1?\u00bb Ciertamente no hay nadie que no tema, y con un temor apropiado, si tan solo pudiera considerar adecuadamente el objeto que se le presenta. Pero mientras los hombres temen lo que no se debe temer, se alejan cada vez m\u00e1s de un sentido de aquel que tiene en su ser autosuficiente poder completo sobre todos sus mejores intereses. Cuando sufren, siendo enga\u00f1ados por labios mentirosos, atribuyen su sufrimiento a la ira de un Dios que ellos mismos imaginan; y as\u00ed, fijando sus mentes por una especie de fascinaci\u00f3n en la causa equivocada, no tienen ni la m\u00e1s m\u00ednima sospecha de la correcta. Si, cuando un golpe cae sobre nosotros, pudi\u00e9ramos rastrear ese golpe hacia atr\u00e1s y ver cu\u00e1nto de \u00e9l viene de Dios, y con qu\u00e9 prop\u00f3sito viene, entonces \u00a1cu\u00e1nto sufrimiento in\u00fatil se ahorrar\u00eda! Pero los hombres reciben golpes en la oscuridad, y prefieren permanecer en la oscuridad con sus malas acciones en lugar de ser liberados de sus conceptos err\u00f3neos viniendo a la luz.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El espanto de las naciones ante las se\u00f1ales del cielo.<\/strong> <\/p>\n

Por se\u00f1ales del cielo aqu\u00ed se entienden sin duda aquellos cuerpos celestes dados por se\u00f1ales y estaciones, d\u00edas y a\u00f1os (Gen 1:14 <\/span>); este punto de vista ayuda a\u00fan m\u00e1s a explicar la referencia en Jerem\u00edas 8:2<\/span> al sol, la luna y todo el ej\u00e9rcito del cielo. Por qu\u00e9 estos<\/em> deber\u00edan aterrorizar no es muy f\u00e1cil de comprender para nosotros, rodeados como estamos de asociaciones muy diferentes. A menudo, de hecho, hay causa de terror en los cielos sobre nosotros, como cuando las profundidades de los espacios celestiales est\u00e1n ocultas de nosotros por la nube de tormenta, y cuando las r\u00e1fagas tormentosas avanzan en su misi\u00f3n de destrucci\u00f3n sobre la tierra y el mar. Pero tales terrores, sabemos, provienen de cosas m\u00e1s cercanas a la tierra. El sol y la luna y todo el ej\u00e9rcito del cielo tienen un efecto muy diferente en nuestras mentes. Y sabemos, tambi\u00e9n, por las referencias a ellos en las Escrituras, que no aterrorizaron a los que conoc\u00edan a Dios. El Libro de los Salmos no muestra nada de consternaci\u00f3n ante las se\u00f1ales del cielo; m\u00e1s bien los expone como ayudando a producir alegr\u00eda, disfrute y adoraci\u00f3n elevada hacia Aquel que los hizo. Tales sentimientos nunca han estado ausentes de las mentes de aquellos que realmente han comprendido de qui\u00e9n son la obra de los cuerpos celestes y por qu\u00e9 los trajo a la existencia. \u00bfC\u00f3mo es, entonces, que con una expresi\u00f3n tan fuerte se los representa aqu\u00ed como objetos de terror? <\/em>La respuesta es que, siendo desconocido su creador y siendo indiscernible su prop\u00f3sito, aquellos cuyas mentes estaban oscurecidas por malas obras, ten\u00edan que hacer sus propias conjeturas. Y as\u00ed llenaron la oscuridad de su ignorancia con errores horribles y estupefacientes. Al sol, a la luna ya todo el ej\u00e9rcito del cielo llegaron a atribuirles una especie de personalidad. Y luego, a la personalidad as\u00ed concebida estar\u00edan unidos los dos estados mentales contrastados de complacencia e ira. La complacencia<\/em> apareci\u00f3 en la calidez, el brillo y la claridad del d\u00eda, y en los cielos despejados de la noche, cuando la luna y las estrellas se revelaron en todo su esplendor m\u00e1s suave. La ira<\/em>, <\/em>por otro lado, parecer\u00eda ser mostrada por el eclipse, la luna menguante, por las nubes rodantes, tormentas destructivas, truenos y rel\u00e1mpagos, largas sequ\u00edas, meteoros, cometas, etc. Y una vez que se les meti\u00f3 en la cabeza que el sol, la luna y las estrellas ten\u00edan dignidad Divina sobre ellos, no era nada maravilloso que estos paganos estuvieran tan aterrorizados por todo en el camino de la conmoci\u00f3n celestial. En cada conmoci\u00f3n de este tipo, los rostros ce\u00f1udos de los dioses celestiales ser\u00edan visibles, y cada da\u00f1o que se produjera ser\u00eda considerado como un golpe de ellos. Las palabras del mensajero a Job, dici\u00e9ndole que el rel\u00e1mpago hab\u00eda destruido sus reba\u00f1os, pueden aducirse como una ilustraci\u00f3n muy llamativa de consternaci\u00f3n ante las se\u00f1ales del cielo. \u00bfQu\u00e9 le dice el mensajero a Job? Que el fuego de Dios hab\u00eda ca\u00eddo del cielo<\/em>. Pero el mensajero no sab\u00eda eso; todo lo que sab\u00eda era que una llama extraordinaria hab\u00eda destruido a las ovejas. Fue m\u00e1s all\u00e1 del hecho real de su experiencia, y a partir de ella hizo una inferencia tal como su mente supersticiosa naturalmente lo llev\u00f3 a hacer. As\u00ed pues, podemos entender que se produjo este desaliento ante las se\u00f1ales del cielo; y una vez que se hubiera fijado completamente en la mente que cada eclipse, cometa, tormenta, muerte por rel\u00e1mpago, era una expresi\u00f3n de la ira divina, lo siguiente ser\u00eda un intento instant\u00e1neo de hacer propiciaci\u00f3n y evitar m\u00e1s da\u00f1o. Y es f\u00e1cil ver que, a medida que el sacerdocio crec\u00eda en poder, se har\u00eda todo lo posible para hacer creer a la gente que las se\u00f1ales del cielo necesitaban recordarse constantemente para que siguieran actuando favorablemente hacia los habitantes de la tierra. As\u00ed, pues, era el camino de los paganos; pero el camino del pueblo de Jehov\u00e1 iba a ser muy diferente. Estos signos del cielo no eran causa suficiente de terror y, de hecho, deb\u00edan ser considerados de manera muy diferente. Dios le dice a su pueblo: \u00abNo <\/em>desanim\u00e9is\u00bb; pero el mandato no puede producir obediencia directamente. Debe haber una demostraci\u00f3n, una demostraci\u00f3n clara, de que no hay motivo para el terror. El terror debido a las se\u00f1ales del cielo solo puede provenir de la ignorancia. En el momento en que la mente toma la gran deriva general de Gn 1:1-31<\/span>; en ese mismo momento el des\u00e1nimo dar\u00e1 paso a una inteligente veneraci\u00f3n hacia Dios. Un salvaje, al ver pasar el tren expreso a toda velocidad, con su estruendo y misterio, a una velocidad de cincuenta millas por hora, est\u00e1, por supuesto, completamente aterrorizado y desconcertado. Pero no habr\u00eda terror ni desconcierto si realmente conociera toda la sabidur\u00eda, la paciencia y el poder controlador que han hecho que eso exprese lo que es. Adem\u00e1s, \u00bfa qui\u00e9n se le ocurrir\u00eda negar la inmensa utilidad de los ferrocarriles para el mundo porque de vez en cuando se produce alg\u00fan horrible desastre en un tren? Y, de manera similar, a trav\u00e9s de todas las destrucciones misteriosas que de vez en cuando ocurren en el mundo natural, debemos mirar algo m\u00e1s all\u00e1 y por encima de ellas. Jesucristo, que vino al mundo para hacer manifiesto y expl\u00edcito el amor de Dios como una gran realidad, est\u00e1 por encima de cualquiera de estas causas de dolor y p\u00e9rdida temporales. No se nos permite obtener ninguna visi\u00f3n satisfactoria del sufrimiento como un todo, y hacemos bien en abstenernos de poner ninguna especulaci\u00f3n propia en lugar de tal visi\u00f3n. Nuestra sabidur\u00eda es obtener m\u00e1s y m\u00e1s conocimiento pr\u00e1ctico de Dios. Solo as\u00ed podemos decir que \u00abno temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al coraz\u00f3n del mar\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Jer 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del hombre no en s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> SELECCIONADOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9 que el camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Seguramente no carece de importancia que \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd se use aqu\u00ed para \u00ab\u00bbhombre\u00bb.\u00bb Para el hebreo siempre debe haber habido la oportunidad de sugerencias peculiares sobre la ocurrencia de esta palabra Ad\u00e1n surgir\u00eda a la mente, el primer hombre, con los prop\u00f3sitos de Dios para \u00e9l, y su r\u00e1pida y calamitosa partida de esos prop\u00f3sitos. Dios hizo a Ad\u00e1n para que pudiera andar en el camino de Dios. Cuando se toman juntos los dos relatos de la creaci\u00f3n del hombre, se ver\u00e1 cu\u00e1n abundante es la evidencia de que el camino de Ad\u00e1n no estaba en \u00e9l mismo. Su \u00fanica condici\u00f3n de seguridad, paz y felicidad estaba en el estricto cumplimiento de los mandatos divinos. Y con respecto al descendiente de Ad\u00e1n, el que puede leer el relato de Ad\u00e1n y ver la correspondencia esencial entre antepasado y posteridad, \u00bfno hay todo para ense\u00f1arle que su camino tampoco est\u00e1 en \u00e9l mismo? Bueno, \u00e9l ha avanzado un poco en el camino antes de que sea consciente de que es un camino en absoluto. La conservaci\u00f3n de su vida y la direcci\u00f3n de la misma han estado a disposici\u00f3n de otros. Y cuando la vida \u2014en cuanto a la responsabilidad individual se refiere\u2014 es realmente bella, \u00a1qu\u00e9 sabio resulta ser quien busca el dedo se\u00f1alador de Dios y siente que debe seguirlo! El hombre que insiste en que puede hacer su propio camino s\u00f3lo lo encuentra finalmente perecer. Porque ning\u00fan camino puede ser considerado simplemente como un camino; si es placentero o doloroso, f\u00e1cil o dif\u00edcil, no es el gran problema, sino hacia d\u00f3nde conduce, qu\u00e9 hay al final. As\u00ed como ser\u00eda una tonter\u00eda que un hombre se hiciera cargo de un barco, ignorando su destino y c\u00f3mo llegar a \u00e9l, es igualmente tonto que un hombre suponga que cualquier camino es suficiente siempre que sea tan c\u00f3modo y f\u00e1cil como sea posible. \u00e9l puede hacerlo. El camino correcto del hombre debe estar de acuerdo con la clara voluntad de Dios; \u00e1rido es el camino de la confianza en Jes\u00fas que es el Hijo y Cristo de Dios. N\u00f3tese, adem\u00e1s, la fuerte expresi\u00f3n de seguridad individual dada aqu\u00ed. \u00abLo s\u00e9\u00bb, dice Jeremiah. \u00c9l lo sab\u00eda de hecho por su propia experiencia. La forma en que ahora era, de profeta y testigo de Jehov\u00e1, no fue de su elecci\u00f3n. No se cre\u00eda apto para ello. Y, sin embargo, estaba tan lejos de tener raz\u00f3n en sus propias impresiones cuando era joven, que parece que Dios lo hab\u00eda elegido para un prop\u00f3sito especial o que alguna vez su existencia hab\u00eda comenzado. Es una gran bendici\u00f3n para un hombre cuando, ya sea por la experiencia de sus propios vagabundeos o por la observaci\u00f3n prudente de los vagabundeos de otros, puede decir en este asunto: \u00abYo s\u00e9\u00bb. Se ahorra mucha ansiedad y verg\u00fcenza quien es humilde. suficiente para ponerse bajo la gu\u00eda Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> ESTABLECER<\/strong> HOMBRE<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NOCHE <\/strong> CAMINO<\/strong>. \u00abNo est\u00e1 en el hombre que camina asegurarse de sus pasos\u00bb. En otras palabras, aunque haya comenzado el viaje correctamente, eso no es prueba de que continuar\u00e1 sin obst\u00e1culos ni desastres hasta el final. En d\u00edas en que los viajes de la mayor\u00eda de la gente, incluso los viajes largos, tendr\u00edan que hacerse a pie, esta expresi\u00f3n con respecto al hombre que camina ser\u00eda muy significativa. Los peligros de un viaje as\u00ed eran bien conocidos: los peligros de los ladrones, los peligros de perderse en la oscuridad y, a veces, probablemente a la luz del d\u00eda, los peligros de confiar en extra\u00f1os que pueden enga\u00f1arlo o informarlo de manera insuficiente, los peligros de la enfermedad lejos de casa y amigos. . Y as\u00ed, en el gran camino espiritual, se necesita humildad en todo momento. El camino se compone de peque\u00f1os pasos, y es posible que no sea posible recuperar un paso en falso. El conocimiento divino y las insinuaciones divinas deben ocupar el lugar de nuestra experiencia. La fe en la sabidur\u00eda de Dios que no puede fallar, y en la Palabra de Dios que no puede mentir, debe ser nuestro recurso en toda perplejidad. Hay momentos en que el sentido com\u00fan y los sentimientos correctos son suficientes para guiar nuestra conducta, pero incluso estos son m\u00e1s un don de Dios de lo que parece a primera vista. No podemos, entonces, ser muy minuciosamente observadores en cuanto a nuestra necesidad de la luz, la verdad y la seguridad divinas. As\u00ed, hallados en el camino recto y perseverando hasta el fin, seremos salvos.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 10 :24<\/span><\/strong><\/p>\n

La correcci\u00f3n de Dios de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se siente una dificultad preliminar, en que esta sincera desaprobaci\u00f3n parece aplicar al puesto de una persona. Jerem\u00edas 10:23<\/span> se toma f\u00e1cilmente como la declaraci\u00f3n del mismo Jerem\u00edas, pero el vers\u00edculo 24 solo puede aplicarse con propiedad a la naci\u00f3n. Evidentemente, un enunciado como el de este cap\u00edtulo debe tomarse como una combinaci\u00f3n formada por varios hablantes. Jehov\u00e1 habla; Jerem\u00edas habla; la naci\u00f3n habla; y con un estallido como el del vers\u00edculo 24: la naci\u00f3n habla bien, no como una multitud, sino como con la voz de un solo hombre. Se notar\u00e1 que hay una correspondencia con Jer 3:4<\/span>, donde se representa a Israel posiblemente dirigi\u00e9ndose a Jehov\u00e1 y diciendo: \u00abMi Padre, t\u00fa eres el Gu\u00eda de mi juventud.\u00bb\u00bb Y he aqu\u00ed una amplia confesi\u00f3n de que el esp\u00edritu filial, dependiente, sumiso, se necesita a\u00fan.<\/p>\n

Yo.<\/strong> OBSERVAR <\/strong> LA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FALTAS<\/strong>. \u00abCorr\u00edgeme\u00bb, pronunciado en absoluto, es una admisi\u00f3n de que se merece la correcci\u00f3n. Toda la s\u00faplica, por supuesto, implica una referencia a la relaci\u00f3n de padre e hijo, como si Israel dijera: \u00abPadre m\u00edo, he hecho mal, y s\u00e9 que todos los hijos que han hecho mal, cuando se descubre el mal, deben espera ser corregido.\u201d La correcci\u00f3n de los ni\u00f1os por parte de sus padres debe haber sido muy familiar para todos los israelitas; el Libro de Proverbios, en muchas de sus frases concisas, siendo en parte una consecuencia de esta familiaridad y en parte una causa de ella. Una parte muy importante del beneficio de la correcci\u00f3n proven\u00eda de su misma certeza, del conocimiento del ni\u00f1o de que la correcci\u00f3n no pod\u00eda escapar. Aunque la extensi\u00f3n<\/em> de esto podr\u00eda ser una pregunta abierta, la certeza no era una pregunta en absoluto. La posici\u00f3n podr\u00eda expresarse as\u00ed: si un padre terrenal, siendo malo, tiene la suficiente firmeza para no pasar por alto la m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n de sus mandamientos, entonces el puro Jehov\u00e1 de lo alto, a quien se considera el Padre de Israel, no puede ser menos estricto para marcar iniquidad. Israel ha hecho mal, y hacer una amplia admisi\u00f3n del mal, dar la bienvenida al castigo necesario, no es m\u00e1s que lo correcto. No hay m\u00e9rito en tal admisi\u00f3n; el suplicante que lo hace s\u00f3lo est\u00e1 haciendo lo que debe hacer. Continuar insensible al mal aumenta el mal y hace que la correcci\u00f3n como correcci\u00f3n sea completamente en vano.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TEMOR<\/strong> TEMOR<\/strong> LA<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EXCESIVA<\/strong> Y<\/strong> NOCIVO<\/strong>. Israel tiene en mente la concepci\u00f3n de un padre en sus relaciones, poderes y deberes. Pero como las medidas se toman del padre terrenal con todas sus imperfecciones, se deduce que no s\u00f3lo se ven los aspectos alentadores de la relaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n las terribles posibilidades de hasta d\u00f3nde puede llegar la fuerza castigadora. Israel argumenta demasiado cerca del padre en la tierra al Padre en el cielo. Se ve al padre terrenal hirviendo de rabia, golpeando a su hijo en el desenfreno de su furor, no porque haya hecho mal, sino porque lo ha frustrado. Es importante notar esta manera muy parcial de concebir la paternidad de Dios; esta exageraci\u00f3n del mero poder. Se da as\u00ed un \u00edndice de la insuficiencia del conocimiento que los israelitas ten\u00edan de Dios, y una prueba de la necesidad de Jes\u00fas de entrar y revelar<\/em> al Padre, trayendo la serenidad y la acci\u00f3n serena de su atributos a la vista. Dios, por supuesto, nunca act\u00faa con furia y frenes\u00ed cuando aplicamos estas palabras al hombre. Dios produce resultados a trav\u00e9s del hombre, y puede haber furia en los agentes humanos, pero en el Dios detr\u00e1s de ellos no la hay. La noci\u00f3n estrecha de Jehov\u00e1 expresada en los vers\u00edculos 24 y 25 necesitaba ser corregida. Su favor hacia Israel no fue una cosa arbitraria, ni podr\u00eda ser correcto que su furia salvaje imaginaria pudiera gastarse justamente en los paganos. Si Israel iba a ser corregido con juicio, seguramente se necesitaba el mismo juicio para corregir a los paganos. Si hay furor con ellos, no puede haber trato verdadero en el juicio con Israel. La severidad con los paganos como enemigos t\u00edpicos del pueblo t\u00edpico de Dios es otro asunto; pero la severidad nunca debe confundirse con la furia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DESEADA<\/strong>. \u00abCorr\u00edgeme, pero con juicio\u00bb. La correcci\u00f3n, para tener un efecto adecuado, debe ser deliberada y proporcionada a la ofensa que se ha cometido. Si bien proviene de un prop\u00f3sito paterno, debe venir tambi\u00e9n con la serenidad e imparcialidad de un procedimiento judicial. Se hace un cargo; se aportan y examinan las pruebas; se escucha la defensa, la negaci\u00f3n, la atenuaci\u00f3n; todo debe ser pesado; y as\u00ed el que es corregido sentir\u00e1 en su conciencia que la correcci\u00f3n es justa. La severidad no es fuerza ciega e inconmensurable. Si no puede estar por debajo de cierto est\u00e1ndar de dolor, tampoco lo exceder\u00e1. Cualquier otro tipo de trato no tiene derecho al nombre de correcci\u00f3n en absoluto. El insensato Roboam, amenazando con castigar al pueblo con escorpiones, es una ilustraci\u00f3n de lo que siempre deben evitar los que est\u00e1n en el poder. Sea un ni\u00f1o o sea un hombre herido, no se puede hacer nada bueno a menos que exista el sentido que el golpe es justo.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Quien escribi\u00f3 la profec\u00eda en Jerem\u00edas 10:1-16 de este cap\u00edtulo, no fue Jerem\u00edas, pero por supuesto, como el pasaje forma parte de un libro can\u00f3nico, sus afirmaciones sobre el car\u00e1cter de una Escritura siguen siendo las mismas como si fuera el trabajo de nuestro profeta. Es obvio desde el principio que interrumpe la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 10:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42799","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42799","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42799"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42799\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42799"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42799"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42799"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}