\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Con este cap\u00edtulo, Jerem\u00edas 19,1-6<\/span> del siguiente sin duda debe estar conectado para completar la narraci\u00f3n. Jerem\u00edas aqu\u00ed viene ante nosotros realizando otra acci\u00f3n simb\u00f3lica. Al romper una vasija de alfarero, anuncia la ruina inminente sobre Jerusal\u00e9n para el idolatr\u00eda practicada en el valle de Hinnom. No (observa Graf) como si la adoraci\u00f3n de Moloch hubiera sido restaurada despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas; de hecho, el vers\u00edculo 13, muestra suficientemente que el Tofet, desde la \u00e9poca de Jos\u00edas, continu\u00f3 siendo un lugar inmundo, y los pecados que aqu\u00ed se reprenden son las abominaciones no expiadas del reinado de Manas\u00e9s (descritas en Jer 15:4<\/span>, como las causas inmediatas de el cautiverio). La profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre el Tofet es seguida por una sobre el destino de cierto Pasur, un alto oficial en el templo. La profec\u00eda principal presenta puntos llamativos de contacto con Jerem\u00edas 7:1-34<\/span>. (comp. Jerem\u00edas 7:4-6<\/span> con Jerem\u00edas 7:30-32<\/span> y Jerem\u00edas 7:13<\/span> con Jerem\u00edas 7:18<\/span>; Jerem\u00edas 8:2<\/span>), y podemos suponer que los eventos aqu\u00ed relacionados pertenecen al tiempo al que ya nos hemos referido Jer 7,1-34<\/span>, a saber<\/em> . la primera parte del reinado de Joacim. La misma fecha se confirma para la narraci\u00f3n de Pasur por el oficio que all\u00ed se le da; pues seg\u00fan Jerem\u00edas 29:25<\/span>, Jerem\u00edas 29:26<\/a>, el cargo no lo ocupaba \u00e9l, sino Sofon\u00edas.<\/p>\n Jer 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n Una vasija de barro de alfarero<\/strong>. El Dr. Thomson habla de la extrema baratura y fragilidad de la cer\u00e1mica com\u00fan de Palestina (comp. Isa 30:14<\/span>). Los ancianos del pueblo<\/strong>. Los representantes populares naturales (comp. Exo 3:16; 2Sa 19:11<\/span>; 1Re 8:1<\/span>; 1Re 20:7<\/span>). Era un anuncio concerniente a todo el pueblo que Jerem\u00edas estaba a punto de hacer. Los ancianos de los sacerdotes<\/strong>.<\/p>\n Jer 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n El valle del hijo de Hinnom<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 7:31<\/span>) . La puerta este<\/strong>; m\u00e1s bien la puerta de los tiestos<\/em>, es decir<\/em> la puerta donde se sol\u00eda arrojar los tiestos. Otra posible interpretaci\u00f3n es \u00ab\u00bbpuerta del sol\u00bb,\u00bb de la cual \u00ab\u00bbpuerta este\u00bb\u00bb no es m\u00e1s que una par\u00e1frasis. Pero evidentemente hay una conexi\u00f3n entre el nombre de la puerta y la acci\u00f3n realizada por Jerem\u00edas. La Versi\u00f3n Autorizada parece haber enga\u00f1ado al Capit\u00e1n Warren al identificar el valle de Hinnom con el de Cedr\u00f3n. \u00c9l confirma su opini\u00f3n, es cierto, por la nomenclatura \u00e1rabe, que habla de Kedron como Wady Jehinnam, una nomenclatura, sin embargo, que de ninguna manera es uniforme. La situaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbpuerta de tiestos\u00bb\u00bb debe permanecer incierta.<\/p>\n Jer 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Oh reyes de Jud\u00e1<\/strong>; es decir, <\/em>el numeroso clan de pr\u00edncipes reales, reyes por cortes\u00eda (ver en Jerem\u00edas 17:20<\/span>). Le zumbar\u00e1n los o\u00eddos<\/strong>.<\/p>\n Jer 19:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Se han distanciado de este lugar<\/strong>; m\u00e1s bien, hab\u00edan tratado este lugar como extra\u00f1o<\/em>; es decir<\/em> como uno que no pertenec\u00eda a su Dios, que era profano (comp. Jerem\u00edas 16:18<\/span>, \u00ab\u00bbProfanaron la tierra de los rayos\u00bb\u00bb). Con sangre de inocentes<\/strong>; comp.\u00bb\u00bb Sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas\u00bb\u00bb (Sal 106:38<\/span>)\u2014los ni\u00f1os sacrificados en Hinnom a Moloch.<\/p>\n Jer 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n Baal<\/strong>. Esto parece usarse libremente para Moloch (comp. en Jer 2:8<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n (Comp. Jerem\u00edas 7:32<\/span>.) Tofet<\/strong>; m\u00e1s bien, el Tofet<\/em> (ver en Jerem\u00edas 7:31<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9 vac\u00edo<\/strong>; literalmente, derramar\u00e9<\/em>, <\/em>en alusi\u00f3n a la etimolog\u00eda de la palabra traducida \u00ab\u00bbbotella\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 19:1<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n (Comp. Jerem\u00edas 18:16<\/span>.)<\/p>\n Jer 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n La misma descripci\u00f3n, casi textual, se da en Dt 28:53<\/span>; (comp. Le 26:29<\/span>; Eze 5:10<\/a>). Para el cumplimiento, v\u00e9ase Lam 4:10<\/span>.<\/p>\n Jer 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n Como quien rompe una vasija de alfarero<\/strong> (comp. Is 30,14<\/span>). El Dr. Them-son habla de la total indiferencia con que se maneja la cer\u00e1mica com\u00fan de Palestina. No solo es quebradizo, sino que es tan barato que nadie se angustia al romperlo. Y los enterrar\u00e1n en Tofet<\/strong>, etc. Estas palabras forman la conclusi\u00f3n de Jer 7:32<\/span> (ver nota ), la mayor parte del cual se repite en Jerem\u00edas 7:6<\/span>. Ciertamente est\u00e1n fuera de lugar aqu\u00ed y faltan en la Septuaginta.<\/p>\n Jerem\u00edas 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n Como Tofet<\/strong>; es decir, <\/em>un lugar impuro, evitado por la humanidad.<\/p>\n Jerem\u00edas 19:13<\/span> <\/strong><\/p>\n Las casas de los reyes de Jud\u00e1<\/strong>; es decir, <\/em>los palacios y otros edificios que juntos compon\u00edan la casa del rey (Jerem\u00edas 22:6<\/span>). \u00bfSer\u00e1 profanado como el lugar de Tofet<\/strong>. Este es uno de los pocos lugares en los que la Versi\u00f3n Autorizada se ha permitido interferir con el texto recibido; porque el hebreo tiene \u00abque est\u00e1n contaminados\u00bb, etc. La lectura com\u00fan, de hecho, parece intraducible. Por todas las casas<\/strong>; m\u00e1s bien, incluso todas las casas<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 19:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed comienza una nueva secci\u00f3n de la narrativa. Jerem\u00edas ha ejecutado su comisi\u00f3n y ahora se dirige al templo, donde repite ante el pueblo reunido su anuncio del terrible juicio.<\/p>\n Jer 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre todas sus ciudades<\/strong>. Las ciudades de Jud\u00e1 se consideran en cierto modo sujetas a la capital.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 19:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n La botella rota.<\/strong><\/p>\n Esa Era una escena extra\u00f1a: la familia real, los nobles, los principales sacerdotes, junto con el populacho de Jerusal\u00e9n, reunidos, ante la llamada de un profeta cuyo poder no pod\u00eda ser ignorado aunque sus ense\u00f1anzas fueran contrarias, en el valle de Hinnom, ahora apestando con los olores del crimen repugnante; y el profeta frente a ellos, solo y sin miedo, con una vasija de alfarero com\u00fan en la mano, mientras dibuja un cuadro muy terrible de calamidad inminente, y acusa severamente a su audiencia con la terrible maldad que est\u00e1 trayendo sobre sus cabezas, y trae su discurso a un cl\u00edmax dram\u00e1tico rompiendo el recipiente en pedazos.<\/p>\n I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISCURSO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Se dirig\u00eda especialmente a los l\u00edderes<\/em>del pueblo (Jer 19:1<\/span>). \u00ab\u00bbA <\/em>a los pobres es predicado el evangelio,\u00bb\u00bb pero a los grandes a menudo se les deben declarar mensajes m\u00e1s severos. Nada en la historia de los profetas es m\u00e1s ejemplar que la franqueza de sus acusaciones de culpabilidad en las altas esferas. No eran predicadores cortesanos halagadores. Sin embargo, eran predicadores de la corte. -No reservaron sus duras palabras para los m\u00e1s pobres y humildes del pueblo, como suelen hacer los modernos predicadores populares. Los l\u00edderes fueron los primeros en el crimen; deben ser los primeros en responsabilidad.<\/p>\n 2.<\/strong> Se habl\u00f3 en el sitio de la mayor maldad<\/em>. <\/em>Los culpables la gente ten\u00eda los memoriales de sus cr\u00edmenes ante sus ojos mientras se pronunciaba el juicio sobre ellos. Los hombres evitan naturalmente estos valles de Hinnom, estas escenas de pecados antiguos, cuya vista aguijonea la conciencia. Pero deben revisarlos. A veces es el deber del predicador recordar a sus oyentes las circunstancias del pasado que con gusto olvidar\u00edan.<\/p>\n 3.<\/strong> Fue claro y expresado con audacia<\/em>. <\/em>El lenguaje era preciso, detallado y gr\u00e1fico, la descripci\u00f3n de las ruinas que se aproximaban era v\u00edvida y espantosa. Jerem\u00edas no us\u00f3 eufemismos. Sus palabras bastan para helarnos la sangre cuando las leemos, m\u00e1s de una veintena de siglos despu\u00e9s de haberlas pronunciado. \u00bfC\u00f3mo deben haber sonado en los o\u00eddos de los criminales que los escucharon como la sentencia de su propia perdici\u00f3n? Las im\u00e1genes espeluznantes de castigos futuros a menudo nos parecen irreales, como si solo estuvieran dibujadas para el efecto; despiertan la incredulidad en algunos, la desesperaci\u00f3n en otros, o un endurecimiento en el pecado. Sin embargo, una declaraci\u00f3n clara e intransigente de la revelaci\u00f3n b\u00edblica de los horrores del futuro no debe dejarse de lado por doctrinas m\u00e1s agradables, especialmente en la predicaci\u00f3n a los grandes y satisfechos de s\u00ed mismos.<\/p>\n 4 .<\/strong> Fue acompa\u00f1ado por una acci\u00f3n significativa<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas rompi\u00f3 la botella en presencia de su audiencia. Esto llamar\u00eda la atenci\u00f3n e impresionar\u00eda la imaginaci\u00f3n. No basta que convenzamos a la raz\u00f3n de una verdad; debemos despertar la imaginaci\u00f3n para realizarlo antes de que sea efectivo. Las im\u00e1genes orientales de la Biblia nos son \u00fatiles en este sentido. El predicador encuentra el valor de las ilustraciones al hacer que la verdad sea v\u00edvida e interesante. Las ideas pueden recibirse tanto por el ojo como por el o\u00eddo.<\/p>\n II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISCURSO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Es<\/em> acusado de pecado<\/em>,<\/p>\n (1)<\/strong> en deshonrar a Dios y<\/p>\n (2) <\/strong> en la pr\u00e1ctica del vicio y la crueldad.<\/p>\n Debemos sentir la intensidad de la culpa para darnos cuenta de la justicia del castigo.<\/p>\n 2.<\/strong> Denunci\u00f3 una terrible fatalidad<\/em>. <\/em>Esta deb\u00eda corresponder a los cr\u00edmenes cometidos. El Tofet del pecado iba a ser el Tofet del castigo. Los que hab\u00edan sacrificado ni\u00f1os a Moloch comer\u00edan la carne de sus hijos, etc.<\/p>\n 3.<\/strong> Expuso la podredumbre de la falsa confianza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDerramar\u00e9 el consejo de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb Las personas imaginan que de alguna manera, sin arrepentimiento, por ingenio o por osad\u00eda, pueden escapar de las consecuencias de sus pecados. Descubrir\u00e1n que todos esos dispositivos deben terminar en un fracaso ignominioso.<\/p>\n 4.<\/strong> Iba acompa\u00f1ado de un s\u00edmbolo de destrucci\u00f3n sin esperanza<\/em>. <\/em>La botella se rompi\u00f3.<\/p>\n (1)<\/strong> Esta vasija de alfarero era una cosa comparativamente sin valor: la maldad roba la vida de los hombres de todo valor.<\/p>\n (2)<\/strong> Era muy fr\u00e1gil: nada es tan inestable como la seguridad de los imp\u00edos antes de que sus pecados hayan producido sus consecuencias naturales.<\/p>\n (3)<\/strong> Fue quebrantado: el castigo del pecado es la destrucci\u00f3n\u2014la destrucci\u00f3n de una naci\u00f3n por el pecado nacional como se ve en el desmembramiento del pueblo jud\u00edo, la destrucci\u00f3n de un alma en la matanza de actividades espirituales y todo el mayores capacidades de su ser.<\/p>\n Jer 19:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n La advertencia confirmada.<\/strong><\/p>\n El wa El desarrollo del discurso en el valle de Hinnom es confirmado por una repetici\u00f3n del mismo bajo circunstancias m\u00e1s ordinarias.<\/p>\n I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Fue derogado<\/em>. <\/em>El escriba debe traer de su tesoro tanto las cosas viejas como las nuevas . Los hombres necesitan \u00ab\u00bbl\u00ednea por l\u00ednea\u00bb.\u00bb Las verdades impopulares no solo deben revelarse de una vez por todas, sino que deben inculcarse en las personas hasta que sean aceptadas.<\/p>\n 2.<\/strong> repetido en el templo<\/em>. <\/em>Las horribles asociaciones de Tofet faltaban all\u00ed. Todo era decoro, orden, decoro. Sin embargo, el mensaje no era menos cierto all\u00ed que en un lugar m\u00e1s agradable. Deben pronunciarse verdades terribles frente a la respetabilidad religiosa del culto de nuestra Iglesia. Tal correcci\u00f3n exterior no deber\u00eda hacernos olvidar la verdadera condici\u00f3n del coraz\u00f3n de los hombres, que es bastante evidente en las escenas m\u00e1s oscuras de la vida, en los Tofets de iniquidad. Estamos tentados a ser enga\u00f1ados por la apariencia de asambleas religiosas en una ceguera a la grandeza del pecado que es bastante visible en la vida com\u00fan.<\/p>\n 3.<\/strong> Se repiti\u00f3 en los o\u00eddos de todo el pueblo<\/em>. <\/em>Los l\u00edderes fueron seleccionados primero para escuchar la advertencia (Jer 19:1<\/a>). Pero no se limit\u00f3 a ellos. La gente en general era culpable. Hab\u00edan consentido silenciosamente en la maldad de sus grandes hombres. Es m\u00e1s, ellos los hab\u00edan promovido en \u00e9l (Jer 5:31<\/span>), hab\u00edan seguido su ejemplo y se hab\u00edan hecho culpables de cr\u00edmenes similares. Ellos tampoco deben esperar escapar en la hora del juicio.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> FUE<\/strong> CONFIRMADO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Fue representado<\/em>. <\/em>La verdad debe dividirse en detalles para que la imaginaci\u00f3n pueda entenderla claramente y concebirla v\u00edvidamente. . Pero es posible perderse en los detalles y perder la deriva de la suma de ellos. De ah\u00ed la ventaja de las enunciaciones amplias y amplias de principios.<\/p>\n 2.<\/strong> Se repiti\u00f3 como una predicci\u00f3n de hechos reales<\/em>. <\/em>La advertencia no deb\u00eda ser considerada como una amenaza vac\u00eda, ni como la indicaci\u00f3n de un peligro que podr\u00eda eludirse. ‘Yo traer\u00e9… <\/em>el mal que he pronunciado’, etc. Es d\u00e9bil y cruel amenazar sin la intenci\u00f3n de ejecutar la amenaza\u2014d\u00e9bil, porque el vac\u00edo de la alarma pronto es descubierto por experiencia, y entonces es impotente; cruel<\/em>, <\/em>\u00bfpor qu\u00e9 crear angustia por un mero peligro de \u00ab\u00bbfantasma\u00bb\u00bb? Dios es misericordioso, pero firme. Sus amenazas son condicionales, pero, mientras subsistan las condiciones, la ejecuci\u00f3n es tan cierta como cualquier acontecimiento que dependa de las leyes uniformes de la naturaleza.<\/p>\n 3.<\/strong> Se repiti\u00f3 sin disminuci\u00f3n<\/em>. <\/em>Todo <\/em>el mal pronunciado caer\u00e1 sobre todos los pueblos. El efecto de las advertencias severas se desvanece con el transcurso del tiempo. Estamos tentados a pensar que las cosas no ser\u00e1n tan malas como al principio parec\u00eda probable, y nos consuelan tales reflexiones. Pero el peligro no disminuye por nuestra creciente indiferencia hacia \u00e9l.<\/p>\n 4.<\/strong> Fue fortalecido por un llamado a la creciente necesidad<\/em> de \u00e9l. \u201cPorque han endurecido su cerviz para no o\u00edr mis palabras.\u201d Una profunda conciencia de culpa hace que el justo castigo parezca inevitable. La persistencia deliberada en la maldad despu\u00e9s de la advertencia solo puede aumentar la culpa y hacer que el castigo sea m\u00e1s seguro y m\u00e1s severo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n