{"id":42805,"date":"2022-07-16T11:56:41","date_gmt":"2022-07-16T16:56:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-161-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:41","slug":"interpretacion-de-jeremias-161-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-161-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 16:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Con este cap\u00edtulo se deben tomar los primeros dieciocho vers\u00edculos de Jer 17:1-27<\/span> El encabezamiento de la Versi\u00f3n Autorizada expresa bien el contenido de Jer 17,1-9<\/span>, siempre que \u00ab\u00bblos tipos\u00bb\u00bb se entiendan como acciones t\u00edpicas del mismo profeta. \u00ab\u00bbEl profeta, bajo los tipos de abstenci\u00f3n del matrimonio, de casas de luto y fiesta, anuncia la ruina total de los jud\u00edos\u00bb.\u00bb A la pregunta de por qu\u00e9 les han de sobrevenir estas calamidades, se debe dar la antigua y bien conocida respuesta (Jer 17:10-12<\/span>), acompa\u00f1ado de una clara predicci\u00f3n del cautiverio (Jer 17:13<\/span> Luego, para aliviar la imagen, se introduce un atisbo de un futuro m\u00e1s feliz (Jer 17:14<\/span>, Jerem\u00edas 17:15<\/span>); pero s\u00f3lo un vistazo, pues ya los caldeos, como tantos pescadores y cazadores, van tras la pista de los jud\u00edos, pues una \u00abdoble\u00bb retribuci\u00f3n debe preceder a la promesa mesi\u00e1nica (Jerem\u00edas 17:16-18<\/span>). Extra\u00f1o contraste: los paganos que llegan a la verdad y los jud\u00edos (los del presente, no los del tiempo futuro) que la abandonan (Jer 17: 19-21<\/span>)! Retomaremos el hilo de pensamiento al comienzo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. La fecha de esta profec\u00eda parece ser casi la misma que la de la precedente, cuyas circunstancias son similares. La \u00faltima parte nos permitir\u00e1 corregirlo con mayor precisi\u00f3n (ver en Jerem\u00edas 17:1-18<\/span>).<\/p>\n

Jer 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

No tomar\u00e1s ti una esposa<\/strong>. As\u00ed San Pablo, \u00ab\u00bbPienso, pues, que esto es bueno a causa de la angustia presente, a saber, que es bueno que el hombre sea como es (1Co 7:26<\/span>, Versi\u00f3n Revisada); y Oseas ya ha dibujado un cuadro terrible de \u00ab\u00bbEfra\u00edn dando a luz sus hijos al homicida\u00bb\u00bb (Os 9:9<\/span>). En tiempos ordinarios era una especie de ley no escrita entre los israelitas casarse y engendrar hijos. La mayor\u00eda de los profetas (por ejemplo, Isa\u00edas) parecen haber estado casados. En este lugar<\/strong>; es decir<\/em> en la tierra de Jud\u00e1. Una frase jerem\u00e1nica (comp. Jerem\u00edas 7:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Muertes graves<\/strong>; literalmente, muertes de enfermedades<\/em>; es decir<\/em> toda clase de muertes dolorosas, incluso (como Jerem\u00edas 14:18 <\/span> muestra) muerte por inanici\u00f3n. No ser\u00e1n lamentados<\/strong>. La ausencia de sepultura ya ha sido se\u00f1alada varias veces como rasgo del horror de la \u00e9poca (Jer 8,2<\/span>; Jerem\u00edas 14:16<\/span>; comp. Jerem\u00edas 7:33<\/span>), pero este es un toque nuevo y conmovedor. El Dr. Payne Smith se refiere acertadamente a las plagas de Atenas y Londres, en las que los elementos m\u00e1s amables de la naturaleza humana casi se extinguieron en ese momento.<\/p>\n

Jer 16:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Compare esta prohibici\u00f3n con la dada a Ezequiel (Eze 24:15-27<\/span>), La casa del luto<\/strong>; literalmente, de. gritando<\/em> (una palabra poco com\u00fan, que solo vuelve a aparecer \u2014de banqueteros\u2014 en Amo 6:7<\/span>). Es, sin duda, el gemido de los parientes de luto lo que se quiere decir. <\/p>\n

Jer 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni cortar ni se hagan calvos<\/strong>. Ambas pr\u00e1cticas est\u00e1n prohibidas en la Ley (Dt 14:1<\/span>; Le 19:28<\/span>; Dt 21:5<\/span>), pero la prohibici\u00f3n era en todo caso desconocida para las masas (ver, por el anterior, Jerem\u00edas 41:5<\/span>; Jerem\u00edas 47:5<\/a>; y para los segundos, Jer 47:5<\/span>; Isa 22 :12<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 el Se\u00f1or llam\u00f3… a la calvicie;\u00bb\u00bb Amo 8:10<\/span>; Miq 1:16<\/span>; Eze 7:18<\/span>). San Jer\u00f3nimo comenta, y de paso da una valiosa evidencia de la tenacidad de las costumbres primitivas, \u00ab\u00bbMos hic fuit apud veteres, et usque hodie in quibusdam permanet Judaerum, ut in luctibus incidant lacertos,\u00bb etc.<\/p>\n

Jer 16:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Desgarrarse por ellos<\/strong> . El verbo se usa en Isa 58:7<\/span> de partir el pan (ah\u00ed se expresa el acusativo), y no hay duda de que ese es el significado aqu\u00ed. La \u00fanica pregunta es si lahem<\/em>, para ellos, no deber\u00eda ser m\u00e1s bien lekhem<\/em>, pan. San Jer\u00f3nimo ve aqu\u00ed una alusi\u00f3n a las fiestas f\u00fanebres (comp. la parentalia<\/em>), <\/em>y seguramente tiene raz\u00f3n. Los jud\u00edos ten\u00edan una concepci\u00f3n de la naturaleza de la vida del otro mundo menos distinta que la de sus vecinos egipcios. El banquete f\u00fanebre no era s\u00f3lo para los vivos, sino tambi\u00e9n para los muertos. De hecho, estaba destinado principalmente al m\u00e9rito de nutrici\u00f3n espiritual de aquellos que hab\u00edan ido antes al mundo invisible. Chardin, el viejo viajero, afirma que \u00ab\u00bblos cristianos orientales todav\u00eda hacen banquetes de este tipo por una costumbre derivada de los jud\u00edos\u00bb.\u00bb La copa del consuelo<\/strong>. Pareciera como si las fiestas funerarias se hubieran reducido entre los jud\u00edos a poco m\u00e1s que una refecci\u00f3n en beneficio de los dolientes.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de alegr\u00eda<\/strong>, etc.; un sorprendente sordo, en adelante, repetido de Jerem\u00edas 7:34<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Imaginaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, terquedad<\/em> (Jer 3:17<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Una iron\u00eda sombr\u00eda<\/strong>. En mi tierra ajena servir\u00e9is a vuestros \u00eddolos hasta el contentamiento de vuestros corazones, d\u00eda y noche<\/strong> si quer\u00e9is, \u00ab\u00bbporque, [no, donde] no tendr\u00e9 misericordia de vosotros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(libr\u00e1ndote y llam\u00e1ndote as\u00ed de tus \u00eddolos).<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El texto de estos versos aparece en una forma m\u00e1s caracter\u00edstica y en una conexi\u00f3n de apuesta en Jerem\u00edas 23:7<\/span> , Jerem\u00edas 23:8<\/span>. La conexi\u00f3n aqu\u00ed se mejorar\u00eda al ordenar el pasaje antes de Jer 23:18<\/span>; y como los desplazamientos no son fen\u00f3menos extra\u00f1os en los manuscritos, esto no ser\u00eda un acto violento. La dificultad no est\u00e1 en la introducci\u00f3n de la promesa, que ocurre con frecuencia en las profec\u00edas inmediatamente despu\u00e9s de las amenazas (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Isa 10:23<\/span>, Isa 10:24<\/span>), como diciendo , \u00ab\u00bbEstando las cosas en tan miserable situaci\u00f3n, tu Dios se interpondr\u00e1 en tu ayuda;\u00bb\u00bb pero en la posici\u00f3n de Jerem\u00edas 23:18<\/span> . \u00bfC\u00f3mo puede el profeta decir: \u00ab\u00bbY primero pagar\u00e9 <\/em>el doble de su iniquidad\u00bb\u00bb, cuando Jerem\u00edas 23:16<\/a>, Jerem\u00edas 23:17<\/span> \u00bfcontienen una descripci\u00f3n de esta doble recompensa?<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:16<\/span><\/strong>, <\/strong> Jer 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Enviar\u00e9 por<\/strong> m\u00e1s bien ser<\/em>, <\/em>Voy a enviar<\/strong>. Pescadores y cazadores<\/strong>, por un impulso divinamente dado, \u00ab\u00bbpescar\u00e1n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcazar\u00e1n\u00bb\u00bb a los infelices fugitivos de sus lugares de acecho. Puede haber, quiz\u00e1s, una alusi\u00f3n a la cruel pr\u00e1ctica antigua de \u00ab\u00bbbarrer el pa\u00eds con una red\u00bb\u00bb (Herodes, 3.149), y luego destruir la poblaci\u00f3n masculina: Samos, por ejemplo, fue as\u00ed \u00ab\u00bbredada\u00bb\u00bb y despoblado por los persas. Habacuc tambi\u00e9n puede referirse a esto cuando dice (Hab 1:15<\/span>), \u00ab\u00bbLos atrapan en su red, y los recogen en su arrastrar<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Primero<\/strong>\u2014es decir<\/em> antes de \u00ab\u00bbLos har\u00e9 volver a su tierra\u00bb\u00bb\u2014Recompensar\u00e9… el doble<\/strong>; ie<\/em> ampliamente, en medida completa (comp. Jer 17:18<\/span>; Isa 40:2<\/span>; Ap 18:6<\/span>). Con los cad\u00e1veres<\/strong>, etc. Los \u00eddolos, que \u00ab\u00bbmanchan las conciencias\u00bb\u00bb de los que los adoran, son comparados con los objetos m\u00e1s inmundos y repugnantes.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh Se\u00f1or, fortaleza m\u00eda y fortaleza m\u00eda<\/strong>, etc. Jerem\u00edas cae en el tono de los salmistas (Sal 18:2<\/span>; Sal 28:8<\/span>; Sal 59:17<\/span>). Todo lo que es m\u00e1s selecto y m\u00e1s permanente en la religi\u00f3n del Antiguo Testamento encuentra su adecuada expresi\u00f3n l\u00edrica en el Libro de los Salmos. Los gentiles te dar\u00e1n algunos<\/strong>. El art\u00edculo, sin embargo, no est\u00e1 expresado. \u00ab\u00bbNaciones\u00bb.\u00bb ie<\/em> una multitud de pueblos, hasta ahora ignorantes del verdadero Dios, se apresurar\u00e1n a la escena de la gran interposici\u00f3n de Jehov\u00e1; han sido convencidos por la inesperada restauraci\u00f3n de Israel de la divinidad \u00fanica de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Jer 16:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero los jud\u00edos de esta generaci\u00f3n, a pesar de las m\u00faltiples pruebas de la verdadera religi\u00f3n que les han sido concedidas, est\u00e1n abandonando la divinidad real por la irreal. En tono de sorpresa el profeta exclama: \u00bfHar\u00e1 el hombre dioses para s\u00ed mismo<\/strong>, etc.?<\/p>\n

Jer 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta final de Jehov\u00e1. No habr\u00e1 m\u00e1s tiempo de gracia. Har\u00e9 que sepan esta vez<\/strong>; m\u00e1s bien, esta vez <\/em>(comp. en Jer 10:18<\/span>) har\u00e9 que reconozcan<\/em>. <\/em>El juicio que Jerem\u00edas ha tenido el triste deber de anunciar probar\u00e1 a los jud\u00edos ciegos que Jehov\u00e1 es el \u00fanico Dios verdadero, el \u00fanico que puede herir y sanar. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Prohibici\u00f3n de casarse.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CELIBATO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UNA VIRTUD<\/strong> ESCRITURAL<\/strong>. El matrimonio es una instituci\u00f3n divina. Es natural, y Dios es el Autor de la naturaleza; es reconocida y regulada por la ense\u00f1anza inspirada y bendecida por Cristo; es un medio de bienestar humano.<\/p>\n

II.<\/strong> CELIBATO<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> OBSERVADO<\/strong> EN<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> PECULIARES<\/strong> PROBLEMAS . Tales eran las circunstancias de Jud\u00e1 en los barros de Jerem\u00edas; tales, en opini\u00f3n de san Pablo, eran las circunstancias de su propio tiempo (1Co 7,26<\/span>). No eran tiempos de festejos nupciales; los casados se ver\u00edan estorbados e impedidos de hacer todo lo posible por el bien p\u00fablico, y los hijos nacidos entonces nacer\u00edan s\u00f3lo para una herencia de miseria. Circunstancias similares pueden repetirse.<\/p>\n

III.<\/strong> CELIBATO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> OBSERVADO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONTEMPLANDO<\/strong> TAREAS<\/strong> DE<\/strong> PECULIAR<\/strong> SOLEDAD<\/strong> PELIGRO<\/strong> O<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>. Hay riesgos que un hombre puede encontrar por s\u00ed mismo que deber\u00eda evitar si otros estuvieran seriamente involucrados en su destino. Hay trabajo que impide el disfrute de la vida dom\u00e9stica. No es correcto contraer obligaciones para con otro que no pueden ser cumplidas. El pionero de los viajes peligrosos, el Juan Bautista de las misiones en el desierto, est\u00e1 mejor soltero.<\/p>\n

IV.<\/strong> CELIBATO<\/strong> ES<\/strong> UN DEBER<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> HASTA<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> PROPORCIONAR<\/strong> UN MANTENIMIENTO<\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> A FAMILIA<\/strong>. No es heroico sino ego\u00edsta llevar a una familia a una vida de ciertas dificultades y miseria. El principio que se aplic\u00f3 a las circunstancias p\u00fablicas de angustia en la \u00e9poca de Jerem\u00edas se aplica a las circunstancias privadas de angustia que se encuentran en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

Jer 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Peor que tus padres.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> CADA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> PRECEDE<\/strong> LO<\/strong>. El movimiento natural de toda la humanidad debe ser hacia adelante y hacia arriba. Tenemos las lecciones de la historia pasada para advertirnos e inspirarnos; la continua, creciente y paciente misericordia de Dios para instarnos a servirle m\u00e1s fielmente; y la luz creciente del conocimiento que se acumula lentamente para guiarnos por mejores caminos. Las generaciones posteriores tienen m\u00e1s ayudas de la revelaci\u00f3n divina que las que se les concedieron a las anteriores. Los jud\u00edos bajo los profetas ten\u00edan m\u00e1s luz, m\u00e1s incentivos divinos para la fidelidad que los jud\u00edos bajo Mois\u00e9s; y los cristianos tienen una luz mucho m\u00e1s clara y motivos mucho m\u00e1s poderosos en las revelaciones de la voluntad de Dios y del amor de Dios en Cristo. Retroceder cuando se debe avanzar es doblemente imperdonable. Los cristianos son realmente malos si caen por debajo de los hombres de las \u00e9pocas del Antiguo Testamento, y los protestantes de los tiempos modernos si no est\u00e1n a la altura de los logros de la Iglesia medieval.<\/p>\n

II.<\/strong> EL MAL<\/strong> INCLINA<\/strong> A<\/strong> CRECER<\/strong> PEOR<\/strong> DE<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> HASTA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong>. Los hombres deben mejorar; pero si comienzan un curso de mal, se deterioran en \u00e9l. Nada en el mundo es estacionario. Las naciones est\u00e1n progresando o retrocediendo. Cada generaci\u00f3n es mejor o peor que su predecesora. El mal tiene una propiedad contagiosa y, si no se controla, es seguro que se propagar\u00e1 como una epidemia. Es una levadura que, dejada a s\u00ed misma, ciertamente leudar\u00e1 toda la masa. Por lo tanto, debemos tratar de erradicar un pecado en sus primeras etapas. No debemos confiar en ninguna ley necesaria del progreso, ninguna idea de la bondad inherente de la naturaleza humana, ning\u00fan pensamiento del car\u00e1cter temporal del mal, sino buscar al mismo tiempo resistir y derrocar el pecado. Aqu\u00ed hay una advertencia para los padres. Las malas tendencias son hereditarias. El vicio, que parece hacer poco da\u00f1o en nuestros d\u00edas, arraig\u00e1ndose y propag\u00e1ndose, dar\u00e1 peores frutos en el tiempo de nuestros hijos. \u00a1Qu\u00e9 triste dejar solo un mal ejemplo para que nuestros hijos sean referidos!<\/p>\n

III.<\/strong> SI<\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONQUISTADO<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> POR<\/strong> ALGUNOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> SUPERHUMANOS<\/strong>. Las leyes naturales del progreso fallan aqu\u00ed. La depravaci\u00f3n sin control se vuelve m\u00e1s depravada. Innumerables reformas pr\u00e1cticas, nuevos sistemas de moralidad, c\u00f3digos draconianos, etc; han sido probados, y todo en vano. Jos\u00edas hizo el experimento con su reforma violenta, pero fracas\u00f3 en todo menos en un bien superficial. Unos ya conf\u00edan en las mejoras sanitarias, en el progreso industrial, en la educaci\u00f3n popular; pero estos tampoco tocar\u00e1n la ra\u00edz de la llaga. La historia del pecado proporciona la mayor prueba de la necesidad de una redenci\u00f3n divina si el mundo ha de salvarse alguna vez. Para esto vino Cristo, y ahora el mayor progreso del mundo se debe a esa nueva influencia de vida que \u00e9l introdujo para cambiar la corriente de la historia de una depravaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda a una verdad y justicia crecientes. <\/p>\n

Jerem\u00edas 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La mayor gratitud por las \u00faltimas bendiciones.<\/strong><\/p>\n

Las circunstancias de los jud\u00edos son ilustrativas de las de todos nosotros en el hecho de que todos tenemos ocasi\u00f3n<\/em> de sentirnos sumamente agradecidos por los m\u00e1s recientes dones de la bondad de Dios. Las razones de esto son m\u00faltiples, a saber:<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> \u00daLTIMAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> MUY<\/strong> AGRADECIDOS<\/strong>. Una impresi\u00f3n presente es m\u00e1s fuerte que un recuerdo. Incluso si las cosas buenas que ahora disfrutamos no son iguales a las que antes pose\u00edamos, el bien inmediato que derivamos de ellas es mayor que el que derivamos del mero recuerdo de tiempos mejores. La acci\u00f3n de gracias tiende a volverse formal y convencional: la repetici\u00f3n vac\u00eda de frases que ten\u00edan un profundo significado cuando eran la respuesta espont\u00e1nea del alma a nuevas muestras del amor de Dios, pero que se han vuelto casi sin sentido despu\u00e9s de que la ocasi\u00f3n para ellas ha pasado al pasado. . Para ser real, la gratitud debe referirse a las verdaderas misericordias que ahora disfrutamos.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> PRUEBAS<\/strong> ADICIONALES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Deber\u00edamos \u00abcantar un c\u00e1ntico nuevo\u00bb al ver nuevas manifestaciones del amor Divino. Tenemos m\u00e1s que agradecer cuando hemos recibido dos dones que cuando solo \u00e9ramos poseedores de uno de ellos. Dios est\u00e1 constantemente aumentando la gran cantidad de sus favores para con nosotros. El \u00faltimo est\u00e1 m\u00e1s alto, por as\u00ed decirlo, montado sobre todo lo que precede; y por lo tanto esto exige la m\u00e1s fuerte expresi\u00f3n de gratitud. En la medida en que cuanto m\u00e1s vivimos, m\u00e1s tenemos que estar agradecidos, as\u00ed tambi\u00e9n nuestros corazones deben estar m\u00e1s profundamente conmovidos por la gratitud. La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos es una misericordia adicional a la del \u00c9xodo. Una liberaci\u00f3n tan estupenda deber\u00eda suscitar c\u00e1nticos de alabanza que nunca fallan, pero una segunda deber\u00eda intensificar el volumen de esos c\u00e1nticos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong>. Se dice que la restauraci\u00f3n contiene mayores bendiciones que las del \u00c9xodo. La gratitud debe ser proporcional a los favores. Este no suele ser el caso, porque las mejores cosas son las menos apreciadas. Sus m\u00e9ritos no son superficiales ni perceptibles al principio. Las bendiciones espirituales son las m\u00e1s altas; sin embargo, para los hombres no espirituales son los menos valorados. As\u00ed, los principales elementos de las promesas mesi\u00e1nicas de restauraci\u00f3n eran espirituales y, por lo tanto, no tan aceptables para la masa del pueblo como las bendiciones materiales prometidas a los jud\u00edos en la primera posesi\u00f3n de la \u00abtierra que mana leche y miel\u00bb. estamos demasiado dispuestos a quejarnos del presente y a lamentar el pasado perdido, seleccionando desagradecidos los problemas de nuestro propio tiempo para que los notemos e ignorando sus aspectos brillantes, mientras olvidamos las dificultades del pasado y recordamos solo sus \u00faltimos aspectos agradables, como los jud\u00edos, que olvidaron los rigores de la esclavitud de la que hab\u00edan escapado, pero recordaron con pesar las ollas de carne de Egipto (Ex 16,3<\/span>). La Biblia no favorece los arrepentimientos sentimentales por \u00ab\u00bblos buenos viejos tiempos\u00bb\u00bb; nos ense\u00f1a que la bondad de Dios se manifiesta cada vez m\u00e1s. Los \u00faltimos tiempos son mejores que los primeros, la era del Evangelio que la era del Antiguo Testamento, los \u00faltimos a\u00f1os de la cristiandad que los primeros. Lo mejor a\u00fan no se ha revelado. Las canciones del futuro deben ser m\u00e1s dulces que las del pasado, ya que Dios tiene guardadas misericordias mayores para nosotros que cualquiera que hayamos disfrutado hasta ahora. Dios ya nos ha favorecido m\u00e1s que a nuestros padres. No necesitamos buscar en los mohosos anales de la antig\u00fcedad las pruebas de la bondad de Dios. Esta es una bondad presente, y los frutos m\u00e1s ricos de ella son los \u00faltimos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> DADA<\/strong> A<\/strong> A PESAR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO <\/strong> EL M\u00c1S GRANDE<\/strong> ENFERMO<\/strong> DESIERTO<\/strong>. Hemos a\u00f1adido a la historia de nuestros pecados mientras que Dios ha estado a\u00f1adiendo a la historia de sus misericordias. A medida que su bondad ha aumentado con muchos, tambi\u00e9n ha aumentado su pecado. La servidumbre egipcia se apoder\u00f3 de los inocentes; el cautiverio babil\u00f3nico fue un castigo para los culpables. La liberaci\u00f3n de este \u00faltimo fue un acto de misericordia perdonadora. Fue una prueba de la paciencia de Dios que \u00e9l continu\u00f3 siendo misericordioso, y de su amor perdonador que perdon\u00f3 a la gente pecadora. Nuestro mayor motivo de alabanza est\u00e1 en la \u00faltima misericordia de Dios de la redenci\u00f3n, restaur\u00e1ndonos despu\u00e9s de nuestras ca\u00eddas en el pecado.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pescadores y cazadores.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. Los culpables ser\u00e1n buscados para su castigo. Si no buscan a Dios en la penitencia, \u00e9l los buscar\u00e1 en el juicio. Por mucho que huyamos de la obediencia, no podemos huir de la responsabilidad. Jon\u00e1s huy\u00f3 \u00ab\u00bbde la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jon 1:3<\/span>), pero fue alcanzado por un juicio Divino. Si la longanimidad presente de Dios lo hace parecer indiferente, llegar\u00e1 el d\u00eda en que su ira ser\u00e1 r\u00e1pida, escudri\u00f1adora y de largo alcance. Entonces ninguno de los impenitentes puede escapar. Nadie puede esconderse del destino que se aproxima; cazadores \u00ablos cazar\u00e1n de todo monte, y de todo collado, y de las cavernas de las pe\u00f1as\u00bb. De nada servir\u00e1 entonces \u00abllamar a los collados para que nos cubran\u00bb, etc. Ninguno ser\u00e1 pasado por alto<\/em>. <\/em>Vendr\u00e1n pescadores con su red de pesca, recogiendo toda clase como se recogen peces de todas clases y de todos los tama\u00f1os en el mar. El rango no cuenta para nada cuando se caza a los reyes como a los zorros; el ingenio intelectual no puede entonces encontrar una cubierta de sofismas bajo la cual eludir el agudo olfato de los sabuesos de la justicia; la originalidad excepcional no puede asegurar ninguna posici\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la amplia red de barrido de un juicio general.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESPERAR<\/strong> UN RESULTADO<\/strong> FATAL PARA<\/strong> EL<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. Dios asume la direcci\u00f3n de la misma (vers\u00edculo 17). \u00c9l lo sabe todo; \u00e9l est\u00e1 siempre vigilando a cada uno de sus hijos, para su alegr\u00eda si son obedientes y sumisos, para su verg\u00fcenza si son rebeldes e impenitentes.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios ojos est\u00e1n sobre sus caminos. No depende de testimonios de o\u00eddas, del testimonio de sus emisarios. Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> nadie puede eludir su mirada escrutadora, y<\/p>\n

(2)<\/strong> no seremos condenados por falsa evidencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Los ojos de Dios est\u00e1n sobre sus caminos<\/em>. <\/em>\u00c9l nota conducta, acci\u00f3n, comportamiento.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Los ojos de Dios est\u00e1n sobre todos<\/em>sus caminos. Los m\u00e1s secretos no escapan a su atenci\u00f3n. Se observan peque\u00f1as fallas; los pecados ocultos son conocidos; todo est\u00e1 bastante pesado y comparado. Dios no selecciona la conducta para el juicio; observa tanto lo bueno como lo malo, y juzga el conjunto.<\/p>\n

4. <\/strong>La iniquidad <\/em>no se oculta. Dios mira debajo de los caminos<\/em> a las iniquidades que los impulsan; lee el coraz\u00f3n y juzga la conducta por el motivo. \u00bfQui\u00e9n puede escapar a semejante calvario de b\u00fasqueda?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FATAL<\/strong> FIN<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. (Verso 18.) Despu\u00e9s de la condena sigue la sentencia.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta es una recompensa<\/em>. <\/em>Se gana y es bastante proporcional a la culpa. Ninguno de nosotros se atreve a pedir la simple recompensa de nuestra conducta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbConsidera esto:
Que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros
Deber\u00eda ver la salvaci\u00f3n: oramos por misericordia.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Aumenta <\/em>en severidad con el aumento del pecado. Los sucesivos sitios de Jerusal\u00e9n fueron sucesivamente m\u00e1s terribles; tambi\u00e9n lo fueron las repetidas incursiones sobre Roma. Cuanto m\u00e1s tiempo atesoremos la ira para el d\u00eda de la ira, mayor debe ser el peso de esta que finalmente estallar\u00e1 sobre nuestras cabezas.<\/p>\n

3.<\/strong> Es justamente requerido por gran <\/em>pecado. Esta fue<\/p>\n

(1)<\/strong> una gran corrupci\u00f3n moral y religiosa;<\/p>\n

(2)<\/strong> practicada en \u00ab\u00bbtierra santa\u00bb \u201c\u2014en la herencia de Dios, y por lo tanto una profanaci\u00f3n sacr\u00edlega de las cosas divinas; y<\/p>\n

(3)<\/strong> un abuso de las bendiciones de Dios en la tierra que Dios le hab\u00eda dado al pueblo. El pecado de aquellos que gozan de privilegios divinos y ocupan cargos en la Iglesia por medio de los cuales pueden glorificar o deshonrar el Nombre de Dios es, por estas razones, especialmente culpable.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios se revel\u00f3 a los paganos con su juicio sobre su pueblo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REVELADO<\/strong> EN <\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Las bendiciones revelan el amor de Dios; juicios, su justo poder. Los que pasan por alto las muestras perennes de la bondad amorosa de Dios pueden despertarse ante las sorprendentes manifestaciones de su justicia. Los juicios que caen sobre el pueblo profeso de Dios son las pruebas m\u00e1s contundentes de su justicia inquebrantable e imparcial.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PAGANO <\/strong> PUEDE<\/strong> APRENDER<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PERDIDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . Los paganos parecen ser descritos aqu\u00ed como regresando a Dios antes que los jud\u00edos. Nada es tan cegador como el pecado contra la luz. El publicano se arrepiente ante el fariseo. Los hombres mundanos est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a recibir impresiones religiosas que las personas que alguna vez fueron religiosas y se han apartado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GARANTIZADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> –MENTE<\/strong> ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> EN<\/strong> JUICIO<\/strong>. Este \u00faltimo es grandioso y llamativo, pero no abre las mejores reservas del conocimiento de Dios. Jerem\u00edas aprecia estos. Para \u00e9l Dios es Fortaleza, Fortaleza y Refugio. Dios no es un mero juez. \u00c9l es un Padre misericordioso, y este es su car\u00e1cter principal. \u00c9l es una fuerza\u2014<\/em>energ\u00eda que salva e inspira activamente; una fortaleza\u2014que nos protege <\/em>cuando somos atacados en la dura batalla de la vida; y un refugio<\/em> en el barro de la aflicci\u00f3n, brindando consuelo a sus afligidos hijos. El pueblo de Dios disfruta de relaciones personales con \u00e9l muy diferentes a las de los hombres que simplemente reconocen la terrible presencia de Dios en el juicio. As\u00ed Jerem\u00edas dice: \u00abMi fuerza\u00bb, etc. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El celibato como obligaci\u00f3n del ministro de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje ha sido citado en apoyo de la doctrina romana del celibato del clero. Sin embargo, al igual que otras referencias favoritas de los defensores de esta regulaci\u00f3n, solo requiere ser examinada para mostrar que su significado es de car\u00e1cter completamente opuesto. Sus t\u00e9rminos no son de ninguna manera absolutos o universales. Ni siquiera toda la vida del profeta ni todo su ministerio est\u00e1n dentro del alcance de la prohibici\u00f3n. Fue una revelaci\u00f3n especial para circunstancias excepcionales, y no debe convertirse en una regla general.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> IMPUESTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> MOTIVOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El Comando relacionado con<\/em>:<\/p>\n

(1) <\/strong> El profeta mismo<\/em>. <\/em>Era en segunda persona del singular. Un asunto que lo afecta solo a \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> La tierra santa: \u00ab\u00bben este lugar\u00bb.\u00bb <\/em>Si las circunstancias lo llevan a otra parte, la inferencia es que se retirar\u00eda la restricci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El per\u00edodo de tiempo que transcurre entre la entrega de la <\/em>\u00ab\u00bbpalabra especial de Jehov\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb y su cumplimiento<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el propio Jerem\u00edas fuera el \u00fanico requerido para observar esta restricci\u00f3n podr\u00eda al principio parecer\u00eda extra\u00f1o si no fuera por su posici\u00f3n excepcional<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como s\u00edmbolo de la actitud e intenci\u00f3n divina hacia Jud\u00e1<\/em>. <\/em>No s\u00f3lo las acciones especiales, tales como ocultar el cinto, deb\u00edan ser de este car\u00e1cter, sino toda la personalidad del profeta. Era representante tanto de Dios como del Israel ideal. Por lo tanto representa la mente de Dios hacia aquellos que usurparon el lugar de estos \u00faltimos. Las condiciones de las relaciones entonces presentes de Dios y Jud\u00e1 no eran tales que garantizaran una asunci\u00f3n de responsabilidades que implicaran para su feliz cumplimiento la aceptaci\u00f3n y el favor divinos. En medio de un pueblo lujoso su celibato ser\u00eda impresionante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como ejemplo para los dem\u00e1s<\/em>. <\/em> Los habitantes de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, sin importar lo que experimenten en el futuro, no podr\u00e1n decir que han sido atrapados o enga\u00f1ados en una falsa seguridad. El autocontrol y el aspecto serio y triste que presentaba pretend\u00edan influir en la acci\u00f3n del pueblo en esa coyuntura. Las calamidades predichas no caer\u00edan sobre aquellos que no hab\u00edan sido advertidos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPORTE<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbCELIBATO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CLERO<\/strong>.\u00bb\u00bb Es obvio que, como hab\u00eda muchos otros ministros de Dios en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en ese momento a quien no se le dio el mando, estaba destinado a uno que ocupaba una posici\u00f3n excepcional. Adem\u00e1s, no hay una obligaci\u00f3n permanente necesaria que se le adjunte. Se considera una cierta contingencia, un tiempo de angustia y derramamiento de sangre, y la conducta del profeta se dirige con respecto a eso. Pero el celibato del clero es una instituci\u00f3n permanente para quienes lo defienden. No se presta atenci\u00f3n a circunstancias o tiempos especiales. Y el oficio del ministro cristiano no debe ser considerado como ocupado por una temporada de paz enga\u00f1osa y de corta duraci\u00f3n, sino instituido y mantenido en un mundo que est\u00e1 siendo reconciliado con Dios; en la que se da el Esp\u00edritu Santo a los que lo piden para direcci\u00f3n y consuelo; y cuyas instituciones est\u00e1n cada vez m\u00e1s influenciadas por las leyes del reino de Dios. As\u00ed que en los d\u00edas de San Pablo fue la \u00abangustia presente\u00bb la que dio lugar a la orden judicial. El mundo fue concebido como acerc\u00e1ndose a un gran climat\u00e9rico; una calamidad repentina y abrumadora iba a inaugurar el reino de Cristo entre los hombres. Mucho depender\u00e1 de esto, a saber. \u00bfEs el ministro del evangelio un profeta del mal o un predicador de paz y buenas nuevas? Si es lo \u00faltimo, dif\u00edcilmente puede ser necesario que asuma el porte de Jerem\u00edas. Y se ha descubierto que la influencia de un clero c\u00e9libe sobre las instituciones generales del matrimonio es perniciosa, ya que reduce su santidad relativa y viola la ley de la naturaleza, que es su mayor salvaguarda.<\/p>\n

III.<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> GENERALES<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong>. Los deberes y restricciones que aqu\u00ed se imponen al profeta no se comprenden correctamente cuando se supone que son totalmente<\/em> peculiares a su cargo y posici\u00f3n. No son enteramente los de una clase o de un individuo especial, sino los principios generalmente obligatorios de la vida espiritual intensificada y especializada. Todo cristiano debe estar dispuesto a sacrificarse y adaptarse seg\u00fan lo requieran los deberes que se le imponen en las circunstancias dadas. <\/p>\n

1.<\/strong> Las responsabilidades del matrimonio<\/em>. <\/em>Al casarse no se debe consultar la propia felicidad, sino las probabilidades de la comodidad y de la correcta crianza de los hijos que puedan nacer. Una temporada de calamidades como la que ahora se anuncia era raz\u00f3n suficiente para no contraer matrimonio, pues por ese medio sus efectos s\u00f3lo se extender\u00edan m\u00e1s ampliamente.<\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia del desagrado de Dios<\/em>debe ejercer una influencia restrictiva sobre los hombres<\/em>. <\/em>La fiesta de bodas y los regocijos habituales que tienen lugar en tales ocasiones muestran que son considerado como de naturaleza alegre, y no entre los deberes m\u00e1s severos. Por lo tanto, era apropiado que se abstuviera en vista de lo que estaba a punto de suceder. Habr\u00eda mostrado un descuido de la ira de Dios provocando el castigo m\u00e1s se\u00f1alado. El \u00ab\u00bbcasarse y darse en matrimonio\u00bb\u00bb de los antediluvianos era un signo de su impiedad e incredulidad.<\/p>\n

3.<\/strong> La responsabilidad del ejemplo se presenta aqu\u00ed en un forma extrema<\/em>. <\/em>Lo que se habr\u00eda aplicado al caso de una persona privada as\u00ed advertida ten\u00eda mayor fuerza en el de una que ocupaba una posici\u00f3n excepcional y necesariamente de gran influencia p\u00fablica. Si el declarante del mensaje divino no hubiera exhibido ning\u00fan signo de moderaci\u00f3n o disciplinada severidad de vida, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda esperarse que otros le creyeran? La vida del predicador es la mejor ilustraci\u00f3n de su doctrina, y naturalmente es considerada por otros con especial y cr\u00edtica atenci\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n

Jer 16:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de los pecadores es creado por ellos mismos.<\/strong><\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO. Es una perspectiva aterradora la que aqu\u00ed se ofrece a los jud\u00edos incr\u00e9dulos. Deben experimentar un cambio completo de condici\u00f3n. La tierra de promisi\u00f3n, la independencia y el honor nacionales, la pureza y la felicidad de la familia, y la instituci\u00f3n y las ordenanzas de la religi\u00f3n verdadera deben perderse. La tierra a la que ser\u00e1n exiliados no les es familiar, llena de escenas y costumbres extra\u00f1as; una escena de esclavitud y tiran\u00eda. Esto no es m\u00e1s que una ilustraci\u00f3n del destino eterno de los pecadores. Mucho debe ser necesariamente vago en sus concepciones del mismo, pero ser\u00e1 un cambio mayor de lo que se puede imaginar de sus circunstancias y experiencias presentes. La par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro ense\u00f1a que habr\u00e1 una inversi\u00f3n completa de relaciones y condiciones. \u00a1Qu\u00e9 imposible para los perdidos reconciliarse con circunstancias tan diferentes a las que estaban acostumbrados! Su naturaleza ser\u00e1 totalmente esclavizada, y el mejor servicio que puedan prestar ser\u00e1 exigido por objetos indignos de \u00e9l y que se sabe que lo son. El infierno, en la medida en que se puede entender la alusi\u00f3n de las Escrituras a \u00e9l, se representa como anormal, antinatural, un estado en el que el alma se llenar\u00e1 de un reinicio infructuoso y se hundir\u00e1 en profundidades cada vez m\u00e1s bajas de degradaci\u00f3n y miseria. Se representa como una tierra extra\u00f1a y sin sol, sin sonrisa celestial ni amanecer de esperanza.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> SALUDOS<\/strong> EL<\/strong>. El cuadro trazado por Jerem\u00edas es vago y, sin embargo, terriblemente sugestivo. Es tan extra\u00f1o a la experiencia y expectativa de sus oyentes que lo miran con incredulidad y asombro. En lugar de suscitar en ellos expresiones de arrepentimiento y temor por el camino que est\u00e1n andando, suscita preguntas que exhiben la cruel indiferencia y el autoenga\u00f1o de los corazones endurecidos. No pueden concebir tal destino que les espera. \u00bfQu\u00e9 han hecho? \u00bfEs justo que su conducta deba ser tratada de esa manera? Si se hab\u00eda cometido alguna ofensa, seguramente fue fuera de toda proporci\u00f3n con tal juicio, y as\u00ed sucesivamente. \u00bfNo es esta la actitud del pecador hoy? Cuanto m\u00e1s terrible le predijeron el futuro, m\u00e1s seguro se siente ahora de s\u00ed mismo. No logra trazar la l\u00ednea definitiva de conexi\u00f3n entre el germen y el fruto de su pecado. Es parte de su enamoramiento malinterpretar la ley de la recompensa y el castigo divinos, e incluso los contornos y proporciones reales del car\u00e1cter divino.<\/p>\n

1.<\/strong> A en su opini\u00f3n, el destino tan desproporcionado a su ofensa se vuelve incre\u00edble<\/em>. <\/em>Y as\u00ed como el jud\u00edo no pod\u00eda concebir los rasgos y caracter\u00edsticas de la vida en la que iba a entrar cuando esta profec\u00eda deb\u00eda ser cumplida, el transgresor ahora no se da cuenta de la posici\u00f3n que debe ocupar cuando las circunstancias depender\u00e1n s\u00f3lo del car\u00e1cter. Las consecuencias pasajeras pueden verse y estimarse en parte, pero el resultado final de todo esto es, debido a su propia naturaleza y extensi\u00f3n, irreal para \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> El el futuro del pecador es extra\u00f1o e irreal para \u00e9l<\/em>, y por lo tanto no logra impresionarlo como deber\u00eda<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> EXPLICADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. Este es uno de los prop\u00f3sitos principales de la revelaci\u00f3n, a saber. conectar el presente con el futuro e interpretar sus relaciones. Si bien es cierto que todo pecador ya contiene dentro de s\u00ed los elementos de su futuro castigo, tambi\u00e9n es cierto que por s\u00ed mismo no puede prever el alcance real o la naturaleza del destino que est\u00e1 elaborando. Es necesario, por lo tanto, tanto para el \u00e9nfasis como para la iluminaci\u00f3n, complementar la experiencia con la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Su castigo no fue m\u00e1s que el desarrollo natural de su pecado<\/em>. <\/em>Este \u00faltimo era antiguo. Sus padres abandonaron a Jehov\u00e1, no guardaron su Ley y se fueron en pos de dioses ajenos. La tendencia fue heredada por ellos mismos, y en grado agravado: \u00ab\u00bbHab\u00e9is hecho peor que vuestros padres\u00bb. Ahora prestaban m\u00e1s atenci\u00f3n y honra a los \u00eddolos que a Jehov\u00e1, y cuando este es el caso, no puede durar mucho. El velo de la decencia ser\u00e1 echado a un lado; el verdadero car\u00e1cter se traicionar\u00e1 a s\u00ed mismo y cesar\u00e1 la verg\u00fcenza. Llegaron a ser m\u00e1s y m\u00e1s \u00abvendidos al pecado\u00bb. Los vicios de una religi\u00f3n falsa debilitaron su car\u00e1cter y los convirtieron en presa f\u00e1cil de la ambici\u00f3n y rapacidad de sus vecinos. La misma ley es aparente en el destino espiritual. Que el pecador sea advertido. Puede estar seguro de que su pecado lo encontrar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Era justo que fueran tan castigados<\/em>, como hab\u00edan agregado a su ofensa ancestral una agravaci\u00f3n personal intolerable<\/em>. <\/em>Los t\u00e9rminos del pacto fueron violados flagrantemente, y hab\u00edan perdido la tierra por su incapacidad moral para ocuparla. Si un pa\u00eds terrenal puede ser tan santificado que no admita ser ocupado por id\u00f3latras inmundos, \u00a1cu\u00e1nto menos posible debe ser que los pecadores confirmados est\u00e9n en la presencia de Dios en medio de las multitudes de redimidos! El cielo ser\u00eda una campana para tales personas.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> condici\u00f3n espiritual que fue tratada de esa manera no present\u00f3 motivo para consideraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Dios dijo: \u00abYo <\/em>no te mostrar\u00e9 ning\u00fan favor\u00bb. Fue un pecado deliberado y no hubo se\u00f1ales de arrepentimiento. El d\u00eda de la gracia, sin embargo, estaba con ellos mientras el profeta hablaba. As\u00ed se representa con la predicaci\u00f3n del evangelio. Mientras Dios nos llama, su misericordia contin\u00faa. \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptado; … ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Pero en ese d\u00eda la obstinaci\u00f3n presente ser\u00e1 la peor condenaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLlam\u00e9, y rehusaron\u00bb, etc.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pecado de un servicio tirano y exhaustivo.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> EN<\/strong> PRIMERO<\/strong> UNA LIBRE<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> CONVERTIR\u00c1<\/strong> EN UN SERVICIO<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. La rebeld\u00eda y el eclecticismo caprichoso de los jud\u00edos id\u00f3latras deb\u00edan ser duramente castigados. Hab\u00edan jugado y comprometido con los \u00eddolos; pronto se descubrir\u00eda que ese coqueteo no pod\u00eda prolongarse.<\/p>\n

1.<\/strong> Jehov\u00e1 no seguir\u00e1 aceptando un servicio a medias<\/em>. <\/em>Fue solo su paciencia lo que lo hab\u00eda sufrido tanto tiempo. Aunque pudiera parecer posible que Jud\u00e1 se arrepintiera, se pas\u00f3 por alto la imperfecci\u00f3n de su servicio; pero cuando esa imperfecci\u00f3n parec\u00eda ser un estereotipo, o cuando aumentaba con el crecimiento de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras, ya no se pod\u00eda soportar. Una adoraci\u00f3n mixta deshonra a Dios. Se niega a aceptar medio coraz\u00f3n. Es imposible servirle correctamente con atenci\u00f3n e inter\u00e9s divididos. El permiso para adorarlo y conocerlo, incluso en parte, es un privilegio que puede ser retirado. El \u00ab\u00bbid\u00f3latra\u00bb\u00bb no siempre podr\u00e1 caminar en las alturas del eclecticismo espiritual cr\u00edtico. Llegar\u00eda el momento en que le quitar\u00edan lo que \u00e9l consideraba tan molesto. Dios enviar\u00eda sobre \u00e9l \u00abun fuerte enga\u00f1o para que crea una mentira\u00bb. Y esto debe considerarse m\u00e1s bien como un repudio de Jud\u00e1 por parte de Dios que como una desviaci\u00f3n de Jehov\u00e1 permitida por \u00e9l para su propio perjuicio. El poder espiritual y las circunstancias santificadas se perder\u00edan por igual, y Dios desechar\u00eda a los id\u00f3latras. Para:<\/p>\n

2.<\/strong> Tendencia pecaminosa<\/em>, cuando se deja sola<\/em>, se confirma y fortalece<\/em> . <\/em>El contacto diario con las obligaciones y la influencia de la Ley y el templo fue un verdadero beneficio para los israelitas. Les impidi\u00f3 establecerse por completo en h\u00e1bitos id\u00f3latras. Esa observancia religiosa que es tan fastidiosa para el pecador es su salvaguardia; le impide abandonarse por completo a la depravaci\u00f3n interior de su naturaleza. Est\u00e1 alarmado, advertido, perturbado, cada vez que se inclina a una licencia m\u00e1s que ordinaria; e incluso su vida ordinaria, laxa y pecaminosa, es constantemente juzgada y corregida por la verdad que escucha. El Esp\u00edritu de Dios contin\u00faa rog\u00e1ndole y luchando con \u00e9l, y aunque no se entrega por completo a su influencia, se le impide deambular m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo. Pero una vez que se retire esta influencia restrictiva de la gracia, el impulso natural hacia el mal, sin control alguno, comenzar\u00e1 a desarrollarse y gradualmente dominar\u00e1 toda la naturaleza. Esta es la explicaci\u00f3n de muchas vidas que parecen demorarse mucho en la discutible l\u00ednea entre el deber y la inclinaci\u00f3n al pecado: es el Esp\u00edritu de Dios el que no ha cesado de luchar con \u00e9l, y no el mero poder del hombre sobre sus propios deseos. y h\u00e1bitos.<\/p>\n

3.<\/strong> Las circunstancias y oportunidades del culto divino<\/em>, si se descuidan y abusan persistentemente<\/em>, ser\u00e1 retirado<\/em>. <\/em>Palestina bajo la teocracia era un respiro para las aspiraciones espirituales del hombre. Era una escuela del afecto m\u00e1s puro y de la rectitud m\u00e1s exaltada. El poder divino fuera de Israel, y tambi\u00e9n obrando dentro de \u00e9l, lo hab\u00eda defendido contra las fuerzas invasoras m\u00e1s tremendas. Que se retire ese poder, se quitar\u00eda la posibilidad de que todo hombre adore a Dios bajo su propia vid e higuera. Los jud\u00edos ser\u00edan dominados por las leyes y costumbres de las naciones id\u00f3latras entre las cuales ser\u00edan dispersados. \u00a1Cu\u00e1nto le debemos a las influencias pol\u00edticas, sociales y personales que hacen justicia a nuestro alrededor! \u00a1Cu\u00e1n lentamente ya qu\u00e9 costo infinito se han adquirido! Y dependen de un esfuerzo incesante para su sost\u00e9n y avance. La civilizaci\u00f3n es el producto de un esfuerzo y crecimiento prolongados, m\u00faltiples y armoniosos. Es una tela de gasa que un d\u00eda podr\u00eda destruir. Sin embargo, no es m\u00e1s que una obra exterior y una expresi\u00f3n tosca de la religi\u00f3n. Este \u00faltimo es el soplo y la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Deja que ese aliento se retire, y deja de vivir; y sus instituciones m\u00e1s caracter\u00edsticas y esenciales se vuelven gradualmente obsoletas y se hunden en una burla y una trampa. Probablemente nunca sabremos cu\u00e1nto le debemos a la mera circunstancia de la religi\u00f3n que nos rodea. La libertad para adorar a Dios, el est\u00edmulo para obedecerle y el poder sustentador para hacer realidad nuestros deseos espirituales, todo resulta de la posici\u00f3n favorable en la que estamos colocados. Procuremos, por tanto, fomentar las instituciones y aumentar la influencia social y pol\u00edtica del cristianismo en el mundo. Sin su presencia entre los hombres, y las sagradas instituciones, costumbres y observancias que encarnan su esp\u00edritu, nos resultar\u00eda infinitamente m\u00e1s dif\u00edcil servir a Dios con un servicio concienzudo y honesto.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> SERVICIO<\/strong> SE<\/strong> PAGAR<\/strong> NO<\/strong> REAL<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> PAZ<\/strong>. La devoci\u00f3n exhaustiva y absorbente que conlleva la idolatr\u00eda no es signo de un entusiasmo espont\u00e1neo. Surge de la naturaleza de los \u00eddolos, como bloques indefensos y sin sentido. Ellos, de hecho, deben gritar en voz alta para ser escuchados por tales dioses. En la medida en que el ritual es m\u00e1s laborioso que la justicia, as\u00ed la idolatr\u00eda es m\u00e1s exigente que la verdadera religi\u00f3n. Pero \u00abel \u00eddolo no es nada\u00bb, s\u00f3lo el representante de las lujurias y la ignorancia de sus adoradores. Son en realidad estos \u00faltimos los que reciben y demandan el servicio. Todo pecado es idolatr\u00eda en una forma u otra, y se demostrar\u00e1 que exige la atenci\u00f3n y el trabajo del pecador. \u00bfQui\u00e9n no est\u00e1 dispuesto a admitir que el pecado es un amo duro? Y sin embargo, \u00bfcu\u00e1les son sus recompensas? La pobre alma, apresurada e impulsada por sus propias lujurias y pasiones abrumadoras, no tiene descanso, y no se asegura ning\u00fan residuo s\u00f3lido de consuelo; es m\u00e1s, una sensaci\u00f3n de tristeza cada vez mayor, un anhelo indefinido e insaciable, y un presentimiento de la ira final de aquel a quien ha insultado y desobedecido. A las v\u00edctimas de malas costumbres, etc; en cuanto a los devotos de una religi\u00f3n falsa, se dirigen las palabras de Cristo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados\u00bb, etc.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La antigua liberaci\u00f3n olvidada en la nueva.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INVETERADO<\/strong> EL<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> MAYOR<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong>. No deb\u00eda suponerse que los juicios pasados de Dios, por grandes que fueran, fueran todo lo que pod\u00eda o har\u00eda. \u00c9l tiene muchas maneras de traer a los transgresores a sus sentidos; y es imposible concebir un l\u00edmite a su poder de imponer pena. Su actitud severa e intransigente hacia el pecado ha sido atestiguada por muchos juicios terribles y destrucci\u00f3n, incluso cuando las calamidades anteriores parecen haber agotado su ira o su invenci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> APARECE<\/strong> LADO<\/strong> POR<\/strong> LADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> ANUNCIOS<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. Incluso en la forma en que se amenaza hay aliento y esperanza. Ser\u00e1 una experiencia terrible, pero Dios redimir\u00e1 a su pueblo. Entonces, al comienzo de la maldici\u00f3n, nuestros primeros padres recibieron un evangelio anticipado. Los fracasos del pueblo de Dios en la experimentaci\u00f3n social y pol\u00edtica fueron motivo de las predicciones m\u00e1s gloriosas de los tiempos mesi\u00e1nicos. Esto muestra el verdadero prop\u00f3sito de las amenazas de Dios. Est\u00e1n destinados a producir arrepentimiento y, sin embargo, hay suficiente realidad en ellos si ese arrepentimiento no se produce. Se apela al miedo, pero se preserva la libertad de elecci\u00f3n y se llama al poder espiritual a la acci\u00f3n responsable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GLORIOSAMENTE<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> NUEVO<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> TRAE<\/strong> SOBRE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. El cautiverio del que habla el profeta s\u00f3lo dar\u00e1 ocasi\u00f3n para una gran liberaci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con la cual el \u00c9xodo de Egipto se hundir\u00e1 en la insignificancia. Los juicios de Dios, por grandes que parezcan, est\u00e1n limitados con la m\u00e1s estricta exactitud y est\u00e1n bajo su control. Hay raz\u00f3n, por lo tanto, para esperar su intervenci\u00f3n siempre que la insensatez o la incredulidad de su pueblo ponga en peligro su causa. El preservar\u00e1 un pueblo que lo alabe, y levantar\u00e1 una generaci\u00f3n para llamarlo bienaventurado. Lo mismo ocurre con el reincidente de los privilegios y obligaciones del evangelio. Aquel a quien Cristo ha lavado en su sangre no se le permitir\u00e1 pasar totalmente a la muerte espiritual. Se realizar\u00e1n exhibiciones m\u00e1s grandiosas de la gracia y el poder divinos. El buen Pastor atravesar\u00e1 los montes oscuros para recuperar al errante. Aquellos que han sido enredados nuevamente en el yugo de la servidumbre ser\u00e1n redimidos si se vuelven con nueva obediencia y fe a su Salvador. Ser\u00e1n salvos, si\u00bb\u00bb como por fuego.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jer 16: 19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los paganos volvi\u00e9ndose al verdadero Dios.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>profeta, desilusionado y con el coraz\u00f3n quebrantado, se dirige a Jehov\u00e1 para su propio consuelo y apoyo. Vemos aqu\u00ed cu\u00e1nto le cost\u00f3 pronunciar las palabras que ten\u00eda que pronunciar. Todo verdadero ministro de Cristo debe sentir de la misma manera cuando tiene que tratar con pecadores empedernidos y convertirse en portavoz de las advertencias y amenazas divinas. El alma que defiende la justicia a menudo se encontrar\u00e1 sin simpat\u00eda y sola entre los hombres incr\u00e9dulos. La oraci\u00f3n es el refugio que est\u00e1 siempre abierto en tales horas. Una extremidad como esta es de todas las dem\u00e1s oportunidad de Dios. Como El\u00edas en el desierto, recibir\u00e1 un socorro inesperado. Vivir\u00e1, no de pan, sino de palabras y revelaciones de Dios. A Jerem\u00edas le fue dada esta visi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ES<\/strong> ABANDONADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> GENTE<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS<\/strong> QUIERE<\/strong> BUSCAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Hay una ley de desplazamiento visible en el trato de Dios con su Iglesia de \u00e9poca en \u00e9poca. Como el hombre de la par\u00e1bola, que prepar\u00f3 el banquete e invit\u00f3 a muchos, est\u00e1 decidido a que su casa se llene<\/em>.<\/p>\n

1.<\/strong> De esta manera Dios muestra a su pueblo que no los necesita especialmente<\/em>. <\/em>Su favor depende de su fidelidad; si fallan, tiene otros para suplir su lugar. Su elecci\u00f3n no es un favoritismo ciego o una distinci\u00f3n arbitraria, sino que procede de condiciones espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> La apostas\u00eda de Dios se debe a entenderlo imperfectamente<\/em>; pero los paganos que se vuelven a \u00e9l lo hacen con plena experiencia de los efectos de su idolatr\u00eda<\/em>. <\/em>La vanidad y la nada de los \u00eddolos los conduce a la desesperaci\u00f3n hacia el verdadero Dios. En adelante para ellos la idolatr\u00eda no puede tener ning\u00fan poder. Ha sido, como la Ley lo fue para Saulo, un ayo para llevarlos a Cristo. Las lecciones adquiridas en una escuela tan severa no se olvidan pronto; y el disc\u00edpulo cobarde, desviado de sus propias concupiscencias y seducido, es suplantado por un converso firme y fiel. As\u00ed cada d\u00eda la Iglesia de Cristo est\u00e1 siendo reclutada de las filas de aquellos que han sido el \u00abprincipal de los pecadores\u00bb. . Que el cristiano individual se esfuerce, por lo tanto, en hacer segura su vocaci\u00f3n y su elecci\u00f3n. Cuide la Iglesia que no se quite el candelabro de iris.<\/p>\n

II.<\/strong> IDOLATRIA<\/strong> ES<\/strong> UN SISTEMA<\/strong> QUE<\/strong> REFUTA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se<\/em> defrauda las expectativas que ha despertado<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia al fin se rebela contra los excesos a los que conduce<\/em> >.<\/p>\n

3.<\/strong> Poco a poco la perogrullada evidente<\/em>, que lo que el hombre hace no puede ser su dios<\/em>, se realiza y se pone en pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>Este proceso contin\u00faa hoy en d\u00eda en los grandes lugares de culto id\u00f3latra, y los iconoclastas m\u00e1s feroces se encuentran entre aquellos que han sido educados en paganismo. Un proceso similar ocurre en la vida de los hombres buenos a medida que se liberan gradualmente de las ilusiones de la vida y de las influencias seductoras de las ideas y metas mundanas. Las desilusiones de la vida son otras tantas olas que nos lanzan a la orilla de una vida celestial, y la deriva general de la experiencia terrenal en muchos y muchos casos lleva a los hombres con seguridad a Dios.<\/p>\n

III. <\/strong> FALLANDO<\/strong> UNA MEJOR<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>, LOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DE <\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> GENTE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> MOSTRAR<\/strong> EL<\/strong> PAGANO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> VERDADERO<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta no es la forma en que Dios preferir\u00eda mostrar a los hombres su gloria y su poder. Es por su gracia salvadora que se encomendaba a ellos. Y los santos son los maestros designados del mundo. Pod\u00edan hablar de su poder y su gracia, de su propia liberaci\u00f3n. Podr\u00edan exhibir las bendiciones de un pueblo cuya confianza es Jehov\u00e1. Pero, en su defecto, se har\u00edan ejemplos. La justicia de Dios ocupar\u00e1 el lugar de su misericordia, de la que se ha abusado. En su severidad excepcional, su conexi\u00f3n evidente con y sugerencia de agencia sobrenatural, etc; atraer\u00e1 la atenci\u00f3n y despertar\u00e1 la curiosidad. Israel, por lo tanto, incluso en su calamidad y sufrimiento, servir\u00e1 a Dios. Una virtud vicaria acechar\u00e1 en su cautiverio, su desolaci\u00f3n y su persecuci\u00f3n. Dios est\u00e1 tratando as\u00ed con las ramas infieles de su Iglesia hoy. Las perplejidades, los enredos y las penas que se deben a la alianza mundana y las ambiciones y deseos seculares son bastante bien entendidos incluso por hombres mundanos. No del Ed\u00e9n, sino del desierto al que se ha desterrado, ser\u00e1 tra\u00edda la novia, la esposa del Cordero, para sus nuevos desposorios, y con ella vendr\u00e1n, como v\u00edrgenes en su s\u00e9quito, muchos que han sido ense\u00f1ados por sus juicios. y disciplinas.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 16:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Mandamientos anulados.<\/strong><\/p>\n

Hay tres en esta secci\u00f3n .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CASAR<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> En todas las formas en que se puede expresar la voluntad de Dios: por su Palabra, su providencia, sus leyes, escritas, morales, sociales, f\u00edsicas, Dios ha mandado que \u00abEl hombre dejar\u00e1 a su padre ya su madre\u00bb, etc. \u00abLa buena esposa es del Se\u00f1or\u00bb, su compa\u00f1\u00eda es la m\u00e1s bendita del mundo. Todos los obst\u00e1culos artificiales al matrimonio deben, por lo tanto, ser condenados. El mismo enemigo que destruye tantas mir\u00edadas de almas para la eternidad, arruina su felicidad, muchas veces, tambi\u00e9n en esta vida. Porque es el mundo el que frunce el ce\u00f1o ante los matrimonios, intachables en otros aspectos, en los que no se puede mantener un cierto estilo o asegurar una cierta cantidad de ingresos; y todas las ense\u00f1anzas supersticiosas que inculcan el celibato como un estado m\u00e1s agradable a Dios, son igualmente culpables tanto con respecto a Dios como al hombre. La desobediencia a este mandamiento envuelve consecuencias tan espantosas como en s\u00ed mismas manifestar claramente la voluntad Divina, que no es bueno que el hombre est\u00e9 solo.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> Pero aqu\u00ed en estos vers\u00edculos se proh\u00edbe claramente que el profeta se case<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 16:1<\/span> , etc.) Y las razones probablemente fueron que, al abstenerse del matrimonio, podr\u00eda confirmar m\u00e1s poderosamente sus palabras en cuanto a las calamidades venideras. Mostrar\u00eda su propia creencia en lo que hab\u00eda predicho cuando se vio que no se construir\u00eda un hogar en tales circunstancias. Lo dejar\u00eda m\u00e1s libre para el arduo deber que ten\u00eda que cumplir. Le ahorrar\u00eda un gran dolor cuando llegaran los d\u00edas malos. Y as\u00ed ahora hay casos especiales en los que la voluntad de Dios parece ser que un hombre no se case. Los ministros de religi\u00f3n afligidos por la pobreza, de los cuales hay tantos; el misionero expuesto al peligro diario del clima, la pestilencia, el paganismo salvaje; o cualquiera para quien es evidente que por su matrimonio resultar\u00e1 m\u00e1s mal que bien; entonces, as\u00ed como podemos ser llamados a prescindir de muchas otras grandes ventajas terrenales, tambi\u00e9n podemos ser llamados a negarnos a nosotros mismos esto. Y puede haber condiciones f\u00edsicas que proh\u00edban el matrimonio. Ning\u00fan hombre tiene derecho a transmitir a otros una enfermedad hereditaria, ya sea del cuerpo o de la mente. Y hay obst\u00e1culos espirituales. Un hombre debe casarse s\u00f3lo \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Pero todas estas excepciones son raras; La regla general de Dios es que los hombres deben casarse.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> A<\/strong> \u00bb \u00abLLORAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> LLORAR<\/strong>.\u00bb\u00bb Que no habr\u00eda l\u00edmite de dolor, no faltan dolientes, las terribles declaraciones de esta secci\u00f3n lo muestran claramente. Y en general, la voluntad de Dios, manifestada de mil maneras, es que, mediante la simpat\u00eda y la condolencia, \u00absobrellevemos las cargas los unos de los otros, y cumplamos as\u00ed la Ley de Cristo\u00bb. Pero aqu\u00ed tal simpat\u00eda y \u00abllanto con los que lloran \u00ab\u00bb est\u00e1 prohibido (Jer 16:5<\/span>). Esto parece una orden severa, y sin duda lo es. Pero no nos sentimos llamados a compadecernos de los criminales por las penas que tienen que soportar; si alguien lo hiciera, lo considerar\u00edamos como una simpat\u00eda malintencionada y fuera de lugar, calculada \u00fanicamente para hacer da\u00f1o. Y mientras aquellos a quienes el profeta fue enviado estaban endurecidos en su pecado, la simpat\u00eda hacia ellos a causa de su castigo ser\u00eda tambi\u00e9n da\u00f1ina e incorrecta. Tenemos que estar continuamente en guardia\u2014porque muchos nunca lo est\u00e1n\u2014no sea que nuestra simpat\u00eda por el sufrimiento del pecador nos haga olvidar o pensar a la ligera del pecado del pecador. No importa cu\u00e1n flagrante sea el crimen, siempre hay algunos que est\u00e1n listos para agitar por una mitigaci\u00f3n de la pena. Ahora bien, es esta l\u00e1stima simpat\u00eda la que Dios proh\u00edbe aqu\u00ed al profeta mostrar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bbREGOCIJARSE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> HACER<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto tambi\u00e9n es un mandato constante de la Palabra Divina, ya que es un instinto del coraz\u00f3n ben\u00e9volo y cristiano. Jes\u00fas estaba tan listo para ir a la fiesta de las bodas como a la tumba. Y as\u00ed deber\u00edamos ser. Pero aqu\u00ed nuevamente el mandato es derogado (Jer 16:8<\/span>). Y la raz\u00f3n es manifiesta. Dios no permitir\u00eda que su profeta fuera de ninguna manera un consuelo para los hombres pecadores. Demasiados cristianos profesos lo son. Nada es un mayor \u00ab\u00bbconsuelo para Sodoma\u00bb\u00bb que la vista de la serenidad y jovialidad de los hombres que profesan creer que los pecadores est\u00e1n en camino a la aflicci\u00f3n eterna. El pecador argumenta\u2014y es un argumento muy dif\u00edcil de refutar\u2014que los cristianos no creen esto, no importa lo que digan, y por lo tanto ellos, los imp\u00edos, no corren un peligro tan terrible despu\u00e9s de todo. Al profeta de Dios se le mand\u00f3 abstenerse de toda festividad y de todo gozo exterior, y sin duda la raz\u00f3n fue que, por participar en ellas, arrojar\u00eda dudas sobre el terrible mensaje que se le encomend\u00f3 entregar. \u00bfEst\u00e1n obligados los ministros de Dios a hacer lo mismo ahora? Nuestro Se\u00f1or no lo hizo. Sus ap\u00f3stoles no lo hicieron. En ninguna parte se nos ordena abstenernos de todo gozo terrenal. M\u00e1s bien, estamos seguros de que Dios \u00abnos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u00bb. recibido por la respuesta de que no podemos decir de aquellos a quienes a\u00fan nos gustar\u00eda ver mucho m\u00e1s cerca de Dios de lo que est\u00e1n ante nuestros ojos, que est\u00e1n, como aquellos a quienes se dirigi\u00f3 Jerem\u00edas, absolutamente condenados. No se nos proh\u00edbe orar por ellos, como lo estuvo Jerem\u00edas; ni esperar que a\u00fan puedan volverse a Dios y hallar misericordia. El profeta no ten\u00eda esperanza; tenemos mucho, y es sobre la base de esa esperanza que acariciamos que se justifican nuestros estados de \u00e1nimo m\u00e1s tranquilos y alegres. Sin embargo, uno se resiste a decir algo que parezca sancionar la terrible indiferencia que todos manifestamos con respecto a la condici\u00f3n espiritual del mundo que nos rodea. Pero, sin embargo, podemos decir que esa condici\u00f3n no es tal que exija, incluso si fuera posible, que no lo es, cumplir con la demanda, que todos dejemos de gozar y nos vistamos incesantemente de cilicio y ceniza. No podemos hacer eso; no se nos pide que hagamos eso, ni ser\u00eda \u00fatil si lo hici\u00e9ramos. Tenemos un evangelio que proclamar, un Salvador viviente en quien confiar y las energ\u00edas del Esp\u00edritu Santo para secundar todas nuestras oraciones y esfuerzos por ganar a los hombres para Dios. Pero al mismo tiempo, el creyente en Dios y en su justa Ley no puede ni debe encontrar placer en los regocijos de los imp\u00edos, ni dar apoyo alguno a su desaf\u00edo a Dios. No; no debemos ir \u00ab\u00bben el camino de los pecadores\u00bb,\u00bb no debemos sentarnos \u00ab\u00bben la silla de los escarnecedores\u00bb,\u00bb aunque puede ser una escena de fiesta y alegr\u00eda. De todo eso debemos apartarnos. No podemos regocijarnos con ellos cuando ellos se regocijan; en su alegr\u00eda no podemos compartir, sino solo llorar porque ellos no lloran. Que se vuelvan a Dios, y habitaremos entre ellos, y en su alegr\u00eda y en su tristeza compartiremos con alegr\u00eda. Pero hasta que lo hagan, tanto para nosotros como para el profeta de Dios, sus mandatos ordinarios en cuanto a simpatizar con ellos quedan anulados, y debemos hacernos a un lado. La luz no puede tener comuni\u00f3n con las tinieblas, ni los hijos de Dios con los hijos del maligno.\u2014C.<\/p>\n

Jer 16:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Conciencia muerta.<\/strong><\/p>\n

La conciencia nos es dada por Dios, para servir como fiel centinela, advirtiendo de la proximidad del pecado y convocando las energ\u00edas de nuestra alma para resistir y rechazar al intruso. O como un juez justo para condenar sin vacilar el pecado, que se envuelva en el enga\u00f1oso disfraz que sea. Es la lanza de Ithuriel la que, en el momento en que toca cualquier acci\u00f3n moral, obliga a tal acci\u00f3n a revelarse de qu\u00e9 tipo es. \u00a1Oh, la bendici\u00f3n inefable de una conciencia iluminada y sana que no sufrir\u00e1 el pecado, ning\u00fan pecado, ni siquiera el m\u00e1s peque\u00f1o, sin una pronta y poderosa protesta! Dios nos ayude a todos a guardar diligentemente, a reverenciar profundamente y a obedecer fielmente este monitor interno, este verdadero portador de \u00ab\u00bbla luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo\u00bb.\u00bb Pero estos vers\u00edculos revelan una condici\u00f3n de cosas en la cual la conciencia est\u00e1 muerto. Ha perdido todo poder de percepci\u00f3n, su voz es callada, o mejor dicho, lo que es peor, ve y habla falsamente. Es una burla a la vida, que ser\u00eda grotesca si no fuera tan profundamente triste. Una caricatura y parodia de lo que alguna vez fue, sus poderes completamente pervertidos, torcidos, deformados, de modo que \u00abllaman al mal bien y al bien mal\u00bb. Nota:<\/p>\n

I. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera puede explicarse una pregunta como esta de Jerem\u00edas 16:10<\/span>? \u00bfNo era su pecado claro como el sol al mediod\u00eda? \u00bfNo hab\u00eda sido durante a\u00f1os clamando en voz alta a Dios por venganza? \u00bfNo hab\u00eda sido condenado por todos los siervos de Dios, por la Ley escrita de Dios, por todas las voces de Dios en larga sucesi\u00f3n? Y, sin embargo, estas personas preguntan: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ha pronunciado el Se\u00f1or contra nosotros todo este mal tan grande?\u00bb hecho algo mal. Pero en tal facilidad deber\u00edamos decir que estaban jugando al hip\u00f3crita, fingiendo una inocencia a la que bien sab\u00edan que no ten\u00edan derecho. En este caso, sin embargo, no hay hipocres\u00eda. La pregunta, por monstruosa que nos parezca, se hace de buena fe. El profeta de Dios est\u00e1 llamado a darle una respuesta seria, no a denunciar a quienes la preguntan como un conjunto de hip\u00f3critas conscientes. As\u00ed como en Mat 25:44<\/span>, que es un paralelo portentoso en verdad, se escucha a los condenados all\u00ed preguntando cu\u00e1ndo hab\u00edan sido culpables de los pecados cometidos. a su cargo. Es evidente en ese caso y en este, no que fueran mentirosos conscientemente, sino que la conciencia simplemente estaba muerta dentro de ellos. El escritor sab\u00eda tambi\u00e9n de uno que hab\u00eda estafado cruelmente a un gran n\u00famero de personas, quienes, crey\u00e9ndolo un hombre eminentemente religioso, le hab\u00edan confiado sus ahorros duramente ganados, con todos los cuales \u00e9l hab\u00eda hecho; pero, cuando fue llevado ante la justicia, condenado y encarcelado, no se le pudo lograr que confesara que hab\u00eda hecho mal, sino que seguir\u00eda citando, con respecto a s\u00ed mismo, textos que hablan de las aflicciones de los justos, y c\u00f3mo \u00ab\u00bbquien el Se\u00f1or ama, castiga.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong>. La conciencia est\u00e1 hambrienta por el descuido de esa b\u00fasqueda de la gracia de Dios que es su alimento y fortaleza. Y est\u00e1 aturdido por repetidos actos de pecado. Los hombres pueden y mordisquean, por as\u00ed decirlo, la conciencia, y gradualmente se deshacen de ella. El clamor del pecado ahoga la voz apacible y delicada, y sus protestas, perpetuamente desatendidas, son finalmente retiradas. De modo que al final los hombres se encuentran capaces de hacer el mal y no pensar en ello; la peque\u00f1a hendidura que primero hizo el pecado se ha ensanchado y ensanchado hasta que todo el torrente de las aguas irrumpe, pues el fiel dique que las reten\u00eda se ha ido destruyendo poco a poco, y ahora toda la naturaleza del hombre est\u00e1 abrumada, sumergida bajo el diluvio de pecado. Y, lo que es m\u00e1s triste, el hombre siente, no m\u00e1s que las ciudades y pueblos hundidos que amarran en el fondo del Zuyder Zee, el embate de las olas que durante siglos los han arrollado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong>. Gracias a Dios hay uno. La aguda cirug\u00eda de los juicios de Dios despierta la conciencia adormecida. Los harapos, el hambre, la degradaci\u00f3n del hijo pr\u00f3digo despertaron su conciencia y lo trajeron \u00aba s\u00ed mismo\u00bb. Y as\u00ed fue con el pueblo jud\u00edo. Los juicios de Dios les hicieron odiar y aborrecer, como lo han hecho desde entonces, las idolatr\u00edas que acarrearon esos juicios sobre ellos. Ser\u00eda terrible pensar que Dios no ten\u00eda recursos por los cuales, en plena armon\u00eda con su libertad, pudiera traer a la debida sujeci\u00f3n y orden \u00ab\u00bblas voluntades rebeldes de los hombres pecadores\u00bb.\u00bb \u00bfPodemos concebir que Dios haya creado una fuerza mayor que \u00e9l mismo, que puede desafiarlo para siempre y mantener, como el Satan\u00e1s de Milton en el infierno, un gobierno rebelde aunque miserable? Dios sab\u00eda c\u00f3mo convertir a Israel, a Saulo, al ladr\u00f3n arrepentido, a nosotros mismos, y podemos confiar en que \u00c9l hallar\u00e1 los medios por los cuales toda rodilla se doble ante Jes\u00fas. Mat 25:14<\/span> y Mat 25:15<\/span> contemplan un Israel convertido (cf. tambi\u00e9n Isa 30:18<\/span>; Mateo 27:33-39<\/span>). Pero que un hombre tiemble ante la idea de obligar a Dios a tratarlo as\u00ed. Cu\u00eddese c\u00f3mo gasta su conciencia, no sea que se vuelva contra \u00e9l y le permita pecar sin control.\u2014C.<\/p>\n

Jer 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes misericordias, precursoras de mayores a\u00fan.<\/strong><\/p>\n

En la primera lectura de estos vers\u00edculos, su verdad apenas es aparente para el lector com\u00fan de la Biblia. La liberaci\u00f3n de Egipto fue un acontecimiento tan magn\u00edfico, acompa\u00f1ado de tales manifestaciones de la gloria divina, que el silencioso regreso de unos pocos exiliados de Babilonia, comparativamente, palidece hasta la insignificancia. Por lo tanto, es este \u00faltimo evento del que no parece digno de hablarse en comparaci\u00f3n con el primero, y no el primero en comparaci\u00f3n con el segundo. El segundo templo era tan inferior al primero que los ancianos que hab\u00edan visto el primero lloraban al pensar en aquellas glorias que para el segundo eran del todo inalcanzables; y as\u00ed el regreso de Babilonia parece quedarse corto en la gloria de la redenci\u00f3n de Egipto. Pero estos vers\u00edculos afirman que la gloria del regreso de Babilonia ser\u00eda mucho mayor. Ahora, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser esto? Puede decirse:<\/p>\n

1.<\/strong> Que en este regreso hubo una demostraci\u00f3n del poder moral de Dios m\u00e1s que de su fuerza f\u00edsica<\/em>. <\/em>Lo que se necesitaba para lograr esto era el ejercicio del poder Divino en los corazones de los hombres en lugar de cualquier fuerza material. Fue por poderosos milagros que Israel fue sacado de Egipto; fue por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n de su pueblo que los que regresaron de Babilonia fueron inducidos a hacerlo. Porque su suerte fue feliz, pr\u00f3spera, pac\u00edfica, en lo que a este mundo se refiere. Los Libros de Ester, Nehem\u00edas y Daniel muestran esto. Por lo tanto, fue un fuerte anhelo religioso lo que llev\u00f3 al regreso de los que regresaron. La masa de la naci\u00f3n se content\u00f3 con quedarse, y permaneci\u00f3, y form\u00f3 \u00ab\u00bbaquellos de la Dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb, de quienes en tantas maneras o\u00edmos en \u00e9pocas posteriores. Por lo tanto, como dice Zacar\u00edas (Zac 4:6<\/span>), fue \u00abno con ej\u00e9rcito, ni con poder, sino,\u00bb etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces, tambi\u00e9n, en este regreso hubo una manifestaci\u00f3n del amor perdonador de Dios<\/em><\/em>. <\/em>Israel era un pueblo perdonado. Hab\u00edan recibido de la mano del Se\u00f1or el doble por todos sus pecados. Pero Dios es cada vez m\u00e1s glorificado en la demostraci\u00f3n del amor perdonador que en cualquier manifestaci\u00f3n de mero poder.<\/p>\n

3.<\/strong> Y hab\u00eda en ello tal cumplimiento de la profec\u00eda<\/em>, <\/em>tal demostraci\u00f3n del poder supremo de Dios en ya trav\u00e9s de todos los movimientos de diferentes naciones y \u00e9pocas, que proclam\u00f3 la gloria de Dios m\u00e1s de lo que el poder podr\u00eda hacer por s\u00ed solo. Por estas razones el regreso de los exiliados fue un evento m\u00e1s glorioso que la liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

4.<\/strong> Y esto se ver\u00e1 a\u00fan m\u00e1s si tomamos los vers\u00edculos como apuntando a hasta la restauraci\u00f3n final de Israel<\/em>. <\/em>Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 13:1-9<\/a>; Zacar\u00edas 14:1-21<\/span>.) habla de esto, al igual que muchas otras Escrituras. Era la \u00ab\u00bbesperanza de Israel\u00bb\u00bb de la que habla Pablo, y la pone en relaci\u00f3n con la segunda venida y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Y m\u00e1s a\u00fan si entiende por Israel al Israel espiritual, y considera todas estas promesas como predicciones del triunfo de la Iglesia. As\u00ed considerada, la liberaci\u00f3n de Egipto fue, en comparaci\u00f3n, una cosa muy peque\u00f1a. Pero cuando llegue ese gran triunfo, \u00bfd\u00f3nde estaremos? Quiera Dios que sea entre los que en aquel d\u00eda confesar\u00e1 delante de su Padre y de los santos \u00e1ngeles. Pero este caso notable en el que las misericordias pasadas prometen mayores por venir es solo uno entre muchos m\u00e1s. Aplicar el principio declarado:<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 misericordias en el pasado, qu\u00e9 liberaciones ha disfrutado la Iglesia: de perseguidores, \u00ablobos rapaces\u00bb, superstici\u00f3n, infidelidad, etc.! Pero todos estos deben considerarse como prendas de otros a\u00fan mayores cuando se necesiten.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no puede contar, en el curso de su vida, liberaciones temporales <\/em>: de la enfermedad, la pobreza, la perplejidad, el dolor, la muerte, etc.? Debemos tomarlos a todos como razones para anticipar cosas a\u00fan mayores, m\u00e1s por venir. Y especialmente liberaciones espirituales<\/em>: de vivir sin tener en cuenta a Dios, del poder del mundo, de la tentaci\u00f3n, del dolor. Pero a\u00fan hay m\u00e1s grandes. La Iglesia en su plena redenci\u00f3n probar\u00e1 la verdad de esto, y as\u00ed lo har\u00e1n los miembros separados de la Iglesia. Todos confesar\u00e1n que el Se\u00f1or ha \u00abguardado el buen vino hasta ahora\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No te desanimes por los problemas del presente; no creas que la gracia de Dios est\u00e1 agotada.<\/p>\n

2.<\/strong> Procura participar en la primera liberaci\u00f3n, la de la culpa y el pecado. A menos que hayamos conocido la primera, no podemos conocer la segunda y mayor: esa liberaci\u00f3n final de toda culpa, todo pecado, todo dolor, toda muerte, en la presencia de Dios para siempre.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado descubierto.<\/strong><\/p>\n

La impactante imaginer\u00eda de estos vers\u00edculos nos ense\u00f1a que no habr\u00e1 escondite, ni por mar ni por tierra, donde Dios no encuentre a aquellos a quienes persigue su venganza. El pecador puede estar seguro de que su pecado lo alcanzar\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DUDA<\/strong> ESTO. Las razones son:<\/p>\n

1.<\/strong> La larga impunidad los ha hecho audaces.<\/p>\n

2.<\/strong> Tales hallazgos de ellos han tomado lugar, en la contaminaci\u00f3n de la conciencia, endurecimiento del coraz\u00f3n, p\u00e9rdida de la paz con Dios, etc; no les importa. Solo les importa la exposici\u00f3n p\u00fablica y el castigo.<\/p>\n

3.<\/strong> Ven a otros seguir pecando sin ser castigados.<\/p>\n

4.<\/strong> El poder que todos tenemos para creer lo que deseamos creer.<\/p>\n

5.<\/strong> La agencia directa del diablo en fomentar tal creencia falsa.<\/p>\n

5.<\/strong> strong>II.<\/strong> PERO<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> ASUNTO<\/strong> ES<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> CIERTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las Escrituras lo afirman (cf. todas las que ense\u00f1an la omnisciencia y omnipresencia de Dios).<\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia da fe <\/p>\n

3.<\/strong> No hay nada en el pecado que muestre por qu\u00e9 no debe ser.<\/p>\n

4.<\/strong> La revelaci\u00f3n de la vida futura claramente lo provee.<\/p>\n

5.<\/strong> E incluso ahora se est\u00e1 demostrando continuamente que es cierto. El pecado de un hombre lo descubre de muchas maneras: en el cuerpo, la mente, el estado, la reputaci\u00f3n, etc. Y en uno o m\u00e1s de estos pecados alguna vez encuentra al hombre, incluso ahora.<\/p>\n

6 .<\/strong> Las aparentes excepciones se explican sobre la base de<\/p>\n

(1)<\/strong> la longanimidad de Dios hacia los pecadores;<\/p>\n

(2)<\/strong> el prop\u00f3sito de Dios de probar y ejercitar la fe de su propio pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PROFUNDO<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> DESEADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 freno ejercer\u00eda sobre la voluntad! (cf. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puedo hacer yo esta gran maldad, y pecar contra Dios?\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n excesivamente pecaminoso har\u00eda aparecer el pecado!<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 fuerza le dar\u00eda a todos los esfuerzos despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n y reforma de los pecadores!<\/p>\n

IV.<\/strong> Y <\/strong> TAL<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TENIDO<\/strong>. Es el poder sagrado y saludable de la oraci\u00f3n hacer que Dios sea real para nosotros. En la oraci\u00f3n lo miramos y lo vemos mirarnos; nosotros le hablamos y \u00e9l nos habla; con su ayuda caminamos con \u00e9l y \u00e9l camina con nosotros. Aquel que vive as\u00ed en comuni\u00f3n diaria con Dios, nunca puede estar sin la convicci\u00f3n de la que se habla.<\/p>\n

V.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> NOS<\/strong>, DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> BUSCA<\/strong> Y<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> CRISTO<\/strong>.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Jer 17:3<\/span><\/p>\n

Los acusadores de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

El profeta apela a\u2014<\/p>\n

I. LA<\/strong> ANTICIPADA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAGA<\/strong>. Jer 17:19<\/span>, \u00abvendr\u00e1n los gentiles\u00bb, etc. Estos pueblos paganos declarar\u00e1n la vanidad de aquellos \u00eddolos en los que Jud\u00e1 est\u00e1 ahora confiando (cf. Mt 11,20-24<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Su pecado fue \u00abescrito como con\u00bb, etc.; \u00ab\u00bben la mesa de su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Jer 17:1<\/span>). Nada pod\u00eda borrar los recuerdos que todos ten\u00edan de su propio pecado grave. Estaba escrito como en roca, y como con pluma de hierro y punta de diamante (en alusi\u00f3n, probablemente, a las inscripciones en rocas, tan frecuentes en Oriente). \u00a1Qu\u00e9 testimonio es la conciencia! No puede ser silenciado ni sofisticado. Mantiene los pecados de un hombre \u00ab\u00bbsiempre delante\u00bb\u00bb de \u00e9l. \u00abMi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u00bb, dijo David. La escritura de nuestro pecado en las tablas del coraz\u00f3n es tan profunda, tan incisiva, tan clara, que nada puede destruirla. Ninguna tormenta los arrastrar\u00e1; ning\u00fan lapso de tiempo borra y decae; ninguna avalancha de negocios y ocupaciones llenar\u00e1 y ocultar\u00e1 esos profundos grabados; ning\u00fan contacto rudo con los acontecimientos de la vida los romper\u00e1. All\u00ed est\u00e1n, claramente legibles, escritas en las tablas de nuestro coraz\u00f3n \u2014nuestra conciencia\u2014 como letras escritas por una pluma de hierro o diamante sobre roca. A esta evidencia apela el profeta (cf. el llamado a la conciencia de nuestro Salvador en el caso de los acusadores de la mujer sorprendida en adulterio, Jn 8: 1-59<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CULTO<\/strong>. No s\u00f3lo su conciencia, sino tambi\u00e9n los cuernos de sus altares testificaban contra ellos. Estos cuernos, manchados con la sangre de sus sacrificios id\u00f3latras, ennegrecidos con el humo de los fuegos de sus altares, apestando continuamente con los vapores y el humo de sus v\u00edctimas ofrecidas, estos tambi\u00e9n eran testigos cuyo testimonio no pod\u00eda ser anulado. \u00a1Y qu\u00e9 testimonio en contra de un hombre ser\u00e1 la adoraci\u00f3n que ofrece\u2014los cuernos de su<\/em> altar\u2014 a menudo: su frialdad, su descuido, su infrecuencia, su falta de sinceridad, su formalidad y, a veces, su hipocres\u00eda! S\u00ed; los cuernos del altar ser\u00e1n testigos veloces contra todos los que adoran a Dios de otra manera que \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. (Jer 17:2<\/span>.) \u00ab\u00bbNunca perder\u00edan la impresi\u00f3n de esa horrible idolatr\u00eda que hab\u00eda arrebatado a tantos de entre ellos. Tan profunda fue esta impresi\u00f3n que la mera vista de los \u00e1rboles verdes y las altas colinas fue suficiente para refrescar continuamente la horrible memoria\u00bb. ninguno puede dejar de lado. Los ni\u00f1os pueden convertirse en el medio de condenaci\u00f3n de sus padres. No pueden retenerse testificando en su contra. En sus memorias, en sus h\u00e1bitos, en sus mismos cuerpos, en sus pecados, declarar\u00e1n lo que fueron sus padres. Gracias a Dios, pueden y testifican a favor de los padres piadosos y justos, como lo hizo Timoteo con su madre y la de ella. \u00a1Pero qu\u00e9 horror pensar en tener a los propios hijos presentados como testigos contra nosotros! Que los padres imp\u00edos reflexionen sobre esto.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Con tal peso de evidencia contra Jud\u00e1, \u00a1qu\u00e9 maravilla que su castigo fuera tan severo! El pecado de Jud\u00e1, sin embargo, se parece demasiado, en su agravaci\u00f3n y en la evidencia presentada contra \u00e9l, al pecado del cual nosotros<\/em> podemos ser demasiado conscientes. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer sino volvernos a aquel que ha dicho: \u00abLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado\u00bb, etc.; y cuya sangre \u00ab\u00bblimpia de todo pecado\u00bb\u00bb Bendito sea Dios que podamos hacer esto; pero \u00ab\u00bfc\u00f3mo escaparemos si nos descuidamos?\u00bb, etc.?\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones dom\u00e9sticas se convierten en maldici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Evidentemente se da a entender que, incluso en el actual estado deplorable de Israel, hab\u00eda muchas cosas que parec\u00edan atractivas y provechosas en las relaciones dom\u00e9sticas. Jes\u00fas record\u00f3 a sus siervos que, en los d\u00edas antes del Diluvio, hab\u00eda \u00ab\u00bbcas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en matrimonio hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca\u00bb\u00bb, por lo que podemos concluir que en el tiempo de Jerem\u00edas tambi\u00e9n hab\u00eda casamiento y dando en matrimonio, payaso a la venida misma del invasor en la tierra. Los individuos continuar\u00edan, siguiendo los impulsos de sus afectos, incapaces de discernir las se\u00f1ales de los tiempos y la proximidad de una calamidad tal que abrumar\u00eda a todas las familias existentes cuando llegara. Cuando la sociedad est\u00e1 en su estado ordinario, los matrimonios que terminan en la miseria se consideran excepcionales, pero aqu\u00ed hay un problema que se presentar\u00e1 en todos los hogares. Cada familia debe ser golpeada, y Jerem\u00edas, en su soledad, es llamado a darse cuenta de c\u00f3mo, aunque privado de relaciones dom\u00e9sticas, debe obtener una compensaci\u00f3n de otras maneras: Quiz\u00e1s a veces se inclinaba a murmurar que \u00e9l, un hombre de contiendas y contiendas en toda la tierra\u2014no ten\u00eda un hogar al que pudiera acudir y encontrar alg\u00fan refugio y alivio, aunque solo fuera por un breve intervalo Incluso en estos d\u00edas de ap\u00f3stata, seguramente debe haber habido algunos hogares por lo menos donde hab\u00eda fidelidad a Jehov\u00e1 ; donde los padres ense\u00f1aron su verdad a los hijos, y los hijos reverenciaron a los padres conforme a su mandamiento. Pero el camino de Jerem\u00edas estaba cerrado, de modo que no tuvo oportunidad de formar una casa as\u00ed para s\u00ed mismo. Su vida c\u00e9libe no vino por su propia resoluci\u00f3n ego\u00edsta, sino por la voluntad de Dios, claramente expresada y basada en ciertas necesidades de la misi\u00f3n prof\u00e9tica de Jerem\u00edas. El profeta, por lo tanto, aunque perdi\u00f3 algunas cosas, se salv\u00f3 de algunos grandes dolores cuando el golpe largamente predicho finalmente vino sobre la naci\u00f3n. Las circunstancias externas de la vida se igualan maravillosamente cuando se puede calcular la suma de ellas. Solo podemos ser despojados de las mejores posesiones por nuestra propia culpa. Jerem\u00edas, por muy solitario que haya sido su camino, por muy parecido al de aquel que \u00abno ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza\u00bb, avanzaba hacia el estado en el que \u00abni se casan ni se dan en matrimonio\u00bb. .<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa del luto y la casa del banquete est\u00e1n prohibidas por igual.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 claro en la superficie de este mandato que la casa del luto y la casa del banquete no est\u00e1n prohibidos en s\u00ed mismos. El hombre a quien se impone el mandato es un hombre especial, y se le habla en circunstancias especiales. Todos los dem\u00e1s pueden cruzar el umbral de tales casas; el profeta solo debe permanecer fuera. Esta conducta peculiar estaba destinada a enfatizar sus predicciones. Cada vez que hay un funeral o una fiesta de bodas, se presentan una vez m\u00e1s los terribles juicios que pronto vendr\u00e1n sobre la tierra. Los peores dolores del presente no son m\u00e1s que el dolor superficial de un ni\u00f1o en comparaci\u00f3n con las experiencias universales y espantosas que est\u00e1n por venir; y en las alegr\u00edas del presente ser\u00eda indecoroso que las compartiera el hombre cuyo pecho est\u00e1 lleno del sentimiento de cu\u00e1n pronto estas alegr\u00edas deben pasar. Un hombre que ten\u00eda que vivir como vivi\u00f3 Jerem\u00edas, en tal \u00e9poca, con tal mensaje, viendo visiones de tanto dolor, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda recibir placer de cualquier reuni\u00f3n festiva, o traerle placer a ella? Cuanto m\u00e1s avanza en su misi\u00f3n de profeta, m\u00e1s tiene que caminar solo. Esta actitud imperativa hacia la casa del luto y la casa del banquete nos indica el esp\u00edritu con el que deben hacerlo aquellos que tengan que hacer tales visitas. No debemos ir para caer en los deseos de los visitados, sino para hacer la voluntad de Dios, a cualquier precio y con cualquier dificultad. Considere esto\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> > CASA<\/strong> DE<\/strong> LUTO<\/strong>. Uno siente que el profeta debe haber estado expuesto a muchos malentendidos al llevar a cabo este mandato con la profec\u00eda simb\u00f3lica involucrada en \u00e9l. Se dir\u00eda que no s\u00f3lo era un hombre antipatri\u00f3tico sino tambi\u00e9n insensible. Felizmente tenemos pruebas abundantes de que, cualesquiera que fueran las imperfecciones de Jerem\u00edas, una fr\u00eda indiferencia hacia los dolores de los dem\u00e1s no era una de ellas. Es posible que a menudo haya tenido que hacer violencia a sus propios impulsos al mantenerse alejado de las casas donde yac\u00edan los muertos; y, sin embargo, s\u00f3lo hizo por mandato lo que a veces nos gustar\u00eda hacer con preferencia, si fuera posible hacerlo sin herir los sentimientos de los dem\u00e1s. Piensa en las casas de luto donde poco o nada se puede decir que sea reconfortante. \u00bfQu\u00e9 se podr\u00eda haber hecho para consolar a los afligidos padres aquella noche en que hubo un muerto en cada hogar egipcio? Hay una manera de ofrecer simpat\u00eda que, por bien intencionada que sea, s\u00f3lo exacerba en lugar de aplacar. \u00a1Qu\u00e9 falsos consuelos, qu\u00e9 manidos lugares comunes se emplean en la casa del luto! Hay un retroceso en lo que se llama el buen car\u00e1cter moral de los muertos. Puede que se haga demasiado de los arrepentimientos en el lecho de muerte. La c\u00e1mara de luto es el baluarte de una inmensa cantidad de errores muy peligrosos en la actitud del hombre hacia Dios. El dolor temporal del coraz\u00f3n reci\u00e9n herido del hombre es m\u00e1s considerado que la verdad permanente de Dios. Entonces, \u00a1qu\u00e9 lamentos censurables hay! \u00a1Qu\u00e9 ego\u00edsmo absoluto y manifiesto por parte de los sobrevivientes! No es un sentimiento de dolor por lo que pudo haber perdido el difunto, sino de ira rebelde por lo que pudo haber perdido el sobreviviente. Y as\u00ed podemos decir que, entrar en una casa de luto donde est\u00e1 el esp\u00edritu recto y cristiano, es un asunto de gozo y no de tristeza, porque en verdad la paz y la bondad amorosa y las misericordias de Dios est\u00e1n all\u00ed. Tratemos de vivir de tal manera, en una vida tan poco mundana y celestial, que los sobrevivientes no sean tentados con vanos consuelos cuando nos hayamos ido.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> FESTEJO<\/strong>. La ausencia de Jerem\u00edas en las reuniones festivas ser\u00eda como una presencia muy significativa; viendo que \u00e9l estaba ausente, no por accidente, no por ning\u00fan sentimiento personal, no por ninguna aversi\u00f3n asc\u00e9tica a tales reuniones, sino por mandato especial de Dios. No solo ten\u00eda prohibido convertirse \u00e9l mismo en novio, sino que ni siquiera pod\u00eda felicitar a ning\u00fan otro. Se notar\u00e1 que se refiere en particular a la fiesta de las bodas. La boda era un momento para una reuni\u00f3n especial, y los invitados hac\u00edan esfuerzos especiales para estar presentes. Jes\u00fas, por ejemplo, en las bodas de Can\u00e1. Los mero alboroto y el jolgorio, y la risa de los necios y tales festejos que le costaron la vida al Bautista, estaban prohibidos en todo momento. Hay mucho de reprensi\u00f3n para nosotros en este mandato del profeta aqu\u00ed. No particip\u00f3 ni siquiera en una inocente reuni\u00f3n festiva. Le sacudi\u00f3 pensar en el futuro, tan diferente y, sin embargo, tan cercano. Y posiblemente, si pens\u00e1ramos m\u00e1s como deber\u00edamos pensar en lo que est\u00e1 por venir en el camino del juicio y la destrucci\u00f3n, caminar\u00edamos por el mundo sintiendo que no tenemos coraz\u00f3n ni siquiera para lo que se considera una alegr\u00eda inocente. Nunca podemos ser lo suficientemente serios cuando el peso de la vida humana, con todas sus vastas y variadas pruebas, cae sobre nuestros pensamientos.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 16:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dos grandes recuerdos.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed una vez m\u00e1s nos encontramos con el elemento evang\u00e9lico en las profec\u00edas de Jerem\u00edas; y una vez m\u00e1s tenemos que notar que, cuando este elemento aparece, compensa su poca frecuencia con la brillantez y el \u00e9nfasis de la predicci\u00f3n. El profeta acaba de verse obligado a hablar del sufrimiento dom\u00e9stico, el exilio nacional y el retiro por una temporada del favor divino. Estos juicios necesarios deben ser magnificados y expresados en toda su severidad; ninguno de ellos puede omitirse; la copa derramada por Jehov\u00e1 debe beberse hasta la \u00faltima gota. Pero cuando todas estas experiencias han pasado, terribles y sin embargo llenas de disciplina, queda un futuro glorioso. La forma de la profec\u00eda est\u00e1 llena de aliento, y no menos importante en esto, que hay un giro tan repentino de la oscuridad m\u00e1s profunda al brillo del mediod\u00eda. Tenemos que considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> ABEJAS<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FORMAS<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> DE<\/strong> JURAMENTO<\/strong> HASTA AHORA<\/strong>. En ocasiones importantes, cuando hab\u00eda que hacer una promesa o verificar una afirmaci\u00f3n, era costumbre del israelita apelar solemnemente al Jehov\u00e1 viviente. \u00ab\u00bbComo vive Jehov\u00e1\u00bb\u00bb era la f\u00f3rmula general, para ser combinada con referencias m\u00e1s particulares, de acuerdo con la ocasi\u00f3n, en cuanto a lo que este Jehov\u00e1 vivo hab\u00eda hecho en el pasado. La referencia podr\u00eda ser a algo que hab\u00eda sucedido en la experiencia del individuo, y probablemente a\u00fan m\u00e1s frecuentemente a eventos mayores en la experiencia m\u00e1s amplia de la naci\u00f3n. Para dar a tal llamamiento toda la solemnidad posible, era necesario pensar en Jehov\u00e1 de la manera m\u00e1s magnifica; y \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda magnificarlo m\u00e1s que un recuerdo de la gran liberaci\u00f3n de Egipto, que hab\u00eda obrado para Israel? Esa liberaci\u00f3n le dio a Israel su gran oportunidad de servicio y gloria como pueblo de Dios. Hasta ese momento, una naci\u00f3n de esclavos indefensos y sufrientes, es decir, indefensos por cualquier cosa que pudieran hacer, sin embargo, en muy pocos d\u00edas se convirtieron en una naci\u00f3n de hombres libres, que viajaban hacia una tierra propia. Y todo esto fue por intervenci\u00f3n divina directa; y no s\u00f3lo fue una gran liberaci\u00f3n en s\u00ed misma, sino que todas las circunstancias la hicieron doblemente memorable. El relato de lo hecho no necesitaba adornos para grabarlo de manera indeleble en la memoria de cada generaci\u00f3n. Adem\u00e1s, Jehov\u00e1 mismo hab\u00eda hecho provisi\u00f3n para el continuo recuerdo de la liberaci\u00f3n mediante la instituci\u00f3n de la Pascua. tie deseaba que se recordara. Bien podemos concluir que tal forma de juramento que le atra\u00eda en su car\u00e1cter de Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, era peculiarmente agradable; presumi\u00e9ndose siempre, por supuesto, que el juramento fue pronunciado con sinceridad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO<\/strong> VENERADO<\/strong> JURAMENTO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> REEMPLAZADO<\/strong>. Probablemente en el momento de la liberaci\u00f3n de Egipto, muchos israelitas se habr\u00e1n dicho a s\u00ed mismos: \u00abNada puede suceder en la historia de nuestra naci\u00f3n m\u00e1s memorable que esto. Cualesquiera que sean Nuestras vicisitudes, cualesquiera que sean nuestros peligros, no podemos estar m\u00e1s necesitados de la intervenci\u00f3n de Jehov\u00e1 de lo que lo hemos estado \u00faltimamente.\u201d Pero cuando las naciones o los individuos hablan as\u00ed, es en total ignorancia de cu\u00e1n profunda y terrible puede llegar a ser la necesidad humana. Hab\u00eda peor servidumbre que la de Egipto; vino sin inconvenientes externos, era invisible al ojo externo y, lo peor de todo, fue aceptado sin pensarlo por el propio siervo. Los israelitas hab\u00edan ca\u00eddo en la esclavitud corporal de Egipto por causas ajenas a ellos; no hab\u00eda ning\u00fan punto en el que les fuera posible detener el proceso. Pero la esclavitud espiritual a los \u00eddolos ya todo tipo de maldad resultante vino por su propio acto. Se hab\u00edan rebajado al yugo. Es algo mayor lo que se tiene que hacer ahora, en lo que se refiere al resultado para el israelita<\/em>, <\/em>de lo que se hizo cuando fue sacado de Egipto. Entonces fue librado de Fara\u00f3n<\/em> de su hueste<\/em>\u2014un asunto comparativamente<\/em> sencillo, <\/em>para la destrucci\u00f3n de Fara\u00f3n y su anfitri\u00f3n en el Mar Rojo hizo todo lo que hab\u00eda que hacer. Pero ahora el israelita tiene que ser liberado de s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Tiene que haber alg\u00fan tipo de cambio dentro de \u00e9l, y esto bien podemos creer que fue provocado por el exilio en Babilonia. . No es suficiente decir que, despu\u00e9s de un tiempo de exilio, Dios los trajo de vuelta a Jerusal\u00e9n. El mero transporte de un lugar a otro no habr\u00eda sido m\u00e1s memorable que la liberaci\u00f3n de Egipto. Seguramente debe haber habido un estado de \u00e1nimo en la generaci\u00f3n que regres\u00f3 que los hizo muy diferentes de la generaci\u00f3n que se fue al cautiverio setenta a\u00f1os antes. No se debe suponer que regresaron a un servicio verdadero, espiritual y constante de Jehov\u00e1; pero tampoco volver\u00edan a la antigua idolatr\u00eda. El pecado en el que hab\u00edan de caer en lo sucesivo fue un servicio formal al Dios verdadero, mero ceremonialismo y farise\u00edsmo, no apostas\u00eda a los \u00eddolos. El gran efecto del exilio en Babilonia fue la liberaci\u00f3n de la idolatr\u00eda formal, un asunto evidentemente m\u00e1s celebrado que la liberaci\u00f3n, siglos antes, de la esclavitud en Egipto. Pero en el futuro m\u00e1s all\u00e1 hab\u00eda algo a\u00fan m\u00e1s grande que buscar. Exist\u00eda la posibilidad de otra forma de juramento, si Jes\u00fas no hubiera recomendado a sus disc\u00edpulos que prescindieran de todas las adiciones al simple y veraz \u00abS\u00ed\u00bb y \u00abNo\u00bb. conexi\u00f3n con dioses falsos, sino de una mera conexi\u00f3n formal con el Dios verdadero. Vive el Se\u00f1or, que sac\u00f3 a Israel de Egipto. Vive el Se\u00f1or, que adem\u00e1s libr\u00f3 a Israel de la tentaci\u00f3n de fabricar \u00eddolos y de humillarse ante ellos en el libertinaje y la crueldad. Y podemos a\u00f1adir tambi\u00e9n que el Se\u00f1or vive, que hace a los individuos de cada naci\u00f3n sus hijos por la aceptaci\u00f3n de la morada de su Esp\u00edritu; los hace part\u00edcipes de la naturaleza divina, con todas sus gloriosas consecuencias. Adem\u00e1s, podemos decir que vive Jes\u00fas, el que hizo ver a los ciegos y resucit\u00f3 a los muertos. Pero a\u00fan es mayor decir: Vive Jes\u00fas, que muri\u00f3 para restaurar a los hombres a su Padre, y resucit\u00f3 para sacar a la luz la vida y la inmortalidad.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 16,19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n de los gentiles id\u00f3latras.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> > JEHOV\u00c1<\/strong>. Dios, dice, es su Fortaleza, su Fortaleza y su Refugio.<\/p>\n

1.<\/strong> La manera en que el desertor se individualiza<\/em>. <\/em>Para el profeta individualmente Jehov\u00e1 tiene una relaci\u00f3n satisfactoria. En lo que respecta a los sufrimientos y p\u00e9rdidas externos, el profeta no puede escapar a alguna parte; pero en lo que concierne a sus intereses m\u00e1s importantes, est\u00e1 efectivamente separado de sus compatriotas. Cuando llega el invasor lo pierden todo; pero justo entonces el profeta podr\u00e1 decir m\u00e1s que nunca que Jehov\u00e1 es su Fortaleza, Fortaleza y Refugio. Lo que ha aprendido a valorar m\u00e1s no puede ser estropeado por ninguna mano humana, y as\u00ed se ve que cada uno de nosotros puede estar en medio de una multitud que perece y sin embargo no ser de ella. Estas personas se hab\u00edan jactado durante mucho tiempo de sus recursos, sus seguridades y su satisfacci\u00f3n en la vida. Pr\u00e1cticamente le hab\u00edan dicho al profeta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 mejor eres t\u00fa que nosotros? Aunque hables diferente y vivas diferente, tu final ser\u00e1 el mismo.\u201d Pero el final no fue el mismo. Los invasores le quitaron al pueblo todo lo que era preciado para ellos, y luego se hizo evidente que lo que era m\u00e1s preciado para el profeta permanec\u00eda seguro e ileso con \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> necesidad de que el profeta pueda decir esto<\/em>. <\/em>Fortaleza, defensa y seguridad para el individuo, incluso en medio de una naci\u00f3n no tener ninguna de estas cosas\u2014no s\u00f3lo era posible sino necesario. En \u00faltima instancia, ninguna cantidad de fuerza en la comunidad en la que vivimos nos har\u00e1 ning\u00fan bien. Puede haber fuerza de cierto tipo por todas partes, pero eso solo puede enfatizar nuestra propia debilidad. Supongamos que la posici\u00f3n de Jerem\u00edas se invierte. En realidad, viv\u00eda casi como un creyente solitario en medio de una naci\u00f3n de incr\u00e9dulos; y, sin embargo, esto era mucho mejor que haber sido un incr\u00e9dulo en medio de una naci\u00f3n de creyentes. No hay manera de hacer de Dios nuestra Fortaleza, Fortaleza y Refugio, sino por la confianza personal y la obediencia.<\/p>\n

3.<\/strong> La suficiencia de aquello en lo que el profeta aqu\u00ed expresa su confiado<\/em>. <\/em>Cuando nos dirigimos realmente a Jehov\u00e1, pensando en lo que necesitamos y en lo que \u00e9l es, es cuando nos llega el sentimiento de una suficiencia inagotable. Y as\u00ed puede llegar a hablar quien conoce la historia, quien ha tenido alguna experiencia personal tanto de la necesidad como de la provisi\u00f3n, y, sobre todo, quien mira hacia el cielo, seguro por un sentimiento del coraz\u00f3n que se eleva por encima de todo razonamiento, de que \u00e9l est\u00e1 conectado con Uno capaz de hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente que cualquier necesidad humana concebible.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANTICIPADO<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong>. Las palabras aqu\u00ed son palabras de fuerte contraste. Se menciona abiertamente a los gentiles, pero al mismo tiempo se piensa en los hijos de Israel.<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> Gentiles se representan como viniendo a Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>Han salido a tientas de las tinieblas y se han desenredado de las supersticiones, mientras que el mismo pueblo que Jehov\u00e1 hab\u00eda tra\u00eddo a s\u00ed mismo con tanto poder y paciencia, abri\u00e9ndole el camino y seguros, no vendr\u00edan interiormente, aunque fueran tra\u00eddos exteriormente. Sus corazones no fueron cambiados con sus circunstancias cambiadas. Y es una cosa que no puede ser demasiado remarcada, que los gentiles han tenido por mucho tiempo un entendimiento, no s\u00f3lo del Nuevo Testamento, sino tambi\u00e9n del Antiguo, que los hijos de Israel han sido absolutamente incapaces de alcanzar. Y no s\u00f3lo han de venir estos gentiles; han de venir de los confines de la tierra. El poder de atracci\u00f3n de Dios se siente en todas partes. Jerusal\u00e9n es el centro del que han salido la luz y la verdad en sus grandes manifestaciones hist\u00f3ricas. Pero Dios puede hacer su centro de luz espiritual en cualquier lugar, seg\u00fan las necesidades de cada uno y del tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando estos gentiles vienen tienen una confesi\u00f3n hacer<\/em>. <\/em>Tienen que confesar la absoluta vacuidad y falsedad de sus idolatr\u00edas. De hecho, se les ha ense\u00f1ado todas estas cosas; los amamant\u00f3 con la leche de sus madres; pero esto hace que su propio alejamiento de ellos sea a\u00fan m\u00e1s notable, porque lo que se le ense\u00f1a a un hombre, con demasiada frecuencia se aferra, simplemente porque se le ha ense\u00f1ado. Es de notar adem\u00e1s que estas idolatr\u00edas siempre han tenido el mismo car\u00e1cter. La concepci\u00f3n no es de dioses que una vez fueron fuertes y verdaderos, pero que finalmente se han vuelto vetustos y no pueden ayudar a sus adoradores. Las mentiras que tienden a enga\u00f1ar y arruinar a la generaci\u00f3n actual en realidad han enga\u00f1ado y arruinado a muchas generaciones anteriores. Y, sin embargo, aquellas cosas a las que los gentiles muestran signos de abandono, Israel se aferra con una loca persistencia. Israel ha escogido la mentira, la vanidad y la p\u00e9rdida, y ha dejado al gran Jehov\u00e1 que heredaron sus padres. La lecci\u00f3n es, no valorar la tradici\u00f3n por s\u00ed misma, ya que puede que solo transmita mentiras. Una tradici\u00f3n no es nada a menos que sea algo m\u00e1s que una tradici\u00f3n. Debe existir la experiencia personal de Dios, la recepci\u00f3n personal de la verdad. Todo hombre debe salir de Egipto, cruzar el diluvio y llegar al Sina\u00ed por s\u00ed mismo. Para cada uno de ellos, la tradici\u00f3n se volver\u00e1 invaluable; porque de las cosas transmitidas sabr\u00e1 cu\u00e1les recibir y transmitir, y cu\u00e1les rechazar. Cada uno de nosotros que viene a rechazar \u2014inteligente y decididamente, con coraje y abiertamente\u2014 una tradici\u00f3n mentirosa y vac\u00eda, al mismo tiempo debilita la fuerza de la esa tradici\u00f3n hasta donde nuestra influencia individual pueda extenderse.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Con este cap\u00edtulo se deben tomar los primeros dieciocho vers\u00edculos de Jer 17:1-27 El encabezamiento de la Versi\u00f3n Autorizada expresa bien el contenido de Jer 17,1-9, siempre que \u00ab\u00bblos tipos\u00bb\u00bb se entiendan como acciones t\u00edpicas del mismo profeta. \u00ab\u00bbEl profeta, bajo los tipos de abstenci\u00f3n del matrimonio, de casas de luto y fiesta, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 16:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}