{"id":42800,"date":"2022-07-16T11:56:25","date_gmt":"2022-07-16T16:56:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-111-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:25","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:25","slug":"interpretacion-de-jeremias-111-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-111-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 11:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La inscripci\u00f3n en Jer 11 :1<\/span> pertenece evidentemente a los tres cap\u00edtulos 11-13, aunque Jer 11:1-23<\/span> y Jer 12:1-17<\/span> est\u00e1n m\u00e1s estrechamente relacionados entre s\u00ed que con Jer 13:1-27<\/span>.A qu\u00e9 per\u00edodo pertenece el grupo de profec\u00edas, ya sea al reinado de Jos\u00edas, o de Joacim, o de Joaqu\u00edn, o a varios per\u00edodos, es un asunto Contiene en todo caso un pasaje (Jerem\u00edas 12:7-17<\/span>) que casi con seguridad fue introducido por un editor posterior. Es sin duda el trabajo de Jeremiah, pero parece fuera de lugar aqu\u00ed (ver m\u00e1s abajo, en este pasaje). El an\u00e1lisis de Naegelsbach de Jer 11: 1-23<\/span>; Jer 12,1-17<\/span>, llama la atenci\u00f3n. La idea fundamental de la \u00c9l asume que todo el discurso es la ant\u00edtesis del pacto y la conspiraci\u00f3n, y procede as\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Un recordatorio de la renovaci\u00f3n del pacto entre Jehov\u00e1 y el pueblo hecho recientemente bajo Jos\u00edas (Jer 11:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Primera etapa de la conspiraci\u00f3n; todo Israel, en vez de guardar el pacto con Jehov\u00e1, conspira contra \u00e9l (Jer 11:9-13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El castigo de la conspiraci\u00f3n es un juicio severo e irreversible (Jer 11:14<\/span> 17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Segunda etapa de la conspiraci\u00f3n; el complot de los hombres de Anatot (Jer 11:18-23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Tercera etapa; el complot en la propia familia del profeta (Jer 11,1-6<\/span>). Naegelsbaeh, sin embargo, con violencia a la ex\u00e9gesis, contin\u00faa as\u00ed (asumiendo la homogeneidad de Jer 12:1-6<\/span> y Jer 12,7-17<\/span>):<\/p>\n

6.<\/strong> La conspiraci\u00f3n de Israel castigada con una conjuraci\u00f3n de los pueblos vecinos contra Israel (Jer 12,7-13<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Remoci\u00f3n de todas las ant\u00edtesis por la uni\u00f3n final de todos en el Se\u00f1or (Jer 12:14-17<\/span>). <\/p>\n

Los vers\u00edculos iniciales de este cap\u00edtulo nos dan (como ya hemos visto en la Introducci\u00f3n general) una idea muy v\u00edvida de la actividad de Jerem\u00edas en la propagaci\u00f3n del conocimiento de la Tor\u00e1 <\/em> Deuteron\u00f3mica. (i<\/em>.e<\/em>. las <\/em>Divinas \u00ab\u00bbdirecciones\u00bb\u00bb con respecto a la regulaci\u00f3n de la vida). Incluso se puede inferir del vers\u00edculo 6 que hizo un circuito misionero en Jud\u00e1, con miras a influir en las masas. Eran, en efecto, s\u00f3lo los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb de los diferentes pueblos los que hab\u00edan tomado parte en la solemne ceremonia descrita en 2Re 23: 1-37<\/span>. \u00ab\u00bbLas palabras de este pacto\u00bb\u00bb hab\u00edan sido ratificadas por los representantes nacionales; pero requiri\u00f3 un entusiasmo prof\u00e9tico para llevarlos al coraz\u00f3n de la gente. Por eso fue que \u00abvino palabra de Jehov\u00e1 a Jerem\u00edas, diciendo: Oid las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Jud\u00e1,\u00bb etc.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edd… y hablad<\/strong>. \u00bfA qui\u00e9n va dirigido esto? A Jerem\u00edas y sus disc\u00edpulos. La Septuaginta, de hecho, seguida por Hitzig y Graf, dice (en lugar de \u00ab\u00bbhablad\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bbT\u00fa les hablar\u00e1s\u00bb\u00bb, adoptando un punto voc\u00e1lico diferente. Pero esto envuelve una inconsistencia con el primer verbo, y no es del todo necesario, porque \u00bfpor qu\u00e9 debemos suponer que Jerem\u00edas estuvo completamente aislado? Si el profeta ten\u00eda simpatizantes incluso entre los pr\u00edncipes, es l\u00f3gico pensar que debe haber tenido adeptos m\u00e1s pronunciados en las clases menos influenciadas por los prejuicios de la sociedad.<\/p>\n

Jer 11,3<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed comienza una serie de referencias directas a Deuteronomio, determinando la fecha del discurso. Maldito sea el hombre<\/strong>, etc.; aludiendo a Dt 27:26<\/span>. Tal vez nada sea tan da\u00f1ino para una comprensi\u00f3n correcta de las Escrituras como traducir persistentemente una palabra hebrea o griega por el mismo supuesto equivalente. \u00ab\u00bbPacto\u00bb\u00bb es sin duda apropiado en algunos pasajes (por ejemplo, Jos 9:6<\/span>; 1Sa 18:3<\/span>), porque una \u00ab\u00bbcita\u00bb\u00bb entre hombres, si son iguales, implica \u00ab\u00bbdar y tomar\u00bb\u00bb; pero es inadecuada cuando las partes no son iguales, y la mayor\u00eda de todo cuando la parte superior es el Ser Divino. En estos casos debemos recurrir claramente al significado original de \u00ab\u00bbnombramiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbordenanza\u00bb\u00bb y tenemos uno de esos casos aqu\u00ed (ver tambi\u00e9n Os 6:7<\/span>; 2Re 11:4<\/span>; Job 31:1<\/span>.; Sal 105:10<\/span>; pero no<\/em>G\u00e9n 17:9<\/span>). \u0394\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 (1, un arreglo; 2, una voluntad o testamento; 3, un pacto) es hasta cierto punto paralelo (ver el ‘L\u00e9xico B\u00edblico-Teol\u00f3gico del Griego del Nuevo Testamento’ de Cremer, s<\/em>. v<\/em>.).<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Del horno de hierro<\/strong>; m\u00e1s bien, fuera del horno de hierro<\/em>. <\/em>Es Egipto el que se describe as\u00ed (comp. Dt 4 :20<\/span>; 1Re 8:51<\/span>). La opresi\u00f3n en Egipto era como el horno en el que el hierro se vuelve maleable por el calor (as\u00ed que Isa 48:10<\/span>, \u00ab\u00bbTe he probado en el horno de la aflicci\u00f3n\u00bb).<\/p>\n

Jer 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El juramento que he hecho<\/strong> (as\u00ed Dt 7:8<\/span>; comp. Dt 8:18<\/span>). Como es este d\u00eda<\/strong>; una f\u00f3rmula deuteron\u00f3mica (ver, por ejemplo, Dt 2:30<\/span>; Dt 4: 20<\/span>), apelando a la prueba de la experiencia. As\u00ed sea, oh Se\u00f1or<\/strong>. El-hebreo tiene \u00ab\u00bbAm\u00e9n, Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbverdadero, fiel, digno de confianza\u00bb;\u00bb o usado de esta manera como f\u00f3rmula de aseveraci\u00f3n, \u00ab\u00bbque sea verificado por los hechos\u00bb\u00bb ; borrador Jerem\u00edas 28:6<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamad todas estas palabras<\/strong>, etc. Este mandato probablemente apunta a un circuito misionero de Jerem\u00edas, como se sugiri\u00f3 anteriormente. Otros traducen, \u00ab\u00bbleer en voz alta\u00bb\u00bb; pero Jerem\u00edas recibe la direcci\u00f3n de \u00ab\u00bbproclamar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb en otro lugar (Jer 2:2<\/span>; Jerem\u00edas 3:12<\/span>, etc.). Entonces Gabriel, en el Cor\u00e1n, dirige a Mahoma a \u00ab\u00bbllorar\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. a <\/em>proclamar o predicar.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Una condensaci\u00f3n de Jerem\u00edas 7:23-26<\/span>. Imaginaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, terquedad<\/em> (ver en Jerem\u00edas 3:17<\/span>). Yo traer\u00e9<\/strong>; m\u00e1s bien, traje<\/em>. <\/em>Todas las palabras<\/strong>. \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb a veces significa \u00ab\u00bbcosa de la que se habla\u00bb\u00bb; aqu\u00ed, por ejemplo, las maldiciones especificadas en Dt 28:1-68 <\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una conspiraci\u00f3n<\/strong>. El lenguaje es figurativo. Jehov\u00e1 es el Rey de Israel; cometer pecado es \u00ab\u00bbrebelarse contra\u00bb\u00bb \u00e9l (la Versi\u00f3n Autorizada a veces debilita esto en \u00ab\u00bbtransgredir\u00bb); y animarse unos a otros en la maldad es \u00ab\u00bbconspirar contra\u00bb\u00bb Dios. No necesitamos suponer ninguna combinaci\u00f3n abierta contra la religi\u00f3n espiritual; basta con que\u00bb\u00bbel esp\u00edritu del tiempo\u00bb\u00bbfuera directamente contrario a \u00e9l.<\/p>\n

Jer 11:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Sus antepasados<\/strong>. El hebreo dice \u00absus padres, los primeros\u00bb. La alusi\u00f3n es a los pecados de los israelitas en el desierto, y en Cana\u00e1n bajo los jueces. Los profetas est\u00e1n constantemente dirigiendo a sus oyentes a esos primeros tiempos, ya sea como advertencia (como aqu\u00ed) o como aliento (Jerem\u00edas 2:1<\/span>; Os 2:15<\/span>; Is 1:26<\/span>; Isa 63:11<\/span>, Isa 63:13<\/span>). Y fueron tras<\/strong>; m\u00e1s bien y ellos <\/em>(ellos mismos<\/em>) han ido tras<\/em>. <\/em>El pronombre se expresa en hebreo, para indicar que el los contempor\u00e1neos del profeta son ahora el tema.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un resumen de las profec\u00edas habituales de Jerem\u00edas (comp. Jerem\u00edas 4:6<\/span>; Jerem\u00edas 6:19<\/span>; Jerem\u00edas 19:3<\/span>; y especialmente Jerem\u00edas 2:28<\/span>; Jerem\u00edas 7:17<\/span>).<\/p>\n

Jer 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa verg\u00fcenza<\/strong> ; m\u00e1s bien, la verg\u00fcenza. El nombre Baal<\/em> se cambia, para se\u00f1alar el aborrecimiento del hablante, a Boset<\/em> (ver Jer 3 :24<\/span>). Manas\u00e9s, se nos dice, \u00ablevant\u00f3 altares a Baal\u00bb (2Re 21:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa, pues, no ores<\/strong>, etc. Primero Jehov\u00e1 declara que ni siquiera la intercesi\u00f3n del profeta ser\u00e1 de provecho (ver en Jerem\u00edas 7:16<\/span>), y luego que la tard\u00eda las s\u00faplicas del pueblo mismo ser\u00e1n ineficaces para evitar la calamidad. Por sus problemas<\/strong>. Las cuatro versiones m\u00e1s antiguas, y algunos de los manuscritos hebreos existentes, dicen \u00ab\u00bben el tiempo de su angustia\u00bb\u00bb (como en Jerem\u00edas 11:12<\/a>). La confusi\u00f3n entre las dos lecturas es f\u00e1cil, y es preferible la lectura de las versiones.<\/p>\n

Jer 11:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que hacer mi amado en mi casa<\/strong>? \u00ab\u00bbMi amado\u00bb\u00bb es evidentemente el pueblo jud\u00edo, que en Jer 12:7<\/span> es llamado \u00ab\u00bbel amado de mi alma\u00bb. El Divino Orador expresa su sorpresa de que uno que ahora tiene tan pobre derecho al t\u00edtulo de \u00ab\u00bbmi amado\u00bb\u00bb debe aparecer en su santa casa. Se habla en el esp\u00edritu de esa revelaci\u00f3n anterior de Isa\u00edas: \u00abCuando veng\u00e1is a presentaros ante m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n os pedir\u00e1 esto de vuestras manos para hollar mis atrios?\u00bb (Is 1:12<\/span>). Los jud\u00edos, al parecer, ven\u00edan al templo a orar, pero su oraci\u00f3n no es aceptada porque est\u00e1 asociada con pr\u00e1cticas imp\u00edas. Pensaron en oraciones formales y sacrificios para pagar su deuda con la Deidad, y as\u00ed ser libres para continuar con sus viejos planes (como en Jerem\u00edas 7:15 <\/span>). Esta parece la mejor visi\u00f3n de las palabras dif\u00edciles que siguen, pero implica una correcci\u00f3n de la traducci\u00f3n ciertamente agramatical de la Versi\u00f3n Autorizada\u2014viendo que ella ha forjado la lascivia<\/strong>\u2014en para trabajar el malvado dispositivo<\/em>. <\/em>Pero aqu\u00ed comienza la parte m\u00e1s oscura del verso. Con muchos<\/strong> no se puede tener raz\u00f3n; porque \u00ab\u00bbcon\u00bb\u00bb <\/em>no tiene nada correspondiente en hebreo; la palabra en el original simplemente significa \u00ab\u00bblos muchos\u00bb\u00bb y como va seguida inmediatamente por un sustantivo en singular con \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb y un verbo en plural, es evidente que debe (si se lee correctamente) ) ser parte del sujeto de este \u00faltimo. La Septuaginta, sin embargo, tiene una lectura diferente, que muy bien puede ser correcta, y de la cual la lectura hebrea recibida f\u00e1cilmente puede haber surgido: \u00ab\u00bb\u00bfPueden los votos y la carne santa [es decir, santificada] quitar de ti tu maldad [o tal vez, ‘tu calamidad’]?\u00bb\u00bb La conexi\u00f3n se vuelve as\u00ed f\u00e1cil. \u00ab\u00bbLos votos y la carne santa\u00bb\u00bb (es decir, la carne de los sacrificios, Hag 2:12<\/span>), naturalmente van juntos; la \u00fanica otra forma posible de tomar el pasaje (asumiendo la correcci\u00f3n del ‘texto recibido)\u2014\u00bb\u00bblos grandes y la santa carne pasar\u00e1n de ti\u00bb\u00bb\u2014es obviamente inadmisible. Los \u00abvotos y sacrificios\u00bb, sin embargo, expresan con precisi\u00f3n la verdadera asociaci\u00f3n de ideas. Un hombre hac\u00eda un voto y generalmente lo pagaba en forma de sacrificio. Pero, pregunta Jehov\u00e1, \u00ab\u00bfPueden tales votos y tales V\u00edctimas agradar a Dios y expiar tu maldad [o, ‘evitar tu calamidad’]? Entonces podr\u00edas regocijarte<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em> Las \u00faltimas palabras no son, de hecho, m\u00e1s exactas que las de la Versi\u00f3n Autorizada, pero est\u00e1n de acuerdo con la gram\u00e1tica y se adaptan a la pregunta anterior. Sin embargo, no es seguro que el texto est\u00e9 aqu\u00ed; la Septuaginta tiene \u1f22\u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b5\u03cd\u03be\u1fc3. <\/em>(N\u00f3tese que Keil, conservador hasta el extremo en asuntos que afectan el texto recibido, est\u00e1 de acuerdo con la correcci\u00f3n anterior, que tambi\u00e9n es adoptada por Ewald, Hitzig y Graf).<\/p>\n

Jer 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un olivo verde . El olivo es \u00ab\u00bbuno de los \u00e1rboles m\u00e1s pr\u00f3speros, resistentes y productivos de Oriente\u00bb\u00bb (fue el primer \u00e1rbol elegido rey en la par\u00e1bola, Jue 9, 8<\/span>), y con su \u00ab\u00bbfollaje de un verde intenso y perenne\u00bb\u00bb proporciona un s\u00edmbolo sorprendente de belleza saludable. Un salmista, hablando en el car\u00e1cter del t\u00edpico hombre justo, se compara a s\u00ed mismo con un \u00abolivo verde en la casa de Dios\u00bb (Sal 52:8<\/a>). La palabra traducida \u00ab\u00bbverde\u00bb\u00bb es una de las que desesperan a los traductores (ver en Jerem\u00edas 2:20<\/span>). Da una imagen en s\u00ed mismo. Nos parece ver un \u00e1rbol floreciente y lleno de savia, con abundantes ramas flexibles, que se mueven con gracia y que son perennemente verdes. Con el ruido de un gran tumulto. <\/strong>O se refiere al tumulto del cuerpo a cuerpo<\/em> de la batalla (la misma palabra poco com\u00fan se usa con tal referencia en Eze 1:24<\/span>) o el estruendo de un trueno. \u00ab\u00bbCon un sonido poderoso y apresurado\u00bb\u00bb ser\u00eda una interpretaci\u00f3n m\u00e1s contundente. (Para la figura final, comp. Eze 31:12<\/span>.) Fuego encendi\u00f3<\/strong>, etc. Hay no hay ocasi\u00f3n de explicar esto como simplemente el perfecto de la certeza prof\u00e9tica. Era literalmente cierto que el fuego de la guerra ya hab\u00eda devastado la parte m\u00e1s bella de Tierra Santa. Israel (mencionado expresamente en Jerem\u00edas 11:17<\/span>) ya hab\u00eda sido llevado cautivo, y Jud\u00e1 era, para el ojo prof\u00e9tico, tan bueno como destruido. Aqu\u00ed, sin duda, entra en juego ese maravilloso perfecto de la fe.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, que te plant\u00f3<\/strong>; El que \u00ab\u00bbplant\u00f3\u00bb\u00bb a Israel (comp. Jer 2:21<\/span>) tambi\u00e9n pudo arrancarlo; y aunque, por causa de su pacto con Abraham, no lo destruir\u00eda por completo, no pod\u00eda dejar de interponerse como juez para castigar sus m\u00faltiples transgresiones. Israel y Jud\u00e1 se mencionan juntos; porque los profetas, hasta donde los conocemos por sus obras, no reconocieron la separaci\u00f3n de los dos reinos. Contra ellos mismos<\/strong>; m\u00e1s bien, para ellos mismos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. complacerse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

Jer 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed , como dice Naegelsbaeh, comienza la segunda etapa de la \u00ab\u00bbconspiraci\u00f3n\u00bb. \u00abMe ha dado conocimiento<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, me dio conocimiento<\/em>, y lo supe<\/em>. <\/em>Entonces<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando estaba completamente inconsciente. Jerem\u00edas no tuvo ning\u00fan presentimiento del prop\u00f3sito asesino de sus ciudadanos, hasta que por alguna \u00ab\u00bbprovidencia especial\u00bb\u00bb lleg\u00f3 a su conocimiento.<\/p>\n

Jer 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Como un cordero o un buey<\/strong>; m\u00e1s bien, como un cordero manso<\/em> (como dice<\/em>una de las traducciones antiguas), equivalente a quasi agaus mansuetus<\/em>(Vulgata). Jerem\u00edas dice que no sospechaba nada como un cordero domesticado que ha crecido con la familia de su amo (2Sa 12:3<\/span>). Los \u00e1rabes usan el mismo adjetivo en una forma ligeramente diferente como ep\u00edteto de esos corderos mansos. Es imposible dejar de pensar en ese \u00ab\u00bbSiervo de Jehov\u00e1\u00bb,\u00bb del cual Jerem\u00edas era un tipo, de quien se dice, en visi\u00f3n prof\u00e9tica, haber sido \u00ab\u00bbllevado como cordero al matadero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno haber abierto su boca \u00ab\u00bb(Isa 53:7<\/span>). El \u00e1rbol con su fruto<\/strong>; aparentemente una expresi\u00f3n proverbial. Dando a las palabras su significado ordinario, la traducci\u00f3n ser\u00eda be<\/em>, el \u00e1rbol con su pan <\/em>(b’lakhmo<\/em>). <\/em>Nuestros traductores parecen haber pensado que la transici\u00f3n de \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbfruta\u00bb\u00bb era tan justificable en hebreo como lo es en \u00e1rabe (donde ‘uklu <\/em>significa propiamente \u00ab\u00bbalimento\u00bb \u00bb en general, pero tambi\u00e9n \u00ab\u00bbfruta del d\u00e1til\u00bb\u00bb). La fruta, sin embargo, no era un alimento tan importante para los israelitas como para los \u00e1rabes; y debemos, con Hitzig, suponer que una letra se ha entrometido en el texto, y traducir (a partir de una lectura corregida b’lekho<\/em>), con su savia <\/em>(comp. Dt 34:7<\/span>, hebreo), o apelar a la etimolog\u00eda de lekhem<\/em> (com\u00fanmente \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb ), que es \u00ab\u00bbfirme, consistente\u00bb\u00bb y representar, el \u00e1rbol con su m\u00e9dula <\/em>(Por lo tanto, lahmu <\/em>en \u00e1rabe significa \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb y luhmatu<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbuna guau\u00bb\u00bb). No es cr\u00e9dito para San Jer\u00f3nimo que sigui\u00f3 la versi\u00f3n absurda de la Septuaginta, \u00abPongamos le\u00f1a en su pan\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

(Pasaje paralelo, Jerem\u00edas 20:12<\/a>.) A ti he revelado mi causa.<\/strong> Esta es la traducci\u00f3n literal, pero una comparaci\u00f3n de Sal 22:8 <\/span> y Pro 16:3<\/span>, sugiere que el significado es Sobre ti he hecho rodar mi causa\u00bb.\u00bb Esta expresi\u00f3n es ciertamente no s\u00f3lo m\u00e1s contundente, sino m\u00e1s apropiado que el otro. La causa de Jerem\u00edas no era un secreto que necesitaba ser \u00ab\u00bbrevelado\u00bb\u00bb a <\/em>Jehov\u00e1, sino una carga demasiado pesada para que una naturaleza tan finamente encordada la soportara sola. Gramaticalmente, el significado preferido es bastante justificable, aunque menos obvio, ya que hay otros casos de intercambio de significados entre dos clases de verbos (ver en Jer 33: 6<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No profetic\u00e9is<\/strong>, etc. Los hombres de Anatot trataron primero que nada de lograr su objetivo con amenazas. En el nombre del Se\u00f1or<\/strong> debe ser m\u00e1s bien, por el nombre<\/em>, <\/em>etc. La frase es exactamente paralela a Sal 55:1<\/span>, \u00ab\u00bbS\u00e1lvame, oh Dios, por tu nombre, y j\u00fazgame por tu poder\u00bb. \u00ab\u00bb El Nombre de Dios es equivalente a su presencia o personalidad revelada. Los profetas de Baal profetizaron \u00ab\u00bbpor Baal\u00bb\u00bb <\/em>(Jerem\u00edas 2:8<\/span>), i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por un impulso pensado para proceder de Baal; Jehov\u00e1 por la conciencia de su presencia revelada.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Sus hijos y sus hijas<\/strong>, etc. Se contrasta la suerte del sexo d\u00e9bil y de los ni\u00f1os varones menores de edad militar con la de los j\u00f3venes guerreros.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan el a\u00f1o<\/strong>, etc. .; mejor, en el a\u00f1o de su visitaci\u00f3n<\/em>(o, castigo<\/em>), <\/em>tomando el acusativo como el del tiempo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 11:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El antiguo pacto.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. Esto fue para asegurar la obediencia. No se requer\u00eda ning\u00fan pacto por parte de Dios, ya que \u00e9l siempre est\u00e1 dispuesto a bendecir e inmutable en su beneficencia. Pero por el bien de la fe de los hombres y para asegurar su lealtad, Dios en su gracia condescendi\u00f3 a entrar en los lazos del pacto. Por tanto, es una tonter\u00eda pretender el cumplimiento de las promesas de Dios independientemente de nuestra conducta. Son promesas de pacto, ie<\/em> condicionales y aseguradas en ciertos t\u00e9rminos. Si incumplimos los t\u00e9rminos ya no podemos esperar el cumplimiento de las promesas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> SANCIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> obligaciones de gratitud<\/em>. Se recitan las pasadas <\/em>misericordias de Dios; ej., liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

2.<\/strong> Promesas de un bien futuro<\/em>. <\/em>Si era fiel, Israel deb\u00eda tomar posesi\u00f3n del \u00ab\u00bbtierra que mana leche y miel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Amenazas con facilidad de desobediencia<\/em>. <\/em>Si probaran infieles, el pueblo encontrar\u00eda la tierra de la premisa llena de problemas y finalmente ser\u00eda expulsado de ella (Dt 28:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Constante s\u00faplica divina<\/em>. <\/em>El pacto no pod\u00eda caducar por el olvido. Se enviaron profetas una y otra vez para instar a sus reclamos a la gente (Jer 11:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>. Este fue un pacto antiguo; sin embargo, todav\u00eda era vinculante. Dios todav\u00eda estaba cumpliendo su parte de bendecir a su pueblo. La obligaci\u00f3n no era tal que el tiempo pudiera afectar. Lo que es inherentemente correcto una vez, es correcto eternamente. La verdad no pierde fuerza con la edad. La Biblia contiene pactos que la edad ha hecho venerables, pero no d\u00e9biles. Sus mandamientos y promesas son eternamente frescos y vivos, y cuando se deja de lado el exterior meramente local y personal, la esencia de ellos se aplica tanto a nosotros como a los jud\u00edos. El apetito por la mera novedad que caracteriza gran parte de la investigaci\u00f3n intelectual en la actualidad, como sucedi\u00f3 con los atenienses de la \u00e9poca de San Pablo (Hch 17:21<\/a>), ignora el hecho de que la pregunta m\u00e1s importante es \u00ab\u00bfQu\u00e9 es verdad?\u00bb, y no \u00ab\u00bfQu\u00e9 es nuevo?\u00bb. Deben notarse viejas verdades familiares para que puedan ser recordadas y practicadas, aunque por supuesto no al extremo. exclusi\u00f3n de nuevas verdades. El Nuevo Testamento no aboli\u00f3 sino que perfeccion\u00f3 la verdad espiritual del antiguo. Contiene eso y m\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INCUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> PACTO<\/strong>. Se acusa al pueblo de desobedecer los preceptos de la alianza (Jer 11,8<\/span>). La desobediencia implicaba tanto la p\u00e9rdida de las bendiciones prometidas como la ejecuci\u00f3n de las maldiciones amenazadas. Los que aceptan privilegios especiales incurren en obligaciones especiales. Aquellos que entren en un pacto Divino ser\u00e1n juzgados por los t\u00e9rminos de ese pacto. Los cristianos ser\u00e1n juzgados, no simplemente por la ley com\u00fan de justicia en conciencia y naturaleza, sino por los requisitos especiales del Nuevo Testamento, i<\/em>.e<\/em>. del pacto<\/em>del cristianismo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:11-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Idolatr\u00eda confundida.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> ES<\/strong> UNA PIEDRA DE TOQUE<\/strong> PARA<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> VERDAD<\/strong>. La idolatr\u00eda con la que se juega en la prosperidad resulta in\u00fatil en la adversidad. Los jud\u00edos hab\u00edan considerado meros cepos y piedras como sus dioses. Pero en la temporada de verdadera angustia se apartan de ellos y claman al Dios verdadero para que se levante y los salve.<\/p>\n

1.<\/strong> La base de la confianza que cede en la hora de la necesidad es peor que in\u00fatil<\/em>; <\/em>es traicionera y ruinosa, y el descubrimiento de su verdadero car\u00e1cter confunde a quienes han confiado en ella. Una religi\u00f3n que no resistir\u00e1 la prueba de los problemas es una burla.<\/p>\n

2.<\/strong> Los problemas revelan la vanidad de una fe poco sincera<\/em>. <\/em>En problemas necesitamos lo verdadero, lo real; toda falsa religiosidad, todo juego a la devoci\u00f3n, se derrumba entonces. Si nuestra religi\u00f3n ha sido vana y mal fundada, entonces somos descubiertos y avergonzados, \u00ab\u00bbcomo un ladr\u00f3n cuando es encontrado\u00bb\u00bb (Jer 2 :26<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Hay un profundo instinto que clama al verdadero Dios en la hora de la angustia<\/em>. <\/em>Viejos recuerdos entonces reviven, religiones exploradas se reafirman, el primer llanto del ni\u00f1o a su Padre vuelve a estallar involuntariamente, y el imp\u00edo en su agon\u00eda gime: \u00ab\u00a1Oh, Dios m\u00edo!\u00bb\u00bb<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HEMOS<\/strong> DEJADO<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. La religi\u00f3n que aceptamos en nuestra vida general es aquella a la que deber\u00edamos mirar justamente en nuestras horas de necesidad. Aqu\u00ed est\u00e1 la iron\u00eda natural de la religi\u00f3n. Un hombre es castigado con la protecci\u00f3n del credo de su propia elecci\u00f3n. Siempre debe recordarse, de hecho, que cada vez que nos arrepentimos verdaderamente y buscamos a Dios espiritualmente, \u00e9l nos recibir\u00e1 y nos salvar\u00e1 (Os 6:1<\/span>). Pero el mero clamor por la ayuda de Dios en la angustia no es arrepentimiento, ni es un regreso espiritual a Dios. Es una expresi\u00f3n ego\u00edsta, y puede hacerse mientras el coraz\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 lejos de Dios, y los pecados que nos alejaron de \u00e9l todav\u00eda no han sido arrepentidos. No ser\u00eda justo ni bueno para nosotros que Dios respondiera a una oraci\u00f3n tan degradante y poco espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EXCEPTO<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> DIOS<\/strong> PRUEBA<\/strong> FALSO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Este es el resultado de aplicar la piedra de toque de los problemas; esta es la lecci\u00f3n de la amarga experiencia cuando se deja que los hombres clamen a sus falsos dioses en la hora de la necesidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Si hubiera alg\u00fan valor en estos motivos de confianza, ser\u00eda ser\u00edan<\/em> vistos entonces.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deben responder a los requisitos de los hombres, porque los hombres los han hecho para satisfacer sus propios deseos.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Deben ser suficientes en n\u00famero para ayudar. \u00abConforme al n\u00famero de tus ciudades son tus dioses, oh Jud\u00e1\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntos refugios religiosos se han hecho los hombres! \u00bfFracasar\u00e1n todos estos inventos humanos?<\/p>\n

(3)<\/strong> Deben ser lo suficientemente variados como para proporcionar la ayuda necesaria. Cada ciudad ten\u00eda su culto peculiar. Las nociones humanas de religi\u00f3n son infinitamente variadas. \u00bfNo puede un hombre encontrar uno que satisfaga su necesidad entre todo el cat\u00e1logo de credos?<\/p>\n

2.<\/strong> La experiencia muere de hambre por la respuesta a estas preguntas, y muestra el fracaso seguro de todos los credos. de la invenci\u00f3n humana. Deben fallar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque son humanos. \u00bfC\u00f3mo puede salvarlo el dios que ha creado el hombre?<\/p>\n

(2)<\/strong> Debido a que son com\u00fanmente materialistas, el tronco y la piedra de la idolatr\u00eda hebrea encuentran sus contrapartes en la filosof\u00eda materialista. y esquemas de mejoramiento meramente f\u00edsico de los hombres modernos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque son numerosos, y por lo tanto ninguno de valor infinito, pero todos limitados en rango.<\/p>\n

(4)<\/strong> Porque son reflejos de nuestro propio pensamiento, no influencias superiores para conducir ese pensamiento. Cada ciudad ten\u00eda su dios que encarnaba las ideas de la ciudad. Los hombres tienen sus credos separados correspondientes a sus inclinaciones y prejuicios. Tales credos no brindan refugio cuando se abren preguntas m\u00e1s profundas en las noches oscuras de angustia.<\/p>\n

Jer 11:16<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El olivo alcanzado por el rayo.<\/strong><\/p>\n

Bajo la imagen de un olivo consumido por el rayo, el profeta describe la devastaci\u00f3n que vendr\u00e1 sobre Israel a pesar de la prosperidad anterior. Este es un tipo de fatalidad similar que puede alcanzar a los felices y pr\u00f3speros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El olivo era verde\u2014perennemente<\/em>verde. La prosperidad puede ser constante e ininterrumpida antes del descenso del juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue justo<\/em>. <\/em>La prosperidad puede venir con mucha honra y alegr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue fruct\u00edfero<\/em>. <\/em>La vida abunde en bien para los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue plantado por Dios<\/em>. <\/em>(Jer 11,17<\/span>.) Todo bien viene de \u00e9l, y es un gran bien establecerse en nuestro modo de vida por la voluntad y ayuda de Dios. Sin embargo, ninguna de estas cosas buenas fue suficiente para evitar un destino terrible. La prosperidad presente no es seguridad contra la adversidad futura. La bondad del pasado no ser\u00e1 salvaguardia contra el castigo de los pecados de a\u00f1os posteriores. El hombre \u00fatil, honrado y probado durante mucho tiempo que cae en pecado al final de su vida no debe enga\u00f1arse a s\u00ed mismo suponiendo que su carrera anterior lo proteger\u00e1 de todas las consecuencias molestas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DEVASTACI\u00d3N<\/strong>. El \u00e1rbol verde, hermoso y fruct\u00edfero fue golpeado por la tormenta, y sus ramas consumidas por el fuego.<\/p>\n

1.<\/strong> La devastaci\u00f3n desde<\/em>arriba\u2014por fuego del cielo. Dios que plant\u00f3 tambi\u00e9n destruy\u00f3. El castigo es enviado por Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue repentino<\/em>. <\/em>El rel\u00e1mpago es instant\u00e1neo. La terrible ruina del pecado puede caer en un momento.<\/p>\n

3.<\/strong> Era irresistible<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol es pasivo y indefenso en la tormenta. Su misma magnitud solo invita al golpe que la destruir\u00e1.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue destructivo<\/em>. <\/em>El fuego consumi\u00f3 las ramas . Los fuegos del juicio son fuegos consumidores: arden para destruir (Mateo 3:12<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La conjuraci\u00f3n de Anatot.<\/strong><\/p>\n

Este incidente puede brindarnos algunas lecciones sobre el tema de la persecuci\u00f3n, en su ocasi\u00f3n y car\u00e1cter, el comportamiento de los perseguidos y la acci\u00f3n justa de Dios al tratar con ella.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONSPIRACI\u00d3N<\/strong> ILUSTRA<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda estado proclamando verdades desagradables. Hab\u00eda expuesto el pecado y amenazado con juicio. Tal predicaci\u00f3n era impopular, y los hombres de Anatot intentaron detenerla por la fuerza (Vers\u00edculo 21).<\/p>\n

1.<\/strong> El predicador fiel debe esperar encontrarse con oposici\u00f3n<\/em>. <\/em>La impopularidad no es prueba de incompetencia (es decir, si surge del tema de la ense\u00f1anza, no del estilo del maestro). Cristo, que comenz\u00f3 su misi\u00f3n con el favor p\u00fablico, la termin\u00f3 en medio de la injuria universal.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad m\u00e1s necesaria es la m\u00e1s inoportuna<\/em>. Las suaves palabras de los falsos profetas de \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb son aceptables. Pero son narc\u00f3ticos administrados a hombres que deber\u00edan ser incitados a huir para salvar sus vidas. La \u00fanica esperanza para aquellos que est\u00e1n pasando vidas malas es que se despierten a un sentimiento de culpa y peligro. El esfuerzo por despertarlos, sin embargo, despierta su resentimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> CONSPIRADORES<\/strong> REVELA<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> PERSEGUIDORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es locura<\/em>. La verdad no puede ser destruida suprimiendo la voz que la pronuncia. Alg\u00fan d\u00eda se declarar\u00e1 a pesar de todos los obst\u00e1culos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es injusto<\/em>. Las palabras se cumplen a la fuerza. Silenciar una voz no es responderle. La oposici\u00f3n violenta a la difusi\u00f3n de las ideas es una confesi\u00f3n t\u00e1cita de incapacidad para enfrentarlas en su propio terreno de raz\u00f3n, una confesi\u00f3n virtual de su fuerza de verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Es destructivo del orden social<\/em>. Los conciudadanos de Jerem\u00edas conspiran contra \u00e9l. El esp\u00edritu perseguidor divide a los vecinos m\u00e1s cercanos. Es el mayor enemigo de la caridad fraterna (Mt 10,36<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Es traicionero<\/em>. Mientras Jerem\u00edas ignoraba su enemistad, llevado como un cordero al matadero, los hombres de Anatot tramaban contra su vida.<\/p>\n

5.<\/strong> Es asesino<\/em>. <\/em>El \u00e1rbol debe ser destruido con su fruto. Profesando un buen prop\u00f3sito, la persecuci\u00f3n est\u00e1 invariablemente pose\u00edda por un esp\u00edritu cruel.<\/p>\n

6.<\/strong> Abarca la enemistad contra Dios <\/em>en oposici\u00f3n a sus siervos. A Jerem\u00edas se le orden\u00f3 que no profetizara m\u00e1s en el Nombre de Jehov\u00e1. No se pod\u00eda negar que hablaba con autoridad divina. Por lo tanto silenciarlo era negarse a recibir el mensaje de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong> EJEMPLIFICA<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> CORRECTO<\/strong> strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> BAJO<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

I.<\/strong> No desistir del deber que motiv\u00f3 la persecuci\u00f3n. Jerem\u00edas encontr\u00f3 poco m\u00e1s que oposici\u00f3n a lo largo de su larga vida; sin embargo, permaneci\u00f3 fiel hasta el final.<\/p>\n

2.<\/strong> No abrazar precipitadamente<\/em> el peligro<\/em>. Jerem\u00edas busc\u00f3 la liberaci\u00f3n. Es infantil cortejar la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> buscar la ayuda de Dios<\/em>. Jerem\u00edas inmediatamente encomend\u00f3 su causa a Dios. Solo Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> puede ayudar;<\/p>\n

(2)<\/strong> tiene la autoridad para ejecutar la venganza (Rom 12:19<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> juzga con rectitud, imparcialidad, sin el sesgo de la pasi\u00f3n; y<\/p>\n

(4)<\/strong> discierne el motivo de los hombres y los grados de culpabilidad probando \u00ab\u00bblas riendas y el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/p>\n

IV .<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIPIFICA<\/strong> EL<\/strong> ULTIMA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El castigo <\/em>debe seguir tal maldad. Aunque tarde, la venganza debe llegar.<\/p>\n

2.<\/strong> Este castigo ser\u00e1 severo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl joven los hombres morir\u00e1n a espada, los ni\u00f1os de hambre. El pecado terrible debe traer penas terribles.<\/p>\n

3.<\/strong> Este castigo ser\u00e1 sin excepci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ning\u00fan remanente de los hombres de Anatot se salvar\u00e1. Todos son culpables; todos deben sufrir. Hay una impresi\u00f3n popular en el sentido de que el n\u00famero de personas pecadoras disminuye la culpa que se le atribuye a cada individuo. Es un error. Si todos pecaron, cada uno ser\u00e1 castigado individualmente tanto como si uno solo fuera culpable. Ninguna conspiraci\u00f3n de los hombres, por extendida que sea, por sutiles que sean sus planes, por violentas que sean sus acciones, puede derrotar los fines de la justicia divina (Pro 11:21<\/span> ).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 11,5 <\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta de la conciencia espiritual a las palabras de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY dije: Am\u00e9n, Jehov\u00e1 .\u00bb\u00bb Esta expresi\u00f3n, pronunciada por Jerem\u00edas con aparente originalidad, es en realidad un eco de Dt 27,15<\/span>. All\u00ed expresa el acuerdo de toda la congregaci\u00f3n de Israel: aqu\u00ed es la palabra de una boca. La adopci\u00f3n por parte del profeta, en este momento, de palabras tan solemnemente significativas es muy impresionante. Uno es patrocinador de muchos; un hombre justo y sincero para una naci\u00f3n de insensibles transgresores. Y no es as\u00ed a menudo. \u00bfQu\u00e9, en verdad, nuestra pobre, descarriada y depravada humanidad har\u00eda consigo misma si no fuera por estos esp\u00edritus individuales, mediadores, a quienes Dios suscita de vez en cuando a trav\u00e9s de las edades para interpretar su voluntad y guardarla en reverente obediencia y confianza espiritual? para los que a\u00fan ignoran y est\u00e1n ajenos a su vida? El servicio que prestan tales hombres es de gran importancia y no se comprende bien.<\/p>\n

I.<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> strong> VERDADERAMENTE<\/strong> COMPRENDER<\/strong> Y<\/strong> APROBAR<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> . Se alude inteligentemente al mandamiento y se declara su castigo. La correspondencia de la condici\u00f3n de Jud\u00e1 con la anticipada en el pasaje original es sugerida de forma elocuente. Tanto m\u00e1s que los transgresores no sintieron ni admitieron la correspondencia. S\u00f3lo el profeta pod\u00eda decir: \u00abAm\u00e9n\u00bb; pero lo dijo de manera enf\u00e1tica y representativa. \u00bfCu\u00e1ntos del pueblo de Dios encuentran una dificultad similar para aceptar sus dispensaciones? No se examinan a s\u00ed mismos, o su conciencia no est\u00e1 suficientemente despierta, y en consecuencia no reconocen sus juicios ni aprovechan de ellos como se pretend\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> LEVANTA<\/strong> ARRIBA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> DEBEN<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VOZ<\/strong> Y<\/strong> MANTENER<\/strong> PROVISIONALMENTE<\/strong> SU<\/strong> PACTO<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Los profetas no solo fueron portavoces de la verdad divina; eran santos cuya consagraci\u00f3n era esencial para su discernimiento espiritual y el debido ejercicio de sus funciones. La gente estaba en su mayor parte espiritualmente dormida o muerta. En su constituci\u00f3n espiritual y moral se les proporcion\u00f3 un medio lo suficientemente sensible para la percepci\u00f3n y transmisi\u00f3n de las comunicaciones divinas. No era exagerado hablar de estos mensajeros como \u00abpreparados, ordenados y enviados\u00bb. Fueron especialmente levantados para este deber de sostener las relaciones conscientes de Dios con su pueblo. Este fue un vago presagio de la conciencia del Mes\u00edas. En cierto sentido el profeta se arrepinti\u00f3, crey\u00f3, obedeci\u00f3, por todo el pueblo, as\u00ed como el sumo sacerdote hac\u00eda una ofrenda solemne una vez al a\u00f1o por los pecados de todo el pueblo. No es que esta condici\u00f3n espiritual del vidente y santo inspirado pudiera ser eficaz para la salvaci\u00f3n individual de otros; pero que ejerc\u00eda cierta influencia representativa y general. El profeta confi\u00f3 la verdad a otros, busc\u00f3 continua y en\u00e9rgicamente mediar entre Jehov\u00e1 e Israel, e inst\u00f3 al pueblo a actos de arrepentimiento y obediencia. Con cada profeta podr\u00eda decirse que se le dio una nueva oportunidad, se le dio un nuevo d\u00eda de gracia, para el regreso de la naci\u00f3n ap\u00f3stata a sus relaciones primitivas de pacto con Dios. Y en la sucesi\u00f3n de los profetas se dio garant\u00eda del car\u00e1cter perdurable de esas relaciones, incluso cuando el pacto mismo fue flagrantemente quebrantado y pr\u00e1cticamente anulado por aquellos a quienes principalmente concern\u00eda. El punto esencial era que no deber\u00eda haber \u00e9poca sin alguna persona o personas que deber\u00edan sostener una conexi\u00f3n espiritual consciente con Jehov\u00e1 para ellos y su raza.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE <\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> POCOS<\/strong> HAN<\/strong> ENTENDIDO<\/strong> Y<\/strong> ACEPTADO<\/strong> DEBE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EL<\/strong> HERENCIA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. El profeta era en su mayor parte un hombre solitario y solitario. Este aislamiento de su suerte fue su dolor, pero la persistencia de la sucesi\u00f3n de los profetas demostr\u00f3 el prop\u00f3sito inquebrantable de Dios en \u00faltima instancia para salvar, no s\u00f3lo a Israel, sino al mundo. Podr\u00eda haber de vez en cuando uno o dos que pudieran decir \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb a sus juicios, pero alg\u00fan d\u00eda el pueblo en su conjunto los apoyar\u00eda y aprobar\u00eda. Y pronto en la \u00abplenitud de los tiempos\u00bb vendr\u00eda Cristo, que es el Testigo fiel y verdadero, el \u00abAm\u00e9n\u00bb de toda la Ley Divina y promesa. En su reinado mundial como nuestro Representante, Profeta, Sacerdote y Rey, mediante la fe en \u00e9l, la raza se constituir\u00e1 en un nuevo Israel, para guardar la palabra de Dios. En esta transferencia de influencia la ley es que la comunicaci\u00f3n proceder\u00e1 de la conciencia superior y la consagraci\u00f3n a la inferior; el trabajo por las almas, etc; no siendo m\u00e1s que un patrocinio detallado, que un d\u00eda se eliminar\u00e1, cuando \u00ab\u00bbtodos deber\u00edan conocerlo, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Atavismo espiritual; o bien, los pecados de los padres.<\/strong><\/p>\n

Hay castigos y consecuencias del pecado ancestral que llegan hasta los descendientes de generaciones remotas. Esto parece implicar un descenso de responsabilidad, un tema lleno de dificultad y misterio. La unidad de la raza en su pecado y miseria es<\/em>, <\/em>con San Pablo, un argumento para la probabilidad e incluso certeza de su unidad en la gracia de la salvaci\u00f3n. La doctrina del pecado original se trata en la Escritura como antecedente de la doctrina de la salvaci\u00f3n por la fe en Cristo. En relaci\u00f3n con este tema, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> HERENCIA<\/strong>. En tiempos modernos, las leyes de la herencia se han investigado cient\u00edficamente y se han sacado a la luz resultados asombrosos. La tendencia se puede rastrear de padre a hijo en l\u00edneas cada vez m\u00e1s profundas y manifestaciones m\u00e1s confirmadas. Tanto el esp\u00edritu como el cuerpo reconocen esta ley y, ya sea en la salud o en la enfermedad, su operaci\u00f3n est\u00e1 ahora fuera de toda disputa. Pero junto a ella se percibe otra ley o modificaci\u00f3n de esta ley, a saber, la ley del atavismo, en la que no se observa la tendencia general a la mejora o a la degeneraci\u00f3n, sino una recurrencia aparentemente arbitraria y caprichosa de peculiaridades ancestrales desaparecidas hace mucho tiempo. la raza. De esta naturaleza parece haber sido el pecado actual de Israel. No estaba en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n continua, sino en una fase recurrente despu\u00e9s de intervalos de vida normal y religiosa. As\u00ed mostr\u00f3 que el poder del mal s\u00f3lo hab\u00eda sido \u00abescocido\u00bb, no muerto; y que estaba lista a la menor provocaci\u00f3n para imponerse en las formas m\u00e1s rancias. \u00a1Cu\u00e1nto de misterioso en la conducta de los individuos puede atribuirse a la influencia de tal principio! Los dos yoes de cada hombre representan influencias que han estado operando en sus progenitores desde tiempos remotos.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong>. Ning\u00fan cuidado puede ser demasiado grande en relaci\u00f3n con aquellos que traemos al mundo. Nuestra propia naturaleza y car\u00e1cter deben cultivarse diligentemente, y debe prestarse la m\u00e1xima atenci\u00f3n al ejemplo de los padres, la influencia familiar y las circunstancias educativas en su crianza. No servir\u00e1 ignorar el hecho de que, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se transmiten tendencias tanto f\u00edsicas como espirituales que tienen mucho que ver con la formaci\u00f3n del car\u00e1cter y la determinaci\u00f3n del destino. Para bien o para mal, el padre ejerce una influencia desp\u00f3tica sobre todos los que trae al mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> RENDICI\u00d3N DE CUENTAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> RESTANTE<\/strong>. En la triste implicaci\u00f3n del mal hay muchos ejemplos brillantes de alejamiento audaz y pronunciado del pecado ancestral. El individuo no est\u00e1 enteramente sujeto a influencias predeterminadas. Si es as\u00ed, la libertad moral no ser\u00eda m\u00e1s que una ilusi\u00f3n. Se requiere un poder para quebrantar la tiran\u00eda del pecado heredado, y esto se proporciona en la gracia de Dios. El evangelio es el desarrollo de esta gracia como medio eficaz y adecuado de salvaci\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

La suspensi\u00f3n de la intercesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n desesperada de Israel se muestra en esta prohibici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n grande debe haber sido el pecado del pueblo de Dios, antes de que la oraci\u00f3n en su nombre pudiera haber sido prohibida! \u00bfA qu\u00e9 se debe esto?<\/p>\n

I.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> PERSISTE<\/strong> ES<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>. La justicia de Dios, despu\u00e9s de la longanimidad de su misericordia, los ha tra\u00eddo sobre su pueblo. La sabidur\u00eda de su imposici\u00f3n es infalible; y brotan de las profundidades de un amor inescrutable e infinito. Si bien, por lo tanto, la condici\u00f3n que implic\u00f3 su imposici\u00f3n no ha cambiado, ser\u00eda una presunci\u00f3n sugerir su eliminaci\u00f3n. Corresponde m\u00e1s bien a la justa conciencia de los santos aprobar con tristeza la acci\u00f3n del Magistrado Supremo, que rodea al transgresor con su cord\u00f3n y lo obliga a capitular. La verdadera calamidad en relaci\u00f3n con estos juicios es la maldad espiritual que los requiere, y no las condiciones f\u00edsicas a trav\u00e9s de las cuales se ejecutan. La mayor\u00eda de los hombres suponen que si se elimina el dolor o la incomodidad, el mal se acaba y la cuesti\u00f3n entre ellos y Dios queda resuelta. Todav\u00eda siguen pecando. La impunidad los confirma y endurece en su transgresi\u00f3n. No hemos aprendido la verdadera lecci\u00f3n de la calamidad hasta que hayamos detectado sus fuentes u ocasiones morales, y buscado rectificarlas ante Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> EN<\/strong> CIERTAS<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> SER<\/strong> MAYOR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> RETIRO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> SER\u00cdAN<\/strong> SER<\/strong>. Cuando el juicio contin\u00faa recayendo sobre el transgresor, no es mera venganza lo que se representa, sino misericordia obrando en las l\u00edneas de severidad. Es el \u00e9nfasis de Dios sobre su mandamiento lo que debe ser atendido. La bendici\u00f3n que est\u00e1 latente en \u00e9l espera la aparici\u00f3n de un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. Como aguas reprimidas, fluir\u00e1 en una corriente abrumadora una vez que las barreras de la ley hayan sido eliminadas por el regreso del pecador a Dios.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Peligros de profetizar.<\/strong><\/p>\n

La <\/em>conspiraci\u00f3n de la que hablan estos vers\u00edculos parece haber sido tan repentina como secreta. Afect\u00f3 la mente del profeta de una manera particularmente dolorosa, ya que eran los hombres de su propio distrito los que estaban involucrados en \u00e9l, sus amigos, probablemente incluso parientes, quienes lo consideraron su peor enemigo. El crimen fue tanto m\u00e1s atroz cuanto que los medios utilizados para ejecutarlo fueron clandestinos. Es posible que lo saludaran con expresiones de amabilidad y hospitalidad, y que se hiciera todo lo posible para que no sospechara su verdadero peligro. Al descubrir el complot, es posible que dejaran de ocultar sus intenciones y, crey\u00e9ndolo en su poder, lo instaron a \u00abno profetizar en el Nombre del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> surgieron de:<\/p>\n

1.<\/strong> Un odio a la verdad en sus oyentes<\/em>. <\/em>Hab\u00eda algo desagradable en las continuas denuncias de su maldad. Su orgullo espiritual y patri\u00f3tico fue herido. No quisieron ceder ante las demandas que les hizo la justicia de Jehov\u00e1; y la aversi\u00f3n del profeta surgi\u00f3 de su asociaci\u00f3n con su mensaje. Ninguna venganza, por lo tanto, podr\u00eda ser demasiado grande. No es el encarcelamiento lo que buscan infligir, sino la muerte misma, y la muerte de una manera tan oscura e ignominiosa que \u00ab\u00bbsu nombre no puede ser m\u00e1s recordado\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su temor a las consecuencias de sus profec\u00edas<\/em>. El <\/em>futuro que describi\u00f3 como inevitable no era agradable de contemplar. Las palabras que pronunci\u00f3 amenazaron con anular sus dise\u00f1os m\u00e1s preciados y robarles sus cosas preciosas.<\/p>\n

3.<\/strong> Ignorancia sobre c\u00f3mo podr\u00edas evitarte<\/em>. <\/em>Por un f\u00e1cil proceso de asociaci\u00f3n, llegaron a considerar que Jerem\u00edas no simplemente declaraba, sino que en cierto sentido causaba, los males que profetizaba. Razonaron, por lo tanto, hasta la tonta conclusi\u00f3n de que si pod\u00edan destruirlo, se librar\u00edan de los peligros que amenazaba. El predicador a menudo tiene que incurrir en una aversi\u00f3n de este tipo por parte de sus oyentes. Es propio de la naturaleza de la mente carnal malinterpretar las cosas de Dios y las cosas que conducen a la paz. En ciertos momentos, la denuncia severa y la declaraci\u00f3n de las verdaderas consecuencias de la mala acci\u00f3n no deben considerarse como enemistad, sino como amistad. La palabra pronunciada por una mente inspirada debe distinguirse de la expresi\u00f3n de mera amargura y desagrado. Pablo tuvo que suplicar a sus conversos que no lo consideraran su enemigo cuando los reprendi\u00f3 severamente.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PROTEGIDOS<\/strong> NO<\/strong> por:<\/p>\n

1.<\/strong> Revelaci\u00f3n directa<\/em>. Esta es una ventaja con la que los siervos ordinarios de Dios no pueden contar. Ocasionalmente se concedi\u00f3 a los profetas y ap\u00f3stoles, pero hay algo en la mente espiritual que le permite detectar m\u00e1s r\u00e1pidamente que otros los s\u00edntomas del odio a la verdad. Las incitaciones y sugerencias para una determinada acci\u00f3n en medio de circunstancias que a los ojos normalmente humanos no sospechan, han sido demasiado frecuentes en la historia de la Iglesia para ser puestas en duda. E incluso donde no se puede dar informaci\u00f3n directa sobre el alba\u00f1il de ciertos cursos de acci\u00f3n, que los santos de Dios pueden ser movidos a observar, los resultados prueban claramente la presencia de una Providencia cuidadosa y siempre vigilante.<\/p>\n

2.<\/strong> Fe en Dios<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas dijo: \u00ab\u00bbA ti he revelado mi causa\u00bb\u00bb (mejor, \u00ab\u00bbSobre ti he delegado mi causa\u00bb\u00bb). Evidentemente sinti\u00f3 que su deber era encomendar todo el asunto a las manos de Dios. Y esta es siempre la forma m\u00e1s segura. El juicio, la previsi\u00f3n del hombre, son de desconfiar. El alma debe entregarse por la fe a Dios, que es poderoso para salvar. <\/p>\n

3.<\/strong> Se asume una mayor audacia en el curso de la acci\u00f3n<\/em>. <\/em>Esta fue una clara ventaja moral. Los hombres cuya acci\u00f3n fue inspirada por el miedo estaban seguros de ser influenciados por \u00e9l. Las supersticiones temerosas de los efectos de sus palabras producir\u00edan una reacci\u00f3n de sus cobardes planes. Y se sentir\u00edan cada vez m\u00e1s impotentes al ver c\u00f3mo agravaban su propio castigo. As\u00ed que los predicadores del evangelio y los siervos de Cristo en general no deben consultar con carne y sangre, sino ser valientes en proclamar toda la voluntad de Dios, en predicar la Palabra, siendo \u00abinstantes a tiempo y fuera de tiempo\u00bb. son aliados y refuerzos latentes en la constituci\u00f3n incluso de los peores enemigos de la cruz de Cristo.\u2014M.<\/p>\n

HOMILIAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruina de la desobediencia.<\/strong><\/p>\n

Este nuevo discurso, que comienza con Jer 11,1-23<\/span>. es una continuaci\u00f3n del mismo tono triste y mon\u00f3tono de denuncia y condenaci\u00f3n que contin\u00faa a lo largo de casi todas las profec\u00edas de Jerem\u00edas. La maldici\u00f3n pronunciada aqu\u00ed sobre los desobedientes\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Es MUY<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. Las palabras, \u00abMaldito\u00bb, etc.; son palabras temibles que salen de los labios del Dios de gracia y misericordia. Y lo que amenazaron fue terrible tambi\u00e9n. \u00a1Qu\u00e9 cat\u00e1logo de ayes, que fueron denunciados contra los culpables, podr\u00eda compilarse a partir de estos cap\u00edtulos! \u00a1Y c\u00f3mo respondi\u00f3 exactamente el evento a la predicci\u00f3n! Lea la historia de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de los sufrimientos del pueblo, que se da en los registros de los tiempos, como prueba de esto. Es una historia l\u00fagubre, desgarradora, y de la que deber\u00edamos alejarnos de inmediato si nos fuera posible hacerlo. Pero todo esto, que fue escrito en tiempo pasado, fue escrito para nuestra ense\u00f1anza, y por lo tanto no podemos dejar de prestar atenci\u00f3n. Porque no s\u00f3lo es terrible la maldici\u00f3n\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> SOLO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hace que una oraci\u00f3n, como la que se pronuncia aqu\u00ed, sea justa? \u00bfNo son consideraciones como estas?\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que la Ley que ha sido violada deber\u00eda haber sido del todo justa<\/em>. <\/em>Nadie puede leer la Ley moral dada por Dios a su pueblo sin confesar su justicia. \u00abLa Ley era santa, justa y buena\u00bb. Quienes la desobedec\u00edan y eran castigados por ella no pod\u00edan discutir su rectitud.<\/p>\n

2.<\/strong> Que deber\u00eda han sido plenamente conocidas<\/em>. <\/em>Si se hubiera podido alegar ignorancia se habr\u00eda cuestionado la equidad de la sentencia. Pero en medio de toda la publicidad y solemnidad posibles, la Ley fue dada al principio; y en un tiempo (vers\u00edculo 4) cuando sus corazones, debido a la extrema bondad de Dios hacia ellos, eran particularmente susceptibles a la impresi\u00f3n. Y desde entonces, por s\u00faplica repetida, prolongada y ferviente (Verso 7) que se preste obediencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando la conciencia consiente en la Ley que es es bueno<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculo 5.) Le dijeron \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb. El profeta no est\u00e1 dando solamente su relato personal, sino que se refiere al hecho de que todo el pueblo dijo \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb cuando se pronunci\u00f3 la maldici\u00f3n sobre la desobediencia desde el Monte Ebal; cf. tambi\u00e9n una \u00ab\u00bbpermanencia en el pacto\u00bb\u00bb m\u00e1s reciente a la que probablemente alude Jerem\u00edas (2Re 23:3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando la transgresi\u00f3n ha sido notoria<\/em>. <\/em>(Verso 8.) No era simplemente que no obedecieran, sino que no incluso escucharon, y siguieron su propio camino, despreciando por completo el pacto al que hab\u00edan prometido obediencia (cf. tambi\u00e9n Vers. 9, 10).<\/p>\n

5.<\/strong> Cuando la ingratitud<\/em>. <\/em>(Vers\u00edculo 4.) \u00bfQu\u00e9 no hab\u00eda hecho Dios por ellos? \u00a1Cu\u00e1n profunda era la obligaci\u00f3n de obedecer!<\/p>\n

6.<\/strong> Cuando se ha ejercido la indulgencia<\/em>. <\/em>Durante mil a\u00f1os y m\u00e1s se les hab\u00eda permitido ocupar la tierra prometida (vers\u00edculo 5, \u00abcomo en este d\u00eda\u00bb). \u00bfD\u00f3nde, entonces, hubo o podr\u00eda haber un destino justo si esto no fuera as\u00ed?<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> AS<\/strong> NECESARIO<\/strong> COMO<\/strong> JUSTO<\/strong>. Recuerde el prop\u00f3sito por el cual Dios hab\u00eda escogido a Israel: que pudieran ser los canales de su verdad y justicia para todas las dem\u00e1s personas. Dios fue misericordioso con ellos y los bendijo, \u00ab\u00bba su manera\u00bb, etc. (Sal 67:1-7<\/span> .). \u00abEn ti y en tu simiente\u00bb, dijo Dios a Abraham, \u00abestar\u00e1n todas las naciones\u00bb, etc. Pero si los hombres de la naci\u00f3n se hab\u00edan vuelto incapaces de este servicio, era esencial para el bienestar del mundo para que dejen lugar a hombres m\u00e1s fieles. Y esto ten\u00edan que hacer.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> CIERTO<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> SI<\/strong> LA<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> DESAMPARADO. El juicio que cay\u00f3 sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n no fue en absoluto un hecho aislado y solitario. Algo parecido hab\u00eda sucedido antes, ha sucedido desde entonces, sucede ahora y volver\u00e1 a suceder cada vez que se presente una provocaci\u00f3n similar, como sucede con demasiada frecuencia. La forma en que Dios trata con Israel es la forma en que Dios trata con el hombre en todas partes y en todas las \u00e9pocas; por lo tanto su forma de tratar con nosotros. La Ley de Dios, su exigencia de obediencia, la desobediencia del hombre y la consiguiente condenaci\u00f3n son todos hechos con los que estamos familiarizados. La historia de Israel no es m\u00e1s que un ejemplo de lo que est\u00e1 ocurriendo. Incluso el evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas, por mucho que pueda evitar los resultados eternos de nuestras transgresiones, no nos salvar\u00e1 de las consecuencias temporales presentes en este mundo. \u00abTodos estos murieron en la fe\u00bb, as\u00ed leemos en la Ep\u00edstola a los Hebreos, de aquellos \u00abcuyos cad\u00e1veres, sin embargo, \u00abcayeron en el desierto\u00bb. ha sido, debe ser y siempre ser\u00e1 \u00abdif\u00edcil\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Las preciosas recompensas de la obediencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbObedeced mi voz… conforme a todo lo que os mando; ser, etc. Los vers\u00edculos anteriores de este cap\u00edtulo forman parte de ese ferviente recordatorio que Dios le orden\u00f3 a Jerem\u00edas que dirigiera a los hombres de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en relaci\u00f3n con una transacci\u00f3n en la que todos hab\u00edan tenido mucho que ver. Esa transacci\u00f3n fue su compromiso solemne, como lo hab\u00edan hecho durante el reciente reinado del rey Jos\u00edas, de observar el antiguo pacto que el Se\u00f1or Dios hab\u00eda hecho con sus padres. Los sesenta o setenta a\u00f1os anteriores a la \u00e9poca del rey Jos\u00edas hab\u00edan sido a\u00f1os tristes y degradantes en la vida nacional del pueblo. Incluso Ezequ\u00edas, el \u00faltimo rey piadoso de Jud\u00e1 antes de Jos\u00edas, hab\u00eda obtenido solo una reforma muy parcial, y en los d\u00edas de su imp\u00edo hijo Manas\u00e9s, y en los de su peor nieto Am\u00f3n, quien \u00abpecaba m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb la vida religiosa de la gente casi se extingui\u00f3. Las Sagradas Escrituras en las que estaba contenido este pacto hab\u00edan sido, durante estos a\u00f1os miserables, descuidadas y puestas fuera de la vista como escritos para los cuales ya no ten\u00edan amor ni uso; como un libro que no queremos se desecha o se guarda en alg\u00fan estante alto, para hacer lugar a otros que simplemente apreciamos mucho. \u201cLa naci\u00f3n no quiso o\u00edr la Ley que atestiguaba contra sus m\u00faltiples transgresiones, ni o\u00edr condenaci\u00f3n de los \u00eddolos que hab\u00edan escogido.\u201d Pero en el reinado del rey Jos\u00edas, en alg\u00fan rinc\u00f3n apartado, enterrada bajo no se sabe qu\u00e9 basura in\u00fatil, se descubri\u00f3 una copia de la despreciada Palabra de Dios. Produjo en el piadoso monarca una profunda impresi\u00f3n. Estaba abrumado de verg\u00fcenza y consternaci\u00f3n cuando compar\u00f3 los mandamientos del pacto de Dios con la conducta real del pueblo. Se estremeci\u00f3 al pensar en los juicios que caer\u00edan sobre ellos, y que ya hab\u00edan ca\u00eddo sobre la naci\u00f3n vecina de Israel, a menos que se arrepintieran y se volvieran a Dios. Pero no perdi\u00f3 el tiempo en arrepentimientos in\u00fatiles. Inmediatamente tom\u00f3 medidas pr\u00e1cticas para llevar a cabo esa reforma religiosa que vio que era tan necesaria. Entonces convoc\u00f3 a todo el pueblo de Jud\u00e1 a Jerusal\u00e9n, e hizo que se les leyera p\u00fablicamente el libro de la Ley; luego hizo que todo el pueblo renovara el pacto que hab\u00edan olvidado por tanto tiempo. Por un tiempo pareci\u00f3 como si la reforma y el arrepentimiento fueran reales; pero las viejas idolatr\u00edas comenzaron a reaparecer despu\u00e9s de un tiempo, y cuando Jerem\u00edas fue enviado por Dios para recordarles sus votos violados, hab\u00edan vuelto a caer en una condici\u00f3n tan mala, si no peor, que la de d\u00edas anteriores. Por lo tanto, el profeta inicia su comisi\u00f3n con la terrible denuncia de la maldici\u00f3n de Jehov\u00e1 sobre los desobedientes. \u00c9l los asustar\u00eda y despertar\u00eda, si fuera posible, para que despertaran a la justicia ya Dios antes de que la ira se levantara contra ellos y no hubiera remedio. Y aqu\u00ed habla de las preciosas recompensas de la obediencia, \u00abAs\u00ed ser\u00e1s t\u00fa… Dios\u00bb. Considera, entonces:<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTOS<\/strong> PROMESAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbVosotros<\/em> ser\u00e9is mi pueblo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Ahora bien, con esto se quiere decir, entre otras bendiciones, que ser\u00e1n objeto de su cuidado<\/em>. <\/em>Cu\u00e1ntas son las pruebas de que \u00e9ste es un constituyente parte de la herencia de su pueblo I \u00bfNo era as\u00ed Israel? \u00bfNo los vigilaba continuamente? \u00ab\u00bb\u00c9l no permiti\u00f3 que nadie les hiciera da\u00f1o; s\u00ed, reprendi\u00f3 a los reyes por causa de ellos\u00bb. \u00ab\u00bb\u00c9l les encarg\u00f3 a sus \u00e1ngeles que los guardaran en todos sus caminos\u00bb.\u00bb La raza de Fara\u00f3n, la sed cruel de las arenas calientes y sin agua, la amenaza de hambre del el desierto sin pan, el amalecita merodeador, la pestilencia que andaba en tinieblas, y la destrucci\u00f3n que devastaba al mediod\u00eda, nada de esto se permiti\u00f3 que los da\u00f1ara. \u00a1Cu\u00e1n llenos est\u00e1n la Ley, los profetas y los salmos con dulces garant\u00edas del tierno cuidado de Dios sobre su pueblo! Tampoco el Nuevo Testamento viene detr\u00e1s del Antiguo en declaraciones de gracia similares. Y la experiencia de todo el pueblo de Dios engrosa el volumen de testimonios de su amorosa solicitud y vigilancia sobre nosotros. \u00ab\u00bbY tal honra tienen todos sus santos\u00bb.\u00bb Y ser de su pueblo significa tambi\u00e9n ser la morada de su Esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Que el Esp\u00edritu more en ellos, gobierne y moldearlos seg\u00fan la voluntad Divina. Es cierto que el pueblo antiguo de Dios parece haber sido abandonado por completo de ese Esp\u00edritu Santo una y otra vez. Pero siempre hubo un remanente fiel, siempre unos pocos piadosos, de los cuales el Se\u00f1or sol\u00eda decir: \u00abSer\u00e1n m\u00edos en aquel d\u00eda en que haga mis joyas\u00bb. Y debemos recordar que hubo largos per\u00edodos en la historia de Israel cuando, como naci\u00f3n, viv\u00edan bajo la gu\u00eda bendita de ese Esp\u00edritu. Estos per\u00edodos m\u00e1s felices se pasan en silencio, como sucede con todos los registros de las naciones, de modo que el dicho se ha convertido en un proverbio: \u00abFeliz la naci\u00f3n que no tiene historia\u00bb. Es de los tiempos tristes y dif\u00edciles. que la historia cuenta, no de los tiempos largos, tranquilos y pac\u00edficos. Cuando descansan, caminan en el temor del Se\u00f1or, y poseen el consuelo del Esp\u00edritu Santo, y se multiplican.\u201d \u00a1Oh, el gozo de esta posesi\u00f3n de su Esp\u00edritu! La idea de perderla hizo que el contrito salmista gritara en su agon\u00eda: No me eches de tu presencia, y no quites de m\u00ed tu Santo Esp\u00edritu\u00bb. \u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi Esp\u00edritu dentro de ti\u00bb fue siempre una de las las promesas m\u00e1s escogidas de Dios para su pueblo, y una de las se\u00f1ales m\u00e1s seguras de que eran su pueblo. Y est\u00e1 tan quieto. Ser suyo es ser guiados y gobernados por ese buen Esp\u00edritu, tener nuestro entendimiento purificado, nuestros afectos sabiamente controlados, nuestro coraz\u00f3n, nuestra voluntad, bajo su direcci\u00f3n siempre, para que nos apartemos del mal y nos adhieramos a lo que es malo. es bueno. E incluye, adem\u00e1s, el ser hecho cauce de su gracia<\/em>. <\/em>Otros ser\u00e1n benditos por medio de nosotros, como se dijo a Abraham: \u00abEn ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra.\u201d El pueblo de Dios es la sal de la tierra, la luz del mundo. \u00a1Cu\u00e1n indeciblemente grande y bendita es la influencia del verdadero pueblo de Dios! En su presencia, la impureza, la blasfemia, el ego\u00edsmo, el pecado en todas sus formas, esconden sus vergonzosas cabezas y se escabullen, mientras que todas las cosas amables y de buen nombre los rodean y los atienden continuamente. Y finalmente se convierten en los habitantes de la casa de Dios<\/em>. <\/em>La herencia celestial, de la cual la Cana\u00e1n terrenal, la tierra prometida a los padres de Israel, fue el tipo y s\u00edmbolo , pasa a ser de ellos. Entran por las puertas de la muerte, y estas puertas una vez pasadas, est\u00e1n en su presencia, donde \u00abhay plenitud de gozo, ya su diestra est\u00e1\u00bb, etc. Tales son algunos de los elementos de este gran gozo de Dios tom\u00e1ndonos por su pueblo, gozo que, por su infinita misericordia, nos haga conocer a todos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbYo ser\u00e9 vuestro Dios<\/em>.\u00bb\u00bb Esto no puede significar menos que \u00e9l ser\u00e1 conocido por ellos como su Dios<\/em>. <\/em>Ellos poder darse cuenta de su existencia, de su presencia, de su constante cercan\u00eda con ellos. Es cierto que el Dios de Israel, cuya promesa es esta, no fue conocido por ning\u00fan \u00f3rgano de los sentidos; \u00e9l no era un Dios material que sus manos pudieran manejar; habl\u00f3 sin voz humana que sus o\u00eddos pudieran o\u00edr; se les apareci\u00f3 en forma no visible que sus ojos pudieran ver; se manifest\u00f3 entonces, como ahora, s\u00f3lo a sus esp\u00edritus. Pero cuando lo adoraron en esp\u00edritu, sintieron que estaba a su mano derecha, de modo que no pod\u00edan ser movidos. Por lo tanto, se dedicaron a su trabajo diario y se dedicaron a todas las ocupaciones de sus vidas, d\u00e1ndose cuenta conscientemente de la presencia de Dios; de modo que constantemente hablaban de \u00e9l \u00abcomo su Dios, nuestro Dios\u00bb, \u00abmi Dios\u00bb, tan cercano, tan real, tan presente estaba para ellos. No podr\u00edan si quisieran<\/em>, <\/em>y no lo har\u00edan si pudieran, escapar de su presencia o retirarse de la observaci\u00f3n de su ojo, o de la gu\u00eda y tutela de su mano. En tal manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo a ellos cumpli\u00f3 su palabra: \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb. Y esto no fue todo. No s\u00f3lo fue realizado por ellos, sino que se regocij\u00f3<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIr\u00e9 al altar de Dios, a Dios mi gran gozo\u00bb, fue la declaraci\u00f3n llena de j\u00fabilo del santos de anta\u00f1o y lo es de los santos de hoy. Tal gozo ten\u00edan en \u00e9l que, cuando todas las cosas terrenales les eran desastrosas, cuando la higuera no florec\u00eda, y cuando no hab\u00eda fruto en la vid, y el fruto del olivo se desvanec\u00eda, y los campos no daban fruto, cuando el reba\u00f1o fue separado del redil y no hab\u00eda vacas en el establo, cuando, es decir, la ruina los mir\u00f3 a la cara y los encontr\u00f3 por todos lados, sin embargo, pod\u00edan regocijarse en el Se\u00f1or y regocijarse en el Dios. de su salvaci\u00f3n. \u00abMi alma se gloriar\u00e1 en el Se\u00f1or\u00bb, era su c\u00e1ntico perpetuo; y es el c\u00e1ntico de todos aquellos a quienes Dios ha dicho: \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb. Y su palabra se cumpli\u00f3 a\u00fan m\u00e1s al llegar a parecerse<\/em> \u00e9l<\/em>. El resultado de la adoraci\u00f3n es siempre conformar al adorador a la deidad que adora. Por eso se dijo de los adoradores de \u00eddolos<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbLos que los hacen son semejantes a ellos, tal es todo el que en ellos conf\u00eda\u00bb. Se ha descubierto que quienes se inclinaban ante dioses impuros, crueles y traicioneros, se volv\u00edan ellos mismos impuros, crueles y traicioneros. Pero, por otro lado, los que han adorado al Dios de Israel se han vuelto como \u00e9l, rectos, justos, verdaderos, misericordiosos, puros y buenos. \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb significaba, por lo tanto, \u00abYo os har\u00e9 semejantes a m\u00ed mismo\u00bb y esta promesa Dios siempre la cumple. Y significa tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbYo ser\u00e9 tu descanso<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El alma cuyo Dios es el Se\u00f1or, reposa sobre \u00e9l. Las tormentas de la vida pueden rugir, sus tempestades golpean, pero \u00ab\u00bbfirmes <\/em>e inconmovibles son aquellos que descansan sus almas en Dios\u00bb. ser como alguien que se desliza por una pendiente empinada y suave, cada vez m\u00e1s r\u00e1pido hacia el precipicio por el que ser\u00e1 arrojado a la destrucci\u00f3n, incapaz de agarrarse a ninguna roca o rama amiga, o encontrar un punto de apoyo en ninguna parte, y las circunstancias de los hombres son a veces as\u00ed. ; pero aquellos para quienes se cumple esta palabra: \u00abYo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb, encuentran punto de apoyo en Dios y pueden permanecer en \u00e9l. Por lo tanto, cuando el coraz\u00f3n y la carne fallan, Dios es la Fortaleza de su coraz\u00f3n y su Porci\u00f3n para siempre jam\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. Deb\u00edan cumplir fielmente los mandamientos que \u00e9l les hab\u00eda dado a conocer: \u00abObedeced mi voz, as\u00ed…\u00bb, etc. Y esta condici\u00f3n no se abroga; est\u00e1 en plena vigencia hoy como lo estuvo en los d\u00edas de anta\u00f1o. Pero cuando se cumple, entonces, no s\u00f3lo por el designio de la gracia de Dios, sino tambi\u00e9n como resultado natural, se sigue el disfrute de las bendiciones prometidas. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> La obediencia tiende a tal goce de Dios, en cuanto impide que se levanten aquellas nieblas por las cuales la vista de Dios se cierra al alma<\/em>. <\/em>Los viajeros a lo largo del Rin o sobre las monta\u00f1as de Suiza saben a su costa con qu\u00e9 frecuencia el paisaje m\u00e1s glorioso que contiene el mundo est\u00e1 completamente oculto a su vista por el levantamiento de una niebla miserable, envolviendo en niebla fr\u00eda, oscura, impenetrable, todo aquello sobre lo que sus ojos se habr\u00edan posado con tanta delicia. Quieren contemplar toda esa hermosura; han venido con ese mismo prop\u00f3sito; pero no pueden por esas espesas nubes. Y \u00a1oh, qu\u00e9 hermosa visi\u00f3n es el rostro de Dios! \u00a1Qu\u00e9 bueno es contemplarlo y contemplar el resplandor de su rostro! Y esto deber\u00edamos hacer si no fuera por esas nieblas con las que la desobediencia a la voluntad de Dios siempre borra todo lo que de otro modo ver\u00edamos con tanto deleite. \u00abSi nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tenemos en Dios\u00bb; pero cuando nos condenan, la confianza se desvanece y, como por un velo de nube impenetrable, el rostro de Dios se oculta de nuestra vista. Lo hemos perdido; no podemos realizarlo; es como si no lo fuera, y el alma est\u00e1 desamparada y miserable y expuesta a toda clase de males. Ahora bien, esta triste experiencia, tan com\u00fan como triste, muestra c\u00f3mo la obediencia a la voz de Dios debe tender al goce de \u00e9l, en cuanto impide todo aquello que oculta a Dios de nuestras almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Y ante la obediencia aquel muro de la voluntad rebelde<\/em>, <\/em>que m\u00e1s que nada desagrada y deshonra a Dios y lo aparta de la alma, \u00ab\u00bbcae<\/em>abajo\u00bb\u00bb, como lo hicieron los muros de Jeric\u00f3 ante las tribus obedientes de Israel. Esa voluntad debe ser subyugada, esa fortaleza del mal debe ser derribada, y la obediencia es la mano fuerte que lleva a cabo esta obra tan necesaria. Derribada esa fuerte fortaleza, el alma se convierte en posesi\u00f3n de Dios, y las hasta entonces rebeldes fuerzas del alma lo reconocen como su Dios. O, para tomar otra similitud, la obediencia abre la puerta cerrada ante la cual el Se\u00f1or Jes\u00fas estuvo tanto tiempo y llam\u00f3, pero en vano, para ser admitido. \u00c9l desea entrar y hacernos felices part\u00edcipes de su gracia. Pero hasta que esa puerta no sea desatrancada, todo esto no puede ser.<\/p>\n

3.<\/strong> La obediencia, adem\u00e1s, nos mantiene en aquellos caminos en los que solo Dios puede encontrarse<\/em>. <\/em>Bien sabemos que hay innumerables caminos por los que van los hombres, por los que hemos andado nosotros mismos; pero Dios nunca se encuentra en ellos. Pero en el camino por el que nos lleva la obediencia, all\u00ed s\u00ed nos encontramos con \u00e9l, y somos bendecidos por \u00e9l.<\/p>\n

4.<\/strong> Y sin esta obediencia Dios no puede llevar a cabo <\/em>sus prop\u00f3sitos de gracia. Esto es lo que se nos dice en el vers\u00edculo que sigue a nuestro texto. Dios pide obediencia, \u00abpara que pueda cumplir el juramento que he hecho\u00bb, etc. Por lo tanto, sin esto, \u00e9l se retiene de lo que desea sinceramente, y no puede hacer las cosas que desear\u00eda, Dios no puede admitir la imp\u00edos y desobedientes a la tierra bendita de promisi\u00f3n. Hacer eso ser\u00eda perpetuar para siempre los pecados y las penas del tiempo. Por lo tanto:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsas puertas santas est\u00e1n cerradas para siempre
Contaminaci\u00f3n, pecado y verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero \u00ab\u00bbBienaventurados los que cumplen sus mandamientos, que ellos, \u00ab\u00bb etc. (Ap 22:14<\/span>). Ahora bien, el primer paso de esta obediencia, el que introduce todas estas recompensas, es la entrega al Se\u00f1or Jesucristo (Jn 6,28<\/span> , Juan 6:29<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 11:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Los primeros \u00faltimos.<\/strong><\/p>\n

Muchos, de hecho, son los casos en los que aquellos que fueron colocados primero en la oportunidad han sido encontrado \u00faltimo en el logro. Privilegio, favor, educaci\u00f3n, ayuda de todo tipo, han estado a su disposici\u00f3n, y sin embargo los resultados que hab\u00edan sido dise\u00f1ados para ellos, y que tan seguramente deber\u00edan haber sido suyos, los han perdido (cf. Mat 11:1-30<\/span>; \u00ab\u00bb\u00a1Ay de ti, Betsaida!\u00bb\u00bb, etc.). Y en la vida ordinaria, as\u00ed como en los registros de la Biblia, que podamos aprender con qu\u00e9 frecuencia, no los fuertes y poderosos, sino \u00ablos cojos toman la presa\u00bb. Los primeros son los \u00faltimos y los \u00faltimos los primeros. Ahora bien, de tan tristes y vergonzosos fracasos estos vers\u00edculos proporcionan un ejemplo notable. Bajo la imagen de un olivo verde, hermoso y de buen fruto, el profeta describe la condici\u00f3n y las perspectivas del pueblo de Dios cuando lo plant\u00f3 por primera vez. Ninguna similitud podr\u00eda transmitir de manera m\u00e1s sorprendente a la mente del habitante de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n la idea de una prosperidad feliz y segura. Pero, a continuaci\u00f3n, el profeta retrata una escena muy diferente: ese mismo \u00e1rbol, pero negro y carbonizado, con el tronco partido, sin fruto ni follaje, y con las ramas rotas; porque el rayo y el rel\u00e1mpago mordaz, la tempestad salvaje y el viento feroz, todos han hecho su trabajo mortal sobre \u00e9l, y ahora es un simple toc\u00f3n ennegrecido, en lugar del hermoso y fruct\u00edfero \u00e1rbol que una vez fue. Desde esa altura de favor hasta esa profundidad de desastre caer\u00edan Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Los que hab\u00edan sido primeros deb\u00edan ser \u00faltimos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> PRIMERO<\/strong>. La imaginer\u00eda empleada por el profeta dice en qu\u00e9 aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> En el favor de Dios<\/em>. <\/em>El olivo fue un \u00e1rbol favorito, muy apreciado por la gente de las tierras donde creci\u00f3; por lo tanto, se usa aqu\u00ed y en otros lugares como un emblema de aquellos a quienes Dios favorece y complace (cf. \u00ab\u00bbSoy como un olivo verde en la casa de mi Dios\u00bb\u00bb Sal 52:8<\/span>). La Biblia parece amar al \u00e1rbol. Es el primero nombrado de cualquier \u00e1rbol conocido (Gen 8:11<\/span>), y es el tema de la primera par\u00e1bola (Jueces 9:8<\/span>). En todas partes se habla de ella como preciosa; por lo tanto, cuando Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n son nombradas as\u00ed, lo consideramos como un nombre cari\u00f1oso, indicando cu\u00e1n preciosos eran a la vista de Dios. Esto est\u00e1 confirmado por declaraciones directas y por los hechos registrados de Dios, que muestran la estima en que los ten\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> En belleza<\/em> . Sin duda la belleza del olivo existe en parte en los ojos del espectador, que lo mira con cari\u00f1o por todo el servicio que le presta. Pero tambi\u00e9n para otros hay una belleza incuestionable en el olivo que, con sus \u00ab\u00bbnobles arboledas, cubiertas de follaje todo el a\u00f1o, extendi\u00e9ndose como un mar de plata por la base de los cerros y trepando por sus terrazas ascendentes, habla en voz alta de paz y paz\u00bb. abundancia, alimento y alegr\u00eda\u00bb\u00bb. Y sin duda fue hermoso a los ojos de aquellos a quienes el profeta escribi\u00f3. Pero hay una belleza moral adem\u00e1s de la que es material, y de la cual el material es un s\u00edmbolo adecuado. Y, frente al desorden, la violencia, la inmundicia, la maldad de todas clases, en que estaba hundido el resto del mundo, Israel era como un jard\u00edn del Se\u00f1or: un verde olivo, \u00ab\u00bbhermoso<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y agradable a la vista. En ellos se hallaba como en ninguna otra parte lo que era hermoso y de buen nombre, lo que ten\u00eda virtud y alabanza. El amor a Dios y el amor al hombre, la justicia, la verdad y la piedad eran tenidos en estima entre ellos como ninguno.<\/p>\n

3.<\/strong> En utilidad<\/em> . El olivo no era meramente bello, sino \u00abde buen fruto\u00bb. De ese fruto proced\u00eda uno de los art\u00edculos m\u00e1s comunes y esenciales de la comida oriental. Su aceite se empleaba en relaci\u00f3n con casi todo lo que com\u00edan. Sus bayas daban sabor al pan del campesino. La l\u00e1mpara de la tarde se encendi\u00f3 con el aceite extra\u00eddo de ella. Y ese mismo aceite se usaba para ungir a sus sacerdotes y reyes, para la l\u00e1mpara en el lugar santo, y para mezclarlo con muchos de sus sacrificios. \u00ab\u00bbungir la cabeza con aceite\u00bb\u00bb se consideraba de lo m\u00e1s delicioso y refrescante (Sal 42:1-11<\/span>). Con ella vendaban las heridas (Luk 10:34<\/span>), y con ella ung\u00edan a los enfermos (Mar 6:13<\/span>; Stg 5:4<\/span>). La madera del \u00e1rbol se empleaba en el mobiliario sagrado del templo, y no parec\u00eda haber ninguna parte del \u00e1rbol que no sirviera de alguna manera al hombre. Ahora bien, tal era el prop\u00f3sito de Dios con respecto a su pueblo, que en ellos \u00abtodas las naciones de la tierra ser\u00edan bendecidas\u00bb. Ellos deb\u00edan ser el canal de bendici\u00f3n para todas las personas. A trav\u00e9s de ellos la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n <\/em>salud\u00bb\u00bb de Dios debe ser conocida \u00abentre todas las naciones\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Y<\/em> en permanencia<\/em>. Su bienaventuranza era permanecer. El \u00ab\u00bbverdor\u00bb\u00bb del \u00e1rbol del que se habla aqu\u00ed se refiere a su perpetuidad y fuerza. Se sabe que el olivo vive hasta una edad avanzada. No es improbable (ver Kitto) que algunos de los olivos ahora en el Monte de los Olivos sean contempor\u00e1neos de nuestro Se\u00f1or. El impuesto que se paga sobre ellos es el que se asign\u00f3 a tales \u00e1rboles cuando los turcos se hicieron due\u00f1os de Palestina por primera vez. Todos los \u00e1rboles plantados desde entonces est\u00e1n sujetos a impuestos mucho m\u00e1s altos. Pero de la gran edad que alcanza el olivo no puede haber duda. Da fruto en la vejez, y su hoja no cae (Sal 50:1-23<\/span>.). Era, por lo tanto, un emblema adecuado de prosperidad y fortaleza permanentes. Tal fue la intenci\u00f3n Divina con respecto a su pueblo. Su bienaventuranza era permanecer. As\u00ed, en todas estas y otras formas, fueron los primeros. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> LLEVAN A SER<\/strong> \u00daLTIMOS<\/strong>. Vea la terrible similitud empleada: el \u00e1rbol carbonizado y destrozado. Pero no m\u00e1s terrible que la verdad. Las ruinas humeantes, la ciudad devastada, la tierra desolada, que pocos a\u00f1os despu\u00e9s mir\u00f3 el profeta, mostraban cu\u00e1n cierta hab\u00eda sido su palabra. De hecho, se hab\u00edan convertido en los \u00faltimos. Exaltados al cielo, hab\u00edan sido arrojados al infierno. Nadie puede evitar preguntar:<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong>. Se declara que es triple.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> la maldad de las personas mismas<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 11:17<\/span>.) Su persistencia en la idolatr\u00eda a pesar de toda amonestaci\u00f3n, advertencia y todo incentivo que deber\u00eda haberlos apartado de su pecado. \u00abNo hag\u00e1is lo abominable que yo aborrezco\u00bb les hab\u00eda sido dicho por Dios en toda variedad de maneras, pero en vano. La aborreci\u00f3 porque era la ra\u00edz de tantos otros pecados, y la destructora de todo el bien que se hab\u00eda propuesto para ellos y a trav\u00e9s de ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus el mal vuelve sobre s\u00ed mismos<\/em>. <\/em>Jer 11:17<\/span>, \u00ab\u00bbEl mal.; que han hecho contra s\u00ed mismos.\u00bb\u00bb Este es siempre el camino del pecado (Pro 8:36<\/span>). Da\u00f1a toda nuestra naturaleza. Lo que un hombre siembra, eso cosecha. La raz\u00f3n es degradada, la conciencia pisoteada, el poder de la voluntad postrado, el alma aprisionada, los afectos pervertidos, la imaginaci\u00f3n profanada, el cuerpo a menudo enfermo, el car\u00e1cter arruinado, la sustancia desperdiciada, todos los verdaderos manantiales de felicidad envenenados o detenidos. Ha sembrado para la carne, y de la carne ha segado corrupci\u00f3n. S\u00ed, siempre se comete pecado contra nosotros mismos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> La aflicci\u00f3n que proviene de la ira provocada de Dios<\/em>. <\/em>Adem\u00e1s de estos resultados naturales del pecado, la cosecha que es conforme a la siembra, y que son bastante terribles en s\u00ed mismos, vienen las inflicciones punitivas de la ira de Dios. Tanto la historia como la Biblia est\u00e1n llenas de pruebas de esto a gran escala, al igual que las experiencias de transgresores individuales, <\/em>aunque en forma m\u00e1s limitada. Y dondequiera que se encuentre el pecado, la causa principal, encontrar\u00e1<\/em>, <\/em>all\u00ed tarde o temprano vendr\u00e1n estas otras causas que juntas obran en un destino tan temible.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 efecto debe tener sobre nosotros la contemplaci\u00f3n de hechos como estos, y est\u00e1n escritos y elaborados para nuestro aprendizaje? \u00bfNo deber\u00edan hacernos rechazar de una vez y para siempre todas aquellas sugerencias con las que Satan\u00e1s siempre nos est\u00e1 acosando: que el pecado no ser\u00e1 castigado y que el transgresor, despu\u00e9s de todo, puede quedar libre? En vista de hechos como estos, \u00bfc\u00f3mo se puede creer eso? \u00bfY no deber\u00edan llevarnos a ofrecer como nuestra oraci\u00f3n diaria la petici\u00f3n: \u00abDanos un coraz\u00f3n para amarte y temerte, y para vivir diligentemente seg\u00fan tus mandamientos\u00bb? Y no s\u00f3lo temer y despreciar la ira que provoca el pecado, sino desear y buscar esa preocupaci\u00f3n del coraz\u00f3n por el amor de Dios que impedir\u00e1 el pecado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbGuarda mis primeros manantiales de pensamiento y voluntad,
Y de ti mismo llena mi esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites del amor paciente.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> ANTIGUA<\/strong> GENTE<\/strong> strong> ERAN<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. Que deber\u00eda haberlos escogido y haberlos tra\u00eddo al pacto consigo mismo; que deber\u00eda haber tomado tales precauciones para preservarlos en ese pacto. V\u00e9ase el tiempo elegido para su establecimiento (cf. Jer 11,4<\/span>), cuando sus corazones estaban susceptibles y ablandados por su gran bondad hacia ellos, y, por lo tanto, m\u00e1s dispuesto a recibir y conservar la impresi\u00f3n de su voluntad. \u00a1Y qu\u00e9 indulgente hab\u00eda sido! Durante m\u00e1s de mil a\u00f1os hab\u00edan estado en posesi\u00f3n de la tierra, aunque hab\u00edan pecado con tanta frecuencia. Vea tambi\u00e9n los poderosos motivos a los que apela: el temor de la maldici\u00f3n pronunciada sobre los desobedientes, la esperanza de las preciosas recompensas prometidas a los que deben obedecer. Y alista la conciencia de su lado. Todos dijeron \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb al pacto de Dios (Jer 11:5<\/span>). Y perpetuamente les hab\u00eda estado recordando su pacto (Jerem\u00edas 11:7<\/span>). Todo esto, y es paralelo al trato de Dios con los hombres ahora, prueba la solicitud amorosa con la que Dios mir\u00f3 a su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> ESE<\/strong> AMOR<\/strong> FUE<\/strong> LARGO<\/strong> – SUFRIMIENTO<\/strong>. No era el \u00fanico que les hab\u00eda permitido la posesi\u00f3n por tanto tiempo de la tierra prometida a sus padres, aunque a menudo la hab\u00edan perdido; pero ahora, no hasta que su paciencia hab\u00eda (Jer 11:8-10<\/span>) manifiestamente fracasado en su prop\u00f3sito y estaba siendo incluso pervertido en ocasi\u00f3n de nuevo pecado, \u00abcambi\u00f3 su camino\u00bb hacia ellos. E incluso entonces, se dio un respiro de muchos a\u00f1os en los que el arrepentimiento y, por lo tanto, el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n fueron posibles. Y para promover este fin, Jerem\u00edas les fue enviado. Y todo esto es como los tratos de Dios todav\u00eda. Toma la historia de las naciones antiguas y de todas las que han ca\u00eddo, y se encontrar\u00e1 que los varios pasos de la carrera de Israel tambi\u00e9n han sido recorridos por ellos: un tiempo de gran favor; desobediencia; advertencia, repetida, seria, continuada; respiro incluso en el \u00faltimo; el pecado persisti\u00f3 a pesar de todo; luego la destrucci\u00f3n largamente amenazada. Y es cierto para las familias, Iglesias, individuos, hoy como en la antig\u00fcedad.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> ESO<\/strong> EL AMOR<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>. La ruina que cay\u00f3 sobre Israel, sobre Jud\u00e1, y tantas veces ha ca\u00eddo sobre aquellos como ellos, prueba esto.<\/p>\n

IV.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ESTOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> FUERON<\/strong> ALCANZADOS<\/strong>, NADA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> ENTONCES <\/strong> EVITAR<\/strong> EL<\/strong> AMENAZO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. (Cf. Vers\u00edculos 11-17.) No:<\/p>\n

1.<\/strong> El lastimero<\/em>\u00ab\u00bblloro<\/em>\u00ab\u00bb de angustia (Verso 11).<\/p>\n

2.<\/strong> A\u00fan menos (Verso 12) cualquier apelaci\u00f3n a sus \u00eddolos-dioses<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abNo los salvar\u00e1n en absoluto<\/em>\u00ab, \u00abno, aunque (vers\u00edculo 13) por toda la tierra, \u00ab\u00bben cada ciudad\u00bb,\u00bb y en cada calle de cada ciudad estos dioses-\u00eddolos ten\u00edan sus altares, su incienso y su adoraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Ni siquiera la oraci\u00f3n aceptable de los justos<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n terrible esto!<\/p>\n

4.<\/strong> Sacrificios m\u00faltiples<\/em>. <\/em>(Verso 15; cf. Exposici\u00f3n.) El significado del profeta, que es bastante oscurecido en nuestra traducci\u00f3n, parece ser para protestar contra su congregaci\u00f3n en la casa de Dios, viendo cu\u00e1n culpables hab\u00edan sido, no les pod\u00eda hacer ning\u00fan bien: y tambi\u00e9n contra su pensamiento de que \u00ab\u00bbla carne santa\u00bb\u00bb de los sacrificios apartar la ira de un pueblo que \u00ab\u00bbse regocijaba cuando hac\u00edan el mal\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Ni t El hecho del pasado privilegio y favor<\/em>. <\/em>(Verso 16.) No, aunque Dios los hab\u00eda hecho como un olivo verde (Verso 16). \u00c9l mismo \u00abte plant\u00f3\u00bb, pero \u00e9l mismo encender\u00e1 el fuego que lo devorar\u00e1.<\/p>\n

V.<\/strong> DE<\/strong> TODO <\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> EN TODAS PARTES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Temer el pecado a la vista<\/em>. <\/em>Porque no podemos decir cu\u00e1ndo y d\u00f3nde esos l\u00edmites del largo camino de Dios. -Se alcanzan los sufrimientos. Ese pecado al que un hombre es tentado puede ser el sobrepasarlo en lo que a \u00e9l concierne. Si lo hace, puede salir la palabra: \u00abD\u00e9jenlo\u00bb (cf. Ap 22,11<\/span>). Somos propensos a pensar que cualquier momento es suficiente para volvernos a Dios. No lo har\u00e1. No es universal ni com\u00fanmente cierto<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue mientras la l\u00e1mpara se extienda para arder,
El pecador m\u00e1s vil puede volver\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Es falso; porque la probabilidad de que un hombre, en el \u00faltimo momento, vuelva su coraz\u00f3n a Dios, cuando hasta entonces nunca ha apartado su coraz\u00f3n de Dios, es ciertamente peque\u00f1a. El l\u00edmite se pas\u00f3 cuando el Esp\u00edritu de Dios lo dej\u00f3, y eso puede ser mucho antes de que llegue la muerte. Probablemente la muerte no tenga nada que ver con eso de ninguna manera. Entonces deber\u00edamos decirnos a nosotros mismos, cuando nos sentimos atra\u00eddos por cualquier pecado contra el cual el Esp\u00edritu Santo de Dios protesta y suplica: \u00abSi lo desobedezco ahora, puede que me abandone por completo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Desear a Dios<\/em>. <\/em>La limpieza del coraz\u00f3n del pecado no es suficiente, el coraz\u00f3n debe estar ocupado. La casa a la que volvi\u00f3 el esp\u00edritu maligno trayendo a otros peores que \u00e9l, fue barrida y adornada, pero estaba \u00ab\u00bbvac\u00eda\u00bb. regresar. Es cuando el amor de Dios posee nuestro coraz\u00f3n que no hay temor de que nos acerquemos, y menos a\u00fan de sobrepasar, los l\u00edmites de su sufrido amor. Esta es nuestra \u00fanica y segura salvaguarda.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:18-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La trama desconcertada.<\/strong><\/p>\n

Estos versos son un episodio. As\u00ed como el milagro de la curaci\u00f3n de la que toc\u00f3 el borde del manto de nuestro Se\u00f1or fue un episodio relacionado con la curaci\u00f3n de la hija de Jairo (Mar 5: 21<\/span>, etc.), por lo que entra aqu\u00ed este relato del complot contra la vida de Jerem\u00edas, rompiendo el hilo de su discurso, que no se renueva hasta Jerem\u00edas 12:7<\/span>. Las Escrituras tienen muchos ejemplos de tramas similares tramadas contra los siervos del Se\u00f1or; se encuentran en las historias de Jos\u00e9, David, Nehem\u00edas, Eliseo, Pablo, de nuestro Se\u00f1or y de otros. En \u00e9ste, nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda ofendido terriblemente a los hombres de Anatot, su propia ciudad, hombres que, como \u00e9l probablemente, estaban asociados con el oficio sacerdotal. \u201c\u201cEntre el sacerdocio y los profetas hab\u00eda habido hasta ahora m\u00e1s o menos conflicto, pero ahora ese conflicto se cambi\u00f3 por una uni\u00f3n fatal ‘Una cosa maravillosa y horrible se cometi\u00f3 en la tierra-; los profetas profetizaban mentira, y los sacerdotes gobernaban por medio de ellos; y \u00e9l, que por cada una de sus vocaciones se vio naturalmente llevado a simpatizar con ambos, fue el antagonista condenado de ambos: v\u00edctima de una de las pasiones m\u00e1s fuertes, el odio de los sacerdotes contra un sacerdote que ataca a su propia orden, el odio de los profetas contra un profeta que se aventura a tener voz y voluntad propia. Su propio pueblo, ocupado por miembros de la tribu sagrada, era para \u00e9l un nido de conspiradores contra su vida. De \u00e9l primero en la historia sagrada se cumpli\u00f3 literalmente el dicho: ‘Un profeta no tiene honor en su propio lugar de nacimiento’ (\u1f18\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b9, \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>Lucas 4:24<\/span>)\u00bb\u00bb (Stanley). No se opusieron tanto a su profec\u00eda, porque hab\u00eda muchos de ellos que hicieron esto, sino a su afirmaci\u00f3n en\u00e9rgica, una afirmaci\u00f3n a la que asent\u00edan sus propias conciencias, que \u00e9l hablaba en el Nombre del Se\u00f1or (vers\u00edculo 21). Advertencias tan fieles pero tan terribles fueron del agrado de quienes tanto las necesitaban, como siempre lo son. Y como no pod\u00edan callarlo de otra manera, determinaron quitarle la vida. En secreto y astutamente trazaron su trama. Jeremiah no ten\u00eda la menor sospecha al respecto. \u00abYo era\u00bb, dice \u00e9l (vers\u00edculo 19), \u00abcomo un cordero\u00bb, es decir, una olla o un cordero dom\u00e9stico, como los orientales suelen tener (ver Exposici\u00f3n). Entraba y sal\u00eda entre sus hermanos, confiando en ellos y sin pensar en el mal, mientras todo el tiempo se tramaba contra \u00e9l este complot oscuro y mortal. Y habr\u00eda tenido \u00e9xito, dif\u00edcilmente podemos dudarlo, si no hubiera sido advertido por el Se\u00f1or (vers\u00edculo 18). La conmoci\u00f3n, la terrible repulsi\u00f3n de sentimientos que le causaron las noticias es evidente en el dolor y la indignaci\u00f3n casi desmesurados que expresan los siguientes versos. Su primera expresi\u00f3n es un grito de venganza (vers\u00edculo 20) sobre ellos, un llamamiento al Dios justo para que defienda su causa. Luego viene una denuncia de la condenaci\u00f3n Divina sobre ellos, luego una amonestaci\u00f3n agraviada (Jer 12:1<\/span>) y queja dirigida a Dios mismo en vista de la prosperidad de estos hombres imp\u00edos y malvados, seguida de una feroz demanda de venganza (Jerem\u00edas 12:3<\/span>); todo lo cual es respondido (Jer 12:5<\/span>) con una reprensi\u00f3n aguda pero amorosa, una revelaci\u00f3n de una traici\u00f3n a\u00fan mayor, y que por parte , no de meros conocidos y vecinos, sino de sus propios hermanos, los habitantes del mismo hogar: hijos de un mismo padre; y finalmente (Jer 12,6<\/span>) Dios, que ya hab\u00eda desbaratado sus primeras conspiraciones contra \u00e9l, ahora lo pone en guardia contra todo lo que debe luego idear, pidi\u00e9ndole \u00ab\u00bbcreer <\/em>aunque no les creas\u00bb\u00bb etc. (Jer 12:6<\/span>) no se nos dice c\u00f3mo se propusieron llevar a cabo su plan mortal, o c\u00f3mo Dios le revel\u00f3 a su siervo lo que estaba pasando; s\u00f3lo se declaran los hechos se\u00f1alados anteriormente. Pero estos est\u00e1n llenos de inter\u00e9s e instrucci\u00f3n. Note, por lo tanto, algunas de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> SUGERIDAS<\/strong> . Son tales como estos.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbTeniendo la apariencia de la piedad pero negando la eficacia de ella, significa sujeci\u00f3n al poder de toda impiedad aunque negando la forma de ella.\u00bb \u201cMira a estos aspirantes a asesinos del profeta; eran sacerdotes consagrados.<\/p>\n

2.<\/strong> No se adormecer\u00e1 ni dormir\u00e1 el que guarda a Israel. Los conspiradores contra la vida del profeta fueron descubiertos y declarados. por aquel para quien \u00ablas tinieblas y la luz son iguales\u00bb, y as\u00ed su siervo fue advertido y salvado. Por tanto, \u00ab\u00bbLos que conf\u00edan en el Se\u00f1or ser\u00e1n\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbMuchas veces el siervo tendr\u00e1 que ser como su Maestro, y el disc\u00edpulo como su Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Como el Se\u00f1or Jes\u00fas, Jerem\u00edas fue odiado por sus compatriotas y hermanos. Varios de ellos est\u00e1n registrados en estos vers\u00edculos. El odio sentido hacia \u00e9l por sus compatriotas y en la casa de su padre. La causa de ese odio. Los planes mort\u00edferos que se tramaron contra \u00e9l. La inocencia y la mansedumbre \u2014\u201ccomo un cordero\u201d, etc.\u2014 que caracterizaban al odiado. Y tal comuni\u00f3n con Cristo es la ley de su servicio.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbLa semejanza entre el Amo y su siervo puede ser a menudo cercana, pero nunca es completa\u00bb.\u00bb Por muy natural que sea En el estallido de ira e indignaci\u00f3n de Jerem\u00edas, no podemos dejar de notar lo lejos que est\u00e1 de la altura moral de aquel que or\u00f3: \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb, etc.; y del primer m\u00e1rtir cristiano, a quien Cristo le ense\u00f1\u00f3 a orar: \u00abSe\u00f1or, no pongas en peligro este pecado\u00bb, etc. El perfecto<\/em>Ejemplo es Cristo; podemos \u00ab\u00bbllamar a nadie bueno sino a Uno\u00bb\u00bb, es decir, a \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/strong> Los males que Dios sufrir\u00e1 contra s\u00ed mismo, no los sufrir\u00e1 contra su pueblo\u00bb. Jerem\u00edas fue vengado en muy poco tiempo y de manera amplia, pero los males que Dios hab\u00eda sufrido del mismo pueblo que \u00e9l hab\u00eda soportado durante siglos, e incluso entonces hab\u00eda una reserva de misericordia, no hizo \u00ab\u00bbun final completo\u00bb.\u00bb <\/p>\n

6.<\/strong> \u00ab\u00bbQue nuestros ojos est\u00e9n siempre hacia el Se\u00f1or, porque \u00e9l sacar\u00e1 nuestros pies de toda red\u00bb\u00bb\u2014Satan\u00e1s, Pecado, Dolor, Duda, Muerte. \u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 11:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El pacto con los padres vinculante para los hijos.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 necesario repasar toda la historia de Israel, y considerar las grandes transacciones del pacto entre Dios y su pueblo. Tales transacciones encontramos que han estado llenas de gran solemnidad, para que puedan dejar una marca profunda en la historia. Trazamos los comienzos del gran pacto en el trato de Dios con Abraham. De hecho, el pacto con Israel como naci\u00f3n fue la consecuencia necesaria del pacto con Abraham como individuo. Luego, como dice Jerem\u00edas aqu\u00ed, hubo un intercambio definido de promesas en el d\u00eda en que Jehov\u00e1 sac\u00f3 a Israel de Egipto. Entonces podr\u00eda pedirles un compromiso de obediencia y separaci\u00f3n de los paganos id\u00f3latras e impuros. Mientras estuvieron en la servidumbre de Egipto y manifiestamente aplastados en esp\u00edritu, no fue posible pedirles nada. Pero cuando Jehov\u00e1 hubo probado abundantemente su poder, su gracia y su cercan\u00eda, cuando tom\u00f3 su posici\u00f3n en medio de la frescura de las gloriosas realizaciones divinas, entonces apareci\u00f3 el pacto, a la generaci\u00f3n a la que se lo propon\u00eda, en toda su idoneidad, como un instrumento para el logro de otros fines. Los prop\u00f3sitos de gracia de este pacto se hacen evidentes de manera sorprendente en la continuaci\u00f3n del mismo, incluso despu\u00e9s de que el pueblo hab\u00eda ca\u00eddo en su tumultuosa reuni\u00f3n alrededor del becerro de oro (\u00c9xodo 34:10 <\/span>). Pero este pacto en toda su amplitud, y con todas las dificultades que rodean su observancia, en ninguna parte se presenta con mayor solemnidad y particularidad que en Deuteronomio 27-30. All\u00ed encontramos las maldiciones y las bendiciones detalladas e ilustradas, y la provisi\u00f3n hecha para que entre Ebal y Gerizim, en medio mismo de la tierra prometida, el pacto recibiera una gran aceptaci\u00f3n nacional. \u00ab\u00bbPero<\/em>\u00ab, podr\u00eda haberle dicho un israelita a Jerem\u00edas, \u00abestas cosas sucedieron hace tanto tiempo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Los hombres creen que pueden dejar de lado f\u00e1cilmente las afirmaciones que surgen del pasado lejano. Sin embargo, en el caso de esta reclamaci\u00f3n en particular, tal r\u00e9plica no fue posible. En 2Re 22:1-20<\/span>. leemos sobre el descubrimiento del Libro de la Ley en el reinado de Jos\u00edas, y en Jer 23,1-40<\/span>; leemos de la acci\u00f3n decisiva y completa que tom\u00f3 Jos\u00edas al hacer el descubrimiento. La descripci\u00f3n en Jer 23:2<\/span> de c\u00f3mo reuni\u00f3 en la casa del Se\u00f1or a todos los varones de Jud\u00e1 y a los habitantes de Jerusal\u00e9n, sacerdotes y profetas, peque\u00f1os y grandes, nos recuerda la reuni\u00f3n mucho antes, entre Ebal y Gerizim (Jos 8:35<\/span>). Todo el pueblo, se nos dice adem\u00e1s, \u00abse mantuvo firme en el pacto\u00bb. A Jos\u00edas se le permiti\u00f3 hacer un derrocamiento general de todos los instrumentos externos visibles de la idolatr\u00eda, y lo que es de particular importancia para ser observado es la observancia de la Pascua. como resultado de este pacto renovado (2Cr 35:1-19<\/span>). Era como encontrarse cara a cara con ese gran evento en la historia temprana del pueblo, su liberaci\u00f3n del horno de hierro. Por lo tanto, cuando reunimos todas estas grandes transacciones en relaci\u00f3n con el pacto, vemos cu\u00e1n importante y urgente es el mensaje que Jehov\u00e1 env\u00eda aqu\u00ed a Jerem\u00edas para entregar. Su pacto fue con una naci\u00f3n en toda la duraci\u00f3n de su existencia. Cada generaci\u00f3n al morir entreg\u00f3 su tierra<\/em>, <\/em>sus posesiones, sus costumbres nacionales, pero en medio de todo ten\u00eda que entregar este pacto. La tierra era de Israel s\u00f3lo bajo ciertas condiciones. El due\u00f1o de un terreno puede pactar con alguien que \u00e9l y sus herederos y causahabientes tendr\u00e1n el uso del terreno a perpetuidad, bajo la observancia de ciertas condiciones. Si estas condiciones se aceptan voluntariamente, quiz\u00e1s con entusiasmo, no existe un derecho justo a quejarse de decomiso si las condiciones se anulan total y descuidadamente. Las obras de Dios, se nos hace observar, van hasta su consumaci\u00f3n a trav\u00e9s del servicio de muchas generaciones de sus criaturas. \u00a1Cu\u00e1ntas generaciones de insectos han muerto en la formaci\u00f3n de las hermosas islas de coral! Nosotros en medio de nuestra luz espiritual y ventajas somos los herederos de muchos privilegios, tenemos el uso de un patrimonio, que se ha enriquecido con los trabajos y sufrimientos, las oraciones y l\u00e1grimas, de muchos antepasados. Pero no podemos heredar ning\u00fan privilegio, ning\u00fan gozo, ninguna promesa, ninguna esperanza, sin heredar las responsabilidades de un pacto. Es posible que, de hecho, descuidemos el pacto, pero seguramente se requiere una gran audacia para afirmar que tenemos incluso la m\u00e1s m\u00ednima pretensi\u00f3n de hacer lo correcto.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Intercesi\u00f3n in\u00fatil.<\/strong><\/p>\n

Dios aqu\u00ed proh\u00edbe a Jerem\u00edas interceder por el pueblo en su angustia. Expresiones similares se encuentran en Jerem\u00edas 7:16<\/span>; Jerem\u00edas 14:11<\/span>; Jerem\u00edas 15:1<\/span>. Evidentemente, estaba destinado a que el profeta sintiera lo in\u00fatil que era toda intercesi\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UNA MUY<\/strong> DOLOROSA<\/strong> EXCEPCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UNA MUY<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> REGLA<\/strong>. La regla es orar, orar continuamente, y no orar con el menor fervor y devoci\u00f3n cuando nuestras oraciones son intercesiones. Dios se complace en los acercamientos dependientes y confiados de su pueblo; y la intercesi\u00f3n debe ser especialmente un gozo para \u00e9l porque aparta la mirada del bien individual y ejemplifica m\u00e1s eficazmente el amor al pr\u00f3jimo como a uno mismo. Mois\u00e9s, Job, Samuel, Daniel, todos se encuentran intercediendo por los transgresores. Por lo tanto, la misma prohibici\u00f3n aqu\u00ed hace que el recuerdo continuo de las necesidades de los dem\u00e1s sea a\u00fan m\u00e1s un deber. Tenemos que orar por aquellos que carecen de la fe o la disposici\u00f3n para orar por s\u00ed mismos. Y especialmente tenemos que tener presente a aquel \u00abque vive siempre para interceder\u00bb por los espiritualmente necesitados. Vale la pena se\u00f1alar que, si bien aqu\u00ed Dios proh\u00edbe a Jerem\u00edas interceder por el pueblo, se le representa en Rom 11:2-4<\/a> como reprendiendo e iluminando a El\u00edas cuando intercedi\u00f3 contra<\/em>el pueblo. Debemos esforzarnos especialmente para decir por los pecadores todo lo que podamos. Y para hacer esto, debemos ser observadores y compasivos; porque, por regla general, tenemos un ojo r\u00e1pido para las faltas y nos volvemos censuradores por una especie de segunda naturaleza. Se adapta maravillosamente a las inclinaciones del hombre ca\u00eddo en ser un acusador de sus hermanos.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EXCEPCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HECHO<\/strong>. Hay dos consideraciones aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> petici\u00f3n<\/em>, en cuanto a su objetivo literal<\/em>, no se pod\u00eda conceder<\/em>. <\/em>Era evidentemente una petici\u00f3n para la liberaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n de la calamidad especial ahora tan cercana. Esa calamidad se hab\u00eda hecho necesaria. No hab\u00eda otra opci\u00f3n para el pueblo sino beber las aguas de la copa llena ahora exprimida para ellos. Dios, al negarse a escuchar a Jerem\u00edas, ten\u00eda en realidad el mismo fin que el profeta mismo; pero el profeta, en su aguda sensibilidad, deseaba que el fin llegara por un camino menos doloroso que a trav\u00e9s de la desolada Jerusal\u00e9n. Pero Dios sab\u00eda que este era el camino correcto, solo porque era el camino de la humillaci\u00f3n y la p\u00e9rdida, y por lo tanto, al rechazar la s\u00faplica especial<\/em> del profeta, Dios realmente estaba tomando el mejor camino de responder <\/em>\u2014aunque parezca una paradoja.<\/p>\n

2.<\/strong> La propia posici\u00f3n de Jeremiah<\/em>‘ten\u00eda que ser considerado<\/em>. <\/em>Podemos concluir que una de las distinciones de un profeta era que pudiera actuar como intercesor. Sabemos que a Jerem\u00edas se le pidi\u00f3 que orara a Dios por el pueblo (Jerem\u00edas 37:3<\/span>; Jerem\u00edas 42:2<\/span>); y justo en los momentos en que la negativa era m\u00e1s enf\u00e1tica, la petici\u00f3n de intercesi\u00f3n pudo haber sido m\u00e1s urgente. Bien, entonces, \u00bfera que Jehov\u00e1, por as\u00ed decirlo, tapara la boca de su siervo en su s\u00faplica, para que nadie pudiera tomar un reproche y decir: \u00abSi en verdad tuviste un profeta, tu petici\u00f3n para nosotros ser\u00eda aprovechar inmediatamente.\u00bb\u00bb El honor de Jerem\u00edas como un fiel servidor era caro a su Divino Maestro. Esto queda muy claro en la referencia a Mois\u00e9s y Samuel en Jerem\u00edas 15:1<\/span>. No le avergonzaba fracasar donde Mois\u00e9s y Samuel no pudieron haber tenido \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MOVER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> PRESENTE<\/strong>. Aunque todo es tan severo y amenazante aqu\u00ed, miramos m\u00e1s adelante en el libro, y hay brillo de nuevo. Jerem\u00edas 29:1-14<\/span> es un hermoso contraste con la palabra que hemos estado considerando. La desolaci\u00f3n y el exilio fueron un precio barato a pagar por tal restauraci\u00f3n al favor que Dios provee all\u00ed. Ha cerrado las puertas de la misericordia por un tiempo; pero s\u00f3lo por poco tiempo: \u00a1setenta a\u00f1os, dos generaciones de hombres! El mandato permanente, solo para ser anulado por una interferencia especial, es el que dice: \u00ab\u00bbOra por la paz de Jerusal\u00e9n: prosperar\u00e1n los que te aman\u00bb\u00bb (Sal 122:6<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:16<\/span> <\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El olivo predestinado.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> OLIVO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong> fuerte>. Habr\u00eda habido fuerza en la comparaci\u00f3n si se hubiera aplicado a cualquier \u00e1rbol floreciente y fruct\u00edfero, pero hab\u00eda una peculiar propiedad en dirigir los pensamientos de la gente al olivo. El olivo ya estaba asociado en la historia sagrada con el retorno de la esperanza tras el Diluvio, y sin duda, en tiempos de Jerem\u00edas, era uno de los \u00e1rboles m\u00e1s valiosos, como lo sigue siendo, por la riqueza de su producci\u00f3n, y la variedad de formas en que ese producto satisface las necesidades comunes de los hombres. Los extensos olivares, compuestos de \u00e1rboles que no alcanzan gran altura y poco atractivos a una simple mirada casual, eran a\u00fan m\u00e1s para la gente que todos los cedros del L\u00edbano. Y cuando la gente fue inducida a considerar estos olivos, llenos de vigor, abundantes en flores, muchas de las cuales nunca dieron fruto, y sin embargo, despu\u00e9s de todo, dejaron abundancia de frutos atr\u00e1s, al recordar todo el uso del olivo, para alimento, para luz, para unci\u00f3n, para hacer jab\u00f3n; los sensatos de entre ellos sentir\u00edan que Dios no podr\u00eda haber empleado una figura mejor para sugerir cu\u00e1n lleno estaba Israel de productividad del tipo m\u00e1s pr\u00e1ctico. Se hace menci\u00f3n en Oseas (Os 14,6<\/span>), as\u00ed como aqu\u00ed, de la belleza del olivo. En cierto sentido, el olivo no era hermoso. En cuanto a lo pintoresco, muchos \u00e1rboles lo superaban. Pero, despu\u00e9s de todo, la belleza m\u00e1s profunda, la \u00fanica belleza que resistir\u00e1 la inspecci\u00f3n, es la que proviene de experiencias y asociaciones placenteras; y aquellos que eran ricos en ganancias del trabajo del olivo ver\u00edan en \u00e9l una belleza ausente de muchos \u00e1rboles que de otro modo ser\u00edan m\u00e1s atractivos. El olivo, para quien lo ve por primera vez, puede parecer un \u00e1rbol de escasa utilidad pr\u00e1ctica. Pero la experiencia demostr\u00f3 que su desempe\u00f1o fue excelente, por lo que se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en un nombre de honor. Y este \u00e1rbol, teniendo en \u00e9l tales capacidades, Dios lo hab\u00eda plantado<\/em>. <\/em>El olivo necesita un suelo especial para desarrollar todas sus capacidades. El Dr. Thomson dice, hablando de cierta llanura llena de olivares,<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl sustrato de estas llanuras es marga calc\u00e1rea, abundante en pedernal. En tal suelo el \u00e1rbol florece mejor, tanto en las llanuras como en sobre las monta\u00f1as. Se deleita en insinuar sus ra\u00edces en las hendiduras de las rocas y grietas de esta marga pedernal; y de all\u00ed saca sus reservas m\u00e1s ricas de petr\u00f3leo. Si el moho que lo recubre es tan profundo que sus ra\u00edces no pueden alcanzar la roca que hay debajo, me han dicho que el \u00e1rbol languidece y sus bayas son peque\u00f1as y sin savia. Y as\u00ed plant\u00f3 Dios a su pueblo, tal como era a sus ojos, en una tierra prometida y debidamente preparada. No, en cierto sentido, fueron plantados incluso antes de que llegaran a la tierra prometida. Fueron plantados y se hicieron fruct\u00edferos tan pronto como Dios los tom\u00f3 de la mano, fruct\u00edferos incluso en medio de los dolores de Egipto y las desolaciones del desierto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> OLIVO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong>. Toda la riqueza que proven\u00eda de este olivo estaba siendo utilizada para malos fines. La grosura de la tierra pas\u00f3 al olivo, pero la grosura del olivo no volvi\u00f3 a Dios en un servicio agradecido y proporcionado. No, m\u00e1s bien, se us\u00f3 en su contra; y el da\u00f1o que hizo fue hasta cierto punto mensurable por el bien que podr\u00eda haber hecho. El hacha est\u00e1 puesta, no s\u00f3lo a la ra\u00edz del \u00e1rbol que no da fruto, sino tambi\u00e9n a la ra\u00edz del \u00e1rbol que da su fruto para ser usado en hostilidad contra el que plant\u00f3 el \u00e1rbol. Israel podr\u00eda decir: \u00ab\u00bfNo es evidente que Dios nos favorece, porque no somos como el olivo verde, hermoso y fruct\u00edfero? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00edamos creer en amenazas que parecen contradecidas por estos signos de favor?\u201d Estos eran ciertamente signos de favor, pero tambi\u00e9n eran motivo de expectativa. Y cuando la expectativa fue completamente frustrada, y cuando el fruto de los tratos misericordiosos de Jehov\u00e1 se us\u00f3 para apuntalar las abominaciones de la idolatr\u00eda, lleg\u00f3 el momento de que \u00e9l obrara con toda la severidad del justo juicio.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 11:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta en su propio pa\u00eds.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje describe un peligro peculiar para Jerem\u00edas, y un peligro peculiar para los que conspiraron contra \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> UN PECULIAR<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>. Su vida estuvo llena de peligros: \u00ab\u00bbpeligros de sus propios compatriotas\u00bb\u00bb en muchos sentidos, peligros del palacio con sus grandes hombres, de los sacerdotes y falsos profetas, de todos los devotos de la idolatr\u00eda, de todos, en una palabra, cuyos vicios y las iniquidades azot\u00f3 con el azote de su lengua inspirada por el Cielo. \u00c9l esperar\u00eda hacer enemigos en estas direcciones. Pero aqu\u00ed hay un peligro de una fuente inesperada<\/em>. <\/em>\u00c9l no estaba en absoluto preparado para ello, y cuando el conocimiento de ello en toda su espantosa realidad le sobrevino, estaba correspondientemente entusiasmado. Sin embargo, aunque el peligro fue inesperado, no era de ninguna manera maravillarse<\/em>. <\/em>Tan pronto como fijamos la posici\u00f3n de Jerem\u00edas y el consiguiente sentimiento de su parentela, dejamos de preguntarnos. Mucho se puede decir, y con raz\u00f3n, de la fuerza del afecto natural; pero el ego\u00edsmo tan profundamente arraigado en cada pecho humano, y tan potente, es m\u00e1s fuerte que cualquier lazo de la naturaleza. Quiz\u00e1s se puede confiar en que el amor de una madre se opondr\u00e1 a \u00e9l, pero las Escrituras muestran, en m\u00e1s de un caso, hasta d\u00f3nde llegar\u00e1n los celos de un hermano. Piensa en Ca\u00edn y Abel, Jos\u00e9 y sus hermanos, Mois\u00e9s y Miriam, y David y sus hermanos mayores. Cristo dijo que \u00ablos enemigos del hombre deben ser los de su propia casa\u00bb; pero esto no era algo nuevo. No era m\u00e1s que la continuaci\u00f3n de una vieja y triste dificultad en la forma de regenerar el mundo. Si las cosas hubieran ido como deber\u00edan haber ido, fue en el relativo retiro de Anatot que Jerem\u00edas deber\u00eda haber encontrado algunas ligeras oportunidades de descanso en medio de sus arduas labores p\u00fablicas. Que tuviera alg\u00fan lugar tranquilo para descansar y conversar con esp\u00edritus afines es muy probable, pero lo encontrar\u00eda como lo encontr\u00f3 Jes\u00fas. Sabemos que Jes\u00fas encontr\u00f3 sus acercamientos m\u00e1s cercanos a la vida hogare\u00f1a en Cafarna\u00fam y Betania, y no en Nazaret. Podemos suponer que nunca tuvo ni un solo d\u00eda tranquilo all\u00ed despu\u00e9s de que comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico. Los parientes de Jes\u00fas dijeron que estaba fuera de s\u00ed, y probablemente tem\u00edan que las cosas extra\u00f1as que hac\u00eda y la hostilidad cada vez mayor que provocaba despertar\u00edan sospechas sobre ellos. Y as\u00ed fue muy inc\u00f3modo para estos parientes de Jerem\u00edas en Anatot. Todos corr\u00edan el riesgo de ser se\u00f1alados como hermano, o t\u00edo, o primo de aquel loco el profeta. Adem\u00e1s, este peligro, siendo de una fuente insospechada, lleg\u00f3 a su punto m\u00e1ximo sin sospecha<\/em>. <\/em>El profeta pone su posici\u00f3n de manera muy conmovedora y contundente en la figura del cordero domesticado. Como el cordero acompa\u00f1a a aquellos a cuya compa\u00f1\u00eda se ha acostumbrado, todos. inconsciente de su matanza, dise\u00f1a para que el profeta se re\u00fana con sus hermanos, aquellos con quienes jug\u00f3 de ni\u00f1o, aquellos cuyos rostros fueron de los primeros que pudo recordar. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda sospechar de ellos? Es cierto que \u00e9l sabe que con demasiada frecuencia el hermano ha sido el enemigo jurado e implacable del hermano; pero que \u00e9sta sea la experiencia de otros. No puede creerlo hasta que por el sabor real encuentra la amargura en su propia copa. La experiencia de Jerem\u00edas est\u00e1 aqu\u00ed para ense\u00f1arnos a no desconfiar, a no dejar que la cautela y la cautela degeneren en una c\u00ednica armadura contra todos, sino a dejar que tanto nuestra seguridad como nuestra paz mental residan en nuestra cercan\u00eda a Dios. El m\u00e1s cercano de los hermanos hombres es demasiado d\u00e9bil, demasiado inseguro, para ser objeto de confianza.<\/p>\n

IX.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> UN PECULIAR<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> CONSPIRADORES<\/strong>. Aunque hab\u00eda un peligro donde Jerem\u00edas nunca pens\u00f3 en mirar, fue precisamente sobre ese peligro que Jehov\u00e1 puso su ojo observador (Jer 17:9<\/span>, Jerem\u00edas 17:10<\/span>). Lo que los conspiradores considerar\u00edan una de sus mayores ayudas, a saber, que la v\u00edctima propuesta no sospechara en lo m\u00e1s m\u00ednimo sus designios, sin duda result\u00f3 al final una ayuda muy material para la fe y la resistencia del profeta. \u00bfNo hab\u00eda hecho Dios una provisi\u00f3n segura para \u00e9l donde \u00e9l ni siquiera sospechaba que hab\u00eda algo que necesitara proveer? Que los inicuos sepan esto, que cualquier cosa que consideren como su peculiar ventaja, seguramente se convertir\u00e1 en su peculiar debilidad, dificultad y, de hecho, arma de destrucci\u00f3n decisiva. Los parientes del profeta cometieron el error com\u00fan de pensar que se librar\u00edan de las dificultades al deshacerse de una dificultad peculiarmente inc\u00f3moda e irritante que yac\u00eda cerca de ellos. Hay una gran dificultad de la que nunca podemos deshacernos, y es la omnisciencia de Dios. Que haya, pues, una advertencia para todos los que pertenecen a la \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac de un profeta. Que tengan cuidado de c\u00f3mo se oponen a algo extra\u00f1o y peculiar en cualquiera que les pertenezca. El autoenga\u00f1o, por supuesto, es posible, y un hombre puede confundir alg\u00fan \u00abfuego fatuo\u00bb con la iluminaci\u00f3n prof\u00e9tica constante. Pero no es probable que se convierta mediante amenazas y represi\u00f3n. Es solo por la pol\u00edtica de Gamaliel que los impostores o las v\u00edctimas del enga\u00f1o pueden ser verdaderamente expuestos. A los hombres de Anatot, parientes y vecinos por igual, no se les pidi\u00f3 que creyeran en Jerem\u00edas en su primera aparici\u00f3n, pero se les pidi\u00f3 que esperaran y vieran hasta d\u00f3nde pod\u00eda crecer esta cosa. en el camino de la prudencia!\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N La inscripci\u00f3n en Jer 11 :1 pertenece evidentemente a los tres cap\u00edtulos 11-13, aunque Jer 11:1-23 y Jer 12:1-17 est\u00e1n m\u00e1s estrechamente relacionados entre s\u00ed que con Jer 13:1-27.A qu\u00e9 per\u00edodo pertenece el grupo de profec\u00edas, ya sea al reinado de Jos\u00edas, o de Joacim, o de Joaqu\u00edn, o a varios per\u00edodos, es … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 11:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42800","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42800","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42800"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42800\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42800"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42800"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42800"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}