{"id":42802,"date":"2022-07-16T11:56:32","date_gmt":"2022-07-16T16:56:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-131-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:32","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:32","slug":"interpretacion-de-jeremias-131-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-131-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 13:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo se divide en dos partes: la que describe una acci\u00f3n divinamente ordenada del profeta, simb\u00f3lica de la acerc\u00e1ndose al rechazo del pueblo jud\u00edo, el otro anunciando en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y de la reina madre, y enfatizando la corrupci\u00f3n empedernida que hizo necesario tal golpe. ‘bible’ refer=’#b24.13.18′>Jer 13:18<\/span>) hace probable que Joaqu\u00edn sea el rey bajo el cual se compuso la profec\u00eda. Es cierto que otros reyes adem\u00e1s de Joaqu\u00edn ascendieron al trono en vida de su madre; sino la menci\u00f3n expresa y repetida de la reina-madre en el relato de Joaqu\u00edn (2Re 24:12<\/span>, 2Re 24:15<\/span>; comp. Jerem\u00edas 29:2<\/span>; Jerem\u00edas 22:26<\/span>) garantiza la inferencia de que Nehushta, Joaqu\u00edn s madre, era un personaje m\u00e1s poderoso que otras reinas-madre. Esto se confirmar\u00e1 si, con Hitzig y Bertheau, aceptamos la afirmaci\u00f3n del texto de las Cr\u00f3nicas (2Cr 36,9<\/span>), que Joaqu\u00edn ten\u00eda ocho (no dieciocho) a\u00f1os cuando ascendi\u00f3 al trono (ver com. Jerem\u00edas 21:1-14:28).<\/p>\n

Jer 13:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el pueblo de los jud\u00edos es como un delantal in\u00fatil.<\/p>\n

Jer 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cinto de lino<\/strong>; m\u00e1s bien, un delantal de lino<\/em>. \u00ab\u00bbCintur\u00f3n\u00bb\u00bb es uno de los significados del hebreo (‘ezor<\/em>), pero aqu\u00ed no es adecuado. Como muestra Jerem\u00edas 13:11<\/span>, se trata de una prenda interior, una que \u00abse pega a los lomos del hombre\u00bb\u00bb. La palabra \u00e1rabe correspondiente, ‘izar<\/em>, tiene, seg\u00fan Lane, el significado de \u00abenvoltura de cintura\u00bb. Israel estaba con Jehov\u00e1 en una relaci\u00f3n espiritual tan estrecha como la que se refiere a la prenda de vestir interior con el que la usa materialmente. Hay un proverbio \u00e1rabe que lo ilustra bien: \u00ab\u00c9l es para m\u00ed en lugar de un ‘izar<\/em>\u00ab\u00bb. Tal vez se pueda especificar \u00ab\u00bbun delantal de lino\u00bb\u00bb, porque el lino era el material del vestido sacerdotal (Le Jer 16:4<\/span>), y Israel deb\u00eda ser espiritualmente \u00abun reino de sacerdotes\u00bb. Pero esto no es absolutamente necesario. El hombre com\u00fan usaba lino en su vestido al igual que el sacerdote; la \u00fanica diferencia entre ellos era que el sacerdote estaba confinado a las vestiduras de lino. Pero un \u00abdelantal\u00bb\u00bb ser\u00eda en cualquier caso, naturalmente, hecho de lino. Lino<\/strong>; literalmente, lino (un producto de Jud\u00e1, Os 2:5<\/span>). No lo pongas en agua<\/strong>. El objeto de la prohibici\u00f3n est\u00e1 bien expuesto por San Jer\u00f3nimo. Era a la vez para simbolizar el car\u00e1cter del pueblo de Israel, tieso e impuro, como lino sin lavar, y para sugerir el destino que le esperaba (Jer 13 :9<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que Jeremiah haya usado el delantal por alg\u00fan tiempo, se le indica que lo lleve a P’rath<\/em>, y lo esconda all\u00ed en una hendidura (no \u00ab\u00bbagujero\u00bb \u00ab) de la roca. Transcurre un largo intervalo, y se le ordena hacer un segundo viaje al mismo lugar y recoger el mandil. \u00bfQu\u00e9 significa este P’rath<\/em>? De ninguna manera es f\u00e1cil decidir. Dif\u00edcilmente \u00ab\u00bbel \u00c9ufrates,\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> porque falta el prefijo com\u00fan, \u00ab\u00bbel r\u00edo\u00bb,\u00bb, aunque en una narraci\u00f3n tan extraordinaria era especialmente necesario ;<\/p>\n

(2)<\/strong> por la duraci\u00f3n del viaje a Babilonia, que tiene ex hyp. para ser hecho dos veces; y<\/p>\n

(3)<\/strong> porque el \u00c9ufrates no es un r\u00edo rocoso.<\/p>\n

Ewald sugiri\u00f3 que \u00ab\u00bbun lugar h\u00famedo cerca de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb probablemente ten\u00eda el nombre de P’rath<\/em>, <\/em>e indica un valle y un manantial llamado Forah, a unas seis millas inglesas al noreste de Jerusal\u00e9n. El Sr. Birch parece haber acertado independientemente en el mismo lugar, que \u00e9l identifica con la Par\u00e1 de Jos 18:23<\/span>, a unas tres millas al norte. al este de Anatbeth, y se describe como un desfiladero pintoresco entre rocas salvajes, con un caudaloso arroyo. Sin embargo, esta combinaci\u00f3n implica una enmienda del texto (P’rath <\/em>a Parah<\/em>); l\u00f3gicamente <\/em>involucra esto, como ha dicho el Sr. Birch. visto; La comparaci\u00f3n de Ewald del \u00e1rabe furat<\/em>, <\/em>agua dulce, parece inconsistente con su referencia a Parah, para la cual no parece haber suficiente necesidad; y es mejor adoptar el punto de vista del gran erudito protestante franc\u00e9s, Bochart, que P’rath <\/em>es una forma abreviada de Ephrath, es decir<\/em> a la vez Bel\u00e9n y el distrito en el que yac\u00eda Bel\u00e9n (ver 1Cr 2:50; 1Cr 4:4<\/span>; y quiz\u00e1s Sal 132:6<\/span>). No hace falta decir que las colinas de piedra caliza de esta regi\u00f3n proporcionaron abundancia de rocas solitarias. Puede haber, por supuesto, al mismo tiempo una alusi\u00f3n al significado ordinario de P’rath<\/em>, <\/em>a saber. \u00c9ufrates, sobre la analog\u00eda de la alusi\u00f3n en Isa 27:12<\/span>. Aquellos que sostienen el punto de vista aqu\u00ed rechazado, que P’rath <\/em>es equivalente al \u00c9ufrates, a veces suponen que la narraci\u00f3n es una par\u00e1bola o ficci\u00f3n simb\u00f3lica, tal como Lutero, Calvino y otros encuentran en Os 1,1-11<\/span>; Os 3,1-5<\/span>, la cosa significada siendo en este caso el llevar cautivo del pueblo a Babilonia; y esta parece la mejor manera de hacer plausible esta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 13:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Despu\u00e9s de muchos d\u00edas<\/strong>. Para dar tiempo a que el delantal se pudra.<\/p>\n

Jer 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Fui… y cav\u00e9<\/strong>. El delantal, pues, hab\u00eda sido cubierto con una gruesa capa de tierra.<\/p>\n

Jer 13,8- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Explicaci\u00f3n del s\u00edmbolo. \u00bfPuede haber mayor humillaci\u00f3n para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n que ser comparados con un delantal de lino podrido? Las cosas duras que se dicen de este pueblo malvado<\/strong> en Jer 13:10<\/span> deben, por supuesto, entenderse con las limitaciones indicadas en la nota sobre Jerem\u00edas 9:15<\/span>, Jerem\u00edas 9:16<\/a>. La imaginaci\u00f3n deber\u00eda (como de costumbre) ser terquedad<\/em>. <\/em>La explicaci\u00f3n en Jerem\u00edas 9:11<\/span> es un fuerte argumento para la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbdelantal\u00bb\u00bb (ver arriba, en Jer 9:1<\/span>).<\/p>\n

Jer 13:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se introduce otro s\u00edmbolo: una frase simb\u00f3lica m\u00e1s que una acci\u00f3n simb\u00f3lica. El primer s\u00edmbolo se refer\u00eda al pueblo como un todo; el segundo representa el destino de los miembros individuales del pueblo. Las palabras, As\u00ed dice el Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong>, se omiten en la Septuaginta, y ciertamente la forma de la siguiente frase parece dif\u00edcilmente digna de una introducci\u00f3n tan solemne. Cada botella<\/strong>. Es una botella o c\u00e1ntaro de barro, que parece estar destinado a Jer 13:13<\/span> (comp. Isa 30:14<\/span>), aunque la Septuaginta traduce aqu\u00ed \u1f00\u03c3\u03ba\u03cc\u03c2. Los reyes que se sientan en el trono de David<\/strong>; m\u00e1s bien, que se sienten por David en su trono<\/em>; es decir<\/em> como herederos y sucesores de David. El plural \u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb debe incluir a todos los reyes que reinaron durante el per\u00edodo final de ruina inminente. Con embriaguez<\/strong>. El efecto de la \u00ab\u00bbcopa de vino de la furia [Divina]\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 25:15<\/span>). Aplastarlos unos contra otros.<\/strong> Este es simplemente el desarrollo de la figura de los c\u00e1ntaros; no es una predicci\u00f3n de guerra civil. Los c\u00e1ntaros, cuando son arrojados, por supuesto deben caer juntos en pedazos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:15- 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia para aprovechar el \u00fanico medio de escape.<\/p>\n

Jer 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Dad gloria<\/strong>, etc. Que vuestro tributo a vuestro Rey sea el de la humilde sumisi\u00f3n a su voluntad. La aplicaci\u00f3n precisa de la frase debe derivarse del contexto (comp. Jos 7:19<\/span>; Mal 2:2<\/span>). Sobre las monta\u00f1as oscuras<\/strong>; m\u00e1s bien, sobre monta\u00f1as del crep\u00fasculo<\/em>. <\/em>Una \u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb es <\/em>una imagen de un gran obst\u00e1culo (Zac 4:7<\/span>; Mat 21:21<\/span>). Mientras Jud\u00e1 camina, el tenor hasta ahora uniforme de su camino da lugar a enormes monta\u00f1as envueltas en una oscuridad impenetrable, sobre las cuales tropezar\u00e1 y caer\u00e1 si no se arrepiente a tiempo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Si todas las advertencias fueran en vano, Jerem\u00edas volver\u00e1 (como Samuel, 1Sa 15:35<\/span>) y dar rienda suelta a su dolorosa emoci\u00f3n. El reba\u00f1o del Se\u00f1or<\/strong>. Jehov\u00e1 es comparado con un pastor (comp. Zacar\u00edas 10:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La extensi\u00f3n de la calamidad mostrada en casos individuales. Para el cumplimiento, v\u00e9ase 2Re 24:15<\/span>. Despu\u00e9s de un reinado de tres meses, el joven pr\u00edncipe y su madre fueron llevados a Babilonia. Y a la reina<\/strong>; m\u00e1s bien, ya la reina-madre<\/em> (literalmente, la amante<\/em>). Se notar\u00e1 que, excepto en dos casos, los nombres de las madres de los reyes reinantes de Jud\u00e1 se mencionan escrupulosamente en los Libros de los Reyes. Esto y el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbamante\u00bb\u00bb son indicaciones del alto rango que disfrutaban en el sistema social. En el caso de Asa, se nos dice que quit\u00f3 a su madre, Maachah, de su posici\u00f3n como \u00ab\u00bbse\u00f1ora\u00bb\u00bb o reina-madre, debido a su idolatr\u00eda (1Re 15:13<\/span>). El valor pol\u00edtico de la estaci\u00f3n se muestra sorprendentemente por la facilidad con la que Atal\u00eda, como reina madre, usurp\u00f3 la autoridad suprema (2Re 11:1 -21<\/span>.). Desde un punto de vista hist\u00f3rico, la \u00abreina madre\u00bb de los jud\u00edos es un personaje interesant\u00edsimo; ella es una reliquia de la \u00e9poca primitiva en la que la relaci\u00f3n se contaba con respecto a la madre (as\u00ed con los acadios, etruseos, finlandeses, etc.). Debe agregarse, sin embargo, que una vez (a saber, 1Re 11:19<\/span>) se aplica el mismo t\u00edtulo, \u00ab\u00bbse\u00f1ora\u00bb,\u00bb a la reina consorte. Hum\u00edllense, si\u00e9ntense<\/strong>; m\u00e1s bien, si\u00e9ntate en una base<\/em>-enviado; ie<\/em> toma la estaci\u00f3n adecuada para tus circunstancias bajas (comp. Isa 47:1<\/span>). Tus principados<\/strong>; m\u00e1s bien, tu<\/em> cabeza<\/em>. adornos<\/em>.<\/p>\n

Jer 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es sustancialmente correcta, ya que los eventos a los que se hace referencia son obviamente futuros. El tiempo, sin embargo, en el hebreo, es el perfecto, a saber. la de la certeza prof\u00e9tica. Jerem\u00edas lo ve todo en visi\u00f3n prof\u00e9tica, como si realmente estuviera ocurriendo. Las ciudades del sur<\/strong>; ie<\/em> del pa\u00eds seco del sur de Jud\u00e1, llamado Negeb\u2014ser\u00e1n<\/strong> [son] cerrados<\/strong>\u2014i<\/em>.e<\/em>. tapiadas con ruinas (como Isa 24:10<\/span>)\u2014y nadie las abrir\u00e1<\/strong> (las abre), porque todo Jud\u00e1 habr\u00e1 sido llevado cautivo. (Para el cumplimiento, v\u00e9ase Jerem\u00edas 34:7<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 13:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo el cautiverio todav\u00eda (a pesar del tiempo perfecto) una cosa del futuro, el profeta puede buscar despertar la conciencia del pastor negligente mostrando c\u00f3mo siervo causado es su (o m\u00e1s bien ella) castigo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:20<\/span><\/strong> <\/p>\n

Alza tus ojos<\/strong>. El verbo es helecho. cantar; el pronombre (en forma de sufijo) masc. m\u00e1s,\u2014una clara indicaci\u00f3n de que la persona a la que se dirige es un colectivo. Probablemente se refiere a la \u00ab\u00bbhija de Sion\u00bb\u00bb que, en cierto sentido, podr\u00eda llamarse \u00ab\u00bbpastora\u00bb\u00bb o l\u00edder del resto de la naci\u00f3n. Desde el norte<\/strong>. Nuevamente este horror del norte como fuente de calamidad (ver en Jerem\u00edas 14:1-22<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 dir\u00e1s, etc? La interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo es incierta, aunque la Versi\u00f3n Autorizada sin duda requiere correcci\u00f3n. Las alternativas son: \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1s cuando \u00e9l designe sobre ti <\/em>(pero t\u00fa mismo los has entrenado contra ti<\/em>) amigos familiares como cabeza? y<\/em>, \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1s cuando \u00e9l nombre sobre ti a aquellos a quienes has ense\u00f1ado a tus amigos familiares como tu cabeza? <\/em>La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbamigos familiares\u00bb\u00bb est\u00e1 justificada por Sal 55:13<\/span>; Pro 16:28<\/span>; Pro 17:9<\/span>; Miqueas 7:5<\/span>. Los \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb de Versi\u00f3n Autorizada, o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbjefes tribales\u00bb,\u00bb no son adecuados.<\/p>\n

Jer 13 :22<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus talones desnudos<\/strong>; m\u00e1s bien, tratados con violencia<\/em>. El destino le depar\u00f3 a la hija de Sion <\/em>(entrenada para <\/em>caminar con \u00ab\u00bbadornos tintineantes\u00bb\u00bb, Isa 2:18<\/span>) es caminar cansadamente con los pies descalzos (comp. Isa 47:1<\/span>).<\/p>\n

Jer 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el rastrojo. \u00ab\u00bbLa palabra no significa lo que llamamos rastrojo, sino la paja rota que ten\u00eda que separarse del trigo despu\u00e9s de que los bueyes hab\u00edan pisoteado el ma\u00edz. A veces se quemaba por in\u00fatil; otras veces se dejaba llevar por el viento que ven\u00eda del desierto, sobre lo cual ver Jer 4,11<\/span>; Job 1:19<\/span>\u00ab\u00bb (Payne Smith).<\/p>\n

Jer 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de tus medidas<\/strong>; es decir, <\/em>tu porci\u00f3n medida. Pero probablemente sea m\u00e1s seguro rendir, la parte de tu prenda<\/em>, <\/em>la parte superior de la prenda se usa en lugar de una bolsa para guardar cualquier cosa (comp. Rth 3:15<\/span>; 2Re 4:39<\/span>). En falsedad<\/strong>; ie<\/em> en dioses falsos (Jer 16:19<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso quiero<\/strong>, etc. Pero el hebreo es mucho m\u00e1s contundente, \u00ab\u00bbY yo tambi\u00e9n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc; lo que implica, como comenta Calvino (comp. Pro 1:26<\/span>), una cierta represalia. sobre tu rostro; una alusi\u00f3n a Nah 3:5<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:27<\/span><\/strong><\/p>\n

He visto<\/strong>, etc. El hebreo es nuevamente m\u00e1s contundente que el ingl\u00e9s. Dice: \u00abTus adulterios y tus relinchos\u00bb, etc. l (esto es como una exclamaci\u00f3n; luego m\u00e1s reflexivamente), \u00abHe visto tus abominaciones\u00bb. Relinchos<\/strong>; ie<\/em> deseo apasionado por objetos de adoraci\u00f3n ileg\u00edtimos (comp. Jerem\u00edas 2:24<\/span>, Jerem\u00edas 2:25<\/span>; Jerem\u00edas 5:8<\/span>). En los campos<\/strong>. El hebreo tiene el singular. El \u00ab\u00bbcampo\u00bb, como de costumbre, significa el campo abierto. \u00bfNo lo har\u00e1s<\/strong>, etc.? m\u00e1s bien, \u00bfHasta cu\u00e1ndo ser\u00e1s limpio? <\/em>En Jerem\u00edas 13:23<\/span> el profeta hab\u00eda declarado con vehemencia que su pueblo era incorregible. Pero, como las tiernas Mangueras, no puede seguir albergando pensamientos tan sombr\u00edos; seguramente Israel, el pueblo de Dios, eventualmente debe ser \u00ab\u00bblimpiado\u00bb\u00bb. Pero esto solo puede ser como resultado de la aflicci\u00f3n judicial, y estas aflicciones no ser\u00e1n leves ni transitorias.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 13:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El cinto mimado.<\/strong><\/p>\n

I. EL PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UN CINTUR\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son su propiedad peculiar<\/em>. El cintur\u00f3n es una posesi\u00f3n personal privada. Pertenece \u00fanicamente al usuario. Cuando se le quitan todos los bienes ordinarios, conserva la ropa de su cuerpo. Incluso el arruinado tiene derecho a estos.<\/p>\n

2.<\/strong> Son cerca de <\/em>Dios. Este cintur\u00f3n, en realidad una prenda interior, est\u00e1 cerca de la persona del usuario. Dios no retiene a su pueblo simplemente como un terrateniente ausente retiene su propiedad. ‘\u00c9l los atrae cerca de s\u00ed mismo. Los cuida con afecto, sostiene la carga de ellos, los lleva consigo en su salida gloriosa a obras de maravilla y misericordia y en su entrada bendita a la paz Divina y al reposo sab\u00e1tico.<\/p>\n

3.<\/strong> Son una gloria para Dios<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 13:11 <\/span>.) Las prendas se usan, no solo para vestirse, sino para agregar gracia y belleza. El pueblo de Dios est\u00e1 m\u00e1s que seguro con \u00e9l; son gloriosos. Es cierto que no tienen gracia inherente que puedan a\u00f1adir al esplendor de Dios, pero pueden adornar ese esplendor reflej\u00e1ndolo, como las nubes que rodean al sol naciente parecen aumentar su belleza reflejando sus propios rayos ricos. <\/p>\n

4.<\/strong> Se les exige que se adhieran a Dios<\/em>. <\/em>Dios en su gracia toma a su pueblo cerca de s\u00ed mismo; sin embargo, deben unirse voluntariamente a \u00e9l en amor, en devoci\u00f3n, en sumisi\u00f3n, en obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> <\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>, SON<\/strong> COMO<\/strong> A CINTUR\u00d3N<\/strong> PROFAMADO<\/strong> Y<\/strong> SIN LAVAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A Jerem\u00edas se le prohibi\u00f3 poner el cinto en agua (Verso 1). Mientras viven en este mundo, los mejores hombres contraen diariamente manchas de pecado; pero Dios ha provisto una fuente para la limpieza, y por medio de la penitencia diaria y la fe en su gracia purificadora, el alma puede ser hecha y preservada pura (Zac 13:1<\/a>). Como todos han pecado y pecan, todos necesitan esta limpieza constante. Descuidarla es volverse cada vez m\u00e1s inmundo e inadecuado para el honor que Dios otorga a su pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta corrupci\u00f3n es manifiesta<\/p>\n

(1)<\/strong> en descuido<\/em> de la voluntad de Dios\u2014\u00bb\u00bbreh\u00fasan escuchar mis palabras\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> en la obstinaci\u00f3n<\/em> voluntaria: \u00abcaminan en la obstinaci\u00f3n de su coraz\u00f3n;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> en positiva desobediencia e impureza \u2014<\/em>ellos \u00ab\u00bbandan en pos de otros dioses, y les sirven, y les rinden culto;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> en inveterada impenitencia\u2014<\/em>ellos <\/em>\u00ab\u00bbno escuchar\u00edan.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>GENTE<\/strong> PECADOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MULTI\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAJA<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Son desechados<\/em>. <\/em>El cinto sucio no se puede usar m\u00e1s. En su santidad el pueblo de Dios era su gloria; en su profanaci\u00f3n son su deshonra Dios no puede soportar la presencia de nada impuro (Heb 12:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Son abandonados a su propia contaminaci\u00f3n creciente<\/em>. <\/em>La ropa sucia se entierra y empeora. El castigo m\u00e1s terrible del pecado es dejarse pecar sin control. Entonces, el vicio se arraiga, una segunda naturaleza.<\/p>\n

3.<\/strong> Son deshonrados<\/em>. <\/em>El cintur\u00f3n est\u00e1 visiblemente estropeado con el tierra en la que est\u00e1 enterrado. La impureza interna se castiga con la verg\u00fcenza externa. El castigo es apropiado para la culpa. El orgullo es castigado por la humillaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Aunque su pecado puede estar oculto por un tiempo, ser\u00e1 revelado al final<\/em>. <\/em>El cintur\u00f3n est\u00e1 enterrado solo para ser exhumado. Cuanto m\u00e1s tiempo estuvo enterrado, peor debe haber sido su condici\u00f3n cuando fue nuevamente expuesto a la vista. La corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n no se puede ocultar en \u00faltima instancia; debe revelarse en la vida. En la vida-resurrecci\u00f3n, donde el cuerpo es espiritual y encaja verdaderamente y expresa claramente el alma que lo habita, el alma inmunda ser\u00e1 compelida a habitar un cuerpo inmundo.<\/p>\n

5.<\/strong> Se vuelven in\u00fatiles<\/em>. <\/em>El cinto est\u00e1 completamente estropeado, sin provecho. El pecado no s\u00f3lo deshonra, sino que destruye. El cintur\u00f3n se pudre. Como la suciedad pudre el vestido, as\u00ed el pecado pudre el alma. No solo la vuelve repugnante y espantosa, sino que destruye sus facultades y energ\u00edas, degrada su naturaleza esencial e introduce la corrupci\u00f3n de la muerte (Santiago 1:15<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de las copas de vino.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> VINO<\/strong>–BANDERAS<\/strong>. Jerem\u00edas est\u00e1 pensando principalmente en la aristocracia de su naci\u00f3n (vers\u00edculo 13) y su orgullo (vers\u00edculo 17). La met\u00e1fora, por tanto, designa especialmente a los orgullosos. Estos son inflados y pretenciosos, pero no s\u00f3lidos, y no contienen nada bueno en s\u00ed mismos. son quebradizos El orgullo es en s\u00ed mismo una fuente de peligro (Pro 16:18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> FERMENTAR<\/strong> VINO<\/strong>. Es una influencia perturbadora que irrumpe en la quietud de la complacencia servil. Cuanto m\u00e1s sofocada por el orgullo su tendencia natural a reducirnos al arrepentimiento, m\u00e1s terriblemente nos agitar\u00e1 su presencia. Cuanto m\u00e1s grande sea la jarra, m\u00e1s vino contendr\u00e1; cuanto mayor es el rango, mayor es el problema cuando llega la retribuci\u00f3n universal. Cuanto m\u00e1s vac\u00eda est\u00e9 la jarra, m\u00e1s vino contendr\u00e1; as\u00ed que cuanto menos valor s\u00f3lido real haya en la vida de un hombre, m\u00e1s espacio habr\u00e1 para el ejercicio de la ira Divina contra su miserable condici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> <\/em>EL<\/strong> ORGULLOSO<\/strong> ES<\/strong> ME GUSTA<\/strong> EL<\/strong> BALANCEO<\/strong> DE<\/strong> VINO<\/strong> – BANDERAS<\/strong> LLENAS<\/strong> CON<\/strong> FERMENTACI\u00d3N<\/strong> VINO<\/strong>. Se imagina que las jarras est\u00e1n borrachas y que se comportan como se comportar\u00edan los hombres borrachos. En esta condici\u00f3n ejemplifican el estado de aquellos en quienes Dios ha derramado las copas de su ira. Esto no funciona simplemente en ellos, dejando su exterior intacto. A pesar de lo espiritual que es, afecta toda la vida. No podemos escapar del efecto de la ira de Dios ignorando los hechos espirituales y viviendo solo en la vida exterior y mundana. Esta y toda nuestra experiencia ser\u00e1n perturbadas. Las jarras se golpean entre s\u00ed. Los compa\u00f1eros en los placeres del pecado se vuelven enemigos mutuos en el castigo del mismo. La corrupci\u00f3n moral conduce a la discordia social. La guerra civil es una de las calamidades m\u00e1s grandes que pueden sobrevenir a una naci\u00f3n, y cuando surge, no por una contienda por el derecho o la libertad, sino por el estallido de pasiones salvajes, codicia ego\u00edsta, etc.; es doblemente destructivo. En tal caso, la maldad se convierte en su propio verdugo.<\/p>\n

Jer 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Oscuridad.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL PECADO<\/strong> HUNDE<\/strong> EL <\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbLa luz se siembra para los justos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 97:11<\/span>) . La oscuridad de los malos pensamientos y una mala voluntad arroja su sombra sobre el mundo y, en \u00faltima instancia, trae tristeza sobre toda la vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta oscuridad es angustiosa <\/em>. <\/em>Los ignorantes sienten el horror de una gran oscuridad cayendo sobre ellos en medio de las monta\u00f1as salvajes y solitarias. Cuando Dios retira la luz del sol de su gracia, esta triste condici\u00f3n debe ser la experiencia de los imp\u00edos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es confuso<\/em>. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbtropiezan con las monta\u00f1as crepusculares\u00bb.\u00bb Sin Dios no tenemos una verdadera gu\u00eda en la vida. Hay monta\u00f1as de dificultad que superar en nuestro peregrinaje terrenal, empinadas, arduas y peligrosas. \u00a1Qu\u00e9 terrible aventurarse sin iluminaci\u00f3n y sin gu\u00eda a trav\u00e9s de tales p\u00e1ramos sin senderos! Si la vida fuera a pasarse en un para\u00edso<\/em>, <\/em>ser\u00eda triste habitar en medio de sus bellezas en perpetua oscuridad; pero, viendo que es una peregrinaci\u00f3n sobre las monta\u00f1as, es terrible quedarse en la oscuridad.<\/p>\n

3.<\/strong> crecer\u00e1 en una oscuridad m\u00e1s profunda<\/em> . <\/em>Al principio es un crep\u00fasculo. Algunos esperan que este sea el heraldo del amanecer; pero se equivocan: es el presagio de la noche. Las luces y sombras mezcladas se derretir\u00e1n en la negrura de la medianoche. Las alegr\u00edas y tristezas mezcladas, las esperanzas y los temores, de esta vida, que algunas almas sangu\u00edneas suponen que es la peor condici\u00f3n en la que estar\u00e1n, y que probablemente dar\u00e1 lugar al descanso y la alegr\u00eda en lo sucesivo, terminar\u00e1 para el pecador en la terrible oscuridad de la vida. una retribuci\u00f3n futura mucho peor.<\/p>\n

4.<\/strong> La luz presente<\/em> no es garant\u00eda de que la oscuridad no se acerque. El d\u00eda m\u00e1s brillante puede ser seguido por la noche m\u00e1s negra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> ADVERTIR<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> EVITAR<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No es inevitable<\/em>. <\/em>Todav\u00eda no ha llegado. Todav\u00eda hay tiempo para escapar. Si no hubiera remedio, todas las advertencias ser\u00edan in\u00fatiles. La misma emisi\u00f3n de advertencias implica que los terrores a los que se refieren pueden evitarse.<\/p>\n

2.<\/strong> La contemplaci\u00f3n de su advenimiento que se aproxima deber\u00eda instar a los hombres a buscar un escape<\/em>. <\/em>La perspectiva es sombr\u00eda, y muchos no se enfrentar\u00e1n a una perspectiva sombr\u00eda. No les gustan las alusiones a temas desagradables. Pero es necesario contemplar tan tristes verdades, para que los hombres se despierten por temor ego\u00edsta cuando no ser\u00e1n movidos por el amor de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Los la v\u00eda de escape <\/em>se encuentra en \u00ab\u00bbdar gloria a Dios\u00bb.\u00bb Es volver de la rebeli\u00f3n al servicio de Dios, humill\u00e1ndonos, rechazando la soberbia que se aferra al antiguo pecado, y considerando s\u00f3lo a Dios como dignos de honor, y someti\u00e9ndonos a su voluntad y obedeciendo sus mandamientos como para glorificarlo con nuestros actos. Para el cristiano todo esto est\u00e1 impl\u00edcito en la fe en Cristo que implica la humillaci\u00f3n de nosotros mismos ante \u00e9l, y nuestra confianza en su gracia que glorifica su amor, y la lealtad a su voluntad que honra sus derechos de realeza.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La realeza humillada<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> JUEZ<\/strong> DE <\/strong> REYES<\/strong>. Est\u00e1n tan por debajo de Dios como los mendigos m\u00e1s mezquinos. Su rango no es protecci\u00f3n contra la ejecuci\u00f3n de la justicia divina; su poder ninguna seguridad contra las consecuencias de la ira de Dios. Ning\u00fan honor o poder terrenal servir\u00e1 a los hombres cuando se presenten ante el gran trono del juicio.<\/p>\n

II.<\/strong> MALVADOS<\/strong> REYES<\/strong> SE<\/strong> CUMPLIR\u00c1<\/strong> CON<\/strong> CASTIGO<\/strong> SEVERO<\/strong>. Cuanto mayores han sido los privilegios que han tenido, m\u00e1s han podido abusar de ellos, y por tanto mayor su culpa. Cuanto m\u00e1s grande ha sido su influencia, m\u00e1s da\u00f1o han hecho al usar esa influencia para prop\u00f3sitos malvados. Todos aquellos a quienes se les conf\u00eda un poder excepcional deben recordar que esto conlleva una responsabilidad excepcional.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> REYES<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> CON<\/strong> HUMILIACI\u00d3N. Todo pecado tendr\u00e1 su correspondiente retribuci\u00f3n. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb, no solo en las caracter\u00edsticas principales, sino en las caracter\u00edsticas particulares. El orgullo, por lo tanto, naturalmente siembra la semilla de la verg\u00fcenza (Pro 29:23<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> MALVADOS<\/strong> REYES<\/strong> VOLUNTAR\u00c1N<\/strong> MEJORA<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Los que est\u00e1n m\u00e1s alto pueden caer m\u00e1s bajo. La pobreza la sienten m\u00e1s las personas que alguna vez tuvieron riqueza que los hijos de los pobres. El recuerdo de sus antiguos lujos debe haber a\u00f1adido agudeza a los sufrimientos de Dives in Hades. No debemos inferir de esto que la retribuci\u00f3n futura es s\u00f3lo una compensaci\u00f3n por la desigualdad de las alegr\u00edas y tristezas de esta vida, que los reyes sufrir\u00e1n por su misma grandeza (porque los malvados pobres ser\u00e1n miserables en lo sucesivo, mientras que los buenos y grandes ser\u00e1n ser bendecidos en el futuro con tesoros celestiales), pero que si somos infieles<\/em>, <\/em>la medida de la angustia futura estar\u00e1 necesariamente determinada en parte <\/em>por esa del goce presente. No<\/em>, <\/em>por lo tanto, debemos tener envidia de la prosperidad de los imp\u00edos. M\u00e1s bien, deber\u00eda llenarnos de horror, dolor y l\u00e1stima al considerar en qu\u00e9 para\u00edso de tontos viven, \u00a1qu\u00e9 angustia surgir\u00e1 del contraste con la retribuci\u00f3n segura de todo pecado!<\/p>\n

Jer 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La piel del et\u00edope y las manchas del leopardo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> INHERENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. El negro de la piel del et\u00edope y las manchas del leopardo son naturales. El pecado es<\/em>, <\/em>por supuesto, originalmente antinatural. Sin embargo, est\u00e1 tan arraigado en la vida misma de los hombres que se convierte en parte de su naturaleza.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres heredan <\/em>tendencias al mal; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>el hijo del borracho es probable que sienta fuertes tentaciones a la intemperancia, etc. No tenemos la culpa de lo que heredamos ; pero lo sufrimos. La naturaleza moral degradada es un hecho, y por el cual sufre el poseedor de ella, aunque no ser\u00e1 responsable de ella, ni castigado simplemente por tenerla, sino s\u00f3lo por la forma en que, con su libre albedr\u00edo, cede. a \u00e9l, y, por su propia cuenta, lo corrompe a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres se habit\u00faan<\/em> al pecado. El h\u00e1bito es una segunda naturaleza. El pecado que se elige deliberadamente se convierte en un h\u00e1bito tir\u00e1nico. Estamos coloreando nuestro propio ser por el tono de nuestros pensamientos y acciones. Lo que hacemos hoy, eso seremos ma\u00f1ana. Somos el resultado de nuestras propias acciones pasadas. El que habla o hace mentira se convierte en mentiroso; el que se entrega a la impureza se convierte en un ser inmundo; el que sigue impulsos ego\u00edstas se convierte en una criatura de ego\u00edsmo. As\u00ed, cada uno edifica con sus propias obras una morada para su alma. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 esta casa? \u00bfUn templo de la divinidad? un palacio de puras delicias? \u00bfUn osario de corrupci\u00f3n? o una prisi\u00f3n de tristeza?<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> INHERENTE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL PECADO<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> IRRADICAR<\/strong> LO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La auto-reforma es imposible<\/em>. <\/em>El pecado no es una mera contaminaci\u00f3n para ser limpiada. Est\u00e1 arraigado. Est\u00e1 en la sangre, en la vida, en la naturaleza. La acci\u00f3n es seg\u00fan el car\u00e1cter. Si el personaje est\u00e1 corrupto, tambi\u00e9n debe estarlo la acci\u00f3n. Es cierto que somos libres para hacer lo que queramos, pero mientras nuestra naturaleza sea corrupta, desearemos hacer el mal, porque la voluntad es parte de la naturaleza. Pero aparte de la enojosa cuesti\u00f3n de la libertad de la voluntad, todo hombre es consciente de la dificultad de vencer los h\u00e1bitos opuestos, incluso cuando su voluntad se levanta contra ellos. Cuando quisiera hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en \u00e9l, y este mal es tan fuerte que solo puede considerarse como una ley de la naturaleza (corrompida) (Rom 7:21-23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La reforma perfecta debe buscarse en Dios<\/em>. <\/em>Esto debe ser regeneraci\u00f3n (Juan 3:3<\/span>). El hombre puede hacer mucho consigo mismo, pero s\u00f3lo Dios puede \u00ab\u00bbcrear\u00bb\u00bb en \u00e9l\u00bb\u00bbun coraz\u00f3n limpio\u00bb\u00bb y hacer de \u00e9l\u00bb\u00bbuna nueva criatura\u00bb.\u00bb Por tanto, para nacer de nuevo, debemos nacer\u00bb\u00bbde arriba.\u00bb\u00bb La regeneraci\u00f3n debe ser la obra del Esp\u00edritu, que es la fuente inquietante de toda vida. Pero esto es posible para todos (Mat 19:26<\/span>). La imposibilidad de reformarnos a nosotros mismos no debe dejarnos en una hosca indiferencia, sino que debe incitarnos a buscar el \u00fanico medio seguro de renovaci\u00f3n en la crucifixi\u00f3n de la vida anterior y la resurrecci\u00f3n espiritual a una nueva vida, entreg\u00e1ndonos a la influencia de la gracia. de Dios en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 13:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El cinto estropeado.<\/strong><\/p>\n

Este y el siguiente emblema est\u00e1n destinados para simbolizar los caracteres y castigos de la soberbia en los hombres espirituales y carnales respectivamente. El \u00abcinto\u00bb de lino que usa el sacerdote representa la estrecha relaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n con Jehov\u00e1. \u00c9l los hab\u00eda elegido y los hab\u00eda llevado a una comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima. Eran como su c\u00edngulo para declarar su car\u00e1cter y gloria a los hombres. Pero hab\u00edan abusado de su confianza. Para ellos, por lo tanto, estaba reservado el destino que se describe en relaci\u00f3n con el cintur\u00f3n. D\u00f3nde estaba la hendidura de la pe\u00f1a, en Efrata o \u00c9ufrates, no est\u00e1 del todo claro; pero lo m\u00e1s probable es que esto \u00faltimo se refiera realmente, y que el profeta haya hecho un viaje a \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> IDEAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PONEMOS<\/strong> Adelante<\/strong>. El cinto de lino que usaban los sacerdotes era una parte de sus prendas de vestir ordenadas y consagradas. Representaba, por tanto, la idea de consagraci\u00f3n que surge de la cercan\u00eda y la cercan\u00eda. Fueron muy favorecidos entre las naciones por haber sido puestos en relaci\u00f3n inmediata con Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbComo el cinto se junta a los lomos del hombre, as\u00ed hice juntar a m\u00ed toda la casa de Israel y toda la casa de Jud\u00e1, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 13:11<\/span>). Y as\u00ed como el cinto, al reforzar el cuerpo, se convierte en un medio de fortaleza, as\u00ed Israel deb\u00eda ser el poder de Dios entre las naciones del mundo. Deb\u00edan ser como reyes y sacerdotes ante Dios, para manifestar su justicia y ejecutar su voluntad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N <\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> ESTOS<\/strong> TIENEN<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> MANTENIDO<\/strong>. Simplemente porque as\u00ed hab\u00edan sido dise\u00f1ados en el prop\u00f3sito eterno. No ten\u00edan seguridad de que se mantuviera esta posici\u00f3n. No les convendr\u00eda depender del prestigio. Con las fuerzas espirituales relajadas y la moral bastante perdida, ya no eran aptos para el honroso servicio al que hab\u00edan sido llamados. S\u00f3lo a medida que su vida espiritual se elevaba a la altura de su vocaci\u00f3n y se manten\u00eda de edad en edad por medio de la verdad divina y el ejercicio continuo de la fe, pod\u00edan esperar conservar sus privilegios. Pero este Israel estaba lejos de ver. Ella requer\u00eda, por lo tanto, que la experiencia le ense\u00f1ara la verdad, y nada har\u00eda esto mejor que lo que suger\u00eda el s\u00edmbolo. Se har\u00eda que sus circunstancias externas y su posici\u00f3n se correspondieran con su car\u00e1cter interior, de modo que todos los hombres, y aun ellos mismos, cesaran de ser enga\u00f1ados. Este es siempre el orden del gobierno Divino. Pondr\u00e1 nuestros pecados ocultos a la luz de su rostro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJERO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SPARAR<\/strong> NING\u00daN<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> INCORPORAR<\/strong> Y<\/strong> HACER CUMPLIR<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> DECLARAR<\/strong>. Ya sea que se refiriera a Efrata en Israel o al \u00c9ufrates, hab\u00eda que emprender un viaje de considerable longitud, y hubo muchos problemas. Pero el profeta no guard\u00f3 rencor por esto si as\u00ed pod\u00eda apelar a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n con m\u00e1s fuerza al coraz\u00f3n de su pueblo. As\u00ed que a veces los profetas antiguos ten\u00edan que someterse a s\u00ed mismos para que se les hicieran se\u00f1ales de las que se hablaba en contra. No puede haber duda de que la manera adoptada por el profeta de ilustrar su mensaje fue sumamente efectiva y llamativa. Y estaba claro incluso para el entendimiento m\u00e1s simple. Un estilo de discurso ilustrativo debe distinguirse cuidadosamente de uno florido; y cualquier cosa que transmita impresiones m\u00e1s v\u00edvidas a uno mismo es m\u00e1s probable que agregue fuerza impresionante y v\u00edvida a lo que uno tiene que decir a los dem\u00e1s. Este ir al \u00c9ufrates por parte del profeta era un asunto bastante importante, pero estaba justificado por su resultado. Y as\u00ed, los predicadores no deben escatimar esfuerzos para vincular la verdad de Dios con las acciones, las experiencias y los intereses de los hombres.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 13:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Jarras rotas; o, la suficiencia mundana y su castigo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. Las amenazas de Dios se interpretan como si fueran perogrulladas de bendici\u00f3n justificadas por la propia experiencia de los incr\u00e9dulos. Por lo tanto, el profeta es despreciado y su mensaje arrancado de su significado original. La gente estaba tan ajena a su propia culpa que miraban hacia el futuro sin miedo, o as\u00ed lo dec\u00edan. Se hab\u00edan revestido con una triple armadura de autosuficiencia contra las advertencias divinas. De modo que la mente mundana continuamente profetiza el bien para s\u00ed misma en lugar del mal, e invierte los mensajes de la gracia Divina. Las experiencias m\u00e1s agudas y los reveses m\u00e1s se\u00f1alados no son suficientes para librarlo de esta locura, y por lo tanto se condena a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Que esto est\u00e1 provocando a la mente Divina es evidente. Es un elemento nuevo que se suma a la culpabilidad ya denunciada. El insulto al mensajero de Dios debe ser vengado, y esto se logra:<\/p>\n

1.<\/strong> Quitando toda ambig\u00fcedad a sus palabras<\/em>. <\/em>Se explica su verdadero significado para que nadie pueda confundirlo. En esta marcada desilusi\u00f3n est\u00e1 el mayor \u00e9nfasis impartido al mensaje original. Dios no permitir\u00e1 que nadie permanezca en la ignorancia de su destino final, sea bueno o sea malo.<\/p>\n

2.<\/strong> El destino ya anunciado se repite con expresiones de La determinaci\u00f3n y la ira divinas<\/em>. <\/em>La discordia civil y la destrucci\u00f3n nacional se exponen claramente, y mientras ocurren, el o\u00eddo de un Dios ofendido se aparta. \u00c9l \u00abno se apiadar\u00e1, ni perdonar\u00e1, ni tendr\u00e1 piedad, sino que los destruir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PUES<\/strong>, PUES<\/strong>, PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> strong> REVERENTE<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIVINO<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> Y<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. A veces, en la historia de la Iglesia, se han dado presagios, sue\u00f1os y visiones cuyo significado no estaba claro, pero en la solicitud de oraci\u00f3n se ha revelado. La ceguera voluntaria no puede escapar al castigo, porque provoca la justa ira de Dios. Pero a aquellos que preguntan con humildad cu\u00e1l puede ser la voluntad del Se\u00f1or, \u00e9l les dar\u00e1 una respuesta llena de gracia y les declarar\u00e1 c\u00f3mo se puede evitar el mal.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00edas de gracia y c\u00f3mo se deben pasar<\/strong><\/p <\/p>\n

La mente del profeta estaba llena de la ruina que hab\u00eda predicho, y estaba preocupado por los resultados espirituales del exilio y la confusi\u00f3n con las naciones paganas. La gente misma, sin embargo, no mostr\u00f3 tal ansiedad. Trataron sus palabras como cuentos ociosos, o como la expresi\u00f3n de mala naturaleza y enemistad. La relaci\u00f3n de estos dos es t\u00edpica. De edad en edad, el predicador de la justicia apremia con sus s\u00faplicas y apremia para que se preste atenci\u00f3n inmediata a la reforma de vida. Como constantemente aquellos a quienes se dirige posponen el arrepentimiento necesario y pierden el tiempo que se les otorga para trabajar en su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> UN GRACIOSO <\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SERVICIO<\/strong> fuerte>. El elemento de tiempo en estas, como en otras profec\u00edas, se deja en su mayor parte indefinido. Las fechas exactas anular\u00edan el prop\u00f3sito que tiene a la vista el mensaje del profeta. Le bast\u00f3 con inculcarles que habr\u00eda poco tiempo entre el presente y el destino que hab\u00eda descrito. Era una se\u00f1al de la gracia de Dios que hab\u00eda sido enviado para advertirles. Deb\u00edan escuchar su voz como la voz de Jehov\u00e1. Y en caso de arrepentimiento, lo que estaba a la mano podr\u00eda posponerse indefinidamente o evitarse por completo. Pero en cualquier caso, la obra realmente esencial del arrepentimiento debe realizarse mientras tengan una visi\u00f3n clara de la naturaleza de su pecado y los requisitos de la Ley de Dios. De Jos 7:19<\/span> es evidente que la frase \u00abDad gloria al Se\u00f1or\u00bb no significaba otra cosa que repetir. Sugiere el honor de Dios, que es reconocido y sentido por el pecador humillado cuando se inclina ante el escabel de la gracia y cuenta la oscura historia de su pecado. Cuanto m\u00e1s bajo es en su propia estimaci\u00f3n, m\u00e1s alto es ese trono de gloria ante el cual yace postrado. Y en tal momento se dan los conceptos m\u00e1s grandiosos de la grandeza, el poder y el amor de Dios. Su perd\u00f3n resplandece con nuevo e inefable esplendor. Y el pecador restaurado est\u00e1 deseoso de declarar a otros la gracia que \u00e9l mismo ha recibido. Pero todo esto es necesariamente obra del tiempo, y exige para su adecuado cumplimiento la plena posesi\u00f3n de nuestras facultades y las m\u00e1s claras percepciones de la verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RIESGOS<\/strong> INCURRIDO<\/strong> POR<\/strong> RETRASO<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> DEBERES<\/strong> SON<\/strong> LUEGO<\/strong> DESCRITO<\/strong>. La figura es la de un viajero en una regi\u00f3n monta\u00f1osa que se pierde entre las rocas oscuras hasta que finalmente la oscuridad cada vez m\u00e1s profunda lo deja en la desesperaci\u00f3n y la muerte. La imagen es muy v\u00edvida y apela al sentimiento humano m\u00e1s profundo. Suger\u00eda la confusi\u00f3n mental y espiritual que probablemente surgir\u00eda de reveses inesperados, del cautiverio en una tierra pagana y del olvido de las tradiciones de Israel. Pero se corresponde a\u00fan m\u00e1s verdaderamente con la condici\u00f3n de los que han tardado en hacer las paces con Dios hasta haber sufrido un eclipse mental, o haber sido superados por el terror, la debilidad, etc.; de un lecho de muerte. El valor de \u00ab\u00bbun arrepentimiento en el lecho de muerte\u00bb\u00bb ha sido justamente descartado por todos los predicadores y escritores de la Iglesia. S\u00f3lo hay un ejemplo de tal cosa en las Escrituras. Es muy raro que las resoluciones formadas bajo tales circunstancias, en el caso de la restauraci\u00f3n de la salud, sirvan contra las tentaciones y los h\u00e1bitos de toda la vida del pecador. \u2015 M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver en Jerem\u00edas 10:19<\/span>.)\u2014M.<\/p>\n

Jer 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Desamparo moral: c\u00f3mo se induce.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> MEDIDO<\/strong> HASTA<\/strong> EN QUE<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> PUEDE<\/strong> strong> IR<\/strong>. Las met\u00e1foras empleadas pretenden ilustrar la dificultad de deshacerse de lo que se ha convertido en parte de uno mismo, o que se ha vuelto natural para uno. Es evidente que los medios superficiales nunca producir\u00edan el efecto que se supone, porque lo que parece superficial tiene realmente su ra\u00edz en la naturaleza, y se reproducir\u00eda an\u00e1logamente en lugar de lo quitado. La doctrina es que hay ciertos males en que caen los hombres que pueden parecer externos, cuestiones de costumbre y observancia, pero que en realidad tienen su origen en la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Cualquier reforma meramente externa, como la de Jos\u00edas, no producir\u00eda un cambio permanente, porque la fuente de los errores y transgresiones que se corrigieron era m\u00e1s profunda de lo que pod\u00eda alcanzar el remedio. Y este es el caso de los pecados de los hombres. Para dejar de hacer el mal no s\u00f3lo tenemos que detener la mano sino tambi\u00e9n purificar el coraz\u00f3n. Para dejar de hacer el mal debemos dejar de pensarlo, sentirlo y concebirlo. Tan impotente es el pecador cuando se enfrenta cara a cara con el problema de la reforma. Esfuerzo tras esfuerzo se hace y falla. Est\u00e1 destinado a fracasar porque la fuente de la mala acci\u00f3n no ha sido rectificada. Cambiarse a s\u00ed mismo: \u00bfqui\u00e9n <\/em>es capaz de esta haza\u00f1a?<\/p>\n

II.<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>, REAL<\/strong> Y<\/strong> IRREAL<\/strong>. Las excusas se le ocurren f\u00e1cilmente al pecador que quiere evitar la humillaci\u00f3n del arrepentimiento. Puede hacer la pregunta, como si fuera un misterio: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me sobrevienen estas cosas?\u00bb O, ignorando el testimonio de la conciencia, puede atribuir su debilidad a las circunstancias e influencias externas. Este es el error que el profeta refuta. Con gran habilidad muestra el terrible poder del h\u00e1bito: c\u00f3mo los hombres contin\u00faan haciendo lo que han estado haciendo simplemente porque lo han estado haciendo. Los pies adquieren una facilidad fatal en la transgresi\u00f3n, y las manos una habilidad para hacer el mal. Act\u00faan casi autom\u00e1ticamente cuando se les sugiere cosas prohibidas. Pero cuando se trata de los mandamientos de Dios, no est\u00e1n familiarizados con los deberes ordenados, y la voluntad no est\u00e1 lo suficientemente resuelta para perseverar en ellos. <\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> GRANDE<\/strong> REMEDIO<\/strong>. Al ver que en s\u00ed mismo el pecador no tiene fuerza, parecer\u00eda al principio como si s\u00f3lo pudiera desesperarse. Pero esta no es la ense\u00f1anza del profeta. \u00c9l ya aconsej\u00f3 un esfuerzo vigoroso y dio a entender que era posible un comienzo y una continuaci\u00f3n en las buenas obras. Pero el cambio solo pod\u00eda comenzar en un punto espiritual, a saber. arrepentimiento. Y esto, como muestra abundantemente la Escritura, aunque al alcance de cada uno, es una gracia sobrenatural. Se puede inducir un verdadero dolor por el pecado en respuesta a la oraci\u00f3n, mediante el estudio de las Escrituras y la contemplaci\u00f3n de Cristo; pero siempre es obra del Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, cuando esa gracia ha sido alcanzada una vez, el pecador tiene la posibilidad de revertir el proceso por el cual ha sido esclavizado. Despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, el mal h\u00e1bito se afirmar\u00e1, y s\u00f3lo puede ser enfrentado por la dependencia constante de la gracia Divina y el esfuerzo constante por la santidad. El buen h\u00e1bito formado por acciones repetidas y regulares seg\u00fan la Ley de Dios es el mejor ant\u00eddoto contra el mal.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 13:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El cinto arruinado; o puede que sea demasiado tarde para enmendarlo.<\/strong><\/p>\n

La lecci\u00f3n tan necesaria de esta secci\u00f3n se ense\u00f1\u00f3 por medio de una de esas par\u00e1bolas actuadas de las que tenemos tantos ejemplos tanto en el Antiguo Testamento y en el Nuevo: por ejemplo, los cuernos de hierro de Sedequ\u00edas (1Re 22:11<\/span>); los matrimonios extra\u00f1os de Isa 8:1<\/span>, Os 1:2<\/a>; los dos yugos (Jer 27,2<\/span>); y en el Nuevo Testamento, nuestro Se\u00f1or est\u00e1 de pie con el ni\u00f1o peque\u00f1o en medio de los disc\u00edpulos; el lavado de los pies de los disc\u00edpulos; el marchitamiento de la higuera; el quitarle el cinto a Pablo (Hch 21,11<\/span>), etc. El presente caso parece muy extra\u00f1o, y a nosotros nos hubiera parecido sin sentido, grosero y simplemente grotesco. Pero para los orientales, y especialmente para los jud\u00edos, la acci\u00f3n dram\u00e1tica del profeta \u2014pues consideramos que lo que aqu\u00ed se dice ha sido hecho literalmente\u2014 ser\u00eda muy impresionante. Era un atuendo extra\u00f1o para que el profeta se vistiera. Llamar\u00eda la atenci\u00f3n, ser\u00eda objeto de muchos comentarios y, cuando el profeta continuara us\u00e1ndolo, aunque sucio y con mucha necesidad de lavado, esto causar\u00eda a\u00fan m\u00e1s comentarios. , e indicar\u00eda a la gente que el extra\u00f1o atuendo y la conducta del profeta ten\u00edan un significado y una intenci\u00f3n a los que ser\u00eda bueno que prestaran atenci\u00f3n. Luego el llevar el cinto al \u00c9ufrates\u2014cualquiera que sea el lugar al que se refiera\u2014enterr\u00e1ndolo all\u00ed, dej\u00e1ndolo; y luego encontrarlo y recuperarlo, y sin duda exhibirlo, arruinado, sin valor, que no sirve para nada; todo esto captar\u00eda la atenci\u00f3n de la gente e impresionar\u00eda profundamente sus mentes. Ahora bien, una lecci\u00f3n evidente, si no la principal, dise\u00f1ada para ser ense\u00f1ada por este curioso procedimiento, era la ruina irreparable que vendr\u00eda sobre el pueblo a trav\u00e9s del exilio y cautiverio que estaban acarreando sobre s\u00ed mismos por su pecado. Muchos, sin duda, se hab\u00edan consolado con la idea \u2014como es la costumbre de todos los transgresores\u2014 de que si les llegaba un problema, no ser\u00eda tan malo como el profeta lo hab\u00eda dicho. Lo superar\u00edan, y ser\u00eda poco peor. Esta par\u00e1bola dram\u00e1tica fue dise\u00f1ada para hacer a\u00f1icos todas esas nociones, y para mostrar que Jud\u00e1, como el cinto muy estropeado, ser\u00eda, despu\u00e9s y como consecuencia de su exilio, \u00ab\u00bbbueno para nada\u00bb.\u00bb Note, entonces\u2014<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>\u2014EL<\/strong> CINTUR\u00d3N<\/strong> USADO<\/strong>. Esto fomentar\u00eda su enga\u00f1o. Porque el compararlos con un cinto, especialmente con un cinto de lino, una vestidura sacerdotal y por lo tanto sagrada, y con un cinto elegido y comprado, les declarar\u00eda v\u00edvidamente cu\u00e1n preciosos eran a los ojos de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque como el cintur\u00f3n (Os 1:11<\/span>) se usaba cerca de la persona del usuario, denotaba cu\u00e1n muy cerca del coraz\u00f3n de Dios estaban <\/em>quienes por esta similitud fueron presentados. El conocido favor de Dios los llev\u00f3, como hab\u00eda llevado a otros, a suponer que nunca podr\u00edan probar demasiado a Dios. \u00c9l se asegurar\u00eda de tolerarlos y perdonarlos, hicieran lo que hicieran.<\/p>\n

2.<\/strong> Luego, el cintur\u00f3n era una parte del vestido m\u00e1s necesaria para el usuario, y as\u00ed denota cu\u00e1n necesario era su pueblo para Dios<\/em>. <\/em>\u00bfAcaso Dios no hubiera dicho, una y otra vez, en toda variedad de formas, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puedo abandonarte? \u00bfC\u00f3mo puedo hacerte como Sodoma?\u00bb\u00bb (Os 11:8<\/span>; Jer 9:7<\/span>) As\u00ed como el cinto era indispensable para la comodidad, el decoro, la fuerza del que lo usaba, as\u00ed Dios ense\u00f1\u00f3 por medio de esta figura que no pod\u00eda prescindir de su pueblo.<\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, como el cinto estaba adornado y ornamentado, y por lo tanto era una parte muy valiosa del vestido, as\u00ed mostraba que su pueblo era para Dios un adorno y alabanza preciados<\/em>. <\/em>Ser\u00edan para \u00e9l \u00ab\u00bbpor nombre, y por alabanza, y por gloria\u00bb\u00bb ( Os 1:11<\/span>). Y como tal, Dios se hab\u00eda puesto este cinto y se lo hab\u00eda puesto. Y su pueblo sab\u00eda todo esto, y presum\u00eda<\/em>. <\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDA<\/strong> PARTE<\/strong>\u2014EL<\/strong> CINTUR\u00d3N<\/strong> SIN LIMPIAR<\/strong>. Esto mostrar\u00eda por qu\u00e9 sus ideas deben ser una ilusi\u00f3n. \u00ab\u00bbNo lo metas en agua\u00bb\u00bb (Os 1:1<\/span>). El profeta estaba escondido para usarlo en esta condici\u00f3n sucia y asquerosa, y sin duda lo hizo. Provocar\u00eda el desprecio que siempre provocan los adornos asociados con la suciedad. Pero su intenci\u00f3n al usarse as\u00ed sin lavar era representar el estado moral de aquellos a quienes se envi\u00f3 el profeta. As\u00ed como quitar\u00edan de s\u00ed un cinto sucio e inmundo, as\u00ed deb\u00edan aprender que Dios, aunque pudiera tolerar por mucho tiempo a un pueblo moralmente impuro, no siempre lo har\u00eda. Y\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TERCERA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong>\u2014EL<\/strong> CINTUR\u00d3N<\/strong> PONER<\/strong> DEJAR<\/strong>. Esto mostrar\u00eda que sus ideas presuntuosas eran en realidad un enga\u00f1o. El cinto qued\u00f3 tan estropeado por su entierro junto al \u00c9ufrates que en adelante \u00abno sirvi\u00f3 para nada\u00bb. Y todo esto se hizo realidad. No era m\u00e1s que un remanente miserable del pueblo que volvi\u00f3 de Babilonia, y como naci\u00f3n independiente nunca han vuelto a recuperar la posici\u00f3n que entonces perdieron. Toda su gloria nacional lleg\u00f3 a su fin; la lecci\u00f3n del cinto estropeado se cumpli\u00f3 literalmente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> UNA PAR\u00c1BOLA<\/strong> QUE<\/strong> TIENE<\/strong> MUCHAS<\/strong> APLICACIONES<\/strong>. A<\/strong> las Iglesias, a las personas, a todos los dotados de la gracia de Dios en tiempo, talentos, oportunidades y, sobre todo, en la presencia y ayuda del Esp\u00edritu Santo. Estar\u00e1n tentados a presumir, a pensar que nunca podr\u00e1n perder estas cosas, que Dios ser\u00e1 siempre misericordioso con ellos como lo ha sido en el pasado. Esta par\u00e1bola es una palabra para todos los tales, y debe incitar a la oraci\u00f3n ferviente y constante del salmista: \u00abPreserva a tu siervo… de los pecados presuntuosos\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Vasos de ira.<\/strong><\/p>\n

Esta es otra similitud que tiene el mismo prop\u00f3sito general que la anterior. \u00ab\u00bbToda jarra de barro (cf. Jer 48:12<\/span>) \u2014los habitantes de Jerusal\u00e9n, su rey, sus sacerdotes y profetas\u2014 ser\u00e1 llenos del vino de la bebida embriagante de la ira de Dios (cf. Jer 25,15<\/span>; Is 28:7<\/span>; Is 51:17<\/span>; Eze 23:31<\/span>; Sal 60:3<\/span>; Sal 75:8<\/span>) dado a ellos como castigo por el orgullo y la crueldad y la impiedad que bebieron con avidez como vino; cf. Ap 14:8<\/span>; Ap 18:3<\/span>, donde la ramera bebe el vino de su propia fornicaci\u00f3n y se lo da a otros, y se embriaga a s\u00ed misma y a ellos con \u00e9l (Ap 17:2<\/span>; Ap 18:6<\/span>), y por lo tanto Dios le da la copa de su ira, y ella tambalea debajo de ella\u00bb\u00bb (Wordsworth). Las terribles amenazas de estos vers\u00edculos nos ense\u00f1an mucho acerca de las caracter\u00edsticas de aquellos a quienes el Se\u00f1or \u00abno tendr\u00e1 piedad, ni perdonar\u00e1, ni tendr\u00e1 piedad, sino que destruir\u00e1\u00bb\u00bb (Ap 18:14<\/span>).<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> GRADUALMENTE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> VASOS<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong>. Hasta que no est\u00e9n llenos de su pecado embriagador, no deben ser llamados as\u00ed. Pero esto sigue d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> BUFA<\/strong> Y<\/strong> MOFA<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE <\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> MENSAJEROS<\/strong> DIOS<\/strong> ENV\u00cdA<\/strong> A<\/strong> strong> ADVERTIR<\/strong> EL<\/strong>. Ap 18:12<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfNo sabemos ciertamente?\u00bb, etc.; como si dijeran: \u00abDinos algo que no sepamos\u00bb. Es una expresi\u00f3n de incredulidad y de desprecio burl\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> BORRACHOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>: desprovistos de raz\u00f3n, incapaces de ayudarse a s\u00ed mismos o a sus hermanos, el deporte de tontos, y a merced del enemigo m\u00e1s despreciable. O aletargados e insensibles a todo lo que les concierne, o bien llenos de furia y perdidos de todo afecto natural, hiriendo y destruyendo a los m\u00e1s cercanos y queridos (Ap 18 :14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> TODOS<\/strong> BUQUES<\/strong>, GRANDES<\/strong> Y<\/strong> PEQUE\u00d1OS<\/strong>, SON<\/strong> LLENOS<\/strong> IGUALES<\/strong>. (Ap 18:13<\/span>.) No solo la gente com\u00fan deb\u00eda ser llenada de esta manera, sino tambi\u00e9n los magnates de la tierra: rey, sacerdotes, etc. .<\/p>\n

V.<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> MUTUAMENTE<\/strong> DESTRUCTIVOS<\/strong>. (Ap 18:14<\/span>.) Tal es la condenaci\u00f3n del pecado. CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Todos somos vasijas. Todos seremos llenos. Pero \u00bfcon qu\u00e9? Oren para que no sea con el vino de la ira de Dios, sino \u00abcon la plenitud de Dios\u00bb (Ef 3:1 -21<\/span>.).\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:12-14<\/a><\/strong><\/p>\n

Los \u00faltimos resultados del pecado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong> BURLADO<\/strong>. <\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> TODA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> BAJO<\/strong> SU<\/strong> CONTROL<\/strong>. <\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> RANGOS<\/strong> Y<\/strong> \u00d3RDENES<\/strong> POSE\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. <\/p>\n

IV.<\/strong> TODOS<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong>. <\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> CONOCIDO<\/strong> SOLO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong>.\u2014C<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

No se\u00e1is orgullosos.<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil ved de qu\u00e9 ten\u00edan que enorgullecerse aquellos a quienes se dirig\u00eda el profeta; pero es cierto que eran orgullosos, y que por eso, m\u00e1s que nada, se les impidi\u00f3 recibir la palabra de Dios. La forma inflada, el material mezquino y la naturaleza f\u00e1cilmente destruible de aquellas \u00ab\u00bbbotellas\u00bb\u00bb a las que \u00e9l las hab\u00eda comparado, as\u00ed como la charla arrogante y jactanciosa del borracho, cuyas acciones predijo que se parecer\u00edan a las suyas; ambas comparaciones muestran cu\u00e1n v\u00edvidamente el profeta discerni\u00f3 en ellos este pecado acosador del orgullo, y la ruina que seguramente les producir\u00eda. Notemos, por lo tanto,\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbNo seas orgulloso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong> La raz\u00f3n principal que el profeta aduce aqu\u00ed es su antagonismo con la Palabra de <\/em>Dios. Ahora bien, tal antagonismo no puede ser sino, porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> La Palabra de Dios desprecia lo que los hombres m\u00e1s estiman<\/em>.<\/p>\n

(a)<\/strong> <\/em>Su propio valor moral. \u00a1Cu\u00e1n alta es la estimaci\u00f3n de esto por parte de los hombres! \u00a1Cu\u00e1n bajo el de la Palabra de Dios!<\/p>\n

(b)<\/strong> Sus propias capacidades. El hombre se considera a s\u00ed mismo capaz de mantenerse a s\u00ed mismo, de liberarse a s\u00ed mismo y de salvarse a s\u00ed mismo. La Palabra de Dios le dice que depende totalmente de Dios para todas las cosas, sea quien sea.<\/p>\n

(c)<\/strong> El mundo: sus m\u00e1ximas, honores, riquezas, etc. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Estima lo que m\u00e1s desprecian los hombres<\/em>.<\/p>\n

(a)<\/strong> <\/em>Tales cualidades mentales como la mansedumbre, el perd\u00f3n de las ofensas, la humildad, la indiferencia hacia el mundo, gran respeto por lo oculto y lo espiritual.<\/p>\n

(b)<\/strong> Personas que no tienen nada m\u00e1s que excelencia moral para recomendarlos, ya sean pobres, oscuros y despreciables en la estima del mundo.<\/p>\n

(c)<\/strong> Cursos de vida que pueden involucrar \u00ab\u00bbla p\u00e9rdida de todas las cosas,\u00bb\u00bb tan s\u00f3lo como nosotros \u00ab\u00bbseamos aceptados por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Sus otros frutos terribles. Algunos de estos se dan en los siguientes vers\u00edculos. No permitir\u00e1 que los hombres den gloria a Dios; lleva a los hombres a un peligro mortal (Jerem\u00edas 13:16<\/span>). Provoca profunda angustia a los que cuidan de sus almas; terminar\u00e1 en su ruina total (Jerem\u00edas 13:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo la OBEDIENCIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RENDIDA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Probablemente no haya nada sino esa triple obra del Esp\u00edritu Santo de la que habla nuestro Se\u00f1or que asegure tal obediencia. El orgullo est\u00e1 demasiado arraigado en los corazones de los hombres para ceder a cualquier fuerza menor que:<\/p>\n

1.<\/strong> La convicci\u00f3n de pecado\u2014destruyendo <\/em>todo el yo del hombre -complacencia.<\/p>\n

2.<\/strong> De justicia<\/em>\u2014llen\u00e1ndolo al mismo tiempo de admiraci\u00f3n por la justicia de Cristo, con desesperaci\u00f3n de alcanzarla, pero con gozo de que, aunque no puede tenerlo en s\u00ed mismo, sin embargo lo tiene en virtud de su fe en Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> De juicio\u2014destrucci\u00f3n <\/em>la supremac\u00eda del mundo sobre su mente, y as\u00ed librarlo de la tentaci\u00f3n de su orgullo. Esta obra del Esp\u00edritu Santo pone el hacha en la ra\u00edz del \u00e1rbol, y en poco tiempo lo corta. Que, entonces, este Esp\u00edritu Santo sea buscado con toda sinceridad, y que su gu\u00eda sea siempre seguida; as\u00ed \u00abla mente de Cristo\u00bb se formar\u00e1 cada vez m\u00e1s en nosotros, y aprenderemos de \u00e9l que fue \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb, y as\u00ed encontraremos descanso en nuestras almas.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Perdido en las monta\u00f1as oscuras.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abDad gloria al Se\u00f1or\u00bb, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> RETRATADA<\/strong>. Es la de los infelices viajeros sorprendidos por la noche, cuando cruzaban algunos de los peligrosos caminos monta\u00f1osos de Palestina. Un viajero sorprendido como estos parecen haber sido por una tormenta nocturna, est\u00e1 en peligro inminente de caer por precipicios y perecer miserablemente. Incluso de d\u00eda, el camino es peligroso: los caminos se pierden f\u00e1cilmente, o est\u00e1n cubiertos de rocas, o conducen a lo largo de pendientes empinadas y resbaladizas, o por acantilados que sobresalen, donde un solo resbal\u00f3n puede hundir al pasajero descuidado de cabeza en una muerte espantosa en las profundidades lejanas abajo. Pero es evidente cu\u00e1nto m\u00e1s peligroso debe ser ese viaje cuando la noche sorprende a los viajeros. La luz que se desvanece se ha ido, pero el viaje a\u00fan debe continuar. Y ahora viene ese tropiezo con las monta\u00f1as oscuras, que es tan terrible e inevitable. Est\u00e1 la ansiosa b\u00fasqueda de la luz intermitente de la luna o las estrellas, y ocasionalmente surge la esperanza de que las nubes se rompan y aparezca alg\u00fan destello. Pero esta esperanza ha sido r\u00e1pidamente apagada por las nubes que se acumulan de nuevo, y con la oscuridad a\u00f1adida de la tormenta de lluvia, de modo que la oscuridad es \u00abgrosera\u00bb como la de la sombra de la muerte. Cada paso, por lo tanto, est\u00e1 plagado de espantosos peligros, y no pocos de los que se encuentran as\u00ed en la oscuridad en medio de tales pasos de monta\u00f1a perecen miserablemente antes del amanecer. Tal es la escena representada.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> REPRESENTA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las calamidades temporales que Dios env\u00eda \u2014como a los jud\u00edos\u2014 en castigo por sus pecados<\/em>. <\/em>Todas las angustias terrenales tienen la triste tendencia de desquiciar la mente, de llenarse de temor premonitorio y de dejar perpleja y abrumada en gran medida; pero cuando a los efectos naturales de tal angustia terrenal se suma la conciencia de culpa y de haber merecido lo que Dios ha enviado, entonces el desaliento, la angustia y la desesperaci\u00f3n que sugiere el cuadro prof\u00e9tico aumentan miserablemente.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecador empedernido<\/em>‘la desesperaci\u00f3n de Dios<\/em>‘la misericordia<\/em>. <\/em>La visi\u00f3n del juicio y de la ira le ha sobrevenido, pero el recuerdo de sus pecados aplasta la esperanza de misericordia (cf. Judas \u00ab\u00bbsaliendo y ahorc\u00e1ndose\u00bb).<\/p>\n

3.<\/strong> Los<\/em> enredos del pecado<\/em>. <\/em>Es un gran error imaginar que aquellos que est\u00e1n esclavizados por cualquier pecado son felices en \u00e9l. No pocos de ellos soportan un verdadero infierno en sus fren\u00e9ticos pero vanos esfuerzos por romper la cadena que la larga indulgencia ha forjado y atado alrededor de ellos. El amargo arrepentimiento, el remordimiento in\u00fatil, cada rayo de esperanza de liberaci\u00f3n tan pronto apagado, la temeridad de la desesperaci\u00f3n, el gemido como del prisionero condenado a muerte, todas estas son realidades conocidas por los esclavos del pecado, y deber\u00edan hacer que cada alma estremecerse de que le sobrevenga algo similar.<\/p>\n

4.<\/strong> El procrastinador<\/em>‘el lecho de muerte<\/em>. <\/em>El que ha estado convencido una y otra vez de que debe buscar al Se\u00f1or, pero nunca lo ha pospuesto, es probable que sus pies \u00abtropecen en las monta\u00f1as oscuras\u00bb cuando la noche de la sombra de la muerte se acerca a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TAL<\/strong> MISERIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong>. Estaba muy cerca: las palabras del profeta implican que la condenaci\u00f3n tan amenazada estaba a sus mismas puertas. Y as\u00ed, el destino similar puede estar cerca de muchos ahora. Sin embargo, puede evitarse<\/em>. <\/em>Prestar atenci\u00f3n a la Palabra de Dios (Jerem\u00edas 13:15<\/a>). Tenemos mucha esperanza cuando vemos una atenci\u00f3n ferviente a esa Palabra, una atenci\u00f3n realmente seria que se le presta. Pero eso por s\u00ed solo no es suficiente. Debe existir el verdadero \u00ab\u00bbdar gloria a Dios\u00bb\u00bb por la confesi\u00f3n del pecado, reconociendo el mal hecho; echando el alma a Dios para el perd\u00f3n en humilde confianza; abandonando el mal que ha despertado la justa ira de Dios. \u201cDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo,\u201d etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TEMOR<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> MISERIA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SE<\/strong> EVITAR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong>. Fue y ser\u00e1 siempre el orgullo <\/em>(Jer 13:15<\/span>, Jer 13,17<\/span>) que no permita tal atenci\u00f3n a la Palabra Divina y tal gloria. Todos los instintos del coraz\u00f3n no renovado se levantan en armas contra tal humillaci\u00f3n. Se traer\u00e1 cualquier sacrificio antes que el del coraz\u00f3n quebrantado y contrito.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> SIN ESPERA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> ASI<\/strong> PERDIDOS<\/strong>. (Jerem\u00edas 13:17<\/span>). Vea las l\u00e1grimas de lastima del profeta. No puede hacer nada: todos los recursos han sido probados y han fallado, y solo puede \u00ab\u00bbllorar dolorosamente en lugares secretos\u00bb\u00bb por el \u00ab\u00bborgullo\u00bb\u00bb que ha arruinado a aquellos a los que de buena gana hubiera salvado. Oh, entonces, coraz\u00f3n pecador, ag\u00e1chate, ag\u00e1chate ante tu Dios, y \u00ab\u00bbdale<\/em> gloria\u00bb,\u00bb como \u00e9l quiere que hagas, como es tan peleado y razonable y bueno para ti hacerlo , como los ministros de Dios te suplican que hagas.\u2014C.<\/p>\n

Jer 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La confianza desatendida exigi\u00f3.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reba\u00f1o que te fue dado?\u00bb, etc.? Esta palabra est\u00e1 dirigida a los gobernantes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Su pueblo, la naci\u00f3n sobre la que gobernaban, era el reba\u00f1o de Dios, su \u00abhermoso reba\u00f1o\u00bb. Ese reba\u00f1o hab\u00eda sido confiado al cuidado de los gobernantes. La influencia de los que estaban en el poder era muy grande. Al igual que los l\u00edderes del pueblo, especialmente el rey, tambi\u00e9n lo era el pueblo mismo. Pod\u00edan ser conducidos como un reba\u00f1o, y lo eran. Tremenda, pues, era la responsabilidad de los que estaban en el poder, a quienes les fue confiado este reba\u00f1o del Se\u00f1or. Pero hab\u00edan usado mal su gran autoridad y poder. La ruina hab\u00eda llegado o estaba a punto de caer sobre el reba\u00f1o (cf. Jer 13,18<\/span>, Jerem\u00edas 13:19<\/span>); iban a ser esparcidos, esparcidos por completo, y la mayor parte de ellos se perder\u00eda. A estos pastores negligentes y culpables viene ahora el Se\u00f1or, y les pide el reba\u00f1o que ha puesto en sus manos. \u00ab\u00bbDa <\/em> cuenta de tu mayordom\u00eda\u00bb, se dec\u00eda a los que ya no ser\u00edan mayordomos debido a su infidelidad. Ahora, esta pregunta, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reba\u00f1o?\u00bb, etc.? es uno que debe escucharse a menudo en los o\u00eddos de muchos otros adem\u00e1s de aquellos a quienes se dirigi\u00f3 primero, e<\/em>.g<\/em>.\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> PASTORES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La Iglesia de Dios es su reba\u00f1o, su \u00abhermoso reba\u00f1o\u00bb. Sus miembros le son muy queridos, \u00abcomprados con su propia sangre\u00bb. La Iglesia est\u00e1 dada, encomendada, a los pastores. Cuando Cristo subi\u00f3 a lo alto dio algunos \u00ab\u00bbpastores\u00bb.\u00bb Este m\u00e9todo de ordenar su Iglesia es el que ha querido. Evidentemente, su bendici\u00f3n ha descansado sobre \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 no debe la Iglesia de Dios a sus pastores fieles? Pero cualquiera que sea su car\u00e1cter, no pueden dejar de tener una gran influencia. La gente conf\u00eda en ellos. Han recibido dones especiales por su trabajo en forma de dotes mentales y morales. Se ora mucho por ellos. Est\u00e1n especialmente apartados para el cargo de la Iglesia de Dios. Tienen todos los incentivos para la fidelidad. Fieles, el amor de su cargo los rodear\u00e1; el temor de Dios morar\u00e1 en ellos; la corona de la vida les espera. Y estos poderosos motivos, actuando sobre corazones ya preparados por la gracia de Dios y dedicados a este alto oficio, han asegurado en su mayor parte un alto grado de fidelidad en \u00e9l. De ah\u00ed que un car\u00e1cter y una reputaci\u00f3n se hayan asociado con el cargo, que no puede sino investir con mucha influencia, como lo hace con mucha responsabilidad, a todos los que lo ocupan. Pero a pesar de todo esto puede haber, como ha habido a veces, una gran infidelidad. Por lo tanto, el reba\u00f1o se ha dispersado. La Iglesia ha sufrido en n\u00famero, en pureza de doctrina, en coherencia de vida, en espiritualidad de car\u00e1cter. Va su disfrute en todo servicio sagrado; va su poder para el bien en el barrio donde habita; su consideraci\u00f3n por todo lo que marca la vida vigorosa en una Iglesia vale todo; y antes de que transcurra mucho tiempo, su \u00abcandelero es quitado de su lugar\u00bb. Quiz\u00e1s su n\u00famero no disminuya mucho. Habr\u00e1 la observancia del d\u00eda de reposo, sus servicios, sus sermones, sus sacramentos: ordenado, vendedor ambulante, frecuente. Muchas cosas pueden conducir a esto. Su nombre puede vivir, pero est\u00e1 muerto. \u00a1Oh, lo horrible de esto! Y si ha sido por negligencia e infidelidad del pastor, \u00bfqui\u00e9n lo librar\u00e1 de la acusaci\u00f3n de culpabilidad de sangre que estar\u00e1 a su puerta? \u00bfQu\u00e9 responder\u00e1 cuando se le haga la pregunta, como seguramente ser\u00e1 un d\u00eda: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reba\u00f1o que te fue dado, tu hermoso reba\u00f1o?\u00bb Que todo pastor de la Iglesia de Cristo considere esto y ore:<\/p>\n

\u00ab\u00bbPr\u00edncipe de los pastores de tus ovejas escogidas,<\/p>\n

Libertad de la muerte y del pecado,<\/p>\n

Que todo subpastor guarde<\/p>\n

Su ojo atento a ti.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> PADRES<\/strong>. Nuestros hijos son el reba\u00f1o del Se\u00f1or, su \u00abhermoso reba\u00f1o\u00bb. Le son muy queridos. \u00c9l pone su brazo alrededor de cada uno de ellos; los toma a todos en sus brazos y los bendice. Declara por su Palabra y por su bautismo que son de su reino, y promete una gran recompensa a aquellos que los reciban en su Nombre, y amenaza con una terrible condenaci\u00f3n a todos aquellos que los \u00ab\u00bbofenden\u00bb\u00bb. Pero los padres tienen una influencia indescriptible sobre ellos. Los moldean y les dan forma, no solo en la forma y los h\u00e1bitos externos, sino en el car\u00e1cter interno. Durante mucho tiempo son como Dios para sus hijos, que no conocen autoridad superior, ni ayuda superior. Por lo tanto, conf\u00edan plenamente en sus padres. Y para protegerse contra el abuso de esta tremenda confianza, Dios ha implantado los instintos del amor paternal, y ha dado todos los motivos a los padres para proteger y mantener bien a aquellos que les ha confiado a su cuidado. Ahora bien, si por la infidelidad de los padres esos hijos se vuelven renegados de Dios, seguramente har\u00e1 esta pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reba\u00f1o?\u00bb, etc. Que el recuerdo de esto lleve a la oraci\u00f3n ferviente y a la atenci\u00f3n diligente para que cada padre al fin pueda tener el gozo indescriptible, como es posible que lo tenga, de pararse finalmente ante Dios y decir con gozosa gratitud: \u00abHeme aqu\u00ed, aqu\u00ed estoy, y los hijos me los has dado.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> ALMA<\/strong>. Porque la suma de todas las facultades, oportunidades, talentos, el conjunto de los variados dones y capacidades que juntos forman nuestra naturaleza espiritual -juicio, afecto, conciencia, intelecto, voluntad-, todo esto es el reba\u00f1o de Dios que est\u00e1 confiado a cada uno. hombre individual; y mediante el debido cuidado y cultivo de ellos puede preservarlos y convertirlos en una ofrenda de adoraci\u00f3n y consagraci\u00f3n que Dios siempre aceptar\u00e1 y bendecir\u00e1. Cada hombre tiene la construcci\u00f3n de su propia vida con la ayuda de Dios. Apenas hay grado de honor y gozo que no pueda ganar por la fidelidad en el uso de lo que Dios le ha confiado. De todos ellos dice Dios: \u00abOcupad hasta que yo venga\u00bb. \u00a1Y cu\u00e1n vasta y variada es la ayuda que Dios nos da en esta gran obra! \u00a1Qu\u00e9 medios de gracia se proporcionan! \u00a1Qu\u00e9 recompensa incluso aqu\u00ed y ahora se da! Victoria sobre uno mismo; una mente en paz; bendita influencia sobre los dem\u00e1s; el amor y estima de los buenos; libre comuni\u00f3n y trato con Dios mismo; la conciencia del amor Divino; la brillante y bendita esperanza de la vida eterna en el m\u00e1s all\u00e1. De modo que incluso ahora \u00aben la observancia de los mandamientos de Dios hay gran recompensa\u00bb. Esp\u00edritu, entonces se oir\u00e1 esta pregunta concerniente a todas estas cosas, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reba\u00f1o?\u00bb, etc.? Y luego buscamos en vano alguna respuesta a la siguiente pregunta (Jer 13:21<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1s cuando castigue ti?\u00bb\u00bb Por lo tanto, cada uno de nosotros mantenga continuamente en nuestras mentes verdades como las que se ense\u00f1an en el conocido himno:<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn cargo que tengo que guardar,<\/p>\n

Un Dios para glorificar,<\/p>\n

Un alma que nunca muere para salvar<\/p>\n

Y prepararla para el cielo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAy\u00fadame a velar y orar,<\/p>\n

Y conf\u00eda en ti mismo;<\/p>\n

Seguro que si traiciono mi confianza<\/p>\n

Morir\u00e9 para siempre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado es su propio flagelo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> OTROS<\/strong> FLAGAJES<\/strong> PARA<\/strong> PECADO<\/strong>. Las inflicciones directas y positivas de la ira Divina. No s\u00f3lo la Biblia sino tambi\u00e9n los grandes libros de historia y experiencia deben ser negados si negamos tal castigo positivo del pecado. Nunca ha habido todav\u00eda ning\u00fan sistema de leyes para los seres morales que se haya dejado actuar simplemente por s\u00ed mismo y que, por lo tanto, no haya tenido sanciones positivas de castigo por la transgresi\u00f3n a\u00f1adida. Y la Ley de Dios no es tal. Como han descubierto los jud\u00edos y otras naciones e individuos, y como encontrar\u00e1n los que no se arrepientan en el futuro, si no ahora, la Palabra de Dios sobre este asunto es con toda certeza cierta.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> FLAGO<\/strong>. Ese flagelo est\u00e1 tejido y anudado con muchas cuerdas.<\/p>\n

1.<\/strong> Conciencia<\/em>, <\/em>siempre dictando sentencia de juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> H\u00e1bitos de hacer el mal<\/em>, <\/em>odiosos pero r\u00e1pidos que se aferran al alma, y por los cuales es \u00ab\u00bbatado<\/em>y atado.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La m\u00faltiple dificultad del arrepentimiento<\/em>. <\/em>El hombre de buena gana se apartar\u00eda de su mal camino, pero se ha metido en la corriente justo encima de las cataratas, y lo est\u00e1 arrastrando hacia arriba y hacia abajo, resista como quiera.<\/p>\n

4.<\/strong> La vista de los ni\u00f1os<\/em>, compa\u00f1eros<\/em>,etc<\/em>; corrompidos y tal vez arruinados por nuestro mal ejemplo<\/em>. <\/em>Oh, qu\u00e9 horror es esto: ver a aquellos a quienes, por todas las razones humanas y divinas, est\u00e1bamos obligados a cuidar y guardar del mal , \u00a1malditos por nuestro pecado!<\/p>\n

5.<\/strong> La desaprobaci\u00f3n moral del bien que nos rodea<\/em>. <\/em>Su sentencia de condena es sent\u00eda que ten\u00eda un poder vinculante. Lo que \u00ab\u00bbatan <\/em>en la tierra est\u00e1 atado en el cielo\u00bb.<\/p>\n

6.<\/strong> El <\/em>\u00ab\u00bb temible espera de juicio<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Tales son algunas de las cuerdas que, entretejidas, forman el terrible azote con que el pecado se azota a s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> ESTO<\/strong> MISMO<\/strong> – HECHO<\/strong> FLAGUE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong>. Profundos e insondables como fueron los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or, claramente declar\u00f3 que los que ven\u00edan sobre sus enemigos eran peores. \u00abNo llor\u00e9is por m\u00ed\u00bb, dijo, \u00absino llorad por vosotros, y por vuestros hijos, si hacen estas cosas en un \u00e1rbol verde\u00bb, etc. Es evidente, por tanto, ese sufrimiento en el que la conciencia de el pecado entra debe ser lo peor de todo. Esas \u00abllagas por las que somos sanados\u00bb, aunque \u00ababrieron profundos surcos\u00bb en el cuerpo de nuestro bendito Se\u00f1or, s\u00ed, en lo m\u00e1s \u00edntimo de su alma, todav\u00eda hay rayas m\u00e1s terribles que ellas. El fuego inextinguible de las inflicciones positivas de Dios ser\u00eda m\u00e1s tolerable si no fuera por el roer de ese gusano imperecedero: el propio remordimiento del pecador. \u00bfNo son, entonces, \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb en verdad los que \u00ab\u00bbse burlan del pecado\u00bb\u00bb?\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una condici\u00f3n terrible en verdad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPuede el et\u00edope mudar su piel?\u00bb \u00bb etc.? Este vers\u00edculo habla de alguien que se llev\u00f3 a s\u00ed mismo a tal punto que no puede dejar de pecar. Es una condici\u00f3n horrible de hecho. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> SO<\/strong>. Son:<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> recuerdos<\/em> de un pasado mejor<\/em>. Hubo un tiempo en que su alma estaba inmaculada, sus manos limpias, su coraz\u00f3n puro, su vida sin mancha; cuando pudo sostener su cabeza en integridad consciente por la gracia de Dios. Pero todo eso se ha ido.<\/p>\n

2.<\/strong> La postraci\u00f3n de su voluntad <\/em>Est\u00e1 continuamente tomando decisiones, pero son fr\u00e1giles como telara\u00f1as, est\u00e1n rotas. a trav\u00e9s de la m\u00e1s m\u00ednima tentaci\u00f3n ahora. El poder de resolver con firmeza y firmeza parece haber desaparecido de \u00e9l. Ha resuelto tantas veces, pero en vano, que ahora su voluntad se niega a estar a la altura del esfuerzo.<\/p>\n

3.<\/strong> La impotencia de todos los medios de liberaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00c9l asiste a la casa de Dios, lee las Escrituras, se arrodilla en oraci\u00f3n, va a la mesa del Se\u00f1or todav\u00eda puede ser, pero han perdido su poder para detenerlo de su pecado. Parece que no sirven para nada.<\/p>\n

4.<\/strong> Los temerosos miran hacia el juicio de Dios<\/em>.<\/em>. <\/em>Lo ve venir r\u00e1pidamente sobre \u00e9l. Est\u00e1 siempre aterrorizado por la cercan\u00eda del d\u00eda en que estar\u00e1 completamente perdido. \u00ab\u00bb\u00a1Perdi\u00f3! \u00a1perdido!\u00bb, siempre se dice a s\u00ed mismo. Teme exponerse, teme la condenaci\u00f3n final y no sabe c\u00f3mo escapar.<\/p>\n

5.<\/strong> La verg\u00fcenza es la presencia del bien<\/em>. <\/em>Lo atormenta el sentimiento: \u00ab\u00a1Si me conocieran tal como soy!\u00bb y sabe que llegar\u00e1 el d\u00eda en que lo sabr\u00e1n y lo echar\u00e1n por vil.<\/p>\n

6.<\/strong> El pensamiento de la miseria y la verg\u00fcenza que traer\u00e1 sobre otros<\/em>. <\/em>Quiz\u00e1s tiene esposa, hijos, padre, madre, una serie de amigos y parientes, a los que sabe que arrastrar\u00e1 consigo en su propia ruina.<\/p>\n

7.<\/strong> La tentaci\u00f3n a la imprudencia nacida de la desesperaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Satan\u00e1s siempre le est\u00e1 sugiriendo que, como no puede recuperar lo que ha perdido, es mejor que se llene del placer que tiene. Y con demasiada frecuencia cede.<\/p>\n

8.<\/strong> La perversi\u00f3n de su entendimiento<\/em>. <\/em>Le interesa creer que hay no hay Dios, y por lo tanto su intelecto est\u00e1 ocupado reuniendo materiales para esta creencia y para dudar y negar la verdad de todas las religiones. Y as\u00ed se hunde en el ate\u00edsmo y toda impiedad. S\u00ed; la suya es una condici\u00f3n terrible de hecho. Pero considere\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong>, A<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> ESTOS<\/strong> TERRIBLES<\/strong> VERDADES<\/strong> INQUIETAN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Recuerda que no puedes estar seguro de haber llegado a esta condici\u00f3n. Satan\u00e1s se esforzar\u00e1 por persuadirte de que no hay esperanza. Pero no le creas. Est\u00e1s perdido si le crees. Ni\u00e9gate firmemente a creer.<\/p>\n

2.<\/strong> Si te angustia el pensamiento de que tal debe ser tu condici\u00f3n, t\u00f3malo como una se\u00f1al para bien de que Dios no te ha abandonado.<\/strong> p><\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda que se han salvado otros que estaban tan cerca de perderse como t\u00fa.<\/p>\n

4.<\/strong> An\u00edmate a usar todos medios de ayuda que Dios os ha dado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que haya tiempos especiales de oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Evita las ocasiones de tu pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pon todo obst\u00e1culo que puedas en el camino de tu pecado; tales como alterar su forma de vida, evitar estar solo, leer las Escrituras y libros que tiendan a profundizar su sentido del pecado y le muestren c\u00f3mo escapar de \u00e9l.<\/p>\n

(4) <\/strong> Aproveche los consejos de alg\u00fan amigo sabio y piadoso.<\/p>\n

(5)<\/strong> Llene su tiempo, manos y pensamientos con trabajo \u00fatil y absorbente.<\/p>\n

(6)<\/strong> No desprecies las peque\u00f1as victorias; llevan a otros mayores.<\/p>\n

(7)<\/strong> \u00ab\u00bbOrad sin cesar. Recuerda que Dios puede y ha prometido \u00absalvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Cristo\u00bb. Haciendo esto, aun t\u00fa ser\u00e1s salvo.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo \u00fanico necesario.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo ser\u00e1s limpio? \u00bfCu\u00e1ndo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.?<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong> INCURSO<\/strong>. As\u00ed como el Se\u00f1or mir\u00f3 a los ocupantes de los p\u00f3rticos en Betesda, y vio una multitud de personas impotentes (Juan 5:1-47 <\/span>.); as\u00ed que ahora, cuando \u00absus ojos contemplan a los hijos de los hombres\u00bb, ve un espect\u00e1culo similar aunque mucho m\u00e1s terrible: la masa de la humanidad espiritualmente enferma. Esto es manifiestamente cierto en el mundo pagano. Las abominaciones y las crueldades que all\u00ed se practican muestran la virulencia de la enfermedad del alma entre ellos. Y si miramos la masa de los que profesan y se llaman cristianos, en cu\u00e1ntos de ellos es s\u00f3lo la profesi\u00f3n, un barniz de costumbres religiosas que cubre un coraz\u00f3n corrupto y amante del pecado. Y si es as\u00ed con la Iglesia profesante, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de aquellos que rechazan todos los medios de gracia de los que disfruta la Iglesia cristiana?<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> DIOS<\/strong> MUCHO<\/strong> DESEA<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> > SER<\/strong> LIBRADO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INCURSI\u00d3N<\/strong>. \u201c\u00c9l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.\u201d \u00c9l desea esto:<\/p>\n

1.<\/strong> Desde su misma naturaleza<\/em>. <\/em>\u00c9l mismo es el Dios sant\u00edsimo. Pero todas las cualidades morales siempre se esfuerzan por reproducirse en quienes las rodean. Que un hombre se caracterice por el orden, la veracidad, la sobriedad, la pureza, y en la medida en que lo sea, el contacto con los de car\u00e1cter opuesto le resultar\u00e1 doloroso y se esforzar\u00e1 por hacerlos como \u00e9l mismo. Y as\u00ed, porque \u00ab\u00bbbueno y recto es el Se\u00f1or, por tanto <\/em>ense\u00f1ar\u00e1 a los pecadores en el camino.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su justicia <\/em>tambi\u00e9n. El sentimiento de ultraje y agravio que el pecado debe producir en el coraz\u00f3n de Dios lo enoja con los imp\u00edos todos los d\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> Su compasi\u00f3n<\/em>. <\/em>El pecado es dolor. Nos maravillamos de los sacerdotes de Baal que persisten en cortarse y herirse. Pero, \u00bfno es todo pecador tal? Y con esta pena a\u00f1adida, que sus heridas son para la eternidad, y no s\u00f3lo por la corta lira aqu\u00ed. Por otro lado, ser \u00ab\u00bbhecho completo\u00bb\u00bb espiritualmente es ser bendecido para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> HOMBRES<\/strong> LO<\/strong> NO<\/strong>. El tono de la pregunta, el ay que la precede, la comparaci\u00f3n del pecador con el et\u00edope y el leopardo, etc. (Jer 13,23<\/a>), el grito medio desesperado: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 una vez?\u00bb (Jer 13,27<\/span>),\u2014 todo esto muestra la convicci\u00f3n del profeta del persistente apego del hombre a su pecado. Si la pregunta se relacionara con enfermedades corporales, ser\u00eda innecesaria. \u00bfQui\u00e9n no se librar\u00eda de eso? Pero cuando se trata de sanidad espiritual, los hombres no lo har\u00e1n. Est\u00e1n dispuestos a ser librados de las consecuencias<\/em> de su pecado\u2014el castigo, el remordimiento, la verg\u00fcenza, etc.\u2014pero no del pecado mismo. Cierto, a veces, en las primeras punzadas agudas del remordimiento, y bajo el v\u00edvido sentimiento de verg\u00fcenza, estar\u00edan dispuestos entonces<\/em> a deshacerse del pecado mismo. Pero su regreso a su pecado muestra cu\u00e1n moment\u00e1neo y superficial fue este sentimiento. Y los hombres estar\u00edan dispuestos, tal vez, si por alg\u00fan acto <\/em>pudiera efectuarse toda la cura; si el ser hecho completo no fuera un proceso tan lento, tan dif\u00edcil, tan abnegado. Y, de hecho, tienen la esperanza de que mediante alg\u00fan acto, un arrepentimiento en el lecho de muerte, todo el proceso se lleve a cabo.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> SIN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PROPIO<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> \u00c9L<\/strong> NO PUEDE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> TODO<\/strong>. Dios no hace a un hombre espiritualmente completo por un mero acto de poder, como hace que un \u00e1rbol sea un roble y otro un olmo. El testamento debe consentir. Tenemos este terrible poder de obligar a Cristo a \u00ab\u00bbestar a la puerta y llamar\u00bb\u00bb porque la puerta de nuestro coraz\u00f3n se abre desde adentro. Debemos <\/em>aflojar los tornillos y quitar las barras. Ning\u00fan punto de vista de la influencia del Espad\u00edn Sagrado que contradiga esto puede ser un punto de vista verdadero. Podemos, y \u00a1ay! hacer, decir \u00abNo\u00bb a Dios. Pero tambi\u00e9n<\/em> podemos, y \u00e9l siempre nos est\u00e1 suplicando, decir \u00ab\u00bbS\u00ed\u00bb\u00bb a su llamada.<\/p>\n

V.<\/strong> PERO<\/strong> UN<\/strong> D\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> DADO<\/strong> DADO. \u00ab\u00bbMi <\/em>pueblo estar\u00e1 dispuesto en el d\u00eda de mi poder\u00bb. Cristo llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n, pero a\u00fan as\u00ed les dijo que la pr\u00f3xima vez que viniera, deber\u00edan decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbBendito el que viene en el Nombre del Se\u00f1or; el. tambi\u00e9n el arrepentimiento predicho de los jud\u00edos, \u00ab\u00bbTambi\u00e9n los que le traspasaron,\u00bb etc. (Zac 14:1-21<\/a>.). Pero, \u00a1oh, qu\u00e9 \u00abincendios eternos\u00bb, qu\u00e9 terribles flagelaciones ha tenido que pasar Jerusal\u00e9n antes de que, como el hijo pr\u00f3digo, volviera en s\u00ed! Que nadie abuse de esta doctrina. Si decimos \u00ab\u00bbS\u00ed\u00bb\u00bb a Dios ahora, y venimos a Cristo con amorosa entrega, encontraremos que su yugo es f\u00e1cil y su carga ligera; pero si vamos a decir \u00abNo\u00bb, entonces tendremos que volver en nosotros mismos; \u00bfY qu\u00e9 no puede implicar eso? Verdaderamente, \u00ab\u00bbahora es el tiempo aceptable\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia solemne.<\/strong><\/p>\n

Esta es un llamado a los temores de la gente; uno de los muchos casos en los que el profeta busca ganarlos para el camino de la justicia mediante el presagio de un dolor inminente. La destrucci\u00f3n total est\u00e1 delante de ellos (Jer 13:14<\/span>), el crep\u00fasculo se est\u00e1 profundizando r\u00e1pidamente en \u00ab\u00bbobscuras tinieblas\u00bb\u00bb. no es demasiado tarde para que ellos eviten la calamidad por medio de su arrepentimiento. No es principalmente a trav\u00e9s de sus miedos que el cristianismo ejerce su influencia sobre los hombres. Pero, como muestran muchos de los discursos de Cristo, los hombres pueden a veces hundirse en condiciones de insensibilidad moral de las que s\u00f3lo una voz alarmante los despertar\u00e1. Y el evangelio tiene su lado de terror. Incluso el misericordioso Salvador y sus ap\u00f3stoles hablaron de \u00ab\u00bbla ira venidera\u00bb. Considere<\/p>\n

(1)<\/strong> el deber<\/em>,<\/p>\n

(2)<\/strong> el motivo<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER . \u00ab\u00bbDad gloria a vuestro Dios\u00bb.\u00bb Varios elementos distintos de pensamiento y vida est\u00e1n involucrados en esto.<\/p>\n

1.<\/strong> Un reconocimiento de la relaci\u00f3n sagrada e indisoluble en que estamos para con Dios<\/em>. <\/em>A pesar de que lo hayamos abandonado, \u00e9l sigue siendo \u00ab\u00bbel Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb.\u00bb Todav\u00eda somos sus criaturas dependientes, sus hijos necesitados. Agradarlo, servir a sus prop\u00f3sitos, mostrar su gloria, debe ser, en la naturaleza misma de las cosas, el fin de nuestra existencia. Toda vida religiosa comienza con el reconocimiento devoto de esta suprema relaci\u00f3n personal.<\/p>\n

2.<\/strong> El debido sentido de las pretensiones de Dios<\/em>, sobre el fundamento de lo que es en s\u00ed mismo<\/em>, en nuestra consideraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La verdadera gloria del Ser Divino son sus infinitas perfecciones morales. Cuando Mois\u00e9s dijo: \u00abTe ruego que me muestres tu gloria\u00bb, Dios respondi\u00f3: \u00abHar\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamar\u00e9 el Nombre del Se\u00f1or delante de ti\u00bb. a Dios\u00bb\u00bb cuando, contemplando la belleza y majestad de sus intr\u00ednsecas excelencias morales, le devolvemos la debida respuesta de reverencia, admiraci\u00f3n, confianza y amor.<\/p>\n

3. <\/strong> Entrega pr\u00e1ctica a su servicio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGlorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, los cuales son de Dios\u00bb\u00bb (1 Cor 6:20<\/span>). Aqu\u00ed se indica el verdadero homenaje de una vida piadosa: la consagraci\u00f3n de todas las facultades de nuestra naturaleza como \u00ab\u00bbsacrificio vivo sobre el altar del Se\u00f1or\u00bb. Si el Nombre del Se\u00f1or nuestro Dios es santificado en nuestros corazones, entonces nos entregaremos a \u00e9l y lo haremos todo. La bondad pr\u00e1ctica af\u00edn a la suya es el mejor y m\u00e1s aceptable tributo que podemos rendir. Lo honramos m\u00e1s cuando m\u00e1s nos esforzamos por ser como \u00e9l en todo car\u00e1cter santo y obra divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO. \u00abAntes de que provoque tinieblas\u00bb, etc. He aqu\u00ed una perspectiva que bien puede despertar temor. Se sugiere algo m\u00e1s que una mera calamidad externa. Hay angustia interna, perplejidad mental y desconcierto; una condici\u00f3n en la que los esp\u00edritus de la gente se convierten en presa de todo tipo de influencias enga\u00f1osas y enga\u00f1osas, buscando a tientas salvajemente un bien que se ha perdido y se ha ido de ellos para siempre. Pocas im\u00e1genes de la imaginaci\u00f3n podr\u00edan ser m\u00e1s tristes que la de los hombres que buscan y anhelan la luz, solo para encontrar que la oscuridad se vuelve cada vez m\u00e1s profunda y densa a su alrededor. A menudo sucede algo as\u00ed cuando los hombres son infieles a sus verdaderas convicciones y negligentes en las demandas reconocidas de Dios. Juega con la verdad y la conciencia, y no te sorprender\u00e1 que la verdad se convierta para ti en una mera sombra burlona, y la conciencia en un enemigo perpetuo de tu paz. Despreciad los sagrados privilegios y obligaciones de la vida, y los convertir\u00e9is en fuentes de grave condenaci\u00f3n. Que la luz sea despreciada o abusada, y se convierte en \u00ab\u00bbsombra de muerte\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAndad mientras ten\u00e9is luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe ad\u00f3nde va\u00bb\u00bb ( Juan 12:35<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

Jer 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una imposibilidad moral.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje expresa la desesperanza del profeta en cuanto al \u00e9xito de cualquier esfuerzo humano para persuadir a la gente a abandonar sus malos caminos, o por cualquier esfuerzo propio para salvarse a s\u00ed mismos. Sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVETERAC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Surgido de la depravaci\u00f3n de la naturaleza<\/em>. <\/em>Las manchas oscuras y la piel de \u00e9bano tienen una causa oculta . Los pecados son el resultado natural del pecado. Todas las formas de hacer el mal no son m\u00e1s que s\u00edntomas en la superficie de una enfermedad moral secreta. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos\u00bb, etc. (Mateo 15:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La fuerza de la costumbre<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl uso es una segunda naturaleza\u00bb.\u00bb La costumbre tiene un poder sobre los hombres que rivaliza con la propensi\u00f3n nativa. As\u00ed como el buen h\u00e1bito es un educador muy eficaz de toda forma de virtud, as\u00ed, por otro lado, cuando se ha permitido que el h\u00e1bito fomente las malas tendencias de la naturaleza del hombre, \u00e9ste queda irremediablemente \u00ab\u00bbatado y atado con la cadena de sus pecados\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> IMPOTENCIA<\/strong> EL<\/strong> > ENGENDERS<\/strong>. El pecado no s\u00f3lo corrompe los resortes de la vida moral del hombre, sino que paraliza todos sus poderes m\u00e1s nobles, le roba la capacidad de actuar seg\u00fan los mejores instintos de su naturaleza. La voz de la conciencia natural no puede silenciarse por completo, el coraz\u00f3n natural puede no estar completamente desprovisto de buenos impulsos; pero no hay poder redentor en \u00e9stos. Es de esperar que las tinieblas den nacimiento a la luz, y que la vida brote espont\u00e1neamente de la muerte, como supongamos que un hombre que ama el pecado y endurecido por el pecado abandonar\u00e1 por s\u00ed mismo sus malos caminos. \u00c9l nunca podr\u00e1 por su propia mano \u00abarrancar completamente de \u00e9l la viciosa sangre y las costumbres\u00bb. La completa indefensi\u00f3n moral de la humanidad se hizo abundantemente evidente antes de la plena revelaci\u00f3n de la gracia del evangelio. Fue cuando est\u00e1bamos \u00absin fuerzas\u00bb que Cristo \u00abmuri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MARAVILLOSO <\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> REGENERADOR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. La naturaleza m\u00e1s contaminada y degradada puede ser transformada por el toque de aquel que la hizo. Incluso la piel del et\u00edope y las manchas del leopardo deben ceder ante la soberan\u00eda de la energ\u00eda Divina. Por muy arraigado y habitual que sea el mal en el coraz\u00f3n y en la vida del hombre, la sangre de Jesucristo lo limpia de \u00e9l, y cuando el Esp\u00edritu de Cristo moldea la sustancia de su ser, se convierte en \u00ab\u00bbuna nueva criatura: las cosas viejas son falleci\u00f3; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 13:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El cintur\u00f3n estropeado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CINTUR\u00d3N<\/strong>. Esto se nos presenta claramente en Jerem\u00edas 13:11<\/span>. Dios escogi\u00f3 algo que deber\u00eda ilustrar la estrecha conexi\u00f3n entre Israel y \u00e9l mismo y, sin embargo, deber\u00eda ilustrar al mismo tiempo cu\u00e1n f\u00e1cilmente se pod\u00eda romper esa conexi\u00f3n. El cinto era, por supuesto, una parte familiar de la vestimenta de un israelita. No es exactamente una necesidad, porque tal vez un hombre podr\u00eda prescindir de ella; y sin embargo una necesidad en este sentido, ese h\u00e1bito lo hab\u00eda hecho as\u00ed. La funci\u00f3n misma del cinto era atar; de lo contrario, como cinto, de nada servir\u00eda. As\u00ed, al asemejar al pueblo a un cinto, Dios indica que, en cierto sentido, se lo ha hecho necesario a s\u00ed mismo. Los hab\u00eda colocado en una posici\u00f3n conspicua, donde el servicio que pod\u00edan prestar era muy importante. Quer\u00eda decir que \u00e9l y su pueblo deb\u00edan ser vistos juntos; \u00e9l siempre en relaci\u00f3n con ellos, ellos siempre en relaci\u00f3n con \u00e9l. De ah\u00ed la variedad de t\u00e9rminos en los que indica su prop\u00f3sito al hacer que los hijos de Israel sean como su cinto. \u00ab\u00bbPara que me sirvieran como pueblo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Jehov\u00e1 deb\u00eda mirarlos con un sentimiento de propiedad y dominio que no pod\u00eda sentir con respecto a a otras naciones; y ellos, a su vez, deb\u00edan admirar a Jehov\u00e1, sintiendo que todos sus prop\u00f3sitos y acciones ser\u00edan determinados por su voluntad. Jehov\u00e1 quiso decir que uno de los nombres m\u00e1s sugerentes y reconfortantes por los que se le podr\u00eda conocer ser\u00eda el del Dios de su pueblo Israel, y que a su vez Israel deber\u00eda ser conocido como el pueblo de Jehov\u00e1. En ellos Jehov\u00e1 hab\u00eda de ser alabado; en ellos iba a ser glorificado. Otras naciones podr\u00edan desempe\u00f1ar el papel de ce\u00f1idores de sus deidades, pero en realidad no hab\u00eda nada sustancial que ce\u00f1ir. Pero cuando Jehov\u00e1 atrajo a Israel hacia s\u00ed, se present\u00f3 ante ellos la oportunidad de un servicio real, glorioso y siempre extenso. Otras naciones escogieron y fabricaron sus dioses; Jehov\u00e1 eligi\u00f3 y separ\u00f3 a Israel, y al hacerlo pretend\u00eda que la conexi\u00f3n fuera muy estrecha, y proporcion\u00f3 todos los medios por los cuales podr\u00eda llegar a serlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAJA<\/strong>. El mismo israelita a quien se le iba a ense\u00f1ar lecciones con este cinto, cuando escog\u00eda un cinto para s\u00ed mismo, por lo general era capaz de hacer que sirviera a su prop\u00f3sito. Lo conseguir\u00eda de alguna sustancia duradera, para que se usara por mucho tiempo. El\u00edas y Juan el Bautista estaban ce\u00f1idos con cinturones de cuero. El israelita, en el cinto con el que estaba familiarizado, se ocup\u00f3 de lo que estaba completamente bajo su control. Cuanto m\u00e1s lo llevaba puesto, m\u00e1s f\u00e1cil lo encontraba y m\u00e1s d\u00f3cil a su tacto. Si comenzara a rasgarse y deslizarse, y a aflojarse y entorpecer justo cuando deber\u00eda haber sido m\u00e1s apretado y m\u00e1s \u00fatil, su due\u00f1o muy pronto se deshar\u00eda de \u00e9l como un cintur\u00f3n enga\u00f1oso. Pero aunque Jehov\u00e1 pod\u00eda acercar mucho a su pueblo y obligarlos en cierto sentido a permanecer con \u00e9l, no pod\u00eda hacer que se adhirieran a \u00e9l. La separaci\u00f3n solo se puede hacer con un prop\u00f3sito de coraz\u00f3n y debe ser una acci\u00f3n voluntaria. Estas personas no eran como una pieza de lino o cuero, para doblarse exactamente como el usuario pudiera elegir. Si lo hubieran sido, no podr\u00edan haber rendido el servicio que Jehov\u00e1 deseaba de ellos, y como resultado demostraron que no deseaban adherirse a Dios. No pod\u00eda confiar en ellos. Una y otra vez los prob\u00f3, solo para descubrir que no les importaba nada su relaci\u00f3n con \u00e9l, nada por la oportunidad dorada de exponer su alabanza y gloria.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAJA<\/strong>. Se le dijo a Jerem\u00edas que tomara este cinto de lino y lo atara alrededor de sus lomos. El lino era el material de las vestiduras de los sacerdotes; \u00bfY no era Israel un pueblo consagrado? Jerem\u00edas, perteneciente a una familia sacerdotal, f\u00e1cilmente podr\u00eda hacerse con un cinto de lino; aunque las instrucciones que se le dieron aqu\u00ed parecer\u00edan mostrar que este cintur\u00f3n en particular, de alguna manera, atraer\u00eda una atenci\u00f3n especial. Note c\u00f3mo las instrucciones fueron dadas al profeta poco a poco. Al principio simplemente se le dice que se ponga la faja. Estaba all\u00ed para ense\u00f1ar su propia lecci\u00f3n a todos los que ten\u00edan ojos para observar y una disposici\u00f3n hacia el arrepentimiento oportuno. Luego, con su cinto, deb\u00eda emprender un viaje al \u00c9ufrates. Que tal viaje fue largo, dif\u00edcil y peligroso, es cierto que los hombres cuentan la longitud, la dificultad y el peligro, pero para un profeta las mayores dificultades y peligros provienen de negarse a tomar el camino de Dios, por largo que sea. Jon\u00e1s tuvo que ir a N\u00ednive; \u00bfQu\u00e9 hay de irrazonable en suponer que Jerem\u00edas tuvo que ir a la vecindad de Babilonia? Puede haber sido un uso del tiempo tan provechoso hacer largos viajes hasta all\u00ed como seguir dando testimonio contra aquellos que resueltamente cerraron sus o\u00eddos. Adem\u00e1s, era por el \u00c9ufrates que el cinto de Israel iba a ser estropeado. Hab\u00eda que mostrarles que, si no actuaban como un cintur\u00f3n, f\u00e1cilmente podr\u00edan volverse in\u00fatiles para cualquier otro prop\u00f3sito. Si no quisieran ser el pueblo de Dios, no deber\u00edan alcanzar ninguna posici\u00f3n por s\u00ed mismos. Si no honraban el nombre que les hab\u00eda dado, no hab\u00eda otro nombre por el cual pudieran obtener distinci\u00f3n. Si no quieren ser para su alabanza y gloria, como el cinto que se adhiere firme y \u00fatilmente a \u00e9l, entonces deber\u00edan ser para su alabanza y gloria como el cinto estropeado. Si no hacemos lo que Dios desea que hagamos, entonces \u00e9l se preocupa de que no hagamos lo que nosotros mismos deseamos hacer. El cinto tra\u00eddo del \u00c9ufrates result\u00f3 in\u00fatil. Lo que est\u00e1 destinado a ser sal de la tierra y pierde su sabor, ya no sirve sino para estar fuera y ser hollado por los hombres.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 13:15<\/span><\/strong>, <\/strong> Jer 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Exigencia de la entrega oportuna de lo que se debe a Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Se observar\u00e1 que los vers\u00edculos anteriores de este cap\u00edtulo exponen la condenaci\u00f3n del pueblo ap\u00f3stata de Jehov\u00e1 por medio de dos figuras muy expresivas. Est\u00e1 la figura del cinto, estropeado y convertido en in\u00fatil por yacer tanto tiempo en el hueco h\u00famedo de la roca. Tambi\u00e9n est\u00e1 la figura de los habitantes de Jerusal\u00e9n, desde los de alto rango hasta la gente com\u00fan, cada uno de ellos convertido como si fuera un odre de vino vivo, lleno de furia ebria, destruy\u00e9ndose unos a otros y siendo destruidos. Esta figura, rayana en lo grotesco, presenta como inminente una escena muy terrible. Pero con los vers\u00edculos a considerar ahora, regresa lo que podemos llamar un intervalo evang\u00e9lico. Aunque en estas profec\u00edas de Jerem\u00edas predomina la oscuridad de la necesidad, hay intervalos de luz igualmente necesarios, intervalos en los que se revela claramente la misericordia de Jehov\u00e1 y su deseo inquebrantable de que su pueblo regrese a \u00e9l. Por supuesto, pr\u00e1cticamente no hay esperanza para estas personas en lo que se refiere a su actual estado social. Ellos seguir\u00e1n su propio camino; pero hasta el \u00faltimo Dios tambi\u00e9n har\u00e1 su llamamiento. Note ahora las cosas que Dios pide aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>. \u201cO\u00edd, y prestad o\u00eddo\u201d. Esta gente nunca ha prestado atenci\u00f3n a la importancia de los mensajes prof\u00e9ticos. O se han mostrado totalmente indiferentes o se han sentido irritados por alguna palabra que no les ha gustado, y as\u00ed el mensaje completo ha ca\u00eddo en sus o\u00eddos sin ser comprendido. Por ejemplo, no se molestaron en considerar el por qu\u00e9 y el por qu\u00e9 del extraordinario viaje del profeta al \u00c9ufrates. Y es claro en el vers\u00edculo 12 cu\u00e1n completamente perdieron el significado del dicho del profeta con respecto a las botellas que se llenan de vino. La frase parab\u00f3lica no era para ellos m\u00e1s que un mero lugar com\u00fan. Y por supuesto, mientras faltaba la atenci\u00f3n, la verdad no serv\u00eda de nada. Hay una analog\u00eda entre la recepci\u00f3n de la verdad y la recepci\u00f3n del alimento corporal. As\u00ed como el alimento debe introducirse adecuadamente en el sistema f\u00edsico, as\u00ed la verdad debe introducirse adecuadamente en la mente, ser tra\u00edda ante el entendimiento del individuo, firmemente captada por \u00e9l en su realidad, para que pueda convertirse en un elemento real y ben\u00e9fico en la vida. .<\/p>\n

II.<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. Debe haber sumisi\u00f3n al profeta como un mensajero probado de Dios. El orgullo va a ser la ruina de esta gente. El profeta mismo fue humildemente obediente a todos los mandamientos de Dios; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00eda estar orgullosa su audiencia? A los grandes de Jerusal\u00e9n no les gusta que les hable el r\u00fastico comparativo de Anatot. Los ancianos resienten las protestas de un hombre comparativamente joven. Aquellos que tal vez se jactaban de no haber estado nunca en la servidumbre de ning\u00fan hombre, no les gusta o\u00edr hablar de conquista y cautiverio. No se puede llegar a la verdad y lo correcto sin humildad. Porque la verdad significa, no s\u00f3lo la recepci\u00f3n de lo que es verdadero, sino la expulsi\u00f3n de lo viejo y lo amado y de lo que a menudo se jacta. Es muy duro para un hombre separarse del pasado y mostrar con un futuro muy diferente c\u00f3mo siente los errores y las locuras de las que ha sido culpable. Dif\u00edcil es que el \u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2 como Nicodemo baje de su silla y se convierta en un \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2, tropezando entre los principios rudimentarios del reino de los cielos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DANDO<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong> A<\/strong> JEHOVA<\/strong>. \u00ab\u00bbDad gloria a Jehov\u00e1 vuestro Dios\u00bb.\u00bb Este pueblo hab\u00eda estado dando en otros lugares lo que ellos consideraban gloria, pero que, lejos de ser gloria, era de hecho su propia verg\u00fcenza m\u00e1s profunda. Ten\u00edan un cierto tipo de gloria en abundancia, pero les faltaba la gloria de Dios. No mostraron, en la conducta de su vida, una respuesta adecuada a la sabidur\u00eda con la que Dios los hab\u00eda creado como hombres y los hab\u00eda separado como pueblo. Por sus hechos presentes estaban exponiendo el Nombre de Jehov\u00e1 al insulto y al escarnio de todos alrededor. Este pedido de gloria era un pedido razonable en s\u00ed mismo. Si un amo es un buen amo, no es correcto que su sirviente act\u00fae de tal manera que la reputaci\u00f3n del amo sufra. Si un padre es un buen padre, no es correcto que su hijo act\u00fae como si hubiera sido privado de todas las influencias beneficiosas en el camino de la ense\u00f1anza y la formaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 se piensa de un hombre que olvida vilmente su nacionalidad y se r\u00ede de los sentimientos que se acumulan en torno a la idea de patria? Y por lo tanto el Nombre de Jehov\u00e1 era un nombre para ser magnificado en palabra y obra y todo resultado de la vida de parte de su pueblo. Nosotros mismos debemos trabajar para alabar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n. Y m\u00e1s que eso, debemos vivir como aquellos que muestran el poder de Dios, salv\u00e1ndonos y elev\u00e1ndonos a una vida superior.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DANDO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> GLORIA<\/strong> PRONTO<\/strong> EN<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> NEGARSE<\/strong> A<\/strong> DAR<\/strong>. La figura empleada es la de un viajero en un viaje. Se mete en el camino equivocado, de hecho se aparta por completo de cualquier camino correcto; pero persiste en el mero deambular, se niega a ser advertido, no aceptar\u00e1 que lo gu\u00eden de regreso al camino correcto. Ve peligros, muchos peligros; pero debido a que es de d\u00eda se las arregla para escapar de ellos. Y ahora, mientras la oscuridad aumenta moment\u00e1neamente, las advertencias tambi\u00e9n aumentan en urgencia. Cuando la oscuridad haya llegado por completo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00e1 \u00e9l? En las monta\u00f1as, sin poder dar un paso confiado en ninguna direcci\u00f3n, no sea que sea sobre el precipicio. Adem\u00e1s, en el caso de un viajero, siempre tiene este recurso, que si llega la oscuridad en medio de tales peligros, puede permanecer quieto hasta el regreso del amanecer. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el contraste en que el esperado amanecer nunca llegar\u00e1. Esta generaci\u00f3n rebelde que deshonra a Dios est\u00e1 virtualmente caminando hacia el cautiverio por su propia voluntad. En lo que a \u00e9l respecta, buscar\u00e1 en vano la restauraci\u00f3n. La restauraci\u00f3n no le pertenecer\u00e1 a ella, ni siquiera a sus hijos, sino a los hijos de sus hijos. Los que se desv\u00edan de Dios se desv\u00edan hacia un estado en el que se autodestruyen, porque los recursos de los que se jactaban se han reducido a nada. Glorificad a Dios, voluntariamente, en la luz, o acabar\u00e9is glorificandolo sin querer, en la oscuridad. Piensa en lo que le sucedi\u00f3 a Herodes porque no dio la gloria a Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 13:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Una pregunta escrutadora al pastor.<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n de un rey hacia su pueblo menea ilustrada por la posici\u00f3n de un pastor hacia su reba\u00f1o. Por lo tanto, la pregunta aqu\u00ed sin duda estaba destinada a la atenci\u00f3n especial del rey. La naci\u00f3n estaba en gran parte en manos del rey por el momento. La autoridad formal le pertenec\u00eda, y generalmente estaba unida al poder correspondiente; de ah\u00ed la responsabilidad por la que se le ten\u00eda justamente por el ejercicio de su autoridad y, sin embargo, es evidente que una cuesti\u00f3n como \u00e9sta s\u00f3lo podr\u00eda tener una aplicaci\u00f3n parcial a las responsabilidades de cualquier rey en particular. Quienquiera que haya sido el rey en el momento en que se pronunci\u00f3 esta profec\u00eda, no era un \u00ab\u00bbhermoso reba\u00f1o\u00bb\u00bb el que se le hab\u00eda entregado. Lo hab\u00eda recibido despu\u00e9s de la negligencia y el abuso de muchos predecesores. La naci\u00f3n misma, considerada en su capacidad colectiva ya trav\u00e9s de todo su crecimiento pasado, es personificada y abordada aqu\u00ed. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> TAL<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> COMO<\/strong> ESTA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>. Evidentemente, afecta a todos los que tienen que ver con el gobierno<\/em> de cualquier pueblo. El gobierno justo y firme tiene mucho que ver \u2014aunque no se puede expresar exactamente cu\u00e1nto\u2014 con el bienestar de cada comunidad. La conducta personal y el ejemplo de los gobernantes es tambi\u00e9n un asunto muy importante. Mejores reyes en Israel podr\u00edan haber ayudado a hacer un mejor pueblo, y esta influencia del gobierno se vuelve cada vez m\u00e1s importante para recordar, porque el pueblo se est\u00e1 convirtiendo cada vez m\u00e1s en sus propios gobernantes. Cada individuo tiene s\u00f3lo una parte infinitesimal, pero es una parte real y, por lo tanto, la conducta de cada uno afecta con toda seguridad al conjunto. Es claro c\u00f3mo esta cuesti\u00f3n se relaciona con la relaci\u00f3n paterna<\/em>. <\/em>As\u00ed se relacionaba con el Israel de la antig\u00fcedad, y se relaciona igualmente con todos los que tienen descendencia a su cargo, para adiestrarse en cuanto puedan, para el servicio de Cristo, en su d\u00eda y generaci\u00f3n. Se puede decir que los maestros<\/em> tienen un \u00abhermoso reba\u00f1o\u00bb a su cargo. La profunda influencia del Dr. Arnold en sus alumnos muestra c\u00f3mo un maestro puede resaltar toda la belleza de su reba\u00f1o. La aplicaci\u00f3n a maestros y pastores espirituales bajo Cristo, el gran Maestro y Pastor, es obvia. Y, en general, cada uno debe considerar a los que le rodean, sobre los que, por el compa\u00f1erismo diario o cualquier medio de contacto suficiente, ejerce influencia. Cada uno es responsable, no s\u00f3lo de lo que formalmente se le entrega, sino tambi\u00e9n de todo lo que de alguna manera puede conservar. Que nadie suponga que \u00e9l mismo no tiene nada que hacer sino ser cuidado. As\u00ed como cada uno de nosotros somos ovejas en un sentido, as\u00ed somos pastores en otro.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> CORRECTA<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Nada m\u00e1s que esto, que podemos afirmar verdaderamente que hemos sido fieles<\/em>. <\/em>No se puede exigir que perdamos ninguna de las ovejas. Ni el pastor m\u00e1s fiel que pis\u00f3 los pastos de Palestina podr\u00eda lograr eso. S\u00f3lo pod\u00eda hacer todo lo posible para ser previsor, vigilante y valiente, a fin de estar libre de culpa si una oveja se perd\u00eda o ca\u00eda presa de la bestia salvaje. Y ninguno de los reyes de Israel o Jud\u00e1 podr\u00eda haber dicho tanto como esto. Algunos de ellos, de hecho, no mostraron la menor idea de que las ovejas hubieran sido puestas en sus manos. Puede estar seguro de que si hubiera m\u00e1s de esta fidelidad, habr\u00eda m\u00e1s \u00e9xito en reunir y preservar un reba\u00f1o para Dios. La fidelidad es lo m\u00ednimo que se puede mostrar en nuestras relaciones con los dem\u00e1s. Por supuesto, la intromisi\u00f3n, la censura, el fanatismo, no deben confundirse con ello. No se puede hacer ning\u00fan bien si no se respeta la libertad individual, pero nada debe prevalecer sobre nosotros para desviarnos lo m\u00e1s m\u00ednimo de la l\u00ednea que Cristo ha trazado. Aquellos de las ovejas de Cristo que, siendo muy conscientes de su propia incapacidad para abrir camino, mantienen la mirada fija en el camino que su Maestro les abre, est\u00e1n haciendo realmente algo de la obra del pastor. Todo el que vive y act\u00faa seg\u00fan la regla que Cristo ha dado es m\u00e1s pastor de lo que cree. Entonces, para consuelo, tenga presente que ninguna fidelidad nuestra impedir\u00e1 la rebeld\u00eda y la obstinaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Jes\u00fas advirti\u00f3 a Judas, pero Judas se obstin\u00f3 en seguir su propio camino. Pablo, fiel como ninguno de nosotros puede jam\u00e1s esperar serlo, tuvo que lamentar a muchos que, profesando la fe, sin embargo, andaban en contra de la voluntad de Cristo. El gran objetivo es que seamos limpios de la sangre de todos los hombres (Hch 20:26-30<\/span> ).<\/p>\n

III.<\/strong> Se ver\u00e1 que esta era una pregunta PARA<\/strong> BANDAS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> PASTOR<\/strong>. Los gobernantes son responsables de la direcci\u00f3n correcta, pero los s\u00fabditos y los seguidores no son del todo como ovejas, que deben seguir ciegamente a los que tienen autoridad formal. La verdad no ha sido puesta dentro de la protecci\u00f3n exclusiva del pastor formal. Debemos cuidar a qui\u00e9n seguimos. Es un enga\u00f1o suponer que podemos entregarnos espiritualmente a la gu\u00eda de alguien menos que Cristo. Otros pueden ayudar y sugerir; solo \u00e9l puede mandar. Pablo se acerc\u00f3 a sus oyentes con argumentos y persuasiones, exponi\u00e9ndoles la verdad, que pod\u00edan recibir porque era la verdad, no porque la autoridad del que hablaba la hiciera verdadera. Toda la predicaci\u00f3n del Nuevo Testamento se basa en la suposici\u00f3n de que cada uno puede ser plenamente persuadido en su propia mente. Las mismas Escrituras est\u00e1n abiertas tanto al lector como al predicador. Ninguno puede poner en peligro sus intereses eternos excepto por su propia negligencia.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 13:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Una imposibilidad natural.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NATURAL <\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PRESENTADO<\/strong>. Es una verdad profunda y trascendental, siendo Dios mismo el testigo \u2014el Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n\u2014 de que el hombre que est\u00e1 acostumbrado a hacer el mal no puede volverse al bien. Esta verdad no se expresa aqu\u00ed sin rodeos, sino que se ilustra de tal manera que no puede haber ninguna duda posible en cuanto al significado de Dios. Obs\u00e9rvese que la imposibilidad a la que se hace referencia es natural<\/em>. No se dice que bajo ninguna circunstancia un hombre acostumbrado a hacer el mal puede ser capacitado para hacer el bien. Lo que se afirma es que el poder del h\u00e1bito y la costumbre es tan fuerte que no puede volverse a s\u00ed mismo. Si nos inclinamos a dudar de esto y nos entregamos a esa glorificaci\u00f3n de la naturaleza humana que es a la vez tan f\u00e1cil y tan peligrosa, solo tenemos que pensar en las ilustraciones aqu\u00ed empleadas. Es vano discutir con un hombre que est\u00e1 decidido a magnificar el poder del hombre natural hacia lo que es justo y bueno. El mejor plan es asegurar el propio coraz\u00f3n de la verdad que Dios aclarar\u00eda mediante estas ilustraciones de su propia d\u00e1diva. Si alguien afirmara que un et\u00edope puede cambiar su piel o un leopardo sus manchas, ser\u00eda considerado un tonto m\u00e1s all\u00e1 de toda discusi\u00f3n. Pero hay multitudes que piensan que es muy buen consejo decirle al pobre esclavo de la mundanalidad y la pasi\u00f3n que sea hombre y ejerza la fuerza de su voluntad y se aparte del mal. Ahora, lo que Dios dice aqu\u00ed por medio de su profeta es que cada intento debe terminar en desilusi\u00f3n. Sin duda, hay ciertos momentos y etapas en la vida en los que es dif\u00edcil aceptar tal punto de vista. Es una visi\u00f3n humillante y limitante, que exhibe de una manera tan intransigente nuestra debilidad. Pero cuanto antes lleguemos a tener ese punto de vista, a tomarlo de manera pr\u00e1ctica y no de una manera meramente especulativa, a sentir que el camino de la auto-recuperaci\u00f3n y el auto-perfeccionamiento est\u00e1 cerrado para nosotros, mejor ser\u00e1 para nosotros. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UNA GRACIAS<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>. Esto no se dice aqu\u00ed, pero sabemos que est\u00e1 destinado a ser recordado. En todas estas afirmaciones enf\u00e1ticas de la incapacidad humana se encuentra la sugerencia de que podemos buscar con confianza y debemos buscar prontamente la abundancia de la ayuda divina. Dios pone su mano en nuestra boca para pisar toda palabra soberbia, pero al mismo tiempo quiere llevarnos a echar mano de sus promesas y ser llenos de su fuerza. Una visi\u00f3n clara de nuestra propia incapacidad significa una visi\u00f3n clara de la necesidad de la intervenci\u00f3n Divina, y se puede esperar que una visi\u00f3n clara de la necesidad de la intervenci\u00f3n Divina nos prepare para una visi\u00f3n igualmente clara de la realidad<\/em> de esa intervenci\u00f3n. Lo que mide las imposibilidades en el hombre natural corrompido ayuda a medir los prop\u00f3sitos y expectativas razonables del hombre que es renovado por el Esp\u00edritu de Dios. Cuando tenemos la vida que est\u00e1 escondida con Cristo en Dios, tenemos algo dentro de nosotros que desaf\u00eda las corrupciones tan poderosas anteriores. El cristiano, ca\u00eddo del Esp\u00edritu Divino, se encuentra capaz de pronunciar todo tipo de paradojas. Aunque no puede, por s\u00ed mismo, hacer que un cabello sea blanco o negro, puede estar \u00ab\u00bb sufriendo, pero siempre goz\u00e1ndose; pobres, pero enriqueciendo a muchos ricos<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Hay un camino, entonces, por el cual los que est\u00e1n acostumbrados a hacer el mal pueden ser inducidos a hacer el bien. Hay recursos que suplen con creces la mayor falta de fuerza natural. Si solo buscamos esos recursos en el lugar correcto, no podemos dejar de encontrarlos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DERIVAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EMPLEO<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> PECULIARES<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong>. Miles de im\u00e1genes estaban disponibles para mostrar imposibilidades naturales, pero estos dos<\/em> est\u00e1n empleados. Se observar\u00e1 que se relacionan con la alteraci\u00f3n de la apariencia externa. Dios pod\u00eda cambiar la piel del et\u00edope, pod\u00eda cambiar las manchas del leopardo; pero los deja como est\u00e1n, porque la alteraci\u00f3n no podr\u00eda servir a ning\u00fan buen prop\u00f3sito. Donde realmente se desea una alteraci\u00f3n, \u00e9l puede hacerla, con resultados que son provechosos ahora y prometen una ganancia mucho mayor en la eternidad. En lo que se refiere a lo meramente agradable, ciertamente habr\u00eda sido m\u00e1s agradable para el negro si se hubieran quitado esas caracter\u00edsticas que lo hacen objeto de burla para los ignorantes, los orgullosos y los fastidiosos. Pero es el principio de Dios interferir con la naturaleza solo donde el pecado ha hecho necesaria la interferencia. Muchos negros, gracias a Dios, han encontrado la mejor parte, la \u00fanica cosa necesaria; y, frente a esto, \u00bfcu\u00e1l es la m\u00e1s inquietante de las incomodidades superficiales? El consuelo continuo en el coraz\u00f3n, un consuelo que no se le puede quitar, lo hace olvidar todo esto. No tendr\u00eda ning\u00fan objeto cambiar las manchas del leopardo; m\u00e1s bien alegr\u00e9monos de que Dios quite a los hombres la ferocidad de leopardo que los hace tan peligrosos como cualquier bestia de presa. Cu\u00e1n a menudo buscamos cosas vanas e in\u00fatiles, haci\u00e9ndonos miserables por defectos y peculiaridades f\u00edsicas, y continuando bastante indiferentes al lavado del coraz\u00f3n de la maldad. En lugar de estar ansiosos por las cosas que no podemos cambiar y no necesitamos cambiar, oremos y luchemos por ese cambio posible, fundamental y radical que traer\u00e1 a su debido tiempo la perfecci\u00f3n de todo el hombre. Dios, obrando desde el coraz\u00f3n, har\u00e1 que en a su debido tiempo seremos perfectos y completos, sin que nos falte nada.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N El cap\u00edtulo se divide en dos partes: la que describe una acci\u00f3n divinamente ordenada del profeta, simb\u00f3lica de la acerc\u00e1ndose al rechazo del pueblo jud\u00edo, el otro anunciando en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y de la reina madre, y enfatizando la corrupci\u00f3n empedernida que hizo necesario tal golpe. ‘bible’ refer=’#b24.13.18′>Jer … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 13:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42802","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42802"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42802\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}