\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo es la introducci\u00f3n de un grupo de profec\u00edas (que se extiende a Jer 25,1-38<\/span>.) de varias fechas; su secuencia evidentemente no ha sido determinada por consideraciones cronol\u00f3gicas. El primer objetivo del profeta es, quiz\u00e1s, refutar la indagaci\u00f3n burlona (Jer 17:15<\/span>), \u00ab\u00bfQu\u00e9 ha sido de la [amenazante] palabra de Jehov\u00e1?\u00bb\u00bb y para justificar la gloriosa premisa dada al final del \u00faltimo cap\u00edtulo. El cumplimiento tanto de las amenazas como de las promesas est\u00e1 condicionado por la actitud moral de las personas (comp. Eze 33:11<\/a>). Dios, por as\u00ed decirlo, los tiene en cada mano, y todav\u00eda hay tiempo (contraste Jerem\u00edas 16:21<\/span>) para escoge lo dulce y desecha lo amargo volvi\u00e9ndose sinceramente a su verdadero Amigo. Desgraciadamente el pueblo abusa de su d\u00eda de gracia, y en vez de escuchar a Go d’s messenger, pretende librarse de \u00e9l mediante la persecuci\u00f3n. Ante esto, Jerem\u00edas vuelve a caer en tono de amarga queja, y lejos de interceder por su pueblo, hace todo lo contrario; sobre qu\u00e9 fen\u00f3meno doloroso y misterioso, v\u00e9anse los comentarios en la Introducci\u00f3n general.<\/p>\n Jerem\u00edas 18:1-6<\/a><\/strong><\/p>\n El sencillo y familiar oficio del alfarero se convierte en par\u00e1bola de la verdad religiosa (comp. Isa 29: 16<\/span>; Isa 45:9<\/span>; Isa 64: 8<\/span>; Eclesi\u00e1stico 33:13; Rom 9:20<\/span>; y el relato de la creaci\u00f3n del hombre en Gn 2,7<\/span>, que sin duda ha dado lugar a la figura). Dios tiene el derecho soberano de hacer lo que quiere con su propia obra; tanto puede ser expresado por la figura. Pero el elemento moral en la ense\u00f1anza de Jerem\u00edas est\u00e1 fuera de esto, a saber<\/em>. que la acci\u00f3n divina est\u00e1 gobernada, no por el mero capricho, sino por la consideraci\u00f3n del car\u00e1cter. \u00ab\u00bbEl pensamiento no es tanto la arbitrariedad como la paciencia de Dios, quien traer\u00e1 a los hombres a ser lo que \u00e9l quiere que sean al final, como el alfarero finalmente tuerce el barro a la forma que originalmente pretend\u00eda, obstinado como el barro puede ser<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero se puede dudar gravemente si Jeremiah quiso decir la lecci\u00f3n que el Sr. Maurice deduce de sus palabras. El profeta no piensa en los individuos, sino en la naci\u00f3n<\/em>, <\/em>y no en la naci\u00f3n como destinada a ser casi ciertamente salva, sino como puesta ante un grave y terrible decisi\u00f3n. (Para diferentes lecciones derivadas de la misma figura, v\u00e9ase el ‘Rab\u00ed Ben Ezra’ de Browning.) Egipto y Palestina eran, al parecer, uno en la extrema simplicidad del arte del alfarero. El Dr. Birch nos ha dado un relato del alfarero egipcio en su trabajo, tal como aparece en las representaciones pict\u00f3ricas de Beni Hassan, y el Dr. Thomson ha descrito el procedimiento de un alfarero en la Palestina moderna. La principal diferencia entre ellos parece ser que en Egipto la rueda se giraba con la mano izquierda y el jarr\u00f3n se formaba con la derecha, mientras que en la Palestina moderna la rueda se giraba con el tonto \u00abtomando un bulto en la mano\u00bb dice el Dr. Thomson, \u00ablo coloc\u00f3 en la parte superior de la rueda (que gira horizontalmente) y lo alis\u00f3 en un cono bajo, como el extremo superior de un pan de az\u00facar; luego, metiendo el pulgar en la parte superior, abri\u00f3 un agujero en el centro, y lo ensanchaba constantemente presionando los bordes del cono giratorio entre sus manos. A medida que se ensanchaba y se adelgazaba, le daba la forma que le plac\u00eda con la mayor facilidad y rapidez\u00bb. Debe observarse que en el vers\u00edculo 3 las \u00abruedas\u00bb o m\u00e1s bien \u00abdos ruedas\u00bb de las que se habla son simplemente las dos planchas redondas que formaban el torno horizontal del alfarero.<\/p>\n Jer 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y el vaso que hizo<\/strong>, etc.; antes bien, siempre que la vasija… se estropeaba en la mano del alfarero<\/em>, volv\u00eda a hacerla otra vasija<\/em><\/p>\n Jerem\u00edas 18:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n En qu\u00e9 instante<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, Un instante puedo hablar… pero si aquella naci\u00f3n<\/em>, contra la cual <\/em>1 he hablado<\/em>, se vuelve de su maldad<\/em>, Me arrepiento del mal que pens\u00e9 hacerles<\/em>. <\/em>Una interpretaci\u00f3n similar para el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Jerem\u00edas 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijeron<\/strong>; m\u00e1s bien, Pero siguen diciendo <\/em>(comp. Eze 33:17<\/span>, Ezequiel 33:20<\/span>). No hay esperanza.<\/strong> La interpretaci\u00f3n puede malinterpretarse f\u00e1cilmente. Los oradores no est\u00e1n, como podr\u00edamos suponer, abatidos por su estado y sus perspectivas, sino que buscan detener al problem\u00e1tico predicador con la advertencia de que no tiene ninguna posibilidad de \u00e9xito (as\u00ed que Jerem\u00edas 2:25<\/span>). Imaginaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, terquedad (como constantemente).<\/p>\n Jer 18:14<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfDejar\u00e1 un hombre de nuevo el L\u00edbano<\/strong>, etc.? Este pasaje es inusualmente oscuro. Literalmente debemos, al parecer, traducir, La nieve del L\u00edbano cae de la roca del campo<\/em> (o posiblemente, deja de fluir de la roca al campo<\/em>) ? Esto se explica como un contraste con la infidelidad del pueblo de Dios. \u00ab\u00bbLa nieve nunca deja la cumbre del L\u00edbano; las aguas que en \u00e9l nacen nunca se secan; pero mi pueblo ha olvidado la ley de su ser, la fuente de su prosperidad\u00bb.\u00bb Sin embargo, la traducci\u00f3n de la primera cl\u00e1usula es gramaticalmente dudosa (no hay ning\u00fan ejemplo de esta construcci\u00f3n de \u201b\u0101zabh<\/em>) , y todas las versiones antiguas apuntan a (o al menos favorecen) una lectura, Shaddai <\/em>(el Todopoderoso) en lugar de sadai<\/em> (el campo). Si mantenemos el texto, debemos explicar \u00ab\u00bbla roca del campo\u00bb\u00bb en la analog\u00eda de \u00ab\u00bbmi monta\u00f1a en el campo\u00bb\u00bb (Jer 17 :3<\/span>), que significa \u00ab\u00bbla roca que domina una amplia perspectiva sobre el pa\u00eds abierto de las tierras bajas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> Monte L\u00edbano. Las fr\u00edas aguas que fluyen<\/strong>; es decir<\/em> los numerosos \u00ab\u00bbarroyos del L\u00edbano\u00bb\u00bb a los que se hace referencia en Hijo 4:15<\/span>. Que vengan de otro lugar;<\/strong> es decir<\/em> cuyas fuentes sean extranjeras. Pero como esto no encaja con la conexi\u00f3n, es mejor tomar la palabra hebrea (z\u0101r<\/em>\u0131<\/em>\u0304m<\/em>), generalmente traducida como \u00ab\u00bbextranjera, \u00ab\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbpresionar o apresurarse\u00bb\u00bb con Ewald, Graf y virtualmente Henderson. Por lo tanto, se vuelve descriptivo de estos arroyos \u00ab\u00bbcomo se contraen dentro de canales estrechos mientras descienden a trav\u00e9s de las gargantas y desfiladeros de las rocas<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Camp. \u00ab\u00bbcomo una corriente opresora,\u00bb\u00bb Isa 59:19<\/span> (un verbo af\u00edn). S\u00e9 abandonado<\/strong>. El texto hebreo tiene \u00abser arrancado\u00bb (es decir, \u00bfdestruido?); pero como esto no es adecuado, debemos trasponer dos letras (como en no pocos otros casos), y traducir, secar<\/em>. Entonces <\/em>Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch, y Payne Smith.<\/p>\n