{"id":42801,"date":"2022-07-16T11:56:29","date_gmt":"2022-07-16T16:56:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-121-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:29","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:29","slug":"interpretacion-de-jeremias-121-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-121-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 12:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jer 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dolorosamente ejercitado por los misterios del gobierno divino, el profeta abre su dolor a Jehov\u00e1: Justo eres t\u00fa, etc.; m\u00e1s bien, Justo quieres s\u00e9<\/em>, oh Jehov\u00e1<\/em>, si te rogara<\/em>; es decir<\/em> si tuviera que presentar una acusaci\u00f3n contra ti, deber\u00eda no podr\u00e1 condenarte por injusticia (comp. Sal 51:4<\/span>; Job 9:2<\/span>). El profeta, sin embargo, no puede abstenerse de exponer ante Jehov\u00e1 un punto que le parece irreconciliable con la justicia divina. La traducci\u00f3n, de hecho, debe modificarse. D\u00e9jame hablar con t\u00fa de tus juicios<\/strong> deber\u00eda ser m\u00e1s bien, pero debatir\u00e9 cuestiones de justicia contigo<\/em>. <\/em>Las preguntas nos recuerdan las de Job en Job 21:1-34<\/span>; Job 24:1-25<\/span>. Por lo tanto, haber sido el destinatario de revelaciones divinas especiales y estar en estrecha comuni\u00f3n con Dios no brinda seguridad contra la entrada ocasional de pensamientos de duda y angustia espiritual. \u00bfPor qu\u00e9 son todos felices<\/strong>, etc.? m\u00e1s bien, seguro. La declaraci\u00f3n debe ser calificada por lo que sigue. En la calamidad general, a los malvados les va mejor.<\/p>\n

Jer 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Lejos de sus riendas<\/strong>; es decir, <\/em>de su coraz\u00f3n (el asiento de fuertes impulsos y deseos); borrador Sal 16:7<\/span>; Sal 26:2<\/span>. <\/p>\n

Jer 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Has visto m\u00ed, y prob\u00e9<\/strong>; m\u00e1s bien, m\u00edrame<\/em>, y pru\u00e9balo<\/em>. <\/em>S\u00e1calos. <\/strong>Quiz\u00e1s esto sea correcto, y hay una alusi\u00f3n a la figura de la planta en Jer 12:2<\/span>. Pero el verbo no necesita significar m\u00e1s que \u00ab\u00bbseparar\u00bb\u00bb (comp. Jerem\u00edas 6:29<\/span>). Prepararlos<\/strong>; literalmente, consagrarlos<\/em>, como <\/em>v\u00edctimas del sacrificio.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo<\/strong>, etc.? El verso se decide de manera bastante diferente por los acentos hebreos. La pregunta debe terminar en wither<\/strong> y las siguientes palabras contin\u00faan. Cada campo<\/strong> debe ser el campo completo <\/em>(es decir<\/em> pa\u00eds abierto). La conexi\u00f3n ha causado algunas dificultades. Pero la sequ\u00eda se describe constantemente como un juicio (Jer 3:3<\/span>; Jer 5:24<\/span>, Jer 5:25<\/span>; Jer 14:2-7<\/span>; Jer 23:10<\/span>), y es una doctrina prof\u00e9tica que el menor los animales sufren por culpa del hombre. Porque dijeron<\/strong>; m\u00e1s bien, porque dicen<\/em>. <\/em>Los que hablan son los imp\u00edos. El sujeto del siguiente verbo es incierto. Algunos piensan que es Dios; pero cuando se dice que Dios \u00ab\u00bbve\u00bb\u00bb (es decir<\/em> toma nota de) cualquier cosa, siempre es algo que realmente existe. El tema debe ser, por lo tanto, el profeta, de quien los imp\u00edos se burlan y declaran: \u00c9l no ver\u00e1 nuestro \u00faltimo fin,<\/strong> porque sus predicciones son meras ilusiones.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La impaciencia de Jerem\u00edas corregida. Las expresiones son evidentemente proverbiales. La oposici\u00f3n al profeta llegar\u00e1 a un punto a\u00fan m\u00e1s alto; y si se desanima tan pronto, \u00bfc\u00f3mo soportar\u00e1 sus pruebas inminentes? \u00bfY si en tierra de paz<\/strong>, etc.? una segunda figura, cuya traducci\u00f3n necesita ser modificada. Si <\/em>(solamente<\/em>) en tierra de paz tienes confianza<\/em>, \u00bfc\u00f3mo har\u00e1s en la soberbia del Jord\u00e1n? <\/em>El \u00ab\u00bborgullo del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb se refiere a los matorrales en sus orillas, que eran conocidos como guarida de leones (Jer 49:19<\/a>; Jerem\u00edas 50:44<\/span>; Zac 11:3<\/a>). \u00ab\u00bb Huesos de leones han sido encontrados por el Dr. Roth en la grava del Jord\u00e1n. Rara vez o nunca se encuentran leones ahora al oeste del \u00c9ufrates, aunque ocasionalmente cruzan el r\u00edo\u00bb\u00bb (Revelation W. Houghton, ‘Bible Educator’, 1.22).<\/p>\n

Jer 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo de la \u00ab\u00bbtraici\u00f3n\u00bb\u00bb mencionada en Jerem\u00edas 12:1<\/span>; una conspiraci\u00f3n contra Jerem\u00edas en su propia familia. He llamado a una multitud en pos de ti<\/strong>; m\u00e1s bien, te he llamado en voz alta<\/em>, como <\/em>alguien lanza gritos tras un ladr\u00f3n.<\/p>\n

Jer 12:7-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una profec\u00eda aparte. La clave est\u00e1 en 2Re 24:1<\/span>, 2Re 24: 2<\/span>, donde se relata que, despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Joacim contra Nabucodonosor, \u00abJehov\u00e1 envi\u00f3 contra \u00e9l partidas de caldeos, partidas de sirios, partidas de moabitas, partidas de los hijos de Am\u00f3n, y partidas de los envi\u00f3 contra Jud\u00e1 para destruirla.\u00bb\u00bb La profec\u00eda se divide en dos estrofas o secciones, 2Re 24:7-13<\/span> y 2 Reyes 24:14-17<\/span>. En el primero tenemos una denuncia de la desolaci\u00f3n que produce la guerra de guerrillas; en el segundo, una predicci\u00f3n del cautiverio de los pueblos hostiles, no sin, sin embargo, sin la perspectiva de su regreso a casa y su conversi\u00f3n a Jehov\u00e1. Es bastante evidente que este pasaje no tiene conexi\u00f3n con lo que precede. Todo el tono es el de una descripci\u00f3n de escenas presentes y no del futuro. A veces, sin duda, un profeta, en la confianza de la fe, representa el futuro como si ya fuera pasado; pero siempre hay algo en el contexto para determinar la referencia y evitar la ambig\u00fcedad. Aqu\u00ed, sin embargo, no hay nada que indique que la descripci\u00f3n se relaciona con el futuro; y le sigue una predicci\u00f3n que presupone que el pasaje anterior se refiere al pasado literal.<\/p>\n

Jer 12:7<\/a><\/strong><\/p>\n

He dejado mi casa<\/strong>. La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es el templo, sino el pueblo de Israel, como muestra la cl\u00e1usula paralela (ver Os 8:1<\/span>, y configuraci\u00f3n. Heb 3:6<\/span>; 1Ti 3:15<\/a>). Jehov\u00e1, no el profeta, es evidentemente el orador. Me he ido<\/strong>; m\u00e1s bien, he apartado el oriente<\/em>. <\/em>En la mano de sus enemigos.<\/strong> El hebreo es m\u00e1s expresivo: \u00ab\u00bbEn la palma de la mano. \u00ab\u00bb Bonomi tiene un grabado de los monumentos de los invitados a un banquete, sosteniendo sus recipientes para beber en la palma profundamente ahuecada de su mano. As\u00ed que aqu\u00ed el pueblo de Israel, en su estado de debilidad y desmayo, solo necesita ser sostenido en la tranquila presi\u00f3n de la palma de la mano. El comentario y la ilustraci\u00f3n se deben al Dr. Payne Smith.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n por la cual Jehov\u00e1 ha entregado a su pueblo. Israel (o, m\u00e1s estrictamente, Jud\u00e1) ha procedido a abrir la hostilidad contra su Dios. \u00c9l es para m\u00ed<\/strong>\u2014o m\u00e1s bien, ha llegado a ser<\/em>para m\u00ed\u2014como un le\u00f3n en el bosque<\/strong>; una circunstancia familiar (comp. en Jer 12:5<\/span> y Jer 4 :7<\/span>). Por eso lo he odiado<\/strong>. \u00ab\u00bbOdiar\u00bb\u00bb es una fuerte expresi\u00f3n de la retirada del amor, mostrada por la entrega de Israel al poder de sus enemigos, como Mal 1: 3<\/span> (Keil).<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La primera parte de este vers\u00edculo est\u00e1 mal traducida. En lugar de mi herencia es m\u00eda<\/strong>, etc; deber\u00eda ser, \u00bfEs mi herencia <\/em>para m\u00ed (es decir<\/em> para mi dolor, una \u00e9tica dativus<\/em>) un ave rapaz de colores? \u00bfLa rodean aves rapaces? <\/em>El pasaje es dif\u00edcil, pero la siguiente parece la explicaci\u00f3n m\u00e1s plausible:\u2014Jehov\u00e1 es representado como sorprendido de ver a su pueblo escogido como presa de los paganos (una descripci\u00f3n fuertemente antropom\u00f3rfica, como si Jehov\u00e1 no hubiera anticipado que su \u00ab\u00bb renunciar\u00bb\u00bb a su pueblo tendr\u00eda tan tristes resultados). Le parece (adoptando modos de hablar humanos) como si Israel fuera \u00abun ave de rapi\u00f1a de colores\u00bb, cuyo brillante plumaje excita la animosidad de sus camaradas menos brillantes, que se juntan a su alrededor y lo despedazan. Es una alusi\u00f3n al fen\u00f3meno, bien conocido por los antiguos (Tacit; ‘Ann.’ 6.28; Suet; ‘Caes.’ 81; Plin.,’ Hist. Nat.,’ 10.19), de p\u00e1jaros reuni\u00e9ndose alrededor y atacando a un p\u00e1jaro de aspecto extra\u00f1o que apareci\u00f3 en medio de ellos. El profeta podr\u00eda haber dicho simplemente \u00ab\u00bbun p\u00e1jaro\u00bb\u00bb; \u00bfpor qu\u00e9 dice \u00ab\u00bbun p\u00e1jaro de presa (\u201bayit<\/em>)\u00bb\u00bb? Probablemente porque acaba de describir la actitud hostil de Israel hacia Jehov\u00e1 bajo la figura de un le\u00f3n. Parece que se pretende alg\u00fan tipo particular y raro de buitre. Senaquerib aparentemente usa una palabra an\u00e1loga (‘it) para el buitre (‘Taylor Cylinder,’ 3. 68). Bochart y Gesenius, siguiendo la Septuaginta, piensan que \u00ab\u00bbhiena\u00bb\u00bb y no \u00ab\u00bbave de rapi\u00f1a\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n correcta en la primera cl\u00e1usula; pero Gesenius no ofrece ning\u00fan otro pasaje para el significado bestia rapax<\/em>. <\/em>Venid, reunid todas las bestias del campo<\/strong>. Hay un pasaje paralelo en Isa 56:9<\/span>, donde, como aqu\u00ed, las \u00ab\u00bbbestias del campo\u00bb (ie<\/em> las bestias salvajes del campo abierto) son los poderes paganos empleados como instrumentos de Dios para castigar a Israel (comp. tambi\u00e9n Eze 34:5<\/span>, donde aparece la misma figura). \u00ab\u00bbEl profeta adopta la forma m\u00e1s contundente de expresar que Israel, completamente privado de sus defensores naturales, se encuentra a merced del gran imperio pagano\u00bb\u00bb (nota en Is 56,9<\/span>). Ven a devorar<\/strong>; m\u00e1s bien, ll\u00e9valos a devorar<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra imagen m\u00e1s simple y natural, expresando la misma idea, como estas en Jer 12:9<\/span>. La forma favorita de representar la relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con su pueblo es la del propietario de una vid con su vi\u00f1a (ver com. Jerem\u00edas 2:21<\/span>). \u00a1C\u00f3mo se arruinar\u00eda una vi\u00f1a si una banda de pastores arreara sus reba\u00f1os entre los tiernos sarmientos! Los muchos pastores<\/strong> (o pastores<\/em>) son claramente Nabucodonosor y sus generales (comp. Jer 6: 3<\/span>). Mi agradable porci\u00f3n<\/strong>. Jehov\u00e1 es la \u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb\u00bb de su pueblo; su pueblo y su tierra son la \u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 (ver com. Jerem\u00edas 10:16<\/span>). El ep\u00edteto \u00ab\u00bbagradable\u00bb\u00bb expresa la emoci\u00f3n del orador sorprendido.<\/p>\n

Jer 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La pone en el coraz\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, se lo puso<\/em> en serio. Se habla repetidamente de la falta de consideraci\u00f3n como un agravamiento de la enfermedad moral de Israel (Isa 42:25<\/span>; Isa\u00edas 57:1<\/span>, Isa\u00edas 57:11<\/span>).<\/p>\n

Jer 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre lugares altos se trilla el desierto<\/strong> ; m\u00e1s bien, sobre todas las alturas del desierto<\/em> (ver en Jerem\u00edas 3:2<\/span>). Dif\u00edcilmente con una referencia a su contaminaci\u00f3n por la idolatr\u00eda; la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbel desierto\u00bb\u00bb (o pastizal) sugiere que es simplemente una caracter\u00edstica del empobrecimiento del pa\u00eds (un contraste con Isa 49 :9<\/span>). La espada del Se\u00f1or devorar\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, el Se\u00f1or tiene una espada que devora<\/em>. Es la espada celestial (Isa 34:5<\/span>), el s\u00edmbolo de la venganza divina (ver m\u00e1s abajo en Jerem\u00edas 46:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Una descripci\u00f3n en lenguaje proverbial de la ausencia de \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb (literalmente, solidez<\/em>, es decir<\/em> prosperidad, seguridad) , del cual sufrir\u00e1 \u00abtoda carne\u00bb en Jud\u00e1 en este tiempo. La molestia de sembrar ha sido en vano, porque se han cosechado espinos<\/em> (as\u00ed<\/em> debemos traducir gramaticalmente, y no segar\u00e1<\/strong>, y en el la siguiente cl\u00e1usula no se beneficiar\u00e1n<\/strong> debe ser no se beneficiar\u00e1n<\/em>). <\/em>Y se avergonzar\u00e1n de vuestros ingresos<\/strong>; m\u00e1s bien, avergonzaos entonces de vuestro producto<\/em>; <\/em>pero es m\u00e1s natural corregir el sufijo pronominal, y traducir, y se averg\u00fcenzan de su producto<\/em> (la Versi\u00f3n Autorizada parece haber casi dado este sencillo paso). Es, por supuesto, el producto de la agricultura al que se hace referencia.<\/p>\n

Jer 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed ocurre una transici\u00f3n. El profeta se presenta con una denuncia en el nombre de Jehov\u00e1. Todos mis malos vecinos<\/strong>; los hostiles, pueblos, mencionados, en 2Re 24:1-20<\/span>. A mis vecinos, porque Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbmora en Si\u00f3n\u00bb.\u00bb S\u00e1calos de su tierra<\/strong>; verbigracia. por deportaci\u00f3n a un pa\u00eds extranjero. Jud\u00e1 y las naciones vecinas correr\u00e1n el mismo destino. Esto est\u00e1 indicado por el uso del mismo verbo \u00ab\u00bbarrancar\u00bb\u00bb en la siguiente cl\u00e1usula con referencia a Jud\u00e1. En el caso de Jud\u00e1, sin embargo, ser \u00ab\u00bbarrancado\u00bb\u00bb es una misericordia as\u00ed como un juicio, considerando qui\u00e9nes son \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb cuyo \u00ab\u00bbmedio\u00bb\u00bb los jud\u00edos son \u00ab\u00bbarrancados\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Jerem\u00edas 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 vu\u00e9lvete y ten compasi\u00f3n<\/strong>. La traducci\u00f3n es demasiado hebra\u00edstica; el sentido es simplemente, voy a<\/em> volver a tener compasi\u00f3n<\/em>. Los profetas no ofrecen una visi\u00f3n parcial o \u00abnacionalista\u00bb; de la misericordia de Dios (comp. sobre Jerem\u00edas 48:47<\/span>).<\/p>\n

Jer 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel se ha convertido y restaurado, y si las dem\u00e1s naciones siguen su ejemplo y juran por mi nombre<\/strong>, ie<\/em> adoptar la religi\u00f3n de Jehov\u00e1 (comp. Isa 19:18<\/span>), ser\u00e1n recompensados haci\u00e9ndoles vivir seguros en medio de Israel. Observe el contraste con Jerem\u00edas 12:14<\/span>. Antes, Israel hab\u00eda habitado en medio de ellos para su propio detrimento; ahora habitar\u00e1n en medio de Israel para su provecho.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La prosperidad de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD <\/strong>. La <\/em>prosperidad de los imp\u00edos era una dificultad de fuerza peculiar para los jud\u00edos, ya que parec\u00eda contradecir un elemento de su fe peculiar: la doctrina de las recompensas y los castigos temporales. La dificultad es menor para nosotros los cristianos; pero es ocioso negar su existencia. Es triple.<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00e9xito de la maldad<\/em>. <\/em>Los planes traicioneros de los malvados a menudo tienen \u00e9xito. Sus acciones violentas a menudo no se controlan y producen resultados fatales. \u00bfC\u00f3mo es que estas cosas malas no se frustran antes de que maduren a la perfecci\u00f3n? Que los malvados traman el mal, que intentan el mal, podemos imaginarlo; pero que se les permita llevarla a cabo \u2014a menudo s\u00f3lo porque muchos accidentes son favorables\u2014 es dif\u00edcil de comprender. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 prospera el camino de los imp\u00edos?\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La seguridad de los imp\u00edos<\/em>. <\/em> Despu\u00e9s de haberlo logrado, deber\u00edamos esperar que descubrieran la vanidad de sus m\u00e1s pr\u00f3speros esfuerzos. Pero no s\u00f3lo alcanzan sus objetivos. Los encuentran satisfactorios y son capaces de disfrutarlos con tranquila autocomplacencia. Aqu\u00ed est\u00e1 el mayor misterio: despu\u00e9s de completar sus malas acciones, los imp\u00edos quedan en el disfrute imperturbable de los frutos de ellas. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n todos seguros de que tratan con mucha traici\u00f3n?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La bendici\u00f3n divina aparentemente disfrutada por los malvados<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo su propio trabajo tiene \u00e9xito, sino que la Providencia les otorga favores. Acontecimientos externos de la vida sobre los que no tienen control contribuyen a su prosperidad. Aqu\u00ed est\u00e1 el mayor elemento de la dificultad. Dios los ha plantado, y gozan de fecundidad con su ayuda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> HACIA<\/strong> TRATAR<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cara<\/strong> em> eso<\/em>. <\/em>Jeremiah confront\u00f3 valientemente sus pensamientos problem\u00e1ticos. La gente a menudo trata de silenciar sus dudas. El resultado es que un sutil esp\u00edritu de escepticismo se extiende inconscientemente a trav\u00e9s de todas sus ideas, y su influencia desintegradora socava toda fe s\u00f3lida. La duda reprimida es fatal para la sinceridad. Engendra indiferencia hacia la verdad. No podemos aferrarnos firmemente a las verdades que conocemos hasta que las separemos claramente de aquellas de las que dudamos. La supresi\u00f3n de la duda es cobarde. La duda solo se puede conquistar al ser confrontada con audacia.<\/p>\n

2.<\/strong> No<\/em> no acuses a Dios de tonter\u00edas<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas no acus\u00f3 la justicia de Dios. Somos ciegos y d\u00e9biles en nuestro juicio. Gran parte de este gran mundo debe ser un misterio para nosotros. No debemos asumir que, debido a que no podemos justificar los caminos de Dios, no admiten justificaci\u00f3n. Es necio as\u00ed como rebelde pretender ser el juez de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Llevar la dificultad a Dios<\/em>. <\/em>La duda debe llevarnos a la oraci\u00f3n. S\u00f3lo Dios puede iluminar nuestra oscuridad. Dios en su gracia permite que sus hijos le supliquen y debatan con \u00e9l (Isa 1:18<\/span>). La duda no es necesariamente el resultado de una mala conducta. Pero, como quiera que surja, lo mejor es confesarlo a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> INDICACIONES<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> ENEMIGO<\/strong> UNA SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La justicia de Dios<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas ve la dificultad, pero no lo aleja de la fe en la justicia de Dios. La religi\u00f3n exige constantemente la fe: la fe personal de confianza en el car\u00e1cter de Dios cuando las apariencias van en contra de lo que creemos que es ese car\u00e1cter. La confianza en la justicia inquebrantable de Dios nos ayudar\u00e1 a buscar ciertos indicios de una soluci\u00f3n a la dificultad ocasionada por la prosperidad de los malvados. Se debe hacer lo correcto y se har\u00e1, y si a\u00fan no se logra, se har\u00e1 en \u00faltima instancia. Desde el car\u00e1cter de Dios podemos entonces razonar hasta su acci\u00f3n cierta (Gen 18:25<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Por lo tanto, tenemos un argumento a favor de la rectificaci\u00f3n futura<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas espera que llegue incluso en esta vida, aunque se pospone por mucho tiempo (Vers\u00edculo 3) . El cristiano la busca en el gran juicio, y los frutos de este en la vida venidera.<\/p>\n

3.<\/strong> La dificultad puede ser atenuada incluso por el momento por la reflexi\u00f3n de que la prosperidad material no es prosperidad real<\/em>. <\/em>Puede ser bueno que un buen hombre sufra. La prosperidad puede ser un mal. El verdadero bienestar no consiste en el \u00e9xito, ni en la seguridad de la calamidad, sino en la paz interior, en el progreso en la vida Divina.<\/p>\n

Jer 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u00faltima cl\u00e1usula)<\/p>\n

Dios cerca de la boca pero lejos de la vida.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> LABIOS<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MENTES<\/strong>. Este es el caso de los meros adoradores formales, que usan el lenguaje de la devoci\u00f3n sin darse cuenta de su significado. El peligro de ello nos acosa a todos. Las palabras llegan a manejarse como monedas, sin ning\u00fan reconocimiento distinto de lo que representan. Esto se aplica especialmente a las palabras que se refieren a Dios, ya que requiere un alto acto de abstracci\u00f3n para mantener constantemente ante nosotros las ideas del Objeto invisible de tal lenguaje. Comprende que estas palabras vac\u00edas son peores que el aliento desperdiciado; son burla a Dios, enga\u00f1o a los hombres, y fuente de enga\u00f1o al que habla de ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> LABIOS<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. Puede que no caigamos en el primer error. El lenguaje no puede ser palabras vac\u00edas. El pensamiento de Dios puede estar presente. Sin embargo, esto puede ser un mero pensamiento, una idea fr\u00eda y est\u00e9ril, que no tiene influencia en nuestros afectos. Esta religi\u00f3n de palabras y nociones es una cosa vana. De hecho, no es una religi\u00f3n en absoluto; es s\u00f3lo una teolog\u00eda. La religi\u00f3n no comienza hasta que el coraz\u00f3n se abre para recibir a Dios. No consiste en el reconocimiento intelectual de Dios, sino en el amor de Dios (Dt 10:12<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> LABIOS<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> AUSENTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> CONCIENCIAS<\/strong>. Se puede hablar de Dios, pensar en \u00e9l, acercarse a \u00e9l con cierto afecto, aunque no sea el verdadero amor de nuestros corazones, y sin embargo ser pr\u00e1cticamente ignorado. Es posible que su voluntad a\u00fan no tenga importancia para nosotros. Es posible que todav\u00eda no sometamos nuestra vida a su Ley. Entonces no hay evidencia de Dios en nuestra conducta. Aunque nuestro pensamiento sea religioso, nuestra vida es imp\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong>. strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> LABIOS<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> ESPIRITUS . El hecho m\u00e1s profundo de la religi\u00f3n es la morada del Esp\u00edritu de Dios, la presencia real de Dios. Dios habita el alma como un templo. Podemos tener mucha religiosidad sin esto. El Nombre de Dios puede estar inscrito en los portales del templo mientras el santuario est\u00e1 vac\u00edo de su presencia.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> POSIBLE<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTROS<\/strong> LABIOS<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> MALVADO<\/strong>. Si el Nombre est\u00e1 solo en nuestros labios, esto no es se\u00f1al de bondad moral y espiritual. Los malvados contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas fueron muchos de ellos religiosos precisionistas; sin embargo, su culpa moral era, no obstante, por todo su lenguaje de devoci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> LABIOS<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> SUFRIR<\/strong> ULTIMATE<\/strong> RUINA<\/strong>. El formalismo y la hipocres\u00eda pueden prosperar por un tiempo. Esos hombres que ten\u00edan el Nombre de Dios en sus labios eran los malvados que prosperaron<\/em> (Vers\u00edculo 1). Sin embargo, estaban condenados al castigo final. Es importante recordar esto constantemente, ya que estamos demasiado dispuestos a dejarnos enga\u00f1ar por profesiones y apariencias.<\/p>\n

Jer 12: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una perspectiva sombr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Si Jerem\u00edas estaba a punto de desesperarse cuando descubri\u00f3 la conspiraci\u00f3n de los hombres de Anatot , \u00bfc\u00f3mo soportar\u00eda la noticia de la traici\u00f3n de sus propios hermanos? Su condici\u00f3n bajo el problema menor hizo que la perspectiva de un problema mayor fuera m\u00e1s alarmante. La admonici\u00f3n divina que tal situaci\u00f3n le mostr\u00f3 que necesitaba puede ser valiosa para otros que puedan estar repitiendo la experiencia del profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> MENOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> PONE<\/strong> LA<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAYOR<\/strong> PROBLEMA<\/strong> A OSCURO<\/strong> PROSPECTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se pueden esperar razonablemente mayores problemas<\/em>. <\/em>Dios generalmente nos prepara para soportar las pruebas envi\u00e1ndolas por grados, y reservando las m\u00e1s severas hasta que las superemos. han sido entrenados a la resistencia de los m\u00e1s suaves. Pocos hombres pueden decir que han bebido la copa del dolor hasta las heces, y nadie puede saber qu\u00e9 gotas amargas les esperan todav\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> El advenimiento de Un problema mayor no es en s\u00ed mismo un hecho alarmante<\/em>. <\/em>El problema es temible s\u00f3lo en la medida en que nos infunde miedo. Si estamos preparados para enfrentarlo, no necesitamos tener terror. Dios puede dar fuerza igual a nuestro requerimiento, y para la prueba m\u00e1s severa el apoyo m\u00e1s abundante. El problema del hombre es mayor que el del ni\u00f1o, pero tambi\u00e9n lo es la fuerza del hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> La \u00fanica causa de alarma est\u00e1 en nuestra debilidad<\/em>. <\/em>Si esto se revela ante pruebas leves, debe ser mucho peor cuando la tensi\u00f3n es m\u00e1s dura. El punto importante no es que despu\u00e9s de soportar la carrera a pie fracasemos en la lucha contra los carros, sino que, fracasando en una prueba, podemos esperar s\u00f3lo fracasar en la otra.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> MAYOR<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DEBE<\/strong> AYUDA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> SEAR<\/strong> EL<\/strong> MENOR<\/strong> >. Algunos de nosotros estamos demasiado dispuestos a \u00abceder\u00bb de una vez. Pero hay m\u00e1s poder de resistencia en todos nosotros de lo que estamos dispuestos a reconocernos a nosotros mismos. Despu\u00e9s del \u00faltimo tir\u00f3n del potro, gritamos que no podemos soportar m\u00e1s; se da otro y otro giro, y lo soportamos. La perspectiva de esta posibilidad deber\u00eda hacernos administrar nuestras fuerzas. La sola visi\u00f3n del peligro puede ser un est\u00edmulo para el coraje al inspirar un esp\u00edritu heroico. Por lo general, la vida tiene un tono demasiado bajo y, por lo tanto, los hombres se quejan ante los peque\u00f1os rasgu\u00f1os y se encogen ante las dificultades m\u00e1s mezquinas. Si los mismos hombres vieran llamadas m\u00e1s imperiosas a la energ\u00eda y la resistencia, se levantar\u00edan y llamar\u00edan a los poderes latentes que a\u00fan yacen dormidos sin ser escuchados.<\/p>\n

III.<\/strong> FRACASO<\/strong> ANTES<\/strong> MENOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> DRIVER<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PAR<\/strong> BUSCAR<\/strong> MEJORES<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es m\u00e1s importante<\/em> que deber\u00edamos ser capaces de soportar el mayor problema. Este es un asunto m\u00e1s serio, y la derrota implica un desastre m\u00e1s abrumador. Por lo tanto, es extremadamente necesario aprender la lecci\u00f3n de nuestra debilidad antes de que esto nos lleve a una condici\u00f3n de angustia m\u00e1s terrible. <\/p>\n

2.<\/strong> Es m\u00e1s dif\u00edcil de soportar<\/em>la tensi\u00f3n m\u00e1s severa. La fuerza que apenas es suficiente para los cuidados y las fatigas de una tranquila vida hogare\u00f1a fallar\u00e1 por completo si un hombre tiene que luchar con leones en los matorrales salvajes del solitario valle del Jord\u00e1n. Si la salud se quiebra ante las suaves brisas del verano, \u00bfc\u00f3mo resistir\u00e1 ante la escarcha y la niebla del invierno? Si el joven cae en h\u00e1bitos viciosos mientras est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n de la casa de su padre, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de \u00e9l cuando salga al mundo? Si la perspectiva de la enfermedad y el dolor terrenal lo llenan a uno de angustia sin esperanza, \u00bfc\u00f3mo pasar\u00e1 por el valle de sombra de muerte? \u00bfC\u00f3mo soportar\u00e1 la muerte misma?<\/p>\n

3.<\/strong> Estas preguntas no deben desanimarnos, sino que deben llevarnos a trav\u00e9s de la autoconfianza para buscar la ayuda de Dios<\/strong>. em>. <\/em>El fracaso en las cosas peque\u00f1as ser\u00e1 bueno para nosotros si nos ense\u00f1a una lecci\u00f3n saludable sobre nuestra propia debilidad, y as\u00ed nos inclina a buscar una fuente de seguridad superior. Entonces encontraremos que la fuerza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad (2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

Jer 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia abandonada.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> VE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> LINAJE<\/strong>. El templo era la casa de Dios, los jud\u00edos eran la herencia de Dios. La Iglesia es ahora la habitaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, y sus miembros son posesi\u00f3n de Dios. Este hecho implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios habita con su pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que se deleita en ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> Que se espera que los proteja de cualquier da\u00f1o.<\/p>\n

4.<\/strong> Que tiene derechos sobre ellos y reclama su sumisi\u00f3n a s\u00ed mismo.<\/p>\n

5.<\/strong> Que su honor est\u00e1 preocupado por la conducta de su pueblo, para que la maldad de ellos no le sea indiferente, sino que sea un insulto para \u00e9l. su Nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> DEJAR<\/strong> SU<\/strong> > HERENCIA<\/strong>. El pueblo de Dios no tiene tales \u00ab\u00bbintereses creados\u00bb\u00bb que nada pueda destruir sus derechos sobre \u00e9l. El disfrute presente del favor de Dios no es garant\u00eda de que este ser\u00e1 perpetuo.<\/p>\n

1.<\/strong> La historia muestra que Dios ha abandonado su herencia en el pasado; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>los jud\u00edos, antiguas iglesias cristianas de Asia y \u00c1frica, cristianos individuales que han ca\u00eddo de la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Es razonable esperar que \u00e9l har\u00e1 <\/em>esto cuando el honor y la justicia lo requieran. No presumamos, pues, del favor de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DEJA <\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> CUANDO<\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> CONVIERTE<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> strong> CORRUPTO<\/strong>. Dios nunca deja a su pueblo hasta que ellos lo dejan. No es cambiante, caprichoso, arbitrario en sus favores. Su amor nunca decae, su gracia nunca falla, su ayuda y bendiciones nunca son limitadas. El cambio comienza del lado del hombre. Se encuentra en la rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> En la obstinaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La herencia se vuelve como un le\u00f3n de el bosque.\u2014es decir<\/em> ya no domesticado, sino dominado por sus propias pasiones salvajes.<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> maldad<\/em>. <\/em>El le\u00f3n es feroz y destructor, una bestia de presa.<\/p>\n

3.<\/strong> En<\/em> oposici\u00f3n directa a Dios<\/em>. <\/em>El le\u00f3n \u00ab\u00bbclama contra\u00bb\u00bb Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DEJADO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Aves y bestias de presa suben a devorar la herencia.<\/p>\n

1.<\/strong> No se necesita ning\u00fan acto positivo<\/em> de Dios para traer desolaci\u00f3n a su pueblo pecador. Si retira su protecci\u00f3n, los males naturales del mundo y los males especiales que han provocado ser\u00e1n suficientes para traer la ruina sobre sus cabezas.<\/p>\n

2.<\/strong> El pueblo de Dios sufrir de modo especial<\/em> por la retirada de la presencia Divina. La herencia es \u00ab\u00bbcomo un p\u00e1jaro moteado\u00bb.\u00bb Es extra\u00f1o, y por eso atrae sobre s\u00ed mismo la oposici\u00f3n. Los jud\u00edos eran una marca de la enemistad de los paganos a trav\u00e9s de la singularidad de sus costumbres nacionales. Los cristianos a menudo son se\u00f1alados por la oposici\u00f3n del mundo por razones similares. Si han perdido su protecci\u00f3n peculiar, su posici\u00f3n y naturaleza peculiares invocar\u00e1n una ruina peculiar.<\/p>\n

Jer 12:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Trabajo sin provecho.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong> SE<\/strong> CONSISTIR<\/strong> EN<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RENTANCIA <\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Este ser\u00e1 quiz\u00e1s el castigo especial de los malos trabajadores. Para ellos ser\u00e1 particularmente doloroso, porque en proporci\u00f3n al entusiasmo y la seriedad con que se lleva a cabo cualquier trabajo, ser\u00e1 la amargura de la desilusi\u00f3n cuando se vea que fracasa. As\u00ed, el general victorioso es castigado con el despojo de sus conquistas, el estadista al ver frustrados sus esquemas pol\u00edticos, al inventor al encontrar su invento superado o in\u00fatil, al literato al ver que sus pro-subastas son tratadas con descuido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL TRABAJO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> Y<\/strong> AUN<\/strong> NO RENTABLE<\/strong>. No tiene por qu\u00e9 ser err\u00f3neo en la direcci\u00f3n ni incompetente en la ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Puede ser verdadera siembra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Han sembrado \u00ab\u00bb\u2014no simplemente han corrido con incertidumbre ni golpeado el aire con energ\u00eda indefinida.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser la siembra de buena semilla<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbHan sembrado trigo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Puede ser asiduo y arduo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe han puesto a sufrir.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TRABAJO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> SIN GANANCIAS<\/strong> SI<\/strong> ESO<\/strong> SER<\/strong> MALDITO<\/strong> POR DIOS. \u00ab\u00bbSe averg\u00fcenzan de su aumento a causa del ardor de la ira de Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No podemos tener \u00e9xito en nuestro trabajo sin la bendici\u00f3n de <\/em> Dios. Esto es necesario, no s\u00f3lo para aquellas cosas en las que no podemos hacer nada y dependemos totalmente de \u00e9l, sino tambi\u00e9n con respecto a nuestros propios esfuerzos. El hombre siembra, pero Dios debe dar el crecimiento. No podemos ordenar las estaciones, dominar el clima, determinar el poder germinativo de la naturaleza. El agricultor no es m\u00e1s que el asistente de la naturaleza. El verdadero trabajo del campo lo hace la naturaleza, y naturaleza es un nombre que le damos a la acci\u00f3n de Dios. Si, por lo tanto, Dios no sigui\u00f3 con su obra, el agricultor bien podr\u00eda esparcir arena del desierto sobre sus campos como sembrar buen trigo. As\u00ed tambi\u00e9n todo nuestro trabajo depende de la voluntad de Dios para su fecundidad.<\/p>\n

2.<\/strong> La maldici\u00f3n de Dios destruir\u00e1 los frutos del trabajo<\/em>. <\/em>Tremendas agencias destructivas est\u00e1n en sus manos. Puede enviar escarcha para cortar los brotes tiernos, sequ\u00eda para marchitar la planta en crecimiento, tiz\u00f3n para destruir las mazorcas llenas, tormentas para aplastar el ma\u00edz maduro. Enfermedad, desastre comercial, guerras, etc.; puede frustrar los esfuerzos m\u00e1s sabios, capaces y laboriosos de los hombres. Por tanto, aprendamos<\/p>\n

(1)<\/strong> a vivir de manera que nos atrevamos a pedir el favor de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> trabajar en la obra que Dios apruebe; y <\/p>\n

(3)<\/strong> buscar la bendici\u00f3n de Dios sobre nuestros esfuerzos (Sal 90:17<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo general y restauraci\u00f3n general.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> GENERALES<\/strong>. No es selectiva, se administra con imparcialidad.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> pueblo de Dios no escapa<\/em>. <\/em>Si el cristiano cae en pecado, la Ley de Dios debe ser vindicada en \u00e9l al menos con el mismo rigor que en el hombre mundano, Jud\u00e1 hab\u00eda compartido los pecados de sus vecinos; ella tambi\u00e9n debe compartir su castigo. Si el pecado es general, tambi\u00e9n deben serlo sus penas. Ninguna posici\u00f3n religiosa que no nos asegure contra la maldad nos proteger\u00e1 contra sus consecuencias.<\/p>\n

2.<\/strong> Los imp\u00edos no escapan<\/em>. <\/em>Las naciones paganas sufrir\u00e1n con Jud\u00e1. Aunque a veces eran los instrumentos en las manos de Dios para el castigo de Jud\u00e1, no por eso estaban exentos de culpa por los malos motivos de su conducta. El pecado de los dem\u00e1s no es excusa para que los perjudiquemos. El ejecutor de la ley est\u00e1 \u00e9l mismo sujeto a la ley. Los que no admiten la autoridad de Dios no est\u00e1n menos sujetos a su autoridad. Los hombres que se nieguen a someterse a la Ley de Dios ser\u00e1n juzgados por esa Ley tan ciertamente como los que se han sometido libremente a su yugo. No nos corresponde elegir nuestro gobierno en las cosas espirituales, sino someternos al \u00fanico gobierno justo que Dios ha puesto sobre todos los hombres. En la ejecuci\u00f3n de esto se encontrar\u00e1 que todos los hombres tienen suficiente luz para hacerlos responsables de sus acciones, aunque el grado de su responsabilidad variar\u00e1 con el grado de su conocimiento.<\/p>\n

II. <\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> GENERAL<\/strong>. Esto se ofrece tanto a las naciones paganas como a Jud\u00e1. As\u00ed como el castigo general debe seguir al pecado general, la restauraci\u00f3n general seguir\u00e1 al arrepentimiento general. Tambi\u00e9n aqu\u00ed Dios es imparcial.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta restauraci\u00f3n no es menos perfecta para cada individuo por ser general. \u00ab\u00bbCada hombre\u00bb\u00bb ha de venir y cada uno a su \u00ab\u00bbpropia tierra\u00bb\u00bb y a su \u00ab\u00bbpropia heredad\u00bb\u00bb. cada destinatario, por lo que los estrechar\u00edan celosamente para proteger sus privilegios completos para unos pocos. Tales ideas no solo son vilmente ego\u00edstas, ya que quienes las sostienen asumen tranquilamente que se encuentran entre los pocos, sino que deshonran la gracia de Dios, que es sumamente abundante, con suficiente para todos los que la necesitan.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter general de la restauraci\u00f3n es su caracter\u00edstica m\u00e1s feliz. Significar\u00e1 la abolici\u00f3n de la guerra, la rivalidad, los celos, la separaci\u00f3n y el disfrute de la paz y la hermandad, la realizaci\u00f3n de la gloria de la unidad de la raza a trav\u00e9s de la armon\u00eda en la unidad de la fe. \u00abEntonces ser\u00e1n edificados en medio de mi pueblo\u00bb. As\u00ed, a trav\u00e9s de la gran restauraci\u00f3n, ie<\/em> a trav\u00e9s de la redenci\u00f3n perfeccionada en Cristo, podemos esperar el cumplimiento del gran ideal de la hermandad humana. <\/p>\n

3.<\/strong> Las condiciones de esta restauraci\u00f3n son las mismas para todos, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> la compasi\u00f3n de Dios , y <\/p>\n

(2)<\/strong> arrepentimiento y enmienda.<\/p>\n

Aquellos que ense\u00f1aron a Jud\u00e1 a servir a Baal deben aprender con Jud\u00e1 a seguir la religi\u00f3n verdadera. Pero si no se cumple esta condici\u00f3n, la restauraci\u00f3n nunca podr\u00e1 disfrutarse. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 12 :1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dificultades morales con la providencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>tono de este discurso a Jehov\u00e1 contrasta notablemente con el de los hombres de Anatot. Para ellos es como un le\u00f3n o un muro de bronce. Para Jehov\u00e1 es como un ni\u00f1o inquieto, ignorante, obstinado, perverso y que requiere ser corregido.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> UN TROPEZO<\/strong>–BLOQUEO<\/strong> PARA<\/strong> FE<\/strong>. (Jerem\u00edas 12:1<\/span>, Jerem\u00edas 12:2<\/span> .) David incluso siente envidia por esto, y muchos santos han sentido su amargura en su alma. Todos sabemos que hay suficientes casos para hacer plausible la idea de que la maldad es la mejor pol\u00edtica. Son proverbiales las dificultades que acosan al comerciante honesto o al cortesano y estadista concienzudo. Y, a menudo, s\u00f3lo aquellas medidas que est\u00e1n m\u00e1s claramente condenadas por la Escritura y la conciencia parecen ser los medios m\u00e1s justificados por las circunstancias del caso. Este punto de vista, sin embargo, es corregido por una experiencia m\u00e1s amplia. No toma todos los hechos dentro de su alcance, o no los interpreta correctamente. Es imposible para un simple extra\u00f1o juzgar la felicidad real de alguien, o las condiciones privadas que afectan m\u00e1s poderosamente la posesi\u00f3n y el disfrute de la riqueza o la alta posici\u00f3n. Las ense\u00f1anzas de la historia y de la experiencia individual llevar\u00e1n al final a la conclusi\u00f3n: \u00abMejor es lo poco con el temor del Se\u00f1or que un gran tesoro y la angustia\u00bb\u00bb (Pro 15:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSOR<\/strong> A<\/strong> FUERZA<\/strong> LA MANO<\/strong> DE JEHOV\u00c1<\/strong>. (Jerem\u00edas 12:3<\/span>). Este es el significado de la imprecaci\u00f3n de Jerem\u00edas. Para quien ve con ayuda sobrenatural las tendencias de las cosas, debe ser muy dif\u00edcil abstenerse de esto. Los juicios que se justifican a la naturaleza moral a veces aparecen misteriosamente retrasados. Lo que estar\u00eda bien hecho, m\u00e1s vale hacerlo r\u00e1pido. Pero esta es la presunci\u00f3n de la criatura, los impulsos de la ignorancia y no de la fe. Dios puede darse el lujo de esperar. Es su car\u00e1cter tener mucha paciencia, y los resultados lo justifican con creces al final. Llevar\u00e1 a cabo sus prop\u00f3sitos a su manera y en su propio tiempo, a pesar de la impaciencia de sus siervos que preguntan: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 o en qu\u00e9 tiempo?\u00bb Hay una especie de Providencia tentadora estrechamente relacionada con esto en muchos hombres espirituales. . Tienen la m\u00e1s clara convicci\u00f3n de que ciertas cosas son correctas y apropiadas para que las hagan, y, sin consultar sobre la oportunidad o los mejores medios para llevarlas a cabo, se apresuran a hacerlas, y luego esperan que Dios les resarcir\u00e1 de la p\u00e9rdida que han hecho. incurrir o sacarlos de las dificultades en que se han enredado. Esto ciertamente no es esperar en el Se\u00f1or, sino una asunci\u00f3n arrogante de sus prerrogativas. Era el principio que yac\u00eda en la ra\u00edz de la gran transgresi\u00f3n de Mois\u00e9s; y hasta los disc\u00edpulos tuvieron que ser reprendidos porque no sab\u00edan de qu\u00e9 esp\u00edritu eran.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TONO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Superficialmente parece razonable, considerando el car\u00e1cter y la posici\u00f3n de aquellos a quienes se refiere. Y, en todo caso, hay un reconocimiento formal de la justicia de Dios para empezar. Es evidente, tambi\u00e9n, que la conciencia del profeta es sin ofensa a la vista de Dios, y sin embargo, no puede haber duda de que el lenguaje que adopta no debe ser justificado. Se deja llevar por el exceso de celo, pero es celo sin saber, y \u00e9l mismo ser\u00e1 el primero en arrepentirse amargamente de su presunci\u00f3n. Es algo peligroso para cualquier hombre tratar de juzgar a sus semejantes con normas infalibles. Una cosa en el comportamiento del profeta era digna de elogio. No ocult\u00f3 estos pensamientos dentro de s\u00ed mismo. Dice: \u00abD\u00e9jame hablar contigo\u00bb, consciente de que en esta apertura de alma reside su seguridad moral. Unos pocos minutos de honesta comuni\u00f3n con Dios curar\u00e1n muchas llagas supurantes y corregir\u00e1n muchos errores sutiles del esp\u00edritu y de la vida. La \u00faltima lecci\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina no es la severidad sino el amor.\u2014M.<\/p>\n

Jer 12:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los enemigos de un profeta son los de su propia casa.<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos est\u00e1n relacionados y deben leerse juntos para entender su sentido correcto. El profeta se hab\u00eda quejado de la traici\u00f3n y las circunstancias pr\u00f3speras de los enemigos de Jehov\u00e1; despu\u00e9s de lo cual le dijeron que le esperaban cosas peores, que su propia familia ser\u00eda su m\u00e1s feroz oponente. Esta fue en cierto grado la suerte de Cristo; es experimentado por muchos de los verdaderos siervos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong>, Y<\/strong> POR TANTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SE ESPERA<\/strong> QUE<\/strong> EXCITE<\/strong> ODIO<\/strong> Y<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ESO<\/strong> AFIRMA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> A MENUDO<\/strong> SER<\/strong> PROBADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> Y<\/strong> DESERCI\u00d3N DE<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUERIDOS<\/strong> AMIGOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> COMPORTA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> CONFIADO<\/strong> CON<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong> PARA<\/strong> PEDIR<\/strong> MISMOS<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

Jer 12:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejar todo por Dios.<\/strong><\/p>\n

(Naegelsbach opina que las palabras de Jer 12: 7-13<\/span> \u00ab\u00bbdeben entenderse como si tuvieran una doble referencia,\u00bb\u00bb ie<\/em> tanto a los propios sentimientos del profeta como a Je el juicio de hovah. Zwingli y Bugenhagen consideran que Jehov\u00e1 comienza a hablar en \u00ab\u00bbVe\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbVen\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 12:9<\/span>. Evidentemente, hay una mezcla \u00edntima de lo prof\u00e9tico con la conciencia divina a lo largo de todo el pasaje). Un deber dif\u00edcil, pero que a menudo recae sobre los fieles siervos de Jehov\u00e1. De hecho, espiritualmente, es la primera condici\u00f3n del discipulado impuesta por Cristo. S\u00f3lo as\u00ed puede el alma conservar su equilibrio e integridad en lo que se le exige. El Maestro no tolerar\u00e1 rival.<\/p>\n

YO.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong>. Es posible que para alguien con la naturaleza aguda y afectuosa de Jerem\u00edas, muchas relaciones con su familia y amigos hubieran interferido con el desempe\u00f1o de su deber. Fue designado para desempe\u00f1ar una funci\u00f3n an\u00f3mala, para la cual se requer\u00eda la mayor concentraci\u00f3n de energ\u00eda y esp\u00edritu. Aunque tuvo que llorar mientras pronunciaba las palabras que Dios le hab\u00eda mandado, deb\u00eda hablar. Su deber con la patria eclips\u00f3 o releg\u00f3 a un segundo plano los reclamos de los amigos. De modo que el seguidor de Cristo puede estar sujeto a disciplina en la providencia, oa privaci\u00f3n voluntaria de s\u00ed mismo de un tipo similar por las exigencias del trabajo espiritual. Y corresponde a todos los que trabajan por la causa de la verdad mantenerse espiritualmente separados de aquellas cosas y relaciones que puedan impedir la verdadera utilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> INTENTO<\/strong> PERSONAL<\/strong> EL DOLOR<\/strong> ES<\/strong> FRECUENTE<\/strong> OCASIONADO<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>. Que fue una verdadera prueba para Jerem\u00edas no puede haber duda; y probablemente el descubrimiento especial que se le hizo (Jer 11:18<\/span> seq.) estaba destinado a facilitar la transferencia del apego a Jehov\u00e1. Los t\u00e9rminos entra\u00f1ables: \u00ab\u00bbcasa m\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bbherencia m\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bbel amado de mi alma\u00bb\u00bb y la forma en que repite la historia de su alejamiento, prueban cu\u00e1n profundamente lo hab\u00eda afectado la prueba. .<\/p>\n

III.<\/strong> POR ELLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROBADO<\/strong> EL<\/strong> LEALTAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. En una cuesti\u00f3n entre los amigos de uno y Jehov\u00e1, el arreglo no debe ser dudoso para la mente del santo. Las razones para alejarse de las relaciones enredadoras pueden no aparecer inmediatamente, pero el creyente puede dejarlas con confianza en las manos de Dios, por quien ser\u00e1n reveladas a su debido tiempo. Existe el peligro en medio de las relaciones humanas ordinarias de que se considere a Jehov\u00e1 simplemente como una adici\u00f3n a nuestras obligaciones, en lugar de ser la influencia suprema y modificadora de nuestra vida. En proporci\u00f3n a la gravedad de la experiencia ser\u00e1n los consuelos recibidos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 12:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia y juicio.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos tenemos una de las \u00ab\u00bbpalabras m\u00e1s grandes \u00ab\u00bbque constituyen el testamento de salvaci\u00f3n y de vida para todo el mundo. Las amenazas son severas y ser\u00e1n ejecutadas al pie de la letra; pero las promesas parecen trascender la ocasi\u00f3n inmediata. Aqu\u00ed se abri\u00f3 una puerta de esperanza y redenci\u00f3n para multitudes que en esa fecha no estaban incluidas en el pacto de Israel. Las condiciones sobre las que se fundamenta su posible comprensi\u00f3n dentro del futuro Israel son morales y espirituales, y por tanto verdaderamente universales<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL MAS GRANDE <\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> VECINOS<\/strong> strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> PERO<\/strong> CORRESPONDI\u00d3<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong>. No se puede negar que se infligieron graves males a los enemigos de Israel. Multitudes fueron puestas a una muerte dolorosa. Las naciones fueron desarraigadas y la vida humana pareci\u00f3 ser considerada como algo insignificante. Sin embargo, al juzgar esto, debe recordarse que hab\u00edan clonado y estaban listos para hacer cosas similares a Israel y Jud\u00e1. Tambi\u00e9n se debe considerar la plataforma moral sobre la que vivieron. Las \u00e9pocas de depravaci\u00f3n y barbarie, en las que se habr\u00edan perdido por completo los atractivos m\u00e1s elevados, ten\u00edan que ser imaginativamente impresionadas y intimidadas. Y no faltaron testimonios de conciencia entre los mismos enemigos de Israel para justificar este proceder. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> AUN<\/strong> EN<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>, SU<\/strong> DESTINO<\/strong> ESTABA<\/strong> VINCULADO<\/strong> CON<\/strong> ELLA<\/strong>. Si al principio su suerte pareciera ser dura e inconcebiblemente desesperada, al final no puede haber duda de que fueron ganadores por la asociaci\u00f3n. En la vida com\u00fan, con aquellos a quienes somet\u00edan, recib\u00edan m\u00faltiples ventajas, especialmente de tipo espiritual, y se les presentaba la elecci\u00f3n entre el bien y el mal. Sobre el principio, por lo tanto, de que es mejor que uno sufra incluso severamente al principio si luego puede recuperar su posici\u00f3n y alcanzar una m\u00e1s alta y m\u00e1s deseable a trav\u00e9s de la disciplina inicial, era mejor que estas naciones fueran llevadas a juicio. de esta manera por el bien de Israel. Enemigos para empezar, podr\u00edan, y en muchos casos lo hicieron, convertirse en amigos y coherederos de la promesa.<\/p>\n

III.<\/strong> APARENTE<\/strong> LENENCIA<\/strong> HACIA<\/strong> ISRAEL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> ULTERIOR <\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. En comparaci\u00f3n con sus vecinos, podr\u00eda parecer que a ella se le impusiera una medida ya ellos otra. Pero esto es s\u00f3lo contempor\u00e1neo y relativo. El castigo infligido debe estimarse por las privaciones espirituales que lo acompa\u00f1aron. El aplazamiento de la esperanza de Israel debe haber sido un dolor m\u00e1s agudo que cualquier mero rev\u00e9s temporal. Debe recordarse que a trav\u00e9s de Israel, la simiente de Abraham, todas las naciones ser\u00edan bendecidas. Evitar su extinci\u00f3n total era indirectamente asegurar el mayor beneficio para el futuro. Pero que haber sido hecha cesar como naci\u00f3n de la faz de la tierra habr\u00eda sido relativamente menos doloroso que muchas de las dispensaciones por las que tuvo que pasar, no puede sino permitirse.<\/p>\n

IV .<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> MERECE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> LA<\/strong> LIBRE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSPICUO<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 inesperada esta promesa sobre el futuro de los enemigos de Israel! El hilo de plata de la esperanza atraviesa el oscuro laberinto del juicio. Es s\u00f3lo la sabidur\u00eda del Amor infinito la que podr\u00eda desenredar as\u00ed las posibilidades espirituales de tan estupenda y extendida ruina. \u00a1Cu\u00e1n gloriosa la misericordia que puede afirmarse as\u00ed! La \u00fanica frase que puede describir el fen\u00f3meno es \u00abha reinado la gracia<\/em>\u00ab. El pecador individual, en medio de sus merecidas miserias, puede consolarse con esto. Por grande que sea la miseria y la ruina que se ha tra\u00eddo sobre s\u00ed mismo, y por mucho tiempo que contin\u00fae su alejamiento de Dios, si se aparta ahora de su maldad, se le abrir\u00e1 una v\u00eda de escape por medio del sacrificio de Cristo.\u2014M. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 12,1<\/a><\/strong><\/p>\n

Preguntas desconcertantes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 prospera el camino de los imp\u00edos?\u00bb\u00bb, etc. Incuestionablemente muy a menudo hacer. Algunas de las razones son:<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Astutos . \u00abLos hijos de esta generaci\u00f3n son m\u00e1s sabios que los hijos de la luz\u00bb. Prestan m\u00e1s atenci\u00f3n a las leyes del \u00e9xito, est\u00e1n m\u00e1s alertas para aprovechar las oportunidades y protegerse contra aquellos hombres y cosas que les har\u00edan da\u00f1o. Ninguna cantidad de piedad compensar\u00e1 la falta de atenci\u00f3n a las leyes del \u00e9xito.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> MENOS <\/strong> ESCRUPULOSO<\/strong>. Cuando el \u00e9xito se gana as\u00ed por alg\u00fan atajo aparentemente que un hombre piadoso vacila en tomar, no pocas veces se descubrir\u00e1, despu\u00e9s de un tiempo, que el camino aparentemente largo de los justos era, sin embargo, el m\u00e1s cercano porque era el camino m\u00e1s verdadero. Pero mientras tanto, los imp\u00edos parecen tener la mejor parte.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONCENTRADO<\/strong> Y<\/strong> INDIVIDIDO<\/strong>. El hombre piadoso no puede decir con respecto a la b\u00fasqueda de los bienes de este mundo, \u00ab\u00bbEsto es lo \u00fanico que hago\u00bb\u00bb, pero el imp\u00edo s\u00ed puede. Si bien \u00abno es perezoso en los negocios\u00bb, el cristiano tambi\u00e9n tiene que \u00ab\u00bbservir al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Mientras que es ciudadano de este mundo, tambi\u00e9n es ciudadano de otro pa\u00eds, incluso uno celestial, y por su fe ha declar\u00f3 que busca ese pa\u00eds. Su atenci\u00f3n, por tanto, debe estar dividida, como no lo est\u00e1 la del que siembra s\u00f3lo para la carne.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong> –SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los imp\u00edos son sus hijos, aunque desagradecidos, y el Padre celestial quiere cortejarlos y recuperarlos. Por eso los trata con toda mansedumbre, haciendo que su sol brille y su lluvia descienda sobre ellos como sobre sus hijos fieles. La longanimidad de Dios es para llevar al arrepentimiento.<\/p>\n

V.<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong>, MEJOR<\/strong>, Y<\/strong> DECLARA<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PIOS<\/strong>. Si la justicia fuera un camino real a la riqueza, y la fe infaliblemente condujera a la fortuna, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el lugar para la confianza en Dios? \u00bfC\u00f3mo se probar\u00eda y profundizar\u00eda tal confianza, y c\u00f3mo se manifestar\u00eda alguna vez? El diablo habr\u00eda tenido raz\u00f3n para burlarse de Job: \u00ab\u00bfAcaso Job sirve a Dios de balde?\u00bb Pero para que haya hombres como Job, h\u00e9roes de la fe, almas puras, nobles, temerosas de Dios, santos en verdad, Dios a veces permite que tales hombres le sirvan en vano en lo que a este mundo se refiere, y entrega los salarios de este mundo al diablo, para que pueda sobornar con ellos, como en vano trat\u00f3 de sobornar a nuestro Se\u00f1or, a aquellos que quieren \u00bb postraos y adoradle. Pero para que estas cuestiones no nos confundan, vivamos d\u00eda a d\u00eda en vista de lo invisible y eterno, caminando con Dios, comulgando con \u00e9l; as\u00ed se corregir\u00e1n nuestras estimaciones de la prosperidad de este mundo, y seremos capaces de contemplar con tranquilidad la asignaci\u00f3n de esa prosperidad a los imp\u00edos en lugar de a nosotros mismos.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraciones imprecatorias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb S\u00e1quenlos como ovejas, etc. Hay muchos de estos. Algunos de ellos, como \u00e9ste, son muy terribles (cf. Sal 109,1-31<\/span>.; Sal 137:9<\/span>, etc.). \u00bfC\u00f3mo se deben entender? \u00bfQu\u00e9 tan justificado? \u00bfDe qu\u00e9 nos sirven ahora? Preguntas como estas no pueden sino comenzar con la lectura de tales oraciones. La dificultad de ellos ha sido sentida por casi todos los lectores cristianos e incluso humanos. Para librarme de tal dificultad\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> SE HAN<\/strong> ESPIRITUALIZADO<\/strong> ELLOS<\/strong>. La obra de matanza que piden no se debe hacer sobre cuerpos humanos, sino sobre las maldades humanas, esos enemigos interiores y mortales que son tantos y que nos odian con odio cruel. Pero si bien es bastante l\u00edcito hacer uso de estas peticiones, no se puede decir que esto fue lo que quisieron decir quienes primero las rezaron.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> HAN<\/strong> INTENTADO<\/strong> GENERAR<\/strong> GIRE<\/strong> LOS<\/strong> SIMPLEMENTE<\/strong> EN<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> PROF\u00c9TICAS<\/strong>: meros anuncios de lo que Dios har\u00eda. Pero nunca se habr\u00eda pensado en tal alteraci\u00f3n si no fuera por la dificultad moral de dejarlos como est\u00e1n. Y la alteraci\u00f3n no es admisible.<\/p>\n

III.<\/strong> OTROS<\/strong>, MUY<\/strong> MUCHOS<\/strong>, HAY<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IMPERFECTA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>‘S ANTIGUA<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00abEllos sab\u00edan\u00bb, se dice, \u00abno mejor\u00bb. Cierto, sus oraciones son incorrectas, anticristianas, crueles, pero deben ser excusadas por la poca luz, el conocimiento muy parcial de esos d\u00edas\u00bb.\u00bb Pero, en respuesta, est\u00e1 claro que no <\/em>ignorante; ten\u00edan leyes claras contra la venganza (cf. Le Jer 19,8<\/span>; \u00c9xodo 23:4<\/span>, \u00c9xodo 23:5<\/span>). Y por eso San Pablo, cuando argumenta en contra de la venganza, cita el Antiguo Testamento, como en Rom 12:19<\/span>, Rom 12:20<\/span>, citando de Dt 32:35<\/span> y Pro 25:21<\/span> (cf. tambi\u00e9n Pro 20:22<\/span>; Pro 24:17<\/span>). Y Job (31.) enf\u00e1ticamente niega tanto el acto como el pensamiento de venganza; y as\u00ed David (Sal 7:4<\/span>, Sal 7:5<\/a>). Y vea la conducta de David con respecto a Sa\u00fal dos veces. V\u00e9ase, tambi\u00e9n, su gratitud a Abigail por impedirle vengarse (1Sa 25:1-44<\/span>.). Y ten\u00edan numerosas leyes que ordenaban la misericordia (cf. tambi\u00e9n el discurso de Balaam, dado en Miqueas, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ropa demanda el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia<\/em>,\u00bb\u00bb etc.<\/em>.?<\/em>).<\/p>\n

IV. OTROS<\/strong> HAN<\/strong> DICHO<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> DECLARACIONES<\/strong> VENGANZANAS<\/strong> SON<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> EL ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ESCRITOROS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>\u2014que no fueron inspirados cuando hablaron as\u00ed. Pero David reclama inspiraci\u00f3n (2Sa 23:1<\/span>, 2Sa 23:2 <\/span>). Y los ap\u00f3stoles lo reclaman por \u00e9l; y con especial referencia al salmo ciento nueve, una de las m\u00e1s notables de estas declaraciones (Hch 1:16<\/span>). Y fueron compuestos para el servicio del templo como actos de adoraci\u00f3n. Hengstenberg dice de ellos: \u00abFueron desde el principio destinados para su uso en el santuario. Los autores sagrados surgen con la plena conciencia de ser int\u00e9rpretes de los sentimientos espirituales de la comunidad, \u00f3rganos de Dios para el ennoblecimiento de sus sentimientos. Ellos devuelven lo que en las horas m\u00e1s sagradas y puras de su vida se les hab\u00eda dado.\u00bb\u00bb Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar estas declaraciones como siendo s\u00f3lo-<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> CORRECTO<\/strong> PARA<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>, SITUADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, AMBOS<\/strong> PARA<\/strong> SENTIR<\/strong> Y<\/strong> PRONUNCIAR . Que se recuerde:<\/p>\n

1.<\/strong> No sab\u00edan nada o muy poco del gran d\u00eda del juicio futuro como nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong> Los juicios implicados son todos temporales<\/em>. <\/em>Nunca se puede luchar para orar por la condenaci\u00f3n eterna de cualquier alma, y esto nunca lo hacen.<\/p>\n

3.<\/strong> Muchas de las expresiones son po\u00e9ticas.<\/p>\n

4.<\/strong> Estos deseos de derrocar a sus enemigos eran:<\/p>\n

(1)<\/strong> Natural<\/em>. <\/em>El resentimiento contra el mal, la ira por \u00e9l y el deseo de que sea castigado, se implantan en nosotros . Pong\u00e1monos en su lugar. \u00bfC\u00f3mo nos sentimos en el tiempo, e<\/em>.g<\/em>; del mot\u00edn indio?<\/p>\n

(2)<\/strong> Necesario<\/em>. En aquellos d\u00edas feroces, se necesitaba un esp\u00edritu severo y feroz si alg\u00fan pueblo iba a defenderse (cf. Isaac Taylor, sobre ‘Esp\u00edritu de la poes\u00eda hebrea’).<\/p>\n

(3) <\/strong> Basado en la verdad eterna de la justicia retributiva de Dios<\/em><\/em>. Dios hab\u00eda declarado por palabra y obra este atributo suyo. \u00bfEstar\u00e1 entonces mal que le llamen para que se muestre lo que \u00e9l mismo hab\u00eda declarado ser?<\/p>\n

(4)<\/strong> Dejado a Dios para llevar a cabo <\/em>. <\/em>\u00abA Dios\u00bb, dice Jerem\u00edas, \u00abhe revelado [o, ‘comprometido’] mi causa.<\/p>\n

(5) <\/strong> Y en el Nuevo Testamento tenemos algunas declaraciones similares<\/em>. <\/em>(Cf. Mat 23 :11<\/span>.)<\/p>\n

(6)<\/strong> Y nosotros mismos en <\/em>la guerra, que todos permitimos que sea a veces l\u00edcita \u2014actuar sobre estos mismos principios<\/em>, <\/em>y hacer por nosotros mismos lo que los santos del Antiguo Testamento solo rogaron a Dios que hiciera. Por lo tanto, concluya que, en circunstancias similares y por razones similares, tales oraciones no son malas. Lo que el Nuevo Testamento condena es la venganza por los da\u00f1os personales privados, por la persecuci\u00f3n cuando se sufre por causa del evangelio; pero no la guerra con fines defensivos, y por lo tanto no el esp\u00edritu severo que es esencial para la guerra. Y una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica de todas esas declaraciones es que reflejan lo que existe en Dios, un odio decidido y feroz contra la maldad, y por lo tanto despiertan un temor saludable de esa venganza y un deseo ferviente de \u00ab\u00bbhuir <\/em> de la ira venidera.\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Fracaso en las cosas peque\u00f1as.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi has corrido con los de a pie\u00bb,\u00bb etc.? El profeta de Dios estaba cansado de coraz\u00f3n. Como Job, como el escritor del salmo treinta y siete, como Juan el Bautista, estaba profundamente perplejo ante los tratos de Dios. Los imp\u00edos prosperaron, los justos fueron derribados. Por lo tanto, pregunta con tristeza: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb, etc.? (Verso 1). Ahora, Dios responde a preguntas como estas de diferentes maneras. A veces, mostrando a su siervo el verdadero estado de los imp\u00edos, haci\u00e9ndole \u00ab\u00bb entender su fin\u00bb. A veces, revelando a los justos la gran superioridad de su porci\u00f3n sobre la de los imp\u00edos. A veces calmando suavemente el esp\u00edritu alterado. En otras ocasiones, como aqu\u00ed, al despertar la reprensi\u00f3n y la \u00e1spera amonestaci\u00f3n, pidi\u00e9ndole que se recapacitara, si se derrumbaba bajo estas pruebas comparativamente peque\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo resistir\u00eda cuando tuviera que soportar otras mucho m\u00e1s terribles? Si correr con \u00ab\u00bblacayos\u00bb\u00bb era demasiado para \u00e9l, entonces, \u00bfc\u00f3mo iba a \u00ab\u00bbcontender\u00bb\u00bb con los veloces \u00ab\u00bbcaballos\u00bb? Si pudiera sentirse seguro solo en una tierra tranquila (ver Exposici\u00f3n), \u00bfc\u00f3mo le ir\u00eda en una regi\u00f3n llena de peligros como la de la selva, la guarida del le\u00f3n y otras feroces bestias de presa, que se extend\u00eda a lo largo de las orillas? del Jord\u00e1n? Mayores pruebas le sobrevendr\u00edan de las que hasta entonces hab\u00eda conocido; \u00bfC\u00f3mo los enfrentar\u00eda si fallara en presencia de estos menores? Ahora, al aplicar el principio aqu\u00ed establecido, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> PONE<\/strong> PON<\/strong> strong> NOSOTROS<\/strong> PRIMERO<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MENOS<\/strong> , Y<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MAYOR<\/strong>, En todos los departamentos de la vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestros poderes f\u00edsicos <\/em>son gravados primero ligeramente, luego con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces nuestras facultades mentales<\/em>; <\/em>primero las lecciones f\u00e1ciles, luego las m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

3 .<\/strong> As\u00ed con nuestra vida moral<\/em>; <\/em>la tentaci\u00f3n viene \u00abseg\u00fan podamos soportarla\u00bb.<\/p>\n

4 .<\/strong> As\u00ed en la vida empresarial <\/em>primero las responsabilidades y deberes menores.<\/p>\n

5.<\/strong> Y as\u00ed en la vida espiritual<\/em>; <\/em>Dios no espera de los j\u00f3venes g principiante lo que solo el veterano a su servicio puede rendir.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> PREPARAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong>. La ni\u00f1ez es para prepararnos para la juventud, \u00e9sta para la edad adulta, y toda nuestra vida aqu\u00ed para nuestra vida eterna m\u00e1s all\u00e1. Pero\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> FALLA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MENOS<\/strong> LLEVA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MAYOR<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong>. Esta es la ley impl\u00edcita en la pregunta del vers\u00edculo 5. Y es una ley universal. Por lo tanto, podemos hacer esta pregunta: \u00abSi has corrido\u00bb, etc.?<\/p>\n

1.<\/strong> De los que son incapaces de soportar las pruebas menores de la vida <\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 inhumanas quejas escuchamos a menudo, aunque en presencia de dolores comparados con los cuales los suyos son como nada! Si fallan aqu\u00ed y ahora, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n all\u00ed y entonces?<\/p>\n

2.<\/strong> A los que encuentran un poco de prosperidad, h\u00e1ganles da\u00f1o<\/em>. <\/em>Esta es la raz\u00f3n por la cual muchos se mantienen pobres. Dios ve que se envanecer\u00edan, se herir\u00edan espiritualmente de muchas maneras, si se les concediera la prosperidad mundana; y por eso lo mantiene alejado. Se les dio un poco, como para probarlos, pero no pudieron soportarlo; y por eso en el amor de Dios no fueron probados otra vez.<\/p>\n

3.<\/strong> De los que caen ante la ligera tentaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Si la conciencia es apartada y pisoteada en cosas menores, no ser\u00e1 mejor servida en las mayores.<\/p>\n

4.<\/strong> De<\/em> como los que buscan un tiempo m\u00e1s conveniente que ahora para entregarse a Dios<\/em>. <\/em>\u00bfLa oposici\u00f3n de su propio coraz\u00f3n, del mundo que los rodea, del poder que el h\u00e1bito tiene sobre ustedes , \u00bfvolverse menos? Pero si cedes ahora, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 cuando todos estos se hayan vuelto, como lo har\u00e1n, a\u00fan m\u00e1s poderosos?<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> REVERSO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong>. La victoria sobre lo menor conducir\u00e1 a la victoria sobre lo mayor. Por el \u00e9xito de la carrera con los lacayos estaremos preparados para la dura competencia con los caballos. Por lo tanto, las pruebas peque\u00f1as bien soportadas profetizan nuestro buen comportamiento, que puede ser mayor, si Dios se complace en enviarlas. Y si, cuando se nos conf\u00edan unas pocas cosas, somos hallados fieles en ellas, es probable que el Se\u00f1or a quien servimos nos haga \u00abgobernantes sobre muchas cosas\u00bb. ; y el traspaso de las fr\u00e1giles barreras que ahora pueden oponerse a nuestra entrega a Cristo asegura que nada en el futuro podr\u00e1 apartarnos de \u00e9l, nada podr\u00e1 \u00ab\u00bbsepararnos del amor de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014C .<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El ocultar el rostro de Dios.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se presenta una condici\u00f3n de las cosas m\u00e1s terrible. Puede tomarse como una narraci\u00f3n de las calamidades que sobrevienen cuando Dios oculta su rostro de su pueblo. Es terrible en todos los sentidos. Porque\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> SU<\/strong> ROSTRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTO<\/strong>. es Dios Sentimos tal conducta de nuestros semejantes seg\u00fan nuestra estimaci\u00f3n de la persona que la manifiesta. Ahora, todos estos hechos que hacen que ocultar su rostro sea doloroso para nosotros se encuentran en Dios: justicia, bondad, sabidur\u00eda, poder. Si estuviera desprovisto de estos, si pudi\u00e9ramos cuestionar la existencia de alguno de ellos en \u00e9l, podr\u00edamos soportar con m\u00e1s ecuanimidad que ocultara su rostro de nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ROSTRO<\/strong> ES<\/strong> OCULTO<\/strong>. Si hubieran sido enemigos todo el tiempo, se habr\u00eda tomado como algo natural; nunca se hubiera esperado que los hubiera considerado con favor. O si hubieran sido extra\u00f1os y extra\u00f1os para \u00e9l, entonces tampoco se habr\u00eda buscado su favor. O si ese favor nunca se hubiera conocido o disfrutado, entonces su ausencia no se habr\u00eda sentido, nada a lo que estaban acostumbrados se habr\u00eda perdido. Pero el reverso de todo esto es la verdad. Hab\u00edan sido contados por \u00e9l como amigos, como hijos amados, como preciosos a sus ojos; y sol\u00eda hacer resplandecer su rostro sobre ellos. V\u00e9ase los entra\u00f1ables ep\u00edtetos con los que los describe. Los hab\u00eda contado como \u00ab\u00bblos amados de su alma\u00bb\u00bb (Jer 12:7<\/span>), \u00ab\u00bbsu porci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00bb \u00absu porci\u00f3n agradable,\u00bb etc. (Jer 12:8-10<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n oscuro, por lo tanto, debe ser el ce\u00f1o fruncido de Dios para tales personas! cu\u00e1n intolerable para ellos su desagrado]<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> ACOMPA\u00d1\u00d3<\/strong> EL<\/strong> OCULTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ROSTRO<\/strong>. Hay retiro:<\/p>\n

1.<\/strong> Del santuario<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHe dejado mi casa\u00bb. Los servicios continuaron, pero el brillo, la unci\u00f3n, el poder de ellos se hab\u00edan ido. El lugar donde moraba su honor, el amado de su alma, fue abandonado por \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Del pueblo<\/em>. <\/em>Su heredad ya no le agradaba; se deleitaba en no habitar entre ellos. Toda esa alegr\u00eda, fuerza, prosperidad, que les pertenec\u00eda cuando Dios estaba entre ellos se hab\u00eda ido.<\/p>\n

3.<\/strong> De la tierra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbToda la tierra queda desolada\u00bb.\u00bb En las circunstancias externas y en el entorno del pueblo, el efecto de que Dios ocult\u00f3 su rostro de ellos se hizo terriblemente manifiesto. Y ha venido una terrible repulsi\u00f3n de sentimientos de parte de Dios hacia ellos (ver Jer 12:8<\/span>, Jerem\u00edas 12:9<\/span>). Y no s\u00f3lo su mente, sino tambi\u00e9n su mano, su providencia, est\u00e1 terriblemente cambiada hacia ellos. Llama a sus enemigos a que vengan (Jerem\u00edas 12:9<\/span>). Y vienen (Jer 12:12<\/span>). Y la ruina es completa: \u00ab\u00bbLa espada del Se\u00f1or devorar\u00e1 desde un extremo de la tierra hasta el otro\u00bb\u00bb (Jer 12:12<\/a>). Todos sus propios planes, su siembra de trigo (Jer 12:13<\/span>), por su propio bien son miserablemente derrotados, ellos \u00ab\u00bbcosechan espinas\u00bb. \u00ab\u00bb As\u00ed, el desagrado interno de Dios se manifiesta muchas veces en las circunstancias externas de un hombre o naci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL ROSTRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTO<\/strong>. Fue \u00abporque nadie se lo pone en el coraz\u00f3n\u00bb (Jerem\u00edas 12:11<\/span>). Los juicios menores de Dios, sus repetidas advertencias, hab\u00edan sido desatendidos\u2014oyendo no oyeron, viendo no vieron; y de ah\u00ed todo esto. Si la causa de su aflicci\u00f3n hubiera sido su desgracia, el resultado de un error, o ignorancia, o falta de consejo oportuno, entonces habr\u00eda habido alg\u00fan elemento de consuelo en medio de todo lo que ten\u00edan que sufrir. Pero para aumentar su angustia estaba la siempre presente reflexi\u00f3n: \u00abTodo fue culpa nuestra; lo trajimos todo sobre nosotros mismos.\u201d \u00a1Con qu\u00e9 intenso odio, por lo tanto, debemos mirar todo lo que contrista al Esp\u00edritu de Dios! \u00a1y con qu\u00e9 ferviente prisa debemos esforzarnos por volver a Dios, si nos hemos desviado de \u00e9l! Estas miserias que acosan a aquellos de quienes Dios esconde su rostro son sus azotes amorosos por los cuales podemos ser inducidos a decir: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi Padre, y le dir\u00e9: \u00a1Padre! han pecado,\u00bb\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El p\u00e1jaro moteado.<\/strong><\/p>\n

Un gran predicador relata el siguiente incidente: \u2014\u00c9l dice: \u00abDurante mi ministerio temprano tuve que predicar una noche en un vecino pueblo, al que tuve que caminar. Despu\u00e9s de leer y meditar todo el d\u00eda, no pude encontrar el texto correcto. Hice lo que hiciera, ninguna respuesta vino del or\u00e1culo sagrado, ninguna luz brill\u00f3 del Urim y Tumim. rec\u00e9, medit\u00e9, pas\u00e9 de un verso a otro; pero la mente no se afianzaba, o estaba, como dir\u00eda John Bunyan, ‘mucho dando vueltas en mis pensamientos’. En ese momento me acerqu\u00e9 a la ventana y mir\u00e9 hacia afuera. Al otro lado de la calle estrecha en que yo viv\u00eda vi un pobre canario solitario sobre las pizarras, rodeado de una multitud de gorriones, que lo picoteaban todos como para despedazarlo. En ese momento me vino a la mente el verso: ‘Mi heredad es para m\u00ed como ave moteada; los p\u00e1jaros de alrededor est\u00e1n contra ella. Me alej\u00e9 con la mayor compostura posible, consider\u00e9 el pasaje durante mi larga y solitaria caminata, y prediqu\u00e9 sobre las personas peculiares y las persecuciones de sus enemigos, con libertad y tranquilidad para m\u00ed, y creo que con comodidad para mi audiencia r\u00fastica. El texto me fue enviado, y si los cuervos no lo trajeron, ciertamente lo hicieron los gorriones.\u201d Pero mientras que el uso que se hace aqu\u00ed del texto es leg\u00edtimo, ciertamente no es su significado. Que, por tanto, como en todos los casos, tiene la prioridad de pretensi\u00f3n de ser considerada, y notamos c\u00f3mo dice\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS PARA<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Aquel que una vez los hab\u00eda amado tanto como para llamarlos por todos los nombres entra\u00f1ables, \u00ab\u00bblos amados de mi alma\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 7), \u00ab\u00bbmi herencia\u00bb\u00bb (Vers\u00edculo 8), \u00ab\u00bbmi porci\u00f3n\u00bb\u00bb\u00bb \u00abmi porci\u00f3n agradable\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), y cuya mano hab\u00eda estado acostumbrada a seguir los dictados de su coraz\u00f3n, ahora se hab\u00eda cambiado completamente hacia ellos. SU<\/strong> amor se hab\u00eda ido, y en su lugar hab\u00eda llegado la aversi\u00f3n y la ira (cf. Homil\u00eda sobre los vers\u00edculos 7-13). Por triste que sea, esta similitud niega lo que puede llegar a ser la relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo. \u00abPor eso lo he odiado\u00bb (vers\u00edculo 8), dice Dios. No podemos dejar de indagar la causa<\/em> de tan terrible cambio. Fue porque \u00abnadie se lo pone en el coraz\u00f3n\u00bb (vers\u00edculo 11); ning\u00fan hombre, es decir<\/em>, prestar\u00eda atenci\u00f3n a las palabras de Dios ya las se\u00f1ales de advertencia, pero continu\u00f3 en el pecado de la misma manera. No se arrepintieron, sino que persistieron en sus malos caminos. Pero tambi\u00e9n podemos tomar las palabras como sugiriendo\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El mundo odiar\u00e1<\/em> a la Iglesia. \u00ab\u00bbLos p\u00e1jaros alrededor\u00bb\u00bb vendr\u00e1n<\/em> \u00ab\u00bbcontra ella\u00bb.\u00bb A veces parece como si no fuera as\u00ed. Porque incuestionablemente hay muchas porciones de la herencia de Dios que el mundo no persigue. La era del martirio ha terminado. Dios ha cerrado la boca de los leones. \u00c9l pone su temor sobre el mundo; ven que Dios est\u00e1 con su pueblo; o est\u00e1n en parte en simpat\u00eda con ellos. Pero en otras ocasiones es cierto como lo fue con ese pobre p\u00e1jaro entre los gorriones. \u00abBien podemos apiadarnos de una esposa piadosa unida a un marido imp\u00edo; \u00a1Pobre de m\u00ed! full-a menudo un borracho, cuya-oposici\u00f3n equivale a la brutalidad. Un esp\u00edritu tierno y amoroso, que deber\u00eda haber sido acariciado como una flor tierna, es magullado y pisoteado, y se le hace sufrir hasta que el coraz\u00f3n clama de dolor. Poco sabemos qu\u00e9 martirios de por vida soportan muchas mujeres piadosas. Los ni\u00f1os tambi\u00e9n tienen que soportar lo mismo cuando son separados por la gracia Divina de familias depravadas y malvadas. Reci\u00e9n el otro d\u00eda me llam\u00f3 la atenci\u00f3n uno que ama al Se\u00f1or. Pens\u00e9 que si hubiera sido una hija m\u00eda, me habr\u00eda regocijado sobre todas las cosas en su dulce y dulce piedad; pero el padre dijo: ‘Debes salir de nuestra casa si asistes a tal o cual lugar de adoraci\u00f3n. No creemos en esas cosas, y no podemos tenerte entre nosotros si lo haces. Y nadie sabe lo que los trabajadores piadosos a menudo tienen que soportar de aquellos entre quienes trabajan. Frecuentemente los trabajadores son grandes tiranos en materia de religi\u00f3n. Si alguno bebiere con ellos y jurare con ellos, lo har\u00e1n su compa\u00f1ero; pero cuando un hombre sale a temer a Dios, se lo ponen muy dif\u00edcil. La herencia de Dios es a los ojos del mundo \u00abcomo un p\u00e1jaro moteado\u00bb, etc. Pero que los siervos de Dios recuerden, cuando sean as\u00ed probados, que tienen comuni\u00f3n con Cristo. Fueron advertidos de ello; Cristo no les ocult\u00f3 la cruz. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dijo, \u00abyo os env\u00edo como ovejas en medio de lobos\u00bb. Pero no os pueden hacer mucho da\u00f1o (cf. Mateo 10:1-42<\/span>). Pronto llegar\u00e1 el d\u00eda en que su poder ser\u00e1 destruido para siempre. Mientras tanto, al\u00e9jate de ellos tanto como puedas legalmente. No los provoques innecesariamente; siendo inofensivos como palomas, sed tambi\u00e9n sabios como serpientes. No se\u00e1is como ellos, y no les teng\u00e1is miedo. No vayas solo con ellos; tened al Se\u00f1or Jes\u00fas siempre con vosotros, y podr\u00e9is encontraros con ellos en toda santa y valerosa sabidur\u00eda y mansedumbre. Si la persecuci\u00f3n es muy grande, pedid al Se\u00f1or que os ponga en otro lugar, si es que as\u00ed puede ser. Y hasta que lo haga, y siempre, oren por ellos\u2014Saulos pueden convertirse en Pablos.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A RELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HERENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. No puede haber compromiso. \u00ab\u00bbNinguno puede servir a dos se\u00f1ores.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi <\/em>alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa amistad del mundo es enemistad contra Dios .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros no pod\u00e9is <\/em>servir a Dios ya las riquezas.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 aversi\u00f3n, entonces, tendr\u00e9is, puesto que deb\u00e9is tener la de Dios o la del mundo? Tu peligro no es que debas elegir deliberadamente tener la aversi\u00f3n de Dios en lugar de la del mundo, sino que debes tratar de transigir. Pero eso tambi\u00e9n es imposible. Al llegar a una decisi\u00f3n, aseg\u00farese de tener en cuenta la eternidad, y que Dios, que lo obliga a hacer esta gran elecci\u00f3n, lo ayude, como lo har\u00e1 si busca su gracia, a elegir, como Mois\u00e9s, \u00aben lugar de sufrir aflicci\u00f3n con, \u00ab\u00bb etc.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 12:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La marea que no tiene reflujo, sino que se desborda.<\/strong><\/p>\n

Tal es la gracia de Dios.<\/p>\n

I .<\/strong> TI<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> EBB<\/strong>. Parec\u00eda retroceder con respecto a aquellos a quienes escribi\u00f3 el profeta. \u00a1Qu\u00e9 terribles calamidades se amenazaron y tambi\u00e9n llegaron! \u00a1Qu\u00e9 oscuro les parec\u00eda el rostro de Dios! Pero deb\u00edan ser restaurados Jer 12:14<\/span>, \u00ab\u00bbArrancar\u00e9 la casa de Jud\u00e1 de en medio de vosotros. Y aun as\u00ed, las misericordias de Dios para con su pueblo antiguo no se han cumplido. Otra restauraci\u00f3n va a ser de ellos. \u00ab\u00bbLos dones y la vocaci\u00f3n de Dios son sin arrepentimiento\u00bb\u00bb (cf. Rom 11,1-36<\/span>.). E Israel no es m\u00e1s que un tipo de humanidad en general. Dios no ha creado a todos los hombres en vano. El hombre, como tal, es precioso a sus ojos; \u00ab\u00bbel amado de su alma\u00bb.\u00bb Y a pesar de los registros oscuros de la historia humana, los pecados y dolores del hombre, el amor de Dios todav\u00eda est\u00e1 sobre \u00e9l. \u00c9l \u00abtanto <\/em>am\u00f3 al mundo,\u00bb\u00bb y ese amor no ha cesado. La marea de su gracia no ha dejado de fluir. Pero puede haber barreras en el camino de su progreso hacia adelante. El pecado humano es tal. Es as\u00ed en las naciones y en los individuos, y no s\u00f3lo los hombres por su pecado impiden para s\u00ed mismos la afluencia de la gracia de Dios, sino tambi\u00e9n para los que vienen despu\u00e9s de ellos. Y romper y derribar estas barreras es un trabajo de tiempo. Pueden pasar edades y generaciones. En las regiones monta\u00f1osas, a menudo se puede ver un r\u00edo que fluye a trav\u00e9s de lo que manifiestamente fue una vez el lecho de un gran lago. Pero despu\u00e9s del lapso de largas eras, las aguas subieron y rompieron las barreras que las reten\u00edan de los valles y llanuras de abajo, y desde ese momento el r\u00edo ha seguido fluyendo en el canal en el que ahora lo vemos. As\u00ed ser\u00e1 con la gracia de Dios para la humanidad en general. Sus aguas subir\u00e1n, y poco a poco las barreras rocosas de los pecados del hombre, y todo lo que el pecado del hombre ha edificado, ser\u00e1 quebrantado y derribado, y entonces \u00ab\u00bbel conocimiento del Se\u00f1or cubrir\u00e1 la tierra como el las aguas cubren los mares.\u00bb\u00bb La marea nunca ha retrocedido; ha sido pero retrasado. El amor paternal sabio y santo est\u00e1 en la ra\u00edz de todas las cosas, y es la llave que abre, como nadie m\u00e1s, todos los problemas de la vida. Ese amor someti\u00f3 a su pueblo a los sufrimientos que tuvieron que soportar hasta que la mente malvada se alej\u00f3 de ellos, y as\u00ed mantiene a la humanidad ya las almas individuales a lo que tienen que soportar hasta que sean cambiados en el esp\u00edritu de sus mentes. Pero todo esto mientras la marea de su misericordioso prop\u00f3sito est\u00e1 subiendo, y pronto lo que estorba ser\u00e1 quitado del camino. Jud\u00e1 iba a ir al cautiverio, pero Jud\u00e1 iba a ser \u00ab\u00bbarrancado\u00bb de all\u00ed, y eso no es m\u00e1s que un modelo del trato de Dios con todos nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero esta marea no solo no tiene reflujo, ESTA<\/strong> FLUYE<\/strong> SI<\/strong> SIEMPRE<\/strong>. No s\u00f3lo se deb\u00eda restaurar a Jud\u00e1, sino que se ofrece perd\u00f3n y salvaci\u00f3n a sus \u00ab\u00bbpr\u00f3jimos malos\u00bb\u00bb (Jer 12:14<\/span>), quienes le hab\u00eda hecho da\u00f1o. El prop\u00f3sito de Dios en la elecci\u00f3n de unos no es la reprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s, sino la salvaci\u00f3n de todos. \u201cEn ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra.\u201d Los \u201cmalos vecinos\u201d hab\u00edan corrompido a Jud\u00e1 (Jer 12: 16<\/span>), y la hab\u00edan perseguido (Jer 12,14<\/span>); pero ahora tambi\u00e9n ha llegado el tiempo se\u00f1alado para favorecerlos, y se les ofrece la salvaci\u00f3n (Jer 12,16<\/span>). As\u00ed, la marea de la gracia de Dios fluye para siempre, y donde parec\u00eda que nunca llegar\u00eda. De todo lo cual podemos aprender: La redenci\u00f3n del mundo es el prop\u00f3sito de Dios. Pero cada naci\u00f3n y pueblo en su propio orden. Los elegidos son las primicias; los m\u00e1s cercanos a ellos vienen despu\u00e9s. Si alguno se niega, su vida nacional se pierde (Jer 12:17<\/span>). Pero la infidelidad del hombre no invalidar\u00e1 la fe de Dios. Tomemos esta marea en su crecida; nos conducir\u00e1 a la vida eterna. Es la <\/em>\u00ab\u00bbmarea en los asuntos de los hombres\u00bb\u00bb que nos llama a lanzarnos sobre ella, para que nos lleve a la dicha sin fin.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 12,1-5<\/a><\/strong><\/p>\n

La queja del profeta.<\/strong><\/p>\n

Los escritos de los profetas son a menudo tanto hist\u00f3ricos como prof\u00e9ticos; hist\u00f3rico de experiencias tanto personales como nacionales, de pensamientos y emociones internas as\u00ed como de incidentes externos. Al rastrear la corriente de los acontecimientos, los escritores revelan el funcionamiento de sus propios esp\u00edritus, y al exponer y vindicar los caminos de Dios con Israel o con otras naciones, indican el m\u00e9todo de sus tratos con ellos mismos. Esto fue singularmente cierto en el caso de Jerem\u00edas, y aqu\u00ed tenemos una sorprendente ilustraci\u00f3n de ello. Este pasaje probablemente marca el momento en que la gente de su propia ciudad natal de Anatot, e incluso sus parientes, sus \u00ab\u00bbhermanos de la casa de su padre\u00bb\u00bb, ya no pudieron soportar sus fieles reprensiones, y se vio obligado a refugiarse. en Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 11:21<\/span>; Jerem\u00edas 12:6<\/a>). Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> el estado mental del profeta<\/em>como <\/em>aqu\u00ed se manifiesta;<\/p>\n

(2)<\/strong> el significado y la fuerza de la amonestaci\u00f3n de Dios<\/em><\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. Contiene una singular mezcla de bien y mal, pensamientos y emociones tanto nobles como bajos. As\u00ed de conflictivas e incluso contradictorias son a veces las voces del coraz\u00f3n humano m\u00e1s sincero. Este estallido de hostilidad de los hombres de Anatot ha sumido su esp\u00edritu en la confusi\u00f3n. Como un barco detenido en su curso, con sus velas torcidas por una r\u00e1faga repentina, sus principios rectores y poderes se ven perturbados por un tiempo, y su equilibrio se pierde. Note diferentes elementos de sentimiento.<\/p>\n

1.<\/strong> Profunda perplejidad<\/em>. <\/em>\u00c9l no puede reconciliar los eventos que est\u00e1n ocurriendo y la aparente prosperidad de los malvados con la conocida rectitud del car\u00e1cter divino. \u00ab\u00bbJusto eres t\u00fa, oh Se\u00f1or; \u2026pero d\u00e9jame hablar contigo de tus juicios\u201d, etc. \u00bfPor qu\u00e9 este \u201ctodav\u00eda\u201d? Si est\u00e1 as\u00ed convencido de la justicia de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 este deseo de razonar con \u00e9l? Hay un conflicto entre la incredulidad y la fe, entre la disposici\u00f3n a juzgar por las apariencias sensibles y el deseo de juzgar por principios eternos. Y la dificultad se agrava por el hecho de que los designios de los malvados parecen tener \u00e9xito porque Dios les sonr\u00ede. \u00abT\u00fa las plantaste, etc.\u00bb Este hecho de la maldad exitosa bajo el ala de una Divina Providencia es el misterio profundo y terrible que ha sido una fuente de perplejidad y problemas para los hombres reflexivos de todas las \u00e9pocas. David sinti\u00f3 toda su fuerza (Sal 73:1-28<\/span>.). Sus \u00ab\u00bbpies casi hab\u00edan resbalado\u00bb\u00bb a causa de ello, \u00ab\u00bbhasta que entr\u00f3 en el santuario de Dios\u00bb,\u00bb y entonces el problema se resolvi\u00f3. Es cuando nos alejamos de nuestros razonamientos carnales hacia el santuario de la contemplaci\u00f3n espiritual y el reino de la fe que solo podemos esperar entender estas cosas. Cuando los caminos de Dios nos confunden y nos confunden, debemos aferrarnos a los pensamientos correctos acerca de \u00e9l. Sus juicios son un gran abismo. Pero as\u00ed como debajo del oc\u00e9ano agitado y agitado por la tormenta se encuentran grandes monta\u00f1as del mundo s\u00f3lido, as\u00ed la justicia de Dios subyace a todas las agitaciones y fases conflictivas de la historia humana. La fe en eso nos dar\u00e1 descanso y paz.<\/p>\n

2.<\/strong> El sentido de su propia rectitud<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero T\u00fa, oh Se\u00f1or, me conoces, etc. Esta no es una expresi\u00f3n de vana autojustificaci\u00f3n. Una \u00ab\u00bbconciencia libre de ofensa\u00bb,\u00bb la persuasi\u00f3n de que nuestro prop\u00f3sito es puro y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios<\/em>, <\/em>nunca debe confundirse con el orgullo espiritual. Sin una sombra de vanagloria, puedes saber bien que eres mejor que muchos a tu alrededor, y que no podr\u00edas hacer lo que ellos hacen. Hay momentos en la historia de un hombre en que s\u00f3lo el sentido de la rectitud personal puede sostenerlo. Cuando la calamidad le sobreviene, cuando cae, quiz\u00e1s, desde alguna alta posici\u00f3n y es arrojado al mundo sin hogar ni amigos, \u00a1qu\u00e9 amargo ingrediente en su copa es una conciencia acusadora! Por otro lado, puede desafiar todo para robarle la paz y, como Job, puede conservar su alma en serenidad a pesar de las esperanzas frustradas y las alegr\u00edas marchitas, un mundo que se burla y amigos desde\u00f1osos, si puede decir: \u00ab\u00bb Mi <\/em>testigo est\u00e1 en los cielos, y mi testimonio en las alturas\u00bb\u00bb (Job 16:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu de venganza<\/em>. \u00ab\u00bb S\u00e1calos \u00ab, etc. Preferir\u00eda anteceder al d\u00eda de la matanza. Esto puede haber sido un estallido moment\u00e1neo y desprevenido de resentimiento impaciente. Pero no por ello fue menos malvado e irreligioso. \u00bfPor qu\u00e9 fue reprendido por ello si no estaba mal? (Ejemplos similares en Mois\u00e9s, El\u00edas, Jon\u00e1s, los disc\u00edpulos Santiago y Juan.) Cuid\u00e9monos de c\u00f3mo tomamos los juicios de Dios en nuestras propias manos. \u00ab\u00bbLa venganza me pertenece; Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Rom 12:19<\/span>). Nunca hablemos como si el castigo de los imp\u00edos, que es la \u00abobra extra\u00f1a\u00bb del Se\u00f1or, fuera considerado por nosotros con complacencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Simpat\u00eda humana<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo estar\u00e1 de luto la tierra, etc.? El profeta es fiel a s\u00ed mismo aqu\u00ed. Se aflige por la miseria infligida a los inocentes por las malas acciones de otros. El coraz\u00f3n humano gime con la \u00abcreaci\u00f3n que gime\u00bb y suspira por el tiempo en que todo ser\u00e1 renovado. El que \u00ab\u00bbsoport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo\u00bb\u00bb nos ense\u00f1a a tomar sobre nosotros, como \u00e9l, los pecados<\/em>y dolores del mundo.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REMONSTRUO<\/strong>. \u00abSi has corrido con los de a pie\u00bb, etc. (Para una explicaci\u00f3n de estas referencias, v\u00e9ase Exposici\u00f3n.) Hay una amabilidad extrema en esta reprensi\u00f3n. Es interesante notar cu\u00e1n uniformemente amables fueron las reprensiones que Dios administr\u00f3 a los profetas. Dos cosas se notan en esta amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Se refiere a la falta de coraje de Jerem\u00edas<\/em><\/em>, <\/em>y no dice nada sobre su perplejidad mental. Se nos recuerda que la mejor cura para nuestras condiciones m\u00f3rbidas de pensamiento y sentimiento es que debemos reforzar las energ\u00edas de nuestra alma para soportar todo lo que la Providencia crea conveniente imponernos, y luchar valientemente por la causa de la verdad y la bondad en frente a toda oposici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Habla de pruebas m\u00e1s severas que le esperan en el futuro<\/em>. <\/em>La vida es para todos nosotros un curso de disciplina Divina, en el que todas las pruebas menores de fe y fortaleza est\u00e1n destinadas a prepararnos para conflictos m\u00e1s duros y victorias m\u00e1s nobles.\u2014W.<\/p>\n

HOMILIAS POR D. JOVEN<\/strong><\/p>\n

Jer 12:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta desconcertado por la prosperidad de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> C\u00f3mo ESTO<\/strong> ROMPECABEZAS<\/strong> SURGE<\/strong>. Surge de la presencia de una serie de hechos juntos, cuya coexistencia el profeta encuentra imposible de explicar.<\/p>\n

1.<\/strong> Existe su seguridad en cuanto a la car\u00e1cter de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>\u00c9l habla con confianza en cuanto a la justicia divina. Observe c\u00f3mo es la cosa con la que comienza. Todas nuestras dudas se aclarar\u00e1n al final, por largo que sea el proceso, si solo empezamos con la convicci\u00f3n pr\u00e1ctica y segura de que Jehov\u00e1 es, y que es justo. \u00ab\u00bbTu justicia es como los grandes montes\u00bb.\u00bb Y as\u00ed como uno no dudar\u00eda de la existencia de ellos, as\u00ed tampoco uno debe dudar de la justicia de Dios. Jerem\u00edas no pod\u00eda. sino familiar\u00edcese con el car\u00e1cter de alguien que se le manifestaba tan constantemente. Adem\u00e1s, estaba la historia de los tratos constantes y gloriosos de Jehov\u00e1 en el pasado a la cual recurrir, y se supon\u00eda que Jerem\u00edas estaba bien familiarizado con esa historia. Si no hubiera sido as\u00ed, de poco habr\u00eda servido referirlo a Mois\u00e9s y Samuel (Jer 15,1<\/span>). Jerem\u00edas no tuvo que lidiar con un gobernador terrenal influido por todo tipo de motivos.<\/p>\n

2.<\/strong> De la manifiesta maldad de los imp\u00edos y su igualmente manifiesta prosperidad <\/em>. <\/em>Jerem\u00edas no tiene m\u00e1s dudas sobre el car\u00e1cter y m\u00e9ritos de sus enemigos que sobre el car\u00e1cter de su Dios. Habla como si hubiera alguna estrecha conexi\u00f3n entre la maldad y la prosperidad, y como si el hombre sin escr\u00fapulos pudiera jactarse sin que fuera posible contradecir los resultados de su audacia. Al profeta le parece como si debiera haber un cese instant\u00e1neo y completo de todo este orgullo y enga\u00f1o.<\/p>\n

3.<\/strong> De algunas ventajas especiales que han tenido no de su propio procuramiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa los has plantado\u00bb.\u00bb Esta es una manera de indicar que todas las circunstancias externas favorecieron a los hombres cuando comenzaron su picard\u00eda. Estaban bien ubicados para alcanzar la prosperidad, y el mismo tipo de circunstancias externas continuaban. Hab\u00edan crecido y dado fruto. Parec\u00eda que si hubieran sido plantados al azar, plantados en cualquier otro lugar, estos malvados prop\u00f3sitos habr\u00edan sido comparativamente infructuosos. Probablemente la noci\u00f3n de Jerem\u00edas era que Dios <\/em>ubic\u00f3 a cada hombre en su punto de partida, y si es as\u00ed, es f\u00e1cil ver c\u00f3mo tal consideraci\u00f3n aumentar\u00eda su perplejidad.<\/p>\n

4.<\/strong> De la hipocres\u00eda de los malvados<\/em>. <\/em>Aunque Jerem\u00edas ve muy claramente su maldad, fingen ser justos, devotos y honradores de Dios. El nombre de Jehov\u00e1 est\u00e1, quiz\u00e1s, m\u00e1s a menudo en sus labios que en los labios del profeta mismo. Pueden estar llenos de celo por el templo, por el incienso, por la ofrenda; incluso pueden sacar provecho reprochando a Jerem\u00edas sus declaraciones sobre estos temas (Jerem\u00edas 6:20<\/span>; Jer 7:1-34<\/span>.).<\/p>\n

5.<\/strong> De los sufrimientos que infligen a la tierra <\/em>. <\/em>Los malvados pueden prosperar y, sin embargo, en su misma prosperidad chupan la sangre vital de una naci\u00f3n. Esa no es verdadera prosperidad donde los ricos se vuelven m\u00e1s ricos y los pobres m\u00e1s pobres. Las palabras del profeta sugieren que hubo molienda y rapacidad y, por lo tanto, ning\u00fan est\u00edmulo para el labrador de la tierra para hacer lo mejor que pudiera. Verdaderamente los frutos de la tierra han sido llamados \u00abamables\u00bb, porque son amables con quien los cultiva diligentemente. Pero nadie cultivar\u00e1 diligentemente si el fruto de su trabajo ha de llegar al que siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido.<\/p>\n

6.<\/strong> Del escarnio que estos malvados amontonan sobre el mismo profeta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDijeron: No ver\u00e1 nuestro \u00faltimo fin\u00bb. Por supuesto, no debemos suponer que el profeta fue influenciado aqu\u00ed por consideraciones de resentimiento personal. Sin duda lo que m\u00e1s lo mov\u00eda era mantener su obra sagrada. Estos hombres malvados eran como los burladores de los que habla Pedro, andando seg\u00fan sus propias concupiscencias, y diciendo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> ROMPECABEZAS<\/strong> FUE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DISMINUIDO<\/strong>. Cuando llegamos al final del Libro de Jerem\u00edas, los juicios de Dios sobre todos los malvados pr\u00f3speros se manifiestan ampliamente. Cuando Jerem\u00edas viniera a cerrar el rollo de sus profec\u00edas y reflexionara sobre todo lo que Dios hab\u00eda dicho en ellas y hecho ‘a\u00fan en el tiempo de Jerem\u00edas y ante sus propios ojos, y cuando recordara m\u00e1s sus propias quejas apresuradas, seguramente sentir\u00eda que una espera confiada y paciente del evento completo hubiera sido mucho m\u00e1s sabia. Tal vez ning\u00fan profeta vio jam\u00e1s m\u00e1s del cumplimiento de sus propias profec\u00edas que Jerem\u00edas. \u00c9l vio el fin de aquellos que, en su orgullo y grosura, lo hab\u00edan injuriado. Seamos veraces y fieles a lo que el Esp\u00edritu de verdad nos ha dado a conocer como la voluntad de Dios, y todo en el camino de la vindicaci\u00f3n vendr\u00e1 si tan solo esperamos. No debemos confundir la precipitaci\u00f3n y la impetuosidad con el celo. El pueblo de Dios tiene que esperar su propia perfecci\u00f3n y su propia recompensa; tambi\u00e9n tienen que esperar la ejecuci\u00f3n del juicio de Dios contra sus enemigos. A trav\u00e9s de todos los siglos que han pasado desde la denuncia de Jerem\u00edas aqu\u00ed, la opresi\u00f3n y el robo han continuado, y a\u00fan contin\u00faan. Y mientras pensamos en tales cosas, nos ir\u00e1 bien si podemos terminar nuestros pensamientos donde comenz\u00f3 Jerem\u00edas: \u00ab\u00bbJusto eres, oh Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Jer 12:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia que ha perdido sus encantos. <\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ARREPENTIDO<\/strong> strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Podemos ver lo que el profeta una vez esper\u00f3 y dese\u00f3. No s\u00f3lo lo que hab\u00eda esperado y deseado en esos sue\u00f1os de juventud antes de que Dios tocara su coraz\u00f3n y reclamara el servicio de sus labios, sino tambi\u00e9n lo que hab\u00eda esperado y deseado desde que se convirti\u00f3 en profeta. Apreciado como Anathoth con sus habitantes pudo haber sido antes, se volver\u00eda a\u00fan m\u00e1s querido cuando pensara en calamidades inminentes para toda la tierra. Hay objetos preciados indicados por las palabras \u00ab\u00bbcasa\u00bb, \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdeseo del alma\u00bb. Lo que estas palabras indican con precisi\u00f3n es, por supuesto, imposible para nosotros decir; pero cualquiera de nosotros, pensando un poco en los objetos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de nuestro coraz\u00f3n, comprender\u00e1 que el profeta est\u00e1 hablando aqu\u00ed de separaciones que le hab\u00eda resultado muy dif\u00edcil lograr. No pretend\u00eda que la alienaci\u00f3n de la casa, la herencia y los parientes fuera algo f\u00e1cil. Entonces debemos tener en cuenta que las referencias aqu\u00ed tienen un significado m\u00e1s profundo que las relaciones puramente humanas de Jerem\u00edas. Hay bastante acuerdo en que la verdad completa de estas palabras solo se alcanza cuando pensamos en Jerem\u00edas como representante de Jehov\u00e1. La separaci\u00f3n de Dios de su pueblo fue lo m\u00e1s grave del momento. Dios ten\u00eda una casa; Dios ten\u00eda una herencia; Dios ten\u00eda un objeto amado, un objeto de deseo (Dt 32:9<\/span>). Dios hab\u00eda estado con este pueblo durante muchos siglos, y hab\u00eda mucho para hacerlos preciosos a sus ojos. Eran la simiente de Abraham, los descendientes de aquellos a quienes \u00e9l hab\u00eda librado de Egipto y conducido a trav\u00e9s del desierto a la tierra donde ahora habitaban. Las cosas podr\u00edan haber sido tan diferentes, si tan solo la gente hubiera tenido un esp\u00edritu diferente. No hab\u00eda necesidad en la naturaleza de las cosas de que. Israel deber\u00eda haberse vuelto tan id\u00f3latra, tan hostil a Jehov\u00e1, como tampoco era necesario que Anatot se convirtiera en un lugar de trampas mortales y peligros para el profeta. \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda hubo desde la marcha triunfal a trav\u00e9s del Jord\u00e1n, bajo Josu\u00e9, hasta la marcha tras los talones de un conquistador desde Jerusal\u00e9n hasta Babilonia! Nuevamente decimos que las cosas podr\u00edan haber sido muy diferentes. Lo que Dios hab\u00eda apreciado podr\u00eda haberse convertido en una rica manifestaci\u00f3n terrenal de su gloria. La vi\u00f1a en una colina f\u00e9rtil podr\u00eda haberse convertido en lo que estaba destinado a ser: una vi\u00f1a f\u00e9rtil.<\/p>\n

II.<\/strong> PRUDENTE<\/strong> Y<\/strong> DECISIVA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> NECESIDADES<\/strong> PRESENTES<\/strong>. El afecto natural debe ceder ante el deber espiritual. Sin duda, Jerem\u00edas hubiera podido conservar la buena voluntad de sus parientes, en cuanto val\u00eda, si hubiera podido y dispuesto a callar como profeta. Felizmente no hay vacilaci\u00f3n, no hay se\u00f1al de que sea posible. Aprovechemos cada registro que ilustra cu\u00e1n fuertes, cu\u00e1n inamovibles, se vuelven aquellos que ponen su confianza en Dios. El camino que tuvo que recorrer Jerem\u00edas fue recorrido despu\u00e9s por el mismo Jes\u00fas. Sus parientes habr\u00edan interferido con todas sus fuerzas para detener lo que consideraban los caprichos de alguien que estaba fuera de s\u00ed; y por lo que se puede decir que Jes\u00fas tuvo alg\u00fan lugar de residencia, estaba en Cafarna\u00fam y Betania, no en Nazaret. As\u00ed con Jerem\u00edas. Tuvo que renunciar a todo aquello a lo que ten\u00eda derecho natural en la tierra, y entregarse a Dios, ya aquellos que tal vez pudieran ayudarlo por causa de Dios. Tampoco qued\u00f3 defraudado. Ciertamente no hay ninguna indicaci\u00f3n aqu\u00ed de las compensaciones que recibi\u00f3 el profeta por su fidelidad y abnegaci\u00f3n. Dif\u00edcilmente es el lugar para mencionarlos. Pero vemos esto claramente, que una vez que se abandona lo inferior, se abandona decididamente, y se toma una posici\u00f3n superior, se ve que lo inferior es inferior. Las relaciones temporales y naturales, que tanto cuentan cuando uno est\u00e1 en medio de ellas, se ven entonces en su relativa insignificancia. Que no se suponga que, despu\u00e9s de cortar la mano derecha, uno debe necesariamente esperar la plenitud de la vida eterna para obtener algo parecido a una compensaci\u00f3n. La compensaci\u00f3n comienza en el mismo acto de autosacrificio. \u00bfNo dice aqu\u00ed el profeta que lo que una vez hab\u00eda sido tan amado hab\u00eda llegado a adoptar un aspecto tan amenazador y mal\u00e9fico que tambi\u00e9n hab\u00eda llegado a odiarlo? Lo que se ha tenido que abandonar por Cristo solo deja muchas m\u00e1s oportunidades para aprovechar y usar la riqueza espiritual que hay en \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pastores donde no deben estar.<\/strong><\/p>\n

Los Las palabras de este vers\u00edculo sugieren una degradaci\u00f3n de la vi\u00f1a, que puede haberse logrado de una de dos maneras. El profeta pudo haber estado indicando las miserias de su pa\u00eds por medio de una escena de la vida real, un saqueo literal de una vi\u00f1a por reba\u00f1os literales de pastores descuidados o sin escr\u00fapulos. O un vi\u00f1edo es descuidado por su due\u00f1o, y as\u00ed queda abierto a las incursiones de un reba\u00f1o errante, o el pastor viene y, sin tener en cuenta lo que est\u00e1 bien, se abre paso a la fuerza. En una tierra donde hab\u00eda tanto vi\u00f1edos como reba\u00f1os, nada era m\u00e1s probable que la opresi\u00f3n de los d\u00e9biles por parte de los fuertes fuera ilustrada de alguna manera. Y cuando pasamos a la figura, recordando que Israel era contado como un reba\u00f1o y sus gobernantes como pastores, entonces comenzamos a discernir c\u00f3mo estos gobernantes deben ser culpados una vez m\u00e1s. El descuido es lo m\u00ednimo que se puede poner a su puerta; se les puede acusar incluso de algo m\u00e1s que negligencia, incluso de arbitrariedad y absoluta falta de respeto por los derechos del pr\u00f3jimo. Estos gobernantes son acusados en otros lugares por su falta de fidelidad en la debida provisi\u00f3n para el reba\u00f1o; aqu\u00ed, mientras hacen una especie de provisi\u00f3n, lo hacen de una manera que indica lo poco que piensan en los intereses reales de sus ovejas.<\/p>\n

1.<\/strong> All\u00ed se nos presenta aqu\u00ed un cuadro de dos ocupaciones<\/em>, dos posesiones<\/em>, ambas justas en s\u00ed mismas<\/em>. <\/em>No es el ladr\u00f3n quien desola esta vi\u00f1a, el hombre para quien la violencia es un elemento ordinario. Es el pastor, la marga cuyo trabajo es en todo momento tan \u00fatil y loable a su manera como el del vi\u00f1ador. Dios hizo la superficie de su tierra para sus criaturas, animadas e inanimadas, y hay un lugar designado y suficiente para todos. Hay pastos donde las ovejas pueden crecer y con su lana proporcionar ropa a los hombres, y hay tierras de labranza de donde provienen el grano, el aceite, el vino, que son igualmente para el sustento y el placer de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> da\u00f1o que se puede hacer por una ocupaci\u00f3n ego\u00edsta con<\/em>‘los propios intereses<\/em> >. <\/em>En un sentido, el pastor no pod\u00eda ser demasiado cuidadoso con su propio inter\u00e9s. Ten\u00eda comida que buscar, su reba\u00f1o que mantener unido, errantes que restaurar, bestias salvajes que ahuyentar. Todo esto era muy dif\u00edcil, pero la dificultad deber\u00eda haberle ense\u00f1ado a mirar con simpat\u00eda los intereses de los dem\u00e1s. El vi\u00f1ador tendr\u00eda a su manera una vida tan dura y angustiosa como el pastor. Hay bastantes dificultades en la existencia humana por cosas que no se pueden evitar. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de sumarse a ellos la irreflexi\u00f3n de aquellos que pueden ser reflexivos si s\u00f3lo quieren serlo, desinteresados si s\u00f3lo quieren serlo? Un pastor con coraz\u00f3n de hermano en \u00e9l ser\u00eda doblemente cuidadoso cuando se acercara a un vi\u00f1edo. Era f\u00e1cil para sus ovejas descuidadas causar un da\u00f1o que, una vez hecho, no pod\u00eda repararse por mucho que se arrepintiera.<\/p>\n

3.<\/strong> El descuido de los intereses de los dem\u00e1s obra para nuestro propio da\u00f1o grave al final<\/em>. <\/em>La posici\u00f3n de estos reyes de Israel y Jud\u00e1 tuvo que ser presentada por m\u00e1s de una imagen. Hab\u00eda que mirar a su pueblo bajo el aspecto de un reba\u00f1o y de una vi\u00f1a, y as\u00ed, en verdad, cada uno de nosotros tiene que mirar su propia vida en m\u00e1s de un aspecto. Una visi\u00f3n estrecha y unilateral es ruinosa; puede tener ventajas temporales, pero pronto desaparecen, y luego aparecer\u00e1 la completa locura de la miop\u00eda. Estos reyes vivieron una vida autoindulgente y reunieron a su alrededor a unos pocos favorecidos, a quienes enriquecieron y mimaron de la misma manera. Mientras tanto, la tierra sufr\u00eda la opresi\u00f3n y la injusticia, y estos grandes avanzaban hacia un derrocamiento, cuya plenitud se intensificar\u00eda con el recuerdo de las locuras pasadas. Ese es el hombre verdaderamente prudente que siempre est\u00e1 mirando debajo de la superficie y m\u00e1s all\u00e1 del presente. Encontrar una salida f\u00e1cil y pr\u00e1ctica a las dificultades presentes puede ser la forma m\u00e1s segura de hacer que las dificultades futuras sean totalmente inmanejables.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sembrando trigo y segando espinos.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que \u00bb \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. Tambi\u00e9n es cierto que \u00ablos hombres no pueden recoger uvas de los espinos, ni higos de los cardos\u00bb. sin embargo, cosecha espinas. La contradicci\u00f3n est\u00e1 s\u00f3lo en la superficie; sugiere indagaci\u00f3n, y cuanto m\u00e1s se contin\u00faa con la indagaci\u00f3n, m\u00e1s se ve qu\u00e9 verdad seria contiene la declaraci\u00f3n del profeta. Consideremos, entonces, el enunciado en dos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> HACEN<\/strong> NO<\/strong> COSECHAN<\/strong> LO<\/strong> ELLOS<\/strong> TENER<\/strong> SEMBRADO<\/strong>. Siembran trigo. Seguramente no es a una mera apariencia<\/em> de siembra de trigo a lo que el profeta se refiere aqu\u00ed. Es verdad que los hombres siembran inconscientemente las semillas de la miseria, de una cosecha amarga y vergonzosa, de cuya recolecci\u00f3n no pueden escapar. Cierto es que los hombres que enga\u00f1an el placer presente y las apariencias presentes de las cosas est\u00e1n cada d\u00eda sembrando mala semilla, sin tener la menor sospecha de que est\u00e1n sembrando en absoluto. Incluso es cierto que los hombres pueden ser tan desviados por los errores de la educaci\u00f3n, o los h\u00e1bitos recibidos por la mera tradici\u00f3n, como para continuar toda la vida en lo que suponen que es correcto, pero que, sin embargo, es completamente incorrecto. Todo esto, sin embargo, debe clasificarse m\u00e1s bien como la siembra de ciza\u00f1a que es como el trigo. El profeta aqu\u00ed est\u00e1 tratando con la siembra de algo realmente bueno, y algo capaz de resultados verdaderamente satisfactorios. La verdad que \u00e9l indicar\u00eda se expone m\u00e1s plenamente en la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or de las cuatro clases diferentes de semilla. La semilla que el sembrador sali\u00f3 a sembrar era toda buena semilla<\/em>. <\/em>La semilla que cay\u00f3 en buena tierra no fue mejor que la que cay\u00f3 junto al camino. Vemos, pues, que gran parte de la buena semilla no se cosecha. Justo de acuerdo con el \u00e1rea comprendida por los t\u00e9rminos tierra hollada, pedregales y espinoso, tiene fuerza la afirmaci\u00f3n de que el trigo se ha sembrado y, sin embargo, el trigo no se ha cosechado. La referencia del profeta es a los grandes, incuestionables y peculiares privilegios de Israel. El Se\u00f1or no hab\u00eda tratado con ninguna naci\u00f3n como lo hab\u00eda hecho con Israel. Otras naciones hab\u00edan encontrado levant\u00e1ndose entre ellas hombres de genio y sabidur\u00eda mundana y poder originario; pero ninguna otra naci\u00f3n de la antig\u00fcedad muestra en su historia a un hombre como un Mois\u00e9s, un Samuel o un David, o incluso el m\u00e1s peque\u00f1o de los profetas. Consideramos a Israel, por lo tanto, como representante de todos los que han disfrutado de abundancia de privilegios religiosos, de aquellos cuyos primeros d\u00edas han sido en medio de asociaciones e instrucciones religiosas. Sin embargo, de esta misma clase han salido los m\u00e1s mundanos de los mundanos. A pesar de toda la verdad que se ha sembrado generosamente, no se ve ni un solo tallo de resultado. Tenga en cuenta que lo primero que debe notarse es la negaci\u00f3n de los buenos resultados. \u00bfNo es triste que uno tenga que leer primero de tanta verdad Divina bajada del cielo, de tantas revelaciones gloriosas, de tantas visitas ang\u00e9licas, de tantos profetas y testigos inspirados, y luego, por otra parte de tan poco resultado manifiesto en vidas humanas regeneradas y purificadas?<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> MOSTRAR<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> COSECHA<\/strong> LO<\/strong> EL<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> SEMBRADO<\/strong>. Las espinas, por supuesto, no se pod\u00edan cosechar a menos que se plantaran espinas, pero nadie plantar\u00eda espinas deliberadamente. Eso equivaldr\u00eda a decir, al comienzo mismo de las posibilidades de elecci\u00f3n de uno: \u00abEl mal, s\u00e9 t\u00fa mi bien\u00bb. Pero el coraz\u00f3n del hombre, rico, profundo e inagotable terreno como es, ha ca\u00eddo bajo una Gen 3:18<\/span> no es m\u00e1s que una vaga sugerencia. La disposici\u00f3n viciosa de la tierra para producir espinos y cardos, todo labrador la conoce muy bien. Jer 4:3<\/span> debe tenerse en cuenta: \u00abNo sembrar entre espinos\u00bb. los falsos y los injuriosos, y a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil encuentran la vigilancia y la determinaci\u00f3n que impedir\u00eda que las espinas se apoderaran del todo; y, sin embargo, es perfectamente cierto que los espinos, si se les permite continuar, con el tiempo destruir\u00e1n todo lo que parezca fruto permanente de la buena semilla. Note la importante diferencia entre la ciza\u00f1a y las espinas. El trigo y la ciza\u00f1a crecen juntos hasta la siega; entonces la ciza\u00f1a se separa f\u00e1cilmente y se quema. El trigo perfeccionado<\/em> se separa y cosecha<\/em> con la misma facilidad. <\/em>Pero los espinos ahogan el trigo, y nunca hay una verdadera recolecci\u00f3n. El trigo que no llega a la madurez no vale nada como trigo<\/em>. <\/em>No se puede poner en el granero. Por lo tanto, mantener abajo<\/em> los espinos es tan importante como empujar hacia adelante<\/em> el trigo. Si se descuidan las condiciones negativas, se anulan las condiciones positivas. Israel estaba ahora, como vemos, hundido en las m\u00e1s sucias abominaciones de la idolatr\u00eda. Pero hab\u00eda llegado a esto por un largo descuido de las advertencias m\u00e1s serias. N\u00f3tese en particular N\u00fam 33:55<\/span>, \u00ab\u00bbSi no quer\u00e9is echa de delante de ti a los habitantes de la tierra; entonces acontecer\u00e1 que lo que dej\u00e9is de ellos, ser\u00e1 pinchazos en vuestros ojos, y espinas en vuestros costados.\u201d La idolatr\u00eda de Israel era una cosa mucho peor que la idolatr\u00eda de los paganos; as\u00ed como un jard\u00edn descuidado invadido por malas hierbas y zarzas es peor que un rinc\u00f3n del desierto lleno de malas hierbas y abrojos (Le N\u00fam 26:16<\/span>; Dt 28:38-40<\/span>; Miq 6:15<\/a>; Hag 1:6<\/span>).\u2014Y. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jer 12 :1 Dolorosamente ejercitado por los misterios del gobierno divino, el profeta abre su dolor a Jehov\u00e1: Justo eres t\u00fa, etc.; m\u00e1s bien, Justo quieres s\u00e9, oh Jehov\u00e1, si te rogara; es decir si tuviera que presentar una acusaci\u00f3n contra ti, deber\u00eda no podr\u00e1 condenarte por injusticia (comp. Sal 51:4; Job 9:2). … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 12:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42801","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42801","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42801"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42801\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42801"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42801"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42801"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}