{"id":42811,"date":"2022-07-16T11:57:01","date_gmt":"2022-07-16T16:57:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:01","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:01","slug":"interpretacion-de-jeremias-221-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jer 22:1-30<\/span> y Jer 23:1-40<\/span>, est\u00e1n conectados entre s\u00ed por similitud de tema. los l\u00edderes temporales y espirituales del pueblo, principales responsables de la cat\u00e1strofe nacional, reciben su merecido castigo.Jer 23,1-8<\/a> de Jer 23,1-40<\/span>; propiamente hablando, pertenecen a Jer 22:1-30<\/span>.; as\u00ed obtenemos un discurso completo sobre la conducta de los reyes, con cuatro partes sim\u00e9tricas o estrofas\u2014Jerem\u00edas 22:1-12<\/span>, Jerem\u00edas 22:13-19 <\/span>, Jerem\u00edas 22:20-30<\/span>, y Jerem\u00edas 23:1-8<\/span>. Cada uno comienza con una exhortaci\u00f3n general o meditaci\u00f3n, y contin\u00faa con la descripci\u00f3n po\u00e9tica de los destinos, sucesivamente, de Joacaz, Joacim y Joaqu\u00edn. La profec\u00eda concluye, seg\u00fan la buena regla antigua de Isa\u00edas, con una promesa mesi\u00e1nica.<\/p>\n

Jer 22:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Bajar<\/strong>. No literalmente, ya que el palacio real era probablemente el edificio m\u00e1s alto de la ciudad (comp. Jerem\u00edas 22:6<\/span>); pero debido a la eminencia espiritual del templo (comp. Jer 26:10<\/span>, \u00ab\u00bbSubieron de la casa del rey a la casa de el Se\u00f1or\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tu pueblo<\/strong>. La Septuaginta dice: \u00abY tu casa y tu pueblo\u00bb; por lo tanto, el pasaje concordar\u00e1 con Jerem\u00edas 21:11<\/span>, Jerem\u00edas 21:12<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo, Jerem\u00edas 17:25<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Juro por m\u00ed mismo<\/strong> . \u00ab\u00bbComo no pod\u00eda jurar por uno mayor, jur\u00f3 por s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 6:13<\/span>). Una expresi\u00f3n sin\u00f3nima es, \u00ab\u00bbVivo yo, dice Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Jer 22:24<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

A la casa del rey de Jud\u00e1<\/strong> ; m\u00e1s bien, respecto a la casa del rey de Jud\u00e1<\/em>; es decir<\/em> el palacio real, que, debido a su altura y al estar construido en gran parte con hierba de cedro (comp. Jerem\u00edas 22:14<\/span>, Jerem\u00edas 22:23<\/span> ), se llama \u00ab\u00bbGilaad, y la cumbre del L\u00edbano\u00bb,\u00bb as\u00ed como el palacio de Salom\u00f3n fue llamado \u00ab\u00bbla casa del bosque del L\u00edbano\u00bb\u00bb ( 1Re 7:2<\/span>). Sobre Galaad en general, Canon Tristram escribe: \u00abNadie puede juzgar con justicia la herencia de Israel si no ha visto la exuberante exuberancia de Galaad, as\u00ed como las rocas b\u00e1rbaras de Judea\u00bb. a cada paso, elev\u00e1ndose suavemente hacia la meseta boscosa de arriba. Luego ascendemos a un terreno m\u00e1s alto y cabalgamos a trav\u00e9s de nobles bosques de robles. Luego, durante una milla o dos a trav\u00e9s de un exuberante ma\u00edz verde, o quiz\u00e1s a trav\u00e9s de un frondoso bosque de olivos dispersos, abandonados y descuidados, con quiz\u00e1s parcelas de ma\u00edz en los claros abiertos\u00bb\u00bb. Los cedros del L\u00edbano, aunque disminuidos, a\u00fan dan testimonio de la antigua fama de este espl\u00e9ndido distrito monta\u00f1oso. Un desierto y ciudades deshabitadas<\/strong>. La comparaci\u00f3n tiene un significado terrible cuando se lee a la luz de los descubrimientos de De Vogue y Freshfield. Porque Gilead mismo est\u00e1 lleno de ciudades en ruinas de arquitectura de piedra maciza. \u00abNo es raro\u00bb, dice el Sr. FA Eaton, \u00abver estas casas en un estado completo de conservaci\u00f3n, construidas con enormes bloques de basalto negro, con losas del mismo para el techo, de doce pies de largo, pie y medio de ancho, y medio pie de espesor, y puertas de entrada tambi\u00e9n de basalto\u2026 grandes piedras macizas del mismo material sirviendo de dinteles arriba y abajo\u00bb\u00bb. Ciudades que no est\u00e1n habitadas<\/em>; <\/em>no, de hecho, las ciudades de Galaad de la \u00e9poca de Jerem\u00edas, pero construidas con materiales que razonablemente se puede suponer que han sido cincelados en un lejano antig\u00fcedad m\u00e1s remota. (La fecha de las ciudades en su estado actual es posterior a la era cristiana.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Me preparar\u00e9<\/strong>; literalmente, Consagrar\u00e9<\/em>; <\/em>a los babilonios siendo instrumentos de la venganza divina (ver en Jer 6: 4<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay un destino peor que el del muerto Jos\u00edas. No llores<\/strong>, en comparaci\u00f3n, por \u00e9l, sino llora amargamente por el que se va<\/strong> (o m\u00e1s bien, que se ha ido<\/em>). <\/em>El rey al que se hace referencia es probablemente Joacaz, quien, aunque dos a\u00f1os m\u00e1s joven que Joacim, fue preferido por el pueblo a la muerte de Jos\u00edas. El consejo de \u00ab\u00bbllorar mucho\u00bb\u00bb por este exilio real se llev\u00f3 a cabo, como observa el Sr. Samuel Cox (y tenemos, tal vez, una muestra de las eleg\u00edas populares sobre \u00e9l en Eze 19:1-4<\/span>): \u00ab\u00bbUn le\u00f3n joven de raza real, capturado a destiempo, encadenado y llevado cautivo, as\u00ed concibi\u00f3 el pueblo de Israel a Salum\u00bb\u00bb. La conjetura es incapaz de prueba; y Ezequiel, lo sabemos, era aficionado a las eleg\u00edas imaginativas. Pero probablemente estaba bastante en armon\u00eda con el sentimiento popular en esta ocasi\u00f3n. La identificaci\u00f3n de Salum con Joacaz es confirmada por 1Cr 3:15<\/span> (Salum, el hijo menor de Jos\u00edas); el nombre parece haber sido cambiado en su ascensi\u00f3n al trono, as\u00ed como Eliaquim fue cambiado a Joacim (2Cr 36:4<\/span>). Por lo tanto, no hay ocasi\u00f3n para suponer una alusi\u00f3n ir\u00f3nica al breve reinado de Joacaz, que podr\u00eda compararse con el del rey israelita Salum (algo as\u00ed como Jezabel se dirige a Jeh\u00fa como \u00ab\u00bbOh Zimri, asesino de su se\u00f1or\u00bb 2Re 9:31<\/span>). Esta opini\u00f3n cuenta con el apoyo de F. Junius, de Graf, y Rowland Williams; pero, \u00bfpor qu\u00e9 el Cronista, aunque escribi\u00f3 en el per\u00edodo persa, no se bas\u00f3 aqu\u00ed, as\u00ed como en otras partes de las genealog\u00edas, en antiguas fuentes tradicionales? No hay nada en 1Cr 3:11<\/span> que sugiera una alusi\u00f3n al destino del Salum anterior.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Salum, o Joacaz, en su breve reinado de tres meses, no tuvo oportunidad de distinguirse para bien o para mal No fue as\u00ed con Joacim, cuyos once a\u00f1os estuvieron marcados por las peores caracter\u00edsticas de la idolatr\u00eda y el despotismo. Ten\u00eda, adem\u00e1s, una pasi\u00f3n por construir casas espl\u00e9ndidas y costosas; y como consideraba segura su propia posici\u00f3n bajo la protecci\u00f3n de un poder superior, no tuvo escr\u00fapulos severos en oprimir a sus s\u00fabditos indefensos y exprimirles tanto dinero como fuera posible\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.252; v\u00e9ase 2Re 23:33-35<\/span>). La man\u00eda de construir, a la que siempre han sido propensos los soberanos orientales, se hab\u00eda apoderado de Joacim. La arquitectura del palacio original ya no se adaptaba, quiz\u00e1s, al grado superior de civilizaci\u00f3n; el espacio era tan reducido como el de una mansi\u00f3n sajona le habr\u00eda parecido a un normando. el que edifica su casa con injusticia<\/strong>; es decir; <\/em>como explica la segunda mitad del vers\u00edculo, al no pagar a los trabajadores (comp. Hab 2:12<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una casa espaciosa<\/strong>; literalmente, una casa de ampliaciones<\/em>. <\/em>Grandes c\u00e1maras<\/strong>. El hebreo especifica \u00abc\u00e1maras altas\u00bb: las habitaciones principales de las casas antiguas. Le abre las ventanas; y tiene el techo de cedro; m\u00e1s bien\u2026 sus ventanas<\/em>, tech\u00e1ndolas con <\/em>cedro. \u00ab\u00bbCutteth out\u00bb\u00bb es, literalmente, rendeth<\/em>; <\/em>es la palabra utilizada en Jer 4 :30<\/span> del aparente agrandamiento de los ojos al poner antimonio en polvo sobre los p\u00e1rpados. Las ventanas son, por as\u00ed decirlo, los ojos de un edificio (Graf compara Ecc 12:3<\/span>). Para el techo del palacio se utilizaron vigas de madera de cedro, por ser las m\u00e1s costosas y duraderas (comp. Isa 9:10<\/span>). Y pint\u00f3<\/strong>\u2014mejor dicho, y pint\u00e1ndolo\u2014<\/em>de bermell\u00f3n<\/strong>; un gusto derivado de los egipcios m\u00e1s que de los babilonios, quienes parecen haber tenido dificultades para conseguir el rojo.<\/p>\n

Jer 22 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

Reinar\u00e1s<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, reinar\u00e1s<\/em>; es decir<\/em> dos pruebas tus cualidades reales)\u2014\u00bfporque te acercas m\u00e1s a ti mismo en cedro<\/strong>? La segunda parte de la cl\u00e1usula debe ser en todo caso. alterado Algunos traducen, \u00abporque t\u00fa compites (con tus antepasados) en cedro\u00bb (es decir, en la construcci\u00f3n de palacios de cedro). Hitzig tachar\u00eda \u00ab\u00bben cedro\u00bb\u00bb como si se hubiera entrometido en la l\u00ednea anterior (tal fen\u00f3meno nos encontramos ocasionalmente en el texto hebreo recibido), pero esto no nos ayuda a una ‘traducci\u00f3n conexa del pasaje’. La interpretaci\u00f3n de Graf es gramatical y no contra el uso; es: \u00ab\u00bfReinas porque est\u00e1s ansioso por la madera de cedro?\u00bb y, sin embargo, la impresi\u00f3n que queda en la mente es que hay alg\u00fan error en el texto. La Septuaginta encuentra una referencia a uno de los predecesores de Jehoiakim, \u00ab\u00bbporque compites con Acaz\u00bb\u00bb (as\u00ed el C\u00f3dice Vaticano), o \u00ab\u00bb… con Acab\u00bb\u00bb. Este \u00faltimo rey es celebrado en el Antiguo Testamento por sus edificios, especialmente por su palacio de marfil (2 Reyes 22:1-20:39). El primero era en todo caso adicto a la imitaci\u00f3n de costumbres extranjeras (2Re 16:11<\/span>; 2 Reyes 20:11<\/span>). \u00bfNo com\u00eda y beb\u00eda tu padre?<\/strong> No hab\u00eda llamado a Joacim a vivir la vida de un nazareo. \u00ab\u00bbComer y beber\u00bb,\u00bb es decir <\/em>disfrutar de las cosas buenas a su alcance, era perfectamente admisible (Ecc 2:24<\/a>); de hecho, la visi\u00f3n de la vida del Antiguo Testamento es notable por su sana naturalidad. Hab\u00eda, sin embargo, una condici\u00f3n perentoria, en s\u00ed misma tanto de acuerdo con la naturaleza como con la Ley de Dios, que los derechos de los dem\u00e1s hombres deber\u00edan ser cuidadosamente considerados. Jos\u00edas \u00abcomi\u00f3 y bebi\u00f3\u00bb, pero tambi\u00e9n \u00abhizo juicio y justicia\u00bb, y entonces \u00able fue bien\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa, oh Joacim, eres lo opuesto a tu padre. Porque<\/em> (no, Sino<\/strong>) tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino por tu avaricia<\/strong>. \u00ab\u00bbCodicia\u00bb\u00bb incluye las ideas de injusticia y violencia (comp. Jer 6:13<\/span>; Jerem\u00edas 8:10<\/span>); por lo tanto, la segunda mitad del vers\u00edculo enfatiza la cruel tiran\u00eda que marc\u00f3 la pol\u00edtica interna de Joacim.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Jos\u00edas hab\u00eda sido amargamente extra\u00f1ado y lamentado universalmente (2Cr 35:25<\/span>); y as\u00ed, quiz\u00e1s con menos cordialidad en la mayor\u00eda de los casos, los otros predecesores de Joacim (Jerem\u00edas 34:5<\/span>). Los reyes de Babilonia tambi\u00e9n recibieron los honores del duelo p\u00fablico, por ejemplo, incluso el \u00faltimo de su raza, que se rindi\u00f3 a Ciro, seg\u00fan la inscripci\u00f3n del Museo Brit\u00e1nico traducida por el Sr. Pinches. \u00a1Ay, mi hermano! o, \u00a1Ah, hermana!<\/strong> La Septuaginta omite la \u00faltima parte de esta frase, aparentemente porque parec\u00eda inapropiada a la muerte de Joacim; pero el paralelismo requiere una cl\u00e1usula de dos miembros. Seg\u00fan Movers, el cortejo f\u00fanebre debe concebirse como formado por dos partes, que se lamentan mutuamente por tener que compartir el mismo destino. O tal vez la mitolog\u00eda pueda proporcionar una raz\u00f3n; es posible que las f\u00f3rmulas de luto p\u00fablico se derivaran de las ceremonias de la Adonia; Adonis era una deidad andr\u00f3gina (Lenormant, ‘Lettres assyriologiques’, 2.209), y sus devotos podr\u00edan lamentarlo como \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhermana\u00bb a la vez. Ezequiel (Eze 8:13<\/span>) da testimonio de la adoraci\u00f3n de Tammuz, o Adonis, y el mayor cumplido que un rey podr\u00eda recibir podr\u00eda ser de lamentarse en los mismos t\u00e9rminos que el dios-sol. Jerem\u00edas no aprueba esto; simplemente describe la costumbre popular. El reconocimiento del paganismo profundamente arraigado de los jud\u00edos antes del exilio no implica menosprecio a la religi\u00f3n del Antiguo Testamento; m\u00e1s bien aumenta la contundencia del argumento de su origen sobrenatural. \u00a1Cu\u00e1n grande era el contraste entre Jerem\u00edas y sus compatriotas semipaganos! Y, sin embargo, la religi\u00f3n de Jerem\u00edas es la semilla de la fe que venci\u00f3 al mundo. \u00a1Ay se\u00f1or! o, \u00a1Ay su gloria!<\/strong> Se\u00f1or est\u00e1 en el hebreo adon<\/em> (comp. Adonis y ver arriba). Su gloria<\/em> est\u00e1 contra el paralelismo; debemos esperar \u00ab\u00bbdama\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreina\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte miserable de Jehoiakim, sin siquiera el honor del entierro. La predicci\u00f3n se repite en Jerem\u00edas 36:30<\/span>, donde la declaraci\u00f3n se hace en lenguaje sencillo. A primera vista parece estar en conflicto con 2Re 24:6<\/span>, \u00abY Joacim durmi\u00f3 con sus padres, y rein\u00f3 en su lugar Joaqu\u00edn su hijo ;\u00bb\u00bb pero es s\u00f3lo apariencia, y cuando recordamos que la f\u00f3rmula completa para describir la muerte natural de un rey de Jud\u00e1 es, \u00abdurmi\u00f3 con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David\u00bb\u00bb ( 1Re 14:31<\/span>; 1Re 15:24; 1Re 22:50 <\/span>; 2Re 8:24<\/span>; 2Re 15:7, 2Re 15:38<\/span>; 2Re 16:20<\/span>), y que la frase \u00abdurmi\u00f3 con sus padres\u00bb se usa de Acab, que cay\u00f3 en el campo de batalla (1Re 22:40<\/span>), nos lleva naturalmente a la conjetura de que Joacim no muri\u00f3 de muerte natural, pero cay\u00f3 en batalla en alguna salida hecha por los sitiados. Sepultado con sepultura de asno<\/strong>; ie<\/em> echado fuera sin sepultar. M\u00e1s all\u00e1 de las puertas;<\/strong> mejor dicho, lejos de las puertas<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed comienza una nueva estrofa relativa a Joaqu\u00edn, hijo y sucesor de Joacim. Subid al L\u00edbano y llorad<\/strong>. Se dirige al pueblo de Jud\u00e1, personificado como una mujer (comp. Jer 7:29<\/span>). El Dr. Thomson ha mencionado el car\u00e1cter penetrante del grito prolongado de un \u00e1rabe. En Isa 40:9<\/span> se da un mandato similar a Si\u00f3n; \u00a1pero en qu\u00e9 diferentes circunstancias! De los pasajes<\/strong>; m\u00e1s bien, de Abarim<\/em>. El rango de Abarim\u2014Nebo, desde donde Hoses midi\u00f3 la tierra de Israel, le pertenec\u00eda (Dt 32:49<\/span>)\u2014completa el c\u00edrculo de estaciones de monta\u00f1a; El L\u00edbano estaba al norte, Bas\u00e1n al noreste, Abarim al sureste. Todos tus amantes<\/strong>; verbigracia. las naciones cuyos intereses personales se hab\u00edan combinado contra Nabucodonosor, y entre las cuales y Jud\u00e1 se hab\u00edan entablado negociaciones de vez en cuando (Jerem\u00edas 2:36<\/span> ; Jerem\u00edas 27:3<\/span>). \u00ab\u00bbAmantes\u00bb\u00bb (comp. Jer 4:30<\/span>; Jerem\u00edas 30:1-24<\/span>; Ez 16:33<\/span>, Ezequiel 16:37<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde tu juventud<\/strong>; es decir<\/em> desde que te convertiste en naci\u00f3n (comp. Jer 2:2<\/span>; Os 2:15<\/span>). Es al \u00c9xodo al que se hace referencia.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Devorar\u00e1n a todos tus pastores<\/strong>. El verbo es el relacionado con el participio traducido \u00ab\u00bbpastores\u00bb; estrictamente, por lo tanto, pastar\u00e1n sobre todos tus pastores<\/em>. <\/em>El viento al que se hace referencia es sin duda el viento abrasador del este. , el s\u00edmbolo de la calamidad, que en realidad se llama viento \u00ab\u00bbagudo\u00bb\u00bb en Jer 4:11<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh morador<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, Oh habitante\u2014<\/em>del L\u00edbano<\/strong>. Es el pueblo de Jerusal\u00e9n al que se refiere; el \u00ab\u00bbL\u00edbano\u00bb\u00bb son los palacios de madera de cedro que juntos se llaman\u00bb\u00bbla casa del rey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Jer 22:6<\/a>). Cu\u00e1n misericordioso ser\u00e1s<\/strong>; m\u00e1s bien, \u00a1C\u00f3mo gemir\u00e1s!<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 22:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Con\u00edas<\/strong>. Una forma m\u00e1s corta de Jecon\u00edas (1Cr 3:1<\/span>), que se encuentra nuevamente en Jerem\u00edas 37:1<\/span>. Tal vez este era el nombre que llevaba este rey antes de su ascensi\u00f3n al trono, despu\u00e9s del cual ciertamente fue Joaqu\u00edn; Jerem\u00edas ya ha hablado de un rey por su nombre anterior en el vers\u00edculo 11. El orador divino anuncia solemnemente que aunque, como representante del Rey invisible de Israel, Con\u00edas eran<\/strong>\u2014o mejor dicho, sean\u2014el sello en<\/strong> su mano derecha<\/strong> (una joya de gran valor), sin embargo, lo arrancar\u00eda\u2014o mejor dicho, lo har\u00e1<\/em>; ie <\/em>despojarlo de su alta dignidad. La misma figura se usa en Hag 2:23<\/span>, \u00ab\u00bbTe tomar\u00e9, oh Zorobabel, y te har\u00e9 como un sello;\u00bb\u00bb y Eze 28:12<\/span>, donde hay una lectura bien atestiguada, \u00ab\u00bbT\u00fa (Oh Rey de Tipo) eres un sello h\u00e1bilmente hecho- anillo.\u00bb\u00bb (Para el cumplimiento de la predicci\u00f3n en este vers\u00edculo, v\u00e9ase 2Re 24:12<\/span>, 2Re 24:15<\/span>; Jer 24:1<\/span>; Jerem\u00edas 29:2<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Te echo fuera<\/strong>. El hebreo es m\u00e1s fuerte\u2014\u00bb\u00bbarrojarte\u00bb\u00bb (comp. Isa 22:17<\/span>, hebreo). Y tu madre<\/strong>; es decir, <\/em>la reina-madre Nehushta (comp. Jer 29:2<\/span>; 2 Reyes 24:8<\/span>). Ella parece haber sido particularmente influyente (ver introducci\u00f3n a Jer 13:1-27<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs este Con\u00edas<\/strong>, etc.? Los sentimientos humanos del profeta se agitan; no puede negar su simpat\u00eda por el triste destino de su rey. \u00a1Qu\u00e9! exclama; \u00bfEs posible que esta Con\u00edas sea tratada como una pieza de cer\u00e1mica mal labrada (comp. Jer 18:4<\/span>), y \u00ab\u00bbarrojada \u00ab\u00bb en una tierra extra\u00f1a? \u00c9l y su simiente<\/strong>. Estas palabras han causado alguna dificultad, debido a la juventud de Joaqu\u00edn. Seg\u00fan 2Re 24:8<\/span> solo ten\u00eda dieciocho a\u00f1os cuando lo llevaron cautivo, mientras que 2Cr 36:9<\/span> lo hace a\u00fan m\u00e1s joven, solo ocho (la edad de Jos\u00edas en su ascensi\u00f3n al trono). Hitzig cree que se prefiere el \u00faltimo n\u00famero; sus razones principales son la prominencia dada a la reina madre y el hecho de que la duraci\u00f3n del reinado de Joaqu\u00edn se da con mayor exactitud en 2 Cr\u00f3nicas que en 2 Reyes. Es cierto que las esposas del rey se mencionan en 2Re 24:15<\/span>. Pero que \u00e9l ten\u00eda esposas, seg\u00fan Hitzig, puede haber sido inferido por el \u00faltimo compilador de Reyes del pasaje que tenemos ante nosotros; o las \u00ab\u00bbesposas\u00bb\u00bb pueden haber sido las del predecesor de Joaqu\u00edn. La conjetura de Graf es, quiz\u00e1s, la visi\u00f3n m\u00e1s segura del caso, ya sea que aceptemos el n\u00famero dieciocho o el n\u00famero ocho; es que la \u00ab\u00bbsimiente\u00bb\u00bb de la que se habla naci\u00f3 de Joaqu\u00edn en su cautiverio, y se le cuenta por anticipaci\u00f3n. Debe mencionarse, sin embargo, que la Septuaginta omite \u00ab\u00bb\u00e9l y su descendencia\u00bb\u00bb por completo.<\/p>\n

Jer 22: 29<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh tierra, tierra, tierra<\/strong>. La repetici\u00f3n es por causa de la solemnidad (comp. Jer 7:4<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Escribid a este hombre sin hijos<\/strong>; ie<\/em> inscribirlo en el registro de los ciudadanos (comp. Isa 4:3<\/span>) como alguien que no tiene herederos . Puede tener hijos, pero ninguno de ellos suceder\u00e1 en su lugar en la comunidad. Esto es todo lo que significa el pasaje; no hay discrepancia con la historia: \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda haberla, cuando el mismo Jerem\u00edas ha mencionado la posteridad de Joaqu\u00edn? Sin embargo, la Septuaginta pens\u00f3 que era necesario evitar la apariencia de tal discrepancia al traducir, no \u00ab\u00bbsin hijos\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbproscrito\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

Jerem\u00edas 22:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n en los tribunales.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas ha estado predicando en el valle de Hinnom, en los atrios del templo y en las calles de Jerusal\u00e9n; ahora es llamado a entrar al palacio del rey con un mensaje de Dios. El predicador no debe esperar a que su audiencia corra tras \u00e9l, sino que debe crearla. Debe hacer p\u00fablica su obra, no escondi\u00e9ndola en la modestia, sino llev\u00e1ndola al campo m\u00e1s amplio posible. No debe contentarse con mantener su ministerio sin oposici\u00f3n en la Iglesia, sino que debe llevar a cabo con audacia su misi\u00f3n en el mundo. La religi\u00f3n no es una preocupaci\u00f3n exclusiva de las personas religiosas; se puede suponer que las personas que no asistir\u00e1n a la iglesia la necesitar\u00e1n m\u00e1s que aquellos que manifiestan su inter\u00e9s asistiendo a los servicios regulares. Si la corte es irreligiosa, m\u00e1s necesidad hay de que el profeta entre en medio de ella.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> > RANGO<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ESTAR<\/strong> EXENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FIEL<\/strong>. Los profetas hebreos se destacaron por sus declaraciones claras y audaces ante los reyes, a menudo con peligro de sus vidas (p. ej., Am\u00f3 7:10-13<\/a>). Cristo espera que sus siervos sean igualmente fieles y valientes (Hch 9:15<\/span>). Cuando los predicadores de la corte descienden para convertirse en aduladores de la corte, est\u00e1n haciendo todo lo posible para arruinar a sus patrocinadores. Es posible que no sea necesario dirigirse a los reyes al estilo de John Knox, en sus sermones ante Mar\u00eda, reina de Escocia; pero ciertamente no deber\u00edan ser tratados s\u00f3lo con las delicias de sal\u00f3n de Atterbury. La fastidiosidad que hace que las palabras fuertes sobre temas desagradables parezcan de \u00abmala forma\u00bb en las congregaciones de moda es realmente una se\u00f1al de sacrificar la verdad y el derecho para significar agrado. Los reyes son hombres, y tienen defectos y pecados humanos. El rango confiere poder tanto para el mal como para el bien. Los privilegios y talentos de un puesto elevado implican responsabilidades tan grandes, que el descuido o abuso de ellos es un crimen de primera magnitud a los ojos de Dios. Ignorar estas verdades es actuar con crueldad con las personas a las que el predicador enga\u00f1a con sus suaves palabras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORTE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>. Como hombres, el rey y sus cortesanos tienen una pelea que el predicador debe tratar fielmente. Pero como personas en autoridad, su influencia hace que su condici\u00f3n sea importante para todos. El pueblo es en gran parte responsable del estado de la corte, ya que el aplauso popular y la censura popular siempre tienen un gran peso all\u00ed. As\u00ed Jerem\u00edas asocia al pueblo con el rey en el discurso que est\u00e1 destinado principalmente al rey. Incluso bajo un gobierno constitucional como el de nuestro propio pa\u00eds, la corte tiene una influencia inmensa, especialmente en los c\u00edrculos sociales, y es de vital inter\u00e9s para todos nosotros que esta influencia sea pura, verdadera y justa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN PA\u00cdS<\/strong> GRANDEMENTE<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. Esta gran verdad es una de las principales lecciones que se derivan de los relatos b\u00edblicos de la historia de Israel. Por lo general, confiamos demasiado en los recursos f\u00edsicos, la riqueza, el comercio, el poder militar, etc.; en recursos pol\u00edticos, esquemas legislativos, complicaciones diplom\u00e1ticas, etc. Nosotros en Inglaterra a\u00fan tenemos que aprender cu\u00e1nto de nuestra prosperidad depende de la honestidad en el comercio, la equidad en el trato con las naciones extranjeras y un alto tono de moralidad pol\u00edtica. A juzgar por algunos de nuestros peri\u00f3dicos, parecer\u00eda que la religi\u00f3n no tiene nada que ver con la pol\u00edtica; que un condado se glorifica cuando sus l\u00edderes se rebajan a hacer un trabajo clandestino que deshonrar\u00eda el nombre del abogado m\u00e1s inescrupuloso. El destino de Israel deber\u00eda advertirnos contra este ate\u00edsmo pol\u00edtico. Tres deberes se destacan especialmente en el discurso de Jerem\u00edas.<\/p>\n

1.<\/strong> ejecutar<\/em> juicio y justicia; no s\u00f3lo para pronunciar veredictos justos, sino para llevar a cabo una pol\u00edtica activa de justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> liberar<\/em> a los oprimidos; la no intervenci\u00f3n puede ser cobarde y ego\u00edsta cuando los d\u00e9biles reclaman nuestra ayuda.<\/p>\n

3.<\/strong> No oprimir a los d\u00e9biles; esto se aplica tanto a las nacionalidades como a los individuos, y es una advertencia para nuestra conducta con las dependencias y las razas nativas con las que entramos en contacto en las colonias. Para la justicia en estos aspectos, la recompensa prometida no es una mera liberaci\u00f3n de las calamidades que se avecinan, sino gloria, fiches, triunfo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Al visitar las ruinas de una ciudad.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 imagen tenemos aqu\u00ed! Muchas naciones que pasaban por el camino real entre Egipto y Oriente quedaron asombradas ante las ruinas de Jerusal\u00e9n. \u00bfNo es siempre la vista de una ciudad en ruinas una fuente de pat\u00e9tico inter\u00e9s? Mientras deambulamos por las calles silenciosas de Pompeya, la quietud de la muerte es espantosa en contraste con el tumulto de placer y comercio que antes abarrotaba esas calles que alguna vez fueron concurridas. Un espect\u00e1culo tan melanc\u00f3lico, musa el pensamiento y la indagaci\u00f3n. Gibbon nos cuenta que fue mientras estaba sentado entre las ruinas del Capitolio cuando pens\u00f3 por primera vez en escribir la historia de la decadencia y ca\u00edda de la ciudad de Roma. Las magn\u00edficas ruinas de Carnac y de Pers\u00e9polis naturalmente nos llevan a preguntarnos c\u00f3mo la prosperidad y el poder llegaron a desaparecer de Persia y Egipto. As\u00ed debe haber sido en la antig\u00fcedad con las ruinas de Jerusal\u00e9n. Jeremiah advierte a los ciudadanos que su ciudad, ahora brillante en esplendor y prosperidad, pronto asombrar\u00e1 a todos los espectadores con su derrocamiento. Tenemos en las palabras del profeta una pregunta y una respuesta.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) Lo ponen las naciones paganas. Estas personas que no pueden entender la religi\u00f3n de Jerusal\u00e9n pueden ver claramente su ruina. El mundo tiene ojos para la verg\u00fcenza de la Iglesia en su derrocamiento, aunque ninguno para su m\u00e1s alta gloria, la de la belleza de la santidad. La pregunta es hecha por muchas naciones. El espect\u00e1culo est\u00e1 abierto a todos, y es tan sorprendente que muchos quedan atrapados por \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n cierto es esto incluso en el caso de hombres individuales! Si un cristiano cae en pecado y se averg\u00fcenza, el esc\u00e1ndalo resuena en todo el mundo.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta pregunta da testimonio de la horrible<\/em> condenaci\u00f3n del pecado. Las ruinas son tan extensas y est\u00e1n tan completamente destruidas que todos los que pasan quedan fascinados y horrorizados al verlas. Si los extra\u00f1os est\u00e1n tan impresionados, \u00bfc\u00f3mo deben sentirse los ni\u00f1os de la ciudad? Bien pueden colgar sus arpas en los sauces, y sentarse desesperados junto a las aguas de Babilonia. Sin embargo, la ruina temporal de una ciudad es peque\u00f1a comparada con la ruina espiritual de un alma.<\/p>\n

2.<\/strong> La pregunta atestigua la sorpresa<\/em> de que esta calamidad excitada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era en contraste con la anterior prosperidad<\/em>. <\/em>Estamos demasiado listos para ver en la prosperidad la promesa de su continuidad. Pero ning\u00fan enga\u00f1o puede ser mayor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era en oposici\u00f3n a las jactancias<\/em> de los jud\u00edos. Hab\u00edan considerado su ciudad como sagrada e invulnerable. Entonces, a los franceses bajo el imperio se les ense\u00f1\u00f3 a considerar Par\u00eds. Y esta confianza en la servidumbre pesa sobre los dem\u00e1s; porque el mundo es lo suficientemente indolente e irreflexivo como para tomar a la gente en gran medida por su propia estimaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Sin embargo es vano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue a pesar de la supuesta protecci\u00f3n de <\/em>Dios. Los jud\u00edos eran la naci\u00f3n elegida. De ah\u00ed la expectativa de su inmunidad; sino una vana expectativa. Ning\u00fan favoritismo divino nos salvar\u00e1 de las consecuencias de nuestros pecados.<\/p>\n

3.<\/strong> La pregunta sugiere que no hay posibilidad de algas <\/em>de las naciones. Pueden compadecerse, pero no pueden hacer nada. La mirada de la multitud solo agrava la calamidad. Bien puede tal perspectiva causar dolor en las personas interesadas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. (Verso 9.)<\/p>\n

1.<\/strong> La causa de esta calamidad puede ser conocida<\/em>. Incluso las naciones paganas pueden saberlo. La providencia no es tan misteriosa como suponemos. Ning\u00fan estudio es m\u00e1s elevado o m\u00e1s \u00fatil que el estudio de la filosof\u00eda moral de la historia. Si se trata solo sobre bases seculares, puede resultar desconcertante e insatisfactorio. Pero considerado a la luz de los principios de la Biblia, puede ser fruct\u00edfero en buenos resultados.<\/p>\n

2.<\/strong> La causa es moral<\/em>. Las huestes de Nabucodonosor conquistaron Jerusal\u00e9n. Enjambres de razas del norte y hordas asi\u00e1ticas barrieron con el poder de la Roma imperial. Par\u00eds cay\u00f3 ante los ca\u00f1ones y la disciplina del ej\u00e9rcito alem\u00e1n. Sin embargo, en cada uno de estos casos la corrupci\u00f3n moral estaba detr\u00e1s de la causa f\u00edsica de la ruina, minando la fuerza de la ciudad condenada y provocando el ataque de sus enemigos.<\/p>\n

3.<\/strong> La causa especial fue infidelidad a Dios<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> abandonar a Dios\u2014porque Dios nunca retira su protecci\u00f3n de su pueblo hasta que ellos han abandonado su fidelidad a \u00e9l; <\/p>\n

(2)<\/strong> rompiendo el pacto\u2014porque esto ten\u00eda dos lados, y la gracia prometida de Dios est\u00e1 condicionada por la conducta de su pueblo; y<\/p>\n

(3)<\/strong> idolatr\u00eda positiva\u2014porque el siervo infiel de Dios nunca descansa con el abandono de su Dios. Debe servir a alg\u00fan amo. Tal corrupci\u00f3n moral y religiosa justifica el castigo y requiere castigo. Podemos creer que una comprensi\u00f3n correcta de la culpa y las necesidades de los hombres finalmente nos convencer\u00e1 de la justicia y la sabidur\u00eda de los tratos m\u00e1s severos de Dios, que al principio excitan naturalmente nuestro asombro y consternaci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u00e1grimas malgastadas.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> POR<\/strong> NO<\/strong> LLORAR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong>? Es natural hacerlo. La religi\u00f3n de la Biblia no es el estoicismo. Cristo llor\u00f3 junto a la tumba de L\u00e1zaro. Sin embargo, hay momentos y circunstancias que hacen que no sea apropiado llorar por los muertos, y siempre hay razones para mitigar tal dolor.<\/p>\n

1.<\/strong> Los muertos son tomado del mal por venir<\/em>. <\/em>Esta es la idea de Jerem\u00edas. Si la muerte fuera una calamidad, el destino de los vivos en el derrocamiento de Jerusal\u00e9n hubiera sido peor. Si es un mal, la muerte sigue siendo el menor de dos males. Incluso si solo pensamos en los muertos como dejando la luz del sol de este mundo superior y pasando a la tenue tierra de las sombras, aun as\u00ed van al lugar \u00ab\u00bbdonde los malvados cesan de preocuparse y los cansados descansan\u00bb. En tiempos menos calamitosos debemos sentir que, como Dios lo sabe todo, puede haber tomado a nuestros seres queridos para salvarlos de alg\u00fan mal terrible que \u00e9l, aunque solo \u00e9l, vio en su camino.<\/p>\n

2 .<\/strong> Los muertos son removidos seg\u00fan el muro de Dios<\/em>. <\/em>David llor\u00f3 a su hijo mientras viv\u00eda; despu\u00e9s de muerta se sec\u00f3 las l\u00e1grimas, porque entonces conoci\u00f3 la voluntad de Dios y se resign\u00f3 a ella (2Sa 12:22<\/span>, 2Sa 12:23<\/span>). Esta renuncia es m\u00e1s que un reconocimiento sensato de lo inevitable; es una aquiescencia tranquila y confiada en la voluntad de Dios como justamente suprema, porque si el Se\u00f1or dio, \u00bfno puede quitar?\u2014sabia y buena.<\/p>\n

3.<\/strong> Los muertos han ca\u00eddo en manos de Dios<\/em>. <\/em>\u00bfEn qu\u00e9 mejores manos pueden estar? \u00a1Cu\u00e1nto mejor caer en las manos de Dios que en las manos del hombre! No nos atrevemos a dogmatizar acerca de los profundos misterios del futuro. Pero una cosa sabemos: \u00ab\u00bbLa misericordia del Se\u00f1or es para siempre\u00bb.\u00bb \u00c9l es justo, puede parecer severo; el impenitente debe sufrir el castigo, que no puede ser otra cosa que temible, aunque justo. Sin embargo, \u00bfno puede ser esto lo mejor para ellos, incluso durante sus sufrimientos? Porque mejor nos es sufrir por el pecado que pecar sin sufrir. \u00bfY qui\u00e9n sabe qu\u00e9 designios finales puede tener Dios?<\/p>\n

4.<\/strong> Los muertos en Cristo nunca necesitan nuestras l\u00e1grimas<\/em>. <\/em>Nosotros podemos llorar por nuestra propia p\u00e9rdida, pero esta es su ganancia. \u00bfLlorar porque la batalla ha terminado y la victoria ha sido ganada? \u00bfLlorar que la peregrinaci\u00f3n ha terminado y el peregrino seguro en casa? \u00bfLlorar porque el trabajo y el dolor, la tentaci\u00f3n y el pecado de este mundo quedan atr\u00e1s y se heredan los gozos del cielo? que la noche ha terminado, las sombras se han ido? que la luz de la ciudad celestial brilla sobre el caminante cansado? Tales l\u00e1grimas son l\u00e1grimas de incredulidad.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LLORAR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> VIVO<\/strong>? Esto puede ser requerido por causas especiales. La vida es sus hijos m esta \u00ab\u00bb una bendici\u00f3n. Dios da muchas alegr\u00edas a sus hijos en este mundo. La continuaci\u00f3n de la vida es un privilegio que lleva consigo la extensi\u00f3n de las ventajas del servicio fiel. El valiente y leal siervo de Dios no anhelar\u00e1 ego\u00edstamente una liberaci\u00f3n prematura de los deberes de su vida. Todav\u00eda hay un patetismo sobre toda la vida. \u00abNuestra risa m\u00e1s sincera est\u00e1 cargada de algo de dolor\u00bb. Circunstancias especiales pueden hacer que sea apropiado llorar por los vivos. Hay calamidades que son peores que la muerte. Tal parece haberse realizado en los horrores de los sitios de Jerusal\u00e9n. Es peor vivir en pecado que morir. La vida perdida y arruinada reclama nuestra piedad mucho m\u00e1s que la que es cortada por una muerte prematura. \u00bfQu\u00e9 maldici\u00f3n podr\u00eda ser mayor que la del \u00abjud\u00edo errante\u00bb? Matthew Henry dice: \u00abLos santos moribundos pueden ser justamente envidiados, mientras que los pecadores vivos son justamente compadecidos. Y tal vez las perspectivas de los tiempos sean tan sombr\u00edas que las l\u00e1grimas incluso por un Jos\u00edas, incluso por un Jes\u00fas, deben ser contenidas, para que puedan ser reservadas para nosotros y nuestros hijos (Lucas 23:28<\/span>).’ \u00bfPor qu\u00e9 esta situaci\u00f3n no deber\u00eda justificar el suicidio? Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no somos due\u00f1os de nuestras propias vidas;<\/p>\n

(2)<\/strong> ning\u00fan hombre puede decir lo que puede seguir las perspectivas m\u00e1s sombr\u00edas en las posibilidades ilimitadas de la vida, incluso en este mundo;<\/p>\n

(3)<\/strong> el hombre que se pone manos violentas sobre s\u00ed mismo en una rebeli\u00f3n temeraria, cobarde y deliberada contra Dios, puede esperar una condici\u00f3n peor en la vida futura que la del hombre que es llamado por la Providencia, y posiblemente mucho peor que cualquiera de la que est\u00e1 tratando de escapar.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Constructores deshonestos.<\/strong><\/p>\n

En ninguna estas palabras de Jerem\u00edas podr\u00edan ser m\u00e1s apropiadas que en la nuestra. Si bien debemos ser muy cuidadosos para discriminar y no desahogar una censura general, no puede haber duda de que el comercio de la construcci\u00f3n de nuestros d\u00edas proporciona numerosos ejemplos de injusticia en las transacciones comerciales que es un esc\u00e1ndalo para el car\u00e1cter comercial de nuestra naci\u00f3n, y que , si se generaliza, debe ser presagio seguro de ruina.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> DE <\/strong> LOS<\/strong> DESHONESTOS<\/strong> CONSTRUCTORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se ve en malas trabajo<\/em>. <\/em>Se intenta ocultar el trabajo miserable con decoraciones externas. Aqu\u00ed hay un doble crimen: mentir y robar; la obra pretende ser lo que no es, y se exprime al comprador un pago indebido. \u00bfNo se ve esta inmoralidad comercial en muchas ramas del comercio? \u00bfEn cu\u00e1ntos casos es imposible trazar la l\u00ednea entre el comerciante y el estafador? Encontramos personas que aceptan como una m\u00e1xima que debe aprovecharse al m\u00e1ximo la ignorancia, la debilidad y la confianza de los dem\u00e1s. Se olvida que el trabajo debe hacerse bien por s\u00ed mismo y en justicia hacia los dem\u00e1s. Recuerda, Dios nos juzga m\u00e1s por el car\u00e1cter de nuestro trabajo en la semana que por la apariencia de nuestra adoraci\u00f3n el domingo.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta maldad se ve en el trato de los trabajadores<\/em>. <\/em>Aquellos que viven en barrios de r\u00e1pido crecimiento saben cu\u00e1n com\u00fan es que los comerciantes pobres se arruinen por los constructores especulativos a quienes han suministrado materiales, y que los artesanos tengan m\u00e1xima dificultad para obtener su salario. Esto es especialmente malo, porque es la opresi\u00f3n de los pobres y el abuso de confianza. No tenemos derecho a especular como a arriesgar la propiedad de otras personas. Las crueldades de la esclavitud que acompa\u00f1aron las gigantescas operaciones de construcci\u00f3n de la antig\u00fcedad (por ejemplo, en la construcci\u00f3n de las pir\u00e1mides) pueden ser igualadas en maldad por el crimen de aquellos que roban el trabajo de los pobres para aumentar la posibilidad de su propio engrandecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RUINA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESHONESTO<\/strong> CONSTRUCTORES<\/strong>. \u00ab\u00a1Ay de \u00e9l!\u00bb, etc.! La ansiedad indebida por enriquecerse se extralimita y termina en bancarrota. La deshonestidad en el comercio es veneno para los negocios exitosos en \u00faltima instancia, porque corta de ra\u00edz el resorte principal de todos los negocios: la confianza. El abuso de confianza debe finalmente destruir la confianza. Sin duda, la depresi\u00f3n comercial se debe en gran medida a esta causa. Si el abuso fuera general, no podr\u00eda haber comercio en la forma que \u00e9ste debe asumir si ha de llevarse a cabo en gran parte con la complicada civilizaci\u00f3n de la vida moderna. Tambi\u00e9n podemos estar seguros de que Dios no pasar\u00e1 por alto esta maldad. El \u00e9xito se puede lograr al principio. El hombre rico puede haber construido su palacio y puede estar disfrutando de sus lujos. El hombre de negocios puede haber terminado con \u00e9xito sus transacciones deshonestas. Sin embargo, el fraude y la crueldad se notan en el cielo; y si hay un Juez arriba, el palacio de los grandes no ser\u00e1 ciudadela para proteger al culpable de los truenos del juicio Divino.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de Dios ignorada en la prosperidad.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay palabras importantes <\/em>que deben ser pronunciadas en un momento as\u00ed . Nunca podremos tener todas las necesidades<\/em> de nuestras almas suplidas por la m\u00e1s rica abundancia de bienes materiales, y necesitamos palabras celestiales para el sustento de nuestra alma tanto como en la impotencia consciente de los problemas. Tenemos deberes<\/em> especiales pertenecientes a la \u00e9poca de prosperidad. La prosperidad trae talentos, abre oportunidades para un mayor servicio, exige una renovada devoci\u00f3n de amor y gratitud. Tambi\u00e9n hay peligros<\/em> peculiares que acechan a la prosperidad, y es bueno que escuchemos una voz Divina que nos advierta contra ellos, y prestemos atenci\u00f3n a un consejo Divino que nos indicar\u00e1 c\u00f3mo vencerlos.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay medios<\/em> por los cuales Dios nos habla en la prosperidad. \u00c9l siempre nos habla, incluso cuando no escuchamos su voz: por la Biblia que debemos leer, por las ordenanzas de la Iglesia y la instituci\u00f3n de la predicaci\u00f3n, por el curso de la providencia, por la vida de la naturaleza, por la todav\u00eda la peque\u00f1a voz de la conciencia. Pero hay voces especiales de prosperidad. La prosperidad nos habla de la bondad de Dios ejercida hacia nosotros a pesar de nuestro mal merecimiento y en un grado m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> PELIGRO<\/strong> A NO SER<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBER\u00cdAMOS<\/strong> DESCONOCER<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Dios no lanza sus mensajes a o\u00eddos reacios. Podemos negarnos a escuchar. Sin embargo, \u00e9l habla para que siempre podamos escuchar, de modo que si no escuchamos su voz, ser\u00e1 porque no la escucharemos.<\/p>\n

1.<\/strong> La prosperidad puede desanimarnos. hacer esto porque parece satisfacernos<\/em> sin Dios. Realmente satisfacernos no puede. Pero temporalmente act\u00faa como un opi\u00e1ceo, y cuando no sentimos la necesidad de Dios somos tentados ego\u00edstamente a ignorar su voz.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces la prosperidad distrae <\/em>. <\/em>\u00bfEl dolor es solitario y silencioso, y nos deja en la noche oscura para escuchar el cielo? voces y contemplar las maravillas del mundo de arriba. El estridente d\u00eda de la prosperidad, con sus ruidosas y deslumbrantes distracciones, desv\u00eda nuestra atenci\u00f3n de tales cosas.<\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, la prosperidad engendra orgullo<\/em>. <\/em>Nos lleva a pensar mucho en nosotros mismos, a rendirnos a la voluntad propia ya rebelarnos contra el requisito de actuar como siervos de Dios y someternos al yugo de su voluntad. De ah\u00ed que nos incline a un desprecio rebelde por su voz.<\/p>\n

4.<\/strong> Si los hombres se han endurecido contra Dios desde su juventud<\/em>, <\/em>no es probable que presten atenci\u00f3n a su voz en tiempos de prosperidad. Cuanto m\u00e1s descuidamos esta voz, m\u00e1s sordos nos volvemos a ella. Es terrible pensar en la insensatez y la maldad del persistente desprecio por la verdad de Dios mientras \u00c9l es paciente, long\u00e1nimo y perseverante en la b\u00fasqueda de acceso a nuestros corazones: Parece que se requiere una gran conmoci\u00f3n para perturbar este h\u00e1bito de indiferencia endurecida. Puede ser necesario un terremoto de adversidad para romper ese terreno en barbecho. Si el problema viene con este fin, es una gran bendici\u00f3n. La adversidad del cautiverio fue una gran bendici\u00f3n para los jud\u00edos; los llev\u00f3 a considerar la voz que no fue escuchada en su prosperidad. As\u00ed que nuestras penas son a menudo bendiciones si nos hacen escuchar la voz de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 22:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablar con la verdad en medio de las dificultades.<\/strong><\/p>\n

Se le ordena al profeta que baje al palacio del rey y pronuncie sus profec\u00edas en la audiencia real. Su misi\u00f3n no admit\u00eda declaraciones evasivas o de cumplimiento de condena. Como aquel profeta que le dijo a David: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb, ten\u00eda que hablarle al rey cara a cara y con mucha franqueza.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS HIJOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> LLAMADOS<\/strong> SOBRE<\/strong> A<\/strong> TESTIGO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> LUGARES<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> . en los tribunales del rey; en sociedad; en hogares incr\u00e9dulos; en la oficina, taller, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> TESTIGO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> EN<\/strong> PURA<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> ACCIONES <\/strong> Y<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> QUE<\/strong> PREMIAN<\/strong> AH\u00cd<\/strong>. El pecado de Jud\u00e1 fue flagrante y abierto, afectando las m\u00e1s elementales leyes de justicia, La Ley de Mois\u00e9s guardaba a la viuda y al hu\u00e9rfano. La Ley de Dios, en su justicia, pureza y amor, es todav\u00eda extra\u00f1a a la vida del mundo y es constantemente violada en \u00e9l. Pero el deber de testificar solo se vuelve m\u00e1s imperativo.<\/p>\n

III.<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> SOSTENIDOS<\/strong>. strong> POR<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia de la rectitud interior y el deber.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio de conciencia en los transgresores<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> La presencia y las promesas de aquel que los env\u00eda<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jer 22:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 22:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 22:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Edificar sin rectitud.<\/strong><\/p>\n

La edificaci\u00f3n de una casa, sea peque\u00f1a o Genial, siempre es un proceso interesante y sugerente. Es una operaci\u00f3n prolongada, costosa y que representa gran parte de los objetivos y esfuerzos de un hombre. Pueden buscarse en \u00e9l diversos fines seg\u00fan el car\u00e1cter, las circunstancias, etc.; del constructor: mero refugio, consuelo, esplendor, protecci\u00f3n. A medida que estos aparecen a la vista, el objeto en el que se van a realizar se vuelve representativo de la personalidad viviente y el car\u00e1cter con el que est\u00e1 asociado. Joacim era un d\u00e9spota, empe\u00f1ado en engrandecerse, y por eso procur\u00f3 construir un palacio magn\u00edfico con trabajo forzado y no remunerado. Las ambiciones de los hombres no espirituales, los proyectos exclusivos y absorbentes de la vida terrenal, se asemejan a la construcci\u00f3n del palacio de este tirano hebreo en\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESEOS<\/strong> EXTRAVAGANTES<\/strong> Y<\/strong> DESHONESTO<\/strong>, M\u00c9TODOS<\/strong> ILEGALES<\/strong>. Es f\u00e1cil para Joacim \u00ab\u00bbentrar\u00bb\u00bb en un palacio espl\u00e9ndido, ya que no tiene la costumbre de pagar a su empleado<\/em>. <\/em>\u00bfNo hay muchos en la vida moderna que act\u00faan en el mismo principio? El deseo de progreso personal y engrandecimiento supera cualquier otra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Se emplean m\u00e9todos ilegales para obtenerlos<\/em>. <\/em>Especulaciones; entrar en el negocio para salir de \u00e9l; adulteraci\u00f3n; salarios insuficientes; precios que no admiten la fabricaci\u00f3n honesta; anuncios publicitarios, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Imaginar que los dem\u00e1s existen para<\/em>‘s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Esto invierte la regla de oro y el esp\u00edritu de la vida de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> PECADO<\/strong>. Esto es ego\u00edsmo: autoglorificaci\u00f3n, descuido de Dios y de las demandas humanas. Se contradicen los grandes principios del reino Divino: justicia, misericordia, simpat\u00eda fraternal, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La ruina del edificio<\/em>; es decir<\/em> el proyecto de vida\u2014el objetivo imp\u00edo.<\/p>\n

2.<\/strong> La ruina del constructor\u2014<\/em>por <\/em>por el tiempo, tal vez por la eternidad.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicios monumentales.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> EXCEPCIONAL<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong> SE<\/strong> ATENDER<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> EXCEPCIONALES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como medida justicia<\/em>. <\/em>La posici\u00f3n alcanzada por Jerusal\u00e9n se debi\u00f3 no tanto a su ubicaci\u00f3n como a ser el centro de una teocracia. El fundamento de su prosperidad era espiritual. Era el favor electivo de Dios lo que la hab\u00eda elevado por encima de las ciudades de la tierra. Suponiendo esto, se hab\u00edan violado las primeras leyes de justicia y se hab\u00edan ignorado todas las condiciones de la relaci\u00f3n del pacto. Esta suposici\u00f3n de la inalienabilidad de las bendiciones divinas est\u00e1 en la ra\u00edz de toda gran apostas\u00eda. Es doblemente injusto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como un robo a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como un mal uso de un ventaja y reputaci\u00f3n falsamente adquiridas.<\/p>\n

El robo de tales cosas es de una infamia infinitamente mayor en la medida en que trascienden en su valor a los meramente tesoros terrenales, y difieren de ellos en los t\u00e9rminos de su adquisici\u00f3n. Lo que se pisotea es la gracia gratuita y el amor no correspondido, por lo que el castigo debe ser tanto m\u00e1s ejemplar.<\/p>\n

2.<\/strong> Como precauci\u00f3n necesaria<\/em>. <\/em>Pretensiones tan grandes tienden a enga\u00f1ar a otros. Las personas que dicen: \u00abEl templo del Se\u00f1or, el templo del Se\u00f1or somos nosotros\u00bb, pueden ser tomadas en su propia estimaci\u00f3n si no se produce un cambio notable en su condici\u00f3n externa. Dios, por lo tanto, usa su juicio en sus signos externos como un \u00edndice de su reprobaci\u00f3n. Otras naciones adem\u00e1s de Israel han ilustrado este principio en su decadencia y ca\u00edda. Los grandes pueblos de la cristiandad est\u00e1n en su<\/em>juicio. No hay nada m\u00e1s odioso a los ojos de Dios que un pueblo que ha sobrevivido a su religi\u00f3n y a\u00fan conserva la profesi\u00f3n de ella. Aunque las penas principales de la infidelidad en las cosas espirituales deben ser internas, no faltar\u00e1n las evidencias externas de lo que ha sucedido. Cu\u00e1n colosal la ruina de un poder que una vez fue cristiano, y ha sido exaltado por la gracia divina para el cumplimiento de las promesas, que nunca han sido redimidas (Mat 23 :37<\/span>; Mateo 11:23<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> RESPALDADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> VEREDICTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO. Incluso las ruinas de Jerusal\u00e9n ser\u00edan algo digno de contemplar. Su desolaci\u00f3n ser\u00eda diferente a cualquier otra. El epitafio de una supremac\u00eda espiritual perdida parecer\u00eda estar grabado en las mismas piedras. Siempre hay algo inconfundible y peculiar en la condici\u00f3n de aquellos que son rechazados por Dios. Su miseria no es como otra miseria, su ruina no es como otra ruina.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> espect\u00e1culo se explicar\u00e1 por s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>No es que todos los pecados y fallas del pueblo de Dios estar\u00edan escritos en las cr\u00f3nicas terrenales, pero las causas de su decadencia ser\u00edan ampliamente evidentes. As\u00ed sucede con la Iglesia de la que Dios quita su candelero, y el alma en la que la luz se ha convertido en tinieblas.<\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 moralmente impresionante<\/em>. <\/em>A\u00fan en su miseria el pueblo de Dios instruir\u00e1 a las naciones; y la Iglesia de Cristo ser\u00e1 espect\u00e1culo para los \u00e1ngeles y para los hombres tanto en sus fracasos como en sus \u00e9xitos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 22:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Destinos peores que la muerte.<\/strong><\/p>\n

La muerte de Jos\u00edas a\u00fan estaba fresca en la memoria del pueblo. Pero sus esperanzas revivieron con la ascensi\u00f3n al trono del joven Joacaz, su hijo. Durante tres meses rein\u00f3 en Jerusal\u00e9n, siguiendo el mal y no el bien de su antecesor, y \u00ab\u00bbFara\u00f3n-Necao lo puso en bandas en Ribla en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de nombrar a Eliaquim , otro hijo de Jos\u00edas, para reinar en su lugar, llev\u00f3 cautivo al pr\u00edncipe a Egipto, donde muri\u00f3 (2Re 23:31-35 <\/span>). El exilio de \u00ab\u00bbShallum\u00bb\u00bb era bastante reciente en el momento de esta profec\u00eda, y la naci\u00f3n estaba naturalmente m\u00e1s preocupada por el tr\u00e1gico destino de Jos\u00edas que por la mala fortuna de su hijo. Jerem\u00edas se apresura a corregir este error asegur\u00e1ndoles la miserable muerte de Salum en Egipto. De esto aprendemos que\u2014<\/p>\n

I. LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> PROCEDER<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Salum vivo, pero en un exilio vergonzoso, era realmente m\u00e1s digno de l\u00e1stima por s\u00ed mismo y m\u00e1s deplorable por el bien de su pa\u00eds, que Jos\u00edas muerto. Este \u00faltimo estaba libre de las degradaciones a que estaban expuestos sus descendientes, y se ahorraba la pena de ver hecha tributaria a su patria; tambi\u00e9n ten\u00eda hijos para ocupar su lugar. Pero Shallum experiment\u00f3 toda la verg\u00fcenza de su naci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, indirectamente, y no pudo hacer nada para rescatarla del yugo extranjero bajo el cual las intrigas de su hermano la hab\u00edan puesto. Las esperanzas de Israel se hab\u00edan centrado de manera especial pero f\u00e1cilmente comprensible en Salum, en quien confiaba ver la restauraci\u00f3n de la antigua gloria. Todos estos son cortados por un decreto m\u00e1s que humano. Se convirti\u00f3, por tanto, en el tipo:<\/p>\n

1.<\/strong> De posibilidades de utilidad perdidas<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> De ignominia nacional.<\/p>\n

3.<\/strong> De maldici\u00f3n inamovible.<\/em><\/p>\n

El ap\u00f3stata profesor de religi\u00f3n, el impenitente pecador, etc.; est\u00e1n peor que muertos. Mejor le fuera al ofensor de los peque\u00f1os no haber nacido nunca (cf. Hb 10,26<\/span>; 2Pe 2:20<\/span>, 2Pe 2:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> > SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> FUERA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> CUYOS<\/strong> MAL<\/strong>–HACER<\/strong> ELLOS<\/strong> HAN<\/strong> COMPARTIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por<\/em> de su car\u00e1cter indirecto<\/em> .<\/p>\n

2.<\/strong> Por el descontento Divino que representa<\/em>. <\/em>Este se extiende a ellos mismos, aunque no sean castigado personalmente. Salum, en este sentido, es un tipo de aquel que \u00abhizo <\/em>pecado por nosotros\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Para a las medidas pr\u00e1cticas que se est\u00e1n tomando para su alivio<\/em>. <\/em>Hay muchos en nuestros d\u00edas que, como Shallum, son v\u00edctimas de cr\u00edmenes nacionales y pecados sociales. Corresponde a los que han escapado de la pena buscar, mediante medidas pr\u00e1cticas y la presentaci\u00f3n ferviente del evangelio, redimirlos para una vida m\u00e1s feliz. Los marginados y los ca\u00eddos ser\u00e1n las gemas m\u00e1s brillantes de la corona de la Iglesia que se entrega a su redenci\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 22:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Realeza real.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>contraste entre Jos\u00edas y su hijo ha tenido muchos paralelos. La familia emerge de la honradez casera al espl\u00e9ndido deshonor, abandonando sus virtudes y su religi\u00f3n a medida que avanza. En todos los per\u00edodos de desarrollo externo y civilizaci\u00f3n material es bueno recordar que la verdadera grandeza debe estar en el hombre y no en sus circunstancias, y que los m\u00e1s ricos entre nosotros no pueden darse el lujo de prescindir de las gracias y la benevolencia que dignifican y adornan incluso a los m\u00e1s humildes. vida.<\/p>\n

I.<\/strong> FASTICIA<\/strong> REGALIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfReinar\u00e1s t\u00fa, porque est\u00e1s m\u00e1s cerca de ti mismo en cedro?\u00bb\u00bb Con tales personas, el jugueteo de las circunstancias lo es todo. El imperio autocr\u00e1tico se confunde con el imperio. Toda la superestructura es insegura porque los cimientos son falsos. El suelo est\u00e1 socavado. A medida que los hombres pierden la realidad del poder, se aferran a su sombra.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERA<\/strong> REALEZA<\/strong>. Esencialmente una cosa espiritual.<\/p>\n

1.<\/strong> En qu\u00e9 consiste<\/em>. <\/em>En autoridad moral e influencia real sobre los hombres. Esto nunca se ve afectado por la mera p\u00e9rdida de circunstancias externas. El verdadero rey no requiere su corona.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se asegura<\/em>. <\/em>Por<\/p>\n

(1)<\/strong> dependencia de Dios,<\/p>\n

(2)<\/strong> sencillez de necesidades personales,<\/p>\n

(3 )<\/strong> unidad de prop\u00f3sito patri\u00f3tico,<\/p>\n

(4)<\/strong> simpat\u00eda con los gobernados.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLe fue bien\u00bb. la repetici\u00f3n tiene la intenci\u00f3n de impresionar. \u00ab\u00bbEntonces le fue bien\u00bb\u00bb\u2014un \u00e9nfasis de tiempo que deb\u00eda notarse. Jos\u00edas mismo se hab\u00eda alejado de esta vida ideal y Dios lo desech\u00f3.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 22:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Las poderosas s\u00faplicas de Dios,<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>versos contienen registro de lo que podemos llamar apropiadamente una lucha divina con su pueblo pecador para inducirlos a abandonar su maldad y vivir, tan intensos y urgentes son los motivos que \u00e9l trae para ejercer sobre ellos. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> PIDE<\/strong> . \u00ab\u00bbPara que ejecuten justicia y juicio<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Es el rey Joacim a quien se dirige especialmente, un monarca uno de los peores que ocup\u00f3 el trono de David. \u201cQued\u00f3 fijado en la memoria de sus compatriotas como el \u00faltimo ejemplo de aquellos pr\u00edncipes crueles, ego\u00edstas, lujuriosos, productos naturales de las monarqu\u00edas orientales, deshonra de la monarqu\u00eda de David\u201d. Jerem\u00edas 22:13<\/span>, etc. A \u00e9l, por tanto, Dios apela as\u00ed. Ahora, este llamamiento es uno que Dios siempre est\u00e1 haciendo. La justicia es su suprema solicitud (cf. homil\u00eda sobre Jer 7,1-34<\/span>, sobre \u00ab\u00bbRelaci\u00f3n entre religi\u00f3n y justicia\u00bb \u00ab). Las religiones falsas o corruptas siempre se caracterizan por la indiferencia a la justicia. Mientras se d\u00e9 una adhesi\u00f3n externa a los credos y costumbres que ellos ordenan, se permite un amplio margen para la complacencia de las propensiones naturales y malignas de la humanidad. Pero una caracter\u00edstica constante de la religi\u00f3n que nos ense\u00f1a la Palabra de Dios es su exigencia de justicia. El evangelio no es menos estricto que la Ley, s\u00ed, lo es m\u00e1s y con justicia m\u00e1s, ya que ha tra\u00eddo en nuestra ayuda una fuerza divina mediante la cual las demandas de la justicia pueden ser satisfechas m\u00e1s f\u00e1cilmente. No invalida la Ley. Lejos de eso, establece la Ley. Si entendemos por \u00ab\u00bbcreencia\u00bb\u00bb aquello por lo que un hombre \u00ab\u00bbvive\u00bb, que algunos dicen que es la etimolog\u00eda de la palabra, y en todo caso su significado, entonces se puede admitir que las l\u00edneas desde\u00f1osas del esc\u00e9ptico son verdaderas. \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor credos y sectas que luchen los fan\u00e1ticos insensatos;
No puede estar equivocado aquel cuya vida est\u00e1 en lo correcto.\u00bb<\/p>\n

Porque si esos principios de la conducta, los motivos que gobiernan la vida de un hombre, lo conducen a la rectitud, entonces, aunque est\u00e9n incrustados con la cantidad de error y superstici\u00f3n que puedan ser, sin embargo, debido a que escuchan tal fruto, no pueden estar equivocados en la ra\u00edz. Y, por otro lado, por muy ortodoxo y b\u00edblico que sea el credo profesado, si no tiende a la conducta correcta, entonces ese hecho prueba que la creencia profesada no es la verdadera, sino una muy distinta. \u00abSed santos como yo soy santo\u00bb, es siempre la demanda de Dios. Nota\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SULPA<\/strong>. Vea qu\u00e9 argumentos contundentes emplea.<\/p>\n

1.<\/strong> La poderosa atracci\u00f3n de la esperanza<\/em>. <\/em>As\u00ed \u00e9l atraer\u00eda <\/em>hombres fuera del pecado. Si aquellos a quienes apela lo escucharan, obrar\u00eda lo que ser\u00eda virtualmente un milagro para ellos. Detendr\u00eda el progreso de la ruina y la decadencia que ahora amenazaban al estado; \u00e9l har\u00eda retroceder la marea de eventos que ahora se precipitaban en un volumen y una fuerza tan vastos para abrumar al trono y al pueblo, y restablecer\u00eda la antigua monarqu\u00eda de David en toda su gloria pr\u00edstina (cf. Jerem\u00edas 22:4<\/span>). Hacer esto ahora que las cosas hab\u00edan ido tan lejos ser\u00eda un milagro moral tan grande como lo fueron la hendidura de las aguas del Mar Rojo y el Jord\u00e1n, y la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib. Pero Dios har\u00eda eso si el rey malvado se volviera de su maldad y ejecutara justicia y juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> poderosa compulsi\u00f3n de miedo<\/em>. <\/em>As\u00ed los \u00ab\u00bbechar\u00e1 fuera\u00bb\u00bb de sus malos caminos presentes. V\u00e9ase las terribles amenazas de Jerem\u00edas 22:5<\/span>, etc. Qu\u00e9 cuadro dibuja el profeta de calamidad y de verg\u00fcenza, que ser\u00eda de ellos si \u00abNo escuch\u00e9 estas palabras!\u00bb Y para evitar que la fuerza de esta amenaza disminuya, claramente les advierte que su afecto por ellos y la alegr\u00eda que siempre tuvo en ellos no lo detendr\u00e1n de hacer lo que dijo. Hab\u00edan sido como Galaad y como el L\u00edbano en belleza, fertilidad, majestad: su posesi\u00f3n escogida, su herencia preciosa; sin embargo, su ira saldr\u00eda contra ellos si rechazaban sus palabras. Y este llamado al Rey de Jud\u00e1 es como el llamado Divino dirigido a los hombres pecadores ahora. \u00a1Qu\u00e9 promesas para atraer a los hombres hacia s\u00ed mismo, qu\u00e9 amenazas para alejarlos de sus pecados, est\u00e1 llena la Biblia! As\u00ed de concentrada est\u00e1 la mente Divina en la rectitud. Frente a esta seriedad de Dios en este asunto, \u00a1qu\u00e9 tontos deben ser los que se \u00abburlan del pecado\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> AS\u00cd<\/strong> SUPLICA<\/strong>. Por:<\/p>\n

1.<\/strong> Su amor a la justicia<\/em>. <\/em>Es el elemento en el que Dios vive y se mueve y tiene su ser No puede vivir en una atm\u00f3sfera de injusticia. Es odioso para \u00e9l. Los hombres justos se sienten as\u00ed; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s, pues, el justo Dios!<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Su amor por los hombres<\/em>. <\/em>\u00bfC\u00f3mo se sentir\u00eda un padre hacia cualquiera que alguna vez est\u00e9 causando angustia y ruina a sus hijos? \u00a1C\u00f3mo detestar\u00eda a una persona as\u00ed! Y, por otro lado, \u00a1c\u00f3mo podr\u00eda desear aquello que favorece el bien de sus hijos! Por lo tanto, Dios debe, por amor a nosotros, sus hijos, odiar lo que siempre nos lastima y da\u00f1a, y desear para Nosotros lo que siempre ministra a nuestro bien<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Su amor por <\/em>el pecador. Dios separa entre el pecador y el pecado, y mientras su amor anhela al pecador, su ira arde contra el pecado. Todos sus tratos con nosotros est\u00e1n dise\u00f1ados para efectuar una ruptura entre los dos. La muerte es el \u00faltimo y m\u00e1s eficaz separador; su hoz afilada corta el \u00faltimo lazo que ata a los hijos de Dios al dominio del pecado. \u00abEl que est\u00e1 muerto, ha cesado en el pecado\u00bb. \u00a1Bendito sea Dios que as\u00ed sea! Su providencia, su Palabra, su conciencia, los esfuerzos de su Esp\u00edritu, est\u00e1n todos destinados al mismo fin, y nuestro Se\u00f1or se llam\u00f3 Jes\u00fas porque deb\u00eda \u201csalvar a su pueblo de sus pecados\u201d.<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESULTADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> SULPA<\/strong>. En este caso no sirvi\u00f3 de nada (cf. 2Cr 36,16<\/span>, etc.). Y, por desgracia, deber\u00eda ser as\u00ed, a menudo es lo mismo. Cuando el pecado se ha apoderado de la voluntad, ninguna consideraci\u00f3n detendr\u00e1 su curso. Sin promesas, sin amenazas. \u00a1Cu\u00e1n solemne es este hecho! \u00a1C\u00f3mo nos llama a resistir los comienzos del pecado, a temer que se convierta en un h\u00e1bito del alma tal que Dios diga: \u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 unido a sus \u00eddolos: d\u00e9jalo!\u00bb\u00bb Pero, \u00bfcu\u00e1l es el resultado de las s\u00faplicas de Dios sobre nosotros mismos? <\/em>Esa es la cuesti\u00f3n. \u00a1Dios quiera que podamos responderla como \u00e9l desea!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Tristeza fuera de lugar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLlorad <\/em>no por los muertos\u00bb, etc. Referencia es para Jos\u00edas, el rey piadoso y patriota de Jud\u00e1, quien muri\u00f3 profundamente lamentado (2Cr 35:24<\/span>, 2Cr 35:25<\/span>), siendo librado del dolor de ver y compartir la desgracia y el sufrimiento de su pa\u00eds ( 2 Reyes 22:20<\/span>). Y por \u00abel que se va\u00bb probablemente se quiere decir Salum. Era un hijo menor de Jos\u00edas, y el pueblo lo elev\u00f3 al trono con el nombre de Joacaz, pero pronto fue llevado cautivo a Egipto, para nunca m\u00e1s regresar (2 Reyes 23:31-35<\/span>). Tomando las palabras del verso tiff en general, notamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong> LLORAR<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. Sin embargo, no de la misma manera desesperada en que se lloraba a los muertos antes de que Cristo sacara a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Aun as\u00ed, aunque en un sentido muy real Cristo ha abolido la muerte, a\u00fan lloramos por los muertos.<\/p>\n

1.<\/strong> Por los amados <\/em>muertos. Dif\u00edcilmente podemos comprender c\u00f3mo, si son conscientes, pueden ser felices sin aquellos a quienes han amado aqu\u00ed en la tierra. Sabemos cu\u00e1nto fueron sus hijos para la cari\u00f1osa madre de la que han sido afligidos, c\u00f3mo se deleitaba en ellos y ellos en ella, y por lo tanto no podemos ver<\/em> c\u00f3mo puede ser feliz y bendecida separada de ellos. . Y el terrible vac\u00edo que la remoci\u00f3n de los amados muertos provoca en el c\u00edrculo de quienes los lloran, la constante y l\u00fagubre sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida irreparable, todo esto es suficiente para hacernos llorar por los muertos.<\/p>\n

2.<\/strong> Y por los santos muertos, al pensar en la influencia que ejercieron, el poder de bien que fueron para la familia, la Iglesia, el barrio.<\/p>\n

3.<\/strong> Y por todos <\/em>que mueren lloramos. Porque la vida misma es una bendici\u00f3n: \u00ab\u00bbTodo lo que el hombre tiene, lo dar\u00e1 por su vida\u00bb. ,\u00bb\u00bb nos apenamos por las posibilidades de honor, felicidad y utilidad que as\u00ed se pierden para ellos. Y si han sido incr\u00e9dulos e imp\u00edos, lloramos a\u00fan m\u00e1s. Por lo que podemos ver, la puerta del cielo est\u00e1 cerrada para ellos antes de que hayan buscado entrar all\u00ed. Es una cosa terrible para un hombre morir sin perd\u00f3n, impenitente e incr\u00e9dulo. Pero no es de eso de lo que se hace menci\u00f3n en este vers\u00edculo. \u00bfC\u00f3mo puede el alma reflexiva hacer otra cosa que llorar por ellos? Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> EN<\/strong> HORARIO<\/strong> LLORAR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> VIVOS<\/strong>. Gran bendici\u00f3n como es la vida en general, hay momentos en que la muerte es menos motivo de l\u00e1grimas que la vida. Es as\u00ed cuando la vida es un dolor prolongado, o verg\u00fcenza, o sufrimiento, o, especialmente, pecado. Nuestro Se\u00f1or mismo orden\u00f3 a las mujeres de Jerusal\u00e9n que no lloraran por \u00e9l, sino, etc. (Luk 23:28<\/span>). Declar\u00f3 as\u00ed que la muerte, incluso la que iba a ser la suya, era preferible a la vida que pronto ser\u00eda la de ellos. Y la muerte es un alivio en casos no pocos. Muchas madres, con el coraz\u00f3n roto por los caminos salvajes y malvados de un hijo imp\u00edo, \u00bfno han sentido a menudo que si \u00e9l le hubiera sido arrebatado cuando era un ni\u00f1o peque\u00f1o, ese dolor hab\u00eda sido menor que el que su vida le causa ahora? Y nuestro Se\u00f1or dijo de Judas: \u00abM\u00e1s le valdr\u00eda a ese hombre no haber nacido nunca\u00bb. Si un dolor doloroso puede hacer que la vida sea m\u00e1s lamentable que la muerte, y puede hacerlo, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s grave es el pecado? Alguien as\u00ed est\u00e1 haciendo lo peor de ambos mundos. \u00bfQu\u00e9 es nuestra<\/em>vida?<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> strong> MUERTE<\/strong>, POR<\/strong> LOS<\/strong> PIADOSOS<\/strong>, SIEMPRE<\/strong> PREFERIBLE<\/strong> strong> A<\/strong> VIDA<\/strong>? \u00bfNo son siempre los vivos los que deben ser compadecidos? San Pablo dice: \u00abPartir y estar con Cristo… es mucho mejor<\/em>\u00ab. <\/em>Y el autor del Eclesiast\u00e9s declara: \u00abMejor es el d\u00eda de la muerte\u00bb. que el d\u00eda de su nacimiento.\u00bb\u00bb Y sin duda la condici\u00f3n de los bienaventurados muertos es mejor que cualquier suerte terrenal. Un antiguo te\u00f3logo representa a alguien que dice a los que lo lloraron: \u00abNo llor\u00e9is por m\u00ed\u00bb. Porque,\u201d dice, \u201cconsiderad los males de los que estoy libre. Ten\u00eda un cuerpo enfermizo y loco, especialmente hacia mi \u00faltimo final; me fueron designados d\u00edas y noches fatigosas. \u00bfQu\u00e9 hubiera dado yo tantas veces por una hora de descanso? Pero ahora todo esto ha llegado a su fin. No estar\u00e9 m\u00e1s enfermo, no m\u00e1s dolorido; ya no me doler\u00e1 m\u00e1s la cabeza. \u00bfY te arrepientes de esto? Tambi\u00e9n tuve mi parte de p\u00e9rdidas mundanas y cruces en mis asuntos mundanos. Tuve una casa quemada sobre mi cabeza, y casi todo lo que hab\u00eda en ella, en unos pocos minutos, y he tenido otros cuidados y problemas adem\u00e1s; pero ahora adi\u00f3s a todas esas preocupaciones. \u00bfY te arrepientes de esto? T\u00fa sabes que mientras pude fui laborioso en mi vocaci\u00f3n particular. Nunca com\u00ed el pan de la ociosidad, sino de la honesta diligencia; pero ahora todo ese trabajo ha terminado. Voy a la cama, donde descanso de mis trabajos, de todos mis trabajos de ese tipo, para no volver nunca m\u00e1s a ellos. \u00bfY te afligir\u00e1s por esto? Me he esforzado mucho al viajar y asistir a las ordenanzas sagradas, en los d\u00edas de reposo y entre semana, a veces m\u00e1s all\u00e1 de mis fuerzas; pero ahora estoy donde tengo comuni\u00f3n con Dios en el manantial, sin los conductos de las ordenanzas. \u00bfY te afligir\u00e1s por esto? Todos ustedes tienen, y no dudo que algunos sientan, un cuerpo de muerte. Estoy seguro de que lo hice; y muchas veces me hizo gritar: ‘\u00a1Miserable de m\u00ed!’ Sabes lo que quiero decir: la naturaleza corrupta en la mente carnal, el pecado que mora en nosotros, una propensi\u00f3n al mal, un atraso al bien; pero la muerte me ha aliviado de esa carga. Cuando la salud sali\u00f3 del cuerpo, el pecado que moraba en \u00e9l sali\u00f3 del alma. All\u00ed se acab\u00f3 la lepra que hab\u00eda en las paredes. Lo que toda la oraci\u00f3n y el o\u00edr, los s\u00e1bados y los sacramentos, el cuidado y la vigilancia de cuarenta a\u00f1os no pudieron hacer, la muerte lo ha hecho de un golpe. No llores por m\u00ed, entonces. Ten\u00eda dolor diario en mi coraz\u00f3n por mis propios pecados, por los pecados de otros, y por las aflicciones de mis amigos, y por los problemas de la Iglesia de Dios; pero ahora todas las l\u00e1grimas, incluso las de la tristeza de Dios, han sido enjugadas de mis ojos. Por tanto, que ninguno est\u00e9 en los vuestros por mi cuenta. Y<\/em>, <\/em>por \u00faltimo, la amargura de la muerte ha pasado para m\u00ed. He disparado al golfo; ese \u00faltimo enemigo, ese hijo de Anac, ha sido vencido, y yo estoy triunfando. ‘\u00bfOh muerte, d\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?’ Y, por tanto, no llor\u00e9is por m\u00ed. Pero esto no es todo. Si consideras la felicidad en la que he entrado, ese hermoso palacio en el que la muerte no era m\u00e1s que una oscura entrada, no llorar\u00edas por m\u00ed, sino que te alegrar\u00edas. \u00bfSabr\u00edas d\u00f3nde estoy? Estoy en casa en la casa de mi Padre, en la mansi\u00f3n preparada para m\u00ed all\u00ed. Estoy donde quisiera estar, donde durante mucho tiempo ya menudo he deseado estar; ya no en un mar tormentoso, sino en un puerto seguro y tranquilo. \u00bfSabr\u00edas c\u00f3mo es conmigo? Soy hecho perfecto en santidad. \u00bfSabr\u00edas lo que estoy haciendo? Veo a Dios. Lo veo tal como es; no como a trav\u00e9s de un espejo, en oscuridad, sino cara a cara. Estoy en el dulce goce de mi bendito Redentor, a quien mi alma am\u00f3 y por cuya causa. Estaba dispuesto a separarme de todo. \u00bfSabr\u00edas qu\u00e9 compa\u00f1\u00eda mantengo? Bendita compa\u00f1\u00eda, mejor que las mejores de la tierra. Aqu\u00ed est\u00e1n los santos \u00e1ngeles y los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos. Estoy sentado ‘con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios’, con los bienaventurados Pablo, Pedro, Santiago, Juan y todos los santos. Y aqu\u00ed me encuentro con muchos de mis viejos conocidos con los que ayun\u00e9 y or\u00e9, que llegaron antes que yo. Y, por \u00faltimo, \u00bfconsiderar\u00e1 que esto va a continuar? Es una guirnalda que nunca se marchita, una corona que no se desvanece.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> A\u00daN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> ELEGIR<\/strong> VIDA<\/strong>, SI<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. San Pablo lo hizo as\u00ed; y todos nosotros, a pesar de la bendita revelaci\u00f3n del evangelio, deseamos la vida. Y es un deseo natural y l\u00edcito. Dios ‘nos ha puesto aqu\u00ed; nos ha visitado aqu\u00ed; nos ha dado algo para disfrutar y algo que hacer aqu\u00ed. \u00c9l espera que valoremos lo que ha otorgado. Cristo no deseaba que sus disc\u00edpulos fueran sacados del mundo, sino solamente guardados de su maldad. Pablo deseaba permanecer en la carne, aun cuando estaba maduro para la gloria, y son los cristianos m\u00e1s sanos los que en este asunto siguen su camino.<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, DEBEN<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> POR<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>? \u00bfEstamos, como implica este vers\u00edculo, y como es la forma com\u00fan, de considerar la muerte como una gran desgracia? Ciertamente no. El mundo s\u00ed, pero el creyente en Cristo no deber\u00eda hacerlo. Entonces, por otro lado, \u00bfdeber\u00edamos considerar la vida como una desgracia y llorar y gemir por ella? Como ciertamente no. En estados de \u00e1nimo morbosos, insalubres y, por lo tanto, infelices (cf. Jer 20:14-18<\/span>), un hombre puede desear morir y haber terminado con el cansancio de su vida. Y en esos momentos \u2014y ocurren\u2014 ha sentido cierta simpat\u00eda por el estoico antiguo, quien dec\u00eda que \u00abel mejor regalo que los dioses nos hab\u00edan dado en esta vida era el poder de acabar con ella\u00bb. Pero el instinto universal del hombre condena esto, y la vida se valora incluso por s\u00ed misma, y as\u00ed debe ser. \u00ab\u00bbTodos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9 hasta que venga mi cambio\u00bb\u00bb\u2014tal deber\u00eda ser el lenguaje del alma, incluso bajo la prueba m\u00e1s dura. Pero la correcta consideraci\u00f3n de la vida y la muerte es la de San Pablo. \u00c9l estaba \u00ab\u00bbdispuesto a esperar, pero listo para ir\u00bb\u00bb (Filipenses 1:23<\/span>, Filipenses 1:24<\/span>). Estar en su \u00ab\u00bbestrecho<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es la mejor posici\u00f3n para nosotros. Estar en equilibrio entre los dos deseos de vida y de muerte, ese es el estado de \u00e1nimo m\u00e1s feliz en el que puede estar un hombre. Porque el deseo de preponderar mucho en la vida es caer bajo ese temor a la muerte que hace que algunos \u00absujeten toda su vida a servidumbre\u00bb. Y un deseo preponderante de muerte ciertamente no es bueno. El estrecho de San Pablo es el lugar. \u00a1Dios nos traiga y nos guarde all\u00ed! Su deseo de tener una suerte \u00abmucho mejor\u00bb de compa\u00f1erismo con Cristo fue satisfecho y contrarrestado por su deseo de glorificar a Cristo en la vida ayudando a sus hermanos, para quienes era \u00abm\u00e1s necesario\u00bb que permaneciera en el carne. Y as\u00ed fue mantenido en equilibrio, por as\u00ed decirlo, por estas fuerzas opuestas, y el resultado fue, como siempre lo ser\u00e1, una vida santa y devota. El \u00ab\u00bbestrecho\u00bb\u00bb de Pablo es la \u00fanica posici\u00f3n f\u00e1cil en la tierra. \u00a1Oh, estar en ella! Si est\u00e1s sujeto por ambos lazos, no temer\u00e1s una ca\u00edda en ninguno de los lados. \u00ab\u00bbAunque tu vida, en lugar de estar en las manos de tu Padre, estuviera a disposici\u00f3n de tu peor enemigo, en su mayor esfuerzo por hacerte da\u00f1o, \u00e9l estar\u00eda encerrado entre estos dos, ya sea para mantenerte un poco m\u00e1s en la obra de Cristo o enviarte antes a la presencia de Cristo. Esa fuera de hecho una vida encantada que deber\u00eda temblar uniformemente en la bendita balanza. As\u00ed haremos bien a los hombres; \u00abas\u00ed estaremos con el Se\u00f1or\u00bb. No llor\u00e9is, pues, ni por los bienaventurados muertos ni por los santos vivos; no te lamentes, sino bendice a Dios por ambos. Pero podemos llorar profundamente por aquel que se va como exiliado de Dios, para nunca volver en esta vida, hasta donde podemos ver, para volver. Ese dolor es justo; todo lo dem\u00e1s est\u00e1 fuera de lugar.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La N\u00e9mesis de la opresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ay <\/em>de aquel que edifica su casa sin justicia!\u00bb\u00bb Es uno de los muchos preciosos caracter\u00edsticas de la Biblia que siempre representa a Dios como el Vengador de los pobres y oprimidos. Dice una y otra vez c\u00f3mo Dios \u00ab\u00bbrecompensa abundantemente al soberbio\u00bb.\u00bb Y es interesante y muy instructivo notar la manera en que Dios hace esto. No tanto por las inflicciones punitivas directas de su ira como por los resultados de aquellas leyes seg\u00fan las cuales se ordena su universo. Esa ley de su universo est\u00e1 en contra del opresor, y tarde o temprano lo alcanza y lo abruma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente,
Sin embargo, muelen muy poco\u00bb. p><\/p>\n

Ahora, aqu\u00ed, en estos vers\u00edculos, tenemos una denuncia Divina de la opresi\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Ay de \u00e9l,\u00bb\u00bb, etc.! Y notamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> ES<\/strong>, OPRESION<\/strong>. Confiamos en que haya mucho menos que antes, pero que haya desaparecido no lo podemos afirmar. Aqu\u00ed, en nuestra propia tierra de libertad, podemos saber muy poco de ella, pero en las tierras del Este, su hogar original, a\u00fan prevalece en un grado terrible. Y los antiguos reyes de Israel fueron muy tentados a permitirse entrar en ella, y as\u00ed lo hicieron a menudo, y lo hubieran hecho en gran medida si no hubiera sido por la perpetua protesta mantenida contra ella por los profetas de Dios. Pero si sentimos, como lo hacemos, que un tirano y un opresor se encontrar\u00edan pero con poca atenci\u00f3n en una tierra tan amante de la libertad como la nuestra, \u00bfc\u00f3mo fue que la opresi\u00f3n se volvi\u00f3 tan f\u00e1cil y tan com\u00fan en otras tierras? Por lo tanto nota\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> Estos se ver\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente observando las tierras en las que m\u00e1s ha prevalecido. Ha estado siempre donde la tierra ha dado frutos por s\u00ed misma abundantemente y sin exigir mucho trabajo del cultivador. Y estas tierras, con escasa excepci\u00f3n, se encuentran a lo largo de ese cintur\u00f3n de la superficie terrestre que se extiende desde las Indias Orientales y hacia el oeste hasta M\u00e9xico y Per\u00fa. Comprende el valle del \u00c9ufrates, Egipto, y luego, cruzando el Atl\u00e1ntico, comprende las extintas civilizaciones de Am\u00e9rica Ecuatorial. Puede se\u00f1alarse de paso que Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n eran, en el tiempo de la profec\u00eda de Jerem\u00edas, en alianza con Egipto, uno de estos elogios de la opresi\u00f3n, y de donde se aprender\u00eda f\u00e1cilmente la mala lecci\u00f3n. Pero se preguntar\u00e1, \u00bfpor qu\u00e9 la opresi\u00f3n era m\u00e1s com\u00fan en estas tierras que en otras? Nunca ha sido as\u00ed en los pa\u00edses del Norte como en estas tierras m\u00e1s favorecidas. La explicaci\u00f3n radica en hechos como estos<\/em>. Todas estas tierras tienen abundancia de calor y humedad. El sol tropical amuebla a uno y sus magn\u00edficos r\u00edos al otro. Y a veces, adem\u00e1s de estos r\u00edos, si no en lugar de ellos, como en el Golfo de M\u00e9xico, una gran extensi\u00f3n de la l\u00ednea de costa hace que los vapores salgan abundantemente del mar, que, descendiendo sobre el suelo ya calentado, proporciona la humedad que necesita.<\/p>\n

2.<\/strong> A consecuencia de todo esto la tierra se hace muy f\u00e9rtil, y da tal abundancia, y eso con tan poco costo de mano de obra, que permite la formaci\u00f3n de una clase ociosa, que subsista de sus riquezas superfluas.<\/p>\n

3.<\/strong> Estas se han convertido en las clases inteligentes y cultas, y por tanto en las poderosas.<\/p>\n

4.<\/strong> Mientras tanto, la poblaci\u00f3n asalariada se ha multiplicado enormemente, y el fondo de salarios debe distribuirse sobre una superficie mucho mayor, la participaci\u00f3n de cada trabajador se ha vuelto cada vez menor.<\/p>\n

5.<\/strong> He aqu\u00ed, pues, por un lado un vasto enjambre de gente empobrecida, y tan ignorante como pobre, y por el otro un rico, inteligente, y por tanto poderoso minor\u00eda Y a medida que los ricos se hac\u00edan m\u00e1s y m\u00e1s ricos, los pobres se hac\u00edan m\u00e1s y m\u00e1s pobres, y gradualmente se hund\u00edan, como siempre lo han hecho en estos pa\u00edses, en una masa de esclavos, v\u00edctimas listas del poder de los opresores. Sin duda, otras fuerzas actuaban al mismo tiempo para favorecer el crecimiento de esta opresi\u00f3n: la superstici\u00f3n de la gente y la influencia enervante del clima. Pero as\u00ed creci\u00f3 la opresi\u00f3n, y sus frutos a\u00fan son visibles en las enormes pir\u00e1mides, templos, palacios y dem\u00e1s, que quedan para mostrar la abundancia de trabajo y la prodigalidad con que se utiliz\u00f3.<\/p>\n

6.<\/strong> Pero en los climas m\u00e1s fr\u00edos del Norte el suelo m\u00e1s mezquino exige un cultivo continuo, cuidadoso y laborioso, y as\u00ed se detuvo el crecimiento de la poblaci\u00f3n y se hizo m\u00e1s equitativa la distribuci\u00f3n de la riqueza; y al mismo tiempo, el suelo escabroso parec\u00eda impartir su car\u00e1cter a quienes lo cultivaban, y hac\u00eda imposible que tales hombres se convirtieran jam\u00e1s en v\u00edctimas pasivas de la opresi\u00f3n. Y as\u00ed, mientras los climas suaves y lujosos como los referidos nunca han sido favorables al desarrollo de las gentes que los habitan, aquellas regiones m\u00e1s duras e inh\u00f3spitas, donde el trabajo, severo y continuado, es necesario para que los hombres vivan, han nutrido las razas. de hombres que, m\u00e1s que ning\u00fan otro, se han acercado al verdadero ideal de hombr\u00eda. Pero mientras los hechos ahora se\u00f1alados se convirtieron en la ocasi\u00f3n, la oportunidad y la tentaci\u00f3n de la opresi\u00f3n, otras leyes han estado operando, asegurando que, donde se ha cedido a esta tentaci\u00f3n, como ha sucedido tan a menudo, all\u00ed los oprimidos ser\u00e1n vengados antes de mucho tiempo. . Nota\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> N\u00c9MESIS<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> . Hay tal vengador. Porque la opresi\u00f3n siempre mata el patriotismo y la lealtad. \u00bfQu\u00e9 puede importarle a una horda de miserables esclavos un pa\u00eds o un gobierno que nunca ha sido m\u00e1s que horriblemente cruel con ellos y los suyos? El patriotismo y la lealtad son fruto de la libertad y del gobierno justo, pero nunca del gobierno del opresor. Y as\u00ed, tarde o temprano, siempre viene el \u00abay\u00bb del que edifica su casa sin justicia. Porque cuando tal tierra es invadida, o surge una insurrecci\u00f3n, o de cualquier manera la autoridad de los gobernantes se ve amenazada , no cuentan con el apoyo de la gente que es totalmente indiferente a qui\u00e9nes pueden ser sus gobernantes y sienten que casi cualquier cambio debe ser para mejor. Vea esto ilustrado en la revuelta bajo Jeroboam, por la cual Israel fue separado para siempre de Jud\u00e1; en la ca\u00edda de N\u00ednive y de Babilonia, y en las frecuentes revoluciones e invasiones en medio de las dinast\u00edas y tronos de Oriente (cf. tambi\u00e9n la ‘Historia de la Civilizaci\u00f3n’ de Buckle para mayor ilustraci\u00f3n). As\u00ed en la naturaleza y en la providencia, as\u00ed como en su Palabra escrita, Dios ha pronunciado \u00abay\u00bb de la opresi\u00f3n y del opresor. Aprende de todo esto:<\/p>\n

1.<\/strong> A aceptar con gratitud las condiciones de vida m\u00e1s duras que nos sean se\u00f1aladas. Los cielos soleados, los climas c\u00e1lidos y los suelos f\u00e9rtiles nutren a los esclavos en lugar de a los hombres. Ni cruz, ni corona, es ley universal.<\/p>\n

2.<\/strong> Adorad y confiad en ese Dios que ha dicho tan enf\u00e1ticamente que juzgar\u00e1 a los pobres y necesitados, y arrojar\u00e1 las opresores de sus tronos.<\/p>\n

3.<\/strong> Acordaos que el ay de la injusticia cae sobre toda casa que se construya con ella.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijo y padre: un triste contraste .<\/strong><\/p>\n

Un hijo malvado, a Jeheiaquim no solo se le reprocha su maldad, sino que se le recuerda la conducta muy diferente de su honrado padre. El contraste es muy llamativo, variado e instructivo. Se ve\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PARENTAJE<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> PR\u00cdNCIPES<\/strong>. Joacim ten\u00eda la gran ventaja de ser hijo de un padre eminentemente bueno. Todo el impulso y ayuda que pudiera derivarse de tal hecho era suyo. Jos\u00edas, por otra parte, era hijo de un hombre preeminentemente malo, del rey Am\u00f3n, de quien se dijo: \u00abAm\u00e9n pec\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb. mal, mientras que Jos\u00edas, a pesar de su origen malvado, se volvi\u00f3 tan bueno. T. Fuller, notando en conexi\u00f3n con las genealog\u00edas de nuestro Se\u00f1or un hecho similar, curiosamente comenta, \u00abEncuentro que un buen padre tuvo un mal hijo; eso es una mala noticia para m\u00ed: pero tambi\u00e9n encuentro que un mal padre tuvo un buen hijo; esa es una buena noticia para mi hijo.\u00bb\u00bb Para una mayor consideraci\u00f3n de hechos como estos, v\u00e9ase la homil\u00eda (infra<\/em>) sobre \u00ab\u00bbHechos excepcionales en la ley de transmisi\u00f3n del car\u00e1cter\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Joacim vivi\u00f3 con esplendor en medio de la miseria de la naci\u00f3n, y se divert\u00eda construyendo palacios cuando toda la tierra estaba arrasada por fuertes tributos (cf. 2Cr 36:3 <\/span>; 2Re 23:25<\/span>). Tambi\u00e9n tom\u00f3 el trabajo forzado de la gente sin pago para estos edificios, en violaci\u00f3n de Le Jer 19:13<\/span>; Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span> ( cf. tambi\u00e9n Dt 24:13-15<\/span>). Pero Jos\u00edas su padre hizo \u00ab\u00bbjuicio y justicia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbjuzg\u00f3 la causa de los pobres y necesitados\u00bb\u00bb (Dt 24:15<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. La de Joacim se resume en una oraci\u00f3n breve y severa: \u00ab\u00bbHizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1 su Dios\u00bb\u00bb (2Cr 36:5<\/a>). Y los hechos antes se\u00f1alados muestran su rapacidad, crueldad y opresi\u00f3n. Pero \u00a1qu\u00e9 contraste con lo que fue su padre Jos\u00edas (cf. 2Cr 34,1-33<\/span>.)!<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. Con toda su tiran\u00eda, Joacim no pod\u00eda ordenar la felicidad para s\u00ed mismo. Los murmullos del trueno de los juicios divinos se escuchaban continuamente, y las reprensiones de los profetas de Dios, junto con las de su conciencia, que no pod\u00eda haber callado, y el hosco descontento de su pueblo, todo combinado para acechar a su palacio con presagios de miseria y para llenar su coraz\u00f3n de miedo. Por otro lado, se dice del rey Jos\u00edas que \u00abcomi\u00f3 y bebi\u00f3, y le fue bien\u00bb; cuyo significado es que no era un asceta, que disfrutaba de la vida y viv\u00eda pr\u00f3spera y alegremente. . Siempre es as\u00ed. \u00abEn guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa\u00bb: en la luz del alma que proviene de la conciencia de la aprobaci\u00f3n divina, y el testimonio de una conciencia limpia, y el amor y la estima de aquellos sobre quienes se ejerce el gobierno. .<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>. No se declaran las circunstancias reales de la muerte de Jehoiakim. Pero se dan suficientes indicios para mostrar que su sol se ocult\u00f3 entre nubes y oscuridad, que su final fue miserable. \u00ab\u00bbSeg\u00fan una cuenta;’ dice Stanley, \u00ab\u00bbsu memoria fue detestada; no hubo endechas f\u00fanebres sobre \u00e9l, como las hubo sobre su padre y su hermano, sino que su cad\u00e1ver fue arrojado fuera, como el de un asno muerto (cf. Dt 24,18<\/span>), fuera de los muros de Jerusal\u00e9n, expuestos al sol abrasador de d\u00eda y a la helada helada de noche. Y esta maldici\u00f3n prof\u00e9tica fue oscurecida con un matiz a\u00fan m\u00e1s profundo por la leyenda que describ\u00eda c\u00f3mo, en la piel del cad\u00e1ver, tal como yac\u00eda as\u00ed expuesto, aparec\u00eda en distintos caracteres hebreos el nombre del demonio Codonazer, a quien hab\u00eda vendido. \u00e9l mismo. Qued\u00f3 fijado en la memoria de sus compatriotas como el \u00faltimo ejemplo de aquellos pr\u00edncipes crueles, ego\u00edstas y lujuriosos, producto natural de las monarqu\u00edas orientales, deshonra de la monarqu\u00eda de David.\u00bb Pero del rey Jos\u00edas el registro es muy diferente. \u00ab\u00bbUna muerte tan triste nunca hab\u00eda ocurrido en los anales jud\u00edos. Toda la poblaci\u00f3n de la ciudad y del reino, asisti\u00f3 al entierro. Hubo una eleg\u00eda sobre el rey difunto, probablemente tan pat\u00e9tica como la que David hab\u00eda cantado sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n. Fue Jerem\u00edas, el m\u00e1s quejumbroso de los profetas, quien entonces aparece por primera vez en la escena de los actos p\u00fablicos. Mucho tiempo despu\u00e9s se record\u00f3 ese triste d\u00eda, tanto como se celebr\u00f3 en el campo de batalla como en Jerusal\u00e9n. El lamento de Jerem\u00edas fue preservado en la memoria de los juglares masculinos y femeninos como una instituci\u00f3n nacional, incluso mucho despu\u00e9s del regreso del cautiverio. Cada familia se encerraba y lloraba aparte. Ante la perspectiva de la mayor calamidad que pudiera sobrevenir a la naci\u00f3n, este fue el luto que recurri\u00f3 a ellos, luto como quien se lamenta por su \u00fanico hijo, con amargura como se siente amargura por su primog\u00e9nito. La madre sin hijos se acost\u00f3 a morir; el sol de su vida se puso como a mediod\u00eda, como en el eclipse total de aquel a\u00f1o fatal. Jos\u00edas fue el \u00faltimo h\u00e9roe real de Israel.\u201d Estos son algunos de los contrastes que presentan estas dos carreras del hijo y del padre. Nos ense\u00f1an:<\/p>\n

1.<\/strong> Que aunque debemos estar agradecidos por las bendiciones de un linaje piadoso, no debemos presumir de ello como si fuera una salvaguardia segura o una cierta profec\u00eda de cu\u00e1l ser\u00e1 nuestro fin.<\/p>\n

2.<\/strong> Que si nos toca ser hijos de padres imp\u00edos, la misma gracia que hizo de Jos\u00edas lo que era puede superar todas las desventajas tempranas, y nos hacen mucho diferentes y mejores de lo que nuestro comienzo en la vida puede haber llevado a los hombres a esperar. Aquel que, como Jos\u00edas, se dedica desde joven a buscar al Se\u00f1or, ciertamente lo hallar\u00e1, y tambi\u00e9n aquel que honra a Dios, Dios honrar\u00e1.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos excepcionales en la ley de transmisi\u00f3n del car\u00e1cter.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDe Joacim hijo de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1.\u00bb\u00bb La ley es que lo semejante engendra lo semejante. Lo es f\u00edsica y mentalmente en gran medida, y tambi\u00e9n moral y espiritualmente. Generalmente, bendito sea Dios, los hijos de sus siervos se convierten tambi\u00e9n en sus siervos. Y, por otro lado, el h\u00e1bito del pecado en el padre se reproduce en el hijo, de modo que tenemos clases<\/em> criminales, <\/em>borrachos hereditarios, libertinos, y mucho m\u00e1s de un tipo triste similar. Pero la ley tiene excepciones frecuentes en ambos lados. Los dos nombres en este vers\u00edculo son ambos ejemplos de tal excepci\u00f3n. Ahora, \u00bfc\u00f3mo vamos a dar cuenta de ellos? Tenemos ejemplos frecuentes en el Antiguo Testamento. Los hijos de \u00ab\u00bbAar\u00f3n, el santo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; de Eli, el devoto sumo sacerdote; de Samuel, el juez recto. \u00a1Qu\u00e9 conjunto eran los hijos de David! Y aqu\u00ed tenemos a Jos\u00edas el bueno, padre del infame Joacim. Pero no tenemos nada de esto en el Nuevo Testamento. No parece reconocerse all\u00ed que los hijos de los piadosos pueden ser de otra manera que piadosos ellos mismos. Incluso cuando uno de los padres era un incr\u00e9dulo, un pagano, la fe del otro se consideraba de tal virtud que de sus hijos San Pablo dice: \u00abAhora tus hijos son santos\u00bb. siendo los hogares creyentes, pero ninguno de los hijos de los creyentes siendo diferente de lo que eran sus padres. \u00a1Ojal\u00e1 fuera siempre as\u00ed ahora! Y, por otro lado, tenemos, como en los casos del piadoso Ezequ\u00edas, hijo del malvado Acaz, y Jos\u00edas, hijo de Am\u00f3n, que \u00abpecaban m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb, casos de padres imp\u00edos que tienen hijos piadosos. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se contabilizan estos? Considere el triste caso:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> PIADOSOS<\/strong> PADRES<\/strong> DEBEN<\/strong> TIENEN<\/strong> HIJOS IMP\u00cdOS<\/strong> HIJOS<\/strong>. Estamos acostumbrados a asentir a la posibilidad y frecuencia de esto como una verdad incuestionable. \u00bfPero es as\u00ed? Har\u00edamos dos preguntas con miras a una mejor comprensi\u00f3n del asunto.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQuiere decir que los padres piadosos que han sido capaces y ansiosos de entrenar a sus hijos para \u00bfEs posible que Dios todav\u00eda tenga hijos imp\u00edos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos padres piadosos no pueden hacerlo<\/em>. <\/em>Probablemente Jos\u00edas no . El poder del mal, el temible barrido y el torrente de su marea, probablemente era en esos d\u00edas, y en esa corte y ciudad, demasiado grande para que incluso el rey piadoso lo resistiera, y se llev\u00f3 a su hijo ante sus ojos. Para un pr\u00edncipe en esa \u00e9poca ser piadoso era casi un milagro. Y lo que hemos sugerido como quiz\u00e1s y probablemente explicando la impiedad del hijo de Jos\u00edas puede explicar ahora algunos casos similares.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero m\u00e1s no est\u00e1n realmente ansiosos al respecto<\/em>. <\/em>Si los padres estuvieran tan preocupados por la piedad de sus hijos como lo est\u00e1n por su salud, educaci\u00f3n y comienzo en la vida, y se esforzaran tanto para asegurarla, tales casos como estamos considerando ser\u00edan m\u00e1s raros de lo que son.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hijos de creyentes no deber\u00edan necesitar conversi\u00f3n<\/em>. <\/em>Deben crecer en el reino de Dios en el cual su bautismo los declar\u00f3 ya miembros. Pero hay una doctrina mortal que influye demasiado en miles de hogares cristianos, que los ni\u00f1os deben irse primero al pa\u00eds lejano y vivir all\u00ed m\u00e1s o menos como pr\u00f3digos, y luego volver en s\u00ed mismos, convertirse y regresar. Y por supuesto sucede lo que se espera de tales ni\u00f1os, en lo que se refiere a la ida: no siempre el regreso. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan ir a ese pa\u00eds lejano? Sin embargo, el hijo mayor, como Jon\u00e1s y muchos jud\u00edos devotos (cf. \u00abLes doy testimonio de que tienen celo de Dios\u00bb de Pablo, etc.), estaba perplejo ante la manera misericordiosa del Padre de tratar con los pecadores arrepentidos. , era el Hijo mayor todav\u00eda quien hab\u00eda sido siempre obediente, y a quien el padre le dijo: \u00abHijo, t\u00fa <\/em>eres conmigo, y todo lo que tengo es tuyo\u00bb; tanto como para decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te quejas del trato que le doy a tu pobre y desdichado hermano? El tuyo es mucho mejor; eres tanto m\u00e1s feliz que seguramente no deber\u00edas quejarte\u00bb. As\u00ed <\/em>el padre \u00able rog\u00f3\u00bb y, sin duda, con \u00e9xito. Pero del olvido m\u00e1s triste de que no es necesario que nuestros hijos se vayan, y que no deben irse, muchos padres los dejan ir, o por lo menos consienten que se vayan como algo inevitable. Por eso, como de nada sirve afanarse y guardarse de lo inevitable, no se preocupan tanto por la piedad de sus hijos como por aquellos otros asuntos m\u00e1s temporales que conciernen a su bienestar, y que saben que dependen en gran medida de la esfuerzos que ellos, sus padres, pusieron adelante. No pueden evitar desear el bien supremo de sus hijos, y en las oraciones familiares y privadas se recuerda ante Dios. Pero las energ\u00edas de la voluntad nunca se despiertan para buscarlo como se buscan otras cosas menores. \u00a1Ojal\u00e1 lo fueran! Ahora, decimos que si tienes un caso de verdadera impiedad en los hijos de los piadosos, se debe al hecho de que los padres no pudieron o no estaban realmente ansiosos por educarlos para Dios. M\u00e1s a menudo esto \u00faltimo es la triste verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero tambi\u00e9n preguntamos: \u00bfQu\u00e9 significa imp\u00edo? \u00bfTe refieres a aquellos que por un tiempo se extrav\u00edan, pero luego regresan? Por supuesto, si el pecado es como el de Manas\u00e9s, muy flagrante y prolongado, entonces, aunque pueda haber un regreso posterior, como lo hubo en su caso, debe admitirse que tales son imp\u00edos. Pero esa severa palabra generalmente debe reservarse para una vida totalmente sin Dios, y no ser lanzada descuidadamente sobre aquellos que, como han hecho muchos de los santos de Dios, pueden caer y levantarse de nuevo; menos a\u00fan en los ni\u00f1os por su natural irreflexi\u00f3n e incapacidad de pensar seriamente durante mucho tiempo sobre cualquier cosa. \u00a1Dios no lo quiera! Pero si la palabra \u00abimp\u00edos\u00bb se limita, como debe ser, a aquellos cuyas vidas est\u00e1n totalmente o en su mayor parte sin Dios, entonces afirmamos que tales hijos no nacen de padres capaces y realmente ansiosos de entrenarlos para Dios. Afirmar que lo son ser\u00eda contradecir:<\/p>\n

(1)<\/strong> la palabra<\/em> de Dios<\/em>; ej., \u00ab\u00bbEducad al ni\u00f1o… y cuando fuere viejo, no se apartar\u00e1<\/em> de \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPedid<\/em>, <\/em>y se os recibir;\u00bb\u00bb y las muchas promesas para responder a la oraci\u00f3n. Ahora, sabemos que la piedad de nuestros hijos debe estar de acuerdo con la voluntad Divina, por lo tanto, todas estas promesas deben dejarse de lado si, etc. ;\u00bb\u00bb y nunca insin\u00faa que tal entrenamiento, despu\u00e9s de todo, puede desecharse. \u00bfQu\u00e9 era el constante bautismo de los hogares sino un indicio de la creencia apost\u00f3lica y primitiva de que, como cuesti\u00f3n de rutina<\/em>, <\/em>en la fe del padre los hijos compartir\u00edan? La promesa era para ellos y sus hijos<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Analog\u00edas<\/em>. <\/em>Si hay verdaderos dolores para educar a los ni\u00f1os de una manera dada, educativa, social, moralmente, como lo hay por parte de los padres, el \u00e9xito se obtiene casi siempre. Y as\u00ed ser\u00eda en las cosas espirituales. No se menosprecia la verdad de la agencia del Esp\u00edritu Santo en este gran asunto, pero todo lo que se insta es que obedezcamos las leyes del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hechos<\/em>. <\/em>No se puede demostrar ning\u00fan caso en el que haya habido una real<\/em> solicitud y oportunidad de parte de los padres de que sus hijos sean piadosos, de tales ni\u00f1os habiendo sido permanentemente imp\u00edos. No ha habido una falla permanente, aunque puede haber sido temporal. Ser\u00eda horrible creer que Dios hab\u00eda provocado el ferviente anhelo del coraz\u00f3n de los padres por la salvaci\u00f3n de sus hijos, un anhelo atestiguado por todo esfuerzo amoroso y constante en la forma de ejemplo, educaci\u00f3n, influencia, directa e indirecta, y sin embargo , despu\u00e9s de todo, tal deseo de ser miserablemente y para siempre decepcionado. No lo creeremos. Y, por otro lado, hay innumerables casos que muestran que es la regla que los padres piadosos deben tener hijos piadosos. Casi todos los piadosos de hoy son hijos de piadosos. En lugar de los padres se han levantado los hijos. Tal es el bendito orden de Dios, y deber\u00edamos ser lentos para creer que \u00e9l alguna vez lo deja de lado. Es bueno que cada padre y madre tomen en serio que si sus hijos se vuelven imp\u00edos, la culpa es, con toda probabilidad, de ellos. Pero ahora f\u00edjate en el caso contrario:<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong> PADRES<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> HIJOS<\/strong> PIADOSOS<\/strong>. Nos hemos referido anteriormente a tales casos. Y ocurren con frecuencia. La paja nutre el trigo en su seno. El hogar imp\u00edo cr\u00eda hijos piadosos. \u00bfC\u00f3mo es esto?<\/p>\n

1.<\/strong> A veces se debe a que los padres imp\u00edos son m\u00e1s cuidadosos que otros con respecto a la compa\u00f1\u00eda de sus hijos. Tratan de obtener un bien para sus hijos que saben que no tienen para ellos mismos. Muchos malos padres desean que su hijo sea bueno.<\/p>\n

2.<\/strong> A veces los hijos, viendo lo miserable que el pecado hace su hogar, se ven llevados a buscar \u00abun camino m\u00e1s excelente\u00bb. para ellos mismos. Los caminos de la piedad parecen un para\u00edso para la v\u00edctima de la impiedad de muchos hogares. \u00a1C\u00f3mo aman su escuela los ni\u00f1os de la escuela dominical, muchos de ellos de hogares terribles!<\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios quiera mostrarles que no hay nada demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or. \u00bfPuede el hombre sacar algo limpio de lo inmundo? Ciertamente no. Pero Dios puede, y en estos casos lo hace. Y las razones de tan bondadosa acci\u00f3n pueden ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> L\u00e1stima por los ni\u00f1os. <\/p>\n

(2)<\/strong> Instrucci\u00f3n a su Iglesia. No se desesperen de ninguno. <\/p>\n

(3)<\/strong> La gloria de su Nombre.<\/p>\n

Por eso \u00e9l arrebata estos, como si fueran trofeos, de las mismas puertas del infierno; los arrancar\u00e1 como tizones del fuego.<\/p>\n

4.<\/strong> Conclusi\u00f3n<\/em>. <\/em>Demos gracias a Dios que hace esto. Que Am\u00e9n tiene a Jos\u00edas por hijos; Acaz, Ezequ\u00edas; Enrique VIII<\/strong>; Eduardo VI<\/strong>. Que de una corte como la de los reinados anteriores debi\u00f3 venir nuestra propia amada reina. \u00a1Alabado sea Dios por este y cada uno de esos casos!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El grito apasionado de Dios al hombre.<\/strong><\/p>\n

Este grito, \u00ab\u00bbOh tierra, tierra, tierra<\/em>,\u00bb \u00ab <\/em>etc; suena como la alarma de un incendio, o alg\u00fan amargo grito de angustia. Sorprende por su seriedad, arresta y exige atenci\u00f3n, y nos obliga a investigar su causa. Tenga en cuenta, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> fuerte>. Esto nos mostrar\u00e1 a qu\u00e9 se refiere la palabra del Se\u00f1or. Fue arrancado del coraz\u00f3n del profeta al ver las calamidades que ahora ven\u00edan tan r\u00e1pidamente sobre su amada tierra. Pensar en esa tierra invadida por los crueles ej\u00e9rcitos de Babilonia, la ciudad santa quemada por el fuego, el templo del Se\u00f1or profanado y destruido, y sus reyes, uno tras otro, terminando sus d\u00edas en la miseria; Jos\u00edas, el m\u00e1s feliz de ellos, muerto en batalla; Salum, su hijo, desterrado en Egipto, y muriendo all\u00ed; Joacim llevado por Nabucodonosor, y pereciendo a una edad muy temprana, y de una manera miserable\u2014\u00bb\u00bbsepultado con sepultura de asno\u00bb\u00bb (Jer 22 :19<\/span>); Jecon\u00edas, con su madre, apresado por los caldeos, arrancado de su hogar y llevado a Babilonia, y all\u00ed viviendo y muriendo en un terrible exilio: \u00e9l, el \u00faltimo de la raza real, despu\u00e9s del cual nadie m\u00e1s ocup\u00f3 el trono de David. Fue la vista de todas estas calamidades, y la verg\u00fcenza y la desgracia unidas a ellas, y especialmente el recuerdo de la causa de todas ellas, lo que arranc\u00f3 este fuerte grito de dolor, este llamado apasionado. (Cf. Stanley’s ‘Lectures on Jewish Church’, Leer. 40; para la historia del per\u00edodo). Si nos damos cuenta de la angustia del profeta, intentemos imaginar que las circunstancias fueron las nuestras; que era nuestra propia tierra, pueblo, templos, pr\u00edncipes, as\u00ed amenazados, as\u00ed desterrados, as\u00ed pereciendo miserablemente. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar entonces? No es de extra\u00f1ar que Jerem\u00edas fuera \u00abel profeta llor\u00f3n\u00bb; que sintiera que las aflicciones de su pa\u00eds eran tan grandes que pod\u00eda apelar a todos los que las presenciaron: \u00ab\u00bfNo es nada para vosotros, todos los que pas\u00e1is? mira, y mira si,\u00bb\u00bb etc. (Lam 1:12<\/span>). Y, como se sumerge en el infierno, que pens\u00f3 en sus cinco hermanos negligentes e imp\u00edos, y quiso que se les advirtiera; as\u00ed que el profeta de Dios, sabiendo c\u00f3mo todo el mundo se hab\u00eda negado a Dios, as\u00ed como su propia tierra lo hab\u00eda hecho, a su dolorosa costa, ahora clama apasionadamente: \u00abOh tierra, tierra, tierra\u00bb, etc. \u00c9l quiere que los pecadores en todas partes tengan cuidado, por el terrible destino de Jud\u00e1, de c\u00f3mo Dios ciertamente castigar\u00e1 el pecado. La palabra que quer\u00eda que escucharan era la palabra de advertencia. Esta es la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a la ocasi\u00f3n de este llamamiento. Hay muchas otras palabras que Dios nos dirige\u2014palabras de misericordia, promesa, instrucci\u00f3n y similares; pero a menos que prestemos atenci\u00f3n a esta palabra y temamos el pecado que produce tal aflicci\u00f3n, todos los dem\u00e1s ser\u00e1n tenidos en poca estima. Y lo que hace que esta palabra sea a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tica es la posici\u00f3n de privilegio y honor y seguridad que una vez ocuparon los que ahora son juzgados por Dios (cf. vers\u00edculo 24). Con\u00edas era como el anillo de sellar de Dios, precioso, honorable y guardado con todo cuidado. Pero no hizo ninguna diferencia: como un anillo puede ser arrancado y desechado, ahora Dios desarraigar\u00eda y alejar\u00eda a estos malhechores, aunque alguna vez fueron tan queridos para \u00e9l. No importa, entonces, qu\u00e9 posici\u00f3n de privilegio, profesi\u00f3n, reputaci\u00f3n, servicio y similares ocupemos, la desobediencia a los mandamientos de Dios nos derribar\u00e1 y obrar\u00e1 nuestra ruina. \u00ab\u00bbEl que est\u00e1 firme, mire que no caiga;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo seas altivo, sino teme\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Esto mostrar\u00e1 cu\u00e1n desatendida es esta palabra del Se\u00f1or con demasiada frecuencia. No habr\u00eda habido necesidad de una apelaci\u00f3n tan apasionada si los hombres estuvieran ansiosos por escuchar. Pero el grito tiene que ser fuerte, repetido y cada vez m\u00e1s fuerte. El mundo no tiene m\u00e1s que susurrar; los acentos m\u00e1s bajos de placer, inter\u00e9s propio y, a menudo, de pecado, son captados en un momento y obedecidos. Pero la palabra del Se\u00f1or no encuentra tal recepci\u00f3n lista. \u00a1Cu\u00e1n diferente es esto de todas las dem\u00e1s criaturas de Dios!\u2014desde los santos \u00e1ngeles que \u00absobresalen en fuerza y cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra\u00bb, hasta la m\u00e1s mezquina y humilde de todas las obras de sus manos. El hombre solo se destaca en la vergonzosa excepci\u00f3n. Uno deber\u00eda haber pensado que la proximidad del peligro acelerar\u00eda la sensaci\u00f3n de miedo y conducir\u00eda a una mayor cautela. Como cuando el nav\u00edo se acerca a una costa peligrosa, \u00a1qu\u00e9 frecuentes los sondeos, qu\u00e9 aguda la mirada! Pero los imp\u00edos, cuanto m\u00e1s se acercan a la orilla del, para ellos, terrible otro mundo, menos preocupados parecen estar, m\u00e1s aburridos para escuchar la palabra del Se\u00f1or. Como el fr\u00edo, que entumece y paraliza cuanto m\u00e1s intenso se vuelve. Por lo tanto, si el hombre ha de ser despertado de su sue\u00f1o espiritual, Dios debe gritar en voz alta, levantar su voz con fuerza, como aqu\u00ed, \u00abOh tierra, tierra, tierra\u00bb, etc. \u00bfNo da testimonio nuestra propia conciencia de la verdad de nuestro atraso para escuchar la palabra de Dios que implica la forma de este llamamiento. \u00a1Cu\u00e1ntas veces nos ha llamado Dios, por su Palabra, su Esp\u00edritu, su providencia, y no hemos respondido!<\/p>\n

III.<\/strong> ESOS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>. As\u00ed aprenderemos la importancia y universalidad de esta palabra. Porque por la tierra a la que se apela podemos entender:<\/p>\n

1.<\/strong> Naturaleza inanimada<\/em>. <\/em>Como Isa\u00edas 1:1-31<\/span>; \u201cO\u00edd, cielos, y escucha, tierra.\u201d Como si el profeta llamase a las mismas piedras para clamar y atestiguar la trascendental importancia de esta palabra del Se\u00f1or; como si se pudiera confiar en que la tierra oir\u00eda aunque el hombre no lo hiciera. \u00bfY no es importante esta palabra, especialmente en estos d\u00edas, cuando el sentido del pecado se ha vuelto tan d\u00e9bil, y los hombres lo toman a la ligera como un asunto de indiferencia? Cada d\u00eda est\u00e1 atrapando almas y endureci\u00e9ndolas m\u00e1s y m\u00e1s. Y el tiempo para despertarlos es corto. El estruendo de las puertas cerr\u00e1ndose contra ellos los despertar\u00e1, pero entonces ser\u00e1 demasiado tarde. Cuando el barco ha chocado, el impacto del golpe no es m\u00e1s que el preludio del grito de desesperaci\u00f3n, que dice que no hay esperanza, porque no hay tiempo para escapar. S\u00ed, los hombres necesitan ser advertidos, necesitan escuchar esta palabra del Se\u00f1or; y \u00a1ay de aquellos cuyo deber es declararlo si no lo hacen!<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la tierra habla de las personas que habitan en ella: el habitantes del mundo<\/em>. <\/em>El profeta apela a todos ellos, no a una mera parte de ellos. No a Palestina, y mucho menos s\u00f3lo a Jud\u00e1, sino a toda la tierra. Porque es una palabra a la que todos deben prestar atenci\u00f3n: el creyente, para que se despierte su compasi\u00f3n por los pecadores; el indeciso, para que acabe su indecisi\u00f3n; y los imp\u00edos, para que tiemblen con un temor santo. Por \u00faltimo:<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> . Esto nos mostrar\u00e1 el coraz\u00f3n de amor que se expresa en \u00e9l. Las severas \u00ab\u00bbamenazas de Dios no disminuyen su amor sino que lo aumentan. Son las marcas de coronaci\u00f3n de la misericordia. Un pastor, previendo una tormenta de nieve que se adentrar\u00e1 en las hondonadas de la colina, donde la oveja tonta, buscando refugio, encontrar\u00eda una tumba, prepara refugio en un lugar seguro y abre su puerta. Luego env\u00eda a su perro tras el reba\u00f1o errante para asustarlos en el redil. El ladrido del perro detr\u00e1s de ellos es un terror para las t\u00edmidas ovejas; pero es a la vez el medio seguro de su seguridad y la marca del cuidado del pastor. Sin \u00e9l, el redil preparado y la entrada abierta podr\u00edan haber resultado en vano. El terror que el pastor envi\u00f3 al reba\u00f1o dio el toque final a su tierno cuidado y efecto a todo lo que hab\u00eda pasado antes. Tales precisamente, en dise\u00f1o y efecto, son las cosas terribles de la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (Arnot). Es porque Dios est\u00e1 tan decidido a alejarnos del dolor inminente que pronuncia sus llamamientos apasionados y dibuja, en descripciones tan terribles, el retrato de su ira. Una madre que busca a su hijo perdido en el monte no susurra ni una sola vez su nombre, sino que lo repite una y otra vez, con un grito estridente, querido, amoroso, fuerte. Y es el mismo clamor de Dios que se escucha en todas sus palabras de advertencia, por terribles que sean algunas de ellas. Dios quiere que seamos salvos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Pero por la tierra a la que se le pide que escuche la palabra del Se\u00f1or, nuestros pensamientos les han sugerido la compa\u00f1\u00eda de los muertos. Est\u00e1n en las tumbas. Han ido \u00abtierra a tierra\u00bb; y acerca de ellos nuestro Se\u00f1or dice: \u00abHe aqu\u00ed, la hora viene cuando todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n la voz del Hijo del hombre, y saldr\u00e1n\u00bb (Juan 5:25-28<\/span>). \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la manera de ese despertar, cuando suene la trompeta y el grito, \u00abOh tierra, tierra, tierra\u00bb, etc; se vuelve a escuchar? \u00bfQu\u00e9? \u00bfSer\u00e1 para vida e inmortalidad, o para verg\u00fcenza y desprecio eterno? Todo depende de c\u00f3mo escuchemos la Palabra del Se\u00f1or ahora. \u00a1Que nos conceda que lo escuchemos y lo escuchemos bien!\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 22:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un rey al que se dirige una mezcla de promesa y advertencia.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el anuncio de lo que Jehov\u00e1 requiere del rey y su ejecutivo en particular; aunque se ver\u00e1 que se aplican exactamente los mismos principios a la conducta del rey que al m\u00e1s mezquino de sus s\u00fabditos. Pero dado que el rey se encontraba en circunstancias de especial poder, responsabilidad y tentaci\u00f3n, era justo lo que pod\u00eda esperarse de la consideraci\u00f3n divina para la posici\u00f3n de cada hombre, que el rey recibiera consejos especiales. Si actuaba mal, su conducta ser\u00eda citada y su ejemplo seguido por todos los que quisieran actuar de la misma manera. Sin embargo, este mensaje de advertencia aqu\u00ed, tan oportuno y tan claro, les quitar\u00eda todo terreno a aquellos que pensaron que podr\u00edan hacer lo que hizo un rey. Jerem\u00edas, al predicar la justicia a los m\u00e1s humildes del pueblo, pod\u00eda insistir en esto, que no les ped\u00eda m\u00e1s de lo que se le hab\u00eda ordenado especialmente que pidiera al propio rey. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FUERON<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ACERCADO<\/strong>. Este es un mensaje para el rey y para las personas que viven en palacios. Es notable notar c\u00f3mo los mensajeros de Dios se han puesto en contacto con los reyes y los grandes de la tierra. Divinamente guiados, han podido encontrar su camino donde otros, incluso con gran influencia mundana, han sido excluidos. Entonces Mois\u00e9s viene a tratar con Fara\u00f3n; Jerem\u00edas con este rey aqu\u00ed; Juan el Bautista con Herodes; Jes\u00fas con Poncio Pilato; Pablo con F\u00e9lix, Festo y Agripa. As\u00ed como Dios puede abrir un camino para que sus siervos salgan de las prisiones, tambi\u00e9n puede abrirles un camino para entrar en los palacios. Y una vez entrado en el palacio, el profeta deb\u00eda dirigirse primero y principalmente al rey. Los reyes tienen muchos consejeros, y su tentaci\u00f3n es decir lo que sea agradable a los o\u00eddos reales. Este rey, tal vez, no ten\u00eda un solo hombre honesto y desinteresado a su alrededor; si es as\u00ed, tanto m\u00e1s necesidad de los consejos de Jerem\u00edas. Adem\u00e1s, el rey recuerda a un ex ocupante distinguido de su trono. Al reflexionar sobre esta expresi\u00f3n, \u00abel trono de David\u00bb, hab\u00eda mucho que llenar el coraz\u00f3n de un rey, quien tambi\u00e9n era un hombre verdadero, con noble prop\u00f3sito y empe\u00f1o. David, incluso con todas sus transgresiones y vicisitudes, fue un buen ejemplo del \u00e9xito y la gloria que siguen a la sensibilidad a los mandamientos de Dios. Si a David no se le hubiera permitido hacer tantas cosas buenas, sus sucesores no habr\u00edan encontrado lugar para hacer tantas cosas malas. Luego, del rey hay un giro hacia quienes los rodean. Los reyes no pueden evitar estar muy influenciados e incluso limitados por aquellos que est\u00e1n a su lado. Dios, que conoce todas las condiciones de la vida, ve las peculiares dificultades de los reyes y simpatiza con ellos. Uno de los mayores problemas de la vida de David fue su obstinado siervo Joab.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EXIGE<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> OCUPAN<\/strong> POSICIONES<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD . Envi\u00f3 a su sirviente para mostrar c\u00f3mo el gobierno de un rey puede volverse estable, glorioso y feliz. Nada se dice sobre ej\u00e9rcitos victoriosos y territorios aumentados. Estas eran las cosas que buscaban los gentiles, pero Dios deseaba que los poderes y las oportunidades de los reyes de su pueblo se usaran para fines muy distintos. Hab\u00eda mucho espacio para que este rey hiciera conquistas, y las conquistas no eran f\u00e1ciles de hacer. Ten\u00eda sus propias inclinaciones ego\u00edstas que reprimir y los procedimientos ego\u00edstas de muchos de los suyos que deshacer. Se le ordena ejecutar juicio y justicia. No debe descuidar las funciones siempre necesarias de un juez; los principios rectos deben regir en todas sus decisiones; y en tercer lugar, debe velar por que las decisiones se lleven a efecto. \u00bfC\u00f3mo puede cualquier gobierno humano ser aprobado por Dios a menos que haya leyes justas y una ejecuci\u00f3n resuelta de ellas? El rey tambi\u00e9n debe ser el guardi\u00e1n vigilante de los d\u00e9biles e indefensos. De su palacio deben salir sus sirvientes comisionados para defender a aquellos que son incapaces de protegerse a s\u00ed mismos. Nunca un hombre fuerte deber\u00eda regocijarse m\u00e1s en su fuerza que cuando le permite convertirse en espada y escudo para los d\u00e9biles. Un gobierno justo no esperar\u00e1 hasta que sea acosado por importunidades. En muchos casos, el rey era el \u00fanico que pod\u00eda rescatar de la mano del opresor. Cada ocupante temporal del trono de David era a su vez un tipo de ese Rey permanente y Ungido, de quien es cierto en el m\u00e1s alto sentido que la salvaci\u00f3n no est\u00e1 en ning\u00fan otro (Hch 4,12<\/span>). Y as\u00ed como el rey deb\u00eda librar del opresor, tambi\u00e9n deb\u00eda tener cuidado de no oprimir. Tan sutil es el ego\u00edsmo en su influencia sobre nosotros que debemos estar especialmente en guardia para no aprovecharnos de los d\u00e9biles. Por \u00faltimo, el rey no debe ser un derramador de sangre inocente. No debe ser d\u00e9bilmente indulgente en cuanto a la sangre de los culpables. Si un hombre por las leyes de la tierra ha merecido morir la muerte, no debe haber manipulaci\u00f3n con merecimientos justos. Y as\u00ed, por otro lado, un rey no deb\u00eda permitir que su furor corriera libremente contra alguien que lo hab\u00eda ofendido, y buscar su muerte simplemente para satisfacer el resentimiento. Es f\u00e1cil ver que el car\u00e1cter desp\u00f3tico de los reyes orientales en la antig\u00fcedad har\u00eda que este mandato contra el derramamiento de sangre inocente tuviera una aplicaci\u00f3n que no tiene con los gobiernos constitucionales a los que estamos acostumbrados.<\/p>\n

III.<\/strong> El profeta tiene que se\u00f1alar que SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> RESULTADOS<\/strong> CORRESPONDIENTES<\/strong>. Al rey se le dice claramente que le corresponde a \u00e9l determinar si su reinado ser\u00e1 glorioso y si su palacio continuar\u00e1 y aumentar\u00e1 en esplendor. El rey que puede elevarse por encima de todas las tentaciones a la mera exhibici\u00f3n exterior; que puede ser gloriosamente independiente de las tradiciones y ejemplos ego\u00edstas; que puede mostrar el esp\u00edritu de un verdadero rey al vivir para su pueblo, en lugar de esperar que su pueblo se esfuerce, sude y gima por \u00e9l; este es el rey a quien Dios recompensar\u00e1. La recompensa vendr\u00e1 de la misma manera que ese hombre desear\u00e1. Su trono se har\u00e1 m\u00e1s estable para sus sucesores; la tierra m\u00e1s pr\u00f3spera y m\u00e1s digna de habitar. Por otra parte, si hay negligencia en estos consejos, la ruina del gobernante negligente ser\u00e1 correspondientemente terrible. Ning\u00fan hombre, por grandes que sean sus recursos, puede construir algo glorioso y satisfactorio sobre el fundamento de la desobediencia a Dios. Contra ese \u00e1rbol de prosperidad temporal que ha sido plantado en Ego\u00edsmo y nutrido en ego\u00edsmo, se coloca un hacha consagrada, se coloca en la ra\u00edz del \u00e1rbol para cortarlo por completo. La grandeza de la prosperidad mide la grandeza de la ruina. Debemos deleitarnos en la Ley del Se\u00f1or si queremos ser como \u00e1rboles plantados por Dios mismo; y entonces, ciertamente, ninguna arma forjada contra nosotros prosperar\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 22:10 -12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los errores del doliente.<\/strong><\/p>\n

Dos personas se presentan aqu\u00ed como ocasiones propicias para la lamentaci\u00f3n. Uno es Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, recientemente muerto; el otro es Salum, su hijo, que acaba de sucederle y llevado cautivo por Fara\u00f3n-Necao, rey de Egipto. El profeta, por lo tanto, mira a sus compatriotas como afligidos tanto por los muertos como por los vivos. Adem\u00e1s, ve que, de acuerdo con todas las tendencias naturales del coraz\u00f3n humano, se profesa un dolor m\u00e1s profundo por el muerto que por el que ha sido llevado a una tierra extranjera. Y, sin embargo, esto no estaba de acuerdo con las necesidades de la posici\u00f3n. El cautiverio de Salum, correctamente considerado, fue un evento m\u00e1s angustioso que la muerte de su padre. Se puede decir con verdad que siempre exageramos la muerte como una calamidad. En el caso de Jos\u00edas, su muerte relativamente temprana, ya que parece que no ten\u00eda m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os cuando pereci\u00f3 en la batalla, produjo sentimientos peculiares de piedad. Parec\u00eda ser alguien cuyo \u00absol se hab\u00eda puesto cuando a\u00fan era de d\u00eda\u00bb. Pero debemos recordar que esta misma muerte hab\u00eda sido mencionada prof\u00e9ticamente como una bendici\u00f3n (2Re 22:20<\/span>): \u00ab\u00bbTus ojos no ver\u00e1n todo el mal que traer\u00e9 sobre este lugar\u00bb.\u00bb Para alguien que est\u00e1 tratando fielmente de servir a Dios, puede importar muy poco cuando muere Su servicio contin\u00faa. Un hombre puede beneficiar m\u00e1s la causa de Dios por el fiel testimonio de una muerte cristiana que por cincuenta a\u00f1os de trabajo continuo. Si un hombre ha llegado a la muerte por su propia locura e imprudencia, hacemos bien en entristecernos por \u00e9l; pero la muerte en s\u00ed misma es un evento que muy f\u00e1cilmente podemos llegar a ver de una manera distorsionada y exagerada. Hay cosas mucho peores que la muerte. Una y otra vez sucede que las personas caen en enfermedades graves, se recuperan y luego regresan al mundo, solo para descubrir que los a\u00f1os aparentemente agregados en misericordia a la vida se han convertido en un per\u00edodo de desastre y verg\u00fcenza. En medio de un mundo de miseria, no podemos ser demasiado compasivos, demasiado compasivos, pero debemos tener cuidado de no hacer estimaciones err\u00f3neas sobre lo que m\u00e1s merece nuestra piedad y simpat\u00eda. No podemos hacer nada por los muertos. Cuando se exhala el \u00faltimo aliento, inmediatamente se abre un gran abismo entre nosotros y ellos. Pero podemos hacer mucho por los vivos, si s\u00f3lo con un esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n los mantenemos en nuestro recuerdo y nos esforzamos por ayudarlos; aprovechar cada oportunidad y economizar nuestras energ\u00edas para aprovecharla al m\u00e1ximo.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 22:13-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Un objetivo correcto perseguido por un m\u00e9todo incorrecto y cruel.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> UN OBJETIVO<\/strong> CORRECTO<\/strong>. Cu\u00e1l era este objetivo se indica en Jerem\u00edas 22:15<\/span>. Joacim quer\u00eda ser rey. En cierto sentido, era un rey, sin ning\u00fan esfuerzo propio, porque hab\u00eda sucedido en la posici\u00f3n y los honores de su padre. Pero con mucha raz\u00f3n trat\u00f3 de ser considerado rey en virtud de algo m\u00e1s que el mero rango. Deseaba hacer algo que marcara su reinado como peculiar. Deseaba que se dijera algo m\u00e1s de \u00e9l que simplemente rein\u00f3 tantos a\u00f1os. Su oficina le hubiera hecho ser recordado de cierta manera, pero \u00e9l prefer\u00eda que su oficina fuera un mero mirador para darle la oportunidad de mostrar lo que pod\u00eda hacer como hombre. Por malo que fuera Joacim, ten\u00eda un car\u00e1cter individual: un fuerte sentimiento de que un rey estaba obligado a hacer algo m\u00e1s que simplemente sentarse en un trono, usar una corona y sostener un cetro en la mano. No hay nada que agrade a Dios en que seamos meras copias incoloras de aquellos que nos han precedido. Joacim ten\u00eda raz\u00f3n en cuanto a que deseaba ir de una manera que fuera m\u00e1s que el mero camino trillado de otros. <\/p>\n

II.<\/strong> UNA INCORRECTA<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> LOGRADO<\/strong>. Joacim pens\u00f3 que podr\u00eda obtener gran renombre para s\u00ed mismo individualmente al construir un palacio espl\u00e9ndido. Habr\u00eda tal contraste entre ella y las casas comunes en Jerusal\u00e9n como para hacer que la gente preguntara de inmediato: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n es la morada esa?\u00bb<\/em>\u00ab <\/em>y, al actuar as\u00ed , Jehoiaquim demostr\u00f3 que entend\u00eda bastante bien la forma en que se influye m\u00e1s f\u00e1cilmente en la opini\u00f3n popular. El camino del mundo es estimar a los hombres por los esplendores visibles que pueden reunir a su alrededor. A quien vive en una casa amplia se le mira a trav\u00e9s de sus posesiones, y as\u00ed se engrandece correspondientemente. Pero con toda la astucia mundana de Joacim, estaba tomando el camino equivocado para llegar a ser realmente c\u00e9lebre. Incluso suponiendo que no hubiera sido culpable de la peculiar maldad reprochada en este pasaje, no habr\u00eda alcanzado su fin. La construcci\u00f3n de una gran casa mostr\u00f3 suficientemente su ambici\u00f3n; pero no necesariamente mostr\u00f3 ninguno de esos poderes peculiares por los cuales los hombres viven vidas que son recordadas. Muchos de aquellos cuya fama durar\u00e1 lo que dure el mundo, vivieron y murieron pobres. Al menos, no resid\u00edan en amplias casas. Y as\u00ed, las carreras de tales hombres, siempre que se las considera, arrojan una iron\u00eda permanente sobre la b\u00fasqueda de la mera riqueza externa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECULIAR<\/strong> MALDAD<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TOMA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong> CAMINO<\/strong>. El esquema de Joacim no solo era vanaglorioso y enga\u00f1oso en s\u00ed mismo, sino que tambi\u00e9n era muy opresivo para sus s\u00fabditos al llevarlo a cabo. Lo que leemos aqu\u00ed nos hace considerar con mucha duda muchos de los monumentos de poder arquitect\u00f3nico pertenecientes a civilizaciones antiguas. Podemos sospechar que demasiados de ellos fueron construidos mediante trabajo forzado. \u00a1Cu\u00e1nto trabajo no correspondido debe haber habido, no s\u00f3lo en templos, palacios, pir\u00e1mides, sino tambi\u00e9n en obras tan claramente \u00fatiles como caminos, puentes y acueductos! Los resultados han sido bastante agradables a la vista, y ricos en dotar de recursos a los amantes del arte; pero su belleza se convierte s\u00f3lo en deformidad, si tenemos raz\u00f3n para creer que la fuerza, el fraude y la crueldad tuvieron una parte considerable en su producci\u00f3n. Incluso las catedrales e iglesias cristianas pueden haber sido construidas de esta manera en mayor medida de lo que nos gustar\u00eda pensar posible. Siempre debe haber una gran tentaci\u00f3n a la codicia natural del hombre de obtener la mayor cantidad de trabajo con la menor remuneraci\u00f3n. Y esta profec\u00eda aqu\u00ed muestra que Dios tiene sus ojos en todos esos hechos. Su profeta enuncia principios que son la condenaci\u00f3n de la esclavitud en todas sus formas, y por los cuales habr\u00e1 de ser juzgado todo esp\u00edritu extorsivo y avaro.<\/p>\n

IV.<\/strong> A CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> UNO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Joacim hab\u00eda sido favorecido con la cercan\u00eda constante a un buen ejemplo de c\u00f3mo deb\u00eda vivir y actuar un rey, lo que hac\u00eda que su maldad fuera mayor. Jos\u00edas, al acceder al trono, tambi\u00e9n hab\u00eda deseado ser m\u00e1s que un rey nominal. Pero ten\u00eda nociones muy diferentes a las de su hijo sobre c\u00f3mo se deb\u00eda ejercer la autoridad. Era justo y recto, y prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a los pobres y humildes, y el resultado fue que todo le fue bien. Puede que Jehoiaquim fuera temido, pero al mismo tiempo ser\u00eda odiado o, si lo amaban, s\u00f3lo lo amar\u00edan aquellos que encontraran la oportunidad de ayudar en sus planes pretenciosos. Jos\u00edas era temido, pero por los extorsionistas y bribones entre sus s\u00fabditos. Y ser\u00eda igualmente amado por todos los que, necesitados de justicia, supieran que a su trono nunca se busca en vano.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> VERGONZOSO<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE JEHOIAKIM<\/strong>. Morir\u00eda sin remordimientos y ser\u00eda enterrado como una bestia. Ninguno de todos los que hab\u00edan sido sus socios en vida, le prestar\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima consideraci\u00f3n cuando muriera. La profec\u00eda aqu\u00ed, por supuesto, no significa que Dios aprueba tal indecencia hacia un cad\u00e1ver. Simplemente est\u00e1 se\u00f1alando lo poco que los hombres ego\u00edstas pueden esperar de sus asociados ego\u00edstas. El que exprime a los dem\u00e1s como esponjas y los tira cuando ya no puede exprimir m\u00e1s, s\u00f3lo<\/em>cumple con lo que se puede esperar cuando llega. para ser desechado a su vez.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jer 22:1-30 y Jer 23:1-40, est\u00e1n conectados entre s\u00ed por similitud de tema. los l\u00edderes temporales y espirituales del pueblo, principales responsables de la cat\u00e1strofe nacional, reciben su merecido castigo.Jer 23,1-8 de Jer 23,1-40; propiamente hablando, pertenecen a Jer 22:1-30.; as\u00ed obtenemos un discurso completo sobre la conducta de los reyes, con cuatro … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42811","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42811"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42811\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}