Jerem\u00edas 21:1<\/span><\/strong><\/p>\nPashur<\/strong> Un Pashur diferente al mencionado en Jer 20:1<\/span>, este vuelve a aparecer en Jerem\u00edas 38:1<\/span>; pertenec\u00eda a la decimoquinta de las familias sacerdotales, que lleva el nombre de Melqu\u00edas. Sofon\u00edas<\/strong>, mencionado nuevamente en Jerem\u00edas 29:25<\/span>; Jerem\u00edas 37:3<\/span>. Pertenec\u00eda a la familia sacerdotal o clase de Maaseiah, y era el siguiente en rango al sumo sacerdote (Jerem\u00edas 52:24<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 21:2<\/span><\/strong><\/p>\nNabucodonosor<\/strong> . Esta forma predomina en Jerem\u00edas y Daniel, y es la \u00fanica forma que se encuentra en Ezequiel. Es, de hecho, la forma correcta de deletrear el nombre, que en babil\u00f3nico Nabu-kudura-ucur<\/em>, es decir<\/em> \u00ab\u00bbNebo, protect [o quiz\u00e1s, ‘has hizo’] la corona.\u00bb\u00bb Conforme a todas sus maravillas<\/strong>; e<\/em>.g<\/em>. la <\/em>destrucci\u00f3n de Senaquerib, que debi\u00f3 ocurrir en primera instancia en la mente de los jud\u00edos devotos.<\/p>\nJerem\u00edas 21:4<\/span><\/strong><\/p>\nLos juntar\u00e9 en medio de esta ciudad<\/strong>; es decir<\/em> Obligar\u00e9 a los guerreros a que dejen de resistir y se encerrar\u00e1n dentro de los muros.<\/p>\nJerem\u00edas 21:7<\/span><\/strong><\/p>\nY los que son<\/strong>; m\u00e1s bien, izquierda<\/strong> que son izquierda<\/em>. <\/em>(Ha habido un error evidente en la repetici\u00f3n de \u00ab\u00bby.\u00bb\u00bb)<\/p>\nJerem\u00edas 21:9<\/span><\/strong><\/p>\nEl que mora en esta ciudad <\/strong>, etc. Sin duda, Jerem\u00edas a menudo dio este consejo a sus conciudadanos (comp. Jer 38:1<\/span>, Jerem\u00edas 38:1<\/span>, Jer 38:17<\/span>), y aparece de Jer 38:19<\/a>; Jerem\u00edas 39:9<\/span>; Jer 52:15<\/span>, que muchos de los jud\u00edos obraron conforme a ella. Ca\u00edda<\/strong>; m\u00e1s claramente, cae <\/em>(como Jerem\u00edas 37:14<\/span>, Versi\u00f3n Autorizada); ie<\/em> pasa a.<\/p>\nJerem\u00edas 21:11<\/span><\/strong> <\/p>\nY tocando la casa<\/strong>, etc. La f\u00f3rmula con la que se introduce este apartado muestra que estaba unido a Jerem\u00edas 21:1-7<\/span> al mismo tiempo que Jerem\u00edas 21:8-10<\/span> , aunque obviamente escrito en un per\u00edodo mucho m\u00e1s antiguo.<\/p>\nJerem\u00edas 21:12<\/span><\/strong><\/p>\nOh casa de David<\/strong>. La \u00ab\u00bbcasa de David\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como en Isa 7:13<\/span>, significa las diversas ramas de la familia real, lo mismo, en hecho, que son llamados por cortes\u00eda \u00ab\u00bbreyes de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 17:20<\/span> (ver nota). Seg\u00fan el presente pasaje, parecen haber monopolizado la funci\u00f3n judicial. Libertad al despojado<\/strong>, etc. El pobre no tendr\u00eda abogado que intercediera por \u00e9l; en este caso, el juez deb\u00eda asegurarse de que no sufriera ninguna injusticia en consecuencia.<\/p>\nJerem\u00edas 21:13<\/span> <\/strong><\/p>\nJehov\u00e1, de pie, por as\u00ed decirlo, en el Monte de los Olivos, se dirige a la ciudad orgullosa debajo de \u00e9l. Oh moradora del valle, y roca de la llanura<\/strong>; m\u00e1s bien, Oh habitante<\/em>; <\/em>Jerusal\u00e9n se personifica como una virgen. La descripci\u00f3n po\u00e9tica de la capital como un \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb (la palabra, sin embargo, significa un valle tan ancho como una llanura) nos recuerda \u00ab\u00bbel valle [o m\u00e1s bien, ‘barranco’] de la visi\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 22:1<\/span>, Isa 22:5<\/span>); Mientras que \u00ab\u00bbla roca de la llanura\u00bb\u00bb recuerda \u00ab\u00bbmi monta\u00f1a en el campo\u00bb\u00bb (Jer 17,3<\/span>). Entonces, como se\u00f1ala Graf, Babilonia se llama \u00ab\u00bbuna monta\u00f1a\u00bb\u00bb en lenguaje metaf\u00f3rico (Jerem\u00edas 51:25<\/span>). Sin embargo, es singular que el profeta llame a Jerusal\u00e9n un \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb y una \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb en el mismo pasaje. En el primero, quiz\u00e1s, Jerem\u00edas est\u00e1 pensando especialmente en la ciudad baja, y en el segundo en el monte Sion. \u00bfQui\u00e9n descender\u00e1 contra nosotros<\/strong>? verbigracia. de los \u00ab\u00bbmontes alrededor de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb<\/p>\nJerem\u00edas 21:14<\/span><\/strong><\/p>\nEn su bosque<\/strong>; es decir<\/em> en el bosque de casas (comp. Jer 22:6<\/span>, Jerem\u00edas 22:7<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 21:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 21: 2<\/span><\/strong><\/p>\nDios consult\u00f3 en vano.<\/strong><\/p>\nYo.<\/strong> EL<\/strong> strong> ES<\/strong> VANO<\/strong> BUSCAR<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong> AYUDA<\/strong> strong> SIN<\/strong> ARREPENTIRSE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PECADO<\/strong>. Sedequ\u00edas env\u00eda a Jerem\u00edas en su alarma. Pero no da se\u00f1al de arrepentimiento. El temor de los problemas venideros y el deseo de escapar de ellos no son penitencia; el miedo al infierno no es penitencia. Todos los hombres naturalmente desean estar a salvo del sufrimiento. Pero Dios s\u00f3lo librar\u00e1 a aquellos que tambi\u00e9n deseen ser libres del pecado, que se arrepientan del mal que han hecho, no s\u00f3lo del que soportan.<\/p>\nII.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong> BUSCAR<\/strong> LA<\/strong> AYUDA DE DIOS<\/strong> <\/strong> SIN<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Sedequ\u00edas consulta a Dios como un or\u00e1culo; quiere informaci\u00f3n. Pero no da ninguna indicaci\u00f3n de la voluntad de obedecer el mandato de Dios. Se alegrar\u00eda de la ayuda divina para sus propios planes, pero no piensa en entregarse a la ejecuci\u00f3n de la voluntad de Dios. Muchos hombres tendr\u00edan a Dios por siervo; su oraci\u00f3n es que Dios haga su voluntad. Tal conducta presuntuosa debe ser reprendida por el fracaso.<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> VANO<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong> AYUDA<\/strong> PARA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MORALMENTE<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Hay una necesidad moral as\u00ed como una f\u00edsica. Ning\u00fan hombre en su sano juicio rezar\u00eda para que dos y dos sean cinco. Hay imposibilidades morales igualmente inexpugnables. Un Dios justo no puede perdonar al impenitente. Todo lo que Dios hace debe ser para bien, y nada puede inducirlo a apartarse de lo que sabe que es mejor. Si los hombres necesitan castigo, Dios se los dar\u00e1, aunque deseen fervientemente ser librados de \u00e9l. Era bueno para los jud\u00edos como disciplina, as\u00ed como solo como castigo, que fueran llevados cautivos a Babilonia. Por lo tanto, incluso si todos los pensamientos de infligir las penas de la justicia estuvieran en suspenso, las intenciones misericordiosas de Dios para con su pueblo har\u00edan vanas sus oraciones para escapar.<\/p>\nJerem\u00edas 21:8-10<\/span><\/strong><\/p>\nLa elecci\u00f3n entre la vida y la muerte.<\/strong><\/p>\nI.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> GRATUITA<\/strong>. Se dej\u00f3 a los jud\u00edos elegir qu\u00e9 curso tomar\u00edan. Dios ha dotado a cada hombre de libre albedr\u00edo, abri\u00e9ndole un amplio abanico de posibilidades. Todos nosotros tenemos oportunidades para elegir la vida y la bienaventuranza si las buscamos. Una vocaci\u00f3n divina nos marca un rumbo que deber\u00edamos <\/em>seguir con preferencia a las fantas\u00edas de nuestra propia inclinaci\u00f3n, y un destino divino nos sit\u00faa en una cierta esfera limitada por l\u00edmites definidos m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no podemos Vamos; pero dentro de estos l\u00edmites estamos libres de compulsi\u00f3n, e incluso con respecto a la vocaci\u00f3n no se ejerce ninguna fuerza para que la sigamos. Tenemos la obligaci\u00f3n moral de hacerlo, pero se nos permite reconocer o rechazar libremente las pretensiones de esa obligaci\u00f3n.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> MOMENTAL<\/strong>. Estaba entre la vida y la muerte. Estas fueron las grandes alternativas del pacto deuteron\u00f3mico (Dt 30:19<\/span>). Las mismas alternativas se nos presentan espiritualmente (Rom 6:23<\/span>). No se juega con la vida; Cuestiones tremendas dependen de la forma en que se lleve a cabo. La religi\u00f3n no es un mero tema de especulaci\u00f3n abstracta para el ocio aprendido, ni un juguete vac\u00edo para el sentimiento ocioso; es de gran importancia pr\u00e1ctica, pues trata de la elecci\u00f3n de las mayores alternativas posibles: la vida y la muerte.<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> OPCI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> LIMITADA<\/strong>. La elecci\u00f3n que Jerem\u00edas puso ante los jud\u00edos fue bastante sombr\u00eda. La mejor perspectiva que se les ofrec\u00eda era escapar de la masacre, pero escapar al exilio y al cautiverio. Podemos llegar a tal condici\u00f3n que ning\u00fan esfuerzo restaurar\u00e1 las posesiones perdidas y la alegr\u00eda del pasado. Aunque no haya motivo para la desesperaci\u00f3n, aunque se pueda evitar lo peor, nuestra conducta puede dar frutos tan inevitables en la pobreza, la p\u00e9rdida de posici\u00f3n, la alienaci\u00f3n de amigos, la enfermedad, etc.; que nuestras mejores perspectivas pueden estar lejos de ser satisfactorias. Esto es necesario, porque la elecci\u00f3n moral no puede deshacer los hechos pasados ni traspasar las barreras de la ley f\u00edsica. Es sabio, porque los frutos desagradables del pecado pueden ser medicinas \u00fatiles en forma de castigo. Sin embargo, el Nuevo Testamento nos ofrece una opci\u00f3n m\u00e1s libre para el futuro \u00faltimo; como alternativa a la muerte, no la cautividad y una vida de tristeza, sino la vida eterna y la libertad, la plena restauraci\u00f3n a las bendiciones del favor de Dios (1Jn 5:11<\/a>, 1Jn 5:12<\/span>).<\/p>\nIV.<\/strong> EL <\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> CON<\/strong> strong> ENV\u00cdO<\/strong>. Jerem\u00edas dijo que la muerte aguardar\u00eda a los que se quedaran en Jerusal\u00e9n para resistir al invasor desde detr\u00e1s de los muros de la ciudad, mientras que los que salieran al campo a entregarse sin pelear ser\u00edan perdonados. Por este consejo, el profeta fue considerado un traidor. Estaba justificado, porque<\/p>\n(1)<\/strong> la resistencia era absolutamente in\u00fatil, <\/p>\n(2)<\/strong> la sumisi\u00f3n era requerida por Dios para un castigo divinamente se\u00f1alado, <\/p>\n(3)<\/strong> la ayuda divina con la que los jud\u00edos hab\u00edan ganado sus victorias en el pasado no se producir\u00eda en este caso.<\/p>\nNunca es deshonroso someterse a la voluntad de Dios. El verdadero patriotismo buscar\u00e1 el bien de la naci\u00f3n en lugar de su gloria transitoria. El m\u00e9todo de escape ofrecido a los jud\u00edos ilustra el m\u00e9todo cristiano de salvaci\u00f3n. Los jud\u00edos deb\u00edan escapar dejando sus murallas y encontrando a sus enemigos indefensos en campo abierto. Debemos salvar nuestra vida perdi\u00e9ndola. Los jud\u00edos encontraron seguridad en la sumisi\u00f3n. La salvaci\u00f3n cristiana se asegura, no luchando y aferr\u00e1ndose a nuestros derechos, sino rindi\u00e9ndose a la voluntad de Dios en Cristo, y someti\u00e9ndose a ella incluso cuando trae castigo.<\/p>\n
Jerem\u00edas 21:13<\/span><\/strong><\/p>\nDios contra Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\nEn el hecho de que Dios estaba en contra de ella, Jerusal\u00e9n deb\u00eda ver que toda resistencia a los caldeos deb\u00eda fallar. Este terrible secreto de ruina sin esperanza se puede encontrar en otros adem\u00e1s de los jud\u00edos.<\/p>\n
Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONTRA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FUERON<\/strong> UNA<\/strong> SU<\/strong> MAS<\/strong> FAVORITO<\/strong> GENTE<\/strong>. Es Jerusal\u00e9n, de todas las ciudades, la que encuentra a Dios como su oponente. Luego los que han disfrutado de la amistad de Dios en el pasado no tienen derecho a presumir que nada puede romper esa amistad. Adem\u00e1s, Dios puede estar activamente <\/em>opuesto a nosotros. Puede que la oposici\u00f3n no est\u00e9 del todo de nuestro lado. Aunque Dios es amor, puede enojarse, ya que incluso el amor mismo provocar\u00e1 ira cuando se abusa de \u00e9l; y aunque en \u00faltima instancia no desea nada m\u00e1s que el bien, primero puede enviar un mal parcial y temporal como un medio para lograrlo.<\/p>\nII.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> OPONEN<\/strong> MISMOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1N<\/strong> FINALMENTE <\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DIOS<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>. La enemistad original est\u00e1 de nuestro lado, tambi\u00e9n lo est\u00e1 la ofensa, la maldad, la mala pasi\u00f3n que suscita la contienda. Dios siempre estar\u00eda en paz con sus hijos, y son solo ellos los que han importado la lucha a su familia. Pero despu\u00e9s de haberlo hecho, es imposible que Dios sea indiferente a la conducta de ellos hacia \u00e9l. Su honor, insultado, debe ser reivindicado, de hecho, no en la forma ego\u00edsta del orgullo personal, sino en la justa consideraci\u00f3n por el gobierno justo y ordenado de su reino.<\/p>\nIII.<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TERRIBLE<\/strong> DESTINO<\/strong> PUEDE<\/strong> ACONTECIR<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> ENEMIGO<\/strong> DIOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CONTRA<\/strong> ELLOS<\/strong>. Los horrores de los sitios de Jerusal\u00e9n se encuentran entre las escenas m\u00e1s oscuras de la historia. Sin embargo, los efectos morales de la ira de Dios son mucho m\u00e1s serios que los materiales.<\/p>\n1.<\/strong> Si Dios est\u00e1 contra nosotros, perdemos toda la ayuda <\/em>de su favor Es imposible medir la gracia que, en influencias multiformes, fluye en nosotros y nos sostiene y fortalece para el deber y la prueba. Si todos fueran eliminados, perecer\u00edamos. Si Dios estuviera totalmente en contra de cualquier alma, esa alma tendr\u00eda que ser impulsada de inmediato a las tinieblas exteriores, aplastada y destruida, y s\u00f3lo por causas negativas; simplemente por la p\u00e9rdida de la luz y la vida de Dios. Pero ning\u00fan hombre en este mundo ha sido tan maldecido. Sin embargo, aun cuando Dios retira sus favores especiales, la p\u00e9rdida es tan grande que implica un fracaso seguro en la vida. El fruto no podr\u00e1 ser arrancado de los \u00e1rboles, pero el sol del verano nunca vendr\u00e1 a madurarlo.<\/p>\n2.<\/strong> Si Dios est\u00e1 contra nosotros, males terribles<\/p>\n em> nos acontecer\u00e1. Dios est\u00e1 siempre activo en su presencia. Si no somos bendecidos por \u00e9l, lo sufrimos. \u00a1Qu\u00e9 miedo tener a Dios por enemigo! Todas las leyes y fuerzas del universo est\u00e1n entonces contra nosotros. La naturaleza y la providencia, la tierra y el cielo cumpliendo su voluntad, deben dirigir sus vastos recursos contra el miserable forajido. Nuestra oposici\u00f3n a Dios ser\u00e1 para nuestro propio da\u00f1o, pero \u00a1cu\u00e1ntos resultados mucho m\u00e1s temibles deben seguir su oposici\u00f3n a nosotros! Este terrible destino est\u00e1 ilustrado por las palabras de nuestro Se\u00f1or, en las que compara a los que caer\u00e1n sobre la piedra con aquellos sobre los que caer\u00e1 la piedra (Mat 21:44 <\/span>).<\/p>\nIV.<\/strong>