{"id":42803,"date":"2022-07-16T11:56:35","date_gmt":"2022-07-16T16:56:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-141-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:35","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:35","slug":"interpretacion-de-jeremias-141-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-141-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 14:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo debe leerse en conexi\u00f3n con el siguiente. Describen principalmente el doble intento de intercesi\u00f3n de Jerem\u00edas ( v\u00e9anse los vers\u00edculos 7-9 y 19-22), un intento ciertamente tierno y atractivo. Los terribles sufrimientos del pueblo durante una sequ\u00eda llegaron al coraz\u00f3n del profeta. Incluso se aventur\u00f3, cuando fue repelido la primera vez, a interceder nuevamente, en el suelo. del pacto, pero en vano Al recibir (Jer 15,2-9<\/span>) una revelaci\u00f3n del amargo destino que le espera por su pueblo, prorrumpe en un desgarrador lamento de que su propio destino lo arroje a tal torbellino de luchas. Su Se\u00f1or lo corrige y lo consuela a la vez (Jerem\u00edas 15:10-21<\/span>). Hay dudas, sin embargo, acerca de la conexi\u00f3n de estos \u00faltimos vers\u00edculos: no se indica la fecha de la sequ\u00eda, pero como el castigo de Jud\u00e1 se describe como futuro, y no se hace referencia al cautiverio y de Joaqu\u00edn, probablemente tengamos raz\u00f3n al situarlo durante el reinado de Joacim.<\/p>\n

Jer 14:1<\/a><\/strong><\/p>\n

La escasez<\/strong>; m\u00e1s bien, la<\/em> sequ\u00eda<\/em>, <\/em>o, m\u00e1s literalmente, las sequ\u00edas, siendo el plural usado para indicar el tiempo que dur\u00f3 la sequ\u00eda.<\/p>\n

Jer 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tiempos en la siguiente descripci\u00f3n deben sean perfectos y presentes; la Versi\u00f3n Autorizada, por su inconsistencia, destruye la unidad de la imagen. Sus puertas<\/strong>; ie<\/em> la gente reunida all\u00ed. Est\u00e1n negros hasta el suelo.<\/strong> \u00ab\u00bbSer negro\u00bb,\u00bb en hebreo, es \u00ab\u00bbestar vestido de luto\u00bb\u00bb (so e<\/em>.g <\/em>. <\/em>Sal 35:14<\/span>, \u00ab\u00bbMe inclin\u00e9 en negro\u00bb\u00bb). Aqu\u00ed debemos entender el mismo verbo que se expresa en el salmo, \u00ab\u00bbSe postraron en luto hasta el suelo\u00bb. \u00ab\u00bbNegro\u00bb, sin embargo, no debe tomarse literalmente; significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbescu\u00e1lidas, sin lavar\u00bb\u00bb (de prendas de vestir).<\/p>\n

Jer 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus nobles<\/strong>\u2014es decir, las clases altas de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u2014han enviado a sus peque\u00f1os<\/strong>; m\u00e1s bien, sus malvados<\/em>; es decir<\/em> sus sirvientes, o quiz\u00e1s (como Naegelsbach y Payne Smith) simplemente, \u00ab\u00bbla gente com\u00fan\u00bb\u00bb; no se trataba de una cuesti\u00f3n relativa a la rico solo. A los pits<\/strong>; ie<\/em> a las cisternas. Cubrieron sus cabezas<\/strong>; se\u00f1al del luto m\u00e1s profundo (2Sa 15:30<\/span>; 2Sa 19 :4<\/span>; Est 6:12<\/span>).<\/p>\n

Jer 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra est\u00e1 cubierta<\/strong>. Quiz\u00e1s: pero es m\u00e1s obvio rendir, est\u00e1 consternado<\/em>, <\/em>seg\u00fan el significado habitual de la palabra. Las palabras que pertenecen propiamente a los seres humanos a menudo, por una \u00abfalacia po\u00e9tica\u00bb, se aplican a objetos inanimados (como en Jerem\u00edas 14:2<\/span> ). En la tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, en la tierra<\/em>.<\/p>\n

Jer 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta los animales pasan hambre. S\u00ed, la cierva tambi\u00e9n<\/strong>. La cierva, contrariamente a ese intenso afecto natural por el que era famosa entre los antiguos, abandona a sus cr\u00edas.<\/p>\n

Jer 14 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los asnos monteses… en los lugares altos<\/strong>; m\u00e1s bien, en las alturas desnudas<\/em>. <\/em>\u00abLos <\/em>asnos salvajes\u00bb, dice un viajero citado por Rosenm\u00fcller, \u00abson especialmente aficionados a los \u00e1rboles sin \u00e1rboles monta\u00f1as.\u00bb\u00bb Como dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, como chacales<\/em>(como <\/em>Jer 9:11<\/span>; Jerem\u00edas 10:22<\/span>). La alusi\u00f3n es a la forma en que los chacales sostienen la cabeza mientras a\u00fallan. Se nos dice que hasta los ojos agudos de los asnos monteses desfallecen, porque no hab\u00eda<\/strong> [no hay] hierba<\/strong>; m\u00e1s bien, hierba<\/em>. <\/em>Se debilitan primero por buscarla en vano durante tanto tiempo, y luego por falta de alimento.<\/p>\n

Jer 14,7<\/span><\/strong><\/p>\n

Comienza la intercesi\u00f3n de Jerem\u00edas. Hazlo<\/strong>; una expresi\u00f3n cargada, equivalente a \u00ab\u00bbact\u00faa gloriosamente\u00bb\u00bb (como Sal 22:31<\/span>; Isa\u00edas 44:23<\/span>); Por amor de tu nombre<\/strong>. El nombre de Jehov\u00e1 lo compromete a ser misericordioso con su pueblo, y a no acabar con \u00e9l por completo, aun cuando lo hayan ofendido (comp.\u00bb\u00bb Nuestro Redentor era tu nombre desde la antig\u00fcedad\u00bb\u00bb Isa 63:16<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 pat\u00e9tica s\u00faplica! Seguramente Jehov\u00e1 no ser\u00e1 como<\/strong> extranjero en la tierra<\/strong>: los extranjeros, o\u00bb\u00bbforasteros\u00bb,\u00bbcomo los \u03bc\u03ad\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9, no disfrutaban de derechos c\u00edvicos y, por consiguiente, no ten\u00edan inter\u00e9s en las m\u00e1s altas preocupaciones del estado, y como un viajero que se desv\u00eda<\/strong>\u2014o tal vez, monta su tienda<\/em>; <\/em>para el viajero en Palestina sin duda llev\u00f3 su tienda con \u00e9l entonces como ahora, para pasar la noche<\/strong>. Con la \u00faltima figura, compare la hermosa comparaci\u00f3n de la esperanza de los imp\u00edos con \u00ab\u00bbel recuerdo de un hu\u00e9sped que tarda un d\u00eda\u00bb\u00bb (Sab. 5:14).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Como un hombre asombrado<\/strong>; m\u00e1s bien (comparando el \u00e1rabe dahama<\/em>), como uno se qued\u00f3 <\/em>mudo. Pero el Dr. Payne Smith, con mucha raz\u00f3n, se inclina m\u00e1s de la mitad a seguir la lectura de la Septuaginta, equivalente a \u00abcomo quien duerme profundamente\u00bb. No nos dejes<\/strong>; literalmente, no nos dejes caer<\/em>; <\/em>como si fuera una carga de la cual el portador est\u00e1 cansado.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed les ha gustado andar errantes… por eso el Se\u00f1or no los acepta ellos;<\/strong> es decir, <\/em>con tal pertinacia se han puesto a \u00ab\u00bbvagar\u00bb\u00bb (vagando sin ley), que el Se\u00f1or no tiene m\u00e1s placer en ellos. \u00ab\u00bbPor lo tanto,\u00bb\u00bb es, literalmente, y<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbas\u00ed,\u00bb\u00bb se usa en el mismo sentido que en 1Re 10:12<\/span>, que dice literalmente: \u00ab\u00bb… entre la madera no hab\u00eda tanta [abundancia]\u00bb.\u00bb La part\u00edcula de comparaci\u00f3n ha dado mucha ocupaci\u00f3n a los comentaristas (ver la nota de Payne Smith), pero el punto de vista anterior es a la vez simple y adecuado al contexto; porque Jerem\u00edas ya ha admitido que \u00abnuestras rebeliones se multiplican\u00bb\u00bb (v. 7). El Se\u00f1or no<\/em>, etc.<\/em>. <\/em>(hasta el final del vers\u00edculo), se cita textualmente <\/em>de Oseas 8:13<\/span>. Jerem\u00edas honra conspicuamente a los escritores inspirados m\u00e1s antiguos; no tiene sed de originalidad. Ya se ha dicho casi todo; lo que tiene que hacer es principalmente adaptar y aplicar, ahora recordar\u00e1<\/strong>, etc. El \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb. Nada es m\u00e1s notable en los profetas que el \u00e9nfasis puesto en el justicia del tiempo elegido para las interposiciones divinas. Cuando la iniquidad est\u00e1 completamente madura, atrae el castigo, que hasta entonces est\u00e1 guardado (comp. Gen 15:16<\/span> ; Isa\u00edas 18:5<\/span>; Isa\u00edas 33:10<\/span> ).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No or\u00e9is por este pueblo<\/strong>. As\u00ed en Jer 7:16<\/span> (sobre el cual ver nota); Jerem\u00edas 11:14<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Su clamor<\/strong>. La palabra es muy contundente; es el grito en el que un hombre sencillo da rienda suelta a su dolor y pena. Una oblaci\u00f3n<\/strong>. Es la ofrenda vegetal (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbofrenda de carne\u00bb\u00bb\u00bb Luther, \u00ab\u00bbspeisopfer\u00bb\u00bb) a la que se hace referencia en la llamada minkhah<\/em>(literalmente, regalo<\/em>). <\/em>Aunque a veces se ofrec\u00eda por separado, normalmente acompa\u00f1aba a un holocausto. No los aceptar\u00e9<\/strong>. El Dr. Payne Smith trata de suavizar el rechazo de estos adoradores con la observaci\u00f3n de que \u00abhay un momento en que el arrepentimiento m\u00e1s genuino no sirve para evitar las consecuencias temporales del pecado\u00bb. Pero la analog\u00eda de otros pasajes similares (por ejemplo, Isa 1:15<\/span>) justifica el punto de vista de Keil de que la base del rechazo de la adoraci\u00f3n es su formalismo despiadado y falta de sinceridad, que era igualmente un obst\u00e1culo para El favor de Jehov\u00e1 y la intercesi\u00f3n del profeta.<\/p>\n

Jer 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSuplicando a la Providencia, el buen profeta echa la culpa a la mala ense\u00f1anza, pero la severa respuesta (Jer 14,14<\/span>), admitiendo el alegato como verdadero, lo rechaza como inadecuado (Jer 14:14<\/span>), y denuncia dolores que (Jer 14:17-22<\/span>) el profeta desaprueba apasionadamente\u00bb\u00bb (Rowland Williams). \u00a1Ah, Se\u00f1or Dios!<\/strong> m\u00e1s bien, \u00a1Ay! Oh Se\u00f1or Jehov\u00e1 <\/em>(ver en Jerem\u00edas 1:6<\/span>). Los profetas les dicen<\/strong>. La mayor parte del orden prof\u00e9tico no hab\u00eda seguido el ritmo de sus miembros m\u00e1s espirituales (Isa\u00edas, Jerem\u00edas, etc.). Todav\u00eda comerciaban con esos dones naturales de adivinaci\u00f3n (Miq 3:6<\/span>) que eran, sin duda, donde eran genuinos, de origen divino, pero que , incluso entonces, necesitaba ser suplido y controlado por un impulso especial del Esp\u00edritu de santidad. Jerem\u00edas, sin embargo, declara, con la autoridad de una revelaci\u00f3n, que estos profetas no adivinaron por ninguna facultad dada por Dios, sino \u00ab\u00bbpor el enga\u00f1o de su propio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). La Tor\u00e1<\/em> deuteron\u00f3mica, <\/em>descubierta despu\u00e9s de un per\u00edodo de ocultamiento al comienzo del ministerio de Jerem\u00edas, proh\u00edbe en\u00e9rgicamente la pr\u00e1ctica del arte de la adivinaci\u00f3n (Dt 18:10<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Una cosa de nada<\/strong>. La palabra, sin embargo, es colectiva y significa todos los diversos medios f\u00fatiles adoptados para entrometerse en el futuro.<\/p>\n

Jer 14 :16<\/span><\/strong><\/p>\n

Derramar\u00e9 su maldad<\/strong>; es decir, <\/em>los frutos de su maldad (comp. Jerem\u00edas 2:19<\/span>, \u00ab\u00bbTu propia maldad te corregir\u00e1\u00bb \u00ab).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:17-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La aflicci\u00f3n del profeta y la segunda intercesi\u00f3n.<\/p>\n

Jer 14:17<\/span><\/strong> <\/p>\n

Por tanto dir\u00e1s,<\/strong> etc. Hay algo extra\u00f1o y contrario a la verosimilitud en la anteposici\u00f3n de esta f\u00f3rmula, no a una revelaci\u00f3n divina, sino a una mera expresi\u00f3n del dolor sentimientos humanos del profeta. Es posible que el editor de las profec\u00edas de Jerem\u00edas pensara que el p\u00e1rrafo que comienza aqu\u00ed necesitaba algo que lo vinculara con el pasaje anterior, y seleccion\u00f3 su f\u00f3rmula de manera bastante inadecuada. Que mis ojos corran hacia abajo<\/strong>, etc. (comp. Jer 13:27<\/span>). La tierna compasi\u00f3n de Jerem\u00edas se muestra en su elecci\u00f3n de la expresi\u00f3n, la virgen hija de mi pueblo<\/strong>, as\u00ed como sentimos una amargura a\u00f1adida en la muerte prematura de una doncella amada.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Una imagen del estado de cosas despu\u00e9s de la captura de Jerusal\u00e9n: los muertos por fuera, los hambrientos por dentro. Estos \u00faltimos se describen alusivamente como \u00ab\u00bbenfermedades de hambre\u00bb\u00bb (as\u00ed literalmente). Como evidencia peculiarmente llamativa de la ca\u00edda de la grandeza, se agrega que incluso el profeta y el sacerdote tienen que ir a una tierra que no conocen<\/strong>. Es evidente que el verbo que se usa aqu\u00ed no puede tener su sentido habitual de ir de un lado a otro con fines de tr\u00e1fico. El uso arameo sugiere, sin embargo, un significado adecuado; lo que el profeta esboza ante nosotros es una compa\u00f1\u00eda de estos exgrandes \u00ab\u00bbmendigando su camino\u00bb\u00bb hacia una tierra desconocida.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscamos la paz<\/strong>, etc.; una repetici\u00f3n de Jerem\u00edas 8:15<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La maldad nuestra, y la iniquidad de nuestros padres<\/strong>. Hay una conexi\u00f3n misteriosa entre el pecado del pasado y el del presente. As\u00ed que en otro profeta leemos: \u00abTus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntamente [yo pagar\u00e9]\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El trono de tu gloria<\/strong>; es decir, <\/em>el templo (Jerem\u00edas 17:12<\/span>; Eze 43:7<\/span>), o Jerusal\u00e9n (Jer 3:17<\/span>). Es el mismo concepto donde se dice que Jehov\u00e1 \u00abmorar\u00e1 entre\u00bb\u00bb [o, ‘sentarse’] \u00ab\u00bblos querubines\u00bb\u00bb (Isa 37: 16<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 99: 1<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguna de las vanidades, o falsos dioses<\/strong> (Jer 3:17<\/span>), de las naciones nos puede librar en este nuestro estrecho (falta de lluvia). \u00ab\u00bbRainmakers\u00bb\u00bb sigue siendo un nombre com\u00fan de los adivinos entre las naciones salvajes. T\u00fa solo eres Dios<\/em>, y Dios nuestro<\/em>; <\/em>o, en la frase de Jerem\u00edas (no, \u00bfNo eres t\u00fa el<\/strong>, etc.? pero) \u00bfNo eres t\u00fa Jehov\u00e1 nuestro Dios?<\/em> y sigue el fundamento de la apelaci\u00f3n, Jehov\u00e1 es el Hacedor de todas estas cosas<\/strong>; ie<\/em> todos los fen\u00f3menos celestiales, especialmente las nubes y la lluvia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 14:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Una plaga de sequ\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA PLAGA<\/strong> DE<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> NATURAL<\/strong> OCASION<\/strong> GRANDE<\/strong> <\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. Jerem\u00edas da un cuadro v\u00edvido del problema que causa tal plaga. Hombres de todas las clases, desde los nobles hasta los labradores, sufren bajo ella; el mundo animal es impulsado por sus instintos naturales; prevalecen la desolaci\u00f3n y la agon\u00eda universales. Sin embargo, todo esto es natural<\/em>. <\/em>No es el resultado de la guerra ni de ninguna interferencia humana; es una calamidad natural. La naturaleza no siempre es pl\u00e1cida y agradable. Ella tiene sus ce\u00f1o fruncidos, sus tormentas, sus sequ\u00edas. El mundo no es un. yermo, desierto aullador; pero tampoco es un jard\u00edn de Ed\u00e9n. Brotan espinos entre el trigo. Incluso lejos de los desiertos perpetuos, los campos f\u00e9rtiles se secan y se marchitan ocasionalmente. Debemos esperar una experiencia mixta en la vida humana, tal como la encontramos en la naturaleza. Las lluvias de bendiciones no siempre fallan. Vienen tambi\u00e9n per\u00edodos de carest\u00eda, estaciones de calamidad natural.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PESTE<\/strong> DE<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> AM<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Aunque la sequ\u00eda es natural, no debe, por lo tanto, separarse de toda relaci\u00f3n con los asuntos humanos y morales. Dios gobierna la Naturaleza a trav\u00e9s de sus leyes cuando no las reemplaza. En su gobierno de los hombres, Dios puede invalidar los eventos naturales para la ejecuci\u00f3n de sus decretos. Cuando una calamidad como una plaga de sequ\u00eda cae sobre una tierra, es bueno preguntarse si no hay pecados nacionales por los cuales se env\u00eda como castigo. A veces, las calamidades de la naturaleza son el resultado directo de la conducta humana. As\u00ed, Palestina ahora sufre de falta de agua, en parte porque la tala de \u00e1rboles ha disminuido la lluvia, y en parte porque la lluvia que hay se drena r\u00e1pidamente por falta de arreglos de riego adecuados. A\u00fan as\u00ed, no debemos asumir que cada calamidad natural es enviada como castigo por el pecado. Este es s\u00f3lo uno entre muchos prop\u00f3sitos divinos. Sana disciplina, ventajas ulteriores, evitar calamidades peores aunque invisibles, etc.; puede entrar en las razones divinas para permitir el problema. Tales calamidades deben hacernos examinar<\/em>a nosotros mismos, no humillarnos sin pensamiento y clara convicci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PESTE<\/strong> > DE<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DEBE<\/strong> SUGERIR<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong> ESPIRITUAL. Las cosas externas simbolizan las experiencias internas. Hay una sequ\u00eda del alma, cuando el alma no est\u00e1 participando del \u00abagua de vida\u00bb, y es el tipo de sequ\u00eda m\u00e1s temible. Sin embargo, mientras que la calamidad f\u00edsica excita toda la atenci\u00f3n y ocasiona angustia universal, esta calamidad a menudo es desatendida. Pero sus efectos no son menos destructivos. El suelo se vuelve est\u00e9ril, est\u00e9ril; las gracias celestiales interiores, los instintos de la caridad cristiana, se pierden; la visi\u00f3n espiritual falla. No es natural no sentir sed en una temporada de sequ\u00eda. El alma que est\u00e1 en esta condici\u00f3n vendr\u00e1 primero en s\u00ed con un sentimiento de profunda angustia, un dolor de interior, un anhelo, un anhelo y sed de Dios (Psa 63:1<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA PLAGA<\/strong> DE<\/strong> SEQU\u00cdA<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong> NOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> COMUNES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> DIARIA<\/strong>. Las bendiciones m\u00e1s comunes son las m\u00e1s valiosas. Lo primero necesario para la vida es el aire, y el aire es lo m\u00e1s abundante en la naturaleza. El siguiente requerimiento m\u00e1s importante es el agua, y el agua suele ser excesivamente abundante. El oro y los diamantes son raros, pero se pueden ahorrar f\u00e1cilmente. Este mismo hecho, que es el resultado del cuidado providencial de Dios, induce a un desagradecimiento desagradecido. Tomamos sin pensar lo que siempre estamos recibiendo. Debemos perderlo para apreciarlo. En la enfermedad apreciamos la salud; en la sed valoramos el agua. Ser\u00eda m\u00e1s sabio y agradecido reconocer las bendiciones de Dios mientras las tenemos, en lugar de exigirle que nos las quite para ense\u00f1arnos su valor.<\/p>\n

Jer 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Una s\u00faplica de misericordia a pesar de la lechada.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DEFENDER<\/strong> A FAVOR<\/strong> LA MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE UNA FRANCA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> CULPA<\/strong>. El h\u00e1bito com\u00fan de la gente es tomar el camino opuesto: excusarse, atenuar sus faltas, ignorarlas o incluso negarlas. Pero esto es vano ante Dios, y mientras se persiste en ello, cierra la puerta al perd\u00f3n. Dios solo puede perdonar el pecado que se confiesa, solo puede tener misericordia de los humildes y penitentes. Esta confesi\u00f3n debe ser franca y completa. Tal confesi\u00f3n est\u00e1 contenida en la oraci\u00f3n de Jerem\u00edas.<\/p>\n

1.<\/strong> Se admite <\/em>culpabilidad personal: \u00ab\u00bbnuestras iniquidades\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Se admite la verg\u00fcenza de aumentar <\/em>la culpa: \u00abnuestras rebeliones\u00bb. Si sentimos que somos mejores de lo que alguna vez fuimos, excusamos nuestra presente imperfecci\u00f3n sobre la base de que es al menos una mejora con respecto al pasado. Se requiere una penitencia genuina para admitir que hemos estado empeorando.<\/p>\n

3.<\/strong> El pecado es visto como una ofensa contra <\/em>Dios\u2014\u00bb\u00bbNosotros hemos pecado contra ti.\u201d \u201cNo es una mera falta nuestra; es un acto directo de guerra con el Cielo. David dijo esto (Sal 51:4<\/span>); tambi\u00e9n lo hizo el hijo pr\u00f3digo (Luk 15:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El pecado es reconocidos como abundantes\u2014<\/em>\u00ab\u00bb Nuestras <\/em>reincidencias son muchas\u00bb.\u00bb Es vano confesar algunos pecados mientras se niegan otros, o intentar presentarlos como menos numerosos de lo que realmente son. son. Esta retenci\u00f3n de parte de la confesi\u00f3n estropea la totalidad de ella.<\/p>\n

5.<\/strong> Se reconoce que la culpa est\u00e1 abierta <\/em>ante Dios\u2014\u00bb\u00bb Nuestros pecados<\/em> testifican<\/em>.\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Se ve como un impedimento para nuestro reclamo de derecho simple: testifican \u00abcontra nosotros\u00bb. La condena, por lo tanto, puede justamente seguir a la simple evidencia de culpabilidad. Nuestros propios pecados son testigos para oponer cualquier alegato que podamos encontrar en nuestros merecimientos personales.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> CULPA<\/strong>, CUANDO<\/strong> FRANQUITAMENTE<\/strong> ADMITIDA<\/strong>, ES<\/strong> NO<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El \u00fanico obst\u00e1culo es la impenitencia. El terreno de la misericordia de Dios no es nuestro desierto, sino su bondad. Si hay algo en nosotros que lo predispone a ser misericordioso, no es nuestro valor, sino nuestro deseo. Cuanto m\u00e1s miserable es la condici\u00f3n a la que nos ha llevado nuestro pecado, m\u00e1s urgente es la llamada a su piedad. La \u00fanica s\u00faplica es \u00ab\u00bb por causa de su Nombre.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Por causa del car\u00e1cter de Dios. Su Nombre expresa lo que \u00e9l es. Su nombre m\u00e1s alto es \u00ab\u00bbAmor\u00bb.\u00bb Por este nombre suplicamos misericordia. Por lo que es, por su bondad, amor y piedad inherentes, imploramos su ayuda.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el honor<\/em> de Dios >. Ha prometido tener misericordia del penitente (p. ej., Dt 30,1-10<\/span>). As\u00ed ha empe\u00f1ado su Nombre, oblig\u00e1ndose a s\u00ed mismo por su propia fidelidad cierta.<\/p>\n

3.<\/strong> Por causa de la gloria<\/em> de Dios. <\/em>Su mayor gloria es su bondad. Cuando da a luz a sus hijos, su propio Nombre es glorificado. La redenci\u00f3n honra a Dios m\u00e1s que la creaci\u00f3n. El canto de los redimidos al final del mundo ser\u00e1 m\u00e1s dulce y m\u00e1s noble que el canto de los hijos de la ma\u00f1ana en el alba de la creaci\u00f3n. Como cristianos vemos estas verdades m\u00e1s claramente reveladas en Cristo. \u00c9l es la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb encarnada, el \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb, la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios, el cumplimiento de sus m\u00e1s grandes promesas, la expresi\u00f3n de su m\u00e1s brillante gloria. Para nosotros, orar \u00ab\u00bbpor Cristo\u00bb\u00bb es lo mismo que orar \u00ab\u00bbpor el nombre de Dios\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> Esperanza de Israel extranjero en la tierra<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es la Esperanza<\/em>. <\/p>\n

(1)<\/strong> Inspira esperanza; <\/p>\n

(2)<\/strong> en \u00e9l est\u00e1 la base para la realizaci\u00f3n de la esperanza; <\/p>\n

(3)<\/strong> nuestra mayor esperanza es la posesi\u00f3n y disfrute de Dios mismo; <\/p>\n

(4)<\/strong> esta esperanza es justificable en el pueblo de Dios.<\/p>\n

\u00c9l es la Esperanza de Israel, verdaderamente la Esperanza del Israel espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios es el Salvador <\/em>en problemas. Se le recuerda en los problemas si se le olvida en la prosperidad. En nuestra mayor necesidad, \u00c9l se encuentra m\u00e1s cerca de nosotros. Aunque no siempre nos previene de caer en problemas, siempre est\u00e1 listo para ayudarnos cuando estamos en problemas. ,\u00bb\u00bb todos necesitamos un Salvador, y solo \u00e9l puede librarnos de las grandes penas y pecados de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> UN EXTRA\u00d1O<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Puede estar con nosotros y desconocido,<\/em> como el extranjero que pasa por un pa\u00eds sin ser reconocido. Abraham lo recibi\u00f3 como un extra\u00f1o (Gn 18,2<\/span>). Agar y Jacob fallaron al principio en discernir su presencia. Cristo fue tratado como un extra\u00f1o desconocido por los dos disc\u00edpulos que viajaban a Ema\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l puede estar con nosotros pero por una temporada\u2014como <\/em>la viajero que pasa una noche y se va a la ma\u00f1ana siguiente. Podemos recibir visitas temporales de Dios sin disfrutar de su presencia permanente, vislumbres casuales de lo Divino en lugar de un caminar constante con Dios, la luz del Cielo cayendo de vez en cuando en nuestro camino mientras las nubes terrenales arrojan largas extensiones de sombras l\u00fagubres sobre la mayor parte de <\/p>\n

3.<\/strong> Puede estar con nosotros sin tener comuni\u00f3n <\/em>con nosotros, como un extra\u00f1o, no como un compa\u00f1ero, como el viajero que lanza su tienda en nuestra tierra, no como el hu\u00e9sped que recibimos en nuestro hogar. As\u00ed Dios puede estar cerca de nosotros sin que lo recibamos en nuestro coraz\u00f3n como nuestro gran Amigo.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l puede estar con nosotros sin actuar<\/em> para nuestro bien, como un valiente que duerme. Para que vea nuestra necesidad y, sin embargo, no seamos salvos.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S <\/strong> TRISTE<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> CON<\/strong> strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> UN EXTRANJERO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es triste porque el las bendiciones de su presencia no se reciben<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe ser conocido si queremos beneficiarnos de su ayuda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Necesitamos su presencia constante para las angustias constantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios ayuda por la gracia interior, que debe venir a trav\u00e9s de personas cercanas comuni\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Necesitamos la ayuda activa de Dios, no el mero hecho de su presencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Es triste porque es una violaci\u00f3n de nuestras relaciones naturales con Dios<\/em>. <\/em>Dios es nuestro Padre. \u00bfSer\u00e1 nuestro Padre como un extra\u00f1o que pasa entre nosotros? \u00c9l es inmutable en su amor eterno por nosotros. Estamos ligados a \u00e9l por obligaciones estrechas y perpetuas, y tenemos una gran y constante necesidad de \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo, entonces, nos encontramos alguna vez en esta condici\u00f3n antinatural? La causa est\u00e1 en nosotros (Jer 14:10<\/span>). Un gran pecado acariciado en la impenitencia nos separa de Dios y hace necesario que \u00c9l se aparte de nosotros. Dios es un extra\u00f1o cuando est\u00e1 con nosotros,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque tenemos una mente demasiado terrenal para discernir su presencia, y demasiado ocupados con cosas mundanas para pensar en ella;<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> porque no abrimos nuestro coraz\u00f3n para recibirlo en compa\u00f1\u00eda interior; y<\/p>\n

(3)<\/strong> porque no buscamos ni confiamos en su ayuda en nuestra necesidad (Rom 10: 21<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsos profetas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> OFICIAL<\/strong> MAESTROS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> FALSO<\/strong> MAESTROS<\/strong>. Los falsos profetas pertenec\u00edan al orden reconocido de los profetas. Ning\u00fan rango en la Iglesia confiere infalibilidad. Los papas han sido herejes. La autoridad de un maestro debe buscarse en su mensaje, no en su oficio. Es nuestro deber probar los esp\u00edritus por su correspondencia con la revelaci\u00f3n conocida<\/em>(1Jn 4:2<\/span>), por la frutos<\/em>de sus vidas y doctrinas (Mat 7:16<\/span>), y por la norma de nuestra propia conciencia <\/em>(2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong> QUE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> INSPIRADA<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> DIVINO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong> ES<\/strong> PROBABLE<\/strong> strong> SER<\/strong> FALSO<\/strong>. El profeta puede tener un intelecto penetrante y una imaginaci\u00f3n imponente. Sin embargo, errar\u00e1 si es cegado por la falta de santidad y excluido de las revelaciones de la comuni\u00f3n espiritual. Habla s\u00f3lo de su propio coraz\u00f3n; pero el coraz\u00f3n es \u00abenga\u00f1oso sobre todas las cosas\u00bb. Constantemente se hacen intentos para hacer evolucionar la verdad religiosa fuera de la conciencia interna del pensador. Ning\u00fan sue\u00f1o ocioso es m\u00e1s enga\u00f1oso, ya que<\/p>\n

(1)<\/strong> los hombres no tienen los materiales <\/em>a partir de los cuales construir una teolog\u00eda propia;<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> no tienen las facultades <\/em>capaces de usar esos materiales: el pecado pervierte la visi\u00f3n espiritual, los prejuicios y el inter\u00e9s propio distorsionan la visi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSCIENTEMENTE<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> FALSAS<\/strong> IDEAS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN CRIMEN Atroz<\/strong> Atroz<\/strong>. Es usar el Nombre de Dios en vano (Jer 14:14<\/span>). Es abusar de la confianza de un alto cargo para prop\u00f3sitos bajos. Es probable que involucre a muchos en las redes de un enga\u00f1o fatal. Es f\u00e1cil profetizar cosas suaves; f\u00e1cil, por lo tanto, ganar una popularidad vulgar. Pero si esto se hace a expensas de la verdad, es un pecado terrible. Todos los maestros cristianos deben cuidarse de la tentaci\u00f3n de degradar su misi\u00f3n con el objetivo de complacer a sus oyentes en lugar de proclamar fielmente la voluntad de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> FALSO<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> RESULTADOS<\/strong> FATAL<\/strong>. Deber\u00eda quedar claro para todos que la primera pregunta con respecto a cualquier ense\u00f1anza es si es verdadera. Sin embargo, esta pregunta a menudo se ignora. El profeta es elocuente; la doctrina es agradable; la predicci\u00f3n invita. Pero \u00bfy todo eso si es falso? La profec\u00eda ser\u00e1 castigada cuando la verdad sea revelada por los hechos. Entonces el falso profeta sufrir\u00e1 por el cumplimiento en s\u00ed mismo de la profec\u00eda que neg\u00f3, y la gente por la llegada del d\u00eda malo que estaban demasiado dispuestos a escuchar desacreditados.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 15:1 <\/span><\/p>\n

Oraci\u00f3n de misericordia rechazada.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADA<\/strong> EN<\/strong> URGENTE<\/strong> S\u00daPLICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una confesi\u00f3n completa de los pecados<\/em>. <\/em>(Jer 15:20<\/span>.) Se reconoce como hereditario, pero tambi\u00e9n como personal. Por lo tanto, todas las afirmaciones deben basarse en consideraciones Divinas, ya que no se puede encontrar base para la oraci\u00f3n en nada humano.<\/p>\n

2.<\/strong> La s\u00faplica del Nombre de Dios<\/em>. <\/em>Esta es una s\u00faplica que todos los hombres pueden instar. El car\u00e1cter, el honor y la gloria de Dios son sugeridos por su Nombre. Por el bien de lo que \u00e9l es, y la gloria que reflejar\u00e1 su misericordia, podemos pedir perd\u00f3n. Por su amor suplicamos su perd\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La s\u00faplica de deshonra al trono de Dios<\/em>‘la gloria<\/em> >. <\/em>Esta es una s\u00faplica m\u00e1s especial. El templo era la casa de Dios, donde se manifestaba su gloria. Destruirlo era poner fin a la manifestaci\u00f3n de la gloria divina asociada con \u00e9l. La gloria de Dios se refleja en su Iglesia. Si la Iglesia es humillada, la desgracia cae sobre el trono de la gloria de Dios. Sin embargo, tenga en cuenta que es solo el trono el que est\u00e1 directamente deshonrado, no la gloria misma. El espejo empa\u00f1ado ya no puede reflejar el resplandor del sol; esto es un descr\u00e9dito para el espejo, pero no directamente para el sol, ya que no hay disminuci\u00f3n del brillo del sol. Aun as\u00ed, indirectamente, se deshonra a la fuente original de la gloria. El sol es menos admirado si su luz se refleja menos. Dios es menos honrado si su gloria es menos manifestada.<\/p>\n

4.<\/strong> S\u00faplica del pacto divino<\/em>. <\/em>Este es el s\u00faplica m\u00e1s especial. Dios ha hecho promesas. Al cumplimiento de \u00e9stos est\u00e1 ligada su fidelidad. Ha hecho un pacto con su propio pueblo. Los que han aceptado el pacto alegan sus derechos especiales. El cristiano no s\u00f3lo puede confiar en la misericordia universal de Dios; \u00e9l tiene las promesas especiales del evangelio, la seguridad de los privilegios de los Hijos restaurados de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RECHAZADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La intercesi\u00f3n es in\u00fatil para aquellos que no se arrepientan ni busquen misericordia para s\u00ed mismos<\/em>. <\/em>La oraci\u00f3n era la del profeta en nombre de sus compatriotas impenitentes. La intercesi\u00f3n de los hombres buenos es reconocida como poderosa. Su car\u00e1cter a\u00f1ade peso a su intercesi\u00f3n (Santiago 5:16<\/span>). Pero no s\u00f3lo debe rechazarse la oraci\u00f3n de Jerem\u00edas, sino que ni Mois\u00e9s, el fundador de la naci\u00f3n, ni Samuel, el padre de los profetas, pudieron prevalecer en el presente caso. La intercesi\u00f3n de uno m\u00e1s grande que Mois\u00e9s, del mismo Cristo, no salvar\u00e1 a los que se obstinan en no volver a Dios<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> El Nombre de Dios incluye referencias a su justicia como muro como su misericordia<\/em>. <\/em>Por causa de su Nombre debe reivindicar la lucha. La visi\u00f3n unilateral de Dios que excluye toda referencia a su ira es una deshonra. Incluso un hombre que nunca puede sentir una justa indignaci\u00f3n es d\u00e9bil e imperfecto. Que un juez absuelva a todos los criminales ser\u00eda fatal para la justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> La gloria del trono de Dios<\/em>‘es m\u00e1s deshonrada por pecado que por un desastre externo<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos tem\u00edan el descr\u00e9dito del templo en su profanaci\u00f3n por los paganos. Fue m\u00e1s profanado por sus pr\u00e1cticas corruptas en \u00e9l. Hacer del templo una cueva de ladrones es m\u00e1s deshonroso que derribarlo para no dejar piedra sobre piedra. Los pecados de la Iglesia de Cristo deshonran m\u00e1s a su Nombre que sus sufrimientos, su sumisi\u00f3n voluntaria al esp\u00edritu del mundo es m\u00e1s humillante que su aparente condici\u00f3n humilde cuando es pisoteada por los perseguidores. La Iglesia pura y martirizada es una gloria para Cristo, la Iglesia corrupta y pr\u00f3spera una verg\u00fcenza para su Nombre.<\/p>\n

4.<\/strong> La alianza de Dios<\/em> tiene condiciones humanas<\/em>. <\/em>\u00c9l se digna a comprometerse a bendecirnos siempre y cuando cumplamos con nuestras obligaciones de someternos a \u00e9l. La desobediencia rompe el pacto. El cristiano incr\u00e9dulo no puede apelar a las s\u00faplicas de los privilegios del evangelio<\/p>\n

Jer 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n por lluvia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> OBJECIONES<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LLUVIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La universalidad del derecho<\/em>. <\/em>Parece haber sido vagamente imaginado hasta hace poco tiempo que el clima no estaba sujeto a las leyes de la naturaleza en la misma forma estricta en que la mayor\u00eda de las cosas materiales est\u00e1n sujetas. Pero esta suposici\u00f3n se bas\u00f3 simplemente en la ignorancia. Recientemente se han descubierto m\u00e1s indicaciones de la ley, y vemos el amanecer de una ciencia meteorol\u00f3gica. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar que Dios cambie el clima en respuesta a nuestras oraciones?<\/p>\n

2.<\/strong> Las limitaciones del conocimiento<\/em>. <\/em>Realmente no sabemos cu\u00e1l es el mejor clima. Lo que es bueno para un lugar es malo para otro. Los efectos de la lluvia y de la sequ\u00eda son tan extensos que nos parece vano juzgar lo que es mejor respecto de ellos. Pero Dios lo sabe todo y es infinitamente sabio. \u00bfPor qu\u00e9 no confiar en su infalible discreci\u00f3n?<\/p>\n

3.<\/strong> La bondad de Dios<\/em>. <\/em>Si Dios est\u00e1 bien dispuesto a sus criaturas, \u00bfno les dar\u00e1 lo que es para su bien? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, aunque fuera posible que el clima se viera afectado por nuestra oraci\u00f3n, y si fu\u00e9ramos lo suficientemente sabios para saber lo que es mejor para el mundo, ser\u00eda necesario que or\u00e1ramos por el clima, como si Dios necesitara ser instado a gobernar el mundo para nuestro beneficio?<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> A<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LLUVIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El control de Dios sobre las leyes de la naturaleza<\/em>. <\/em>Dios no es esclavo de su propia legislaci\u00f3n. Sin cambiar sus leyes, puede actuar a trav\u00e9s de ellas, como los hombres que no pueden alterar las leyes de la naturaleza pueden alterar los hechos de la naturaleza mediante el uso de esas leyes. Adem\u00e1s, \u00bfno hay leyes espirituales? Sin embargo, sin violar los principios de la constituci\u00f3n del universo espiritual, creemos que Dios puede responder a la oraci\u00f3n por bendiciones espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter condicional de la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La limitaci\u00f3n de nuestro conocimiento nos obliga a orar con la condici\u00f3n de que Dios s\u00f3lo responda a nuestras peticiones en la medida en que est\u00e9n de acuerdo con su sabia y justa voluntad. La oraci\u00f3n por la lluvia, de todas las oraciones, no debe ser una exigencia absoluta, sino una petici\u00f3n sumisa y humilde, acompa\u00f1ada del deseo de que no se haga nuestra voluntad sino la de Dios. No tenemos derecho a dictar a Dios en oraci\u00f3n, y la sabidur\u00eda no desear\u00eda tal derecho. Pero no tiene por qu\u00e9 haber l\u00edmite a la grandeza de los objetos de oraci\u00f3n cuando se observa la condici\u00f3n correcta de confianza en la voluntad superior de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El hecho de que la oraci\u00f3n altera nuestra condici\u00f3n ante Dios<\/em>. <\/em>Puede ser sabio y correcto que Dios haga despu\u00e9s de nuestra oraci\u00f3n lo que no ser\u00eda bueno que hiciera sin ella. La oraci\u00f3n misma puede ser un eslab\u00f3n en una cadena de causalidad. La sequ\u00eda puede ser enviada a nosotros, como lo fue a Jud\u00e1, con un prop\u00f3sito divino con respecto a nuestra conducta. Un cambio en nuestra conducta modificar\u00e1 entonces la acci\u00f3n de ese prop\u00f3sito. La oraci\u00f3n puede ser la mejor indicaci\u00f3n de tal cambio. Tenemos distintas promesas que podemos recibir, cuando las buscamos en oraci\u00f3n, bendiciones que se retienen mientras nos abstengamos de pedirlas (Mat 7:7 <\/span>, Mateo 7:8<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 14:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una oraci\u00f3n por el pueblo de Dios en el tiempo de sus juicios.<\/strong><\/p>\n

Palabras del profeta, cuando intuitivamente se pone en el lugar de los que est\u00e1n a punto de ser afligidos. Por lo tanto, no debe ser considerada como una oraci\u00f3n ideal, sino como una representaci\u00f3n fiel del estado espiritual de aquellos que son conscientes de su pecado y de su necesidad de salvaci\u00f3n. Explican la falta de aparente respuesta a la oraci\u00f3n, e interpretan verazmente la condici\u00f3n espiritual del pecador despierto.<\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> \u00cdNDICE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ESTADO<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos la oscilaci\u00f3n entre el miedo y la esperanza, la duda y la fe, v\u00edvidamente retratada. Hay un vaiv\u00e9n del alma entre los extremos del abatimiento y la confianza. Toda oraci\u00f3n real debe, pues, representar fielmente la mente del peticionario. Es una puesta al descubierto de pensamientos secretos y convicciones morales; una confesi\u00f3n tanto inconsciente como consciente. Si bien se puede decir que el ser interior de un hombre se revela en su oraci\u00f3n, no debe ser juzgado por ella por sus semejantes. S\u00f3lo Dios puede comprender verdaderamente las indicaciones que da, y s\u00f3lo \u00c9l tiene derecho a interpretarlas. Hay una subida, una ca\u00edda y una nueva subida en el curso de la oraci\u00f3n. Es el Nombre de Dios que sirve de recordatorio y confirmaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA ESPIRITUAL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> Y<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. Hay evidente en esta declaraci\u00f3n una lucha con la incredulidad. Los recuerdos del mal se agolpan en el alma y parecen oscurecer el horizonte. La naci\u00f3n pecadora confiesa que en s\u00ed misma no hay esperanza, pero al llegar a esa convicci\u00f3n, otra se afirma, a saber, que Dios es la Esperanza de Israel, y que en su nombre o car\u00e1cter est\u00e1 la promesa y la potencia de la restauraci\u00f3n. Es en transiciones espirituales como estas que el alma se pierde y se vuelve a encontrar. La tentaci\u00f3n es anticipada y vencida, el pecado es desechado, y Dios es entronizado en el coraz\u00f3n. de vida. Es en estas transiciones de desesperaci\u00f3n y esperanza alcanzando y descansando en la fe restaurada y el prop\u00f3sito establecido de justicia, que la victoria del mundo ya se ha logrado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PARECE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> RECHAZADA <\/strong> AHORA<\/strong> PUEDE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> PROBAR<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong>. Si el propio Israel hubiera adoptado realmente las palabras de este su representante mediador, habr\u00eda escapado del terrible abismo que se abr\u00eda ante ella, pero no sab\u00eda el d\u00eda de su oportunidad. Por etapas lentas de recuperaci\u00f3n, marcadas por muchas reca\u00eddas, iba a ascender a la gran verdad de la que hab\u00eda ca\u00eddo, que el Nombre de Dios era su salvaci\u00f3n y esperanza. As\u00ed es que muchas oraciones pronunciadas sin respuesta aparente proporcionan en s\u00ed mismas una condici\u00f3n espiritual de bendici\u00f3n final. Su respuesta se inicia realmente en el cambio de actitud asumido y en la asunci\u00f3n de la verdad espiritual. Poco a poco, la irresoluci\u00f3n y la incertidumbre dar\u00e1n lugar a la fe, y las ventanas de los cielos se abrir\u00e1n.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es un fruto del castigo.<\/strong><\/p>\n

Hay un sentido m\u00e1s profundo y m\u00e1s espiritual en esta declaraci\u00f3n. El coraz\u00f3n de Israel se concibe como escudri\u00f1ado y revelado. Se siente arrepentimiento y se hace confesi\u00f3n. Se busca la verdadera fuente de paz y ayuda; y las falsas que han sido probadas son desechadas.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> Y<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> DIOS<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> HOMBRES<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TO<\/strong> ORAR<\/strong>. As\u00ed aprenden en una escuela severa su propia pecaminosidad; la miseria y desolaci\u00f3n del alma que est\u00e1 alejada de la vida de Dios y expuesta a su ira y maldici\u00f3n; la incapacidad de las cosas terrenales para librar o consolar, y el poder de Dios para perdonar y salvar. Es en esta estimaci\u00f3n de s\u00ed mismos y de sus recursos que se sientan las bases para el verdadero deseo espiritual. Cuando el pecado ha sido sentido y reconocido, se establece una relaci\u00f3n entre el alma y Dios que es inmediatamente reconocida en sus pretensiones.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Hay muchas oraciones que evidentemente no deber\u00edan ser contestadas, y con la debida atenci\u00f3n a las necesidades del pecador y el honor de su Padre celestial no podr\u00edan ser contestadas. El fin principal de la oraci\u00f3n no se obtiene en la obtenci\u00f3n de los objetos que se piden, sino en la asunci\u00f3n gradual de una relaci\u00f3n correcta con Dios y el reconocimiento de su car\u00e1cter y autoridad. As\u00ed es que algunas oraciones suenan como lamentos de desesperaci\u00f3n, mientras que otras est\u00e1n llenas de alientos de resignaci\u00f3n, obediencia, fe y amor. Es con este tono filial que comienza la verdadera oraci\u00f3n. Y es s\u00f3lo cuando hemos aprendido que \u00abal que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb, que somos capaces de adaptarlo. \u00ab\u00bbTu voluntad ser\u00e1 clon\u00bb\u00bb es el lema de toda oraci\u00f3n ense\u00f1ada por Cristo, ya que es el resultado de toda verdadera disciplina espiritual.\u2014M.<\/p>\n

Jer 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Invocando el honor de Dios.<\/strong><\/p>\n

No hace mucho tiempo esta frase, \u00abNo deshonres el trono de tu gloria\u00bb, fue empleada en oraci\u00f3n por un converso en cierta reuni\u00f3n religiosa. Poco despu\u00e9s se envi\u00f3 una carta a los peri\u00f3dicos, criticando el \u00ab\u00bbpro-defectuoso\u00bb\u00bb de la idea; aparentemente en completa ignorancia de su origen b\u00edblico y justificaci\u00f3n. A menudo, el lenguaje de la humildad puede ocultar un concepto de verdadera arrogancia y, por otro lado, las apelaciones m\u00e1s atrevidas a las promesas, el car\u00e1cter y el honor de Dios pueden tener su ra\u00edz en la m\u00e1s profunda reverencia y fe. Es un terreno elevado ir a tomar, simplemente porque no hay otro terreno disponible.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> PECADORES<\/strong> TIENEN<\/strong> NINGUNA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> EN<\/strong> MISMOS<\/strong>, ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> APELAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. La mera piedad ser\u00eda inadmisible como motivo a apelar. No hay base para la aceptaci\u00f3n en el pecador mismo, y en consecuencia s\u00f3lo queda el curso de acci\u00f3n que ilustrar\u00e1 y glorificar\u00e1 el car\u00e1cter de Dios. Que Dios haya escogido a Israel como su siervo, ya Jerusal\u00e9n como sede y centro de la teocracia, son las \u00fanicas razones v\u00e1lidas para acercarse a \u00e9l en busca de misericordia. Cualquier curso de acci\u00f3n que no respete debidamente los atributos de su car\u00e1cter o los prop\u00f3sitos de su gracia en el mundo ya est\u00e1 prohibido cuando se declara. Dios se ha esforzado por comprometerse a s\u00ed mismo a la salvaci\u00f3n final de los hombres. Su Nombre es en s\u00ed mismo una promesa de que no se har\u00e1 ning\u00fan compromiso ni se adoptar\u00e1n medios ineficaces de salvaci\u00f3n. De ah\u00ed la necesidad del sacrificio y resurrecci\u00f3n de Cristo. En \u00e9l se honra la justicia de Dios, y su Nombre se revela en el coraz\u00f3n de los hombres. Solo cuando el evangelio es percibido como el v\u00e1stago de los motivos m\u00e1s puros y elevados de parte de Dios, puede llamar a la existencia los motivos correspondientes en el pecador mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> A EL<\/strong> SANTO<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> NUNCA<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CUENTA<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> BIENESTAR<\/strong>. \u00ab\u00bbPor el amor de Cristo\u00bb\u00bb es una f\u00f3rmula en la que se expresa impl\u00edcitamente gran parte de este sentimiento. Las exigencias del reino de Dios, la promoci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos de amor y gracia, el reconocimiento de los principios de justicia, son esenciales para una verdadera vida cristiana en cuanto a la verdadera oraci\u00f3n. Y se debe sentir la m\u00e1s aguda susceptibilidad a cualquier conducta de parte de los siervos de Dios que parezca da\u00f1ar su causa en el mundo o tergiversar su car\u00e1cter.<\/p>\n

III.<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROMETIDO<\/strong> A<\/strong> Y<\/strong> UNIDOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES . Parece una s\u00faplica atrevida y maravillosa instar en presencia de aquel con quien tenemos que ver; pero es el \u00fanico que verdaderamente podemos ofrecer, y es de infinita utilidad. Si aceptamos a Cristo como representante del honor y la justicia de Dios, \u00bfno estamos seguros de que toda oraci\u00f3n verdaderamente ofrecida en su nombre ser\u00e1 contestada? El bienestar y la utilidad de los siervos de Dios est\u00e1n garantizados por tal consideraci\u00f3n, y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia ni insistir en ella con demasiada seriedad.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/p>\n

strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 14:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Agradecimiento a trav\u00e9s del contraste: un serm\u00f3n de cosecha.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos son una imagen terrible de la sequ\u00eda y el hambre. Nuestro agradecimiento por lo que Dios ha hecho por nosotros en la abundante cosecha que nos ha dado puede acrecentarse a\u00fan m\u00e1s al considerar el contraste con nuestra feliz suerte que presentan estos vers\u00edculos. El contraste es un gran maestro. Es la pizarra negra en la que se ven m\u00e1s claramente las marcas blancas del maestro, el fondo oscuro del cielo en cuya cara brillan m\u00e1s las estrellas. Ahora, todo este cap\u00edtulo se trata, no de una cosecha abundante, sino de una terrible hambruna. No podemos determinar la fecha de esta hambruna, pero parece haber sido uno de esos juicios premonitorios de Dios enviados para ense\u00f1ar sabidur\u00eda a su pueblo pecador, para que los juicios m\u00e1s terribles de los a\u00f1os futuros no fueran necesarios. \u00ab\u00bbUna terrible sequ\u00eda hab\u00eda ca\u00eddo sobre la tierra, y la descripci\u00f3n que el profeta hizo de ella es como parte de la de Dante en su realismo, su patetismo y su terror. Ante una calamidad com\u00fan se desvanecen todas las distinciones de clase, y los nobles env\u00edan a sus peque\u00f1os a los pozos, y vuelven con los vasos vac\u00edos y la cabeza ca\u00edda, en vez de con la alegr\u00eda que se escuchaba en los lugares de sacando agua. A lo lejos, los labradores est\u00e1n parados entre los surcos agrietados, mirando con desesperaci\u00f3n la tierra parda y agrietada, y afuera, en el campo, las criaturas muy mudas est\u00e1n compartiendo el dolor com\u00fan. Y la ley imperiosa de la autoconservaci\u00f3n vence y aplasta los instintos maternales. ‘S\u00ed, la cierva tambi\u00e9n pari\u00f3 en el campo, y lo abandon\u00f3, porque no hab\u00eda hierba.’ Y en cada cima de la colina, donde se puede encontrar aire m\u00e1s fresco, los asnos salvajes, una vez indomables, est\u00e1n parados con las fosas nasales abiertas, resoplando en busca de aire, sus ojos opacos les fallan, mirando en busca de la lluvia que no llegar\u00e1. Es una descripci\u00f3n verdadera\u2014as\u00ed dicen quienes saben lo que es y hace la sequ\u00eda en las tierras orientales. C\u00f3mo afligi\u00f3 a la tierra, a las bestias y al hombre, est\u00e1 todo v\u00edvidamente retratado\u201d. Los pozos, algunos de ellos huecos naturales en la roca dura y en cuevas, donde la evaporaci\u00f3n era menos r\u00e1pida; otros de ellos diques y cisternas, obra del hombre; pero todos igualmente estaban vac\u00edos. El suelo se parti\u00f3 a causa de la larga sequ\u00eda en amplias y profundas fisuras; las llagas de la tierra por el pecado del hombre, las bocas mudas que claman al Cielo por piedad, los labios de la tierra que sufren, esperando una gota de agua que alivie el tormento de su terrible sed. Y no s\u00f3lo la tierra, sino los brutos mudos estaban involucrados en el dolor com\u00fan. La cierva, empujada desde sus lugares altos a los campos en busca de la hierba que ha desaparecido de las altas alturas, se encuentra aqu\u00ed tambi\u00e9n con desilusi\u00f3n, y en su agon\u00eda de hambre y sed olvid\u00f3 y abandon\u00f3 a sus cr\u00edas, a quienes ella, sobre todo, otra de las bestias del campo, se acostumbraba a cuidar y mimar con ternura; y los resistentes asnos salvajes (Jer 14:6<\/span>) encontraron que su hambre era a\u00fan mayor de lo que pod\u00edan soportar, y patearon aterrorizados y angustiados. Y el hombre, todos los rangos y edades fueron heridos, la gente en general languidec\u00eda. Las puertas de las ciudades y otros principales lugares de reuni\u00f3n estaban \u00abnegras hasta el suelo\u00bb con las tristes y coloridas vestiduras de los dolientes que se postraban all\u00ed; y un largo, fuerte y amargo clamor se elev\u00f3 de toda la ciudad de Dios. \u00a1Pero qu\u00e9 contraste hay entre nuestra condici\u00f3n y la de ellos! <\/em>M\u00edralo en los aspectos de los campos antes de que se recogiera la cosecha. En los dones de todos los poderes nutritivos del cielo: lluvia, roc\u00edo y fuentes de agua. En la abundancia provista para hombres y bestias, y en el contentamiento y paz de las manadas del campo. En las alegres felicitaciones de todas las clases de la tierra, desde el trabajador hasta el noble, por lo que Dios ha dado. La naci\u00f3n entera se regocija, un grito no de dolor sino de alegr\u00eda sube de las casas de los ricos y los pobres, de los altos y los bajos por igual. Y este contraste se ve tambi\u00e9n en los pensamientos de Dios suscitados por los dos acontecimientos. \u00ab\u00bbLa escasez\u00bb\u00bb hizo que la gente pensara que Dios era como un extra\u00f1o en la tierra, uno que no sab\u00eda nada de ellos ni de su necesidad. Si con respecto a nuestras angustias sinti\u00e9ramos que Dios es como un extra\u00f1o para nosotros, ser\u00edan mucho m\u00e1s dif\u00edciles de soportar. Pero as\u00ed pensaban Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Tampoco era este el peor pensamiento; porque si Dios sab\u00eda c\u00f3mo estaban sufriendo y, sin embargo, no lleg\u00f3 ninguna ayuda, \u00bfno parec\u00eda justificada una conjetura a\u00fan m\u00e1s oscura? \u00bfNo era como si fuera \u00abcomo un viajero que se desv\u00eda para pasar la noche\u00bb y que, por lo tanto, al no tener inter\u00e9s en el lugar o la gente, se preocupar\u00eda muy poco por ellos? Este fue un pensamiento terrible de hecho. Si nuestra mente est\u00e1 obsesionada con el terrible pensamiento de que Dios mira impasible nuestra aflicci\u00f3n y no se preocupa por nuestra aflicci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer entonces? Pero eso pensaban. El sol sali\u00f3 y se puso, las estrellas los contemplaron como lo hab\u00edan hecho en otras ocasiones; pero no hab\u00eda coraz\u00f3n de amor en su mirada tranquila e inm\u00f3vil; y as\u00ed parec\u00eda que no hab\u00eda coraz\u00f3n en Dios, y que \u00c9l, indiferente a su s\u00faplica, los dej\u00f3 perecer. \u00bfO podr\u00eda ser que, despu\u00e9s de toda su jactancia en \u00e9l como poderoso para salvar, Uno m\u00e1s poderoso que \u00e9l se hab\u00eda levantado y lo venci\u00f3; que estaba \u00abcomo uno at\u00f3nito, como un valiente que no puede salvar?\u00bb \u00bfHab\u00eda alg\u00fan destino cruel que, despu\u00e9s de todo, estaba gobernando sobre sus destinos, y as\u00ed imped\u00eda que el Poderoso, de quien sus padres hablaron, viniera? en su ayuda como en los d\u00edas de anta\u00f1o? Pensamientos tan oscuros y terribles flotan en las mentes de los hombres en la hora de angustia terrible como la que les ha tra\u00eddo esta escasez. Y as\u00ed toda esperanza se apag\u00f3, la voz de la oraci\u00f3n se ahog\u00f3, sus corazones se apagaron en completa desesperaci\u00f3n. La escasez en s\u00ed misma era bastante mala, causando una agon\u00eda corporal m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n, pero sus horrores se intensificaron y se intensificaron terriblemente por los oscuros pensamientos acerca de Dios a los que dio lugar su angustia. Pero en todo esto, \u00bfqu\u00e9 contraste presenta nuestro lote m\u00e1s feliz? Los pensamientos de Dios que la cosecha que \u00e9l ha dado son todo lo contrario de los que, como hemos visto, obsesionaron las mentes de aquellos que sufrieron bajo la escasez. No aparece Dios como un extra\u00f1o ignorante de nosotros y de nuestras necesidades, sino como Aquel que \u00absabe que tenemos necesidad de todas estas cosas\u00bb, y que abre su mano y nos llena de bien. Y menos a\u00fan como un hombre caminante, y que por lo tanto no tiene preocupaci\u00f3n ni cuidado por la tierra o la gente. Cada espiga dorada ha sido tambi\u00e9n una lengua, y ha hablado con elocuencia, aunque en silencio, del cuidado de nuestro Padre. Los extensos campos de ma\u00edz se han llenado con esta mir\u00edada de testigos de su amor, y se han puesto de pie en sus apretadas filas, para desmentir al coraz\u00f3n incr\u00e9dulo, que albergar\u00eda pensamientos duros de Dios. As\u00ed como todos con el mismo consentimiento ceden a la brisa del verano, as\u00ed con la misma unidad de consentimiento, atestiguan su bondad inquebrantable y su cuidado incesante. Y lo proclaman, tambi\u00e9n, como la Esperanza de su pueblo, y ciertamente su Salvador. \u00c9l no es \u00abun hombre poderoso que no puede salvar\u00bb. Porque todos los tesoros del campo, creados, preservados y madurados para nuestro uso, a pesar de todas las influencias adversas que los amenazaron, todos muestran que \u00e9l es poderoso para salvar. Su mano control\u00f3 todo poder hostil, toda tormenta destructiva, toda helada letal, todo moho devastador, toda oruga rastrera y todo lo dem\u00e1s que nos habr\u00eda robado el ma\u00edz que nos ha dado. \u00a1Oh, qu\u00e9 evangelio predican los campos! \u00a1Y cu\u00e1n diferente Dios podr\u00eda haber tratado con nosotros! Porque aunque hay un contraste tan grande entre nuestra cosecha y la escasez de la que hablan estos vers\u00edculos, no ha habido tal contraste entre nuestra conducta y la que trajo sobre Jud\u00e1 la calamidad que sufri\u00f3. \u00bfNo tenemos raz\u00f3n para hacer la misma confesi\u00f3n que se hizo acerca de ellos?\u2014\u00bb\u00bbOh Se\u00f1or… nuestras iniquidades testifican contra nosotros,\u00bb\u00bb etc. (Jer 14 :7<\/span>). Entonces, \u00bfqu\u00e9 exige de nosotros tal amor sufrido? Permitamos, entonces, que nuestra cosecha nos lleve a hacer lo que la escasez de Jud\u00e1 indujo al profeta a hacer: volvernos a Dios y confesarlo como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de angustia. De esta manera est\u00e1 de nuevo, parado en nuestras puertas y llamando a la entrada. El \u00ab\u00bbmilagro de los panes se repite para nuestro consuelo y ayuda. Tenemos \u00ab\u00bbel gozo de la cosecha\u00bb\u00bb, que \u00e9l tambi\u00e9n lo tenga al reunirnos en el granero de sus almas fieles por esta vida y por la eternidad.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Dios ausente deplorado.<\/strong><\/p>\n

La escasez de la que se habla en los vers\u00edculos anteriores y la miseria causada por ello llevaron a la convicci\u00f3n de que Dios hab\u00eda abandonado a su pueblo. En estos vers\u00edculos ya lo largo de esta secci\u00f3n hasta Jer 15:9<\/span> encontramos al profeta rog\u00e1ndole a Dios que regrese. En estos vers\u00edculos se nos muestra\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> CUALES<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RETIRADA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Sus \u00ab\u00bbiniquidades\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbreincidencias\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 15:7<\/span>). Nada m\u00e1s tiene tal poder; s\u00f3lo el pecado puede excluir a Dios, pero siempre lo har\u00e1 y lo hace.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FELICES<\/strong> RECUERDOS <\/strong> QUE<\/strong> HIZO<\/strong> LO<\/strong> TAN<\/strong> AMARGO<\/strong>. Dios se les hab\u00eda revelado de una manera tan entra\u00f1able. Siempre hab\u00eda sido \u00ab\u00bbla esperanza de Israel<\/em>\u00ab. <\/em>Hab\u00eda inspirado, mantenido y justificado esa esperanza una y otra vez. Y se hab\u00eda convertido en la esperanza de Israel por haberse mostrado tan perpetuamente \u00absu Salvador en el tiempo de angustia\u00bb. La memoria de los siervos de Dios estaba llena de recuerdos de tales liberaciones, nacionales e individuales, de problemas temporales y espirituales; concedido, tambi\u00e9n, no por el merecimiento de Israel, sino por la generosidad pura de Dios. Ahora bien, fueron estos recuerdos felices los que hicieron que el trato actual de Dios con ellos fuera tan terrible de soportar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRISTE<\/strong> > CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> AHORA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUA<\/strong>. Hemos visto lo que hab\u00eda sido para Israel, pero ahora, se queja el profeta, est\u00e1 para ellos muy lejos de lo que era entonces. Es \u00ab\u00bbcomo un extra\u00f1o\u00bb, \u00ab\u00bbun hombre que camina\u00bb, \u00abcomo alguien \u00ab\u00bbtomado por sorpresa\u00bb\u00bb, como alguien fuerte pero incapaz de ayudar. Sus enemigos se burlar\u00edan de ellos con el reproche de que Dios era como un extra\u00f1o y, por lo tanto, no se preocupaba por ellos; o, si lo negaron, entonces debe ser que hubo alguien m\u00e1s fuerte que \u00e9l, que lo tom\u00f3 por sorpresa y le impidi\u00f3 prestar ayuda a su pueblo afligido. O no quer\u00eda o no pod\u00eda: en uno de los cuernos de este dilema fueron lanzados por la fuerza de sus circunstancias presentes. Y no puede haber duda de que el gran misterio de la vida, sus pecados y dolores, fuerzan a menudo a las mentes perplejas y turbadas peligrosamente a acercarse peligrosamente a una u otra de estas ‘conclusiones, que sin embargo la fe afirma que son igualmente falsas, y nunca admitir\u00e1 para s\u00ed. un momento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> BAJO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> COMO<\/strong> ESTAS<\/strong>. Ellos son:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> Nombre de Dios<\/em>. <\/em>Esto alega el profeta ( Jerem\u00edas 15:7<\/span>). Confiesa que toda su propia conducta est\u00e1 totalmente en contra de ellos. No pueden tener esperanza en s\u00ed mismos. Pero el Nombre de Dios permanece para ser instado en su s\u00faplica, y por lo tanto es este Nombre el que inst\u00f3. \u00ab\u00bbHazlo por causa de tu Nombre\u00bb.\u00bb He aqu\u00ed un hecho que no puede cambiar. Cuando somos despojados de toda esperanza en nosotros mismos a causa de nuestros pecados, a\u00fan podemos esperar en Dios, e invocar la gracia y la bondad que est\u00e1n siempre en \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> La presencia de sus ordenanzas se\u00f1aladas y su morada elegida en medio de ellos<\/em>. <\/em>Este es el significado de Jer 15:9<\/span>, \u00ab\u00bbSin embargo, t\u00fa est\u00e1s en medio de nosotros,\u00bb\u00bb El templo, el altar, el sacrificio, los sacerdotes, el arca, estaban todos all\u00ed; los canales se\u00f1alados de comunicaci\u00f3n entre Dios y su pueblo. Y mientras podamos acercarnos al estrado de sus pies, y el trono de la gracia est\u00e9 abierto para nosotros, hay esperanza en eso. Dios vendr\u00e1 de nuevo a nosotros en el camino de sus santas y se\u00f1aladas ordenanzas, si vamos por ese camino para buscarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Eran los objetos de la historia<\/em>. <\/em>Somos llamados por tu Nombre.\u00bb\u00bb Israel era as\u00ed. Dios los hab\u00eda elegido al principio. \u201cCuando Israel era ni\u00f1o, entonces yo lo am\u00e9.\u201d Y es por ese amor eterno de Dios, que aquellos que por sus pecados han perdido su presencia a\u00fan pueden recuperarla de nuevo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> DEBER<\/strong>. Oraci\u00f3n. El profeta se dedic\u00f3 a esto. \u00abNo nos dejes\u00bb, clama (Jer 15,9<\/span>). Y nada impidi\u00f3 el \u00e9xito de esta oraci\u00f3n sino que las personas por las que or\u00f3 no ten\u00edan coraz\u00f3n en ella. Dios estaba listo para perdonar y restaurar. La oraci\u00f3n del profeta fue respondida completamente por parte de Dios. Pero aquellos por quienes or\u00f3 no estaban listos, y as\u00ed continu\u00f3 su juicio. Pero por nosotros mismos, si deploramos a un Dios ausente, echemos un vistazo a estos poderosos brazos de la oraci\u00f3n que todo lo prevalece, y dentro de poco tiempo volveremos a conocer a Dios como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de angustia.\u2014 C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los falsos maestros no son excusa adecuada para la mala conducta.<\/strong><\/p>\n

Sin duda, el pueblo al que fue enviado Jerem\u00edas hab\u00eda sido alentado en su impiedad por la infidelidad y el pecado de sus profetas. Gu\u00edas ciegos estaban guiando a los ciegos, y con el resultado inevitable. Y aqu\u00ed Jerem\u00edas alega, como excusa por el pecado de su pueblo, que hab\u00edan sido descarriados de esa manera. Pero Dios se niega a admitir la s\u00faplica. Ahora, en esto, nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> FALSO<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ES<\/strong> ALGUNA<\/strong> EXCUSA<\/strong> PARA<\/strong> MALA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Los instintos m\u00e1s profundos de nuestro coraz\u00f3n as\u00ed lo afirman. Nuestro Se\u00f1or mismo lo hace, cuando dice: \u00abEl que no conoci\u00f3 la voluntad de su Se\u00f1or y no la hizo, ser\u00e1 azotado con pocos azotes\u00bb. Pero esta palabra suya, si bien admite que la falta de ense\u00f1anza es una excusa, niega que sea suficiente (cf. Juan 19:11<\/span>). San Pablo tambi\u00e9n dice, respecto a las naciones paganas, \u00ab\u00bbEl tiempo de esta ignorancia que Dios pas\u00f3 por alto\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UN<\/strong> ADECUADO<\/strong> EXCUSA<\/strong>. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> ense\u00f1ados son los creadores casi tanto como las criaturas de sus maestros<\/em>. <\/em>El pueblo que clama que se les profeticen cosas agradables encontrar\u00e1 tales profetas pr\u00f3ximos. Todos los profetas de Acab, excepto Mica\u00edas, lo eran. Es cierto, \u00abcomo el sacerdote, como la gente\u00bb; pero tambi\u00e9n es cierto, \u00abcomo la gente, como el sacerdote\u00bb. La demanda crea la oferta. Los pastores de la Iglesia son producto de la Iglesia, casi tanto como la Iglesia es producto de los pastores. Lo que una iglesia mundana quiere, lo tendr\u00e1, tanto para su aflicci\u00f3n como para la de sus pastores.<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos tienen una prueba segura por la cual probar todos sus maestros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA la ley y al testimonio,\u00bb\u00bb, etc. La conciencia tambi\u00e9n est\u00e1 siempre del lado de Dios, y es pronta para condenar toda ense\u00f1anza que lleva al pecado. El Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n aboga por Dios en los corazones de los hombres. Y las palabras fieles de aquellos en quienes mora el Esp\u00edritu de Dios. Ninguno, por lo tanto, est\u00e1 cerrado a ning\u00fan maestro humano.<\/p>\n

3.<\/strong> Y donde se ha seguido a los malos maestros, ha sido a pesar de la protesta que estos otros gu\u00edas superiores y m\u00e1s seguros han pronunciado<\/em>, <\/em>o habr\u00edan pronunciado si se les hubiera permitido hacerlo.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO <\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> ENFERMO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong> ENSE\u00d1ADO<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ENFERMO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PROFESORES<\/strong>. \u00abSu sangre demandar\u00e9 de manos del centinela\u00bb. Las denuncias m\u00e1s terribles de nuestro Se\u00f1or fueron dirigidas a tales maestros malvados (cf. el tan repetido \u00ab\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas!\u00bb cf. Vers\u00edculo 14, etc.).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1.<\/strong> Los que son ense\u00f1ados por cualquier maestro humano, prueben lo que reciben de la Palabra de Dios. Sed como los de Berea (Hechos 17:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Que aquellos que Ense\u00f1en a velar ansiosamente y con oraci\u00f3n contra la tentaci\u00f3n de conformar sus ense\u00f1anzas a los gustos de sus oyentes en lugar de a sus necesidades. Que recuerden que las causas del error y de la falsa ense\u00f1anza son mucho m\u00e1s morales que intelectuales.<\/p>\n

3.<\/strong> Que los maestros y ense\u00f1ados por igual se sienten diariamente a sus pies que dijeron: \u00bb \u00abYo soy el Camino, la Verdad y la Vida.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 14 :17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de distracci\u00f3n de una gran angustia.<\/strong><\/p>\n

El profeta parece cegado por sus l\u00e1grimas. La angustia que se describe aqu\u00ed es verdaderamente terrible, y el profeta se dio cuenta de ello de tal manera que su mente parece haberse tambaleado bajo sus temores de las calamidades que se avecinaban. Por lo tanto, cae en declaraciones que solo pueden considerarse, aunque perdonables y comprensibles en sus lamentables circunstancias (cf. Jer 14:18<\/span>), como exageradas , y en muchos aspectos, como lo son todas esas expresiones, incorrectas. Cada oraci\u00f3n en Jer 14:19<\/span>, etc; est\u00e1 abierto a una grave pregunta. Ser\u00eda terrible que no lo fueran. Nota-<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> EXPOSTULACIONES<\/strong>, (Jer 14:19<\/span>.) Ahora bien, Dios no \u00abrechaz\u00f3 por completo a Jud\u00e1\u00bb, ni tampoco \u00absu alma aborreci\u00f3 a Si\u00f3n\u00bb. por su pueblo que lo determin\u00f3 a toda costa a purgarlo de su maldad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> QUEJA<\/strong>. (Jerem\u00edas 14:19<\/span>.) Se queja de que hab\u00edan sido decepcionados e insin\u00faa que Dios fue la causa por la cual sus expectativas hab\u00edan fallado. No ten\u00edan derecho a buscar la paz, siendo lo que eran.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONFESIONES<\/strong>. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado o m\u00e1s seguro para obtener la misericordia de Dios que una confesi\u00f3n como esta, si fuera sincera y general de parte de aquellos que hab\u00edan pecado. Pero esto no fue; fue porque no se arrepintieron, no quisieron volverse al Se\u00f1or, por lo que su ira se encendi\u00f3 contra ellos hasta que no hubo remedio.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong>. strong> ENTRALES<\/strong>. (Jerem\u00edas 14:21<\/span>.) Dios nunca \u00ababorreci\u00f3\u00bb a su pueblo sino s\u00f3lo sus pecados; y que se piense que Dios \u00abdeshonra\u00bb el trono de su gloria s\u00f3lo puede explicarse por los motivos que hemos expuesto. Tampoco es la manera de Dios \u00ab\u00bbromper<\/em> su pacto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> S\u00daPLICAS . (Jerem\u00edas 14:22<\/span>.) Aqu\u00ed el profeta suplica verdaderamente. No hab\u00eda esperanza en ninguna deidad pagana, sino solo en Dios. Y si el pueblo realmente hubiera \u00abesperado\u00bb en Dios, las cosas les habr\u00edan ido m\u00e1s felices. Pero esto fue justo lo que no hicieron. Ahora, con respecto a todas estas declaraciones:<\/p>\n

1.<\/strong> Soportadlos<\/em>. <\/em>As\u00ed lo hizo Dios. No reprendi\u00f3 a su siervo, aunque \u00e9ste hab\u00eda hablado imprudentemente de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00e9<\/em> muy lento para creerles<\/em>. <\/em>Cf. Noem\u00ed, y sus falsos presentimientos de miedo. \u00a1Qu\u00e9 mal pens\u00f3 que Dios la tratar\u00eda! \u00a1Cu\u00e1n amable, de hecho, fue ese trato! Y San Pablo nos asegura que \u00abDios <\/em>no ha desechado a su pueblo\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbTodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb. y espera en Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Avergonzaos<\/em> si con nuestro pecado hemos causado tanta angustia<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas no hab\u00eda pecado, pero se lamenta como si el pecado fuera suyo. Contemplar el dolor que nuestro pecado causa a los que nos aman, si no nos endurecemos por completo, despertar\u00e1 verg\u00fcenza, tristeza y contrici\u00f3n en nuestros propios corazones. 4. Si aquellos que conocen la mayor parte de la mente de Dios tiemblan por nosotros, \u00bfno tenemos motivos para temblar por nosotros mismos?\u2014C.<\/p>\n

Jer 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Temor terrible.<\/strong><\/p>\n

Que Dios \u00ab\u00bbaborrezca <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>nosotros. Tal aprensi\u00f3n llen\u00f3 la mente del profeta, como tiene otras mentes.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PERO<\/strong> ESTO<\/strong> DIOS<\/strong> NUNCA<\/strong> SI<\/strong>. \u00c9l es nuestro Padre; \u00e9l tanto<\/em> nos am\u00f3 que dio a Cristo por nosotros. Es imposible, pues, sean cuales fueren nuestras aprensiones, que \u00e9l pueda aborrecernos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> PARECER<\/strong> A<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nadie pensar\u00e1 as\u00ed de Dios por causa \u00fanicamente de calamidades temporales<\/em>. <\/em>Estos han venido una y otra vez y vienen a los siervos de Dios, pero no producen un pensamiento tan angustioso como este (cf. Sal 22:1-31<\/span>; \u00ab\u00bbNo menospreci\u00f3 ni aborreci\u00f3\u00bb\u00bb, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> Ni la angustia espiritual<\/em> por s\u00ed sola la causar\u00e1. Puede haber p\u00e9rdida de consuelo en Dios; ning\u00fan disfrute en la oraci\u00f3n o la adoraci\u00f3n. El pecado puede reafirmar nuevamente su dominio y llenar el alma de dolor. Las dudas pueden insinuarse en el alma. Pero ninguno de estos conducir\u00e1 por s\u00ed mismo al pensamiento de que Dios nos aborrece.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, pueden hacerlo si la presencia del dolor<\/em>, temporal o espiritual<\/em>, ser tan severo como para desequilibrar la mente<\/em>. <\/em>(Cf. homil\u00eda anterior.) La desesperaci\u00f3n tiene por mientras que bajo tales circunstancias forj\u00f3 este da\u00f1o, y eso en las mentes m\u00e1s santas. Incluso nuestro bendito Se\u00f1or sab\u00eda algo de esta terrible experiencia (cf. la agon\u00eda en el jard\u00edn, y el clamor en la cruz, \u00abDios m\u00edo<\/em>, <\/em>Dios m\u00edo,\u00bb\u00bb etc.). El\u00edas, Juan el Bautista, Jerem\u00edas aqu\u00ed y otros han sido ejemplos. Cowper el poeta tambi\u00e9n, y los no infrecuentes casos de melancol\u00eda religiosa que conducen a una tristeza constante o incluso al suicidio. Se debe sentir la m\u00e1s tierna piedad y compasi\u00f3n por ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>La desobediencia persistente y la reincidencia repetida <\/em>son las principales causas de esta aprensi\u00f3n. Cuando el mundo, la carne y el demonio llenan el coraz\u00f3n, especialmente el coraz\u00f3n una vez purificado, entonces \u00abel postrer estado de aquel hombre es peor que el primero\u00bb (cf. Saulo, Judas, Ahitofel). S\u00ed; tal pecado tiene el poder de convertir el sol en tinieblas y la luna en sangre, y hacer que las mismas estrellas caigan del cielo. Dios se convierte en el horror del alma, y los hombres \u00ab\u00bbhar\u00e1n su cama en el infierno\u00bb\u00bb si pueden huir de su terrible presencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> GRAN<\/strong> DESTROYADOR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TERROR<\/strong>. Es sugerido por las propias palabras del profeta: \u00abNo nos deseches, por amor de tu Nombre<\/em>‘\u00bb. Este es el ant\u00eddoto de todo ese pavor terrible. El Nombre de Dios, ie<\/em> aquel por el cual se ha dado a conocer. \u00bfY cu\u00e1l ha sido el veredicto de todo el testimonio acerca de Dios, que han dado sus palabras y obras y caminos, sino este, que \u00e9l es grande en misericordia para con todos los que lo invocan, para todos los que lo invocan en verdad? \u00c9l es el \u00ab\u00bbDios de toda gracia\u00bb.\u00bb Y si Israel de la antig\u00fcedad ten\u00eda prueba de esto, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la tenemos nosotros en Cristo! He aqu\u00ed a Dios en \u00e9l; \u00e9l es el Nombre de Dios para nosotros los hombres. Entonces, donde exista esta aprensi\u00f3n terrible, que Cristo sea predicado, meditado, buscado en oraci\u00f3n, confesado con los labios, servido y seguido en la vida, esperado continuamente, y pronto pasar\u00e1 este temor.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jer 14,14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Profetas mentirosos.<\/strong><\/p>\n

Cada profeta divinamente inspirado de los tiempos antiguos fue enf\u00e1ticamente un \u00ab\u00bbvidente\u00bb,\u00bb dotado con el poder de mirando, como otros hombres no podr\u00edan, en el coraz\u00f3n m\u00e1s \u00edntimo de las cosas \u2014acontecimientos pasajeros, leyes naturales, providencias divinas\u2014 para discernir su significado m\u00e1s profundo. El pasado, el presente y el futuro estaban todos bajo su estudio, en la medida en que ten\u00eda que ver principalmente con aquellas verdades absolutas y universales que de ninguna manera est\u00e1n sujetas a las condiciones del tiempo. As\u00ed como al profeta se le llama vidente, el tema de su profec\u00eda a menudo se llama una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb. :4; 1Re 22:17<\/span>; Isa 6:1<\/a>; Eze 37:1<\/span> :10; Hab 2:1 <\/span>), e incluso cuando no eran as\u00ed, a menudo se usa una fraseolog\u00eda similar para indicar el extraordinario poder moral y espiritual del profeta. Pero este pasaje habla de falsos<\/em> profetas, hombres que asumieron la funci\u00f3n prof\u00e9tica cuando no fueron llamados divinamente para ello, meros pretendientes al don prof\u00e9tico. Ezequiel los llama los \u00ab\u00bbprofetas insensatos, que siguen su propio esp\u00edritu, y no han visto nada\u00bb\u00bb (Eze 13:3<\/span>). Cada era ha tenido algunos de esos testigos enga\u00f1osos. Cristo advirti\u00f3 al pueblo contra ellos en su d\u00eda (Mat 7:15<\/span>; Mateo 24:24<\/span>). San Juan habl\u00f3 de su levantamiento como una caracter\u00edstica de la \u00ab\u00bb\u00faltima vez\u00bb\u00bb (1Jn 2:18<\/span>; 1Jn 4,1<\/span>). Nuestra \u00e9poca ciertamente no es una excepci\u00f3n. Los hombres pueden no reclamar la inspiraci\u00f3n divina en el antiguo sentido prof\u00e9tico, pero nunca hubo afirmaciones m\u00e1s audaces de una profunda intuici\u00f3n espiritual, nunca vuelos tan aventureros a los reinos del misterio, nunca tantos remedios dogm\u00e1ticos para la inquietud intelectual o las enfermedades morales de la naturaleza humana. Note, aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> strong> Y<\/strong> DE<\/strong> DISFERENCIA<\/strong> QUE<\/strong> PARECER<\/strong> PARECER<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN PRINCIPIO FIJO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. No hab\u00eda nada que impidiera que los falsos profetas hablaran; al pueblo s\u00f3lo se le prohibi\u00f3 escucharlos. Aunque no sea m\u00e1s que una visi\u00f3n de su propia fantas\u00eda enfermiza, una presunci\u00f3n de su propio cerebro alterado, lo que los hombres tienen que entregar, se les permite hacerlo. M\u00e1s vale que lo falso salga a la luz, enfrent\u00e1ndose a la verdad, a que sea suprimido por una fuerza exterior que en otro momento se ponga de su parte. La verdad no tiene nada que temer del conflicto p\u00fablico con el error y todas sus fuerzas. Se ha producido un cambio maravilloso, en lo que se refiere a la apertura del conflicto, desde los d\u00edas en que Milton escribi\u00f3 su ‘Areopag\u00edtica’ y Jeremy Taylor su ‘Libertad de profetizar’. Sin duda, est\u00e1 llena de peligros para los d\u00e9biles y vacilantes, para aquellos cuya avidez mental no est\u00e1 templada por la humildad y cuyos corazones no est\u00e1n \u00abestablecidos en la gracia\u00bb. luz. \u00bfY no est\u00e1 en armon\u00eda con toda su administraci\u00f3n moral de los asuntos humanos? \u00c9l pone poderes terribles y destructivos en las manos de los hombres, y responsabiliza a cada uno por la forma en que los ejerce. Hay posibilidades ilimitadas de mal a nuestro alrededor, tanto moral como f\u00edsico, y nuestro caso ser\u00eda verdaderamente triste si no hubiera posibilidades iguales y a\u00fan mayores de bien. Es bueno que los falsos profetas cuenten sus \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb\u00bb, aunque solo sea para que la luz de Dios exponga su vac\u00edo y el aliento de Dios los disperse.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN CRITERIO<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> strong> JUICIO<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo discerniremos entre lo falso y lo verdadero? Estas supuestas declaraciones prof\u00e9ticas de la antig\u00fcedad fueron sujetas a ciertas pruebas.<\/p>\n

1.<\/strong> Su<\/em> veracidad<\/em>. <\/em>Si fueran falsificados por los hechos de la historia o por la conciencia interna de las personas, no podr\u00edan ser de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Armon\u00eda con lo Divino <\/em>Ley. Deben ser favorables a la causa de la virtud y la moralidad; no pod\u00eda prometer prosperidad aparte del arrepentimiento, o clamar, \u00ab\u00bbPaz, paz\u00bb,\u00bb cuando no hab\u00eda \u00ab\u00bbpaz\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El personal car\u00e1cter del maestro<\/em>. <\/em>Los mensajeros de un Dios santo deben necesariamente ser santos ellos mismos. La calidad de su mensaje se reflejar\u00eda en su propia vida. Los mismos principios son v\u00e1lidos ahora. Existe una conexi\u00f3n tan esencial entre la verdad del pensamiento y la verdad del sentimiento, el car\u00e1cter, la vida, que cada forma de doctrina debe ser juzgada por su influencia moral, tanto en el maestro como en el ense\u00f1ado. \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Adem\u00e1s, el cristianismo nos remite a un principio de prueba de calidad a\u00fan mayor y eficacia m\u00e1s completa: la presencia del Esp\u00edritu de verdad y gracia en nuestras propias almas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que es espiritual\u00bb,\u00bb etc. (1Co 2:15<\/span>). \u00ab\u00bbTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo\u00bb, etc. (1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2,21<\/span>). No hay salvaguarda contra el error sino esta facultad Divina. En cuanto a una norma externa, las Escrituras de la verdad eterna son la piedra de toque. \u00ab\u00bbA la Ley y al testimonio,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 8:20<\/span>). La voz, la Ley, la vida de Dios en tu propia alma, es una piedra de toque de calidad a\u00fan m\u00e1s delicada y de pronta aplicaci\u00f3n. \u2015 Si lo que lees o escuchas no pasa esta prueba, no es m\u00e1s que el \u00ab\u00bbsue\u00f1o\u00bb\u00bb de un falso profeta, \u00ab\u00bbel enga\u00f1o de su propio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, y no una verdadera \u00ab\u00bbcarga del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VERDAD<\/strong>, CUALESQUIERA<\/strong> FUERZAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> ASALTAR<\/strong> LO<\/strong>. (V\u00e9anse los vers\u00edculos 15, 16). El ministerio de los verdaderos profetas fue una maravillosa revelaci\u00f3n del poder divino que los sostuvo y verific\u00f3 sus palabras. Rara vez fueron llamados. luchan contra los falsos profetas en su propio terreno, directamente para atacar sus errores con argumentos y refutaci\u00f3n. Simplemente fueron llamados a proclamar la verdad, dej\u00e1ndola en manos de Dios para que la haga victoriosa. Los ap\u00f3stoles de Cristo trataron con los abundantes males te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos de su \u00e9poca con un principio muy similar. Lo que es falso gana su influencia sobre las mentes de los hombres en raz\u00f3n de su semejanza con lo verdadero. La falsificaci\u00f3n circula porque parece la moneda real. No hay modo en que podamos reprenderlo tan eficazmente como exponiendo la gloria de aquello de lo que es la perversi\u00f3n o la sombra burlona. A la luz plena y clara y al poder esparcidor de la verdad, el error, tarde o temprano, se marchitar\u00e1 y morir\u00e1. Tengamos fe en la fuerza triunfante de la propia Palabra de Dios. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la paja para el trigo? dice el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb, etc. (Jer 23:28<\/span>, Jerem\u00edas 23:29<\/span>). Bien podemos confiar en la victoria final de aquello que es producto de la sabidur\u00eda infinita y est\u00e1 respaldado por todos los recursos de la omnipotencia.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong> <\/p>\n

Jerem\u00edas 14:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las miserias que produce la falta de agua.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AMARGO<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> IMPERATIVO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> <\/strong> SATISFECHO<\/strong>. Bien podr\u00eda haber luto, languidez y llanto. Cuando hablamos de necesidad, una de las primeras preguntas que debemos hacernos es si la necesidad es natural o artificial. Una necesidad artificial, por la autoindulgencia continua, puede llegar a sentirse muy intensamente; y sin embargo, cuando surgen circunstancias que impiden la satisfacci\u00f3n de la necesidad, se ve claramente su artificialidad. Pero una necesidad natural, cuando se detienen los suministros, pronto muestra cu\u00e1n clamorosa puede volverse, cu\u00e1n productiva de dolor insoportable. Estos israelitas hab\u00edan estado multiplicando necesidades artificiales. Pensaron que necesitaban im\u00e1genes visibles, ricamente adornadas y constantemente adoradas. Pensaron que necesitaban grandes posesiones externas, por lo que la tierra se llen\u00f3 de codicia. Los ricos trataban de aumentar sus riquezas, y los pobres quer\u00edan, sobre todas las cosas<\/em>, <\/em>salir de su pobreza. Pero todo el tiempo se olvid\u00f3 la diferencia entre necesidad natural y artificial. Las necesidades naturales fueron siendo satisfechas, porque Dios, que da la lluvia del cielo, fue paciente; y el suministro ven\u00eda tan habitualmente que la gente no contaba c\u00f3mo hab\u00eda una mano sobre la fuente de las aguas que pudiera sellarlos en un momento. Pero ahora, tan pronto como se detiene el suministro, hay una miseria profunda e inconcebible. El id\u00f3latra seguir\u00e1 viviendo, aunque le quites sus im\u00e1genes; un hombre rico no necesita morir porque es despojado de sus posesiones; pero \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 el que no puede conseguir agua para beber? El dolor insoportable de Dives in Hades no provino de la p\u00e9rdida de la riqueza y el esplendor de la tierra, sino porque no pudo obtener la menor gota de agua para refrescar su lengua.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> RECURSOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Jerusal\u00e9n ahora abunda en estanques y cisternas, y lo m\u00e1s probable es que en el tiempo de Jerem\u00edas hubo una abundancia similar, tanto dentro como fuera de la ciudad. Las grandes ciudades siempre han tenido que ocuparse de la provisi\u00f3n de agua, seg\u00fan su juicio de lo que era necesario. El debido abastecimiento de agua es uno de los cargos m\u00e1s importantes que se le pueden encomendar a cualquier municipio. Las autoridades de Jerusal\u00e9n pueden haber hecho todo lo posible de acuerdo con sus luces; pero hab\u00edan olvidado que lo m\u00e1s que pod\u00edan hacer era proporcionar recept\u00e1culos para la generosidad divina. Hab\u00edan cavado cisternas sin considerar que podr\u00eda llegar un momento en que no habr\u00eda agua para poner en las cisternas. Ese tiempo ha llegado, y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 ahora la sabidur\u00eda de los sabios y la fuerza de los poderosos? Los hombres pueden jactarse de que gobiernan en la tierra; pero es muy claro que los espacios de arriba, donde se acumulan las nubes y de donde descienden las lluvias, est\u00e1n fuera de su control.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ANULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INDUSTRIA<\/strong> HUMANA. El trabajo del labrador es en vano. Dios requiere que el hombre trabaje y estudie para obtener los frutos de la tierra; pero es demasiado f\u00e1cil para \u00e9l en todo su trabajo y estudio olvidarse de Dios. El que espera una cosecha no dejar\u00e1 de arar, sembrar, regar\u2014sin estas obras la expectativa ser\u00eda idiota\u2014pero muy f\u00e1cilmente puede omitir la fe en Dios. Puede descuidar la concesi\u00f3n de las primicias y todo el servicio de Dios que los frutos de la tierra nos dan la fuerza para rendir. Bien puede tal persona avergonzarse cuando el suelo est\u00e9 agrietado y no haya lluvia en la tierra. Este es el signo de su propia locura al atender a ciertos requisitos secundarios y olvidar el requisito m\u00e1s importante de todos. Cuando as\u00ed se requiere, Dios puede alimentar a miles sin sembrar ni cosechar nada; pero a nadie se le permite pensar que su siembra ser\u00e1 seguida con seguridad por la siega. Puede sembrar trigo en abundancia, y cosechar espinos en abundancia, porque se ha olvidado de Dios (Jerem\u00edas 12:13<\/span>). Si la siembra es en oraci\u00f3n y humildad, en agradecimiento por el pasado y razonable expectativa por el futuro, entonces el sembrador no tendr\u00e1 de qu\u00e9 avergonzarse. Cualquier otra cosa que les falte a los siervos de Dios, Dios pondr\u00e1 la gloria verdadera y permanente sobre ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VINCULO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> BRUTO<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> UN SUFRIMIENTO COM\u00daN<\/strong> Las ciervas y los asnos salvajes sufren, y sin duda fueron representantes destacados de muchas otras clases de la creaci\u00f3n bruta. Una sed com\u00fan no s\u00f3lo rebaja al noble al nivel del hombre mezquino, sino al hombre en general al nivel del bruto. Es bueno que tengamos claros recordatorios, de los que no se puede escapar, de los v\u00ednculos que nos unen a la creaci\u00f3n inferior. No podemos, en la actualidad en todos los casos, superar algunas de las necesidades del bruto, aunque ciertamente no puede estar a la altura de algunas de las nuestras; pero son precisamente las necesidades del bruto las que parecen ser las \u00fanicas necesidades que sienten muchos. Tienen suficiente si pueden comer, beber y divertirse.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 14: 7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un llamamiento desde lo m\u00e1s profundo de la separaci\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> ADMITE<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> MISMOS<\/strong> EL<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> CLAMAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. No tienen antecedentes de servicio fiel que presentar; ninguna serie de buenas obras va delante de ellos para abogar por su aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n. Es todo al rev\u00e9s. Sus iniquidades testifican contra ellos; se han descarriado; han pecado contra Jehov\u00e1; al menos<\/em>, eso dicen<\/em>. <\/em>Hay la apariencia de haber vuelto en s\u00ed mismos. Podr\u00eda parecer como si la naci\u00f3n pr\u00f3diga, que durante tanto tiempo gast\u00f3 su sustancia en una vida desenfrenada, se hubiera detenido por completo y se hubiera convertido en un lugar para el arrepentimiento en medio de las privaciones de una tierra sin agua. \u00bfPor qu\u00e9, de hecho, deber\u00eda haber alguna sospecha en cuanto a una confesi\u00f3n genuina de grandes iniquidades, una sumisi\u00f3n genuina y r\u00e1pida a Jehov\u00e1? Tenga en cuenta que la confesi\u00f3n es lo suficientemente correcta en lo que respecta a las meras palabras. Pero despu\u00e9s de todo, estas palabras no se diferenciaban de las declaraciones arrancadas por los dolores de la Inquisici\u00f3n. Hombres torturados en sus agon\u00edas han hecho confesiones y profesiones que no ten\u00edan ning\u00fan valor como declaraciones genuinas del coraz\u00f3n. No hace falta decir que, en lo que se refiere al prop\u00f3sito<\/em>, no se encuentra ninguna semejanza entre Jehov\u00e1 privando a Jud\u00e1 de su agua y Roma torturando a los herejes para hacerlos retractarse. Puede haber prop\u00f3sitos diferentes <\/em>donde hay resultados similares<\/em>. <\/em>Este grito del pueblo mostr\u00f3 la severidad <\/em>con la que hab\u00eda sido herido; no mostraba necesariamente el estado de sus corazones. Todo lo que dijeron era verdad; sus iniquidades testificaron contra ellos; eran ap\u00f3statas; hab\u00edan pecado contra Jehov\u00e1. Solo cuando miramos confesiones pasadas de este tipo, vemos lo poco que significaban (Num 14:40<\/span>; N\u00fam 21:7<\/span>; Jueces 10:10<\/span>; 1Sa 7:6<\/span>). Fue la lengua reseca y no el coraz\u00f3n quebrantado lo que les hizo hablar. Y por lo tanto, su apelaci\u00f3n debe ser rechazada. Por mucho que clamaran, el cese del castigo no habr\u00eda sido seguido por la renovaci\u00f3n de una verdadera obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> HAN<\/strong> VOLVER<\/strong> CONSCIENTES<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> APARTE<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. Quieren agua, y no hay forma de obtenerla sin la misericordia de un Dios todopoderoso. La forma misma en que hablan muestra cu\u00e1n vanos sienten todos los recursos para salvar uno. Pero si hubieran sido posibles otros recursos, seguramente los habr\u00edan probado. Vienen a la puerta de Dios, no porque sea la correcta, sino porque es la \u00fanica que queda por intentar. Entonces, los pasajeros comienzan a pensar en Dios y en la eternidad cuando el capit\u00e1n dice que el barco azotado por la tempestad no se puede salvar. As\u00ed que los enfermos mandan llamar a un ministro de religi\u00f3n cuando el m\u00e9dico dice que la enfermedad es mortal. De modo que el criminal condenado tiene la moda de prestar toda su atenci\u00f3n al capell\u00e1n cuando se rechaza la petici\u00f3n de atenuaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 posici\u00f3n tan humillante adoptan los hombres al aparentar que vienen a Dios s\u00f3lo cuando no pueden llegar a ning\u00fan otro lugar! \u00a1Qu\u00e9 maravilla es que, bajo tales circunstancias, no logran establecer una relaci\u00f3n correcta entre Dios y ellos mismos! Las oraciones en tales circunstancias, cualquiera que sea el lenguaje empleado, pueden no ser m\u00e1s que un grito incoherente de desesperaci\u00f3n, un grito sin una verdadera vuelta a Dios, sin ninguna confianza real en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PUEDEN<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> MENTE<\/strong> DIOS<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> COMO<\/strong> YA<\/strong> REVELADO<\/strong>. La descripci\u00f3n de Dios en sus hechos y disposici\u00f3n ten\u00eda amplia justificaci\u00f3n de la historia de sus tratos pasados. Hab\u00eda estado en medio de su pueblo, \u00ab\u00bbla esperanza de Israel, su Salvador en el tiempo de la angustia\u00bb,\u00bbcomo un hombre valiente mostr\u00e1ndose capaz de salvar en el mayor peligro\u00bb. El que ahora sujetaba las nubes y las fuentes hab\u00eda dado aguas en el desierto. El que ahora hizo la tierra est\u00e9ril hab\u00eda dado man\u00e1 que no necesitaba ni sembrar ni cosechar. Jehov\u00e1 hab\u00eda estado detr\u00e1s de todos los agentes visibles hacia la liberaci\u00f3n, la victoria y la posesi\u00f3n de la herencia prometida. Su tabern\u00e1culo hab\u00eda estado en medio de su pueblo, y su gloria en medio de su tabern\u00e1culo. \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es recordar, cuando es necesario, aquello que, cuando conviene, parece igual de f\u00e1cil olvidar! Se hab\u00eda permitido que las nubes del cielo y las monta\u00f1as en cuyas profundidades secretas \u00e9l hab\u00eda trabajado en los manantiales de agua escondieran a Dios; pero ahora que sus obras de gracia se han desvanecido por un tiempo, los hombres repentina y dolorosamente extra\u00f1an al trabajador. Pueden halagar a aquel a quien ni siquiera han despreciado, sino simplemente ignorado. Cuando las cisternas est\u00e1n vac\u00edas, cuando la tierra est\u00e1 resquebrajada, cuando no hay agua en ninguna parte para los hombres y las bestias, entonces pueden hablar efusivamente sobre \u00abla esperanza de Israel y su Salvador en el tiempo de la angustia\u00bb. acusaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en esta apelaci\u00f3n! No fue por ignorancia de las afirmaciones de Jehov\u00e1 que hab\u00edan pecado contra \u00e9l. Sus tratos pasados eran conocidos y pod\u00edan recordarse bajo la presi\u00f3n de la necesidad. Si Dios pudiera hablarle a Jerem\u00edas como si estuviera familiarizado con las obras de Mois\u00e9s y Samuel (Jerem\u00edas 15:1<\/span>), entonces podemos estar seguros de que Dios conectado con esos hechos tambi\u00e9n fue conocido en sus manifestaciones hist\u00f3ricas, conocidas en cierta medida al menos por la gran mayor\u00eda de la gente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> FUERTE<\/strong> SENSIBLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Esto se establece mediante dos cifras. Ha llegado a ser como un extranjero en la tierra, como un caminante que arma su tienda para pasar la noche. La gente dice preguntarse por qu\u00e9 es as\u00ed y, sin embargo, no necesitan preguntarse. El que ha estado en medio de ellos porque, ante todo, los ha reunido a su alrededor como destinatarios de privilegios inconmensurables, encuentra rivales levantados en todo lugar alto y en toda arboleda. Sus mandatos especiales est\u00e1n excluidos de la influencia en la conducta de la vida diaria. Su mensajero es despreciado por los gobernantes y sus propios parientes conspiran contra \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 es todo esto sino volverse a\u00fan peor que un extra\u00f1o? Un extra\u00f1o puede avanzar a trav\u00e9s de grados sucesivos de amistad hacia el afecto \u00edntimo y la confianza; pero si el que es y debe seguir siendo el centro es empujado poco a poco, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la circunferencia, \u00bfqu\u00e9 fuerza hay bastante potente y exacta para traer de vuelta la relaci\u00f3n anterior? Dios les hab\u00eda dicho a estas personas c\u00f3mo tratar al extranjero, pero en lugar de atender sus mandatos, terminaron por convertir a Dios mismo en un extranjero. Innecesario, entonces, era hacer la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has de ser t\u00fa como un extranjero en la tierra?\u00bb As\u00ed como el mar menguante podr\u00eda preguntarle a la roca alrededor de la cual rod\u00f3 cuando se desbord\u00f3, por qu\u00e9 la hab\u00eda abandonado. Jehov\u00e1 hab\u00eda permanecido igual en verdad, en amor y en prop\u00f3sito. Fueron las personas las que fallaron y se alejaron m\u00e1s y m\u00e1s de \u00e9l. Hablaban de \u00e9l como un mero vagabundo entre ellos, mientras que ellos eran los verdaderos vagabundos, vagando de coraz\u00f3n, vagando de una satisfacci\u00f3n temporal a otra (Exo 22: 21<\/span>; Le \u00c9xodo 19:9<\/span>, \u00c9xodo 19 :10<\/span>, 33; Mat 25:35<\/span>; Heb 13:2<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:10-12<\/a><\/strong><\/p>\n

La severidad de Jehov\u00e1: espada, hambre y pestilencia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> <\/em>OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> SEVERIDADES<\/strong>. Esta ocasi\u00f3n se menciona en Jerem\u00edas 14:10<\/span>. El pueblo ha hablado de Jehov\u00e1 como un extra\u00f1o y un viajero, cuya forma de hablar da la oportunidad de afirmar que son ellos los verdaderos errantes, que se desv\u00edan de la calzada de justicia y el servicio se\u00f1alado de Jehov\u00e1; y no s\u00f3lo se han extraviado, sino que les ha gustado extraviarse. El hacer un camino recto para Jehov\u00e1 ha sido muy duro y exigente, y se ha escuchado la primera voz de la tentaci\u00f3n de convertirlo en un camino m\u00e1s f\u00e1cil. E incluso ahora, en medio de sus agon\u00edas, su clamor no tiene arrepentimiento. Quieren que Dios entre en medio de ellos y los proteja y los consuele, olvidando que si \u00c9l ha de estar realmente entre ellos, deben volverse de sus iniquidades. Deben mostrar signos claros de abandonar sus pecados antes de que \u00e9l pueda relajar su severidad. Por espantosa que sea esta experiencia de una tierra sin agua, deben buscar en ellos mismos la causa excitante. Un hijo desobediente, que sufre el castigo de manos de su padre, aunque sabe que una de las causas de su dolor es el instrumento de castigo, sabe tambi\u00e9n que es una causa que s\u00f3lo opera a causa del mal que \u00e9l mismo ha hecho. Si tan solo prest\u00e1ramos la debida atenci\u00f3n, est\u00e1 dentro de nuestro poder mantener los peores dolores fuera de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> VANO<\/strong> DEFENSAS<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La <\/em> intercesi\u00f3n de los hombres buenos<\/em>. <\/em>Jehov\u00e1 dice una vez m\u00e1s a su profeta: \u00abNo ruegues por este pueblo para su bien\u00bb. Jerem\u00edas mismo, naturalmente y encomiablemente suficiente, se siente impulsado a llorar en su nombre. Pero sin duda tambi\u00e9n ellos mismos instan a la intercesi\u00f3n del profeta.<\/p>\n

2.<\/strong> Ayuno<\/em>. <\/em>Humillaci\u00f3n exterior y visible; tales atuendos y tales actitudes asumidas eran congruentes con el clamor de los vers\u00edculos 7-9. Todo esto fue bastante f\u00e1cil sin ninguna humillaci\u00f3n o castigo del coraz\u00f3n. Con demasiada frecuencia, el ayuno es seguido por un fest\u00edn. Por un breve tiempo, las comodidades carnales de la vida se dejan de lado supersticiosamente; pero est\u00e1 el pleno prop\u00f3sito de retomarlos, y recuperar el tiempo perdido.<\/p>\n

3.<\/strong> Holocaustos y oblaciones<\/em>. <\/em>El pueblo insult\u00f3 a Jehov\u00e1 amontonando delante de \u00e9l los cad\u00e1veres de las bestias muertas. Un \u00eddolo era mejor servido, seg\u00fan la ense\u00f1anza de sus sacerdotes, por aquellos que hac\u00edan las mayores ofrendas en su santuario. Todos estos hechos solo enfatizaron la desobediencia del pueblo. Fueron muy diligentes en dar lo que Jehov\u00e1 no quer\u00eda, pensando en vano que podr\u00eda ocupar el lugar de lo que \u00e9l requer\u00eda imperiosamente. Cuando Dios nos pide arrepentimiento y obediencia, es una simple insignificancia tanto con sus expectativas como con nuestros intereses traer alguna demostraci\u00f3n inusual de adoraci\u00f3n de la voluntad. Que la calidad, no la cantidad, sea lo primero. Un poco de lo correcto es mejor que la m\u00e1xima profesi\u00f3n del mal. Un poco del derecho, firmemente arraigado, crecer\u00e1 y se fortalecer\u00e1 con maravillosa rapidez.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> SEVERIDADES<\/strong>. Vienen espada, hambre y pestilencia; venida, claramente presentados como los agentes consumidores de Jehov\u00e1. Cuando Jehov\u00e1 hace de los hombres su espada, en vano es contender contra ellos. La historia del pueblo de Dios ha mostrado a menudo c\u00f3mo unos pocos pueden salir victoriosos y una multitud vencida. Es \u00e9l quien puede poner fuerza en el brazo que empu\u00f1a la espada o quitar esa fuerza. Estos ej\u00e9rcitos invasores, por supuesto, no estaban conscientes de que Jehov\u00e1 los estaba manejando de esta manera. Ten\u00edan sus propios objetivos ego\u00edstas, que Dios pod\u00eda subordinar y moldear hacia sus propios fines. Es la peor de las blasfemias que el l\u00edder de un ej\u00e9rcito hable como si fuera por los mandados de Dios. Atila no fue el azote de Dios porque \u00e9l lo dijo, aunque Dios pudo haberlo usado en formas m\u00e1s all\u00e1 del poder de Atila para concebir. Hambruna<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed hab\u00eda un destructor del cual no hab\u00eda forma de protegerse. La espada podr\u00eda al menos desenvainarse contra la espada, por vano que fuera el resultado. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda detener una hambruna general? E incluso suponiendo que unos cuantos hombres ricos pudieran almacenar grano durante un tiempo, hab\u00eda un tercer enemigo en reserva: la peste<\/em>. <\/em>David pod\u00eda elegir cu\u00e1l de los tres agentes temibles que preferir\u00eda; pero aqu\u00ed vienen todos juntos. Dios tiene una variedad de armas, y sus enemigos no pueden evadirlas todas. \u00a1Cu\u00e1n sabios ser\u00edan los hombres si, en lugar de tratar en vano de excluir por igual la ley y la pena divinas, adoptaran de una vez y para siempre la actitud de sumisi\u00f3n total a Dios! Entonces ser\u00edan defendidos de verdad. Por la espada, el hambre y la pestilencia, estos ricos de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n fueron separados para siempre de sus ganancias il\u00edcitas. Pero \u00bfqui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? Ciertamente no hambre ni espada,\u201d dice el ap\u00f3stol; ni pestilencia tampoco, habr\u00eda a\u00f1adido, si se le hubiera ocurrido. Podemos estar persuadidos de que nada tiene poder para separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro. Lo malo es que rechazamos la protecci\u00f3n de ese amor y todos los dem\u00e1s beneficios que emanan de \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 14:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino peculiar de los falsos profetas.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. Que sean encontrados mentirosos es, comparativamente hablando, una peque\u00f1a parte de su delito. Su mentira produce tanto que aumenta el peligro de la posici\u00f3n, tanto que es peculiarmente insultante para Jehov\u00e1. Su pecado y su castigo no fueron diferentes al pecado y castigo de Anan\u00edas y Safira. Anan\u00edas y Safira fueron heridos, no porque hubieran mentido, sino porque hab\u00edan mentido contra el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed con estos falsos profetas aqu\u00ed; profetizaron falsamente; pero eso en s\u00ed mismo podr\u00eda no haber tra\u00eddo un destino peculiar sobre ellos. La ofensa yace en esto, que la profec\u00eda falsa vino en un tiempo cuando era particularmente detestable para Jehov\u00e1. No era un peligro lejano del que estos falsos profetas se burlaban, sino uno que estaba cerca de la puerta. Las dificultades del profeta, derivadas de la disposici\u00f3n natural de sus oyentes, ya eran bastante grandes. No se necesitaba a ning\u00fan falso profeta para que entrara con su contradicci\u00f3n. Tambi\u00e9n debe recordarse que hubo un pecado peculiarmente insultante en el hecho de que estos hombres dijeron sus mentiras como profetas<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 cosa tan terrible para un hombre salir con \u00ab\u00bbAs\u00ed dice Jehov\u00e1\u00bb\u00bb en su boca, cuando las palabras son enga\u00f1o de su propio coraz\u00f3n! Esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbel enga\u00f1o de su coraz\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>parece sugerir la posibilidad de que en algunos casos estos falsos profetas no fueran mentirosos deliberados, sino que ellos mismos fueron enga\u00f1ados por un exageraci\u00f3n fan\u00e1tica del patriotismo. Sin embargo, aun as\u00ed, el pecado no fue menor, porque los esp\u00edritus de los profetas estaban sujetos a los profetas. Tendr\u00edamos que estar muy seguros de que estamos debidamente comisionados cuando nos comprometemos a hablar en el Nombre de Dios, de lo contrario podemos caer en las exposiciones m\u00e1s humillantes y llegar al final m\u00e1s admonitorio. As\u00ed llegamos a notar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE <\/strong> ESTOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> FUE<\/strong> HACE<\/strong> CLARO<\/strong>. Jerem\u00edas dijo una cosa, los falsos profetas dijeron directamente lo contrario, y en ese momento parec\u00eda que no hab\u00eda forma de vindicar al verdadero profeta m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de cavilaci\u00f3n. Sin duda aquellos que estaban bien dispuestos escucharon y creyeron. Su misma disposici\u00f3n era en s\u00ed misma una piedra de toque para discriminar entre lo falso y lo verdadero; mientras que los que est\u00e1n dispuestos a rechazar pueden hacer que cualquier cosa sirva de excusa. Lo importante a notar es que la ocasi\u00f3n de este gran pecado fue aprovechada para predecir a su debido tiempo una terrible e indiscutible revelaci\u00f3n del pecado. As\u00ed lleg\u00f3 la oportunidad de a\u00f1adir detalles y \u00e9nfasis a la profec\u00eda ya dada. Lo que no pudo ser aclarado en este momento, ser\u00e1 aclarado abundantemente m\u00e1s adelante. La espada y el hambre no solo eran ciertas, estaban cerca<\/em>; <\/em>viniendo dentro de las vidas de estos hombres vivos, quienes ver\u00edan a estos mismos falsos profetas morir por la espada y el hambre que ellos se hab\u00eda mofado como imposible. Aquellos que durante vida <\/em>hab\u00edan dicho tantas inefables mentiras <\/em>con sus labios, se convirtieron en instrumentos, sin consultar en absoluto su propia voluntad, de pronunciar la verdad m\u00e1s impresionante en su muerte. Dios y su verdad y sus verdaderos profetas y testigos fieles pueden esperar. El tiempo est\u00e1 cada vez m\u00e1s del lado de toda verdad, mientras que los falsos profetas son condenados por su propia boca.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ENGA\u00d1ADOS<\/strong> LOS AUDITORES<\/strong> SUFREN<\/strong> SOLO<\/strong> COMO<\/strong> MUCHO<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> PORTAVOCES<\/strong> ENGA\u00d1OS<\/strong>. La gente no estaba en libertad de alegar contradicciones en los mensajes como base para la continua inacci\u00f3n en materia de arrepentimiento. Era seguro que se aprovechar\u00eda tal s\u00faplica, pero, aunque pudiera ayudar a drogar la conciencia, no sirvi\u00f3 de nada para aligerar los juicios que Jehov\u00e1 estaba trayendo sobre su pueblo infiel. Ese Dios que ha de ser considerado veraz, aunque tal reconocimiento convierte a todo hombre en mentiroso, ciertamente no se ha dejado a s\u00ed mismo sin amplio testimonio. Los falsos profetas pueden ser probados de inmediato por el coraz\u00f3n de cada individuo a quien apelan, aunque su exposici\u00f3n ante todo el universo puede tardar muchas eras. Dios nos da, por nuestro propio bien, los medios actuales para protegernos de ellos. En cuanto a su Nombre y gloria, podemos estar seguros de que \u00c9l los vindicar\u00e1 en su propio tiempo y manera.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo debe leerse en conexi\u00f3n con el siguiente. Describen principalmente el doble intento de intercesi\u00f3n de Jerem\u00edas ( v\u00e9anse los vers\u00edculos 7-9 y 19-22), un intento ciertamente tierno y atractivo. Los terribles sufrimientos del pueblo durante una sequ\u00eda llegaron al coraz\u00f3n del profeta. Incluso se aventur\u00f3, cuando fue repelido la primera vez, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 14:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42803","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42803","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42803"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42803\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}