\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 15:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n Segundo rechazo a la intercesi\u00f3n de Jerem\u00edas; horror del juicio inminente.<\/p>\n Jer 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque Mois\u00e9s y Samuel<\/strong>, etc. Es una mera suposici\u00f3n que se hace aqu\u00ed; no hay alusi\u00f3n a ning\u00fan punto de vista popular de la intercesi\u00f3n de los santos (ver mi nota en Isa 63:16<\/span>). Si un Mois\u00e9s o un Samuel intercedieran en vano, la tranquilidad de los jud\u00edos ciertamente debe ser desesperada, ya que estos eran los profetas m\u00e1s cercanos a Jehov\u00e1, y oraron repetidamente a su pueblo en medio de una calamidad grave (comp. Sal 99:6<\/span>). Jerem\u00edas ya hab\u00eda buscado interceder por su pueblo (ver en Jer 7 :16<\/span>). \u00c9chalos de mi vista;<\/strong> m\u00e1s bien, Desp\u00eddelos de mi presencia <\/em>. Se representa al pueblo rezando o sacrificando en los atrios delanteros del templo.<\/p>\n Jer 15:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Como los de muerte<\/strong>, etc.; una respuesta severamente ir\u00f3nica. La muerte, la espada, el hambre, el cautiverio, los acechan por todos los caminos posibles. \u00ab\u00bbMuerte\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbpestilencia\u00bb\u00bb (comp. \u00ab\u00bbla negra muerte<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en la Edad Media), como en Jerem\u00edas 18:21<\/span>; Job 27:15<\/span>. Combinaciones similares de males ocurren en Jerem\u00edas 43:11<\/span>; Ezequiel 14:21<\/span>; Ezequiel 33:27<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n Nombrar<\/strong>; es decir, <\/em>dadles pleno poder como mis vicerregentes (Jerem\u00edas 1:10<\/span>). Cuatro clases<\/strong>; literalmente, familias<\/em>; es decir<\/em> tipos de cosas. El primero mencionado tiene referencia a los vivos; los restantes a los cad\u00e1veres insepultos (Jer 14:16<\/span>; Jer 19:7<\/span>; Jerem\u00edas 34:20<\/span>). Desgarrar<\/strong>; m\u00e1s bien, arrastrar<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n Hacer que se eliminen<\/strong>; m\u00e1s bien, hazlos estremecer<\/em>. <\/em>As\u00ed en el Deuteronomio maldice por desobediencia (Dt 28:25 <\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n tendr\u00e1 piedad<\/strong>? o, \u00bfqui\u00e9n puede tener piedad<\/em>, <\/em>etc.? (el imperfecto en su sentido potencial<\/em>). El horror que se apoderar\u00e1 de los espectadores impedir\u00e1 efectivamente la piedad. \u00bfQui\u00e9n se har\u00e1 a un lado<\/strong>? Como uno se desv\u00eda para llamar a una casa. As\u00ed que Gen 19:2<\/span> (literalmente, desviarse<\/em>, <\/em>no \u00ab\u00bbentregarse \u00ab\u00bb).<\/p>\n Jerem\u00edas 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n Me estirar\u00e9<\/strong>; literalmente, estir\u00e9\u2014el <\/em>perfecto de la certeza prof\u00e9tica (as\u00ed en el siguiente vers\u00edculo). Estoy cansado de arrepentirme<\/strong>; es decir<\/em> recordando mi sentencia (condicional) de castigo (ver en Jerem\u00edas 18:1-10<\/span> ).<\/p>\n Jerem\u00edas 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Las puertas de la tierra<\/strong>. La frase podr\u00eda referirse a las ciudades en general (comp. Miq 5:5<\/span>; Isa 3:26<\/span>) o las fortalezas que dominan la entrada a la tierra (comp. Nah 3:13<\/span>). El contexto decide a favor de la \u00faltima opini\u00f3n. La explicaci\u00f3n de Ewald, \u00ab\u00bbfronteras de la tierra\u00bb\u00bb (ie<\/em> los pa\u00edses m\u00e1s distantes), parece menos natural. Los dejar\u00e9 en duelo<\/strong>, etc. El objeto propio del verbo es mi pueblo<\/strong> (personificado como una madre). La poblaci\u00f3n caer\u00e1 en guerra (comp. la misma cifra en Eze 5:17<\/span>). El tiempo es el perfecto de certeza prof\u00e9tica; literalmente, yo<\/em> he perdido a alguien<\/em>, etc.<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n A m\u00ed<\/strong>; es decir, <\/em>a mi orden. Es el dativo de causa. Contra la madre de los j\u00f3venes<\/strong>; m\u00e1s bien, sobre<\/em>\u2026 joven<\/em>. La viuda ha perdido a su marido, la madre a su hijo, de modo que ning\u00fan poder humano puede repeler al b\u00e1rbaro enemigo. La palabra traducida \u00ab\u00bbhombre joven\u00bb\u00bb se usa especialmente para \u00ab\u00bbguerreros j\u00f3venes\u00bb\u00bb, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas 18:21<\/span>; Jerem\u00edas 49:26<\/span>; Jerem\u00edas 51:3<\/span>. Otros, siguiendo a Rashi, toman \u00ab\u00bbmadre\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbmetr\u00f3polis\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbciudad principal\u00bb\u00bb, en cuyo caso \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb debe estar conectado con el participio traducido \u00ab\u00bbun saboteador\u00bb; \u00bb pero aunque la palabra tiene este sentido en 2Sa 20:19<\/span>, est\u00e1 all\u00ed acoplada con \u00ab\u00bbciudad\u00bb,\u00bb de modo que ninguna duda puede existir. H\u00e9roe, el profeta, ciertamente no habr\u00eda usado la palabra en un sentido tan inusual sin dar alguna gu\u00eda sobre su significado. La interpretaci\u00f3n adoptada anteriormente cuenta con el apoyo de Ewald, Hitzig y el Dr. Payne Smith. Al mediod\u00eda<\/strong>; en el momento m\u00e1s inesperado (ver en Jer 6:4<\/span>). Yo lo he causado<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, he hecho caer sobre ella dolores y terrores de repente<\/em>.<\/p>\n Jer 15: 9<\/span><\/strong><\/p>\n La que dio a luz siete<\/strong>; una expresi\u00f3n proverbial. Su sol se ha puesto<\/strong>, etc. La figura es la de un eclipse (comp. Amo 9:9<\/span>) . Se ha avergonzado<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, le dio verg\u00fcenza<\/em>, <\/em>etc. Ewald supone que el sol, que a veces es femenino en hebreo, es el sujeto (comp. Isa 24:23<\/span>); pero la opini\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es m\u00e1s probable. Se hace referencia repetidamente a la verg\u00fcenza de no tener hijos (comp. Jer 1:12<\/span>; Isa 54:4<\/span>; Gn 16:4<\/span>; G\u00e9n 30:1<\/span>, G\u00e9n 30:23<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 15:10-21<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos llegan de manera muy inesperada y ciertamente no son para considerarse como una continuaci\u00f3n del discurso precedente. Describen un momento profundamente pat\u00e9tico de la vida interior del profeta, y con toda probabilidad pertenecen a un per\u00edodo posterior de la historia de Jud\u00e1. De todos modos, la apreciaci\u00f3n del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo se ver\u00e1 facilitada al leerlo en estrecha relaci\u00f3n con Jerem\u00edas 15:9<\/span> del presente cap\u00edtulo. Pero la secci\u00f3n que tenemos ante nosotros es demasiado impresionante para andar a la deriva sin intentar encontrarle un lugar en la vida del profeta. El intento ha sido realizado con cierta plausibilidad por un erudito jud\u00edo, el Dr. Gratz, quien considera que el trasfondo de estos vers\u00edculos es la estancia de Jerem\u00edas en Ram\u00e1, a la que se hace referencia en Jer 40,1<\/span>, y las agrupa, por tanto, con otra profec\u00eda (Jer 31,15-17<\/a>), en el que Ramah se menciona por su nombre como la morada temporal de los cautivos jud\u00edos. Se nos dice en Jerem\u00edas 40:4<\/span>, Jerem\u00edas 40:5<\/a>, que a Jerem\u00edas se le dio la opci\u00f3n de ir a Babilonia con los exiliados, o morar con los jud\u00edos a quienes se les permiti\u00f3 permanecer bajo el mando de Gedal\u00edas el gobernador. Eligi\u00f3, como narraci\u00f3n en Jerem\u00edas 40:1-16<\/span>. nos dice, que nos quedemos con Gedal\u00edas; pero la narraci\u00f3n no pudo, de acuerdo con la reserva que caracteriza a los escritores inspirados, revelar el estado de \u00e1nimo en que se hizo esta dif\u00edcil elecci\u00f3n. Esta omisi\u00f3n se suple en el p\u00e1rrafo que nos ocupa. Jerem\u00edas, con esa tendencia l\u00edrica que le es propia entre los profetas, da rienda suelta a su emoci\u00f3n en estos versos apasionados. Les dice a sus amigos que la resoluci\u00f3n de ir a Gedal\u00edas puede costarle una dura lucha. Anhela descansar, y en Babilonia tendr\u00eda m\u00e1s posibilidades de una vida tranquila que entre los turbulentos jud\u00edos de su hogar. Pero \u00e9l ha mirado a Dios en busca de gu\u00eda y, por doloroso que sea para la carne, la voluntad de Dios debe ser obedecida. \u00c9l nos da la sustancia de la revelaci\u00f3n que recibi\u00f3. El Divino consejero se\u00f1ala que ya se ha interpuesto de la manera m\u00e1s llamativa por Jerem\u00edas, y declara que si se dedica a los jud\u00edos bajo Gedal\u00edas, se le abrir\u00e1 un campo nuevo y fecundo, en el que, adem\u00e1s, por Divina cita, no le puede ocurrir ning\u00fan mal. Debe permanecer incierto si este es realmente el trasfondo del p\u00e1rrafo. En un caso de este tipo, estamos obligados a recurrir a la ayuda de la imaginaci\u00f3n, si las palabras del profeta han de realizarse con alg\u00fan grado de viveza. Hay grandes dificultades en el texto, y aparentemente una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n Jer 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Ay de m\u00ed, madre m\u00eda<\/strong>! Este es uno de esos pasajes (comp. Introducci\u00f3n) que ilustran el car\u00e1cter sensible y menguante de nuestro profeta.<\/p>\n \u00ab\u00bbSi su esp\u00edritu manso err\u00f3, oprimi\u00f3<\/p>\n Que Dios le neg\u00f3 el reposo, <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pecado es el nuestro, a quien el descanso del Cielo<\/p>\n Est\u00e1 prometido para sanar los males de la tierra?\u00bb\u00bb Ni he prestado a usura, etc.; una figura hablante para los hombres del mundo antiguo, para quienes, como comenta el Dr. Payne Smith, \u00ablas relaciones entre el prestamista y el deudor eran la fuente m\u00e1s fruct\u00edfera de pleitos y disputas\u00bb.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo el Se\u00f1or<\/strong>. Los profetas suelen ser tan tenaces con las mismas f\u00f3rmulas que hasta sus ligeras desviaciones son notables. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or dijo,\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb aparece solo aqu\u00ed y en Jerem\u00edas 46:25<\/span> (donde, sin embargo, la frase posiblemente haya sido separada por error del vers\u00edculo anterior). Le ir\u00e1 bien a tu remanente<\/strong>; m\u00e1s bien, te he desatado<\/em> por <\/em>(tu<\/em>) bien<\/em>, <\/em>o, tu p\u00e9rdida <\/em>(ser\u00e1<\/em>) por <\/em>(tu bien<\/em>), <\/em>seg\u00fan adoptemos la lectura del texto hebreo o la del margen, que difiere en forma lo menos posible. Si aceptamos el escenario hist\u00f3rico propuesto por Gratz para este p\u00e1rrafo, la referencia ser\u00e1 a la \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas de sus cadenas mencionada en Jer 40: 4<\/span>. La traducci\u00f3n dada aqu\u00ed es, sin embargo, s\u00f3lo probable; est\u00e1 en conformidad con el uso arameo del verbo (el T\u00e1rgum lo usa en este sentido en Jer 40:4<\/span>), y est\u00e1 respaldado por su adecuaci\u00f3n al contexto y, filol\u00f3gicamente, por el hecho de la creciente influencia del arameo sobre el hebreo. Gesenius, en su ansiedad por mantenerse cerca del uso nativo de la ra\u00edz, produce una interpretaci\u00f3n que no se adapta al contexto, a saber. \u201cPor (tu) bien te aflijo.\u201d Jerem\u00edas no se queja de ser afligido por Dios, sino que todo el mundo est\u00e1 contra \u00e9l; Ewald, comparando un verbo arameo diferente al apelado arriba, traduce, \u00abte fortalezco\u00bb, etc.; que es adoptado por Keil, pero no concuerda con la segunda mitad del vers\u00edculo tan bien como la traducci\u00f3n adoptada. La versi\u00f3n autorizada sigue el Targum, la Vulgata, Aquila, Symmachus, Rashi y Kimchi, asumiendo que sherith <\/em>se contrae de sh’erith <\/em>(como en 1Cr 12:38<\/span>), y que \u00ab\u00bbremanente\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bbremanente de vida\u00bb.\u00bb Pero, aunque el sentido no es inaceptable (comp. Vers\u00edculos 20, 21), la forma de expresi\u00f3n es antinatural; deber\u00edamos haber esperado akharith’ka<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbtu \u00faltimo fin\u00bb\u00bb (comp. Job 8 :7<\/span>). Har\u00e9 que el enemigo te trate bien<\/strong>. Esta expresi\u00f3n es tan dif\u00edcil como la anterior, y nuestra interpretaci\u00f3n de ella depender\u00e1 enteramente de nuestra visi\u00f3n del contexto. Si \u00ab\u00bbel enemigo\u00bb\u00bb significa los caldeos, la versi\u00f3n autorizada ser\u00e1 sustancialmente correcta. Rashi ya ha mencionado la opini\u00f3n de que la frase alude a la pregunta respetuosa de Nebnzar-adan sobre los deseos de Jerem\u00edas en Jerem\u00edas 40:2-5<\/a>. En este caso, la interpretaci\u00f3n literal es, Yo<\/em> har\u00e9 que el enemigo te encuentre <\/em>(como un amigo<\/em>); <\/em> comp. Isa\u00edas 47:3<\/span>; Isa\u00edas 64:4<\/span>. Pero si \u00ab\u00bbel enemigo\u00bb\u00bb significa los jud\u00edos, entonces debemos rendir, hago que el enemigo te suplique<\/em>, <\/em>e ilustrar la frase con las repetidas aplicaciones de Sedequ\u00edas al profeta (Jer 21:1<\/span>, Jer 21:2<\/a>; Jerem\u00edas 37:3<\/span>; Jerem\u00edas 38:14<\/a>), y el llamamiento similar de los \u00ab\u00bbcapitanes de las fuerzas,\u00bb\u00bb en Jer 42:1-3<\/a>.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSe romper\u00e1 el hierro, etc.? De nuevo un dicho enigm\u00e1tico. La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada asume que por el hierro del norte<\/strong> Jerem\u00edas se refiere al imperio babil\u00f3nico. Pero la \u00ab\u00bbruptura\u00bb\u00bb del imperio babil\u00f3nico no era un tema que estuviera dentro de los pensamientos del profeta. No era el destino de Babilonia, sino su propia existencia atribulada, y la posibilidad de que sus enemigos finalmente lograran aplastarlo, lo que inquietaba a este concienzudo pero t\u00edmido vocero de Jehov\u00e1. El divino interlocutor le ha recordado en el vers\u00edculo precedente la misericordia que ya le ha sido extendida, y ahora le trae a la memoria las alentadoras seguridades que le dio en su visi\u00f3n inaugural (Jerem\u00edas h 18, 19). Rinde, por lo tanto, \u00bfSe puede romper el hierro<\/em>, el hierro del norte<\/em>, y el bronce? <\/em>El acero de la Versi\u00f3n Autorizada es evidentemente un desliz. La palabra hebrea es n’khosheth<\/em>, <\/em>que significa a veces (p. ej., Jerem\u00edas 6:28<\/a>; Dt 8:9<\/span>; Dt 33:25<\/a>; Job 28:2<\/span>) cobre, pero m\u00e1s com\u00fanmente bronce, ya que \u00ab\u00bbel cobre sin alear parece haber sido usado rara vez despu\u00e9s de sus aleaciones con el esta\u00f1o se hizo conocido\u00bb\u00bb (Profesor Maskelyne). \u00ab\u00bbAcero\u00bb\u00bb se habr\u00eda introducido m\u00e1s adecuadamente como el segundo de los tres nombres de metales. \u00ab\u00bbHierro del norte\u00bb\u00bb sugiere a la vez a los Chalybes, famosos en la antig\u00fcedad por su habilidad para endurecer el hierro, y, seg\u00fan los autores cl\u00e1sicos (por ejemplo, Stephanus el ge\u00f3grafo), los vecinos de los Tibareni, en el pa\u00eds contiguo al Mar Euxino, los siendo Tibareni, por supuesto, el pueblo de Tubal, a quien Ezequiel menciona (Eze 27:13<\/span>) como traficante de vasijas de bronce. Cualquier jud\u00edo familiarizado con las mercanc\u00edas del bazar apreciar\u00eda de inmediato la fuerza de una pregunta como \u00e9sta. Incluso si el hierro pudiera romperse, seguramente no el acero ni el bronce. As\u00ed, el vers\u00edculo simplemente reafirma las promesas originales a Jerem\u00edas y prepara el camino para los vers\u00edculos 20 y 21.<\/p>\n Jer 15: 13<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Tu sustancia<\/strong>, etc. Estos versos forman una digresi\u00f3n no buscada. El profeta ha estado en un estado de profunda melancol\u00eda, y el objeto de Jehov\u00e1 es despertarlo de ella. En Jerem\u00edas 15:11<\/span>, Jerem\u00edas 15:12<\/span> , se le han dado las seguridades m\u00e1s alentadoras. De repente viene la abrumadora declaraci\u00f3n contenida en Jer 15:13<\/span>, Jer 15 :14<\/span>. Y cuando miramos de cerca estos vers\u00edculos, dos puntos nos llaman la atenci\u00f3n, lo que hace dif\u00edcil concebir que Jerem\u00edas pretend\u00eda que estuvieran aqu\u00ed. Primero, sus contenidos no se adaptan en absoluto a Jerem\u00edas, y claramente pertenecen al pueblo de Jud\u00e1; ya continuaci\u00f3n, se repiten, con algunas variaciones, en Jer 17:3<\/span>, Jerem\u00edas 17:4<\/span>. Tambi\u00e9n debe observarse que la Septuaginta (que omite Jer 17:1-4<\/span>) solo las da aqu\u00ed, lo que parece indican una opini\u00f3n temprana de que el pasaje solo deber\u00eda aparecer una vez en el Libro de Jerem\u00edas, aunque el traductor de la Septuaginta no pudo elegir la posici\u00f3n correcta para \u00e9l. Sin precio;<\/strong> literalmente, no por un precio. En el pasaje paralelo hay otra lectura, \u00ab\u00bbtus lugares altos\u00bb\u00bb, que forma parte de la siguiente cl\u00e1usula. Hitzig y Graf suponen que esta es la lectura original, las letras hebreas se borraron parcialmente y luego se leyeron mal, despu\u00e9s de lo cual se antepuso \u00abno\u00bb para que tuviera sentido. Sea como fuere, la presente lectura es ininteligible, si comparamos Isa 52:3<\/span>, donde Jehov\u00e1 declara que su pueblo fue vendido por nada, ie<\/em> se entregaron por completo al enemigo, sin ninguna ventaja compensatoria para Jehov\u00e1. Y que por todos tus pecados,<\/strong> incluso<\/strong>, etc.; literalmente, y en todos tus pecados y en todas tus fronteras<\/em>. <\/em>El texto es ciertamente dif\u00edcil. Externamente existe un paralelismo entre las dos mitades de la cl\u00e1usula y, por lo tanto, uno se siente tentado a traducirla literalmente. Sin embargo, como esto no tendr\u00e1 sentido, nos vemos obligados a presentarla como la Versi\u00f3n autorizada o a suponer que el texto no se conserva con precisi\u00f3n. El pasaje paralelo tiene una lectura diferente pero no m\u00e1s inteligible. Ewald omite \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb en ambas mitades de la cl\u00e1usula, lo que disminuye ligeramente la incomodidad. Y te har\u00e9 pasar<\/strong>, etc. La traducci\u00f3n natural del hebreo es, \u00abY har\u00e9 pasar a tus enemigos,\u00bb etc; que claramente no puede ser el significado del profeta. El pasaje paralelo (Jerem\u00edas 17:4<\/span>) dice: \u00abY te har\u00e9 servir a tus enemigos\u00bb, etc.; y as\u00ed la Septuaginta, el Siriaco, el T\u00e1rgum, y muchos manuscritos aqu\u00ed. Porque un fuego se enciende en mi ira<\/strong>; una reminiscencia de Dt 32:22<\/span>, lo que sugiere que el juicio descrito en el Cantar de Mois\u00e9s est\u00e1 a punto de caer sobre Jud\u00e1.<\/p>\n Jerem\u00edas 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Oh Se\u00f1or, t\u00fa lo sabes<\/strong>, etc. El profeta renueva sus quejas. La omnisciencia de Dios es el pensamiento que lo consuela (comp. Jer 17:6<\/span>; Jerem\u00edas 18:23<\/span>; Sal 69:19<\/span>). Pero desea alguna prueba visible del continuo cuidado de Dios por su siervo. Vis\u00edtame<\/strong>, equivalente a \u00ab\u00bbestar atento a mis deseos\u00bb\u00bb -expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica para la operaci\u00f3n de la Providencia. No me quites en tu longanimidad<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbno permitas que mis perseguidores me destruyan por la longanimidad que muestras para con ellos\u00bb. mi vida (comp. Eze 33:4<\/span>, \u00ab\u00bbSi la espada viene y se lo lleva\u00bb\u00bb). Reprensi\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, reproche<\/em>; <\/em>cutup. Sal 69:7<\/span> (Sal 69:1- 36<\/span>.es del estilo de Jerem\u00edas y, como comenta Delitzsch, se adapta mejor a sus circunstancias que a las de David).<\/p>\n Jerem\u00edas 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n Fueron halladas tus palabras<\/strong>. Jerem\u00edas describe aqu\u00ed su primera recepci\u00f3n de una revelaci\u00f3n divina. La verdad es como \u00ab\u00bbun tesoro escondido en un campo\u00bb\u00bb; s\u00f3lo quien la busca con una mente libre de prejuicios puede \u00ab\u00bbencontrarla\u00bb\u00bb. Pero hay algunas cosas que ninguna \u00ab\u00bbb\u00fasqueda\u00bb\u00bb del intelecto puede \u00ab\u00bbencontrar\u00bb\u00bb (Job 11:7<\/span>; Job 11:7<\/span>; Job 37:23<\/span>; Ecl 3:11<\/span>; Ecl 8:17<\/span>); sin embargo, mediante una revelaci\u00f3n especial pueden ser \u00abencontrados\u00bb por los \u00ab\u00bbportavoces\u00bb\u00bb o profetas de Dios. Este es el hilo de pensamiento que subyace en la expresi\u00f3n de Jerem\u00edas aqu\u00ed. Se considera que las \u00abpalabras\u00bb o revelaciones de Jehov\u00e1 tienen una existencia objetiva en el mundo ideal del cual Dios es la luz, y que \u00abdescienden\u00bb de all\u00ed (comp. Isa 9:8<\/span>) en la conciencia del profeta. As\u00ed que Ezequiel 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbCome lo que encuentres\u00bb.\u00bb Yo los com\u00ed<\/strong>; Los asimil\u00e9, por as\u00ed decirlo (comp. Eze 2:8<\/span>; Ezequiel 3:3<\/span>). Me llaman por tu nombre<\/strong>; literalmente, tu nombre ha sido <\/em>(o, hab\u00eda sido<\/em>) llamado sobre m\u00ed<\/em>;
(Cardenal Newman, en ‘Lyra Apostolica’, 88.). <\/p>\n