{"id":42806,"date":"2022-07-16T11:56:45","date_gmt":"2022-07-16T16:56:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-171-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:56:45","modified_gmt":"2022-07-16T16:56:45","slug":"interpretacion-de-jeremias-171-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-171-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 17:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jer 17:1-18<\/span> est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con el cap\u00edtulo anterior. Acabamos de se\u00f1alar el sorprendente contraste entre la conducta de los paganos y la de los hombres rebeldes de Jud\u00e1. La indignaci\u00f3n del orador inspirado aumenta al pensar en la inveteraci\u00f3n e indelebilidad del pecado de Jud\u00e1. Luego pasa a un tema inmediatamente sugerido por la pol\u00edtica de la corte, a saber, la verdadera fuente de seguridad en tiempos peligrosos. La confianza en el hombre trae una maldici\u00f3n; la confianza en Jehov\u00e1 una bendici\u00f3n (Jer 17,5-13<\/span>). A partir de esta porci\u00f3n de la profec\u00eda podemos aventurarnos a fijar la fecha de la totalidad. Jer 17:11<\/span> es, de hecho, una forma m\u00e1s corta de la denuncia en Jer 22:13-19<\/span>, que se dirige directamente a Joacim, y la visi\u00f3n m\u00e1s natural de Jerem\u00edas 22:5-10<\/span> es considerarlos como una advertencia contra las negociaciones con Egipto entabladas por Joacim despu\u00e9s de su rebeli\u00f3n contra Nabucodonosor (ver Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.261). El \u00e9nfasis en el enga\u00f1o del coraz\u00f3n, en Jerem\u00edas 22:9<\/span>, es f\u00e1cilmente inteligible en este sentido; nos recuerda el ay pronunciado por Isa\u00edas contra aquellos que \u00abbuscan profundamente para ocultar su consejo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 29:15<\/span>) , y que sin duda se refiere a una alianza egipcia proyectada.<\/p>\n

Jer 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jud\u00e1<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbEl pecado de Jud\u00e1\u00bb\u00bb no es simplemente su tendencia a pecar, sino sus pr\u00e1cticas pecaminosas: su idolatr\u00eda. Se dice que esto est\u00e1 grabado en la tabla de su coraz\u00f3n<\/strong>, porque no es una mera forma, sino que se lleva a cabo con apasionada seriedad, y es tan indeleble como si hubiera sido grabado con una pluma de hierro.<\/strong> strong> \u00a1Cu\u00e1n diferente, sin embargo, es este registro del que se usa la misma expresi\u00f3n en Job 19:24<\/span>! Con la punta de un diamante<\/strong>; o, con punta de diamante<\/em> (m\u00e1s duro que el pedernal, como dice Eze 3:9<\/span>). Los fragmentos de diamante, dice Plinio (‘Hist. Nat.’, 37.15), son buscados por los grabadores y encerrados en hierro; superan f\u00e1cilmente todas las durezas. Sobre los cuernos de vuestros altares.<\/strong> En primer lugar, \u00bfa qu\u00e9 altares se refiere? \u00bfLos erigidos para el culto de los \u00eddolos o los dos en el templo de Jehov\u00e1, que hab\u00edan sido profanados por la idolatr\u00eda? \u00bfY por qu\u00e9 se dice que el pecado de Jud\u00e1 est\u00e1 grabado en los cuernos de los altares? Probablemente porque los \u00ab\u00bbcuernos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>las proyecciones en las cuatro esquinas superiores (\u00c9xodo 28:2<\/span>) estaban manchados con la sangre de las v\u00edctimas. La direcci\u00f3n en Exo 29:12<\/span> y Le Exo 4:7<\/a> sin duda no era peculiar del ritual de la Ley.<\/p>\n

Jer 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras sus hijos recuerdan<\/strong>, etc. La conexi\u00f3n de esto con el vers\u00edculo anterior es bastante oscura. Probablemente tiene la intenci\u00f3n de ejemplificar el \u00abpecado de Jud\u00e1\u00bb, cuya inveteraci\u00f3n se muestra en sus pensamientos que se vuelven espont\u00e1neamente hacia los altares y s\u00edmbolos de los dioses falsos cada vez que est\u00e1n cerca de un \u00e1rbol frondoso o una colina alta. Hacer \u00ab\u00bbsus hijos\u00bb\u00bb el acusativo (con Hitzig y Keil), traduciendo, \u00ab\u00bbComo se acuerdan de sus hijos, [as\u00ed se acuerdan de sus altares]\u00bb, parece antinatural; \u00bfPor qu\u00e9 deben asociarse en idea \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbaltares\u00bb\u00bb? Bosques<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00eddolos de Asera<\/em>, <\/em>la diosa cananea.<\/p>\n

Jer 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Monta\u00f1a m\u00eda en el campo<\/strong>; un pasaje a\u00fan m\u00e1s oscuro. La pregunta es si \u00ab\u00bbmi monta\u00f1a en el campo\u00bb\u00bb es un vocativo o un acusativo dependiente de \u00ab\u00bbte dar\u00e9\u00bb.\u00bb Si es lo primero, entonces la frase significar\u00e1 Jerusal\u00e9n (comp. \u00ab\u00bbroca de la llanura\u00bb, \u00bb Jerem\u00edas 21:13<\/span>). Esto, sin embargo, no concuerda con la segunda mitad del vers\u00edculo (\u00ab\u00bbtus lugares altos\u00bb,\u00bb grabado), y menos a\u00fan con Jer 17:4 <\/span>, que evidentemente se refiere al pueblo de Jud\u00e1. Sumado a esto, si aqu\u00ed se tratara de Jerusal\u00e9n, ciertamente deber\u00edamos esperar sufijos femeninos. Queda por tomar \u00ab\u00bbmi monta\u00f1a\u00bb,\u00bb etc; como acusativo. Describe, no a Jerusal\u00e9n, sino al monte Sion como el sitio del templo, la monta\u00f1a de la casa de Jehov\u00e1 (Isa 2:3<\/span>; Zac 8:3<\/span>; Sal 24:3<\/span>). Rinde, pues, mi monte en el campo dar\u00e9<\/em>. El profeta engrandece a Si\u00f3n hasta convertirla en una monta\u00f1a con una perspectiva muy amplia (comp. Jer 17:12<\/span> y Jerem\u00edas 21:13<\/span>). Tus bienes y todos tus tesoros<\/strong>; ie<\/em> estos del pueblo. La parte del vers\u00edculo que comienza aqu\u00ed es casi la misma que Jerem\u00edas 15:13<\/span> (ver nota). Y tus lugares altos por el pecado<\/strong>. Keil explica, Jehov\u00e1 declara que, a causa de las pr\u00e1cticas pecaminosas sobre ellos, entregar\u00e1 los lugares altos por toda la tierra. Gesenius, \u00ab\u00bb\u00c9l entregar\u00e1 los lugares altos con<\/em> el pecado adherido a ellos;\u00bb\u00bb Hitzig, \u00ab\u00bbcomo una ofrenda por el pecado\u00bb. corrupci\u00f3n en el texto, y si no deber\u00edamos leer, con Ewald, \u00ab\u00bbsin precio por tus pecados\u00bb\u00bb (como en el pasaje paralelo, Jer 15: 13<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. Jer 15:14<\/span>.) Incluso a ti mismo<\/strong>; literalmente, incluso contigo mismo<\/em>, es decir<\/em> con tu vida desnuda (si el texto, que aqu\u00ed est\u00e1 evidentemente bastante desordenado, es correcto). Debes suspender<\/strong>. La palabra implica una alusi\u00f3n a la Ley en Ex 23:11<\/span> y (especialmente) Dt 15:2<\/span> (ver el hebreo). El \u00faltimo pasaje sugiere una correcci\u00f3n del dif\u00edcil \u00ab\u00bbincluso contigo mismo\u00bb\u00bb justo antes, en \u00ab\u00bbtu mano\u00bb. As\u00ed llegamos a la apertura de este vers\u00edculo, \u00ab\u00bbY soltar\u00e1s tu mano\u00bb\u00bb ( es decir, como versi\u00f3n autorizada, \u00ab\u00bbdescontinuar\u00e1s\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:5-11<\/a><\/strong><\/p>\n

En estilo gn\u00f3mico superior o proverbial. Dios y el hombre, la carne y el esp\u00edritu, son ant\u00edtesis naturales (comp. Isa 31:3<\/span>; Sal 56:4<\/span>). La oraci\u00f3n del creyente es: \u00abS\u00e9 t\u00fa (Oh Jehov\u00e1) su brazo cada ma\u00f1ana;\u00bb no Egipto, ni Asiria, ni ning\u00fan \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb.<\/p>\n

Jer 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el brezal en el desierto<\/strong>; tan triste como alguna conocida planta del desierto. \u00bfPero qu\u00e9 planta? San Jer\u00f3nimo explica: \u00abEt erit quasi myrice [‘tamarisco’], quae Hebraice dicitur Aroer (?) sire, at interpretatus est Syrus, lignum infructuosum\u00bb. Las versiones coinciden en suponer que la comparaci\u00f3n es con una planta; y una palabra muy similar en \u00e1rabe (ghargar<\/em>) <\/em>significa enebro de monta\u00f1a; Tristram, el enebro enano. Sin embargo, la mayor\u00eda considera que la palabra es un adjetivo equivalente a \u00abindigente\u00bb. El Dr. Thomson cuenta la historia de una mujer pobre e indigente que encontr\u00f3 en el desierto (comp. Jer 48:6<\/span>\u2014la forma all\u00ed es Aroer<\/em>, <\/em>aqu\u00ed est\u00e1 \u201bar\u201b\u0101r<\/em>; <\/em>Sal 102:18<\/span>). No ver\u00e1<\/strong>; ie<\/em> no percibir\u00e1 ni sentir\u00e1 ninguna mala consecuencia (comp. Isa 44:16<\/span>, \u00ab\u00bbHe visto el fuego,\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbsiente la llama\u00bb\u00bb). Tierra de sal<\/strong>; ie<\/em> uno completamente est\u00e9ril (comp. Dt 29:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No ver\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, no temer\u2014<\/em>esta es <\/em>la lectura del texto hebreo, y de la Septuaginta, Peshito y Vulgata. La Versi\u00f3n Autorizada representa la del margen, la cual se ajusta a Jer 17:6<\/span>, pero est\u00e1 en contra de los paralelismos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Las artima\u00f1as torcidas del coraz\u00f3n humano, que se caracteriza por ser enga\u00f1oso sobre todas las cosas<\/strong>, y desesperadamente malvado, o m\u00e1s bien, desesperadamente enfermo (ver Jer 15:18<\/span>, donde se explica con las palabras, \u00ab\u00bbque rechaza ser curado\u00bb\u00bb). La Septuaginta lee este vers\u00edculo de manera diferente: \u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n es m\u00e1s profundo que todas las cosas, y es un hombre\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Como la perdiz… que no los incuba<\/strong>; m\u00e1s bien, como la perdiz se sienta sobre huevos que no ha puesto<\/em>; <\/em>una ilustraci\u00f3n proverbial de la justicia retributiva divina. El profeta asume la verdad de una creencia popular con respecto a la perdiz (todav\u00eda un ave com\u00fan en Judea), que incubaba sobre huevos que no hab\u00eda puesto. As\u00ed como los polluelos pronto abandonan a la falsa madre, as\u00ed las riquezas injustamente adquiridas pronto abandonan a sus poseedores. [Canon Tristram rechaza esta explicaci\u00f3n, sobre la base de que la declaraci\u00f3n no es fiel a la historia natural; la perdiz ni roba las cr\u00edas de los dem\u00e1s ni necesita hacerlo, puesto que pone una cantidad muy grande de huevos. Pero la gram\u00e1tica requiere que traduzcamos como se sugiri\u00f3 anteriormente y, en consecuencia, excluye cualquier otra explicaci\u00f3n: \u00bfno puede ser que la cantidad inusualmente grande de huevos puestos por la perdiz haya llevado a la fantas\u00eda de que no podr\u00edan ser todos ellos?]<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un discurso a Jehov\u00e1 en dos partes, la primera especialmente refiri\u00e9ndose al templo considerado como el s\u00edmbolo sacramental de la presencia Divina (comp. Sal 5:7<\/span>), la segunda a Jehov\u00e1 mismo. Nos parece, sin duda, singular as\u00ed pr\u00e1cticamente identificar, a Jehov\u00e1 y su templo; pero el significado del profeta es que Dios s\u00f3lo puede ser abordado en la medida en que se ha revelado. El templo no era, estrictamente hablando, el \u00ab\u00bbNombre o revelaci\u00f3n de Dios\u00bb, sino que era \u00ab\u00bbel lugar del Nombre de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y en el lenguaje de un fuerte sentimiento podr\u00eda tratarse como si fuera realmente el Nombre Divino. . Los disc\u00edpulos del Nombre encarnado estaban familiarizados con la idea de que su Maestro era en cierto sentido el antitipo del templo (Mat 12:6<\/span>; Juan 2:19<\/span>). Al proponer esta explicaci\u00f3n, se ha asumido t\u00e1citamente que la Versi\u00f3n Autorizada, Un glorioso trono alto\u2026 es el lugar de nuestro santuario<\/strong>, est\u00e1 equivocada. Gramaticalmente, de hecho, no es indefendible; pero es una traducci\u00f3n d\u00e9bil en tal contexto. Haz, pues, trono de gloria<\/em>, altura desde el principio<\/em>, lugar de nuestro santuario<\/em>, esperanza de Israel<\/em>, Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El templo se llama \u00ab\u00bbel trono de tu gloria\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 14:21<\/span>; \u00ab\u00bbaltura\u00bb\u00bb es un sin\u00f3nimo com\u00fan de cielo (Sal 7:8<\/span>, hebreo; Isa 57:15<\/span>, hebreo), pero tambi\u00e9n se aplica al Monte Sion (Eze 17:23<\/span>; Eze 20:40<\/span>, citado por Keil), que tambi\u00e9n se encuentra en Isa 60:13<\/span> llama, \u00ab\u00bbel lugar de mi santuario\u00bb.\u00bb Al agregar las palabras finales del discurso (en la apertura de Isa 60:13<\/span>), el profeta evita la sospecha de que daba importancia a las meras construcciones exteriores del templo, como aquellos jud\u00edos formalistas, cuyas palabras se citan en Jerem\u00edas 7:4<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los que se apartan de m\u00ed<\/strong>. El cambio brusco de persona es extremadamente duro; la Vulgata, seguida por Ewald y Olshausen, supone que se ha ca\u00eddo un caph<\/em> final, que traduce \u00ab\u00bblos que se apartan de ti\u00bb.\u00bb Ser\u00e1n escritos en la tierra<\/strong> ; en contraste con lo que se registra de todos los tiempos \u00ab\u00bbcon una pluma de hierro\u00bb\u00bb (Jer 17,1<\/span>). la fuente, etc.; una frase favorita de nuestro profeta (ver Jerem\u00edas 2:13<\/span>).<\/p>\n

Jer 17:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n del profeta en esta hora de necesidad. El que se jacta de Jehov\u00e1 puede contar con su ayuda. Este es el principio de Jerem\u00edas. \u00c9l ora por sanaci\u00f3n, S\u00e1name… y ser\u00e9<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, para que pueda ser<\/em>\u2014sano<\/strong>. Es uno de esos \u00ab\u00bbquebrantados de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb a quienes solo Jehov\u00e1 puede \u00ab\u00bbsanar\u00bb\u00bb (Sal 147:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La ocasi\u00f3n de esta oraci\u00f3n es la hostilidad de sus vecinos, y su pregunta burlona: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la palabra del Se\u00f1or?<\/strong> La profec\u00eda parece estar flotando en el aire, incapaz de posarse (Isa 9:8<\/span>) y cumplirse, por lo que Jerem\u00edas podr\u00eda ser tratado plausiblemente como un falso profeta (Dt 18,22<\/span>). Por lo tanto, como se\u00f1ala Keil, el discurso del que esto forma la conclusi\u00f3n debe haber sido pronunciado antes de la primera invasi\u00f3n babil\u00f3nica de Jud\u00e1.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No me he apresurado a dejar de ser pastor para seguirte<\/strong>; es decir<\/em> No me he retirado ansiosamente de seguirte como pastor (o profeta). El profeta no sigue sus propias vagas inclinaciones; no es m\u00e1s que un pastor auxiliar y espera la voluntad de su superior. \u00c9l es, como lo llama Oseas (Os 9:7<\/span>, hebreo), \u00ab\u00bbel hombre del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb uno, sean personas o individuos, es por obra del Esp\u00edritu (Isa 63:11<\/span>, Is 63,12<\/span>); y es la caracter\u00edstica del profeta t\u00edpico que su o\u00eddo es \u00abdespertado ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana\u00bb para recibir su lecci\u00f3n diaria. S\u00f3lo \u00absiguiendo\u00bb as\u00ed al L\u00edder Divino, puede un profeta actuar como pastor de su pueblo. [Sin embargo, la interpretaci\u00f3n es m\u00e1s bien simplificada por la interpretaci\u00f3n: una interpretaci\u00f3n perfectamente leg\u00edtima… de seguirte como compa\u00f1ero<\/em>.] <\/em>El d\u00eda afligido<\/strong> . La palabra para \u00ab\u00bblamentable\u00bb\u00bb es la misma que se traduce como \u00ab\u00bbdesesperadamente malvado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9); el \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb de la calamidad de Jud\u00e1 es metaf\u00f3ricamente \u00ab\u00bbenfermo\u00bb\u00bb, como el coraz\u00f3n del hombre. Entonces<\/em>, <\/em>se usan otras palabras, Isa 17:11<\/span> (fin). Estaba justo delante de ti<\/strong>; m\u00e1s bien (dado que se debe agregar alg\u00fan adjetivo), se manifest\u00f3 ante ti<\/em>. <\/em>Apela al Ojo que todo lo ve como testigo de su fidelidad a su misi\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas cuenta con la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1; por lo tanto, suplica que su Dios no lo averg\u00fcence dejando sus profec\u00edas sin cumplir. Un terror<\/strong> es una interpretaci\u00f3n d\u00e9bil; una consternaci\u00f3n<\/em> ser\u00eda mejor.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

(Sobre esta terrible execraci\u00f3n, con referencia al car\u00e1cter de Jerem\u00edas, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n general.) Destruidlos con doble destrucci\u00f3n<\/strong>. \u00ab\u00bbDoble\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbampliamente suficiente\u00bb\u00bb (comp. Rev 18:6<\/span>, y ver en Jerem\u00edas 16:18<\/span>).<\/p>\n

Jer 17:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Una exhortaci\u00f3n a una observancia m\u00e1s estricta del s\u00e1bado. La recompensa ofrecida es la continuaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en toda su antigua pompa, tanto temporal como espiritual, y el castigo es la destrucci\u00f3n de la ciudad por fuego. Este pasaje no tiene absolutamente ninguna conexi\u00f3n con las profec\u00edas anteriores y siguientes; y tenemos el mismo sentido de sospecha al encontrarlo aqu\u00ed, en medio de exhortaciones perfectamente generales, como al leer las exhortaciones paralelas a la observancia del s\u00e1bado en Isa\u00edas 56:1-12<\/span>. y 58; rodeados como est\u00e1n por la ret\u00f3rica conmovedora y casi evang\u00e9lica de la segunda parte de Isa\u00edas. Por lo tanto, Geiger y el Dr. Rowland Williams han llegado a conjeturar que esta secci\u00f3n (o parte de ella) se introdujo en el rollo de las profec\u00edas de Jerem\u00edas para ayudar al movimiento reformador de Esdras y Nehem\u00edas. Ciertamente, el respeto por el s\u00e1bado, tan conspicuo en el juda\u00edsmo posterior, data, hasta donde podemos ver, de la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas (ver Neh 13:1-31<\/span>.), aunque es bastante cre\u00edble que la percepci\u00f3n de la gran importancia de este d\u00eda santo (comp. ‘Prinecssin Sabbath’ de Heine) comenz\u00f3 a adquirir una mayor distinci\u00f3n a medida que las otras partes de se ve\u00eda que la organizaci\u00f3n social y religiosa se estaba desvaneciendo (comp. art. \u00ab\u00bbSabbath\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith).<\/p>\n

Jer 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n

En la puerta de los hijos del pueblo<\/strong>. No est\u00e1 claro a cu\u00e1l de las puertas de Jerusal\u00e9n se refiere, y no est\u00e1 perfectamente claro cu\u00e1l es el significado del t\u00edtulo. \u00bfSignifica israelitas en contraposici\u00f3n a los extranjeros, o laicos en contraposici\u00f3n a los sacerdotes? Por la cual entran los reyes de Jud\u00e1<\/strong>. Jerem\u00edas parece usar la frase \u00ab\u00bbreyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en un sentido particular (ver com. vers. 20). \u00c9l puede, sin duda, simplemente querer decir que los que de vez en cuando son soberanos de Jud\u00e1 entran por esta puerta. Pero reconozca una vez que el profeta a veces usa la frase en un sentido propio, y eso en el siguiente vers\u00edculo, y es muy dif\u00edcil evitar interpretarlo as\u00ed en este pasaje.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas se dirige ante todo a los reyes de Jud\u00e1. Como ser\u00eda muy poco natural que un orador p\u00fablico apelara a los miembros a\u00fan no nacidos de la dinast\u00eda reinante, y como hay varios indicios de que la \u00ab\u00bbcasa de David\u00bb\u00bb pudo en este per\u00edodo, como tambi\u00e9n en el de Isa\u00edas, ejercer una decisiva influencia pol\u00edtica y civil, incluso, como se desprende de Jer 21,11<\/span>, Jer 21:12<\/span>, monopolizando las funciones judiciales, es natural suponer que \u00ab\u00bbreyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en un sentido muy especial, v\u00eda. de los miembros de las distintas ramas de la familia real (\u00ab\u00bbLos hijos del rey<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>Sof 1:8<\/span>; comp. Jer 36:26<\/span>, \u00ab\u00bbJerahmeel, hijo de un rey\u00bb\u00bb), y sus descendientes, quienes recibieron el t\u00edtulo real por cortes\u00eda (se encontrar\u00e1n paralelos para esto en el ‘Tesauro Hebreo’ de Gesenius, s<\/em>.v<\/em>. me’lek<\/em>). <\/em>La reina madre fue probablemente la l\u00edder de este plan; \u00ab\u00bbla se\u00f1ora\u00bb,\u00bb como se la llamaba (ver en Jer 13:18<\/span>), y los pr\u00edncipes reales (entre los cuales el \u00ab\u00bb casa de Nat\u00e1n,\u00bb\u00bb Zac 12:12<\/span>, sin duda se contar\u00eda), constitu\u00edan de hecho un cuerpo casi tan numeroso como ellos (seg\u00fan a Brugsch Bey) en Egipto, y pol\u00edticamente mucho m\u00e1s influyente; tanto es as\u00ed que s\u00f3lo un rey de extraordinaria fuerza de car\u00e1cter, como Ezequ\u00edas o Jos\u00edas, podr\u00eda aventurarse, y eso t\u00edmidamente, a oponerse a ellos. Sedequ\u00edas, de principios d\u00e9biles, parece haber estado completamente dominado por esta poderosa casta, y haber sido poco m\u00e1s que un maire du palais<\/em> (el mismo sentido de la frase se requiere en Jerem\u00edas 19:8<\/span>, y probablemente en Jerem\u00edas 25:18<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad por vosotros mismos <\/strong>; m\u00e1s bien, Mirad de coraz\u00f3n<\/em>, concienzudamente<\/em>; <\/em>literalmente, en vuestras almas<\/em>. As\u00ed en Malaqu\u00edas (Mal 2:15<\/span>, Mal 2:16<\/a>), \u00ab\u00bbMirad en vuestro esp\u00edritu\u00bb\u00bb (no, \u00ab\u00bba vuestro esp\u00edritu\u00bb\u00bb como Versi\u00f3n autorizada).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Tampoco hac\u00e9is obra alguna<\/strong>; seg\u00fan el cuarto mandamiento (Ex 20:10<\/span>; Dt 5: 14<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo est\u00e1 inspirado en Jerem\u00edas 7:26<\/span>, Jerem\u00edas 7 :28<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo, Jerem\u00edas 22:4<\/span>, donde, sin embargo, simplemente nos encontramos con \u00ab\u00bbreyes sentados en el trono de David\u00bb\u00bb no, como h\u00e9roe, \u00ab\u00bbreyes y pr\u00edncipes\u00bb.\u00bb \u00bfHa venido esta \u00faltima palabra por accidente, debido a la combinaci\u00f3n frecuente de reyes y pr\u00edncipes<\/strong> en Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 1:18<\/span>; Jerem\u00edas 2:26<\/span>; Jerem\u00edas 25:18<\/span>; Jerem\u00edas 32:32<\/span>; Jerem\u00edas 44:17<\/span>, Jerem\u00edas 44:21<\/span>)? Permanecer\u00e1 para siempre<\/strong>; m\u00e1s bien, ser\u00e1 habitada para siempre<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo para el cat\u00e1logo de los distritos de Jud\u00e1, Jer 32:44<\/span>. Se mencionan tres divisiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los alrededores de Jerusal\u00e9n (incluidas las \u00ab\u00bbciudades de Jud\u00e1\u00bb\u00bb);<\/p>\n

(2 )<\/strong> la tierra de Benjam\u00edn, es decir<\/em> la parte norte del reino; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la tribu de Jud\u00e1, con sus tres subdivisiones: la Shefela o tierra baja junto al mar Mediterr\u00e1neo, la regi\u00f3n monta\u00f1osa y el Negeb o \u00ab\u00bbseco\u00bb \u00bb pa\u00eds del sur (comp. Jos 15:21-62<\/span>). Los sacrificios se describen con igual claridad; se dividen en dos clases, las cruentas (holocaustos y otros sacrificios) y las incruentas (la ofrenda vegetal o minkhah<\/em>, y el incienso que se derramaba sobre la minkhah<\/em>, Le Jerem\u00edas 2:1<\/span>). Y trayendo sacrificios de alabanza<\/strong>. Este era, sin duda, el t\u00edtulo de una variedad particular de sacrificios (Le Jer 7:12<\/span>; Jerem\u00edas 22:29<\/span>); aqu\u00ed, sin embargo, parece como si todos los sacrificios anteriores se resumieran bajo esta designaci\u00f3n. San Pablo dice: \u00abDad gracias en todo\u00bb; y este parece haber sido el ideal del profeta de los sacrificios del futuro. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado grabado.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> PECADO<\/strong> HOJAS<\/strong> UN REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong>. No es un acto aislado. Engendra consecuencias: planta recuerdos, crea culpa. El registro permanece incluso si no lo leemos. Dios todav\u00eda lo nota, y alg\u00fan d\u00eda nos confrontar\u00e1 con \u00e9l. Por lo tanto, no es suficiente enmendar nuestros caminos para el futuro. Necesitamos que las transgresiones pasadas sean borradas si queremos ser restaurados a la paz con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GRABADO<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 escrito en la memoria. Los hombres que han abandonado las escenas de sus malas acciones no pueden sacudirse la carga pegajosa del recuerdo de ellas. El criminal es perseguido por sus cr\u00edmenes. Ellos pueblan sus sue\u00f1os con horrores; ensombrecen sus horas de vigilia con melancol\u00eda. Incluso cuando el pecado se quita de la mente, es probable que est\u00e9 enterrado en la c\u00e1mara secreta de la memoria, para finalmente traerlo a la luz de la conciencia. La experiencia de los que se han recuperado del ahogamiento y del delirio sugiere la idea de que los recuerdos olvidados pueden revivir, y que probablemente toda la experiencia del alma est\u00e1 indeleblemente escrita en la memoria. No se puede desear ning\u00fan otro \u00e1ngel registrador. El alma lleva su propia acusaci\u00f3n en el registro que lleva de su propia conducta.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto tambi\u00e9n est\u00e1 escrito en los afectos<\/em>. <\/em>El pecado engendra la pasi\u00f3n por el pecado. El vicio brota del coraz\u00f3n y corrompe el coraz\u00f3n. Lo que primero se comete bajo la tensi\u00f3n de la tentaci\u00f3n, al final se busca con el hambre de un apetito natural.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GRABADO<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> ALTAR<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Jud\u00e1 profan\u00f3 el altar de Jehov\u00e1 con ritos idol\u00e1tricos. Profanamos las cosas divinas con conductas pecaminosas.<\/p>\n

1.<\/strong> No podemos dejar atr\u00e1s nuestra culpa <\/em> cuando entramos en el templo de adoraci\u00f3n. Si no se arrepiente de ello, viciar\u00e1 el culto. El pecado del d\u00eda de la semana hace in\u00fatiles las ofrendas del domingo.<\/p>\n

2.<\/strong> Pecado<\/em> directamente relacionado con la religi\u00f3n <\/em> es peculiarmente malvado. El altar est\u00e1 profanado. As\u00ed, la ofrenda de dones por motivos viles, el enga\u00f1o y la falta de santidad en la adoraci\u00f3n, estampa nuestros pecados con una culpa peculiar en el altar de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> INDELEBLE<\/strong> . Est\u00e1 grabado con un diamante.<\/p>\n

1.<\/strong> De nada sirve, pues, ignorar<\/em>.<\/p>\n

2 .<\/strong> Es vano intentar lavarlo<\/em>con cualquier esfuerzo propio.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una tonter\u00eda esperar paz con Dios hasta que este terrible obst\u00e1culo haya sido <\/em>quitado del camino.<\/p>\n

4.<\/strong> Tenemos todos los motivos para buscar en penitencia y en fe que Dios deber\u00eda borrar nuestro pecado, no solo de su libro de recuerdos, sino tambi\u00e9n de nuestro coraz\u00f3n, aunque est\u00e1 escrito tan profundamente all\u00ed que nada menos que la creaci\u00f3n de un nuevo coraz\u00f3n lo eliminar\u00e1 (Sal 51:10<\/span>).<\/p>\n

Jer 17 :5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El arbusto del desierto y el \u00e1rbol floreciente.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> ARBUSTO<\/strong> EJEMPLIFICA<\/strong> LA<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/s> MUNDIAL<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00f3tese el car\u00e1cter<\/em>de confianza mundana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Confianza en el hombre<\/em>. Hay una confianza en el hombre que es natural y justa. La confianza insensata y equivocada es cuando el hombre toma el lugar de Dios, cuando la mayor confianza est\u00e1 en el hombre, cuando el poder del pr\u00edncipe, la habilidad del m\u00e9dico o la astucia del abogado se consideran suficientes para protegernos contra los mayores peligros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confianza en el brazo de carne<\/em>. <\/em>Esto ilustra el fundamento \u00faltimo de tal confianza como confianza en el hombre. Se vuelve m\u00e1s a la carne que al esp\u00edritu, es decir, <\/em>a las influencias mundanas m\u00e1s que a los principios de la verdad, a lo mortal m\u00e1s que a lo Divino, al hombre que perecer\u00e1 m\u00e1s que al Dios que es eterna.<\/p>\n

(3)<\/strong> La<\/em> separaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Nosotros no se puede tener una verdadera confianza en Dios junto con una suprema confianza mundana. El uno excluye al otro. El \u00e1rbol no puede estar creciendo tanto en el desierto como junto a la corriente de agua. Esta partida es del coraz\u00f3n. En el coraz\u00f3n confiamos. Exteriormente todav\u00eda podemos parecer cerca de Dios, pero si la fe se ha ido, el coraz\u00f3n ha abandonado a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Considere la maldici\u00f3n<\/em> de esta confianza mundana . Lo hace a uno como un arbusto del desierto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Enano <\/em>y atrofiado en crecimiento\u2014un arbusto, no un \u00e1rbol\u2014un miserable arbusto del Desierto. Aunque alejarse de Dios no implica una destrucci\u00f3n repentina, disminuye las energ\u00edas espirituales, empeque\u00f1ece toda la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ni siquiera se beneficia de las bendiciones recibidas<\/em>. <\/em>El arbusto \u00ab\u00bbno ver\u00e1 cuando venga el bien\u00bb.\u00bb El soplo de la primavera, que trae nuevas flores y crecimiento a otras plantas, pasa sobre \u00e9l sin efectos m\u00e1s fruct\u00edferos que las heladas r\u00e1fagas de productos de oto\u00f1o. Aquel que se ha apartado de Dios y vive s\u00f3lo en la confianza mundana, no obtiene ning\u00fan beneficio real de las bendiciones que Dios a\u00fan le env\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sufrir por falta de la bien supremo<\/em>. <\/em>La zarza est\u00e1 en tierra reseca, se seca por falta de agua (ver Jer 2:13 <\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Solitario<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEn una tierra salada y deshabitada\u00bb. \u201cEl alma que est\u00e1 separada de Dios es esencialmente solitaria, desierta, desamparada aunque inmersa en el tumulto de la sociedad mundana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBOL FLORECIENTE<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong> EJEMPLIFICA<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA <\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00f3tese el car\u00e1cter<\/em>de confianza en Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es inteligente<\/em>. <\/em>Es la confianza en Dios revelada como Jehov\u00e1, como su prema, autoexistente, eterna, conocida en el pasado por su ayuda misericordiosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es de todo coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>Es una simple confianza en Dios, no dividida por una confianza mundana parcial.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es esperanzador<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCuya esperanza<\/em>es el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb La fe m\u00e1s fuerte se eleva en esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Considere la bienaventuranza <\/em>de esta confianza en Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vida plena y floreciente:<\/em>un <\/em>\u00e1rbol, no un arbusto. El que conf\u00eda en Dios no s\u00f3lo est\u00e1 dotado de bendiciones externas, sino que se engrandece y desarrolla en su propia vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nutrido y refrescado<\/em> . <\/em>El \u00e1rbol es plantado junto a las aguas, etc. La confianza es que Dios nos acerca y planta cerca del \u00ab\u00bbr\u00edo de la vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Protegido contra problemas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY no ver\u00e1 cuando llegue el calor\u00bb, etc. Mientras que el arbusto no se beneficia del clima m\u00e1s favorable, el \u00e1rbol plantado por el agua no sufre de los m\u00e1s penosos. La confianza en Dios no impide que se acerquen los problemas, pero nos fortalece para no sufrir da\u00f1os reales a causa de ellos. Fuentes ocultas suministran al cristiano alimento espiritual cuando exteriormente los cielos son como bronce y la tierra como hierro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fecundidad perpetua<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNi cesar\u00e1 de dar fruto\u00bb.\u00bb La fecundidad es un signo de salud, la fecundidad perpetua de la salud inquebrantable. La fecundidad es una bendici\u00f3n. El cristiano es muy bendecido al poder trabajar para el bien y distribuir bendiciones a los dem\u00e1s, ya que la principal gloria del \u00e1rbol es su producci\u00f3n de frutos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

El malvado coraz\u00f3n escudri\u00f1\u00f3 y juzg\u00f3.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL <\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La cuesti\u00f3n m\u00e1s importante con respecto a un hombre es el estado de su coraz\u00f3n: <\/em>sus <\/em>pensamientos, afectos, intenciones. En el coraz\u00f3n encontramos al verdadero hombre. La vida exterior no es m\u00e1s que el vestido y puede ser la m\u00e1scara del hombre. Del coraz\u00f3n brotan todas las acciones de la vida. El car\u00e1cter de la fuente determina el del arroyo (Mat 15:18<\/span>, Mateo 15:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La ra\u00edz de la maldad del coraz\u00f3n es la voluntad propia<\/em>. <\/em>Es recio <\/em>por encima de todas las cosas, orgulloso, no conforme con la voluntad de Dios, envuelto en s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter del mal del coraz\u00f3n es la enfermedad desesperada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Enfermedad<\/em>, <\/em> porque el pecado es una enfermedad del alma, aunque una de la cual somos responsables, y resulta en sufrimiento, trastorno general de la vida y finalmente la muerte;<\/p>\n

(2)<\/strong> desesperada<\/em>enfermedad, porque el pecado no es un simple rasgu\u00f1o en la piel de la vida, no es un mero desorden funcional temporal, sino una enfermedad del coraz\u00f3n, una enfermedad constitucional org\u00e1nica, terrible en su condici\u00f3n presente, alarmante en sus perspectivas futuras.<\/p>\n

4.<\/strong> La maldad del coraz\u00f3n es inscrutable<\/em> para m un. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n puede saberlo?\u00bb\u00bb Este es el caso,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque no podemos leer los corazones de nuestros semejantes, sino solo juzgar por la conducta externa, que a menudo es enga\u00f1oso;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque estamos cegados a nuestro propio pecado por el orgullo, los prejuicios y la autoadmiraci\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque hay una complejidad y sutileza en toda maldad que hace dif\u00edcil rastrearla, una verg\u00fcenza que busca ocultarse y una falsedad esencial que desmiente su propia naturaleza; y<\/p>\n

(4)<\/strong> porque la enfermedad ha progresado tanto, ha penetrado tan profundamente, se ha ramificado tanto e infectado cada funci\u00f3n del alma tan completamente, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 toda medida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> BUSCA<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. El coraz\u00f3n es dif\u00edcil de entender, pero Dios lo escudri\u00f1a a fondo. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n <\/em>puede saberlo?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Dios<\/em> busca y prueba<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> por su propia mirada silenciosa y penetrante que detecta los secretos m\u00e1s oscuros; y<\/p>\n

(2)<\/strong> por la acci\u00f3n externa de la providencia en eventos que prueban la naturaleza del hombre y la revelan al mundo, porque el juicio de Dios es finalmente abierto y con un justo juicio, para que todos vean y acepten la justicia de la sentencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios conoce<\/em> el coraz\u00f3n. La b\u00fasqueda es eficaz. El juicio es fruct\u00edfero. Dios nos conoce, mientras que el mundo est\u00e1 enga\u00f1ado. \u00a1Qu\u00e9 tonter\u00eda, entonces, hacerse el hip\u00f3crita! Porque poco importa lo que los hombres piensen de nosotros, pero los pensamientos de Dios acerca de nosotros son de un momento infinito. Dios juzgar\u00e1 con justicia y sensatez, porque \u00e9l lo sabe todo.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios administrar\u00e1 juicio<\/em>seg\u00fan el car\u00e1cter de las acciones de los hombres revelado por su b\u00fasqueda y tratando El conocimiento de Dios es seguido por su acci\u00f3n. No es simplemente un gran Ser contemplativo. Tiene un brazo que desnudar para la acci\u00f3n, as\u00ed como ojos para ver el mal y el bien. El juicio ser\u00e1 por nuestras acciones, pero seg\u00fan estas sean le\u00eddas a la luz del estado de nuestro coraz\u00f3n. Dios busca y da a los hombres seg\u00fan sus caminos. Este juicio es universal\u2014\u00bb\u00bba todo hombre<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>discriminante\u2014a cada uno \u00ab\u00bbseg\u00fan sus caminos,\u00bb\u00bb y natural\u2014\u00bb\u00bbseg\u00fan el fruto <\/em>de sus obras, seg\u00fan sus productos naturales, cada uno en su propia especie, para que los hombres cosechen lo que sembraron como por ley de la naturaleza.<\/p>\n

Jer 17,11<\/span><\/strong><\/p>\n

Nidos de perdices.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ENFERMO<\/strong>–OBTENIDO<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> BETOKEN<\/strong> AN<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ANTINATURAL<\/strong> de SOCIEDAD<\/strong>. No es natural que se encuentren huevos extra\u00f1os en un nido de perdiz. La violencia y el fraude y las pr\u00e1cticas agudas m\u00e1s sutiles son pruebas de un estado desorganizado de la sociedad.<\/p>\n

II.<\/strong> ILL<\/strong>–GOTTEN<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> MEZCLADAS<\/strong> CON<\/strong> SOLO<\/strong> GANANCIAS<\/strong>. Puede que no todos los huevos sean extra\u00f1os. El hombre de negocios que es deshonesto en algunas transacciones puede ser honesto en otras; pero su propia correcci\u00f3n puede ser solo un manto para su fraude.<\/p>\n

III.<\/strong> ENFERMO<\/strong>–CONSEGUIDO<\/strong> RIQUEZAS <\/strong> PUEDE<\/strong> PROSPERAR<\/strong> DURANTE<\/strong> UN TIEMPO<\/strong>. Los huevos se incuban. Los esquemas de fraude tienen \u00e9xito. Los malvados prosperan.<\/p>\n

IV.<\/strong> ENFERMO<\/strong>–OBTENIDO<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> FINALMENTE<\/strong> ESTAR<\/strong> PERDIDO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo el dispositivo m\u00e1s h\u00e1bil de la deshonestidad falla en el \u00e9xito final! El estafador es tomado en el apogeo de su prosperidad. Si no es descubierto, no puede llevarse su riqueza con \u00e9l cuando muera.<\/p>\n

V.<\/strong> ILL<\/strong>–GOTTEN<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> DEJA<\/strong> EL<\/strong> POSEDOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONDENADO<\/strong> DE<\/strong> LOCURA<\/strong>. Se cree supremamente inteligente y sonr\u00ede con desprecio a sus cr\u00e9dulas v\u00edctimas. Pero \u00e9l es realmente el mayor enga\u00f1ado de sus propios dispositivos, ya que al final todo su trabajo es desperdiciado y su condici\u00f3n final es ruinosa (Luk 12:20<\/a>, Lucas 12:21<\/span>). \u00ab\u00bbLa honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb\u00bb a largo plazo, aunque, como se ha observado astutamente, ning\u00fan hombre es verdaderamente honesto si solo act\u00faa seg\u00fan esta m\u00e1xima.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de Israel.<\/strong><\/p <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios se revela como la Esperanza de su pueblo; es decir<\/em> como la fuente<\/p>\n

(1)<\/strong> de su mayor bien: un \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb al principio (Gen 31:42<\/span>), pero cuando se conoce mejor una \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> de un bien no pero alcanzado: una esperanza, no una plena fruici\u00f3n; sino<\/p>\n

(3)<\/strong> de un bien asegurado para el futuro, una verdadera esperanza apoyada en buenas promesas, no un sue\u00f1o vano.<\/p>\n

2 .<\/strong> Dios se revela as\u00ed en relaci\u00f3n con el santuario<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque la adoraci\u00f3n a Dios ampl\u00eda el conocimiento de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> porque el santuario es el centro de instrucci\u00f3n religiosa, ya sea por servicio simb\u00f3lico como el del templo, o por ense\u00f1anza directa como la de las Iglesias cristianas. Dios debe ser conocido para ser amado y confiado. Los que descuidan el deber del culto p\u00fablico pierden el privilegio de recibir luz sobre la verdad divina que les ser\u00eda de consuelo y ayuda.<\/p>\n

3.<\/strong> Experiencia<\/em> confirma esta revelaci\u00f3n de Dios. El car\u00e1cter glorioso de Dios ha sido verdadero en \u00e9l \u00ab\u00bbdesde el principio\u00bb. La antig\u00fcedad del templo fue la prueba de esto para el jud\u00edo, la historia de la cristiandad deber\u00eda serlo m\u00e1s para el cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> Abandonar<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es locura<\/em>para <\/em>abandonar a Dios. Sabemos que est\u00e1 mal; tenemos que aprender que tambi\u00e9n es perjudicial para nosotros mismos. El car\u00e1cter de Dios deber\u00eda hacer esto evidente. El car\u00e1cter que se le ha atribuido anteriormente muestra que \u00e9l es \u00ab\u00bbla Fuente de aguas vivas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la \u00fanica Fuente de energ\u00eda pura que da vida. Aunque ning\u00fan roll-on verdadero puede basarse en motivos bajos de inter\u00e9s propio, el inter\u00e9s propio al menos deber\u00eda mostrarnos el error de la irreligi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Los resultados de abandonar a Dios son verg\u00fcenza y destrucci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> verg\u00fcenza<\/em>, <\/em>porque la estancia de la confianza lo que fue elegido con preferencia a Dios se ve al fin como una ca\u00f1a podrida, mientras que Dios se manifiesta como digno de toda confianza; y<\/p>\n

(2)<\/strong> destrucci\u00f3n<\/em>, <\/em>porque \u00abser\u00e1n escritos en la tierra\u00bb; el pecado est\u00e1 grabado como con una pluma de hierro sobre una roca, pero la vida del pecador est\u00e1 escrita en polvo, para ser disipada y olvidada, una carrera desperdiciada, sin nada s\u00f3lido y duradero en ella.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. (Jerem\u00edas 17:14<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Una oraci\u00f3n por curaci\u00f3n <\/em>. <\/em>Aunque esperamos en Dios, podemos sufrir en este momento. No necesitamos tanto mejorar las circunstancias como mejorar la condici\u00f3n de nuestras propias almas, no tanto la riqueza como la salud.<\/p>\n

2.<\/strong> Una oraci\u00f3n por salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El profeta se siente en peligro. Peligros de varios tipos nos esperan a todos. La salvaci\u00f3n es una palabra grande, que significa liberaci\u00f3n de todo da\u00f1o real. Es mucho pedir, pero no demasiado para la fe.<\/p>\n

3.<\/strong> Una oraci\u00f3n de seguridad<\/em>\u2014\u00bb\u00bbSer\u00e9 sanado .\u00bb\u00bb Lo que Dios hace, lo hace con eficacia.<\/p>\n

4.<\/strong> Una oraci\u00f3n de humilde gracias<\/em>\u2014\u00bb\u00bbPorque t\u00fa eres mi alabanza\u00bb.\u00bb Cierto la fe descansa, no en nuestros m\u00e9ritos, sino en la misericordia de Dios, y por tanto toda oraci\u00f3n debe confesar su bondad y toda s\u00faplica debe estar mezclada con acci\u00f3n de gracias (Flp 4:6<\/a>). <\/p>\n

Jerem\u00edas 17:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n

Como gentiles nunca estuvimos bajo las regulaciones especiales de la ley jud\u00eda, y como cristianos estamos libres de todas las leyes formales de \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb y llamados a la libre obediencia espiritual. Como San Pablo, podemos ser capaces de ver que ning\u00fan d\u00eda es m\u00e1s sagrado que otros d\u00edas (Rom 14:5<\/span>); y si no podemos ir tan lejos como esto, debemos admitir que no hay, en el Nuevo Testamento, ning\u00fan mandato directo a los cristianos de observar el primer d\u00eda de la semana tal como los jud\u00edos observaban el s\u00e9ptimo. Sin embargo, para el que simpatiza con los pensamientos de Dios y desea hacer la voluntad de Dios en lugar de aprovechar las excusas de la libertad s\u00f3lo para ejercer su propia servidumbre, hay mucho en los requisitos del s\u00e1bado del Antiguo Testamento que debe ordenar la reverencia de su conciencia como brotando de los consejos divinos eternos, y representando lo que es inherentemente bueno y provechoso.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Descanso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOso <\/em>ninguna carga.\u00bb\u00bb El trabajo es santo, pero tambi\u00e9n lo es el descanso, y si el trabajo usurpa el lugar del descanso, se vuelve profano, como cualquier cosa que est\u00e1 en el lugar equivocado. Los hombres llevan cargas en sus mentes. Si la tienda est\u00e1 cerrada pero la mente del comerciante contin\u00faa dedicada a los negocios el domingo, no est\u00e1 haciendo m\u00e1s s\u00e1bado del d\u00eda que si estuviera comprando y vendiendo abiertamente. El descanso necesario para refrescarse es el descanso de las fatigas y ansiedades de la mente, tanto como el cese del trabajo manual.<\/p>\n

2.<\/strong> Santificando el d\u00eda<\/em>. El jud\u00edo trataba el d\u00eda de reposo como esencialmente santo. Puede que tengamos nociones m\u00e1s libres. Pero nosotros tambi\u00e9n podemos santificar el d\u00eda si lo dedicamos a usos sagrados. Debemos recordar que no es el d\u00eda lo que santifica la conducta, sino la conducta la que santifica el d\u00eda. Los d\u00edas sagrados, como los lugares sagrados, no est\u00e1n dotados de una consagraci\u00f3n m\u00edstica, que transfiere su gracia a cuanto se hace en ellos, sino que simplemente se sacralizan por los actos de bondad a los que se dedican.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuidado personal<\/em> para observar el descanso y la santidad del d\u00eda. \u00ab\u00bbMirad en vuestras almas\u00bb; \u00ab\u00bbescuchad atentamente\u00bb.\u00bb La observancia del s\u00e1bado era para el jud\u00edo un deber que deb\u00eda ser considerado personalmente y ejecutado concienzudamente. Si sentimos alg\u00fan deber correspondiente, no nos debe afectar el ejemplo de la conducta m\u00e1s laxa de los dem\u00e1s, ni contentarnos con el decoro exterior que satisface al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MANTENER<\/strong> LA<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El s\u00e1bado fue instituido por mandato de Dios<\/em>. <\/em>Fue requerido por uno de los diez mandamientos, y as\u00ed exaltado a una posici\u00f3n de santidad peculiar. Para el jud\u00edo que sent\u00eda que esta ley de Dios le obligaba, el deber de obediencia impl\u00edcita era imperativo. Una vez que conocemos la voluntad de Dios, no podemos encontrar una excusa v\u00e1lida para descuidarla. Aunque la letra de la Ley Mosaica era limitada y temporal, el esp\u00edritu de sus obligaciones es eterno, ya que brotan del car\u00e1cter inmutable de Dios. Nos corresponde a nosotros descubrir el eterno principio divino que condujo a la instituci\u00f3n del s\u00e1bado, y velar por que se obedezca.<\/p>\n

2.<\/strong> Correspond\u00eda a la constituci\u00f3n de la naturaleza<\/em>. <\/em>Los cambios en la naturaleza son recurrentes. El descanso y el trabajo se alternan en el mundo f\u00edsico.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue dise\u00f1ado para beneficiar<\/em> a los hombres. (Mar 2:27<\/span>.) Es posible que los ricos no hayan sentido el requisito, pero los que llevan cargas y los trabajadores manuales s\u00ed, y deben haberlo sentido. disfrutaban del reposo que les proporcionaba. \u00bfNecesitamos esto? Si en tiempos m\u00e1s tranquilos era necesario tal descanso, \u00bfes innecesario en el ajetreo y el rugido de nuestra desgastante vida moderna? Si las temporadas separadas para las pr\u00e1cticas religiosas alguna vez fueron rentables, \u00bfson in\u00fatiles en medio de las demandas apremiantes y las innumerables distracciones de la era en la que vivimos?<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> . Los jud\u00edos ten\u00edan premisas de bendici\u00f3n a la corte, la ciudad, el pa\u00eds y la Iglesia (ver Matthew Henry, in loc<\/em>.).<\/p>\n

1.<\/strong> Esto podr\u00eda esperarse como la recompensa de la obediencia<\/em>. <\/em>Siempre es una bendici\u00f3n hacer la voluntad de Dios, aunque la primera vez que se hace a menudo es dolorosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto tambi\u00e9n podr\u00eda esperarse, porque el S\u00e1bado fue hecho para el hombre<\/em>. <\/em>Era una instituci\u00f3n ben\u00e9fica. La experiencia demuestra que la observancia de un d\u00eda de descanso semanal conduce a la prosperidad de un pueblo.<\/p>\n

3.<\/strong> En consecuencia, la negligencia<\/em> del d\u00eda de reposo podr\u00eda esperarse que traiga desastre (Jerem\u00edas 17:27<\/span>). Este fue el caso de los jud\u00edos, no por la santidad inherente del d\u00eda o por la inmoralidad esencial de trabajar en \u00e9l, sino porque la violaci\u00f3n del s\u00e1bado era una violaci\u00f3n de la Ley, un acto de rebeli\u00f3n abierta contra Dios. Si desobedecemos lo que creemos que es la voluntad de Dios, esto debe ser para nuestro propio perjuicio.<\/p>\n

4.<\/strong> La bendici\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado jud\u00edo nos ense\u00f1a a todos a evitar tratar el d\u00eda de descanso como un d\u00eda sombr\u00edo<\/em>, <\/em>y disgustar a los hijos y dependientes por el formalismo o la dureza de nuestro comportamiento. El d\u00eda de descanso debe ser el d\u00eda m\u00e1s brillante de la semana. Para el cristiano, el domingo es \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, el d\u00eda de la alegr\u00eda pascual, que conmemora la alegr\u00eda de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 17:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Registro del pecado.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> ES<\/strong> INERRABLE<\/strong>. Esto es contrario a las nociones de muchos. El pecado, cuando se comete, adopta el aspecto de insignificancia y frivolidad. Es la gratificaci\u00f3n de un impulso moment\u00e1neo, de car\u00e1cter personal e individual; y no se supone que nadie m\u00e1s, o en todo caso un gran n\u00famero de personas, pueda ser afectado por ella. El pecador supone que \u00e9l mismo podr\u00e1 perdonarlo, y que, cuando el impulso activo del que es consciente se retira a un segundo plano, volver\u00e1 a ser como antes. Todos los pecados, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>idolatr\u00eda, que comprometen profundamente los afectos y las m\u00e1s altas capacidades de los hombres, tienen una influencia duradera sobre su car\u00e1cter. Y cuando se sistematizan en una religi\u00f3n, ejercen una influencia diaria que al final se fija sola. Pero lo mismo es cierto, en un grado muy grave, con todos los pecados. Son contradicciones de la conciencia y de la Ley de Dios, y s\u00f3lo pueden repetirse sin escr\u00fapulos invirtiendo y endureciendo la naturaleza moral. En este sentido todos somos culpables ante Dios. Cada uno de nuestros pecados ha tenido su influencia sobre nosotros y ha dejado su huella indeleble. La conciencia guarda en sus archivos la memoria culpable; el h\u00e1bito perpet\u00faa el mal impulso en la conducta; y nuestras relaciones y asociaciones est\u00e1n involucradas en las malas pr\u00e1cticas que se derivan.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>, POR LO TANTO<\/strong>, INTENTANDO<\/strong> DE<\/strong> EXCULPAR<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>! Este arreglo, por el cual el pecado deja su huella sobre el car\u00e1cter y la vida, es de Dios. Es una ley de la naturaleza, y no puede ser anulada por entendimiento privado. Incluso donde parece inoperante, sus efectos solo se acumulan de una manera m\u00e1s oculta, y alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1n m\u00e1s abrumadores en su manifestaci\u00f3n. Es la pregunta com\u00fan del pecador, cuando se dirige a los ministros de Dios, \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 hemos pecado?\u00bb Pero esto s\u00f3lo muestra un embotamiento del autoconocimiento espiritual y una rebaja general de la norma moral. Otros no son tan ajenos al hecho. Han sido testigos de los excesos y han estado involucrados en las complicaciones de su inmoralidad. En este caso, los ni\u00f1os cuyos compa\u00f1eros hab\u00edan sido sacrificados a Moloch miraban los cuernos de los altares con aversi\u00f3n y repugnancia. Era un recuerdo de horrible crueldad que nunca se borrar\u00eda. Hay muchas razones para creer que el pecado que cometemos no cesa de obrar cuando tienen lugar sus efectos externos inmediatos. El resultado es un c\u00edrculo de influencia cada vez m\u00e1s profundo y cada vez m\u00e1s amplio. Y, as\u00ed como ahora nos es imposible alegar inocencia con tantas pruebas de nuestra culpa frente a nosotros, en el gran d\u00eda del juicio los pecados secretos ser\u00e1n puestos a la luz del rostro de Dios, y los pensamientos e intenciones del coraz\u00f3n revelado. Nuestro car\u00e1cter ser\u00e1 nuestra condenaci\u00f3n, y muchos testigos se levantar\u00e1n por todas partes para engrosar su testimonio.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NECESARIO<\/strong> strong>, DEMASIADO<\/strong>, QUE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RADICAL<\/strong> Y<\/strong> MINUTO<\/strong>. El pecador necesita un poder salvador que pueda penetrar hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de su naturaleza, limpiando la conciencia, rectificando el car\u00e1cter y haciendo de las debilidades y defectos creados por el pecado un medio de gracia. Y esto lo proporciona el evangelio, que proporciona un nuevo motivo y principio al car\u00e1cter y una nueva ley a la conducta. Tan profundo es su efecto que el pecador salvado puede decir: \u00abLas cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed, todas las cosas son hechas nuevas,\u00bb\u00bb Es como un poder de car\u00e1cter que la \u00ab\u00bbcruz\u00bb\u00bb afirma su preeminencia sobre cualquier otro principio de reforma. No tiene nada de superficial, parcial o unilateral.\u2014M.<\/p>\n

Jer 17:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los misterios del coraz\u00f3n y su int\u00e9rprete.<\/strong><\/p>\n

El repudio de sus cargos por parte de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n lleva al profeta a advertir las causas de este comportamiento. No s\u00f3lo declaran su inocencia cuando son culpables, sino que persiguen fines profanos con el pretexto de servir a Dios. \u00bfC\u00f3mo se produce tal ignorancia y enamoramiento? La respuesta es que el coraz\u00f3n natural es enga\u00f1oso y corrupto por encima de todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un <\/em>\u00ab\u00bb misterio de iniquidad<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El coraz\u00f3n se ve afectado por lo que contiene. Es en s\u00ed mismo el mayor enga\u00f1ado y sufridor. Y, estando tan inextricablemente ligado al mal, est\u00e1 envuelto en su peligro y juicio. <\/p>\n

2.<\/strong> Superar el diagn\u00f3stico humano<\/em>. Nadie <\/em>es tan ignorante de su propia depravaci\u00f3n como el pecador mismo; y ning\u00fan ojo terrenal puede leer el verdadero significado de los s\u00edntomas.<\/p>\n

3.<\/strong> Preeminente a este respecto<\/em>. <\/em>It <\/em>es la fuente de todo El maestro es m\u00e1s grande que su obra. El centro contiene todos los hilos de conexi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> INT\u00c9RPRETE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00e9l lo hizo;<\/p>\n

(2)<\/strong> est\u00e1 relacionado con \u00e9l en su constituci\u00f3n y conciencia;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n desnudas y descubiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> Esto lo capacita y autoriza para juzgar<\/em>. <\/em>No es su \u00fanica calificaci\u00f3n, ni es la \u00fanica raz\u00f3n de su conocimiento. Pero es evidente que, al conocer tan \u00edntimamente al hombre, tambi\u00e9n puede juzgar de su estado. Y solo \u00e9l tiene la norma de la justicia perfecta.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El refugio del santo.<\/strong><\/p>\n

La construcci\u00f3n de las cl\u00e1usulas del vers\u00edculo doce es muy dif\u00edcil, y no es f\u00e1cil determinar sus relaciones exactas. Puede ser mejor to <\/em>tomarlas como exclamaciones simples e independientes, unidas por estar dirigidas a un objeto com\u00fan m\u00e1s que por cualquier nexo gramatical: \u00ab\u00bbOh trono de gloria, altura desde el principio, lugar de nuestro santuario!\u00bb\u00bb Pero, tomado por s\u00ed mismo, esto no tendr\u00eda ning\u00fan sentido particular. Es solo como un prefacio a Jerem\u00edas 17:13<\/span> que podemos entender completamente su significado. Jerem\u00edas, lleno de ansiedad y angustia por la depravaci\u00f3n general, mira instintivamente a Jerusal\u00e9n y reflexiona que solo a trav\u00e9s de lo que representa se puede asegurar el futuro de Israel. Hay un cl\u00edmax gradualmente ascendente de referencia espiritual, que culmina con las palabras \u00abEsperanza de Israel, Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DECIR<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> SANTA<\/strong> ES<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> Santuario<\/strong>. Es obvio que las descripciones de Jerusal\u00e9n son todas relativas a \u00e9sta, que recoge y concentra todo en una persona. La serie de ep\u00edtetos de los vers\u00edculos 12 y 13 son acumulativos y expresan una percepci\u00f3n espiritual que se profundiza gradualmente. A trav\u00e9s de lo material el profeta mira hasta que su mirada se posa sobre lo espiritual. Dios es el centro de atracci\u00f3n y el Salvador del alma que adora<\/em>. <\/em>Todo en el ritual y la ense\u00f1anza del templo apuntaba a \u00e9l. La gloria del templo era suya. S\u00f3lo cuando \u00e9l condescend\u00eda en usarlo, los hombres pod\u00edan encontrar en \u00e9l el descanso espiritual y la seguridad que necesitaban. Y lo mismo es cierto de la Iglesia de Cristo. No es la instituci\u00f3n la que salva, sino Cristo obrando en ya trav\u00e9s de ella. Existe el peligro de que esto sea pasado por alto por hombres no espirituales. La asociaci\u00f3n conecta la gracia de la salvaci\u00f3n con el medio o instrumento e ignora la fuente original. La virtud de la intuici\u00f3n del profeta es que penetra el velo de los ritos y las ordenanzas, y se fija en Dios como el \u00fanico poder salvador.<\/p>\n

1.<\/strong> Hombres espirituales deben examinarse a s\u00ed mismos y ver si descansan sobre este verdadero fundamento espiritual<\/em>. <\/em>El proceso de la mente del profeta es uno por el cual todos los verdaderos santos tienen que pasar. En muchos casos no habr\u00e1 la franqueza de \u00e1guila y la feliz inmediatez de su descubrimiento. Puede haber nubes y dificultades. Pero no se puede lograr una verdadera satisfacci\u00f3n hasta que se descubre y descansa en \u00e9l. Todos somos propensos a detenernos en la prescripci\u00f3n, la antig\u00fcedad, la autoridad, que son meramente humanas. La doctrina, el rito, el sacerdocio, pueden intervenir, no para unir, sino para separar.<\/p>\n

2.<\/strong> Corresponde a los que se llaman por Dios<\/em>‘nombre para exaltarlo y honrarlo<\/em>. Si hay peligro de que sea ignorado o relegado a un segundo plano, m\u00e1s necesidad hay de una afirmaci\u00f3n audaz y frecuente de su poder y gracia.<\/p>\n

3.<\/strong> Es s\u00f3lo por una fe viva<\/em>, experimental<\/em>, pr\u00e1ctica que esta conexi\u00f3n con Dios puede ser sostenida<\/em>. <\/em>El dolor y la angustia de Jeremiah lo conduce hacia adentro para consolarlo. Su meditaci\u00f3n fue como un viaje del alma a trav\u00e9s de los estrechos y baj\u00edos del ceremonialismo hacia el gran oc\u00e9ano de la presencia personal y el amor de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIPLE<\/strong> RECLAMO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CIUDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Jerusal\u00e9n, como sede de la teocracia, era:<\/p>\n

1.<\/strong> La sede de la autoridad y el esplendor<\/em>. <\/em>El poder de Israel entre y contra las naciones consist\u00eda en la influencia espiritual que emanaba de Jerusal\u00e9n y su templo. La casa de Dios, como centro de todo gobierno e influencia, es un trono<\/em>. <\/em>Es su propia protecci\u00f3n, y su autoridad es autosuficiente y autoelogiada. Es un refugio para los oprimidos y un lugar de justicia para los agraviados. \u00ab\u00bbRodeadla: decid sus torres. F\u00edjate bien en sus baluartes; porque esta ciudad es nuestra ciudad, y \u00ab\u00bbeste Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos\u00bb. \u00ab\u00bbPor cuanto has hecho del Todopoderoso… tu habitaci\u00f3n; no te sobrevendr\u00e1 mal, ni plaga tocar\u00e1 tu morada.\u201d Y este poder de hacer cumplir sus mandatos y su autoridad trajo consigo la gloria de la seguridad, el honor y el respeto. Toda su historia hab\u00eda sido de creciente esplendor y renombre, y su influencia siempre hab\u00eda \u00abhecho para la justicia\u00bb. El pecador salvado respiraba libremente dentro de sus recintos, y las victorias del amor divino se celebraban dentro de sus atrios. Los que creen en Cristo constituyen una Iglesia que es su morada y \u00ab\u00bbla alabanza de su gloria\u00bb.\u00bb La distinci\u00f3n y la gloria eterna de Dios es que \u00e9l es \u00ab\u00bbjusto, y, sin embargo, el que justifica a los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es elegido desde la eternidad<\/em>. <\/em>Aunque solo por unos pocos siglos el centro real del gobierno Divino en la tierra, no fue por accidente que se hab\u00eda vuelto as\u00ed. Desde el principio estaba previsto en el pensamiento de Dios: \u00ab\u00bbFue establecido desde la eternidad, desde el principio, ni jam\u00e1s existi\u00f3 el mundo\u00bb.\u00bb Esta fue una convicci\u00f3n profundamente arraigada en los corazones de todos los verdaderos israelitas. El prop\u00f3sito eterno de Dios no s\u00f3lo hab\u00eda determinado a Jerusal\u00e9n como su morada, sino que, por medio de Jerusal\u00e9n, ese prop\u00f3sito se estaba llevando a cabo en la redenci\u00f3n de la humanidad. Y la Iglesia de Cristo debe ser considerada de la misma manera como la morada del Esp\u00edritu de Dios, escogida desde la eternidad. Es una nueva dignidad para los santos que hayan sido apartados por tanto tiempo antes de que el pecado hubiera desolado el mundo. Vincula a la Iglesia con instituciones celestiales y eternas, y excluye la posibilidad de que alguna vez se haya originado en un accidente o en una invenci\u00f3n humana.\u2014M.<\/p>\n

Jer 17:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda divina e impaciencia humana.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CR\u00c9DITO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VINCULADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00c9l es consciente de que este es el caso. Es la prueba establecida por la Ley (Dt 18:21<\/span>, Dt 18,22<\/span>), y que as\u00ed sea es provechoso. Esta es la ley universal para todos los que declaran la voluntad de Dios. Es probado por la experiencia humana, por los resultados espirituales. Se espera que el profeta \u00ab\u00bbsane\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PRUEBA<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> A R\u00c1PIDO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. As\u00ed como en la naturaleza los hombres, como dice Bacon, anticipar\u00edan<\/em>, <\/em>as\u00ed en la gracia. Hay falta de paciencia, o la impaciencia se convierte en una m\u00e1scara para la incredulidad. En cualquiera de los dos signos es falta de fe. As\u00ed los hombres fabrican pruebas para la oraci\u00f3n, para la realidad de la conciencia.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> REFUGIO<\/strong> strong> Y<\/strong> CONSUELO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En respuesta de una buena conciencia hacia Dios<\/em>. No fue la ociosidad, el amor por el lucro sucio o el af\u00e1n por la preeminencia lo que lo llev\u00f3 a la obra, sino la conciencia de que estaba hablando la propia palabra de Dios, no la fantas\u00eda o el artificio de ning\u00fan hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> En oraci\u00f3n ferviente para que Dios cumpla su palabra<\/em>. <\/em>Hay elementos en esta oraci\u00f3n de los cuales nos alejamos. \u00bfPero deber\u00edamos? El cumplimiento de la malvada profec\u00eda a veces puede ser un beneficio nacional.<\/p>\n

3.<\/strong> En la fe inquebrantable de que lo que Dios quiere ser\u00e1<\/em>. <\/em>Parece estar muy angustiado. Tal vez la perplejidad personal entre en su dolor. Pero no hay se\u00f1al de falta de fe en su cumplimiento final. \u00a1Qu\u00e9 apoyo es ese para el que predice o hace la voluntad de Dios! \u00ab\u00bbA su tiempo segaremos, si no desmayamos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mi palabra no pasar\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e1bado y su obligaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. El profeta deb\u00eda pararse en \u00ab\u00bbla puerta de los hijos del pueblo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodas las puertas\u00bb\u00bb para proclamar su santidad. Los laicos y los sacerdotes, los pr\u00edncipes y el pueblo, todos estaban obligados a observarlo, como una de las instituciones patriarcales y mosaicas. Se ordena expresamente en una de las \u00abdiez palabras\u00bb, y sin reserva de ninguna clase.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES <\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> OBSERVADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En reposo <\/em>. <\/em>El trabajo deb\u00eda cesar en la medida de lo posible. El cuerpo deb\u00eda ser liberado de su carga. El tr\u00e1fico deb\u00eda cesar. La corriente constante que sal\u00eda y entraba por las puertas del templo a\u00fan podr\u00eda continuar, pero con un prop\u00f3sito diferente. El cuidado y la preocupaci\u00f3n deb\u00edan ser dejados de lado. La mente era abstenerse de los negocios.<\/p>\n

2.<\/strong> Por ejercicios religiosos<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 17:26<\/span>.) Es digno de notarse que esta parte del mandato no se menciona como un deber vinculante como el otro, o simplemente negativo. Se lo menciona como parte de la bendici\u00f3n que resultar\u00eda de la observancia minuciosa del s\u00e1bado; que deben tener sacrificios para dar, y estar dispuestos y deseosos de ofrecerlos. Con el cese del tr\u00e1fico secular se recobrar\u00edan los instintos religiosos del pueblo, y se llenar\u00eda su cauce natural. El verdadero descanso del hombre consiste, no en la mera abstinencia del trabajo, sino en el libre juego de sus facultades superiores: un cambio de ocupaci\u00f3n e inter\u00e9s. Y la verdadera riqueza y el \u00e9xito del hombre se mostrar\u00e1n en sus dones religiosos. Son pobres los que no tienen nada de sobra para Dios. Su concepci\u00f3n de la vida es tal que las verdaderas riquezas no existen para ellos, por mucho que hayan logrado acumular recursos materiales. El fin principal del hombre debe ser asegurado en el aumento del servicio Divino y la dedicaci\u00f3n sincera de s\u00ed mismo y de sus bienes a Jehov\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BENDICIONES<\/strong> QUE<\/strong> ATENDER<\/strong> ATENDER<\/strong> EL<\/strong> S\u00c1BADO<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Perpetuidad nacional<\/em>. <\/em>Jerusal\u00e9n, el centro de la teocracia, debe permanecer para siempre. Esto indica la posici\u00f3n esencial y fundamental que ocupa el s\u00e1bado entre las instituciones mosaicas. Fue de esta manera que la idea y la autoridad de Jehov\u00e1 deb\u00edan ser impresas en el coraz\u00f3n de Israel. Pero a la preservaci\u00f3n de esta revelaci\u00f3n primitiva se debi\u00f3 la fuerza de Israel dentro de s\u00ed misma y contra los paganos.<\/p>\n

2.<\/strong> Prosperidad nacional<\/em>. <\/em>Es un buen espect\u00e1culo el que se presenta en esta promesa. No faltan los dones ni la voluntad de dar. Solo una \u00e9poca de profunda paz y abundantes cosechas podr\u00eda proporcionar tal demostraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Unidad nacional<\/em>. <\/em>Jerusal\u00e9n es el punto de convergencia de muchas caravanas de peregrinos: \u00ab\u00bbde los parajes alrededor… de la tierra de Benjam\u00edn, y de la llanura, y de las monta\u00f1as, y del sur\u00bb.\u00bb De esta manera la fraternidad y la solidaridad de la gente ser\u00eda sellada.<\/p>\n

4.<\/strong> Piedad nacional<\/em>. <\/em>Este es el resultado natural incluso de observancias religiosas rudimentarias. Es la tendencia de la verdadera religi\u00f3n a crecer sobre s\u00ed misma. No puede permanecer estacionario. Por eso este arrebato de entusiasmo y servicio Divino.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> EVANG\u00c9LICOS<\/strong>. En la medida en que era un requisito f\u00edsico para la salud y la eficiencia del hombre, a\u00fan debe observarse. Esta es una cuesti\u00f3n de fisiolog\u00eda comparada. Pero la esencia del s\u00e1bado est\u00e1 m\u00e1s bien en su observancia religiosa. \u00bfQu\u00e9 pasa con eso? El esp\u00edritu de la misma todav\u00eda se conserva en el d\u00eda del Se\u00f1or, aunque bajo nuevas asociaciones y bajo otras obligaciones.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Jud\u00e1.<\/strong> <\/p>\n

Lo que el profeta tiene que decir al respecto en esta parte de su profec\u00eda es en respuesta a la pregunta de Jer 16:10<\/a>, Jerem\u00edas 16:11<\/span>, donde Jud\u00e1 pregunta cu\u00e1l es su pecado. En respuesta, el profeta\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RECITA<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDADES<\/strong>. (Jerem\u00edas 16:11<\/span>, Jerem\u00edas 16:12<\/span> .) <\/p>\n

II.<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIOS<\/strong>. (Jerem\u00edas 16:13-18<\/span>.) <\/p>\n

III.<\/strong> CITES<\/strong> TESTIGOS<\/strong> CONTRA<\/strong> ELLOS<\/strong>.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar de nuestro santuario.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00edan pasado unos cuatrocientos a\u00f1os entre la fecha de estas palabras y el matrimonio de Salom\u00f3n con la hija del rey egipcio. Pero ese evento remoto, fruct\u00edfero en consecuencias como lo fue en ese momento, fue fruct\u00edfero tambi\u00e9n en resultados para generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n en los siglos venideros. Y es a uno de esos resultados a los que se refiere este vers\u00edculo, o m\u00e1s bien fue ocasionado por \u00e9l. Siempre desde ese matrimonio hab\u00eda habido una parte egipcia en la corte de Jud\u00e1, que buscaba influir en los asuntos de Jud\u00e1 en armon\u00eda con los de Egipto. Por otro lado, estaban los representantes de otra monarqu\u00eda cercana y poderosa que buscaba someter a Jud\u00e1 a sus intereses. Este era el poder asirio. En consecuencia, hubo una tendencia perpetua por parte de Jud\u00e1, cuando surgieron problemas, a aliarse con un partido u otro. Ahora se prefer\u00eda la alianza egipcia, y ahora la asiria\u2014Isa 30:1-33<\/span>. y la historia del reinado de Jos\u00edas y su muerte son ejemplos de prueba. Pero los profetas de Dios estuvieron siempre en contra de estas alianzas, y alzaron sus voces, aunque en vano, en protesta. Estos vers\u00edculos, 5-12, son una de esas expresiones despreciadas, denunciando la falsa confianza y exhortando a la verdadera. Este vers\u00edculo doce\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LANZAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque ese templo tiene un trono<\/em>. <\/em>Era el trono terrenal de Dios. All\u00ed estaba el propiciatorio y los querubines inclin\u00e1ndose en profundo homenaje sobre \u00e9l, y entre ellos estaba la presencia visible de la gloria de Dios, esa Shejin\u00e1, esa maravillosa apariencia tan brillante y terrible que solo uno de todo Israel, y \u00e9l solo una vez al a\u00f1o, pod\u00eda mirarlo y vivir. \u00ab\u00bbEn Salem estaba su tabern\u00e1culo, y su morada en Si\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Y era un trono glorioso<\/em>. <\/em>Por su magnificencia exterior; pero m\u00e1s especialmente de las gloriosas manifestaciones de Dios que se hab\u00edan visto en relaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Y un trono tan alto como glorioso<\/em> . <\/em>No solo porque Jerusal\u00e9n era una ciudad-monta\u00f1a, la m\u00e1s alta del mundo, tan alto y sublime era el \u00abmonte de la casa del Se\u00f1or\u00bb, sino tambi\u00e9n por la gloria espiritual\u2014tan superando con creces a todos los dem\u00e1s, que le pertenec\u00edan. Los antiguos salmistas y profetas nunca se cansaron de declarar y demostrar c\u00f3mo el Se\u00f1or era \u00abRey sobre todos los dioses\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Venerable tambi\u00e9n<\/em> : <\/em>\u00ab\u00bbdesde <\/em>el principio,\u00bb\u00bb desde los primeros d\u00edas de su vida como naci\u00f3n, Dios hab\u00eda elegido un lugar para su Nombre, debajo de los escarpados acantilados del Sina\u00ed entonces, y ahora en el magn\u00edfico templo, el lugar de su santuario. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> CONVOCAR<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Porque afirmar que el lugar de su santuario era un \u00ab\u00bbtrono\u00bb,\u00bb era afirmar que Jehov\u00e1 era un Rey<\/em>. <\/em>Los reyes ocupan tronos. La soberan\u00eda de Dios es declarada por las palabras del profeta. \u00a1Y qu\u00e9 Rey! Cu\u00e1n glorioso<\/em>, que todos los registros de su raza declaren. Cu\u00e1n preeminentes <\/em>sobre todos los dioses de las naciones, que los dioses de Egipto, de Filistea, de Tiro y otros se confiesen. Y \u00e9l era el Dios eterno<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDesde <\/em>el principio\u00bb\u00bb su se\u00f1or\u00edo y majestad hab\u00edan sido confesados. Pero el profeta les recuerda a sus compatriotas todo esto para que puedan ver y reconocer la locura de confiar en los dioses de los paganos como eran tan propensos a hacerlo.<\/p>\n

2.<\/strong> les recuerda la cercan\u00eda de Dios<\/em>. Porque el lugar de su santuario era su corte, su trono, su morada. Por tanto, abandonar a tal Dios, y a uno tan cercano, por dioses-\u00eddolos, y ellos lejos, \u00a1qu\u00e9 insensatez, qu\u00e9 ingratitud, qu\u00e9 pecado! Pero el mismo recuerdo atesorado acerca de Dios, su gloriosa soberan\u00eda, su poder superintendente y su cercan\u00eda a nosotros, \u00a1c\u00f3mo fortalecer\u00eda y alegrar\u00eda esto nuestro coraz\u00f3n muchas veces! Nuestros pecados y dolores, nuestra pusilanimidad, nuestros temores y consternaci\u00f3n, se deben en gran parte a nuestro olvido de esa gloriosa y preciosa verdad que el profeta declara aqu\u00ed. Y\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong> COMO<\/strong> UN ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> NUESTROS<\/strong> SANTUARIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque Dios debe gobernar <\/em>en ellos. Una Iglesia cristiana, ya sea que hablemos de la estructura o de la gente, debe ser un trono de Dios. Su Ley suprema, su voluntad la regla confesada de todos. El gobierno humano en cualquier forma que infrinja la autoridad divina est\u00e1 prohibido. Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y los \u00ab\u00bbderechos de la corona del Redentor\u00bb\u00bb deben ser guardados celosamente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue la deuda del C\u00e9sar sea siempre pagada<\/p>\n

Al C\u00e9sar y a su trono,<\/p>\n

Pero las conciencias y las almas fueron hechas<\/p>\n

Para ser del Se\u00f1or solamente.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Y si nuestras iglesias sea el trono del Se\u00f1or, \u00e9l lo har\u00e1 \u00abun trono alto y glorioso<\/em>\u00ab. Debemos tratar de hacer que los edificios de nuestra iglesia sean gloriosos por fuera, en la medida de lo posible, codiciando lo que es espl\u00e9ndido, majestuoso, hermoso , en arquitectura, m\u00fasica, ornato, para rendir tributo a los pies de nuestro Soberano. Donde, de manera consistente con otras afirmaciones, esto pueda hacerse, debe hacerse. Pero \u00e9l mismo har\u00e1 de nuestras Iglesias su \u00abalto trono glorioso\u00bb, viniendo en medio de ellas. \u00a1Cu\u00e1ntos domingos ha sabido su pueblo que \u00e9l ha estado con ellos!<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mismo Rey se acerca
y festeja hoy a sus santos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y afirmando su poder sobre los corazones de los hombres. Este es su poder m\u00e1s glorioso: influir en el esp\u00edritu, dirigir la voluntad, doblegar el coraz\u00f3n. Y esto, por su Esp\u00edritu en conexi\u00f3n con la proclamaci\u00f3n de la Palabra de su gracia, lo har\u00e1, y as\u00ed la Iglesia llegar\u00e1 a ser \u00ab\u00bbun glorioso trono alto\u00bb\u00bb del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Y debido a \u00ab\u00bbla comuni\u00f3n de los santos\u00bb,\u00bb y la consiguiente uni\u00f3n de la Iglesia de hoy con la Iglesia de todas las edades pasadas, por lo tanto, la Iglesia es el trono de Dios que ha sido \u00ab\u00bb desde el principio<\/em>.\u00bb\u00bb La Iglesia de hoy se encuentra en la honorable sucesi\u00f3n de la Iglesia de los primeros d\u00edas, a trav\u00e9s de su larga l\u00ednea de patriarcas, profetas, m\u00e1rtires, santos, y por lo tanto puede afirmar haber sido la \u00ab\u00bb glorioso y alto trono del Se\u00f1or desde el principio.\u201d Apreciemos y tratemos de transmitir esta sucesi\u00f3n, y as\u00ed justifiquemos nuestro derecho al augusto t\u00edtulo que se expresa en estas palabras. Pero sobre todo estas palabras:<\/p>\n

IV.<\/strong> RECORDATORIO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CRUZ<\/strong>, EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SANTUARIO <\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>. La cruz del Se\u00f1or Jesucristo, s\u00edmbolo de toda ignominia y verg\u00fcenza, aunque lo fue, se ha convertido en el \u00abtrono alto y glorioso\u00bb del Se\u00f1or. Desde ella y por ella ha ejercido una soberan\u00eda tan gloriosa, tan amplia, tan santa, tan duradero que, mucho m\u00e1s que el propiciatorio, su antiguo s\u00edmbolo, merece ser descrito as\u00ed. Ya sea que consideremos el n\u00famero de sus s\u00fabditos, su car\u00e1cter, los medios por los cuales se ha ganado y se mantiene su dominio sobre ellos, o la naturaleza de su gobierno, todo justifica la atribuci\u00f3n a su cruz y a \u00e9l como la referencia suprema de estos palabras. Que cada uno pregunte en conclusi\u00f3n\u2014<\/em>\u00bfEs <\/em>la cruz de Cristo el lugar de nuestro santuario, el lugar donde adoramos, el amado retiro de nuestras almas? \u00a1Dios quiera que as\u00ed sea!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:17<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

No se\u00e1is un terror para m\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Es una observaci\u00f3n com\u00fan c\u00f3mo todas las cosas se ven afectadas por el medio a trav\u00e9s del cual las vemos. Esto es cierto con respecto a la visi\u00f3n natural, pero a\u00fan m\u00e1s cierto con respecto a lo que es mental y espiritual. As\u00ed Dios, de quien habla el profeta (Jer 17,13<\/span>) como \u00ab\u00bbla esperanza de Israel\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbfuente de vida aguas,\u00bb\u00bb y como el \u00fanico verdadero Sanador, ahora ora para no ser \u00ab\u00bbun terror\u00bb\u00bb para \u00e9l.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TAN<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong>. Todos sus atributos son terribles para ellos. Su santidad<\/em>, <\/em>porque condena su pecado. Su justicia<\/em>, <\/em>porque exige su castigo. Su poder<\/em>, <\/em>porque revela los medios por los cuales puede retribuirlos. Su amor, porque hace que su pecado no tenga excusa. Su sabidur\u00eda<\/em>, <\/em>porque les hace incapaces de enga\u00f1arle. De ah\u00ed que de los malvados se diga: \u00abDios no est\u00e1 en todos sus pensamientos\u00bb. A ellos les gusta no retener a Dios en su conocimiento. Pensar constantemente en ellos debe ser un terror para sus almas. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARECE<\/strong> SO<\/strong> AT<\/strong> VECES<\/strong> AUN<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PIADO<\/strong>, Dios es <\/em> a ellos lo que en sus momentos m\u00e1s felices se deleitan en llamarlo: su Padre, su Redentor, su Fortaleza, su Refugio (cf. Jer 16,19<\/a>). Pero a veces parece ser \u00abun terror\u00bb para ellos. Las causas<\/em> de esto son a veces:<\/p>\n

1.<\/strong> Estado de salud m\u00f3rbido.<\/p>\n

2.<\/strong> Falta de sumisi\u00f3n a la voluntad Divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Reincidencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Falsa ense\u00f1anza teol\u00f3gica.<\/p>\n

5.<\/strong> Insistir demasiado en los aspectos m\u00e1s oscuros y misteriosos de la providencia divina.<\/p>\n

6.<\/strong> Depresi\u00f3n de esp\u00edritu.<\/p>\n

7.<\/strong> Aflicci\u00f3n prolongada.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S BRILLANTE<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> RECUPERAR<\/strong>. Se pueden sugerir varios medios.<\/p>\n

1.<\/strong> Hablar resueltamente en las misericordias y bondades amorosas de Dios<\/em>. <\/em>Esto es por eso San Pablo invita a los \u00ab\u00bbcuidadosos\u00bb, a los que est\u00e1n agobiados por el af\u00e1n, a dar a conocer sus peticiones a Dios, no s\u00f3lo \u00ab\u00bbcon oraci\u00f3n y ruego\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbcon acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb. Y en otra parte nos manda \u00abdar gracias en todo\u00bb. Porque esto nos obliga a repasar en nuestra mente las circunstancias m\u00e1s felices de nuestra suerte, y cuando hagamos esto encontraremos-<\/p>\n

\u00ab\u00bb Nuestro grito de alegr\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s a menudo,
‘Mira lo que el Se\u00f1or ha hecho por m\u00ed.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Y, como ense\u00f1an las palabras de San Pablo , \u00ab\u00bboraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>nos ayudar\u00e1. Nosotros<\/p>\n

\u00ab\u00bbArrodill\u00e9monos y echemos nuestra carga,
Aunque oremos, sobre nuestro Dios,
Luego nos levantamos con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios en su santuario, en uni\u00f3n con su pueblo, \u00a1cu\u00e1ntas veces, como Ana, el alma ha venido a la casa de Dios cargada pero se ha ido \u00ab\u00bbaligerada\u00bb!\u00bb<\/p>\n

3 .<\/strong> Y \u00ab\u00bbs\u00faplica\u00bb.\u00bb Esto habla de las manifestaciones m\u00e1s privadas y personales del alma ante Dios. Como la s\u00faplica en Getseman\u00ed comparada con la oraci\u00f3n \u2014el Padrenuestro\u2014 dada para el uso com\u00fan y unido de su pueblo. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se encuentra un gran alivio, y la nube se despeja entre nosotros y Dios, y su rostro brilla sobre nosotros una vez m\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/strong> obediencia atenta y consciente <\/em>y la perseverancia en ello.<\/p>\n

5.<\/strong> Buscar consolar a los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Aprendemos ense\u00f1ando, y esto es verdad del amor de Dios as\u00ed como de otras verdades.<\/p>\n

6.<\/strong> Volviendo a la cruz de Cristo <\/em>como teniendo nada, pero mirando porque todo en \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Santificaci\u00f3n del s\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>. No en el mero rigor judaico de la Ley del Antiguo Testamento, o de lo expuesto en estos vers\u00edculos. Todo lo que podr\u00eda ser, y sin embargo, en su verdadero sentido, el s\u00e1bado se violar\u00eda flagrantemente y se destruir\u00eda su prop\u00f3sito. Pero en:<\/p>\n

1.<\/strong> Descanso<\/em>. <\/em>Esto para ser tanto de cuerpo como de mente. El estudiante no puede proseguir sus estudios m\u00e1s que el trabajador su trabajo. Descanso tanto del cuerpo como de la mente de sus ocupaciones ordinarias; descanso, no mera pereza, sino algo que recrear\u00e1 las extremidades o el cerebro agotados.<\/p>\n

2.<\/strong> Adoraci\u00f3n<\/em>. <\/em>No que es para absolver otros d\u00edas del culto o para sancionar su uso imp\u00edo, pero para conducir a la consideraci\u00f3n m\u00e1s religiosa de todos nuestros d\u00edas, el d\u00eda de cada siete est\u00e1 especialmente apartado.<\/p>\n

3 .<\/strong> Caridad<\/em>. <\/em>En obras de misericordia y amor a nuestros semejantes. Anunciar el evangelio, ense\u00f1ar a los j\u00f3venes, visitar a los enfermos, socorrer a los pobres.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> MANDO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Es coet\u00e1neo con la creaci\u00f3n del hombre (Gen 1:31<\/span>; G\u00e9nesis 2:1-3<\/span>; \u00c9xodo 20:8-11<\/span>). Y su encarnaci\u00f3n en la Ley moral parece denotar su permanencia y obligaci\u00f3n perdurable.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> TRANSFERENCIA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEMANA <\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ALTERA<\/strong> SU<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 que \u00abel s\u00e1bado fue hecho para el hombre\u00bb y, por lo tanto, aunque por diversas razones su observancia se transfiri\u00f3 en sustancia del s\u00e9ptimo d\u00eda al primero, sin embargo, debido a que la necesidad es permanente, la obligaci\u00f3n es igualmente.<\/p>\n

IV.<\/strong> TODAS<\/strong> LAS LEYES<\/strong> DE DIOS<\/strong>\u2014COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> ESCRITO<\/strong> LEY<\/strong>\u2014SANCI\u00d3N<\/strong> TI<\/strong>. Los que son:<\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edsico<\/em>. El cuerpo lo requiere, es bendecido por \u00e9l, perjudicado si es privado de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Religioso <\/em>La religi\u00f3n exige tiempos y observancias establecidos. Sin estos se extinguir\u00e1. El s\u00e1bado, por lo tanto, es imprescindiblemente necesario si se quiere mantener la religi\u00f3n entre cualquier pueblo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las actividades morales seculares<\/em> tienden a absorber todas las energ\u00edas del alma. La mundanalidad es suficientemente dominante como lo es en cada hombre; pero el quebrantamiento del s\u00e1bado hace mucho para mantener bajo control estas fuerzas poderosas pero mal\u00e9volas, y brinda la oportunidad para el ejercicio de otras y contrarrestarlas.<\/p>\n

4.<\/strong> Social <\/em>. La deuda de una vida familiar feliz, de una vida nacional pr\u00f3spera, de la amistad entre hombre y hombre, con el d\u00eda de descanso semanal es indescriptible (cf. ensayo premiado, ‘Testimonio del trabajador sobre el s\u00e1bado’).<\/p>\n

5.<\/strong> Espiritual<\/em>. \u00bfQu\u00e9 r\u00e9cords han ganado los s\u00e1bados de bendici\u00f3n espiritual en ya trav\u00e9s de las santas observancias de ese d\u00eda? Pecadores ganados para Dios, conciencias cargadas bendecidas con paz, almas tentadas fortalecidas, tristes y atribuladas alegradas en Dios, creyentes ayudados a avanzar en el camino celestial, etc. Todos estos hechos atestiguan la bondad y la obligaci\u00f3n del mandamiento de santificar el s\u00e1bado de Dios. . Y, por otro lado, su desprecio siempre ha sido seguido por un deterioro moral y espiritual ya menudo secular. Les ha ido mal a los que han despreciado esta ley segura de Dios. Por lo tanto, hagamos cada uno lo que podamos para preservar para nuestra tierra la bendici\u00f3n inefable del s\u00e1bado semanal. Es mejor errar del lado de la severidad en su observancia que del lado de la laxitud. Pero no pensemos que hemos santificado el s\u00e1bado a menos que hayamos obtenido los fines para los cuales fue deseado. No es m\u00e1s que un medio, no el fin, y, a menos que haya fomentado en nosotros el amor a Dios y al hombre, cada s\u00e1bado que regresa no es m\u00e1s que un d\u00eda perdido.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 17:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Confianza: humana y divina.<\/strong><\/p>\n

El profeta aqu\u00ed nos presenta un v\u00edvido contraste entre dos tipos de car\u00e1cter humano. Lo hace mediante el uso de sugerentes im\u00e1genes extra\u00eddas del reino de la naturaleza, como quien est\u00e1 acostumbrado a ver las grandes lecciones de la vida moral y el destino del hombre reflejadas en formas visibles en el desierto arenoso y los lugares est\u00e9riles del desierto, y en los valles f\u00e9rtiles. y riberas boscosas del r\u00edo que fluye. La imaginer\u00eda es peculiarmente oriental. Todos podemos apreciarla en alguna medida, pero aquellos que han visto los escasos y raqu\u00edticos crecimientos vegetales del desierto al lado del rico follaje que viste los h\u00famedos barrancos y los bordes de los cursos de agua, pueden comprender mejor la exquisita verdad y la adecuaci\u00f3n de las analog\u00edas. Considere estos dos tipos opuestos de confianza:<\/p>\n

(1)<\/strong> confianza en el hombre,<\/p>\n

(2)<\/strong> confianza en el Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONF\u00cdO<\/strong> EN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbHacer <\/em>carne el propio brazo\u00bb\u00bb sugiere una confianza personal en recursos meramente humanos y terrenales, en descuido de lo espiritual y Divino. Toma la forma de una confianza indebida en uno mismo: confianza en la propia sabidur\u00eda y fuerza, o confianza en nuestros semejantes, que son tan ignorantes, d\u00e9biles y falibles como nosotros, o confianza en lo que es externo y circunstancial: las riquezas mundanas, gratificaciones sensibles, garant\u00edas materiales. Las caracter\u00edsticas de tal fideicomiso son:<\/p>\n

1.<\/strong> Vanidad<\/em>. <\/em>Su <\/em>esperanza es falso y enga\u00f1oso. No tiene fundamento seguro. Busca la vida en la regi\u00f3n de la muerte. As\u00ed como la planta no encuentra nada que la nutra en la arena est\u00e9ril, as\u00ed el hombre nunca puede sacar el alimento que su ser necesita de los meros recursos humanos y terrenales.<\/p>\n

\u00ab\u00bbA menos que pueda erigirse sobre s\u00ed mismo,
\u00a1Cu\u00e1n mezquino es el hombre!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo puede aquello que es carnal, y por lo tanto perecedero, satisfacer las necesidades de un esp\u00edritu inmortal?<\/p>\n

2. <\/strong> P\u00e9rdida<\/em>: \u00ab\u00bbNo ver\u00e1 cuando venga el bien\u00bb.\u00bb As\u00ed como las influencias que descienden sobre \u00e9l desde el cielo se pierden en la planta que est\u00e1 arraigada en la tierra del desierto, as\u00ed que esta confianza terrenal le roba al hombre el poder de usar correctamente incluso las oportunidades de un bien superior que est\u00e1n a su alcance. Las influencias celestiales le atraen en vano. No conoce la posibilidad m\u00e1s rica del bien que lo rodea, no logra aprehenderlo, no puede ver cu\u00e1ndo llega.<\/p>\n

3.<\/strong> Infructuosidad<\/em>. <\/em>Los \u00ab\u00bblugares secos en el desierto\u00bb no producen alimento s\u00f3lido. El trabajo que se les otorga es in\u00fatil. Tal es la \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb que recae sobre el hombre que hace del \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb\u00bb su confianza: una vana esperanza, destituci\u00f3n del bien que podr\u00eda ser suyo, una vida marchita, desperdiciada.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Bienaventurado el hombre cuyo ser entero est\u00e1 enraizado y cimentado en Dios. La suya es una vida alimentada en las fuentes invisibles y eternas. \u00ab\u00bbVivir\u00e1 vuestro coraz\u00f3n que busca a Dios\u00bb\u00bb (Sal 69:32<\/span>). La imagen del \u00ab\u00bb\u00e1rbol plantado junto a las aguas\u00bb\u00bb sugiere ciertos aspectos importantes de esa vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Crecimiento<\/em>. <\/em>As\u00ed como los \u00e1rboles, por la misteriosa energ\u00eda prol\u00edfica con la que est\u00e1n dotados, echan ra\u00edces m\u00e1s profundas y extienden sus ramas sobre un espacio m\u00e1s amplio, as\u00ed la frescura y la fuerza de la vida divina en el alma se manifiestan en formas cada vez m\u00e1s profundas, ampliadas y exaltadas de bondad moral y pr\u00e1ctica. Este es un asunto tanto de prop\u00f3sito Divino como de tendencia org\u00e1nica natural. La vida espiritual, como la vida vegetal, no conoce el estancamiento. Donde no hay crecimiento hay decadencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Belleza<\/em>. De todos los hermosos objetos de la naturaleza, un \u00e1rbol bien crecido es uno de los m\u00e1s hermosos. La simetr\u00eda de sus proporciones, la mezcla en armoniosa negligencia de sus formas y colores, el juego de luces y sombras entre sus hojas y ramas, todo se combina para convertirlo en el tipo apropiado de dignidad moral y hermosura. No podemos asombrarnos de las graciosas im\u00e1genes de los poetas y profetas hebreos cuando recordamos c\u00f3mo viv\u00edan en una tierra de olivos y palmeras, de cedros y tilos, \u00e1loes y granadas. El car\u00e1cter piadoso es supremamente hermoso. Las formas reales de vida religiosa con las que uno se encuentra a veces son intensamente desagradables. Pero estas son caricaturas, no solo representaciones. S\u00f3lo en la medida en que nuestra piedad es agradable y atractiva para los hombres, es divinamente verdadera. \u00ab\u00bbTodo lo que es verdadero,.; honesto,\u00bb\u00bb etc (Filipenses 4:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Fuerza<\/em>. Aqu\u00ed est\u00e1 la idea de una fuerza resistiva. El \u00e1rbol, en el vigor de su vida, es capaz de resistir la presi\u00f3n de las influencias clim\u00e1ticas adversas. No teme al calor abrasador, ni a la r\u00e1faga de viento, ni al torrente impetuoso. Es como si no los viera. Toda vida religiosa es un conflicto con dificultades. Florece en la medida en que es capaz a la vez de apropiarse del bien y repeler el mal que lo rodea. Cristo da \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de poder\u00bb\u00bb a los que creen en \u00e9l, poder para vencer las influencias m\u00e1s opresivas y seductoras de un mundo hostil.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde est\u00e1 la fe verdadera, todo cambio viene misericordiosamente,\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y ni las pruebas providenciales ni los asaltos del mal pueden quebrantar la firmeza de aquel cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 completamente \u00ab\u00bbestablecido en la gracia\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong> Productividad<\/em>. \u00ab\u00bbNi cesar\u00e1 de dar fruto\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Sal 1:3<\/span>; Sal 92:14<\/span>). El fruto del \u00e1rbol productor es el desarrollo final, el fin y el objetivo de su vida. Todo pensamiento y sentimiento religioso, y todos los m\u00e9todos Divinos de cultura espiritual, apuntan a esto como su objetivo final: la producci\u00f3n de formas duraderas de bondad pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbEn esto es glorificado mi Padre, en que llev\u00e9is mucho fruto\u00bb\u00bb (Juan 15:8<\/span>). Si Cristo es nuestra ra\u00edz viva, no puede haber l\u00edmite para este proceso. El alma reci\u00e9n nacida no conoce el decaimiento de sus energ\u00edas vitales, sino m\u00e1s bien un agrandamiento eterno. \u00abDa, pero a\u00fan aumenta\u00bb. Cuanto m\u00e1s da, m\u00e1s aumenta. \u00abA medida que el hombre exterior perece, el interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda\u00bb. Y cuando la muerte llega y corta el cuerpo y lo pone en el polvo, s\u00f3lo libera al esp\u00edritu para desplegar los poderes de su vida santificada. en nuevas formas de servicio en una esfera m\u00e1s noble, para dar fruto para siempre en el para\u00edso de Dios.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 17,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La profunda impresi\u00f3n de El pecado de Jud\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPLICADO<\/strong> LA PROPIA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1 HACIA<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. Con claridad de visi\u00f3n sobrenatural, el profeta vio el pecado de Jud\u00e1; y habl\u00f3 de aquel pecado con las palabras que Jehov\u00e1 hab\u00eda puesto en su boca. Y, sin embargo, es evidente que la gente no admitir\u00eda que sus representaciones fueran correctas y que necesitaran atenci\u00f3n urgente. La gran mayor\u00eda pens\u00f3 que estaba inventando o al menos exagerando. Hab\u00edan vivido tanto tiempo entre los males que se hab\u00edan acostumbrado bastante a ellos; es m\u00e1s, hicieron un placer y un beneficio de ellos. Y esta es solo una de las grandes dificultades para predicar el evangelio y tratar de persuadir a los hombres al arrepentimiento. No se les puede hacer ver que hay algo de lo que arrepentirse; que, cuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, tanto est\u00e1n lejos de estar en un estado correcto.<\/p>\n

II.<\/strong> Frente a esta evidente indiferencia debe oponerse la ENF\u00c1TICA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Que no veamos el mal de nuestra vida prueba una de dos cosas: o que no hay mal que ver o que estamos espiritualmente ciegos y no podemos ver el mal que hay. Ahora bien, la ceguera espiritual tiene por habitual concomitante el orgullo espiritual; y el hombre espiritualmente ciego es el \u00faltimo que admitir\u00e1 que lo es. Si nos dejamos solos, nunca descubriremos la causa original y la fuente de todos nuestros problemas; algo fuera de nosotros debe entrar y conducir a una visi\u00f3n alterada de los prop\u00f3sitos y posibilidades de la vida. No es este el lugar para hablar de todo lo que se requiere para producir esa alteraci\u00f3n de la vista; pero es muy claro que declaraciones como la del profeta aqu\u00ed deben ser \u00fatiles para producirlo. \u00bfNo es un gran asunto para los predicadores poder recurrir a las declaraciones completas e intransigentes de la Palabra de Dios? Porque, aunque estos pueden no encontrar una respuesta pr\u00e1ctica presente en la conciencia del oyente, sin embargo, este mismo fracaso es una raz\u00f3n para repetirlos una y otra vez, hasta que en alguna hora cr\u00edtica se nos da la facultad de vernos a nosotros mismos como Dios nos ve, lo cual es una facultad mucho m\u00e1s deseable que la tan a menudo elogiada de vernos como nos ven los dem\u00e1s. Aqu\u00ed se hace referencia a dos cosas: el instrumento de inscripci\u00f3n y la sustancia sobre la que se hace la inscripci\u00f3n. Hay una necesidad de ambos para causar una impresi\u00f3n profunda, perdurable y perceptible. Un l\u00e1piz puede hacer sobre una piedra una marca de alg\u00fan tipo, pero es una marca que se borra muy f\u00e1cilmente; una pluma de hierro puede escribir una gran verdad sobre la arena de la orilla del mar, pero una sola ola de la ola que se eleva lo barre todo. Pero cuando tienes los materiales para una inscripci\u00f3n profunda, entonces se produce algo que solo puede ser destruido destruyendo aquello en lo que est\u00e1 escrito. No era de extra\u00f1ar que este pueblo de Jud\u00e1 no se enfrentara a la tarea de inspeccionar sus corazones. El pecado est\u00e1 tan \u00edntimamente mezclado con el coraz\u00f3n que no puedes eliminarlo a menos que sea mediante un proceso equivalente a la eliminaci\u00f3n de la vieja vida interior y la sustituci\u00f3n por una nueva. De ah\u00ed la idoneidad de la petici\u00f3n: \u00abCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio, y renueva un esp\u00edritu recto<\/em> dentro de m\u00ed\u00bb. y ese es el terrible efecto sobre sus hijos<\/em>. <\/em>Se podr\u00edan haber amontonado muchos detalles para mostrar la realidad de la idolatr\u00eda de Jud\u00e1, pero una ilustraci\u00f3n culminante era a\u00fan mejor . Ni siquiera los m\u00e1s hostiles al profeta podr\u00edan negar que la fuerza que los oblig\u00f3 a infligir tales crueldades a sus hijos en nombre de la religi\u00f3n era una fuerza espantosa. Todo mal, a falta de la capacidad de ver inmediatamente su verdadera naturaleza, debe medirse por sus peores efectos visibles. Y esto es precisamente lo que el profeta hace reba\u00f1o, cuando pone al frente de su acusaci\u00f3n los sufrimientos de los peque\u00f1os de Jud\u00e1. Como si estos peque\u00f1os no tuvieran suficiente de la lluvia ineludible para sufrir, sin que se les busque el sufrimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO <\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> PROFUNDAMENTE<\/strong> RAIZADO<\/strong> MAL<\/strong> strong> COMO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> CONSECUENTES<\/strong> INFLICCIONES. (Jerem\u00edas 17:3<\/span>, Jerem\u00edas 17:4<\/span> .) La gente puede gritar, en asombro declarado, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 todos estos sufrimientos? \u00bfQu\u00e9 hemos hecho nosotros para que se nos trate as\u00ed?\u201d. La respuesta es que todo este despojo, toda esta conversi\u00f3n de la herencia prometida en un lugar que no vale la pena tener, toda esta amargura del destierro, no se produjeron de manera arbitraria, manera incomprensible. El profeta no estaba asombrado de estos juicios que ven\u00edan; los vio acercarse y supo por qu\u00e9 ven\u00edan. Los grandes efectos siempre tienen causas grandes y apropiadas; y las grandes causas, si se las deja operar libremente, producir\u00e1n efectos grandes y apropiados. Cada coraz\u00f3n humano contiene lo suficiente para hacer una miseria indescriptible; ya menos que esa causa mayor que Dios ofrece para poner en cierta operaci\u00f3n intervenga con su fuerza contraria, podemos estar seguros de que se producir\u00e1 una miseria indescriptible. Por tanto, oremos para que cada vez m\u00e1s tengamos ojos para ver y percibir, o\u00eddos para o\u00edr y entender.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La maldici\u00f3n sobre el hombre que conf\u00eda en el hombre<\/em>. Al <\/em>considerar este pasaje Es importante tener en cuenta que dos palabras hebreas diferentes ( \u05d2\u05b6\u05bc\u05d1\u05b6\u05d3 y \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd ) se traducen por una sola palabra \u00abhombre\u00bb. Un recuerdo de esta diferencia le dar\u00e1 mucho m\u00e1s significado al pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> Se sugiere para consideraci\u00f3n HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OPINI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> MISMO<\/strong>. Se considera a s\u00ed mismo como \u05d2\u05b6\u05bc\u05d1\u05b6\u05d3 , el fuerte. Le gusta estimar sus grandes recursos y usarlos para su propio engrandecimiento. Est\u00e1 lleno de la ambici\u00f3n de alcanzar la grandeza de muchas maneras. Es por su fuerza que construye Babel y las Pir\u00e1mides y todas las grandes estructuras de los tiempos antiguos y modernos. Re\u00fane ej\u00e9rcitos de Heat y realiza grandes conquistas. Se apoya en su propio entendimiento y es sabio en sus propios conceptos. Y debe admitirse que es dif\u00edcil para un hombre en plena fuerza de cuerpo y mente aceptar, como control pr\u00e1ctico de toda su construcci\u00f3n de castillos, la necesaria debilidad de la naturaleza humana. El descubrimiento de nuestra debilidad ser\u00e1 siempre algo humillante, al menos en el primer aspecto de la misma. No nos gusta renunciar a la gloria que proviene de la fuerza f\u00edsica, de la habilidad intelectual, en fin, del empleo de todas aquellas facultades que permiten a un hombre alcanzar lo que se llama una carrera exitosa. El genio es semi-deificado, mientras que el Esp\u00edritu de Dios obrando a trav\u00e9s de alg\u00fan hombre com\u00fan, que no ser\u00eda nada sin ese Esp\u00edritu, es despreciado o descuidado. Los comandantes militares y navales exitosos se convierten en nobles con la aprobaci\u00f3n general. Cada nueva aplicaci\u00f3n de las fuerzas naturales es aclamada como un tributo a la gloria de la humanidad. Incluso aquellos que no se dejan enga\u00f1ar por las formas m\u00e1s toscas del poder humano son f\u00e1cilmente enga\u00f1ados por las m\u00e1s finas.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> IN <\/strong> DIOS<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Esto se establece mediante una triple indicaci\u00f3n de la necedad y la maldad del hombre.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l conf\u00eda en el hombre<\/em>; <\/em>hombre como lo establece la palabra \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd . El hombre fuerte seguramente no es m\u00e1s fuerte que aquello sobre lo que se apoya. Un edificio puede ser de materiales s\u00f3lidos, pero toda su fuerza no servir\u00e1 de nada si los cimientos son d\u00e9biles. F\u00edjate que no se trata de confiar en hombres pecadores y ca\u00eddos. Dios no nos critica por confiar en los hombres malos en lugar de en los buenos. Est\u00e1 hablando de toda esa defectibilidad esencial, esa susceptibilidad a la tentaci\u00f3n, que pertenec\u00eda al hombre incluso antes de que cayera. Podr\u00edamos poner el asunto as\u00ed: maldito es el hombre que conf\u00eda en Ad\u00e1n, que olvida que \u00e9l mismo est\u00e1 acosado por las tentaciones, y que en un momento de descuido y vana confianza en s\u00ed mismo puede caer en la verg\u00fcenza, la confusi\u00f3n y tal vez la desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l hace de la carne su brazo<\/em>. <\/em>Toda fuerza debe actuar a trav\u00e9s de alg\u00fan tipo de brazo. Gran parte del poder humano se hace sentir de forma muy literal a trav\u00e9s del brazo. Pura fuerza al empu\u00f1ar la espada o el martillo; habilidad, como en el manejo del pincel del pintor, el cincel del escultor, el instrumento musical y las innumerables herramientas de todo tipo de artesanos. As\u00ed el brazo se convierte en un gran representante, mostrando todas las variedades de la fuerza humana en acci\u00f3n. Ahora bien, donde el hombre muestra su locura es en esto: que deseando salirse con la suya, para lograr su propio placer y gloria, no tiene mejor instrumento que la carne. \u00a1Qu\u00e9 pobre e insegura criatura es el hombre, si no tiene nada mejor de qu\u00e9 depender que sus facultades naturales! El ojo puede perder su visi\u00f3n, el brazo su fuerza, la mano su habilidad, y entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los esquemas y proyectos del ingenioso cerebro? La intenci\u00f3n de Dios es que el hombre sea como un brazo para llevar a cabo los proyectos sabios y amorosos de la voluntad divina. Entonces no hay fracaso, ni decepci\u00f3n. Lo que no se puede hacer de una manera, seguramente se har\u00e1 de otra, si la voluntad y el consejo de Dios prevalecen ante nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> Su coraz\u00f3n se aparta de Jehov\u00e1<\/em>. <\/em>El gran privilegio dado a Israel fue que se hab\u00edan acercado a Jehov\u00e1. El Ad\u00e1n ca\u00eddo hab\u00eda sido expulsado del Ed\u00e9n, pero el creyente Abraham se hab\u00eda acercado a Dios. Y a sus descendientes en particular, la naci\u00f3n escogida en el desierto, se les hab\u00eda hecho acercarse a Jehov\u00e1, el gran Yo Soy, la Fuente de toda fuerza y energ\u00eda que pueda encontrarse en su universo. As\u00ed pues, vemos la peculiar locura de los hijos de Israel. Todos los hombres son necios porque conf\u00edan en el hombre y hacen de la carne su brazo; pero el israelita es m\u00e1s necio que los dem\u00e1s porque su coraz\u00f3n se aparta de Jehov\u00e1. No puede partir del todo; no puede sustraerse a las limitaciones del Omnipotente; debe pasar por todos los sufrimientos que vienen sobre la tierra culpable; y aun cuando parta a Babilonia no dejar\u00e1 atr\u00e1s a Jehov\u00e1. \u00a1Qu\u00e9 insensatez, entonces, que \u00e9l no hace una liquidaci\u00f3n instant\u00e1nea de sus miserias aferr\u00e1ndose con prop\u00f3sito de coraz\u00f3n a Jehov\u00e1 como Jehov\u00e1 desea adherirse con plenitud de bendici\u00f3n a \u00e9l! Y recordemos que, por lejos que se aparte nuestro coraz\u00f3n de Jehov\u00e1, de sus juicios y castigos penales es imposible que nos apartemos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> EQUIVOCADO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> – CONFIANZA<\/strong>. Aunque parece haber cierta incertidumbre en cuanto al significado del vers\u00edculo 6, es mejor, para fines pr\u00e1cticos, compararlo con el vers\u00edculo 8. Si nos plantamos confiados en nuestros propios recursos, enga\u00f1ados por las sonrisas y los atractivos de las primeras apariciones, no debe asombrarse si a su debido tiempo las apariencias se desvanecen y dejan las tristes realidades del desierto. Donde el hombre por su visi\u00f3n natural ve el jard\u00edn con todo tipo de ricas posibilidades, Dios ense\u00f1a al creyente a discernir la desolaci\u00f3n y esterilidad que yacen debajo. Los jardines muy pronto se convierten en desiertos si el coraz\u00f3n del cultivador se aparta de Jehov\u00e1. Hombres que en los d\u00edas de su prosperidad atraen a su alrededor multitudes de aduladores y dependientes, tan pronto como caen en la adversidad caen tambi\u00e9n en una relativa soledad. Se acerca el momento en que, si no tenemos nada mejor que la ayuda del hombre en quien confiar, realmente no tendremos ninguna ayuda.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n sobre el hombre que conf\u00eda en Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> RECLAMA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> COMO<\/strong> FUERTE<\/strong> NECESITO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> UNO<\/strong>. \u00c9l merece el apelativo de \u05d2\u05b6\u05bc\u05d1\u05b6\u05e8 si tan solo establece la forma correcta de obtenerlo. Por d\u00e9bil que parezca desde el punto de vista dado, cuando sus recursos naturales se abren y prueban por completo, puede no obstante hacerse fuerte por el favor de Jehov\u00e1 para realizar los logros m\u00e1s extraordinarios. Desde un extremo en el que la fuerza de los imp\u00edos no es m\u00e1s que una burla, somos llevados hasta el otro extremo, ilustrado por la confiada afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol de que pod\u00eda hacer todas las cosas en Cristo que le dio fuerza interior. Cada uno de nosotros estamos destinados a ser fuertes con una fuerza que puede superar las pruebas m\u00e1s severas; y aquellos que son los m\u00e1s d\u00e9biles en otros aspectos a menudo resultan ser los m\u00e1s fuertes en la vida espiritual con lo que requiere tanto de actividad como de resistencia. Y es de particular importancia observar que el hombre d\u00e9bil de voluntad, cediendo f\u00e1cilmente a la tentaci\u00f3n, atado durante tantos a\u00f1os por la cadena de alg\u00fan h\u00e1bito deshumanizador, puede hacerse lo suficientemente fuerte como para vencer a sus enemigos y pisotearlos bajo sus pies. Hay algo en \u00e9l que puede ser tan renovado, tan vivificado, que se volver\u00e1 firme y en\u00e9rgico para alcanzar el prop\u00f3sito Divino de la existencia. Recuerda el caso del hombre que ten\u00eda m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os cuando sus pies y tobillos recibieron fuerza. Jes\u00fas de Nazaret no hizo esto meramente para el beneficio f\u00edsico de este hombre; pero principalmente que los que estaban interiormente cojos sean estimulados a buscarlo, y que los pies y los tobillos del hombre interior sean fortalecidos para un servicio santo y verdaderamente varonil. Es necesario que Dios derrame desprecio sobre las jactancias del hombre natural, a fin de que, cuando lo haya humillado efectivamente, pueda exaltarlo a la posesi\u00f3n de la verdadera fuerza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REQUISITO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> FUERZA<\/strong> ES<\/strong> SE\u00d1ALADO<\/strong> FUERA<\/strong>. Se\u00f1alado de forma clara y sencilla. Es el hombre fuerte que conf\u00eda en Jehov\u00e1, y es fuerte en la medida en que conf\u00eda. Observe c\u00f3mo el requisito de confianza se expresa dos veces, primero con un verbo y luego con un sustantivo, los cuales tienen las mismas ra\u00edces. Es como si vi\u00e9ramos primero al hombre en el ejercicio activo de la confianza, y luego la confianza habitual de su naturaleza. Vemos al hombre que conf\u00eda y tambi\u00e9n vemos al hombre que conf\u00eda. \u00ab\u00bbAl que cree, todo le es posible\u00bb.\u00bb Cuando Dios habla, el oyente confiado act\u00faa f\u00e1cilmente sobre la fuerza de Dios y quiere decir lo que dice. Las declaraciones del evangelio trascienden los poderes humanos de descubrimiento, y solo pueden creerse porque Dios las hace, aquel cuyas formas regulares y ben\u00e9ficas en la naturaleza prueban que \u00e9l es tan verdadero. El hombre por la fe se pone en las manos de Dios, su Hacedor, y entonces puede hacer cosas mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que hasta ahora hab\u00eda imaginado que ser\u00eda practicable. Miren la ilustraci\u00f3n m\u00e1s sublime de esto jam\u00e1s dada sobre la tierra; cuando el hombre Cristo Jes\u00fas dijo creyendo: \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb. Entonces, en muy pocas horas, la fuerza impartida incluso a los muertos fue revelada por la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> LLEGA<\/strong>. Posiblemente haya aqu\u00ed una referencia a alguna pr\u00e1ctica regular del sembrador de \u00e1rboles que prev\u00e9. La necesidad de plantar \u00e1rboles cerca de los cursos de agua no es evidente para nosotros, ya que en nuestro clima h\u00famedo a menudo vemos \u00e1rboles nobles y umbr\u00edos bastante lejos de cualquier especie. Los hijos de este mundo son sabios en su generaci\u00f3n. Tienen en cuenta \u2014tienen que tener en cuenta\u2014 el calor abrasador, los cielos sin lluvia, sin nubes, o, si hay nubes, con demasiada frecuencia nubes sin agua, bellezas burlonas y tentadoras del cielo; y as\u00ed plantan sus \u00e1rboles donde puedan extender sus ra\u00edces sedientas hacia el arroyo que pasa. Y sin embargo, estos mismos hijos de este mundo, prudentes para sus \u00e1rboles, pueden ser insensatos para s\u00ed mismos, tomando una posici\u00f3n en la vida admirable para la obtenci\u00f3n de fines temporales, pero dejando a gran distancia el r\u00edo que fluye del \u00abtrono\u00bb. de Dios y del Cordero.\u00bb\u00bb As\u00ed que aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n del \u00e1rbol que no puede elegir para el hombre que puede elegir. Todos tenemos nuestra elecci\u00f3n de los elementos esenciales<\/em> de la posici\u00f3n. Hay dos conjuntos de circunstancias: las que no podemos elegir y las que estamos obligados a elegir. Est\u00e1 en el poder de todos nosotros ser plantados junto a las aguas. Los dones de la gracia de Dios fluyen a trav\u00e9s de canales fijos y bien definidos, ya ellos debemos ir. No se nos permite hacer compromisos. Una muy peque\u00f1a diferencia aparente puede, en realidad, hacer toda la diferencia entre la sabidur\u00eda y la locura en este asunto. No hac\u00eda falta que el \u00e1rbol se plantara muy lejos del agua, unos metros m\u00e1s o menos podr\u00edan determinar el resultado. Tambi\u00e9n existe en esta ilustraci\u00f3n la noci\u00f3n de un medio oculto de suministro. Aparentemente, no hay conexi\u00f3n entre el \u00e1rbol y el r\u00edo; la conexi\u00f3n est\u00e1 debajo, y es real, creciente y constante.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 17:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La b\u00fasqueda y el conocimiento del coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Uno recuerda aqu\u00ed el consejo tan citado, \u00ab\u00bbCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb.\u00bb La afirmaci\u00f3n del profeta coloca al hombre ante nosotros como la v\u00edctima de la auto-ignorancia, la auto-confianza y el auto-enga\u00f1o. Habla de la verdad cuando su mente est\u00e1 llena de errores, y as\u00ed se le impide tomar el \u00fanico camino real por el cual puede llegar al conocimiento de la verdad. En la afirmaci\u00f3n y pregunta del profeta, y en la respuesta divina dada a la pregunta, hay mucho que en el primer aspecto puede humillar. Pero la humillaci\u00f3n misma ser\u00e1 motivo de regocijo si tan solo nos lleva a aprovechar el conocimiento cierto de Dios en asuntos cuando somos profundamente ignorantes.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PENSAR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> AMPLIA<\/strong> Y<\/strong> AUMENTO<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> > DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> HUMANO<\/strong>. Si un hombre ignora su propio coraz\u00f3n, seguramente no puede ser porque \u00e9l mismo no es apto para el conocimiento. Puede haberse vuelto inepto, y la inadecuaci\u00f3n puede, por negligencia, volverse m\u00e1s pronunciada, pero no puede ser inepto debido a su constituci\u00f3n original. Uno puede decir que Dios debe haber querido que \u00e9l tuviera suficiente conocimiento para mantener su vida interior recta. De lo contrario, tenemos esta curiosa contradicci\u00f3n: que el hombre ha alcanzado una inmensa cantidad de conocimiento con respecto a su constituci\u00f3n f\u00edsica, pero est\u00e1 condenado a permanecer en la incertidumbre y el desconcierto en cuanto a las leyes de una vida interior sana y feliz. \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede conocer el coraz\u00f3n?\u00bb, dice el profeta. Y, sin embargo, incluso con el conocimiento limitado de su \u00e9poca, hab\u00eda muchos hombres, sin duda, que sab\u00edan muchas cosas. Todos tenemos los poderes de observaci\u00f3n, comparaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n, y es el mayor placer de algunas mentes ejercitar estos poderes. Y, sin embargo, es justo para las mentes que est\u00e1n m\u00e1s entrenadas, m\u00e1s confiadas en los principios de la ciencia y m\u00e1s almacenadas con los resultados de la misma, que se les puede plantear esta pregunta. No es una cuesti\u00f3n para el ni\u00f1o que empieza a aprender o para el salvaje que no est\u00e1 acostumbrado a pensar; que se plantee al hombre en su m\u00e1s alta civilizaci\u00f3n, y entonces se ver\u00e1 el hecho de que la pregunta no es vana e inapropiada.<\/p>\n

II.<\/strong> As\u00ed nos vemos llevados a notar LA<\/strong> TERRIBLE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> PREMIAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTE<\/strong> CONOCIMIENTO . El progreso del mundo no hace que la pregunta del profeta sea menos apremiante. No, se vuelve m\u00e1s apremiante que nunca. Otros objetos de conocimiento reciben una luz siempre creciente sobre ellos, y por la misma fuerza del contraste, la vida interior del hombre aparece en una oscuridad a\u00fan m\u00e1s profunda. Cualquiera que sea la causa de la continua ignorancia, esa ignorancia contin\u00faa, en lo que se refiere al esfuerzo del hombre sin ayuda para eliminarla. En una sola mente, con demasiada frecuencia vemos ejemplificados un vasto conocimiento intelectual y una completa ignorancia espiritual. El que parece saberlo todo no conoce su propio coraz\u00f3n, y aparentemente no le interesa saberlo; recordando al hombre que hab\u00eda viajado por todo el mundo y, sin embargo, nunca hab\u00eda contemplado una escena tan maravillosa como cualquiera que fuera visible desde un punto de su propia propiedad. Se acerca el momento en que el conocimiento se desvanecer\u00e1. Pero el coraz\u00f3n descuidado a\u00fan permanecer\u00e1 para imponerse, de una manera que no puede ser resistida, sobre los pensamientos de su poseedor indiferente durante mucho tiempo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> NORMAL<\/strong>. Todo radica en el enga\u00f1o y la corrupci\u00f3n total del coraz\u00f3n humano. Y noten en particular que es por el coraz\u00f3n que el coraz\u00f3n debe ser conocido. El conocimiento del coraz\u00f3n no es como otros tipos de conocimiento; depende del car\u00e1cter del que sabe. No existe una contradicci\u00f3n esencial<\/em> entre los altos conocimientos intelectuales y una vida dura, ego\u00edsta y quiz\u00e1s incluso, en algunos casos, derrochadora. Los hombres de gustos refinados y gran sensibilidad intelectual pueden ser completamente ego\u00edstas, descuidados con el trabajo y el sufrimiento del mundo, siempre y cuando no planten una espina en sus almohadas, ni infundan amargura en su copa. Pero quien quiera conocer el coraz\u00f3n debe estar muy seguro de sus propios motivos, de lo contrario puede hacer que la naturaleza humana parezca mejor en algunos aspectos y peor en otros de lo que realmente es. La descripci\u00f3n aqu\u00ed puede, por lo tanto, ser tomada como aplicable a\u00fan m\u00e1s fuertemente al coraz\u00f3n que sabe que al coraz\u00f3n que ha de ser conocido. Aqu\u00ed radica la gran dificultad y el peligro. Porque el coraz\u00f3n enga\u00f1oso y corrompido puede ser conocido, si no por nadie m\u00e1s, en todo caso por Jehov\u00e1 mismo. Pero el coraz\u00f3n enga\u00f1oso y corrompido no puede saber; no sabe, en el sentido m\u00e1s pleno de la palabra, nada en absoluto. Con los corazones enderezados, \u00a1qu\u00e9 maravilloso aumento del conocimiento y del provecho y placer del conocimiento habr\u00e1! Pero hasta entonces no somos diferentes a aquellos que sufren de intelectos enfermos. Entran en gran contraste con las personas sanas por la forma en que sus mentes se llenan de alucinaciones e incongruencias. Y as\u00ed, si tratamos de compararnos en nuestras nociones de las cosas con la ense\u00f1anza de Cristo, veremos la diferencia entre el punto de vista de un coraz\u00f3n sincero y sano, como fue el de nuestro Se\u00f1or, y el punto de vista de un coraz\u00f3n corrupto y enga\u00f1oso. , que los nuestros son y deben ser hasta que descubramos la necesidad de que se les ponga una vida nueva y pura.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PERFECTO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> Y<\/strong> ERROR<\/strong>. Dios nos conoce en todos nuestros motivos, a trav\u00e9s de todos nuestros ocultamientos, y puede poner nuestros pecados secretos, la operaci\u00f3n de destruir causas que yacen incluso debajo de nuestra conciencia, a la luz de su rostro. Una vez que descubramos cu\u00e1n competente es Dios para buscar y probar, entonces veremos que es vano para nosotros negar lo que \u00e9l afirma, excusar lo que \u00e9l condena, y hacernos creer que no somos responsables cuando \u00e9l pone el mal en nuestras manos. puertas Las audiencias desde\u00f1osas de Jerem\u00edas pueden haberle dicho: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que sabes estas <\/em>cosas acerca de nosotros? \u00bfC\u00f3mo es que eres tan poco caritativo como para presentar estos terribles cargos?\u00bb \u00abPero entonces sabemos que no eran los cargos del propio profeta, sino que proced\u00edan de Dios mismo. Era parte del dolor de Jerem\u00edas que, con la autoridad de Jehov\u00e1, tuviera que creer cosas tan malas de su naci\u00f3n. Lo que Dios hizo con Israel fue justo; y m\u00e1s y m\u00e1s, a medida que pasaba el tiempo, se vio que era justo. En todas las grandes exhibiciones de la ira Divina debemos guardar silencio, recordando que Dios sabe lo que nosotros no podemos saber, y percibe necesidades donde no podemos percibir ninguna.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las riquezas mal recibidas y las consecuencias.<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed un ejemplo de ilustraci\u00f3n que, en lo que respecta a nuestro conocimiento, es m\u00e1s oscuro que la cosa a ilustrar. Pero hab\u00eda, sin duda, con respecto a alg\u00fan p\u00e1jaro, una opini\u00f3n popular que hac\u00eda que la referencia del profeta fuera muy sugestiva para sus oyentes. El hecho supuesto es que alg\u00fan p\u00e1jaro recoge las cr\u00edas de otras aves, saqueando los nidos de los verdaderos padres, s\u00f3lo para encontrar, cuando los j\u00f3venes se vuelven lo suficientemente fuertes, que ya no pueden ser mantenidos bajo su cuidado y control. Si hubo un hecho real correspondiente importa muy poco. Si queremos un ejemplo familiar y lo suficientemente correspondiente, podemos encontrarlo en el no infrecuente de una gallina que empolla una camada de patitos, solo para encontrar cu\u00e1n pronto se manifiesta su naturaleza extra\u00f1a cuando un charco de agua est\u00e1 a nuestro alcance. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN CONSEGUIR<\/strong> DERECHO<\/strong> > DE<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. La propiedad externa ocupa una posici\u00f3n de aprobaci\u00f3n en el Antiguo Testamento que le es negada en el Nuevo. A lo largo del Nuevo Testamento se insiste fuertemente en los peligros y enga\u00f1os que acompa\u00f1an a la mera riqueza externa. Si no se condena per se<\/em>, <\/em>lo cual, por supuesto, no es posible, se presenta como una carga pesada y una piedra de tropiezo perpetua para el cristiano que la tiene. Pero en el Antiguo Testamento esa misma riqueza es magnificada, sin duda como un s\u00edmbolo de esas mejores riquezas que aparecer\u00edan en algo de su propia gloria y poder satisfactorio a trav\u00e9s de los en\u00e9rgicos ministerios del Esp\u00edritu de Cristo. Dios consider\u00f3 adecuado por un tiempo reconocer la habilidad, la industria y la integridad de una manera que ser\u00eda clara para el m\u00e1s carnal de los hombres. Tomemos a Job, por ejemplo. E incluso en el Nuevo Testamento se traza una l\u00ednea n\u00edtida entre la riqueza obtenida honestamente y la que se obtiene mediante la extorsi\u00f3n y el enga\u00f1o. Hay un est\u00e1ndar de integridad reconocido por el hombre natural; y Dios tambi\u00e9n reconoce esta norma, en la medida en que se extiende. Miserablemente por debajo de su altura designada de perfecci\u00f3n, pero es mejor que nada. Dios condenar\u00e1 a aquellos que no alcanzan ni siquiera los requisitos moderados de sus semejantes. En ellos pondr\u00e1 una marca inequ\u00edvoca. Pero para hacer esto debe haber alg\u00fan tipo de aprobaci\u00f3n modificada de aquellos que, en la b\u00fasqueda de la riqueza, se esfuerzan por mantener su integridad y se abstienen de hacer lo que puede degradar y empobrecer a sus semejantes. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> ENFERMO<\/strong>–OBTENIDO<\/strong> RIQUEZA<\/strong>. Toda riqueza externa es incierta. \u00abLas riquezas toman alas y huyen\u00bb. Proporcionan uno de los testimonios m\u00e1s impresionantes de la inestabilidad de la sociedad terrestre. Pero las ganancias mal habidas son peculiarmente inestables. Todo hombre rico es envidiado, y pocos escapan a la calumnia. Pero el que se enriquece por m\u00e9todos sin escr\u00fapulos tiene que rendir cuentas con hostilidad por parte de todos los que ha despojado. Los m\u00e9todos de ganancia injusta no pueden sino provocar la oposici\u00f3n resuelta, perseverante y finalmente exitosa de todos los que odian la injusticia. Recu\u00e9rdese la p\u00e9rdida repentina y completa que sufrieron los due\u00f1os de esclavos de Am\u00e9rica, cuando sus esclavos fueron liberados por necesidad militar. Es cierto que las ganancias injustas parecen ser a menudo tan estables como las justas; pero a\u00fan permanece la peculiar incertidumbre. Un cristiano que posee riquezas externas tiene en mente la incertidumbre de las mismas, as\u00ed como tiene en mente la incertidumbre de su propia vida natural; pero el amontonador de ganancias indecentes tiene que tener en cuenta, no s\u00f3lo los peligros de toda vida humana, sino tambi\u00e9n los inseparables de sus propios malos caminos. En una gran tormenta, que amenaza fatalmente el barco del estado, tal persona puede tener que ser arrojada por la borda, al estilo de Jon\u00e1s, para garantizar la seguridad del resto.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Una invocaci\u00f3n inspiradora.<\/strong><\/p>\n

Debemos tomar Jerem\u00edas 17:12<\/span> como invocaci\u00f3n en lugar de indicativo. El profeta habla adecuadamente en el lenguaje del ap\u00f3strofe cuando se refiere al trono de Jehov\u00e1 y las alturas santas donde mora. \u00ab\u00bb\u00a1Oh trono de gloria, altura del principio, lugar de nuestro santuario!\u00bb\u00bb Se sentir\u00e1 que este ap\u00f3strofe encaja bien para hacer de la Esperanza de Israel una fuente de esperanza real en los corazones de Israel.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong>. Esto puede tomarse como si tuviera, por el contrario, una doble referencia. El que se sienta en este trono es la Deidad, Jehov\u00e1; por tanto, todas las sedes de los dioses gentiles pueden ser consideradas como tronos. Y debido a que el que se sienta en un trono es considerado rey, tambi\u00e9n hay un contraste con los reyes humanos. Esta referencia al trono de gloria equivale, por lo tanto, a una condenaci\u00f3n de todos los santuarios de \u00eddolos y tronos humanos como lugares de los que avergonzarse. Los santuarios estaban ricamente decorados y eran considerados con la mayor veneraci\u00f3n, pero esto no los hac\u00eda gloriosos. Las pr\u00e1cticas de aquellos relacionados con los santuarios y el car\u00e1cter de los adoradores mostraban que en lugar de gloria hab\u00eda verg\u00fcenza. Ha sido la marca de todos los que se han vuelto de la idolatr\u00eda formal o de la idolatr\u00eda igualmente real de un esp\u00edritu mundano al Dios vivo, el Dios del Sina\u00ed y del tabern\u00e1culo, del Calvario y de Pentecost\u00e9s, que se han avergonzado cada vez m\u00e1s de su pasado imp\u00edo. Su profanaci\u00f3n e indignidad se han visto bajo una nueva luz y con nuevos ojos. Cuando el esclavo se convierte en hombre libre, la servidumbre se ve cada vez m\u00e1s como inexpresablemente degradante. Y as\u00ed con respecto a los tronos de los reyes humanos: estos son solo los lugares donde el ego\u00edsmo y el orgullo humanos son m\u00e1s conspicuos. Para ver cu\u00e1n bajo y diab\u00f3lico puede llegar a ser un hombre, solo tenemos que elegir entre los ocupantes de los tronos. No se quiere decir que los reyes hayan sido peores que los hombres comunes; pero su posici\u00f3n elevada ha aumentado sus oportunidades para hacer travesuras y tambi\u00e9n los ha expuesto a la mirada de todas las generaciones posteriores. Un Tiberio o un Ner\u00f3n obtienen la inmortalidad de la infamia, mientras que un oscuro villano de la misma \u00e9poca pasa r\u00e1pidamente al olvido. Esos reyes que realmente han glorificado tronos lo hicieron s\u00f3lo en la medida en que fueron virreyes de aquel que es el Rey de reyes. Los tronos humanos pueden ser o no tronos de gloria en la medida en que la gloria puede pertenecer a la criatura. El trono de Jehov\u00e1 debe ser glorioso ya que se transfigura para siempre con el resplandor del que se sienta en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ALTURA<\/strong> strong> DE<\/strong> COMIENZO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el principio hizo Dios el cielo y la tierra\u00bb.\u00bb Es el hombre que viene despu\u00e9s quien ha empleado mal y degradado lo que Dios form\u00f3 con ciertos fines Divinos y supremamente ben\u00e9ficos en vista. De lo que Dios ha hecho para su <\/em>gloria, el hombre levanta cosas para gloriarse a s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>El sistema de idolatr\u00eda m\u00e1s orgulloso, el sistema m\u00e1s arraigado en los corazones de millones, es s\u00f3lo de ayer cuando se compara con esos cielos que son el trono de Dios y esa tierra que es el estrado de sus pies. Comparada con esta altura de comienzo, la m\u00e1s antigua de las familias humanas es s\u00f3lo una advenediza. Es como el hongo de una noche cuando se pone frente a un \u00e1rbol inmemorial. La morada donde y desde donde se manifiesta la gloria de Jehov\u00e1 no es un edificio de Babel, el cual, por muy alto que se levante<\/em>, <\/em>est\u00e1 humillantemente condicionado por el fundamento inestable sobre el que descansa . El poder humano, en la cumbre de su esplendor, ha atravesado y conquistado grandes extensiones de la tierra; y as\u00ed los reyes reciben el nombre de grandes; pero la grandeza es s\u00f3lo una hinchaz\u00f3n moment\u00e1nea e insustancial. Su poder, como el de un torrente repentino, pasa r\u00e1pidamente. Uno puede imaginar c\u00f3mo el profeta, mientras hablaba de esta altura de comienzo, mir\u00f3 hacia los cielos, tan indiferente a todas las luchas y el orgullo de las generaciones que se suceden en este mundo inferior. Jehov\u00e1 no ha escalado a trav\u00e9s de largas luchas a su altura de gloria. Puede haber evoluci\u00f3n y graduaci\u00f3n entre las criaturas de su mano, pero tales conceptos de progreso son nada menos que blasfemos cuando tratamos de aplicarlos a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. El lugar que Dios se hab\u00eda dignado santificar en su conexi\u00f3n especial con Israel, el lugar donde reposaba el Arca de la Alianza, se hab\u00eda convertido tambi\u00e9n en un lugar (la historia de Israel es testigo) donde el pueblo de Israel pod\u00eda tener plena confianza en Dios. . Los templos de los \u00eddolos no ten\u00edan una conexi\u00f3n invariable con los triunfos de sus adoradores; pero en la misma proporci\u00f3n en que Israel honr\u00f3 el Arca del Pacto y al Dios del arca, en la misma proporci\u00f3n se les hizo ver el efecto de su conducta en el triunfo sobre sus enemigos y el \u00e9xito en sus propios asuntos. Fue porque abandonaron el arca que ellos mismos fueron abandonados en la humillaci\u00f3n, la adversidad y la verg\u00fcenza. No, por supuesto, que el profeta est\u00e1 pensando en el arca s\u00f3lo aqu\u00ed. El verdadero lugar del santuario tambi\u00e9n est\u00e1 en su mente: la morada invisible del invisible Jehov\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 17 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Escrito en la tierra.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Como INDICACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> POR QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PARTEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. \u00abLos que se aparten de Jehov\u00e1\u00bb, dice el profeta, \u00abser\u00e1n escritos en la tierra\u00bb. Por lo tanto, concluimos que su objetivo es ser escrito en alguna sustancia m\u00e1s duradera y confiable. Cuando se habla de que se apartan de Dios, la descripci\u00f3n se acomoda a nuestros pensamientos en lugar de corresponder exactamente a la realidad. La conexi\u00f3n ha sido real<\/em> en lo que respecta a la mera oportunidad y privilegio, pero nominal<\/em> tambi\u00e9n, porque nunca se aprovecharon la oportunidad y el privilegio. Dios se ha acercado al hombre; el hombre no se ha inclinado a acercarse a Dios. Le ha parecido que al acercarse habr\u00eda tal subordinaci\u00f3n del yo que equivaldr\u00eda a la anulaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Los deseos del hombre natural son controlados y contradichos en todas partes por los mandamientos de Dios. De ah\u00ed que el hombre se esfuerce por alejarse de Dios y entablar tales relaciones con sus semejantes que, piensa \u00e9l, har\u00e1n que su nombre se tenga m\u00e1s en cuenta. Puede ser que sea la gloria propia lo que est\u00e9 buscando; tener su nombre profundamente grabado en las l\u00e1pidas conmemorativas del mundo como alguien que ha logrado mucho y se destac\u00f3 como un H\u00e9rcules entre la multitud com\u00fan. Puede ser que espere un gran poder; tener su nombre escrito en los corazones de miles cuyos intereses estar\u00e1n ligados a los suyos para que no puedan tener \u00e9xito si \u00e9l falla. Es muy gratificante para el orgullo del hombre sentir que los dem\u00e1s no pueden prescindir de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los hombres se alejan de Dios esperando tener sus nombres escritos en el m\u00e1rmol, y una experiencia muy corta muestra que est\u00e1n escritos, por as\u00ed decirlo, en el m\u00e1s enga\u00f1oso de todos los materiales. Desde cierto punto de vista, nada parece m\u00e1s irregular que la conservaci\u00f3n de lo escrito en la antig\u00fcedad. Las letras profundas en piedras duras se desvanecieron hace mucho tiempo, los caracteres de ballenas escritos en pergamino o incluso en papel sobreviven hasta el d\u00eda de hoy, y ahora se observan con una atenci\u00f3n que es justa para preservarlos durante muchos a\u00f1os por venir. Pero todos pueden ver que lo que est\u00e1 escrito en la tierra debe, en la naturaleza misma de las cosas, ser borrado r\u00e1pidamente. Tal escritura puede ser la diversi\u00f3n de un ni\u00f1o; nunca podr\u00eda ser la ocupaci\u00f3n seria de un hombre. Y, sin embargo, es precisamente por esta figura que se expone la locura de los ap\u00f3statas de Dios. Escriben sus nombres en un lugar expuesto a la multitud pisoteadora de sus semejantes; y en su propio ego\u00edsmo se olvidan de lo poco que son para otros tan ego\u00edstas como ellos. Y sin embargo, a pesar de tal advertencia a los que se apartan de Dios, siguen quej\u00e1ndose porque los hombres los olvidan. Es simplemente la forma en que deben esperar ser tratados. Es el camino del mundo. Despu\u00e9s de todo, no somos m\u00e1s que criaturas d\u00e9biles, con poderes muy limitados, y bien podemos ser disculpados si no podemos tener constantemente en mente a aquellos que reclaman nuestra simpat\u00eda y ayuda. No es culpa de la tierra que sea tierra en lugar de diamante. La culpa es de aquellos que permiten que sus nombres se escriban all\u00ed en lugar del lugar permanente que Dios les ha provisto. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> SEGURO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> PARTIENDO<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Aunque no se dice con tantas palabras, se da a entender alegremente que los que se aferran a Dios tienen sus nombres escritos de donde nunca podr\u00e1n ser borrados. Porque sus nombres ciertamente est\u00e1n escritos, por as\u00ed decirlo, en el coraz\u00f3n de Dios mismo. No puede olvidarlos ni abandonarlos. Ellos son siempre recordados en la sabidur\u00eda de sus pensamientos y los irresistibles movimientos de sus caminos. Lo Mejor que nos puede pasar en las relaciones puramente humanas es quedar escrito en el coraz\u00f3n de quienes nos aman; cuando se acuerdan de nosotros, no porque les interese hacerlo, sino por una plenitud desinteresada de deseo por nuestro bienestar y felicidad. Pero, \u00a1cu\u00e1nto mejor es ser recordado as\u00ed por Dios, ya que en \u00e9l mora un amor inexpresablemente m\u00e1s profundo que cualquier afecto humano y, junto con este amor, una sabidur\u00eda y un poder con los que ni siquiera la m\u00e1s alta sabidur\u00eda y poder humanos \u00a1por un momento para ser mencionado!\u2014Y.<\/p>\n

Jer 17:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aquel a quien Dios sana, realmente est\u00e1 sanado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>. La oraci\u00f3n es \u00abs\u00e1name\u00bb; \u00abl\u00edbrame\u00bb. El profeta muestra cu\u00e1n profunda y apremiante es su propia necesidad mediante el uso de dos figuras. Siente la necesidad de que algo se haga interna y externamente. Internamente est\u00e1 enfermo de coraz\u00f3n, herido y magullado de esp\u00edritu. Necesita curarse del estado de \u00e1nimo producido por el desprecio y el rechazo de sus compatriotas. Peor a\u00fan es el dolor punzante producido cuando ve la maldad de la tierra y toma conocimiento de las calamidades que avanzan constantemente. Pero no podemos dudar que m\u00e1s all\u00e1 de todo esto estaba la conciencia de la contaminaci\u00f3n e indignidad de su propio coraz\u00f3n. En lo que respecta a la constituci\u00f3n natural y las tendencias naturales, el que hablaba no era mejor que aquellos a quienes hablaba. Por lo tanto, al tratar de despertar a otros de su letargo, se volvi\u00f3 m\u00e1s consciente de su propio estado. La palabra que Dios hab\u00eda puesto en su boca fue hablada, no s\u00f3lo a la audiencia de afuera, sino tambi\u00e9n a su propio coraz\u00f3n pecador e ignorante. Dios no puede tomar por profetas y ap\u00f3stoles a quienes se preocupan poco por su propia necesidad espiritual. Pablo se hizo mejor ap\u00f3stol porque se consideraba, con tanta sinceridad, el primero de los pecadores. No debe sorprendernos que aquellos a quienes les hablamos sean indiferentes a su estado, si nosotros que les hablamos somos en gran medida indiferentes al nuestro.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> BUSCAR<\/strong> OTRO LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> A DIOS. La misma confianza que expresa Jerem\u00edas de que, si Dios lo sana, ser\u00e1 verdaderamente sanado, parece indicar que tuvo alguna experiencia de otros modos de sanidad, como los que parec\u00edan muy prometedores al principio, pero que resultaron completamente vanos al final. . Como regla general, tenemos que estar desilusionados con las agencias humanas de curaci\u00f3n antes de que podamos estar satisfechos con la Divina. No se puede decir que la naturaleza y la profundidad de la enfermedad est\u00e9n adecuadamente descubiertas, hasta que descubramos, por experiencia, cu\u00e1n vanos son los recursos humanos contra ella. Podemos ser capaces de mitigar los s\u00edntomas, de amortiguar el dolor, de despertar una alegr\u00eda temporal; pero al final la reca\u00edda es segura y m\u00e1s confirmada que nunca. Fue una gran cosa para el profeta ser llevado a sentir, como evidentemente lo fue, que cualquier otro lugar al que fuera tendr\u00eda la probabilidad de fracasar. En Dios no s\u00f3lo existe la certeza del \u00e9xito, sino que el \u00e9xito est\u00e1solo en \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> UN SANADOR<\/strong>. La forma en que expresa esta confianza es muy digna de menci\u00f3n. Su confianza no es que Dios har\u00e1 algo por \u00e9l, sino que todo lo que Dios haga ser\u00e1 adecuado para el fin que tiene en vista. Es mucho sentir que se puede contar con la simpat\u00eda y el esfuerzo divinos; m\u00e1s a\u00fan es sentir que cualquier ayuda que Dios d\u00e9 se elevar\u00e1 a la intensidad de la necesidad. Aquel que da el esp\u00edritu de convicci\u00f3n, obrando profundamente en el coraz\u00f3n natural y mostrando su estado enfermizo y su actividad corruptora y contaminante, da tambi\u00e9n el esp\u00edritu de una verdadera curaci\u00f3n. El gran motivo de aprensi\u00f3n surge, no de la magnitud de la enfermedad espiritual, sino de la indiferencia del que sufre y su indisposici\u00f3n a someter su coraz\u00f3n al poder escudri\u00f1ador y sanador de Dios. En el momento en que estamos dispuestos a someternos al gran M\u00e9dico, en ese momento la peor enfermedad se convierte en algo manejable y virtualmente vencido. El curso del proceso de curaci\u00f3n puede ser largo, tedioso y doloroso; pero \u00bfqu\u00e9 importa esto, si el fin es una curaci\u00f3n perfecta y salud eterna?\u2014Y.<\/p>\n

Jer 17:15<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la palabra del Se\u00f1or?<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> PRETEXTO<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> . El comentario posterior del profeta sobre la pregunta muestra con qu\u00e9 amargo odio se le hizo. Triste, de hecho, es reflexionar que estas mismas palabras se pueden pedir con un esp\u00edritu muy diferente; para que salieran del fondo de un coraz\u00f3n ignorante y buscador, vagando largo tiempo entre idolatr\u00edas y sistemas humanos de filosof\u00eda, sin o\u00edr nada que sirviese de pan del cielo para el hambre interior. Hay personas sobre las cuales la Palabra de Dios ha sido presionada en toda variedad de s\u00faplicas y representaciones. La Palabra los ha buscado una y otra vez; y, sin embargo, al final todo lo que pueden hacer es arrojar una duda burlona sobre si es la Palabra de Dios en absoluto. De hecho, puede admitirse que no ten\u00edan la intenci\u00f3n de insultar a Jehov\u00e1; todo lo que ten\u00edan en mente era expresar, de la manera m\u00e1s punzante, su amargo odio hacia este profeta pertinaz y franco, este hombre que hab\u00eda venido como un joven relativamente de la peque\u00f1a Anatot, reprendiendo a los que eran de alto rango, viejos en a\u00f1os, y admirado por la mayor parte de la gente. Ninguna falacia que infecta las regiones de la vida pr\u00e1ctica es m\u00e1s perniciosa que la que, profesando admitir la autoridad del que env\u00eda, desacredita el estatus de su profeso mensajero. Por lo tanto, es muy f\u00e1cil evadir mensajes desagradables y humillantes. De modo que los jud\u00edos de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or se mostraron fan\u00e1ticamente sol\u00edcitos en honrar su concepci\u00f3n de Jehov\u00e1 y, como parte de esta devoci\u00f3n, terminaron crucificando a Jes\u00fas por blasfemo. Las mismas personas que preguntaron: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la palabra de Jehov\u00e1?\u00bb pueden haber sido las primeras en formular repudios plausibles de cualquier deseo de blasfemarlo. Su gran objetivo y prop\u00f3sito era poner a este advenedizo Jerem\u00edas en el lugar que le corresponde. Probablemente pensaron que estos discursos despectivos podr\u00edan convertirse al fin en una mordaza en su boca. La lecci\u00f3n es clara: no rechaces la verdad, ni trates de evadirla de ninguna manera porque proviene de alguien que no te agrada. Lo que Jerem\u00edas dijo aqu\u00ed, respecto al car\u00e1cter y obra de estos hombres, era verdad; y no niegan la verdad. Simplemente ignoran los cargos y, con una pregunta desde\u00f1osa, insin\u00faan que las amenazas relacionadas con los cargos no son m\u00e1s que palabras vac\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANERAS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RESPONDIDO<\/strong>, Jerem\u00edas, percibimos, tiene su propia respuesta apropiada a sus circunstancias individuales. \u00c9l falla en su integridad. Dios conoce la fidelidad y la obediencia de su coraz\u00f3n. Dios hab\u00eda puesto en su boca las palabras que hab\u00eda dicho. No surgieron de su sentimiento personal; no eran los alientos de un ego\u00edsta, de un fan\u00e1tico, de un loco, de un enemigo de su patria. Pero dado que esta pregunta la hace alguna vez cierta clase que no creer\u00e1 en un plan divino del mundo, parcialmente revelado en las Escrituras y cuya ejecuci\u00f3n parcial se muestra en la historia, es bueno recordar c\u00f3mo Jehov\u00e1 ha honrado a su siervos que han tenido de alguna manera para desempe\u00f1ar el oficio de profetas. Aquel que ha salido a amenazar a los persistentemente impenitentes nunca ha estado sin alg\u00fan juicio logrado de Dios que podr\u00eda aducir como ilustraci\u00f3n. Las sombras proyectadas hacia el futuro tienen sus correspondencias en las sustancias pertenecientes al pasado. Si pudi\u00e9ramos convocar del mundo invisible a la generaci\u00f3n que pereci\u00f3 en el Diluvio, a los habitantes de las ciudades de la llanura, a Fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito, a los que fueron destruidos en la contradicci\u00f3n de Cor\u00e9, y a muchos otros, podr\u00edan para dar una respuesta incierta a la pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la palabra de Jehov\u00e1?\u00bb El reino de Dios no es s\u00f3lo de palabra; tiene en s\u00ed un poder que puede manifestarse con toda la abundancia necesaria, con toda la rapidez necesaria y en cualquier aspecto que sea apropiado para la ocasi\u00f3n. La Palabra de Dios se convierte en un hecho completo y claramente perceptible exactamente cuando el tiempo est\u00e1 maduro. \u00bfSer\u00e1 capaz el hombre de arreglar un reloj de modo que cuando la manecilla de la hora y la manecilla de los minutos apunten juntas a las doce se produzca la campanada que significa que ha llegado el mediod\u00eda; \u00bfY no ser\u00e1 Dios capaz de ordenar los misterios y complejidades del mundo para producir los resultados previstos justo cuando los quiere? No nos corresponde a nosotros conocer los tiempos y las estaciones; pero lo m\u00e1s enf\u00e1tico es que creamos que cada palabra de Dios es verdadera. Estos mismos escarnecedores de Jerem\u00edas estaban a punto de agregar, en el transcurso de unos pocos a\u00f1os como m\u00e1ximo, una ilustraci\u00f3n tan contundente como cualquiera de que lo que Dios ha dicho puede tomarse como ya hecho. El avance tranquilo de Dios de su reino deber\u00eda hacer mucho para que su pueblo est\u00e9 tranquilo. Es nuestra culpa si los sarcasmos de los incr\u00e9dulos se convierten en algo m\u00e1s que palabras; y las meras palabras se resuelven mejor con una continuaci\u00f3n silenciosa, paciente y creyente en hacer el bien.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La conciencia de integridad del profeta.<\/strong><\/p>\n

Podemos suponer que esto una pregunta, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la palabra de Jehov\u00e1?\u00bb, representa una gran parte de la forma de burla. La apelaci\u00f3n a Dios, con la que el profeta contin\u00faa la menci\u00f3n de esta pregunta, muestra cu\u00e1nto sinti\u00f3 los ataques que le hicieron. sobre el. Ser\u00eda exagerado decir que no protest\u00f3 con sus enemigos por su injusticia; pero evidentemente su gran recurso era el Dios que lo hab\u00eda enviado. Si los hombres le atribuyeron perversamente una atrevida impostura y una amarga malignidad, no pudo hacer otra cosa que recurrir al conocimiento de Dios de su conducta y sus motivos. Cuatro puntos son notables.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> FUNCIO<\/strong> COMO<\/strong> UN PROFETA <\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> strong> CON<\/strong> UNA OCUPACI\u00d3N<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. No se hab\u00eda apresurado a dejar de ser pastor. Estaba perfectamente dispuesto a continuar como pastor en Anatot. No era \u00e9l quien, contemplando el mundo m\u00e1s amplio, deseaba destacarse en un escenario m\u00e1s ajetreado. Dej\u00f3 sus ovejas porque Dios lo hab\u00eda llamado, como llam\u00f3 a Mois\u00e9s, David y Am\u00f3s. Es cierto que, si un profeta quiere hacer su obra ex animo<\/em>, <\/em>debe elegirla; pero ante todo debe ser elegido. Debe quedar perfectamente claro para \u00e9l, en un momento sobrio y despierto, cuando todas las facultades de la vida est\u00e1n reunidas, que \u00e9l<\/em>, y no otra persona<\/em>, fue <\/em>llamado a esta obra; a este trabajo<\/em>, <\/em>y no a alg\u00fan otro trabajo. El oficio de profeta, con todas sus fatigas, sufrimientos, peligros y tentaciones, ciertamente no era un oficio al que aferrarse. Era necesario que uno debe contar el costo. No se nos dice mucho de la historia anterior de los profetas, pero algunos de ellos, al menos, deben haber conocido largos per\u00edodos de disciplina. El que Jerem\u00edas diga que no se hab\u00eda apresurado a ser profeta realmente significa que hab\u00eda emprendido la obra con gran deliberaci\u00f3n, siguiendo lenta y firmemente a donde Dios caminaba lenta y firmemente delante de \u00e9l. No hay prisa en los tratos de Dios, aunque en las crisis puede haber acci\u00f3n repentina y r\u00e1pida; y por tanto no puede haber prisa con los que son instrumentos y mensajeros de los tratos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPUDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> COMO<\/strong> PERSONAL<\/strong> MALIGNIDAD<\/strong>. Se vio obligado<\/em> a hablar de un d\u00eda calamitoso, pero habl\u00f3 como alguien cuyo deber inexpresablemente doloroso es dar malas noticias. Adem\u00e1s, eran malas noticias lo que le preocupaba tanto como a cualquier otro miembro de la naci\u00f3n. No era un mero forastero que contemplaba con l\u00e1stima acontecimientos que no le conciernen individualmente. Las calamidades de su tierra natal, aunque pudiera estar libre de sus peores efectos, no pod\u00edan dejarlo del todo indemne. Sin duda hubo momentos en que \u00e9l, como Pablo, podr\u00eda haber deseado ser anatema por causa de sus hermanos. Sus sentimientos cuando tuviera que hablar de calamidades inminentes ser\u00edan del mismo tipo (no, por supuesto, tan puros e intensos) como los que Jes\u00fas tuvo cuando apostrof\u00f3 a Jerusal\u00e9n, apresur\u00e1ndose a su ca\u00edda, y sin preocuparse por las cosas que conduc\u00edan a su paz. La terrible verdad puede ser dicha con mucha ternura y s\u00faplica. Los jurados encuentran veredictos condenatorios a muerte, y los jueces dictan las sentencias correspondientes, de las que todos ellos escapar\u00edan gustosamente si la fidelidad a la verdad y al deber dejara v\u00eda libre. Esa ternura que elude el deber por el presente, el dolor y la dificultad, a menudo resulta ser al final la peor de las crueldades.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> SON<\/strong> EXPRESALMENTE<\/strong> ATRIBUIDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Es natural responsabilizar a un hombre por todo lo que sale de sus labios. El profeta no pod\u00eda escapar de esta responsabilidad. No era suyo quejarse de que sus auditores lo desafiaran como el constructor de estos discursos desagradables. Si lo miraron a \u00e9l, \u00e9l a su vez hizo lo sabio, lo \u00fanico que se pod\u00eda hacer: mir\u00f3 a Dios. Pudo hacer esto porque hab\u00eda sido fiel. No hab\u00eda tergiversado ni mutilado su mensaje para hacerlo m\u00e1s tolerable. Comprendi\u00f3 perfectamente lo que, sin embargo, muchos no logran comprender, que la verdad depende, no de lo que los hombres son capaces de comprender, sino de lo que Dios revela con claridad. El profeta no ten\u00eda ninguna duda en cuanto a la autoridad con la que hablaba. Mirando hacia atr\u00e1s y repasando sus declaraciones, estaba perfectamente seguro de que no hab\u00eda confundido sus propios pensamientos con las palabras ordenadas por Jehov\u00e1. Si lo que Dios nos revela para hablar, hablamos; y si lo que \u00e9l nos revela para que creamos y actuemos, creemos y actuamos; entonces con la mayor confianza podemos acudir a \u00e9l en busca de apoyo y defensa. \u00bfQu\u00e9 hubiera podido hacer Jerem\u00edas en su apuro si no hubiera sido consciente de su fidelidad como profeta de Dios?<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> ESTABA<\/strong> AFIRMANDO<\/strong>. \u00abT\u00fa sabes\u00bb. Dios conoc\u00eda el coraz\u00f3n de sus siervos; conoc\u00eda la sinceridad y sencillez de su servicio. De nada serv\u00eda discutir con los hombres. O no pudieron discernir cu\u00e1n verdaderas y apropiadas eran sus palabras, o, discerniendo, no estaban dispuestos a hacer un reconocimiento correspondiente. Pero donde los hombres eran ignorantes, Dios ten\u00eda un conocimiento perfecto; donde los hombres eran indiferentes, Dios mostr\u00f3 el m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Por lo tanto, el profeta pod\u00eda acudir a \u00e9l confiadamente en busca de apoyo continuo y amplia vindicaci\u00f3n. Correctamente considerado, no hay nada vengativo o meramente personal en el vers\u00edculo 18. Bien podemos creer que la gran preocupaci\u00f3n del profeta era que se honrara la verdad de Jehov\u00e1, aunque pudiera ser mediante juicios terribles sobre los despreciadores y los incr\u00e9dulos.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 17:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La santificaci\u00f3n del d\u00eda de reposo.<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> ANUNCIAR<\/strong> EL<\/strong> <\/em>MENSAJE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un lugar donde el rey<\/strong> em>, tanto como el pueblo<\/em>, quisiera o\u00edr<\/em>. <\/em>Cualquier otra cosa que pueda significar \u00ab\u00bbla puerta de los hijos del pueblo\u00bb \u00abParece claro que se trataba de una puerta en la que, en determinados momentos, se encontrar\u00eda el rey. En su propia casa ser\u00eda imposible acceder a \u00e9l; pero la puerta estaba abierta para todos; y all\u00ed no pod\u00eda elegir sino escuchar a un hombre que hablar\u00eda con seriedad y autoridad; porque la palabra de Jehov\u00e1 se aloj\u00f3 en \u00e9l, sali\u00f3 de lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n concurrente. El rey, sin duda, por su propio liderazgo y est\u00edmulo individual, fue responsable de gran parte del mal de quebrantar el s\u00e1bado. El estado de Jerusal\u00e9n en particular estar\u00eda muy influenciado por ellos. Un tribunal corrupto hace una capital corrupta, y una capital corrupta no deja de tener efecto en la creaci\u00f3n de una naci\u00f3n corrupta.<\/p>\n

2.<\/strong> Era el lugar<\/em> para la mayor publicidad general<\/em>. <\/em>Se especifica una puerta, pero ninguna de las puertas deb\u00eda omitirse. El rey, con sus peculiares responsabilidades, fue advertido de manera peculiar; pero no hab\u00eda nadie en una posici\u00f3n tan privada e irresponsable como para estar desinteresado en el mensaje. Los diez mandamientos eran mandamientos para cada individuo entre el pueblo; de ah\u00ed la necesidad de una advertencia que, en el modo de darla, sea probable que atraiga la atenci\u00f3n de todos. Fue el mensaje de Jehov\u00e1 entregado por lo menos tantas veces como puertas hab\u00eda en Jerusal\u00e9n. Bien podemos creer que se entreg\u00f3 una y otra vez. Se da una nota de tiempo, pero por supuesto el profeta escoger\u00eda el tiempo cuando hab\u00eda m\u00e1s pasajeros; ni omitir\u00eda entregar el mensaje en el mismo d\u00eda de reposo.<\/p>\n

3.<\/strong> El mensaje fue dado en una de las escenas m\u00e1s conspicuas de transgresi\u00f3n<\/em> . <\/em>Si el profeta iba a una de las puertas m\u00e1s frecuentadas en s\u00e1bado, all\u00ed encontraba transgresores, multitudes de ellos, en el mismo acto de transgresi\u00f3n. No pod\u00edan negar el acto, y todo lo que necesitaba hacer era aducir el mandamiento en contra. Dios siempre puede dejar claro que no env\u00eda a sus profetas sin ocasi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> MISMO<\/strong>. Este mandato con respecto al d\u00eda de reposo parece venir aqu\u00ed de manera muy abrupta. Y, sin embargo, nadie que considere la prominencia del mandato de Jehov\u00e1 de \u00abacordarse del d\u00eda de reposo para santificarlo\u00bb se asombrar\u00e1 de la precisi\u00f3n y el \u00e9nfasis del mensaje del profeta. Los detalles de su mensaje hacen muy tristemente evidente cu\u00e1n lejos se hab\u00eda apartado el pueblo del mandamiento original. Aqu\u00ed tenemos uno de los dos extremos de desobediencia en los que aparece la actitud pr\u00e1ctica de Israel hacia este mandamiento. El d\u00eda sagrado que Dios hab\u00eda santificado tanto en palabra como en obra se convirti\u00f3 imprudente y descaradamente en un d\u00eda com\u00fan. Si un extra\u00f1o sal\u00eda a las calles de Jerusal\u00e9n en s\u00e1bado, podr\u00eda tener gran dificultad para discernir por cualquier se\u00f1al externa que era s\u00e1bado. La gente entrar\u00eda y saldr\u00eda de la ciudad como cualquier otro d\u00eda. El otro extremo se ve en el formalismo fan\u00e1tico y sin raz\u00f3n de los jud\u00edos, que tantas veces atacaron a nuestro Se\u00f1or. Ciertamente hay una gran diferencia externamente<\/em>entre estos dos extremos. Es muy maravilloso considerar que tal transici\u00f3n deber\u00eda ser posible desde el atestado descuidado de las puertas con cargas en s\u00e1bado, hasta el fanatismo salvaje que atac\u00f3 a Jes\u00fas por curar a los enfermos en el mismo d\u00eda. Sin embargo, debajo de las diferencias externas hab\u00eda el mismo esp\u00edritu imp\u00edo, mundano e implacable. Aquellos a quienes Jes\u00fas tuvo que denunciar por su desvergonzado tr\u00e1fico en los recintos sagrados eran los hijos de aquellos a quienes Jerem\u00edas tuvo que denunciar por hacer su propia voluntad ego\u00edsta y actos innecesarios en el S\u00e1bado de Dios. Y as\u00ed vemos que este pasaje del profeta necesita ser considerado junto con aquellos pasajes en los Evangelios donde Jes\u00fas trata con el sabatismo de su tiempo. Sus dolorosas experiencias de tales profesos honradores de Dios, y su escudri\u00f1adora exposici\u00f3n de ellos, necesitan ser complementadas por este mensaje de Jerem\u00edas. Siempre encontraremos en las Escrituras algo para apartarnos de \u00abla falsedad de los extremos\u00bb. Los sabadistas tuercen un mandamiento; Los que quebrantan el s\u00e1bado lo pisotean. El mal del que trata Jerem\u00edas aqu\u00ed es tratado a\u00fan m\u00e1s solemnemente por Ezequiel (Eze 22:1-12<\/span>, donde en Eze 22:8<\/span> El quebrantamiento del d\u00eda de reposo se menciona particularmente como una de muchas transgresiones terribles. V\u00e9ase tambi\u00e9n Neh 9:14<\/span>; Neh 13:15-22<\/span>; Isa 56:2<\/span>; Ezequiel 20:12-24<\/span> ; Eze 46:1-5<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jer 17:1-18 est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con el cap\u00edtulo anterior. Acabamos de se\u00f1alar el sorprendente contraste entre la conducta de los paganos y la de los hombres rebeldes de Jud\u00e1. La indignaci\u00f3n del orador inspirado aumenta al pensar en la inveteraci\u00f3n e indelebilidad del pecado de Jud\u00e1. Luego pasa a un tema inmediatamente sugerido … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 17:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42806","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42806"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42806\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}