{"id":42812,"date":"2022-07-16T11:57:04","date_gmt":"2022-07-16T16:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-231-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:04","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:04","slug":"interpretacion-de-jeremias-231-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-231-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 23:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Los primeros ocho versos forman la conclusi\u00f3n necesaria del conjunto de discursos resumidos en Jerem\u00edas 21:1-14<\/span>; Jerem\u00edas 22:1- 30<\/span>. Como Isa\u00edas, nuestro profeta sigue la denuncia con el consuelo, y har\u00e1 reposar la mente en las seguras promesas de Dios para el futuro mesi\u00e1nico. Una parte del pueblo ya se ha dispersado. En Jer 24:8<\/span>, \u00ab\u00bblos que moran en la tierra de Egipto\u00bb\u00bb son una secci\u00f3n no menos importante que \u00ab\u00bblos que quedan en esta tierra\u00bb; \u00aby el cautiverio de Babilonia es un evento muy seguro de ocurrir (comp. Jer 24:8<\/span>). \u00a1Desgraciado Jud\u00e1! porque aunque no es libre de la responsabilidad, son los reyes los principales autores de la calamidad. Sin embargo, \u00a1feliz Jud\u00e1! porque \u00ab\u00bbvendr\u00e1n los d\u00edas\u00bb\u00bb en que se levantar\u00e1 un rey ideal, incluso el Mes\u00edas prometido. (Comp. Eze 34:1-31<\/span>, <\/em>que parece un desarrollo de esta secci\u00f3n). Algunos han representado las promesas de este cap\u00edtulo tal como se cumpli\u00f3 en el regreso de Babilonia, con quiz\u00e1s las glorias macabeas adem\u00e1s. El cumplimiento corresponder\u00eda en este caso pero mal a la predicci\u00f3n; el contexto, tambi\u00e9n, es igualmente opuesto a ella. Porque, como se\u00f1ala Hengstenberg, la \u00ab\u00bbreuni\u00f3n\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbregreso\u00bb\u00bb de Israel est\u00e1n en Jerem\u00edas 24:4<\/span> estrechamente relacionados con la formaci\u00f3n de buenos pastores; y, seg\u00fan Jerem\u00edas 24:5<\/span>, esa promesa hallar\u00e1 en todo caso su cumplimiento culminante en el \u00ab\u00bbV\u00e1stago justo\u00bb\u00bb de David, el Mes\u00edas. El error ha sido causado en parte por la reticencia a aumentar el n\u00famero de profec\u00edas que a\u00fan esperan su cumplimiento, y en parte por la falsa suposici\u00f3n de que los eventos descritos deben ocurrir simult\u00e1neamente (en contra de este punto de vista, ver Jerem\u00edas 24:7<\/span>, Jerem\u00edas 24:8<\/span>). El mismo Hengstenberg piensa que el cumplimiento est\u00e1 en la conversi\u00f3n de Israel al evangelio. \u00ab\u00bbCana\u00e1n ten\u00eda un valor tan alto para Israel, no porque fuera su patria en el sentido m\u00e1s bajo, sino porque era la tierra de Dios, el lugar donde moraba su gloria\u00bb.\u00bb Estar en Cristo es estar en el verdadero Cana\u00e1n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ay de los pastores<\/strong>, etc.! Este \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb es un complemento del\u00bb\u00bbay\u00bb\u00bb sobre Joacim en Jerem\u00edas 22:13<\/span>. La forma original del vers\u00edculo muestra el fuerte sentimiento con el que el profeta escribi\u00f3 y habl\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed, pastores que destruyen!\u00bb, etc. Por \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb Jerem\u00edas se refiere m\u00e1s a las autoridades civiles que a las espirituales, especialmente a los reyes. \u2014\u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c2 \u03bb\u03b1\u1ff6\u03bd, como los llama Homero. Esta es, de hecho, la aplicaci\u00f3n general del t\u00e9rmino en el Antiguo Testamento (ver en Jerem\u00edas 2:8<\/span>). Que destruyen<\/strong>; si es cierto de todo pecado que nadie puede calcular sus resultados, esto es especialmente cierto de los pecados de los gobernantes. Delirant reges, plectuntur Achivi<\/em>; <\/em>o, como dice un maestro inspirado, \u00ab\u00bbLos l\u00edderes de este pueblo se convirtieron en gu\u00edas falsos, y aquellos a quienes conduc\u00edan eran hombres perdidos\u00bb\u00bb (Is 9:16<\/span>). C\u00f3mo estos malos pastores \u00abdestruyeron\u00bb al pueblo no se nos dice aqu\u00ed; pero de Jerem\u00edas 22:3<\/span>, Jerem\u00edas 22:13<\/a>, est\u00e1 claro que los pecados de injusticia, que van desde la exacci\u00f3n opresiva hasta el asesinato, tienen una intenci\u00f3n especial. Dispersi\u00f3n<\/strong>; los cautiverios de los jud\u00edos se deben directamente a la falta de buen gobierno y ense\u00f1anza. \u00bfC\u00f3mo pudieron los profetas detener la marea de corrupci\u00f3n popular, cuando las clases dominantes se opusieron a sus esfuerzos? Las ovejas de mi prado<\/strong>; o, las ovejas de mis pastos\u2014<\/em>los \u00ab\u00bbpastores\u00bb\u00bb son los subpastores de Jehov\u00e1. La figura es una de las favoritas, especialmente entre los salmistas de la escuela de Asaf (ver Sal 74:1<\/span>; Sal 77:20<\/span>; Sal 78:52<\/span> (comp. Sal 78:70-72<\/span>); Sal 79:13<\/a>; Sal 80:1<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or Dios de Israel<\/strong>; estrictamente, Jehov\u00e1 el Dios de Israel<\/em>. <\/em>Este t\u00edtulo nacional de Jehov\u00e1 sugiere, en tal conexi\u00f3n, que el crimen de los reyes es nada menos que un sacrilegio. Hab\u00e9is esparcido<\/strong>, etc.; es decir, <\/em>ha sido la causa de su dispersi\u00f3n, no los he visitado<\/strong>. \u00ab\u00bbVisitar\u00bb\u00bb a menudo, por una asociaci\u00f3n natural de ideas, significa \u00ab\u00bbdar atenci\u00f3n a\u00bb.\u00bb Por una asociaci\u00f3n igualmente natural, significa \u00ab\u00bbcaer sobre, castigar\u00bb.\u00bb Por lo tanto, en la siguiente cl\u00e1usula , Te visitar\u00e9<\/strong>. Tenemos la misma combinaci\u00f3n de significados en Zacar\u00edas 10:3<\/span>.<\/p>\n

Jer 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasaje paralelo, Ezequiel 34:12-15<\/span>. Reunir\u00e9 el remanente<\/strong>;. Porque el mal uso de los opresores extranjeros ha suplido al de los tiranos dom\u00e9sticos, de modo que s\u00f3lo queda un \u00abremanente\u00bb. Y ser\u00e1n fruct\u00edferos y aumentar\u00e1n<\/strong>. La fertilidad de la raza jud\u00eda en los tiempos modernos ha sido un tema frecuente de observaci\u00f3n y proporciona el mejor comentario sobre la profec\u00eda de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jer 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y pondr\u00e9 pastores<\/strong>; p. ej.<\/em> gobernantes, no necesariamente reyes (ver el siguiente vers\u00edculo). Que los apacentar\u00e1<\/strong>. Porque los malos pastores \u00ab\u00bbse apacientan a s\u00ed mismos, y no apacientan a mi reba\u00f1o\u00bb\u00bb (Eze 34:8<\/span>). Y no temer\u00e1n m\u00e1s.<\/strong> Ezequiel nuevamente aporta una caracter\u00edstica esencial a la descripci\u00f3n. El descuido de los pastores dej\u00f3 al reba\u00f1o expuesto a los estragos de las fieras (Ez 34,8<\/span>). Tampoco faltar\u00e1n<\/strong>. Una frase hablada. Demasiadas de las ovejas hab\u00edan ca\u00eddo por precipicios o hab\u00edan sido raptadas por leones. Sin embargo, el contexto favorece m\u00e1s bien una enmienda leve y paleogr\u00e1ficamente natural de Hitzig, \u00ab\u00bbNi se atemorizar\u00e1n\u00bb. omitiendo sin\u00f3nimos.<\/p>\n

Jer 23:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. el pasaje paralelo, Jerem\u00edas 33:15<\/span>, Jerem\u00edas 33:16<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed que vienen d\u00edas. El uso de la frase an\u00e1loga, \u00abY acontecer\u00e1 en aquel d\u00eda\u00bb nos llevar\u00eda a suponer que este vers\u00edculo describe una nueva etapa en el progreso de los acontecimientos, como si los fieles pastores (Jer 23:4<\/span>) deb\u00edan preceder al \u00ab\u00bbReto\u00f1o justo\u00bb\u00bb (Jer 23: 5<\/span>). Tal visi\u00f3n, sin embargo, no es muy plausible, ya que el Messtab, seg\u00fan la profec\u00eda, aparecer\u00e1 en los tiempos m\u00e1s oscuros. El profeta simplemente quiere inculcarnos la grandeza de la revelaci\u00f3n que est\u00e1 a punto de comunicar. Levantar\u00e9 a David<\/strong>. El Mes\u00edas prometido, entonces, ciertamente ser\u00e1 de la familia de David (comp. Isa 9:7<\/span>; Isa 11:1<\/span>; Miq 5:2<\/span>). Renuevo justo<\/strong>; m\u00e1s bien, una Planta justa<\/em>: <\/em>la ra\u00edz significa \u00ab\u00bbreto\u00f1ar o brotar\u00bb. Esta es la primera vez en que el t\u00edtulo de la Planta se aplica inequ\u00edvocamente al Mesi\u00e1nico. Rey (posiblemente, pero menos<\/em>probablemente, a los reyes mesi\u00e1nicos). Indica que este gran personaje est\u00e1 relacionado con la antigua familia real divinamente ordenada, pero que de alguna manera es \u00fanico y supera con creces a sus antepasados humanos. \u00c9l \u00abbrota\u00bb; por lo tanto, no es una especie de aparici\u00f3n mete\u00f3rica, sin ning\u00fan hogar natural entre los hombres, sino m\u00e1s bien el florecimiento de la naci\u00f3n jud\u00eda, la encarnaci\u00f3n de sus m\u00e1s altas cualidades. Y, sin embargo, hay algo extraordinario en \u00e9l, porque es necesario que el mismo Jehov\u00e1 \u00ablevante\u00bb esta Planta del tronco casi agotado de David. Tenga en cuenta que la palabra traducida aqu\u00ed en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbRama\u00bb\u00bb no es la misma que en el pasaje paralelo de Isa\u00edas (Isa 11:1<\/a>). Es, sin embargo, la palabra empleada en Isa 4:2<\/span>, que es tomada por muchos, especialmente los int\u00e9rpretes mayores (pero con muy dudosa justicia ), para ser una profec\u00eda del Mes\u00edas. Tambi\u00e9n es la palabra usada por Zacar\u00edas (Zac 3:8<\/span>; Zac 6:12<\/span>), como un nombre propio<\/em> del Mes\u00edas, lo cual es una fuerte raz\u00f3n para rechazar el punto de vista mencionado anteriormente de que la palabra se traduce como \u00ab\u00bbel Reto\u00f1o\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb la Planta,\u00bb\u00bb debe tomarse colectivamente como equivalente a \u00ab\u00bbramas,\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbplantas\u00bb\u00bb (el art\u00edculo no est\u00e1 expresado en hebreo). En resumen, este pasaje y las profec\u00edas a las que se hace referencia en Jerem\u00edas son excepciones al uso general del Antiguo Testamento de la palabra hebrea (cemakh<\/em>), <\/em>que en otros lugares es un t\u00e9rmino colectivo equivalente a \u00ab\u00bbplantaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es cierto que en el vers\u00edculo 4 se habla de \u00ab\u00bbpastores\u00bb,\u00bb en plural, pero no hay raz\u00f3n por la que este t\u00edtulo deba limitarse a los reyes; <\/em>a los principales gobernantes bajo un rey como el t\u00e9rmino mismo \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb (ver en Jerem\u00edas 17:20<\/span>); y cierto, adem\u00e1s, que mal Jer 33:17<\/span> se promete una sucesi\u00f3n continua de herederos dav\u00eddicos al trono, pero esto no es decisivo a favor del significado colectivo, m\u00e1s que la profec\u00eda posterior de Isa\u00edas de que \u00ab\u00bbel rey [reinante dav\u00eddico] reinar\u00e1 con justicia\u00bb\u00bb refuta la referencia estrictamente mesi\u00e1nica de su promesa anterior en Isa\u00edas 11:1<\/span>. Toda profec\u00eda es condicional; puede haber razones morales por las que Jerem\u00edas plante\u00f3 en un momento como posible perspectiva la continuaci\u00f3n de la dinast\u00eda dav\u00eddica. (Sin embargo, es extremadamente probable que Jerem\u00edas 33:14-26<\/span> sea obra de alg\u00fan otro escritor inspirado; v\u00e9ase ad loc<\/em>.) <\/em>El cap\u00edtulo treinta y cuatro de Ezequiel, que es tan estrechamente paralelo a esta secci\u00f3n, parece interpretar la profec\u00eda de un solo rey mesi\u00e1nico (Ezequiel 34:23<\/span>). Y un Rey reinar\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, y reinar\u00e1 como rey<\/em>; es decir<\/em> ser\u00e1 el ideal realizado de un rey israelita: un segundo David. Y prosperar<\/strong>; o, y actuar sabiamente<\/em>. <\/em>Existe la misma duda en cuanto a la traducci\u00f3n del verbo en Isa 52:13<\/span> a. La idea radical es la de la sabidur\u00eda, y la analog\u00eda de Isa 11:2<\/span> favorece la traducci\u00f3n alternativa aqu\u00ed. Ejecutar\u00e1 juicio<\/strong>; en contraste con la conducta negligente de Joacim (Jer 22:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel habitar\u00e1 confiado<\/strong>. En el pasaje paralelo (Jer 33:16<\/span>) leemos \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb, y dif\u00edcilmente puede haber duda de que \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb \u00abDeber\u00eda ser restaurado aqu\u00ed. Este no es el \u00fanico caso en el que, por error, el escriba ha escrito \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (ver Jer 32: 30<\/span>, Jerem\u00edas 32:32<\/span>; Jerem\u00edas 51: 49<\/span>; Sof 3:14<\/span>; Zac 12: 1<\/span>). En Zac 1:19<\/span> el escriba descubri\u00f3 su error y escribi\u00f3 la palabra correcta, \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb despu\u00e9s de la incorrecta, \u00ab\u00bb Israel,\u00bb\u00bb pero sin cancelar este \u00faltimo. Y este ser\u00e1 su nombre con el cual ser\u00e1 llamado<\/strong>. Hay varias lecturas, que pueden traducirse, ya sea, por lo que llamar\u00e1n <\/em>(\u00e9l<\/em>, <\/em>o ella), o, que proclamar\u00e1n<\/em>, <\/em>apoyados por el Peshito, el Targum, la Vulgata y algunos manuscritos (San Jer\u00f3nimo tambi\u00e9n menciona esta lectura). Tambi\u00e9n hay una diferencia m\u00e1s importante entre los comentaristas en cuanto a la persona que iba a llevar el nombre. Los antiguos int\u00e9rpretes cristianos defendieron con todas sus fuerzas la opini\u00f3n de que el nombre pertenec\u00eda al Mes\u00edas, en parte por motivos filol\u00f3gicos reales, en parte con el objetivo teol\u00f3gico ileg\u00edtimo de obtener un texto de prueba para la doctrina ortodoxa de la persona del Mes\u00edas y ( en el caso de los escritores protestantes) de justificaci\u00f3n. Es mucho el cr\u00e9dito de Hengstenberg que deja este objeto a un lado, y mientras mantiene la referencia mesi\u00e1nica del pronombre interpreta el nombre con un solo ojo a los requisitos del contexto, \u00abAquel por quien y bajo quien Jehov\u00e1 ser\u00e1 nuestro justicia.\u00bb\u00bb La objeci\u00f3n es que en el pasaje paralelo (Jer 33:16<\/span>) Jerem\u00edas asigna el nombre \u00ab\u00bbJehovah-Tsidkenu,\u00bb\u00bb no al Mes\u00edas, sino a Jerusal\u00e9n. Se debe permitir que el profeta sea su mejor int\u00e9rprete, de modo que debemos, al parecer, en todo caso, rechazar la referencia mesi\u00e1nica. Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar el pronombre? Es correcto referir el pronombre paralelo en Jer 33:16<\/span> a \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb porque el pronombre all\u00ed es femenino, y evidentemente se refiere a una ciudad, pero no es natural en nuestro pasaje explicar \u00ab\u00bbsu nombre\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbIsrael\u00bb,\u00bb ya que el sujeto del sustantivo en la l\u00ednea paralela no es Israel, sino el Mes\u00edas. \u00bfEl texto aqu\u00ed es correcto? Una comparaci\u00f3n del paralelo salmos 14<\/span>. y levantar; y de los cap\u00edtulos correspondientes en Samuel, Reyes y Cr\u00f3nicas, mostrar\u00e1 cu\u00e1n f\u00e1cilmente los errores se abrieron paso en copias duplicadas del mismo pasaje. Concediendo que tenemos tales copias duplicadas de esta profec\u00eda en Jerem\u00edas, no puede haber duda de cu\u00e1l es la m\u00e1s original; la forma de Jer 23:6<\/span> tiene una dificultad de la cual Jer 33 :16<\/span> es gratis, una dificultad de interpretaci\u00f3n y tambi\u00e9n de gram\u00e1tica. Porque, como ya ha se\u00f1alado Ewald, el sufijo contra\u00eddo rara vez se adjunta al imperfecto simple, y el estilo claro en el que est\u00e1 escrita esta secci\u00f3n nos justifica para considerar cualquier forma inusual con recelo. \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb probablemente se escribi\u00f3 por error para \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb, y este error pronto condujo a otros: primero, la omisi\u00f3n de \u00ab\u00bbella\u00bb\u00bb y luego el prefijo de \u00ab\u00bbsu nombre\u00bb\u00bb para mayor claridad. , y (por parte de los autores de los puntos) el error de punter\u00eda del verbo (para incluir en la forma el pronombre \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb). Es una confirmaci\u00f3n de este punto de vista que hay varios otros pasajes en los que las palabras \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb parecen haber sido confundidas (ver nota anterior). L\u00e9ase, pues, como en Jerem\u00edas 33:16<\/span>, Y este es el nombre con que ser\u00e1 llamada<\/em>. <\/em>EL SE\u00d1OR JUSTICIA NUESTRA<\/strong>; Hebreo, Yahveh<\/em>(Jehov\u00e1) Tsidkenu<\/em>. <\/em>El nombre se forma por analog\u00eda con otros nombres simb\u00f3licos, como El-elohe-Israel (G\u00e9n 33:20<\/span>), Jehov\u00e1-Nisei (\u00c9xodo 17:15<\/a> ), y especialmente Jehov\u00e1-Shammah (Eze 48:35<\/span>), tambi\u00e9n nombre de Jerusal\u00e9n. Estos nombres son, de hecho, oraciones; Jehov\u00e1-Shammah, por ejemplo, significa \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or (est\u00e1) all\u00ed\u00bb\u00bb y el nombre en el vers\u00edculo presente, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or (es) nuestra Justicia\u00bb\u00bb (la opini\u00f3n de Hengstenberg mencionada anteriormente parece menos natural). Es singular que el nombre de Sedequ\u00edas se acerque tanto al anunciado por el profeta. Pero todav\u00eda hay una diferencia entre ellos. Sedequ\u00edas debe significar \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or (es) justicia\u00bb,\u00bb ie<\/em> es siempre fiel a sus principios de acci\u00f3n revelados. Pero Jehov\u00e1-Tsidkenu puede parafrasearse correctamente, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es el autor de nuestra prosperidad<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o, m\u00e1s estrictamente, \u00ab\u00bbde la justificaci\u00f3n de nuestras demandas en vista de nuestros enemigos\u00bb\u00bb (comp. Isa 45:24<\/span>; Isa\u00edas 50:8<\/span>; Isa\u00edas 54:17<\/span>; Isa\u00edas 58:8<\/span>; Isa\u00edas 62:1<\/span>,Isa\u00edas 62:2<\/span>). Aplicaciones similares del lenguaje forense son familiares, por ejemplo, \u00ab\u00bbCuando hablan con sus enemigos en la puerta\u00bb\u00bb (Sal 127:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es otra de las repeticiones de Jerem\u00edas (ver Jerem\u00edas 16:14<\/span>, Jerem\u00edas 16:15<\/span>). El traductor de la Septuaginta o el copista del manuscrito hebreo que us\u00f3 parecen haber pensado que, por lo tanto, se pod\u00eda prescindir del pasaje. En la Septuaginta se coloca al final del cap\u00edtulo (posiblemente tomado de otro manuscrito hebreo), y la forma dada en esta versi\u00f3n al final del vers\u00edculo 6 (\u1f38\u03c9\u03c3\u03b5\u03b4\u1f72\u03ba \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2, combinando las palabras iniciales del vers\u00edculo 9) muestra que el vers\u00edculo 9 sigui\u00f3 inmediatamente al vers\u00edculo 6 en el manuscrito hebreo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:9-40<\/a><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos forman una profec\u00eda completa, cuyo t\u00edtulo el propio Jerem\u00edas proporciona con las palabras, \u00ab\u00bbAcerca de los (falsos) profetas\u00bb\u00bb (ver m\u00e1s abajo); borrador Jerem\u00edas 46:2<\/span>; Jerem\u00edas 48:1<\/span>; Jerem\u00edas 49:1<\/span>, Jerem\u00edas 49:7<\/span>, Jerem\u00edas 49:23<\/span>, Jerem\u00edas 49:28<\/span>. Es cierto la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada (Jer 49:9<\/span>), Mi coraz\u00f3n est\u00e1 quebrantado dentro de m\u00ed<\/strong> por los profetas<\/strong>, no es puramente arbitrario; se ve favorecida por la tradici\u00f3n exeg\u00e9tica representada por los acentos hebreos. Pero no es probable que se deban dar dos causas completamente diferentes para la profunda emoci\u00f3n del profeta (ver la \u00faltima parte del vers\u00edculo). Adem\u00e1s, \u00abquebrantamiento de coraz\u00f3n\u00bb no es en ninguna parte una se\u00f1al de ira (como sugerir\u00eda la Versi\u00f3n Autorizada), sino de pena (ver en Jer 8: 20<\/span>, o, como implica el contexto aqu\u00ed, perturbaci\u00f3n f\u00edsica en el mensaje solemne de Jehov\u00e1 (comp. Jer 6:11<\/span>; Jerem\u00edas 20:9<\/span>). Todos mis huesos tiemblan<\/strong>. Es un verbo muy poco com\u00fan, que aparece solo dos veces en otros lugares ( Gn 1:2<\/span>; Dt 32:11<\/span>, en Piel). Las palabras de su santidad<\/strong>; co, sus palabras de santidad<\/em>; ie<\/em> sus santas palabras, las palabras del Santo sobre las obras imp\u00edas de los falsos profetas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra est\u00e1 llena de ad\u00falteros<\/strong>. Los falsos profetas son c\u00f3mplices de flagrantes inmoralidades, una de las cuales se menciona como pecado t\u00edpico. En cuanto a la naturaleza del adulto ery, vea la nota en Jer 5:7<\/span>. Por jurar<\/strong>; m\u00e1s bien, a causa de la maldici\u00f3n<\/em>; <\/em>la maldici\u00f3n, es decir, con la que Dios castiga a la tierra culpable (comp. Zac 5:3<\/span>; Dan 9:11<\/span>; y especialmente Isa 24:6<\/span>, donde en el original hay una paronomasia muy parecida a la de aqu\u00ed). La tierra est\u00e1 de duelo<\/strong>; una expresi\u00f3n figurativa, sugerida en parte por la asonancia de la palabra para \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb.\u00bb Sequ\u00eda es lo que se quiere decir (comp. Jer 12:4<\/a>; Jerem\u00edas 14:1<\/span>, Jerem\u00edas 14:2<\/a>). Los lugares agradables del desierto<\/strong>; m\u00e1s bien, los pastos de la pradera<\/em> (\u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb sugiere ideas muy ajenas al contexto). Su curso<\/strong>; literalmente, su correr<\/em> (comp. Jerem\u00edas 8:6<\/span>). El tema es \u00ab\u00bblos habitantes de la tierra\u00bb.\u00bb Su fuerza no es correcta<\/strong>; m\u00e1s bien, su poder\u00edo<\/em> (o hero\u00edsmo) es mentira<\/em>. <\/em>Son \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb solo en decir mentiras (comp. Jerem\u00edas 9:3<\/span>; Is 5:22<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Profeta y sacerdote son profanos<\/strong>; es decir, <\/em>no son santos y desobedecen los mandamientos divinos (ver en Jerem\u00edas 5:7<\/span>). Las mismas dos clases importantes especificadas en Jerem\u00edas 6:13<\/span>. S\u00ed, en mi casa<\/strong>, etc. Evidentemente se alude a alg\u00fan pecado especialmente incongruente con su localidad, ya sea idolatr\u00eda (comp. Jer 7 :30<\/span>) o el culto tot\u00e9mico de figuras de animales (Eze 8:10<\/span>, Ezequiel 8:11<\/span>). compensaci\u00f3n nota sobre Jerem\u00edas 5:7<\/span>.<\/p>\n

Jer 23:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Su camino les ser\u00e1 como resbaladizos<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, lugares resbaladizos<\/em>. <\/em>El pasaje tiene una afinidad manifiesta con Sal 35:6<\/span> (en uno de los salmos jerem\u00edas; ver en Jerem\u00edas 18:19<\/span>, Jerem\u00edas 18:20<\/span>). Ser\u00e1n empujados<\/strong>; o, como Ewald, retomando la \u00faltima palabra de la cl\u00e1usula anterior, ser\u00e1n arrojados a la oscuridad<\/em>. <\/em>Esto implica una reminiscencia, bastante probable, de Isa\u00edas 8:22<\/span> b. Va en contra de la tradici\u00f3n acentual, pero mejora la burla r\u00edtmica del verso. Si preguntamos qui\u00e9n los \u00ab\u00bbempuja\u00bb\u00bb, Sal 35:5<\/span> nos da la respuesta: no son meras circunstancias externas, sino \u00ab\u00bbla \u00c1ngel de Jehov\u00e1,\u00bb\u00bb ie <\/em>Jehov\u00e1 mismo. Como dice el obispo Hall: \u00abDios nos hiere con muchos instrumentos, pero con una sola mano\u00bb. Traer\u00e9 mal sobre ellos<\/strong>, etc. Expresiones favoritas de Jerem\u00edas (comp. Jerem\u00edas 11:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:13 <\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los profetas de Samaria sin duda fueron bastante culpables, pero sus ofensas disminuyeron al lado de las \u00ab\u00bbhorribles\u00bb\u00bb transgresiones de los del reino del sur. Aparentemente, el profeta quiere decir, no solo que los primeros, al tener menos ventajas espirituales, eran menos responsables que los segundos, sino tambi\u00e9n que no hab\u00edan violado el c\u00f3digo moral de manera tan notoria.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

He visto necedad<\/strong>; m\u00e1s bien, absurdo <\/em>o indecorosidad<\/em>; <\/em>literalmente, lo que es desagradable <\/em>(comp. Job 6:6<\/span>). La palabra aparece con una referencia similar a Jehov\u00e1 en Job 1:22<\/span>; Job 24:12<\/span>. \u00ab\u00bbProfetizar por Baal\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbabsurdo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbindecoroso\u00bb\u00bb, porque Baal era una \u00ab\u00bbno entidad\u00bb\u00bb (la palabra de Isa\u00edas para un \u00eddolo). En Baal<\/strong>; m\u00e1s bien, por<\/em>, <\/em>o por medio de<\/em>, Baal <\/em>(ver en Jerem\u00edas 2:8<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n he visto<\/strong>, <\/em>etc.; m\u00e1s bien, Pero en los profetas de Jerusal\u00e9n he visto<\/em>. <\/em>Horrible; como en Jerem\u00edas 5:30<\/span>. Cometen adulterio<\/strong>, etc.; literalmente, cometir adulterio y andar en mentiras\u2014una <\/em>manera mucho m\u00e1s contundente de decirlo. Son todos<\/strong>; m\u00e1s bien, Se han convertido en todos ellos<\/em>; <\/em>vie. ya sea los profetas o el pueblo en general. Los habitantes de la misma<\/strong>; verbigracia. de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Jer 23:15<\/span><\/strong><\/p>\n

En el castigo h\u00e9roe amenazado, ver nota en Jerem\u00edas 9:15<\/span>.<\/p>\n

Jer 23:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia dirigida al pueblo contra las falsas profec\u00edas (comp. Ezequiel 13:1-23<\/span>.).<\/p>\n

Jer 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Te envanecen<\/strong>; ie <\/em>llenarte de vanas imaginaciones. Una frase similar ocurre en Jerem\u00edas 2:5<\/span>, sobre la cual ver nota. Una visi\u00f3n de su propio coraz\u00f3n<\/strong>; siendo el coraz\u00f3n el centro tanto de la vida intelectual como de la vida moral, seg\u00fan la concepci\u00f3n hebrea.<\/p>\n

Jer 23 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

A los que me desprecian, dijo el Se\u00f1or<\/strong>. La Septuaginta y el sir\u00edaco traducen el mismo texto (solo las consonantes son el texto) con diferentes vocales, as\u00ed: \u00abA los que menosprecian la palabra del Se\u00f1or\u00bb. \u00abJehov\u00e1 ha dicho,\u00bb\u00bb no se usa en ninguna otra parte de esta manera abrupta para introducir una revelaci\u00f3n real o supuesta, y Hitzig y Graf lo aceptan en consecuencia. Paz tendr\u00e9is<\/strong>; como Jerem\u00edas 6:14<\/span>. Despu\u00e9s de la imaginaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, en la terquedad<\/em>(ver en Jerem\u00edas 3:17<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el que ha estado en el consejo de Jehov\u00e1; m\u00e1s bien, en el concilio<\/em>. <\/em>Este vers\u00edculo est\u00e1 conectado con Jerem\u00edas 23:16<\/span>; da la raz\u00f3n por la cual los falsos profetas no deb\u00edan ser escuchados. Ninguno de ellos hab\u00eda sido admitido en el consejo secreto del Se\u00f1or; el interrogatorio es aqu\u00ed una forma de negaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEstar en el consejo\u00bb\u00bb no es lo mismo que \u00ab\u00bbestar\u00bb\u00bb (Sal 1:1<\/span>); la \u00faltima frase implica tomar parte activa en las consultas. Es especialmente aplicable a los verdaderos profetas, seg\u00fan Jerem\u00edas 23,22<\/span>, y esto, como deducimos de otros pasajes, tiene un doble sentido. A veces, los profetas ten\u00edan visiones, en las que a su ojo interior se le conced\u00eda ver a Jehov\u00e1 en consulta con sus servidores de confianza (Isa 6:1<\/span>, comp. Isa 6:8<\/span>; 1Re 22:19<\/span> ); y las palabras de Elifaz, \u00ab\u00bb\u00bfEscuchaste t\u00fa en el consejo de Dios?\u00bb\u00bb (Job 15:8<\/span>), parecen ser descriptivas de una experiencia similar. Pero la frase tambi\u00e9n se puede usar en un sentido m\u00e1s amplio de revelaciones totalmente no est\u00e1ticas. Amos dice (Amo 3:7<\/span>), \u00ab\u00bbCiertamente el Se\u00f1or Jehov\u00e1 no har\u00e1 nada, sin que revele su consejo secreto a sus siervos los profetas ; ‘ y un salmista extiende el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbconsejo secreto\u00bb\u00bb a la comuni\u00f3n que Dios concede a los piadosos en general (Sal 25,14<\/span>; comp. Pro 3:32<\/span>). Por lo tanto, no existe una l\u00ednea clara entre las experiencias de los profetas y las de los creyentes m\u00e1s humildes. En la medida en que estos \u00faltimos son \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 54:13<\/span>), tambi\u00e9n se puede decir con verdad que \u00ab\u00bb estar de pie\u00bb, al menos en la puerta, \u00aben el consejo de Jehov\u00e1\u00bb, tal como una conocida colecta heredada de la Iglesia latina ruega que \u00abpor la santa inspiraci\u00f3n de Dios podamos pensar las cosas que \u00e9l es bueno\u00bb. \u00bb \u00bfQui\u00e9n puso atenci\u00f3n a su palabra<\/strong>? Una tradici\u00f3n jud\u00eda, representada por las notas marginales en la Biblia hebrea, se ha ofendido por esta variaci\u00f3n en la expresi\u00f3n, y corregir\u00eda la lectura a \u00ab\u00bbmi palabra\u00bb.\u00bb Pero tales cambios de persona ocurren con frecuencia, y sabemos que los profetas estaban completamente seguros de que la palabra que hablaban no era de ellos, sino del que los envi\u00f3.<\/p>\n

Jer 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos parecen estar conectados con Jerem\u00edas 23:17<\/span>. Los falsos profetas dicen: \u00abPaz tendr\u00e9is\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 diferente el mensaje del verdadero! (Un duplicado de estos vers\u00edculos ocurre en Jer 30:23<\/span>, Jer 30:24<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Un torbellino del Se\u00f1or<\/strong>, etc.; antes bien, una tempestad del Se\u00f1or<\/em>, furor<\/em>, sali\u00f3<\/em>, y una tempestad arremolinada, sobre la cabeza de los imp\u00edos. girar\u00e1<\/em>. <\/em>El hurac\u00e1n ya ha estallado; pronto llegar\u00e1 a Jerusal\u00e9n. Esta parece ser la fuerza de la figura expresiva de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira del Se\u00f1or<\/strong>. La interpretaci\u00f3n del profeta de la imagen. Es la ira judicial de Jehov\u00e1, personificada como lo son tan a menudo las manifestaciones divinas (por lo tanto, \u00abno volver\u00e1\u00bb). La forma del vers\u00edculo nos recuerda a Isa 55:11<\/span>. En los \u00faltimos d\u00edas<\/strong>; m\u00e1s bien, en d\u00edas futuros<\/em>, <\/em>como correctamente expresa el Dr. Henderson. Parece mejor restringir el t\u00e9rmino \u00ab\u00bb\u00faltimos d\u00edas\u00bb\u00bb al per\u00edodo mesi\u00e1nico (\u00ab\u00bbla era venidera\u00bb,\u00bb Mateo 12:32<\/span> ), a los que, de hecho, se aplica a menudo (por ejemplo, Isa 2:2<\/span>; Os 3:5<\/span>). La frase en s\u00ed misma simplemente significa \u00ab\u00bben la secuela de los d\u00edas,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>en el futuro; su referencia mesi\u00e1nica, cuando existe, se infiere \u00fanicamente del contexto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, y en Dt 4:30<\/span>, Dt 4:30<\/span> :29, no puede haber ninguna intenci\u00f3n de se\u00f1alar la era mesi\u00e1nica. Precisamente la misma frase aparece en una inscripci\u00f3n asiria, donde su significado es claro por el contexto (aria akhrat yumi irib<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbPor una secuela de d\u00edas\u2014es decir; por un tiempo futuro: deposit\u00e9 \u00ab\u00bb). En el presente caso no es un per\u00edodo lejano al que se refiere el profeta, pues contin\u00faa, Lo considerar\u00e9is<\/strong>, etc; o m\u00e1s bien, lo entender\u00e9is claramente<\/em>, <\/em>a saber. que las calamidades que os habr\u00e1n sobrevenido son el juicio divino sobre vuestros pecados.<\/p>\n

Jer 23:21<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 23:17-20<\/span> Jerem\u00edas ha mostrado que estos no pueden ser verdaderos profetas, porque su mensaje es diametralmente opuesto al verdadera revelaci\u00f3n. Ahora lo prueba por la ausencia de cualquier efecto moral de su predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:23- 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 ha observado y castigar\u00e1 las falsas pretensiones de los profetas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:24<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfSoy un Dios a la mano<\/strong>, etc.? (\u00ab\u00bbAl alcance\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbcerca\u00bb\u00bb) Elifaz puede ayudarnos de nuevo con una ilustraci\u00f3n. \u00ab\u00bbY t\u00fa dices\u00bb -\u00e9l est\u00e1 discutiendo con Job-\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 sabe Dios? \u00bfPuede juzgar a trav\u00e9s de la nube oscura? densas nubes son una cubierta para \u00e9l, que \u00e9l no ve; s\u00ed, camina sobre la b\u00f3veda del cielo\u00bb\u00bb (Job 22:13<\/span>, Job 22:14<\/span>). Podr\u00eda parecer, por la preponderancia de los falsos profetas siempre los verdaderos, como si Jehov\u00e1 no estuviera al tanto de la maldad. No tan; Jehov\u00e1 es omnipresente.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

He so\u00f1ado<\/strong>. Jerem\u00edas lo menciona como una de las marcas de un falso profeta que apel\u00f3 a sus sue\u00f1os (comp. Jerem\u00edas 29:8<\/span>); la verdadera profec\u00eda se content\u00f3 con medios de comunicaci\u00f3n menos ambiguos con el mundo invisible. Puede objetarse que Abraham (Gen 15:12<\/span>), en todo caso, y Abimelec (Gen 20:3<\/span>) recibi\u00f3 revelaciones divinas en sue\u00f1os; pero estos no eran oficialmente profetas. Nat\u00e1n y los contempor\u00e1neos del autor de Job ten\u00edan mensajes de Dios de noche, pero estos no se llaman sue\u00f1os, sino visiones. Deuteronomio (y este es uno de sus puntos llamativos de acuerdo con Jerem\u00edas) describe expresamente a un falso profeta como \u00ab\u00bbun so\u00f1ador de sue\u00f1os\u00bb\u00bb. Dos pasajes del Antiguo Testamento parecen incompatibles con este desaliento de los sue\u00f1os como medio de revelaci\u00f3n: N\u00fam 12:6<\/span>, donde se dice que el Se\u00f1or darse a conocer a los profetas por medio de visiones y sue\u00f1os, y Joe 2:28<\/span>, donde los sue\u00f1os prof\u00e9ticos de los ancianos son uno de los rasgos de una descripci\u00f3n mesi\u00e1nica; pero es notable que el primero de ellos se refiere al per\u00edodo primitivo de la historia de Israel, y el segundo a la lejana era mesi\u00e1nica. En su per\u00edodo cl\u00e1sico, la profec\u00eda se mantuvo diligentemente apartada de un campo en el que ten\u00eda un compa\u00f1erismo tan comprometedor (comp. Ecc 5:7<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo durar\u00e1 este estar en el coraz\u00f3n<\/strong>, etc.? es decir, <\/em>cu\u00e1nto tiempo ser\u00e1 este su prop\u00f3sito, a saber. profetizar mentiras? Pero esta traducci\u00f3n deja fuera de consideraci\u00f3n una segunda interrogativa que en hebreo sigue \u00abcu\u00e1nto tiempo\u00bb. Es mejor traducir este dif\u00edcil pasaje, con De Dieu y muchos modernos, as\u00ed: \u00ab\u00bbCu\u00e1nto tiempo (quousque durabit haec ipsorum impudentia<\/em>)? <\/em>\u00bfEst\u00e1 en el coraz\u00f3n de los profetas que profetizan mentira, y los profetas del enga\u00f1o de su propio coraz\u00f3n; \u00bfEst\u00e1n pensando (digo) en hacer olvidar a mi pueblo, etc.? Desde esta perspectiva, Jer 23:27<\/span> retoma la pregunta interrumpida en Jer 23:26<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada uno a su pr\u00f3jimo<\/strong>. No simplemente de un profeta a otro profeta, porque es \u00ab\u00bbmi pueblo\u00bb\u00bb a quien hacen olvidar mi Nombre (comp. Jer 23:32<\/a>), sino el profeta para su pr\u00f3jimo. Han olvidado mi nombre por Baal<\/strong>; o<\/em>, olvid\u00e9 mi nombre a trav\u00e9s de Baal<\/em>.<\/p>\n

Jer 23 :28<\/span><\/strong><\/p>\n

Que cuente un sue\u00f1o<\/strong>; m\u00e1s bien, que lo cuente como un sue\u00f1o<\/em>; <\/em>que cuente sus sue\u00f1os, si quiere, pero que no los mezcle con revelaciones divinas. Jerem\u00edas, entonces, no niega que haya una medida de verdad en lo que dicen estos profetas; s\u00f3lo exige una declaraci\u00f3n clara de que sus sue\u00f1os no son m\u00e1s que sue\u00f1os y no tienen autoridad igual a la palabra divina. Porque, contin\u00faa, \u00bfQu\u00e9 es la paja para el trigo<\/strong>? \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00e9is de mezclar la paja sin valor con el grano puro y aventado? \u00bfC\u00f3mo, implica, puede un mensaje tan adulterado producir el efecto dise\u00f1ado de una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica? (San Pablo tiene una figura algo similar, 1Co 3:10-13<\/span>.) Entonces Naegelsbach. Sin embargo, Keil niega que haya alg\u00fan pensamiento de adulteraci\u00f3n de la palabra divina por parte de los \u00abfalsos profetas\u00bb. Seg\u00fan \u00e9l, la pregunta en este vers\u00edculo simplemente pretende enfatizar el contraste entre la falsa profec\u00eda de los oponentes de Jerem\u00edas y las verdaderas revelaciones. \u00bfC\u00f3mo puede la falsa profec\u00eda pretender ser la verdadera? Son tan diferentes como la paja y el trigo. Ambos puntos de vista son admisibles. Naegelsbach introduce un nuevo elemento al sugerir la mezcla de lo falso y lo verdadero en las declaraciones de los \u00abfalsos profetas\u00bb; pero su punto de vista no es inconsistente con lo que el profeta ha dicho antes, y es favorecido por el vers\u00edculo 30 y por el mandato , Que hable fielmente mi palabra<\/strong>; ie<\/em> en su forma genuina; borrador Jerem\u00edas 2:21<\/span>, \u00ab\u00bbUna simiente fiel o confiable [es decir, una genuina];\u00bb\u00bb tambi\u00e9n, para el sentido general, 2Co 2:17<\/span>.<\/p>\n

Jer 23 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es mi palabra como fuego<\/strong>? Como en Jerem\u00edas 23:19<\/span>, Jerem\u00edas 23:20<\/a>, entonces aqu\u00ed, el profeta contrasta el mensaje de los falsos profetas con el de los verdaderos. Los primeros halagan a sus oyentes con promesas de paz; estos \u00faltimos pronuncian una palabra severa pero potente, que quema como un fuego y aplasta como un martillo. Obs\u00e9rvese que el profeta no define la actividad del fuego como lo hace con la del martillo; porque el fuego tiene un efecto doble: protecci\u00f3n para los amigos de Dios y destrucci\u00f3n para sus enemigos. Sobre la figura del martillo, comp. Jerem\u00edas 1:1-19:23; Jerem\u00edas 51:20<\/span>.<\/p>\n

Jer 23:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo introducido solemnemente por un repetido tres veces, He aqu\u00ed, estoy en contra<\/strong>, etc. ; correspondientes a tres varias caracter\u00edsticas de la conducta de los falsos profetas. Primero se nos dice que los profetas roban mis palabras cada uno de su pr\u00f3jimo<\/strong>. La \u00faltima parte de la frase nos recuerda Jerem\u00edas 23:27<\/span>, pero el pr\u00f3jimo en este caso debe significar, en todo caso principalmente, un compa\u00f1ero -profeta, alguien que realmente ha recibido una revelaci\u00f3n de primera mano de Jehov\u00e1. Los \u00abfalsos profetas\u00bb, no confiando s\u00f3lo en sus \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb\u00bb, escuchan con avidez los discursos de hombres como Jerem\u00edas, no con miras a un provecho espiritual, sino a hacer m\u00e1s eficaces sus propias declaraciones. Debemos recordar que viv\u00edan de sus profec\u00edas (Miq 3:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Que usan sus lenguas<\/strong>; literalmente, que toman su lengua<\/em>, <\/em>como la herramienta de un trabajador, como si la profec\u00eda pudiera convertirse en orden. Y di: \u00c9l dice.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bb\u00e9l dice\u00bb\u00bb es una que los profetas sol\u00edan usar para afirmar el car\u00e1cter revelado de su ense\u00f1anza. Es el participio del verbo traducido \u00abdecir\u00bb. Adoptando un verbo milt\u00f3nico, podr\u00edamos traducir or\u00e1culo or\u00e1culos. Los \u00abfalsos profetas\u00bb adoptan las mismas formas que los verdaderos; pero para ellos son solo formas.<\/p>\n

Jer 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Que profetizan sue\u00f1os falsos<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 23:25<\/span>). Por su ligereza.<\/strong> La palabra es poco com\u00fan e implica arrogancia o jactancia (comp. Sof 3:4<\/span> ); la ra\u00edz significa \u00abrebosar\u00bb. Por lo tanto, no aprovechar\u00e1n; m\u00e1s bien, y no pueden aprovechar<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:33-40 <\/span><\/strong><\/p>\n

El abuso de una frase consagrada. Los profetas estaban acostumbrados a aplicar el t\u00e9rmino massa<\/em> a sus declaraciones prof\u00e9ticas en el sentido de \u00ab\u00bbor\u00e1culo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpronunciaci\u00f3n\u00bb\u00bb, un sentido derivado del uso del verbo af\u00edn para \u00ab\u00bb alzar la voz,\u00bb\u00bb es decir<\/em> pronunciar clara y distintamente. Pero la palabra massa <\/em> tambi\u00e9n era de uso com\u00fan para \u00abcarga, carga\u00bb y, por lo tanto, los \u00abfalsos profetas\u00bb aplicaron el t\u00e9rmino burlonamente a los discursos de Jerem\u00edas. \u00ab\u00bbCon raz\u00f3n llama a su palabra una massa<\/em>; no es simplemente una declaraci\u00f3n solemne, sino una carga pesada; como dice De Wette, no s\u00f3lo una Weissagung<\/em>, <\/em>sino una Wehsagung<\/em>. <\/em>El pasaje es importante porque indica la sentido en que los verdaderos profetas entendieron el t\u00e9rmino. Debe agregarse que el t\u00e9rmino mused se antepone al menos a cuatro pasajes b\u00edblicos que, sin ser de importancia amenazadora, no admiten ser titulados \u00ab\u00bbcargas\u00bb\u00bb (Zac 9:1<\/span>; Zac 12:1<\/span>; Pro 30:1<\/span>; Pro 31:1<\/span>; comp. Lamentaciones 2:14<\/span>). Qu\u00e9 notable es la l\u00ednea adoptada por Jer 1:1-19<\/span> Simplemente abandona el uso del t\u00e9rmino massa<\/em>, <\/em>\u00a1consagrado como lo fue por la pr\u00e1ctica de hombres inspirados! Es mejor adoptar una nueva frase, que correr el riesgo de malentendidos o, peor a\u00fan, de blasfemias.<\/p>\n

Jer 23: 33<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 carga<\/strong>? etc. El texto hebreo, como suele leerse, es extremadamente dif\u00edcil; la Versi\u00f3n Autorizada es totalmente injustificable. Solo es posible explicar, con Ewald, \u00ab\u00bbEn cuanto a esta pregunta, \u00bfCu\u00e1l es la carga? el verdadero significado de la palabra es \u00e9se, etc. Pero \u00a1qu\u00e9 duro y artificial! Por un cambio en el agrupamiento de las consonantes (las \u00fanicas que constituyen el texto), podemos leer, Vosotros sois la carga<\/em>. <\/em>As\u00ed la Septuaginta, Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. En este caso, debemos continuar, y te desechar\u00e9<\/em>, ya que <\/em>el mismo verbo debe traducirse en Jerem\u00edas 7:29<\/span>; Jerem\u00edas 12:7<\/span>. En vez de llevarte con la paciencia de un padre (Dt 1:31<\/span>; Isa\u00edas 46:3<\/span>, Isa\u00edas 46:4<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Sal 28:9<\/span>), os apartar\u00e9 como a una carga pesada (Isa 1:14<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:35<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 respondi\u00f3 el Se\u00f1or<\/strong>? es decir<\/em> una fraseolog\u00eda m\u00e1s simple es para ser usada<\/em>, Jehov\u00e1 ha respondido<\/em>, diciendo<\/em>, <\/em> o, Jehov\u00e1 ha hablado<\/em>, <\/em>seg\u00fan se le haya planteado al profeta una pregunta concreta o no.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la carga del Se\u00f1or<\/strong>, etc.; es decir, <\/em>ya no usar\u00e1s la palabra massa <\/em>en absoluto. La palabra de cada uno ser\u00e1 su carga<\/strong>; m\u00e1s bien, la carga para cada hombre ser\u00e1 su palabra<\/em>; <\/em>es decir, su uso burl\u00f3n de la palabra massa <\/em>ser\u00e1 una carga que lo aplastar\u00e1 hasta el terreno. Os hab\u00e9is pervertido<\/strong>; es decir<\/em> les han dado la vuelta y los han puesto bajo una luz rid\u00edcula\u00bb\u00bb (Payne Smith).<\/p>\n

Jer 23:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero como dec\u00eds<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, Pero si dec\u00eds<\/em>, etc<\/em>. En <\/em> caso de que los falsos profetas desobedezcan, y persistan en usar la antigua expresi\u00f3n, la amenaza ya pronunciada se cumplir\u00e1. entrar en funcionamiento.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo, incluso yo, te olvidar\u00e9 por completo<\/strong>; m\u00e1s bien, incluso te llevar\u00e9<\/em>, y te alejar\u00e9 hacia el este<\/em>. <\/em>Esto implica una ligera diferencia en la pronunciaci\u00f3n del texto con respecto a la adoptada por los masoretas, pero es adoptado por la Septuaginta, Peshito, Vulgata, algunos manuscritos y la mayor\u00eda de los cr\u00edticos; es, de hecho, casi requerido por la figura que llena el verso. Y os echar\u00e9 de mi presencia<\/strong>. \u00ab\u00bbY arrojarte\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el hebreo; ni es necesario suministrar las palabras, si las cl\u00e1usulas anteriores se traducen correctamente.<\/p>\n

Jer 23:40<\/a><\/strong><\/p>\n

Con este verso, comp. Jerem\u00edas 20:11<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 23:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de los l\u00edderes. <\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de sus l\u00edderes es un asunto de primera importancia para un pueblo. Israel hab\u00eda sido descarriado por sus reyes; una de las primeras bendiciones que se le prometen a su regreso es la posesi\u00f3n de buenos l\u00edderes. En el estado m\u00e1s libre debe haber siempre hombres destacados, hombres que ejerzan influencia en raz\u00f3n de su cargo, su rango y posici\u00f3n, o sus capacidades. Obs\u00e9rvese esto con respecto a las diversas clases de l\u00edderes.<\/p>\n

I.<\/strong> POL\u00cdTICOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong>. De su car\u00e1cter dependen las cuestiones<\/p>\n

(1)<\/strong> si las leyes se formular\u00e1n y ejecutar\u00e1n con justicia, <\/p>\n

(2)<\/strong> si se trabajar\u00e1 honestamente por el bienestar de los s\u00fabditos, y <\/p>\n

(3)<\/strong> si los tratos con las naciones extranjeras ser\u00e1n justos y pac\u00edficos.<\/p>\n

II.<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> SOCIALES<\/strong>. La influencia moral de la corte es siempre grande y extendida; \u00a1Qu\u00e9 importante que esto sea puro! Hay personas a las que el rango o el atractivo personal, o los poderes de persuasi\u00f3n, dotan de poder para influir en las costumbres de su \u00e9poca. Estos deben estar bien informados para que su influencia est\u00e9 del lado de la verdad, la pureza y la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> L\u00cdDERES. \u00bfSer\u00e1 el reformador un Lutero o un Voltaire? \u00bfEl poeta un Wordsworth o un Byron? \u00bfEl historiador un Arnold o un Gibbon? \u00bfEl fil\u00f3sofo un Butler o un Hume? Seguramente para el bienestar real de un pueblo es m\u00e1s importante la tendencia moral de su literatura que la brillantez intelectual.<\/p>\n

IV.<\/strong> L\u00cdDERES RELIGIOSOS<\/strong> L\u00cdDERES . \u00bfSon estos hombres polemistas est\u00e9riles, o gu\u00edas pr\u00e1cticas serias para sus reba\u00f1os? \u00bfSon leales a la verdad, o simplemente defensores intolerantes de sus propias extravagancias? \u00bfSon siervos espirituales de Cristo o sacerdotes ambiciosos? \u00bfSon verdaderos pastores o lobos con piel de oveja? Estas preguntas tocan muy de cerca el bienestar de un pueblo. Tenga en cuenta que lo esencial es que los l\u00edderes deben desear servir al bien de los dem\u00e1s y no simplemente aumentar su propio poder y honor; apacentar el reba\u00f1o, no dispersarlo por la indiferencia temeraria, la ambici\u00f3n ego\u00edsta o la crueldad tir\u00e1nica. El poder de dirigir hombres es un don grande y peligroso, s\u00f3lo confiado por la Providencia a quienes lo poseen en aras del bien que puede ser el medio de conferir a la comunidad en general. El estado est\u00e1 en una condici\u00f3n saludable solo cuando los personajes p\u00fablicos est\u00e1n inspirados por el esp\u00edritu p\u00fablico.<\/p>\n

Jer 23:5<\/a><\/strong><\/p>\n

El V\u00e1stago de David.<\/strong><\/p>\n

La gloriosa profec\u00eda del futuro mesi\u00e1nico que aqu\u00ed brota de Jerem\u00edas, despu\u00e9s de la denuncia de su el pecado y el lamento de la naci\u00f3n por las calamidades que se avecinan, est\u00e1 necesariamente revestido en el lenguaje de la \u00e9poca, y visto en una relaci\u00f3n especial con las necesidades contempor\u00e1neas. La gente est\u00e1 sufriendo por los malos gobernantes y un gobierno injusto. Se promete un buen rey, que administre su reino feliz y justamente, para la edad de oro del futuro. Asociada con este rey est\u00e1, sin duda, esa sucesi\u00f3n de soberanos justos a la que se hace referencia en el cuarto vers\u00edculo. No se dio a visiones anticipatorias para mostrar cu\u00e1n \u00fanico, solitario y eterno iba a ser el reinado del Mes\u00edas. Sin embargo, incluso all\u00ed se destaca con una marcada prominencia y se eleva por encima de sus sucesores, a quienes solo se considera que siguen su iniciativa. Considerando la profec\u00eda con la luz m\u00e1s plena de los tiempos cristianos, podemos ver c\u00f3mo es un verdadero presagio de la naturaleza y obra de Cristo, aunque, por supuesto, solo parcial y limitada, ya que la sombra solo puede indicar la forma general de su objeto. , y eso en un solo aspecto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Proviene de una estirpe humana<\/em>. <\/em>\u00c9l es llamado un \u00ab\u00bbV\u00e1stago\u00bb,\u00bb o, m\u00e1s bien, un \u00ab\u00bbBrote\u00bb.\u00bb Cristo entr\u00f3 en el mundo por nacimiento; fue \u00ab\u00bbnacido de mujer\u00bb.\u00bb De ah\u00ed su unidad con nosotros, su simpat\u00eda humana, verdadero ejemplo y car\u00e1cter representativo como el Sumo Sacerdote de la raza.<\/p>\n

2.<\/strong> Viene de la familia de David<\/em>. <\/em>Este hecho hist\u00f3rico es significativo. Cristo es un Rey nacido, un Soberano leg\u00edtimo. Realiza el ideal que los reyes de los jud\u00edos no hab\u00edan logrado alcanzar, pero que los mejores de ellos hab\u00edan apuntado.<\/p>\n

3.<\/strong> Viene silenciosamente y gradualmente<\/em>. <\/em>El brote brota de un capullo por crecimiento lento. Cristo comenz\u00f3 su vida como un infante y creci\u00f3 en poderes f\u00edsicos, mentales y espirituales (Luk 2:52<\/span>). No asombr\u00f3 al mundo con una repentina aparici\u00f3n de majestad. Su realeza es como su reino, un crecimiento silencioso y gradual como el de un \u00e1rbol de una semilla (Mat 13:31-32<\/a>).<\/p>\n

4.<\/strong> Viene con estrecha relaci\u00f3n con las circunstancias del mundo<\/em>. <\/em>El brote est\u00e1 vitalmente conectado con la tierra y la atm\u00f3sfera. Crece en la estaci\u00f3n natural de crecimiento. Cristo est\u00e1 asociado con todos los intereses humanos. Las eras antes de su advenimiento se estaban preparando para \u00e9l. \u00c9l es el representante de sus m\u00e1s altas aspiraciones, la satisfacci\u00f3n de sus necesidades m\u00e1s profundas. Viene en la \u00abplenitud de los tiempos\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Viene de un origen divino<\/em>. <\/em>Dios levanta el Renuevo justo. El texto no nos dice m\u00e1s que la venida de Cristo es providencial y por especiales influencias divinas; pero sabemos que Dios no s\u00f3lo lo resucit\u00f3, sino que estaba en \u00e9l, como uno con su propio ser.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Oficio <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. \u00c9l va a ser un Rey. Era natural que los jud\u00edos anticiparan un soberano temporal, y natural, por lo tanto, que se sintieran defraudados por la aparici\u00f3n y conducta de Jes\u00fas de Nazaret. Sin embargo, \u00bfno era \u00e9l, no es \u00e9l, un rey? Profes\u00f3 ser rey (Juan 18:37<\/span>). Los ap\u00f3stoles pretend\u00edan someterse a \u00e9l como a un Rey (Hch 17,7<\/span>). Su influencia es real. La esencia de la realeza no se ve en sentarse en un trono material y llevar una corona visible, sino en el ejercicio del poder sobre los hombres. Cristo es el \u00fanico Rey verdadero, porque gobierna los pensamientos, los afectos y las voluntades de los hombres. Los soberanos humanos solo pueden exigir obediencia externa. Mientras el esclavo se encoge ante el trono, puede estar maldiciendo a su amo en su coraz\u00f3n. Cristo est\u00e1 satisfecho con una lealtad tan superficial. Busca la lealtad del coraz\u00f3n, y la gana de todo su pueblo. Por lo tanto, debemos reconocer este gran hecho: Cristo es un Rey y tambi\u00e9n un Salvador. Mientras nos libra de la ruina, espera sumisi\u00f3n a su autoridad. Es un Salvador en parte por ser Rey, porque su influencia real es uno de los medios de su liberaci\u00f3n de la humanidad. Por lo tanto, el cristianismo ego\u00edsta que aceptar\u00eda escapar de la ruina, pero no otorgar\u00eda obediencia leal, es un enga\u00f1o. Ni siquiera podemos estar a salvo, ni siquiera podemos escapar de la ruina de nuestro pecado, excepto inclin\u00e1ndonos ante el gobierno de Cristo. Solo podemos encontrar descanso para nuestras almas tomando sobre nosotros su yugo. La verdadera fe, por lo tanto, incluye la confianza en la realeza as\u00ed como en la redenci\u00f3n de Cristo, es decir, <\/em>fidelidad activa adem\u00e1s de la confianza pasiva.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es justo<\/em>. <\/em>Esto contrastaba mucho con la injusticia de los gobernantes contempor\u00e1neos. Tomando la palabra \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s amplio, tenemos la seguridad de la verdad, la justicia, la santidad y la bondad de Cristo. Si esta justicia del Mes\u00edas es motivo de regocijo para el profeta, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nos regocijaremos los cristianos al ser testigos de su mansedumbre, compasi\u00f3n y amor?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l gobierna con justicia<\/em>. <\/em>El car\u00e1cter del gobierno est\u00e1 necesariamente determinado por el del gobernante. El gran Rey viene a vivir no para s\u00ed mismo, sino para su pueblo, y no para ejecutar juicios severos sobre ellos, sino para asegurar su mayor bien. Cristo reina para el bien de su pueblo. Si nos sometemos a su gobierno, encontramos asegurada nuestra propia bienaventuranza.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo nombre.<\/strong><\/p>\n

(Ver tambi\u00e9n Jerem\u00edas 33:16 <\/span>.) El pueblo de Dios debe tener un nuevo nombre. En la ep\u00edstola a la Iglesia de P\u00e9rgamo, se asegura a todo \u00ab\u00bbque venciere\u00bb\u00bb que recibir\u00e1 \u00ab\u00bbuna piedra blanca, y en la piedra un nombre nuevo escrito\u00bb\u00bb (Ap 2:17<\/span>). Esto sugiere, no s\u00f3lo un cambio de car\u00e1cter, sino tambi\u00e9n un cambio de reputaci\u00f3n. Ya no se pensar\u00e1 en los redimidos en relaci\u00f3n con las viejas asociaciones de su pecado y verg\u00fcenza. Estos ser\u00e1n olvidados, y se les dar\u00e1 un nuevo nombre, describiendo su car\u00e1cter m\u00e1s santo y su condici\u00f3n m\u00e1s feliz. Considere el significado de este nuevo nombre: \u00ab\u00bbJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l justifica<\/em> a su pueblo frente a sus calumniadores, demostrando la justicia de su causa. Para esto, como David, pueden apelar a \u00e9l (Sal 35:23<\/span>, Sal 35:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La justicia de Dios es el ideal<\/em> de justicia para su pueblo. La verdadera justicia es la que est\u00e1 conforme a la mente de Dios. Los hombres tienen sus nociones del derecho, que a menudo son pervertidas por la pasi\u00f3n y el prejuicio. Pero los redimidos tienen una visi\u00f3n de una ley superior y un tipo m\u00e1s puro de bondad. Dios es justicia para ellos. \u00c9l es el Bien, el \u00fanico Bien verdadero (Mar 10:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Dios es la Fuente<\/em> de justicia para su pueblo. Ninguno puede hacerse justo a s\u00ed mismo; la justicia es una inspiraci\u00f3n. Esta idea es sugerida por Plat\u00f3n en el ‘Meno’, donde representa a S\u00f3crates diciendo: \u00ab\u00bbPara resumir nuestra investigaci\u00f3n, el resultado parece ser, si tenemos raz\u00f3n en nuestra opini\u00f3n, que la virtud no es ni natural ni adquirida\u00bb. , sino un instinto dado por Dios a los virtuosos;\u00bb\u00bb y de nuevo: \u00abEntonces, Men\u00f3n, la conclusi\u00f3n es que la virtud llega a los virtuosos por el don de Dios\u00bb. la justicia de Dios sin la Ley (Rom 3:21-26<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> COEXTENSIVA<\/strong> CON<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>. Cuando las personas son salvas, reciben el nuevo nombre. No somos librados a causa de nuestra justicia, sino en nuestro pecado y necesidad y mal merecido. No obstante, la salvaci\u00f3n trae justicia, incluye el don de la justicia\u2014es, de hecho, esencialmente una restauraci\u00f3n de la justicia, una liberaci\u00f3n del pecado a un estado de santidad. Las dos ideas pueden separarse en el pensamiento; no pueden separarse en la experiencia. Ser\u00eda injusto y profano que Dios liberara a un hombre de las penas de su pecado mientras permanec\u00eda en la pr\u00e1ctica del mismo. Pero cuando llega la liberaci\u00f3n, ninguna parte de ella est\u00e1 m\u00e1s llena de gozo y bendici\u00f3n para los redimidos, y ninguna refleja m\u00e1s gloria al Redentor que la salvaci\u00f3n del poder del pecado y la creaci\u00f3n de una nueva naturaleza de santidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DIVINA<\/strong> SE<\/strong> CONFIERE<\/strong> strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. La entrega del nuevo nombre sigue al advenimiento del Mes\u00edas y al ejercicio de su gobierno real. Aqu\u00ed somos llevados m\u00e1s all\u00e1 de la vaga y aparentemente casual noci\u00f3n plat\u00f3nica de la inspiraci\u00f3n de la virtud a la definida doctrina cristiana de la justicia por medio de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo asegura la redenci\u00f3n para nosotros por su vida obra y su muerte sacrificial, y con esto viene la justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es la encarnaci\u00f3n de la justicia divina, y nos la infunde por medio de su contacto vital con su pueblo. .<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo gobierna en justicia sobre un pueblo al que ense\u00f1a a seguirle y obedecerle con justicia. Por lo tanto, si anhelamos el honor y la bienaventuranza del nuevo nombre, entreguemos nuestras almas con confianza y obediencia a las demandas y la gracia de Cristo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda sin inspiraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Se advirti\u00f3 a los jud\u00edos que no escuchad a los profetas, porque no fueron inspirados por Dios. Este hecho se consider\u00f3 prueba suficiente de su ineficiencia, y necesariamente as\u00ed, ya que los profetas profesaban actuar como los or\u00e1culos de Dios, y no meramente entregarse a sus propias especulaciones y conjeturas. Aqu\u00ed resid\u00eda el peligro de su posici\u00f3n. Ten\u00edan rango oficial como maestros religiosos, sus pretensiones estaban respaldadas por la tradici\u00f3n venerada, profesaban audazmente hablar con autoridad divina; sin embargo, no fueron enviados por Dios. El mismo peligro acompa\u00f1a a las pretensiones de los hombres en nuestros d\u00edas, que reclaman el derecho a ser o\u00eddos sin cuestionamiento en raz\u00f3n de su alto cargo en la Iglesia, y sin embargo no tienen comisi\u00f3n divina. La aparici\u00f3n de esta profec\u00eda sin inspiraci\u00f3n en la \u00e9poca de Jerem\u00edas puede, por lo tanto, ser una advertencia para los tiempos modernos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> PRIVADA<\/strong> ESPECULACI\u00d3N<\/strong> . Los profetas hablaron \u00abuna visi\u00f3n de su propio coraz\u00f3n\u00bb. Tal visi\u00f3n solo podr\u00eda ser una revelaci\u00f3n de ellos mismos. En esto consiste la especulaci\u00f3n religiosa no inspirada. Es una revelaci\u00f3n del hombre, no una revelaci\u00f3n de Dios. Se intenta llegar a la verdad de tres maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Por observaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Pero la observaci\u00f3n no puede revelar<\/p>\n

(1)<\/strong> el futuro,<\/p>\n

(2)<\/strong> lo Divino.<\/p>\n

2. <\/strong> Por razonamiento<\/em>. <\/em>Esto debe basarse en la experiencia y no puede soportar m\u00e1s tensi\u00f3n que su base. No se encuentra que tengamos suficientes datos en la experiencia normal para garantizar importantes predicciones de la historia y conclusiones sobre cuestiones teol\u00f3gicas controvertidas.<\/p>\n

3.<\/strong> Por intuici\u00f3n<\/em> . <\/em>La intuici\u00f3n revela la verdad, pero s\u00f3lo la verdad de nuestra propia naturaleza. No tenemos ninguna raz\u00f3n para suponer que esto es siempre una contraparte de los hechos del mundo m\u00e1s grande.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPECULACI\u00d3N PRIVADA<\/strong> ESPECULACI\u00d3N<\/strong> strong> ERA<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> IMPORTAR<\/strong> ERROR<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. Siempre fue falible, pero en el caso presente era particularmente probable que errara.<\/p>\n

1.<\/strong> Estaba intentando una tarea demasiado grande<\/em>. <\/em>Los profetas se aventuraban a predecir el futuro de su naci\u00f3n en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n

2.<\/strong> Estaba sesgado <\/em>por los prejuicios , pasi\u00f3n e inter\u00e9s. Los profetas fueron influenciados por su propia inclinaci\u00f3n. En cuestiones religiosas, las consideraciones personales ciegan a los hombres a la pura verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> ESTA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> POPULAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue recomendado por el <\/em>maestros oficiales.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue recomendado por la mayor\u00eda<\/em> de los profetas. Jeremiah estaba casi solo; sus opositores eran numerosos.<\/p>\n

3.<\/strong> Era halagador<\/em> para el pueblo; los representaba como menos culpables, como merecedores de menos castigo que el amenazado por Jerem\u00edas.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue agradable<\/em>. <\/em>Los profetas hablaron palabras suaves y prometieron cosas c\u00f3modas. Tal ense\u00f1anza es demasiado popular.<\/p>\n

IV.<\/strong> NO<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> CONFIABLE<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INSPIRADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS. La profec\u00eda es condenada simplemente por falta de esta \u00fanica condici\u00f3n fundamental. La especulaci\u00f3n de la historia de las religiones demuestra la impotencia de todos los intentos de resolver los grandes problemas del futuro y de lo espiritual por medio de la mera inteligencia humana. Si, por lo tanto, creemos que la Biblia es inspirada, se debe dar peso a su ense\u00f1anza como a una autoridad. En nuestro propio pensamiento y nuestra meditaci\u00f3n en las Escrituras, necesitamos esos grados menores de inspiraci\u00f3n por los cuales todos los cristianos pueden ser guiados a la verdad (Juan 16:13<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La omnipresencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Dios debe ser considerado como plenamente presente en todas partes; no como un gran Ser que llena un gran espacio, sin embargo, solo con partes distintas en cada secci\u00f3n del espacio. Todo Dios est\u00e1 presente en todas partes. Est\u00e1 tan presente en cada localidad separada como si no existiera en ninguna otra parte. Todos sus infinitos atributos de conocimiento, poder y bondad est\u00e1n presentes, para ser aplicados a cada individuo de la infinita variedad de cosas del universo. Dios est\u00e1 presente tanto en los lugares menos decorosos como en aquellos que se reconocen como templos apropiados para que \u00c9l habite. \u00c9l est\u00e1 tanto en la tierra como en el cielo. El cielo se describe como su trono, la tierra como su escabel. Est\u00e1 presente tanto con los imp\u00edos como con los piadosos, tanto en el mundo pagano como en la cristiandad. M\u00e1s particularmente:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios est\u00e1 presente con aquellos que no lo reconocen<\/em>. <\/em>La luz del sol no est\u00e1 limitada por la visi\u00f3n del hombre; brilla tan claramente sobre el ciego como sobre el que tiene una vista aguda. As\u00ed que, aunque no pensemos en la presencia de Dios, no por ello es menos cercana a nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios est\u00e1 presente con aquellos que reh\u00fasan obedecerle<\/em>. <\/em>No podemos apartarnos de la observaci\u00f3n y el control de Dios renunciando a toda lealtad hacia \u00e9l. Jon\u00e1s pudo huir de su misi\u00f3n, pero no pudo huir de su Dios. Los ojos de Dios est\u00e1n tanto en los malos como en los buenos.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios est\u00e1 presente con aquellos que est\u00e1n lejos de gozar de la bienaventuranza <\/em>de la plena manifestaci\u00f3n de su presencia. Dios est\u00e1 presente con el cristiano a lo largo de su peregrinaje terrenal. Aunque Dios parezca esconderse por un tiempo, aunque espesas nubes se interpongan entre el alma y esa visi\u00f3n beat\u00edfica que est\u00e1 reservada para el estado futuro, Dios est\u00e1 tan verdaderamente con su pueblo en la tierra como lo estar\u00e1 en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una tonter\u00eda esperar escapar del juicio de Dios<\/em>. <\/em>Dios nunca abdica de su derecho de ser el Juez de todas sus criaturas. No hay posibilidad de esconderse de \u00e9l. Dios nos busca y conoce el secreto m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n. Entonces, \u00bfno ser\u00e1 mejor para nosotros ser sinceros, abiertos y francos con \u00e9l?<\/p>\n

2.<\/strong> Nosotros<\/em> no debemos atribuir la confusi\u00f3n del mundo ante la indiferencia de Dios<\/em><\/em>. <\/em>Si \u00e9l sabe todo y no lo corrige, esto debe ser<\/p>\n

(1)<\/strong> en parte porque da amplia libertad a sus criaturas para la posibilidad de alcanzar un bien superior al que se alcanzar\u00eda mediante el ejercicio de cualquier poder irresistible, y<\/p>\n

( 2)<\/strong> en parte porque debe tener dise\u00f1os finales m\u00e1s elevados que cualquiera que podamos concebir en la presente condici\u00f3n imperfecta del mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin cambios de lugar nos acercar\u00e1 a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros\u00bb\u00bb ( Hch 17,27<\/span>). Por tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> no hace falta esperar un tiempo mejor para acercarse a Dios. Ning\u00fan momento ser\u00e1 mejor que el presente. Nunca estar\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros de lo que est\u00e1 AHORA<\/strong>. S\u00f3lo espera que abramos los ojos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un error suponer que cualquier acontecimiento exterior nos acercar\u00e1 a Dios, la muerte no nos acercar\u00e1 m\u00e1s. de cerca a su presencia. Ning\u00fan viaje a un mundo celestial har\u00e1 esto. Solo necesitamos un cambio de coraz\u00f3n para reconocer y disfrutar la presencia eterna de Dios, que har\u00e1 el cielo dondequiera que se sienta.<\/p>\n

4.<\/strong> Los cristianos no deben temer da\u00f1o <\/em>. <\/em>Deben encontrarse con problemas y tentaciones, pero Dios est\u00e1 presente para sostenerlos. Deben pasar por el valle de sombra de muerte, pero Dios est\u00e1 all\u00ed. Deben entrar en la extra\u00f1a tierra de las almas que han partido, pero \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed. Y dondequiera que est\u00e9 Dios, debe estar bien con sus hijos fieles.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:33<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:34<\/span><\/strong><\/p>\n

El abuso de una palabra.<\/strong><\/p>\n

Esto no es un mero juego de palabras, sino un abuso burl\u00f3n del significado de la misma, dise\u00f1ado para transmitir una insinuaci\u00f3n siniestra. Ilustra lo peligroso e incierto que es el lenguaje de las armas. Todos tendemos a dar demasiada importancia a las palabras, olvidando que no son hitos r\u00edgidos del pensamiento, sino variables en significado con las variaciones de las ideas que les importamos.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> UTILIZADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> FALSEDAD<\/strong>. Los jud\u00edos repet\u00edan la frase de Jerem\u00edas, pero con un significado nuevo y falso. La \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb como expresi\u00f3n, era completamente distinta de la <\/em>\u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb como un peso a <\/em>llevar. Por supuesto, la mentira pertenece a nuestro pensamiento e intenci\u00f3n, no a nuestro mero lenguaje. Podemos decir una mentira usando palabras verdaderas de tal manera que les infundimos un significado falso. Tal conducta es peculiarmente mala y deshonrosa. Est\u00e1 robando el arsenal de la verdad para volver sus armas contra s\u00ed mismo. Ninguna condena puede ser demasiado fuerte para la traici\u00f3n y la deshonestidad de aquellas personas que se apropian de las frases consagradas del cristianismo como un subterfugio bajo el cual atacar sus verdades espirituales. Tengamos cuidado al usar la Biblia, de no leer nuestros propios pensamientos en el texto, sino de buscar simplemente el significado original del mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTROVERSIA <\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> DESHONESTO<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTO<\/strong> SE<\/strong> MANTIENE<\/strong> strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>. Esta es la esencia de la sof\u00edstica. Una palabra se dice con un significado; se responde con otro. Muchas veces esto se hace inconscientemente. De hecho, una gran parte de nuestras afirmaciones se basan nada m\u00e1s que en \u00ab\u00bbmalentendidos\u00bb\u00bb. En tales circunstancias, podemos deplorar el error, pero no podemos condenar severamente la conducta moral de los descarriados litigantes. Pero se puede hacer deliberadamente, arrojar polvo a los ojos de un oponente, provocar una risa sin justificaci\u00f3n, ganar un punto por mera esgrima de palabras. Cuando este es el caso, es falso y poco generoso. Si tenemos que disputar, seamos francos y justos, haciendo todo lo posible por entender a nuestro oponente, cuid\u00e1ndonos cuidadosamente de tergiversarlo. Mientras una palabra se use como la encarnaci\u00f3n de un pensamiento, es algo sagrado manipular, lo que puede ser asesinar una verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> NO <\/strong> VERBAL<\/strong> BULWARKS<\/strong> PRESERVAR\u00c1<\/strong> LA<\/strong> INTEGRIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. Esto es s\u00f3lo un corolario de lo que precede. Pero es lo suficientemente importante como para reclamar una atenci\u00f3n clara y enf\u00e1tica. La verdad debe encontrar su expresi\u00f3n en palabras, y para ser inteligibles estas deben ser claras y definidas. De ah\u00ed la necesidad de f\u00f3rmulas. Pero nada es menos fiable que una f\u00f3rmula. Dado que puede usarse contra la verdad con toda la fuerza de su prestigio si se le endosa un nuevo significado falso, necesitamos considerarlo constantemente de nuevo a la luz de los hechos. Los credos pueden ser \u00fatiles como expresi\u00f3n de \u00ab\u00bbpuntos de vista\u00bb\u00bb de la verdad, pero la historia demuestra que son de poca utilidad como defensores de la fe.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> CONTROVERSIA <\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> ABANDONAR<\/strong> strong> TI<\/strong>. Se le pide a Jerem\u00edas que ya no use la palabra \u00abcarga\u00bb. Somos demasiado celosos de las palabras. Hay una superstici\u00f3n de frases. Es una tonter\u00eda luchar por una palabra. La ansiedad por las palabras es generalmente un signo de la p\u00e9rdida de la verdad. Si estamos seguros de poseer la verdad y sentir su realidad viva, podemos permitirnos abandonar cualquier forma de lenguaje y encontrar pronto otras palabras con las que vestirlo. La verdad no sufrir\u00e1. Si pierde la ayuda de las viejas asociaciones, pierde tambi\u00e9n el obst\u00e1culo de los malentendidos y los antagonismos, y gana la frescura de las nuevas sugestiones. Tengamos cuidado de no ser esclavos de un vocabulario. A menudo encontraremos sabio fundir nuestras frases teol\u00f3gicas y darles una nueva forma, o m\u00e1s bien enterrar las viejas y dejar que las nuevas surjan naturalmente como la encarnaci\u00f3n de pensamientos frescos y vivos. Recuerde, \u00ab\u00bbla letra mata\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:33-40<\/span> <\/strong><\/p>\n

La carga<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> strong> UN ERROR<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA VERDAD<\/strong> COMO<\/strong> UNA CARGA<\/strong>. Viene a aligerar nuestras cargas. Al principio puede parecer que los aumenta haci\u00e9ndonos conscientes de ellos. Nos abre los ojos a nuestra propia condici\u00f3n. La misma luz puede servir para revelar la existencia del profundo misterio que nos rodea, que no se sinti\u00f3 mientras el alma dormitaba en la oscuridad. Sin embargo, la luz no crea la oscuridad que bordea su resplandor. La revelaci\u00f3n no crea las cargas de las que nos hace conscientes. Tiene m\u00e1s bien el efecto contrario.<\/p>\n

1.<\/strong> Toda verdad elimina algo de la carga de la superstici\u00f3n<\/em>. <\/em>Hombres lo desconocido con horrores. Las sombras de medianoche envuelven terribles pesadillas. La luz del d\u00eda disipa las sombras y los malos sue\u00f1os se desvanecen.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad divina est\u00e1 expresamente dise\u00f1ada para liberar el alma de las cargas espirituales<\/em>. <\/em>Es una luz de bendici\u00f3n, no un mensaje de muerte; un evangelio que promete consuelo a los cansados. Incluso los elementos m\u00e1s oscuros de la verdad tienen este objeto que alcanzar, ya que el mal que revelan s\u00f3lo se manifiesta para que podamos ver c\u00f3mo escapar de \u00e9l, o estar preparados para soportarlo, o recibirlo para aprovecharlo. En general y al final, la verdad de Dios se revela para aflojar el pesado peso de las mayores cargas de los hombres, la carga del pecado no perdonado, la carga del deber imposible, la carga del dolor insoportable, la carga del misterio ininteligible.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIEN<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> RECIBE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> MAY<\/strong> RESPECTO<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UNA CARGA<\/strong>. As\u00ed, estos jud\u00edos ridiculizaron a Jerem\u00edas burl\u00e1ndose de su lenguaje con palabras que, sin embargo, expresaban sus propios sentimientos, si no sus convicciones m\u00e1s profundas. Para ellos su palabra era un cansancio, una carga muy pesada. \u00bfNo es as\u00ed considerado por muchos? Debemos se\u00f1alar las causas de este triste error.<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia<\/em>. <\/em>La palabra se escucha, pero es no se entiende. Por fuera es duro. Esta es la caracter\u00edstica de gran parte de la verdad divina. A lo lejos suena como un trueno chirriante, tremendo y repelente. Debemos estar cerca para escuchar su m\u00fasica dulce pero escondida.<\/p>\n

2.<\/strong> Falta de simpat\u00eda<\/em>. <\/em>Toda verdad es una carga a los que no tienen simpat\u00eda por ella. La verdad espiritual es un cansancio para el no espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Fe parcial<\/em>. <\/em>Las palabras de Jerem\u00edas produjeron suficiente convicci\u00f3n para despertar temor , pero no lo suficiente para conducir a la confianza en la sabidur\u00eda, la justicia y la bondad de Dios en sus actos de disciplina y castigo. Una fe d\u00e9bil siempre hace de la verdad una carga. Para estar gozosos y exultantes debemos ser confiados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> LA VERDAD<\/strong> TRAER<\/strong> TRAER<\/strong> UNA CARGA<\/strong>, La revelaci\u00f3n no es una carga, pero el descuido de ella har\u00e1 que uno ( vers\u00edculo 36). Los hombres se apartan de la verdad de Dios por el problema que creen que amenaza. Descubrir\u00e1n que este mismo acto traer\u00e1 el mayor problema sobre sus cabezas.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto implica la p\u00e9rdida de la bendici\u00f3n <\/em>que la verdad est\u00e1 dise\u00f1ada para otorgarnos. Si rechazamos la verdad, debemos soportar lo inevitable que la aceptaci\u00f3n de ella habr\u00eda aligerado. Luego seguimos nuestro propio camino para enfrentarnos sin ayuda a las cruces y tribulaciones de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto implica la adici\u00f3n de una nueva carga<\/em> de culpa por el pecado de rechazar la verdad. Un rechazo deliberado de la luz es, por supuesto, perverso y sumamente culpable a los ojos de Dios. Debe traer problemas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 23:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los falsos pastores y los verdaderos.<\/strong><\/p>\n

La referencia aqu\u00ed es a los reyes de la casa de David, como l\u00edderes de un pueblo teocr\u00e1tico; y en segundo lugar, al fin espiritual de toda verdadera realeza.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> FALSO<\/strong> PASTOREO<\/strong>. Esto es doble, a saber. esparciendo y destruyendo. El falso pastor no tiene inter\u00e9s real en las ovejas; no siendo m\u00e1s que un asalariado, su consideraci\u00f3n principal es ego\u00edsta. Los reyes de Jud\u00e1 hab\u00edan buscado realizar sus propias ambiciones y satisfacer sus propias lujurias. No se buscaba el adelanto moral y espiritual del pueblo, fundamento de toda verdadera prosperidad material. El ejemplo real que deber\u00eda haber sido influyente para la justicia se opuso directamente a esto, y todas las clases del pueblo se contagiaron del libertinaje de pr\u00edncipes y nobles. Los resultados se manifestaron en el crimen, la idolatr\u00eda y el destierro.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> JUICIO<\/strong>. La calamidad vendr\u00eda principalmente sobre aquellos que hab\u00edan sido mayordomos infieles de grandes responsabilidades. El cargo del que se abusa as\u00ed pronto ser\u00e1 quitado. Seg\u00fan la responsabilidad habr\u00e1 castigo. El que ofende es peor que el ofensor, y se encontrar\u00e1 con la severidad correspondiente del juicio. La naci\u00f3n sobrevive a la dinast\u00eda. Los pastores infieles de la teocracia se hunden en la ignominia y la ruina, pero Dios conserva una simiente para servirle, y una generaci\u00f3n para llamarla bienaventurada. <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>. Los enga\u00f1ados del pueblo de Dios, siendo distinguidos de los enga\u00f1adores, sufrir\u00e1n una disciplina m\u00e1s amable. El cuidado del pastor, como s\u00edmbolo de la responsabilidad real, pretende ser un correctivo ideal. Ense\u00f1a el principio de que el rey existe para el pueblo, y no viceversa<\/em>. <\/em>Es bajo el cristianismo que las libertades populares, el desarrollo nacional y la pureza social se han convertido en los objetivos de gobernantes En los tiempos modernos ha habido muchos que han ilustrado este ideal de realeza; pero s\u00f3lo Cristo es la Cabeza de la humanidad redimida, el buen Pastor que da su vida por su reba\u00f1o. En \u00e9l se restaura eternamente el trono de David. Todav\u00eda no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l, pero se acerca el tiempo en que reinar\u00e1 de orilla a orilla, y desde el r\u00edo hasta los confines de la tierra. El antiguo Israel depend\u00eda para su propia existencia de la obediencia espiritual a la Ley de Dios. La Iglesia de Cristo en todos sus oficios debe respetar su autoridad y actuar por amor a \u00e9l. Su car\u00e1cter e influencia deben ser puramente espirituales, o su mensaje ser\u00e1 neutralizado y pronto pervertido para fines profanos.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or nuestra Justicia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> REGINAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. La cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n singular o plural de la palabra \u00ab\u00bbv\u00e1stago\u00bb\u00bb no debe preocuparnos. Al profeta le bast\u00f3 declarar que la descendencia de David a\u00fan reinar\u00eda en justicia. Todos los cumplimientos menores de esta profec\u00eda son arrojados a la insignificancia por el gran Hijo de David, quien cumpli\u00f3 de manera grandiosa las condiciones esenciales de la predicci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La justicia todav\u00eda convertirse en la ley de la vida humana<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto se lograr\u00eda a trav\u00e9s de una influencia personal<\/em>. <\/em> El Rey de los hombres empu\u00f1ar\u00e1 un cetro espiritual, pero su influencia ser\u00e1 m\u00e1s real. La justicia se manifestar\u00e1 como una vida y se vindicar\u00e1 en la muerte sacrificial.<\/p>\n

3.<\/strong> La casa de David ser\u00e1 restaurada en \u00e9l como su linaje<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> TRANSFERIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00abJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb, sea el t\u00edtulo de Pr\u00edncipe o de pueblo, es suficientemente significativo para explicar su propio significado esencial. Habr\u00eda una transferencia del car\u00e1cter justo del Gobernante a los gobernados; su esp\u00edritu y objetivos ser\u00edan id\u00e9nticos a los suyos; y encarnar\u00eda su vida ideal y se la presentar\u00eda a Dios. A trav\u00e9s de \u00e9l, la justicia divina ser\u00eda posesi\u00f3n del m\u00e1s peque\u00f1o de los santos. Evidentemente, esto s\u00f3lo pod\u00eda realizarse perfectamente en Cristo. Nada menos que una unidad de esp\u00edritu y vida con Jesucristo, a trav\u00e9s de la fe, podr\u00eda lograr tal resultado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ENCARNADO<\/strong> Y<\/strong> COMUNICADO<\/strong> VA<\/strong> SALVAR<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El poder de esta justicia<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Su deseabilidad<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Su viabilidad<\/em>. <\/em>El futuro ideal de Israel y la Iglesia.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:16-18<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Probar los esp\u00edritus.<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 23:18<\/span> dice: \u00ab\u00bbPorque <\/em>\u00bfqui\u00e9n ha estado en el consejo de Jehov\u00e1? Que vea y oiga su palabra: \u00bfqui\u00e9n anot\u00f3 su palabra? Que lo proclame.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> OYENTES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> DISCRIMINAR<\/strong> ENTRE<\/strong> FALSO<\/strong> PROFETAS<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong>. Un permiso muy serio. Pero no s\u00f3lo para una ocasi\u00f3n: para ser ejercida cada vez que los testigos est\u00e9n en conflicto. El principio esencial del protestantismo. El profeta es aquel que habla en el Nombre de Dios y revela su voluntad. La pregunta, por lo tanto, es de inter\u00e9s para todos los tiempos; es extremadamente importante, pero no moralmente dif\u00edcil.<\/p>\n

1.<\/strong> El efecto de la falsa profec\u00eda es desastroso<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> La discriminaci\u00f3n sincera y devota es la mejor salvaguardia contra la indiferencia religiosa<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DISTINENCIA<\/strong> PRUEBA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMUEBLADO<\/strong>. Es moral. Por su relaci\u00f3n con la Ley de Mois\u00e9s deb\u00edan ser juzgados los diferentes profetas.<\/p>\n

1.<\/strong> Las marcas del falso profeta<\/em>. <\/em>Su influencia es injusta. Alienta a los malhechores, ya sea mediante ense\u00f1anzas directamente injustas o mediante la influencia indirecta que ejerce.<\/p>\n

2.<\/strong> Las marcas del verdadero profeta<\/em>. <\/em>\u00c9l est\u00e1 inequ\u00edvocamente a favor de la moralidad y la religi\u00f3n. Se distingue:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su reverencia. \u00ab\u00bbEl que ha estado en el consejo de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Sentarse<\/em> en ese consejo ser\u00eda pretender ser igual y aconsejar; pero el verdadero profeta no tiene palabra de s\u00ed mismo. Sus mensajes proceden de Dios, y en su Nombre habla. En cada \u00e9poca el mensajero de Dios es aquel que tiene comuni\u00f3n con \u00e9l, es consciente de una Presencia viva y de un Esp\u00edritu revelador. \u00ab\u00bbLo que recib\u00ed del Se\u00f1or, os lo entregu\u00e9:\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbpienso; Soy de opini\u00f3n\u00bb\u00bb etc. Sin pretensi\u00f3n de infalibilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por atenci\u00f3n diligente y devota a las revelaciones de Dios. En primer lugar la palabra escrita<\/em>, y en segundo lugar la hablada<\/em>. <\/em>De estas \u00faltimas, s\u00f3lo el alma orante y estudiosa puede ser veh\u00edculo . Tenemos que estar en silencio para que Dios pueda hablar. La Palabra de Dios ya revelada ser\u00e1 observada con respeto y fidelidad. La consagraci\u00f3n y la quietud son marcas de esperar en Dios. Y el mensaje entregado ser\u00e1 fiel al original que se vio u oy\u00f3, y conforme a lo que ya se sabe de la voluntad de Dios. La arrogancia descuidada del falso profeta pronto es corregida por lo que Dios ya ha revelado de s\u00ed mismo. Es el \u00ab\u00bboyente<\/em>\u00ab\u00bb\u00bb <\/em>devoto el \u00fanico que tiene derecho a hablar en el Nombre de Dios, y su testimonio ser\u00e1 aprobado por el sentido espiritual de los creyentes y \u00ab\u00bblas se\u00f1ales siguientes .\u00bb\u00bb El car\u00e1cter espiritual del mensajero de Dios: \u00bfcu\u00e1nto representa su mensaje?\u2014M.<\/p>\n

Jer 23:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministerio no autorizado.<\/strong><\/p>\n

Las credenciales de los ministros de Dios son siempre un asunto de importancia. El servicio excepcional en la Iglesia exige calificaciones excepcionales, y entre ellas es imperativa una llamada divina directa. La maldad de los que usurpan el sagrado oficio es que ignoran la necesidad de tal llamado, y, a\u00f1adiendo a la impiedad la falsedad deliberada, hablan en el Nombre de Dios sin haber o\u00eddo su voz.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> EN <\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los que ministran en su Nombre deben ser designado por \u00e9l mismo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo no los he enviado\u00bb.\u00bb En aras del orden, puede ser necesario un reconocimiento humano externo y convencional del cargo. Pero eso no es lo esencial. El ministro de Dios \u2014profeta, sacerdote, ministro cristiano\u2014 debe ser enviado y apartado en primera instancia por Dios. Este es un acto divino espiritual inmediato. Se puede realizar de diversas formas, como encontramos en las Escrituras que en realidad se hizo; pero el impulso original y la impresi\u00f3n de obligaci\u00f3n provienen del Esp\u00edritu de Dios. Puede ser imposible definir el modo, pero el hecho y la naturaleza del mismo no pueden confundirse. As\u00ed que en cuanto al grado de intensidad con que debe atenderse el \u00abllamado\u00bb puede existir diferencia de opini\u00f3n; pero los m\u00e1s grandes ministros de Dios han sido aquellos que esperaron hasta que la ordenaci\u00f3n divina fuera cierta y confirmada. Es menos probable que un impulso d\u00e9bil al principio resulte en un gran ministerio consagrado. Y, sin embargo, hay un sentido en el que el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb no puede asegurarse hasta despu\u00e9s de que se haya actuado en consecuencia. Tan poco es un acto mec\u00e1nico que se hunde en el trasfondo hist\u00f3rico, que el individuo siempre debe tenerlo presente en su conciencia y crecer a trav\u00e9s del cumplimiento activo de \u00e9l. Y el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb es siempre diferenciado<\/em>, <\/em>teniendo en cuenta el servicio especial. No es suficiente que uno asuma el oficio de ministro meramente porque est\u00e1 encendido con el esp\u00edritu general del entusiasmo cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo como lo revela a los hombres pueden declarar su verdad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo no les he hablado.\u00bb\u00bb Las profec\u00edas del Antiguo Testamento fueron el resultado de inspiraciones especiales y particulares, como una referencia a las descripciones de los mismos profetas lo probar\u00e1n. Con algunos, el per\u00edodo de pronunciaci\u00f3n inspirada activa fue comparativamente breve; otros fueron visitados por las inspiraciones de Dios durante toda su vida. Pero incluso el profeta (generalmente) inspirado podr\u00eda carecer de inspiraci\u00f3n en ocasiones particulares, o podr\u00eda sobrevivir a ella. En tales casos, el silencio es el deber m\u00e1s elevado y la sabidur\u00eda m\u00e1s verdadera. \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios\u00bb\u00bb en ocasiones especiales, como generalmente, es una emanaci\u00f3n espiritual finamente organizada, una delicada creaci\u00f3n o nacimiento del Esp\u00edritu infinito, y puede ser tergiversada por una recepci\u00f3n sin simpat\u00eda ni entusiasmo. Primero debe ser un \u00ab\u00bboyente\u00bb\u00bb creyente y reverente que profetizar\u00e1 o predicar\u00e1 dignamente (la fase moderna de la misma obra esencial). Solo cuando el Esp\u00edritu toma las \u00ab\u00bbcosas de Cristo\u00bb\u00bb y nos las muestra, podemos entenderlas, apreciarlas y presentarlas vivamente a los dem\u00e1s. Esta experiencia necesaria est\u00e1 finamente expresada en la antigua frase: \u00abMe fue impuesta\u00bb o, como dice Jerem\u00edas, \u00abPero su palabra estaba en mi coraz\u00f3n como un fuego ardiente encerrado en mis huesos\u00bb (Jerem\u00edas 25:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> USURPA<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> SAGRADO<\/strong> ES<\/strong> CULPABLE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEPULCRO<\/strong> PECADO<\/strong>. Es instructivo observar que aquello que, cuando se cumple dignamente, agrada a Dios, es completamente diferente si se realiza ileg\u00edtimamente. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> Verdadero<\/em> los profetas son as\u00ed desacreditados<\/em>.<\/p>\n

2. <\/strong> La verdad divina es tergiversada<\/em>. <\/em>Por un literalismo descarado y antip\u00e1tico, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Divina la verdad es en realidad contradicha<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> REPUDIR\u00c1<\/strong> Y<\/strong> DESCR\u00c9DITO<\/strong> TODO<\/strong> TAL<\/strong>. A trav\u00e9s de revelaciones genuinas. En el caso. Por los resultados que acompa\u00f1an a la predicaci\u00f3n fiel. En el gran d\u00eda de la cuenta.\u2014M. <\/p>\n

Jerem\u00edas 23:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La omnipresencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN ATRIBUTO<\/strong> PERSONAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Infinitamente cerca de todas sus criaturas<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Todo lo ve<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Rellenar todo en todo<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MORAL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Se hace la pregunta. Toda conciencia lo confiesa. La dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu que convence al mundo \u00ab\u00bbde pecado, de justicia y de juicio\u00bb\u00bb es la \u00faltima expresi\u00f3n de esto.<\/p>\n

1.<\/strong> Disuasivo<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Intensificando<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Alentador<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jer 23,25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Sue\u00f1os que hacen olvidar el Nombre de Dios.<\/strong><\/p <\/p>\n

Este es un pasaje muy dif\u00edcil, pero su sentido general es claro. Parece ser esto: los falsos profetas a quienes Jehov\u00e1 no puede enviar imitaron la forma de expresi\u00f3n inspirada \u2014el sue\u00f1o a diferencia de la visi\u00f3n\u2014 que podr\u00eda fabricarse m\u00e1s f\u00e1cilmente y con menos posibilidades de detecci\u00f3n. Este veh\u00edculo de comunicar sus falsas doctrinas les afectaba fuertemente. \u00ab\u00bbHe so\u00f1ado, he so\u00f1ado\u00bb.\u00bb Aunque pronunciaron estas declaraciones en el Nombre de Jehov\u00e1, de ese modo trataron de alejar a la gente de \u00e9l y hacer que su Nombre fuera olvidado.<\/p>\n

I.<\/strong> PERSONAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> HABLAR<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Estos falsos profetas usaron el Nombre de Dios para recomendar sus propias doctrinas y pr\u00e1cticas enga\u00f1osas. Este \u00faltimo no tendr\u00eda ninguna influencia permanente aparte de esta asociaci\u00f3n. Es un recurso favorito de Satan\u00e1s aparecer como un \u00e1ngel de luz. No hay nada m\u00e1s diab\u00f3lico, y la pretensi\u00f3n siempre debe ser considerada con suspicacia cr\u00edtica y expuesta sin vacilaci\u00f3n cuando se descubre. \u00abMirad que nadie os enga\u00f1e. Porque vendr\u00e1n muchos en mi Nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y enga\u00f1ar\u00e1 a muchos\u00bb\u00bb (Mat 24:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> IMPARTIR<\/strong> IMPARTIR<\/strong> UNA RELIGIOSA<\/strong> ASPECTO<\/strong> A<\/strong> AQUELLO<\/strong> A LO QUE<\/strong> SE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong>. Aqu\u00ed uno de los principales veh\u00edculos de inspiraci\u00f3n se emplea para un prop\u00f3sito muy diferente al de la revelaci\u00f3n de la verdad de Dios. Su misterio, vaguedad, etc; impuesto al pueblo; y la detecci\u00f3n se hizo dif\u00edcil, ya que nadie pod\u00eda estar seguro de si el profeta so\u00f1aba o no. El verdadero mensaje que entregaron fue uno de ambici\u00f3n personal, lujuria, etc. As\u00ed que los hombres bautizan sus sue\u00f1os y deseos carnales con nombres cristianos. Es muy necesario discriminar y ser sincero. Ahora es un sue\u00f1o, una ordenanza, en otro momento una doctrina.<\/p>\n

III.<\/strong> FALSEDAD<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TEMIDO<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTO<\/strong> SIMULA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es esencialmente inalterable<\/em>. <\/em>Al decir esto es verdad, realmente no lo es m\u00e1s que al principio, pero adquiere el car\u00e1cter de ello.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> asociaci\u00f3n as\u00ed creado aumenta grandemente su poder<\/em>. <\/em>Las sanciones de la religi\u00f3n se dan a las pr\u00e1cticas imp\u00edas y pecaminosas. El enga\u00f1o es m\u00e1s empedernido cuando se mezcla con la superstici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Destruye a aquellos a quienes profesa bendecir<\/em>. <\/em>El el h\u00e1bito mental se corrompe as\u00ed, y la naturaleza espiritual se vuelve inapropiada para las verdaderas comunicaciones Divinas. El peligro no se descubre hasta que ha hecho avances temibles y ha obrado un da\u00f1o irreparable.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PROVOCA<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Es una blasfemia; se burla de \u00e9l; y se arroga su lugar y funciones, haci\u00e9ndose m\u00e1s atrevido con aparente impunidad.\u2014M.<\/p>\n

Jer 23:28<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n fiel de la revelaci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

Si Dios en verdad revela su voluntad a los hombres, es esencial que sea comunicada de manera simple y veraz.<\/p>\n

YO.<\/strong> HUMANO<\/strong> ENTREMEZCLAS<\/strong> CON<\/strong> DIVINO<\/strong> VERDAD<\/strong> SON<\/strong> DA\u00d1INOS<\/strong> Y<\/strong> DEBILITANTES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. La palabra de origen humano se pone al mismo nivel que la Divina. Cuando se prueba que el primero es falible o falso, el segundo queda desacreditado. Los esfuerzos en pos de la novedad y la extra\u00f1eza generalmente se producen; y estos son condenados por la Palabra de Dios (Jer 23:30<\/span>, Jerem\u00edas 23:31<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> SON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INNECESARIO<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios no volver\u00e1 a \u00e9l vac\u00eda\u00bb\u00bb (Isa 55:11<\/span>). Es la verdad, y debe prevalecer.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPURIO<\/strong> ENTREVASE<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> REVELADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la paja con el grano?\u00bb, una pregunta que seguramente surgir\u00e1 en aquellos que reciben tales mensajes. La conexi\u00f3n de un elemento con el otro es evidentemente incongruente. El tallo sostiene la mazorca que se desarrolla a partir de \u00e9l mientras crece; pero cuando el campo ha sido cosechado, los dos se separan y tienen que usarse aparte. Mezclar la paja picada con el grano s\u00f3lo ser\u00eda estropear este \u00faltimo. Y as\u00ed sucede cuando las ideas humanas se mezclan con las revelaciones divinas: la mezcla no logra edificar ni satisfacer. Y en su efecto sobre la naturaleza moral, el verdadero mensaje se distingue del falso. \u00abFuego\u00bb, en su poder abrasador y consumidor, no puede ser falsificado; pero tal es el efecto de la Palabra de Dios. El \u00ab\u00bbmartillo que quebranta la roca\u00bb\u00bb demuestra su legitimidad como instrumento de gracia por su poder sobre el coraz\u00f3n duro e impenitente (Heb 4:12 <\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:33-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Despreciando las profec\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> Atado<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Expresa su car\u00e1cter<\/em>. <\/em>Un cuidadoso y gradual desdoblamiento de s\u00ed mismo en sus atributos y relaciones personales.<\/p>\n

2.<\/strong> Declara su voluntad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su Ley;<\/p>\n

(2)<\/strong> su evangelio; ambos expresan su prop\u00f3sito.<\/p>\n

Las profec\u00edas de Dios con sus promesas y llamamientos.<\/p>\n

3.<\/strong> En su encarnaci\u00f3n m\u00e1s elevada: Jesucristo \u2014se identifica consigo mismo<\/em>. <\/em>(Juan 1:1<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LO<\/strong> NO<\/strong> SUFRIR<\/strong> EL<\/strong> > SER<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> LIGERAMENTE<\/strong>. Hacerlo ser\u00eda acusar de desacato a los tribunales, si no perdonar el delito. Como se\u00f1al de su desagrado:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> dar\u00e1 a los falsos profetas otro mensaje para entregar<\/em>. <\/em>Esto se dice sat\u00edricamente (Jer 23:33<\/span>); sus circunstancias demostrar\u00e1n que el verdadero mensaje no es de aceptaci\u00f3n sino de rechazo. Toda la naci\u00f3n ser\u00e1 expulsada de la relaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n

2.<\/strong> Se infligir\u00e1n penas especiales a los infractores en particular<\/em>. <\/em> (Jerem\u00edas 23:34<\/span>.) Manejar la Palabra de Dios con enga\u00f1o traer\u00e1 al hombre se\u00f1ales evidentes del desagrado Divino.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> palabra<\/em>\u00ab\u00bbcarga<\/em>\u00ab\u00bb misma tendr\u00e1 un nuevo y temible significado <\/em>. <\/em>Fue una ofensa espiritual hablar de \u00ab\u00bbcargas\u00bb\u00bb tan <\/em>a la ligera. A las personas para quienes el verdadero mensaje de Dios no impresionaba terriblemente, se les ense\u00f1ar\u00eda reverencia y temor por lo que \u00e9l les infligir\u00eda. Ser\u00eda una verdadera \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb de la que no se puede deshacer tan f\u00e1cilmente (Jer 23:39<\/span>, Jer 23,40<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1, justicia nuestra.<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 agradable es, despu\u00e9s de que un viajero ha estado ocupado durante largos d\u00edas de viaje atravesando un pa\u00eds l\u00fagubre y mon\u00f3tono, llegar a una regi\u00f3n donde la Naturaleza presenta su aspecto m\u00e1s hermoso y atractivo; donde, en lugar de llanuras planas, sin colinas ni valles, o cualquier objeto en el que el ojo cansado pueda fijarse con deleite, te encuentras en una tierra de r\u00edos nobles y torrentes caudalosos, monta\u00f1as elevadas y valles exquisitos, ciudades florecientes y edificios nobles. ! \u00a1Con qu\u00e9 placer entra el viajero en tal regi\u00f3n despu\u00e9s de las escenas tan diferentes y mucho menos placenteras con las que ha estado fatigado durante tanto tiempo! Ahora bien, similar a tal placer es el del perseverante estudiante de estas profec\u00edas de Jerem\u00edas, cuando por fin abandona los mon\u00f3tonos y dolorosos relatos de los pecados de Israel, y los angustiosos registros de los terribles juicios de Dios que iban a venir sobre ellos como consecuencia. , con el que se han llenado principalmente los cap\u00edtulos anteriores, entra, en estos vers\u00edculos que pertenecen a nuestro texto, en una porci\u00f3n de los escritos del profeta que habla, no del pecado, sino de la justicia; no del Se\u00f1or Vengador, sino del Se\u00f1or Redentor y Salvador; el Restaurador por la Justicia de su pueblo. Es como un oasis en el desierto; como lo que Elim debe haber sido para los israelitas despu\u00e9s de su fatigoso viaje a Mara, donde el calor abrasador, la sed y mucha angustia hab\u00edan sido su destino continuo. Y sin duda Jerem\u00edas y los pocos fieles que se adhirieron a \u00e9l sol\u00edan consolar sus mentes entristecidas apartando sus pensamientos, como lo hacen aqu\u00ed, del oscuro y terrible presente hacia el brillante y feliz futuro cuando Israel morar\u00eda seguro bajo el gobierno. del Se\u00f1or su justicia. Esa fue una mirada brillante, por medio de la cual la pesada carga de los d\u00edas en los que el profeta realmente vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 se hizo m\u00e1s soportable, y se evit\u00f3 que sus esp\u00edritus se abrumaran por completo. Ahora, con respecto a este glorioso nombre de Jehov\u00e1, \u00abJehov\u00e1 nuestra Justicia\u00bb, primero mostraremos que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> NOMBRE<\/strong> PERTENECE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO . Es imposible concebir que alg\u00fan jud\u00edo devoto atribuya el nombre de Jehov\u00e1 a un monarca terrestre corriente, por grande o famoso que sea. Todo israelita lo considerar\u00eda una blasfemia, por as\u00ed decirlo, de \u00e9l. Adem\u00e1s, la extravagancia de las afirmaciones aqu\u00ed hechas, si se consideran descriptivas de un monarca terrenal, excluyen la posibilidad de que hayan tenido esa intenci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda alguien as\u00ed ser llamado la justicia de su pueblo? Zorobabel fue sin duda un pr\u00edncipe noble, y en la medida que le fue posible respondi\u00f3 a la descripci\u00f3n prof\u00e9tica. Era una rama de la casa de David, y nada se sabe contra \u00e9l. Pero su poder era muy limitado, y en ning\u00fan sentido complet\u00f3 el retrato que se presenta aqu\u00ed. Tanto jud\u00edos como cristianos est\u00e1n de acuerdo en que ni \u00e9l ni ninguno de sus oscuros descendientes podr\u00edan responder a este nombre de \u00abJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb. Y que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas era ese Mes\u00edas, las Escrituras lo afirman constantemente. \u00c9l fue \u00ab\u00bbla Ra\u00edz y el Linaje de David\u00bb,\u00bb naci\u00f3 \u00ab\u00bbde <\/em>la casa y linaje de David\u00bb\u00bb seg\u00fan la carne. \u00c9l era el tierno Reto\u00f1o, el Brote que brot\u00f3 de la ra\u00edz original cuando todo el tronco y las ramas del majestuoso \u00e1rbol que una vez hab\u00eda crecido en esa ra\u00edz se hab\u00edan muerto, descompuesto y desaparecido. Pero \u00e9l era m\u00e1s que el V\u00e1stago de Isa\u00ed: era el Se\u00f1or del cielo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, hablar de \u00e9l como Jehov\u00e1 es consistente con todas las representaciones b\u00edblicas de su dignidad divina. Y aunque a\u00fan no ha llegado el d\u00eda de su triunfo completo, ni su reino est\u00e1 completamente establecido, todav\u00eda vemos claramente sus comienzos, su avance y su continuo crecimiento, de modo que no es dif\u00edcil creer en todas aquellas glorias venideras de su reinado en el que los antiguos profetas, como Jerem\u00edas aqu\u00ed, amaban detenerse. Por todos estos motivos, por lo tanto, reclamamos este alto y sagrado t\u00edtulo para el Se\u00f1or Jesucristo. Aquel que la Iglesia ha sostenido todo el tiempo es \u00abJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb, a quien predijo el profeta inspirado. Y\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> NOMBRE<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> APROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No s\u00f3lo por la rectitud de su car\u00e1cter, ni tampoco por la feliz condici\u00f3n a la que un d\u00eda llevar\u00eda al pueblo jud\u00edo. Creemos que har\u00e1 por ellos todo lo que aqu\u00ed se dice. No vemos ninguna objeci\u00f3n a que se tomen las promesas hechas con respecto a ellos en su significado literal. Pero si esto fuera todo lo que est\u00e1 contenido en este nombre, entonces San Pablo no podr\u00eda estar justificado al reclamar, como siempre lo hace, que la justicia de Cristo es para y sobre todos<\/em> los que creen. Este punto de vista no se limita a una sola \u00e9poca, a ning\u00fan pa\u00eds, a ning\u00fan pueblo, sino que se extiende a todos, en todas partes y de todas las edades. Pero la verdadera justificaci\u00f3n de este glorioso t\u00edtulo radica en hechos como estos:<\/p>\n

1.<\/strong> El Se\u00f1or Jes\u00fas nos hace justos en Dios<\/em>‘ s estima<\/em>. <\/em>Dios siempre exige justicia. Es su llamado incesante aqu\u00ed en todas estas profec\u00edas. Pero es aqu\u00ed donde los hombres han fallado alguna vez. Han eludido esta demanda divina y se han esforzado por sustituirla por todo tipo de cosas, y as\u00ed compensarla. No se han negado a nada mientras se les permita salir de esto. De ah\u00ed la palabra del Se\u00f1or: \u00abNo hay justo, ni aun uno\u00bb. Es en esta emergencia que \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestra Justicia\u00bb\u00bb se presenta, toma nuestro caso y nos hace tener por justos. ante Dios\u2014hace que se nos mire como lo que realmente no somos; como justos cuando hay mucha injusticia en todos nosotros, y poca otra cosa en algunos. Por supuesto, esto es objetado y criticado no poco, y muchos no ven c\u00f3mo puede ser justamente. Pero mientras tanto, lo mismo est\u00e1 ocurriendo todos los d\u00edas. \u00bfAcaso el gobierno de un pa\u00eds no hace continuamente cosas que involucran a todo el pueblo del pa\u00eds, aunque muchos de ellos lo desaprueben por completo? Sin embargo, se considera que todo el pa\u00eds act\u00faa por ya trav\u00e9s de su gobierno. Y, sin embargo, asentimos a este arreglo, a este principio de representaci\u00f3n, como equitativo, justo y necesario. Y no meramente en los tratos entre hombre y hombre, sino en los que se dan entre Dios y el hombre, este mismo principio de representaci\u00f3n puede verse perpetuamente en acci\u00f3n. Ciertamente todo el g\u00e9nero humano estuvo representado en sus primeros padres, y as\u00ed lo quiso Dios, de modo que las consecuencias de sus acciones han pasado a su posteridad hasta el d\u00eda de hoy. Y en cada familia la cabeza de ella involucra a todos los miembros, de modo que hay muchas v\u00edctimas inocentes del pecado de sus padres, y m\u00e1s, confiamos, que son destinatarios de los favores ganados por las virtudes de sus padres y la obediencia a la voluntad de Dios en lugar de los suyos Es el principio de representaci\u00f3n de nuevo. \u00bfEs, entonces, algo para maravillarse de que un Dios bueno y misericordioso idee otro sistema de representaci\u00f3n para enfrentar y contrarrestar lo que ha causado tanto mal? Es decir, es de extra\u00f1ar que el Se\u00f1or Jesucristo sea constituido tanto Cabeza y Representante de su pueblo como Ad\u00e1n fue constituido cabeza y representante de todos los que de \u00e9l han descendido; que debe haber un segundo Ad\u00e1n as\u00ed como un primero, y que Cristo debe ser ese segundo Ad\u00e1n, como San Pablo declara que es? Seguramente no hay nada irrazonable en todo esto. Est\u00e1 en armon\u00eda con lo que vemos perpetuamente. Y si el que es nuestro Representante dese\u00f3 serlo<\/em>, <\/em>como lo hizo nuestro Se\u00f1or, porque anhelaba atraer a todos los hombres hacia \u00e9l, ciertamente este, su propio deseo, hace m\u00e1s razonable a\u00fan que se constituya en nuestro Representante. Y porque se calific\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em> para este cargo tan perfectamente. Vino y fue uno de nosotros, vivi\u00f3 nuestra vida, llev\u00f3 nuestras cargas, se someti\u00f3 a nuestros dolores, carg\u00f3 con el castigo de nuestros pecados, \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado; Ahora bien, si el principio de la representaci\u00f3n es justo, seguramente lo es a\u00fan m\u00e1s que el Se\u00f1or Jes\u00fas sea ese Representante. Pero si lo es, entonces, porque \u00e9l es del todo justo, aceptable y muy agradable delante de Dios, debemos serlo tambi\u00e9n nosotros; s\u00ed, lo somos, porque \u00e9l es \u00abJehov\u00e1, nuestra justicia\u00bb. Dios no nos mira a nosotros, pero contempla a Cristo, que es \u00abnuestro escudo\u00bb; mira \u00abel rostro de su Ungido\u00bb. \u00bb \u00ab\u00bbSomos aceptos en el Amado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCristo nos ha sido hecho justicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Y nos hace como el justos en nuestras condiciones<\/em>. <\/em>As\u00ed que solo las caracter\u00edsticas supremas y predominantes del trato de Dios con nosotros ahora pueden ser explicadas. Siendo el hombre lo que es, \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser tratado con tanta misericordia como es? La respuesta es, porque es el Se\u00f1or quien es nuestra Justicia. Veo a un n\u00famero de pobres indigentes tomados, vestidos, alimentados y tratados de todas las maneras amables y hermosas, y pido una explicaci\u00f3n, se me se\u00f1ala de inmediato a alguien que les ha asegurado todo este favor, y por cuya bondad se ha convertido en suya. Y cuando veo al hombre, despreciando a Dios, sin oraci\u00f3n, pecando atrevidamente d\u00eda tras d\u00eda, ingrato, malvado, desobediente continuamente, destituido de toda bondad, y sin embargo tratado con toda bondad y amor, \u00bfno debo concluir que la justicia de otro es el secreto? de sus misericordias, y la verdadera causa de la buena porci\u00f3n que disfruta?<\/p>\n

3.<\/strong> Pero Cristo es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or nuestra Justicia\u00bb\u00bb porque nos hace justos en nosotros mismos<\/em>. <\/em>Si fuera posible que Dios pudiera estimar y tratar como justos para siempre, no s\u00f3lo a los que no lo eran, sino a los que nunca podr\u00edan llegar a serlo, nos resultar\u00eda dif\u00edcil mantener la verdad ense\u00f1ada por este nombre. Pero el hecho de que Dios nos considere justos en Cristo es razonable y correcto, porque estamos en el camino seguro para llegar a serlo. Porque cuando alguno se acerca al Se\u00f1or Jesucristo con fe viva, se le da una nueva voluntad. Son, como dice nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbnacidos de nuevo\u00bb.\u00bb Es como en un ferrocarril, donde por un movimiento de los puntos todo el tren se convierte en otra l\u00ednea, y procede despu\u00e9s en una direcci\u00f3n completamente diferente. As\u00ed que por esta venida a Cristo el hombre es colocado en otra l\u00ednea, iniciado en una nueva direcci\u00f3n; una nueva voluntad es suya, y \u00e9l es un hombre nuevo. Cuando la turbia corriente del R\u00f3dano cae en el lago de Ginebra, pierde su antiguo car\u00e1cter, y sus aguas se asimilan a la exquisita claridad y color de ese lago, de modo que cuando corren por el otro extremo son como un r\u00edo nuevo. por completo\u2014\u00bb\u00bblas cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas.\u00bb\u00bb As\u00ed es en el gran cambio cuando un hombre viene a Cristo. Y cuando recordamos que mientras el hombre mira la apariencia externa, Dios mira el coraz\u00f3n, es f\u00e1cil ver que Dios puede considerar justo a un hombre cuando nosotros no deber\u00edamos pensarlo en absoluto. Si la voluntad, el coraz\u00f3n, es el de Cristo, aunque pueda ser vencido una y otra vez por la feroz avalancha de la tentaci\u00f3n, como lo fue el de David, sin embargo, debido a que el coraz\u00f3n es recto, Dios considera justo a ese hombre. Y esta nueva voluntad, el nuevo coraz\u00f3n, tiende siempre a encarnarse y expresarse en actos. Ser\u00e1 como un fuego escondido, luchando y luchando hasta que pueda encontrar una salida y realizar su buen deseo. Y lo har\u00e1 a su debido tiempo. Mientras tanto Dios pero anticipa; mira la cosecha como lo hace el labrador, incluso cuando la hoja a\u00fan no se ha mostrado sobre la tierra. Pero \u00e9l imputa la justicia de la cosecha a esos campos aunque no aparece una brizna. El padre imputa la rectitud del joven inteligente y amoroso al peque\u00f1o reci\u00e9n nacido, no porque la tenga, sino porque cree que la tendr\u00e1. Y Dios nos cuenta como justos, no solo porque Cristo es nuestro Representante, sino porque \u00e9l restaurar\u00e1 nuestras almas. \u00c9l nos har\u00e1 justos en nosotros mismos as\u00ed como ante Dios. Y lo hace poniendo ante nosotros en su propia vida el ejemplo perfecto, y atray\u00e9ndonos a \u00e9l con una atracci\u00f3n cada vez mayor; y al impartirnos su propio Esp\u00edritu, que nos nutre en toda bondad; y trayendo sobre nosotros los motivos m\u00e1s poderosos que jam\u00e1s puedan controlar o influir en el coraz\u00f3n humano: amor, gratitud, temor santo, esperanza brillante y bendita, todos estos y a\u00fan otros; as\u00ed, d\u00eda tras d\u00eda, fortalece y confirma la buena voluntad que, cuando acudimos a \u00e9l por primera vez, nos dio como su primer regalo. As\u00ed hace justos a aquellos a quienes Dios, por causa de \u00e9l, ahora considera que lo son. Y ahora\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PODEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DECIR<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbNUESTRA<\/strong>\u00ab\u00bb JUSTICIA<\/strong>? Podemos tener puntos de vista correctos sobre esta gran doctrina, podemos creer de manera general y abstracta que el Se\u00f1or es la Justicia de su pueblo, pero todo esto est\u00e1 muy lejos de poder decir que el Se\u00f1or es nuestro<\/em>Justicia. Solo podemos decir esto cuando diariamente y habitualmente confiamos en \u00e9l, mientras \u00abmantenemos contacto\u00bb con \u00e9l, por as\u00ed decirlo, mir\u00e1ndolo continuamente y. confiando en \u00e9l. Porque la fe es lo que vitaliza nuestra conexi\u00f3n con \u00e9l. Los hilos del cable el\u00e9ctrico pueden extenderse hasta el fondo del oc\u00e9ano, y cada orilla del Atl\u00e1ntico quedar unida por ellos; pero no hay comunicaci\u00f3n hasta que la corriente el\u00e9ctrica se env\u00eda a lo largo de ese cable, y entonces el circuito est\u00e1 completo. Y as\u00ed se proporciona el canal por el que puede pasar nuestra fe; pero hasta que la fe desaparezca de nuestro coraz\u00f3n, esa fuerza el\u00e9ctrica de la fe, el v\u00ednculo que los une puede casi no existir. Hasta entonces, Cristo es un Representante del hombre ante Dios, pero no es nuestro<\/em>Representante. Es la fe lo que vitaliza esa conexi\u00f3n, y \u00e9l no es nuestra Justicia hasta que creemos. La fe nos lleva a una uni\u00f3n real con \u00e9l, reproduce en nosotros la mente que hab\u00eda en \u00e9l, se aferra a la gracia que nos ofrece, nos lleva a arrepentirnos, a amar, a obedecer, a seguirlo en el caminar y caminar de cada d\u00eda. conversaci\u00f3n. Recuerde, el Se\u00f1or exige justicia. No lo tenemos en nosotros mismos. En esta nuestra miseria el Se\u00f1or viene a nosotros y se ofrece para ser nuestra Justicia. S\u00f3lo tenemos que apropiarnos y reclamar lo que \u00e9l ofrece. \u00bfSeremos tan pecadores, tan locos, como para negarnos? Se acerca el gran d\u00eda en que se extender\u00e1 el banquete de los santos de Dios, y todos nosotros estaremos ansiosos por congregarnos y tomar nuestro lugar all\u00ed con los benditos. Pero, \u00bfy si, cuando el rey entre a ver a sus invitados, no llevamos puesto el traje de boda, sino que estamos vestidos con alguna t\u00fanica propia, que creemos que tambi\u00e9n servir\u00e1? Ya sabes c\u00f3mo se trataba a quien presum\u00eda hacerlo. Oh, entonces, para que tal no sea nuestro destino, apresur\u00e9monos hacia Cristo, y rogu\u00e9mosle ahora y para siempre que sea \u00ab\u00bbel Se\u00f1or nuestra Justicia\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Para qu\u00e9 sirve la paja, etc.<\/strong><\/p>\n

Uno parece ver el destello del ojo del profeta, la emoci\u00f3n tr\u00e9mula, el desd\u00e9n indignado, con el que estalla con esta mordaz pregunta; uno casi puede escuchar sus tonos fuertes y vehementes mientras se burla de los falsos profetas, contra cuya maldad hab\u00eda estado protestando a lo largo de la mayor parte de este cap\u00edtulo. \u00a1Qu\u00e9 severidad, qu\u00e9 mordaz severidad la caracterizan! Como ha dicho alguien, \u00ab\u00bbCorta como el filo de una navaja. como un sable destellando sobre la cabeza de uno; una espada reluciente hasta la punta; un fuego espeluznante con brasas de enebro; nos horrorizamos cuando lo miramos. Golpea con un resentimiento implacable. No hay palabra de misericordia hacia la paja; ni un pensamiento de clemencia o paciencia. Lo sopla como si fuera una cosa sin valor, que no debe ser considerada, una nada, que se desvanece con un soplo. maestros de su \u00e9poca. \u00a1Qu\u00e9 terribles y ardientes palabras fueron las que pronunci\u00f3 contra los \u00ab\u00bbescribas, fariseos, hip\u00f3critas\u00bb\u00bb que pululaban a su alrededor! Donde hay amor profundo a Dios y al hombre, no puede sino haber tan santo odio a los que eran aquellos a quienes nuestro Se\u00f1or y el profeta denunciaron. Jerem\u00edas en este cap\u00edtulo, desde el vers\u00edculo nueve para abajo, ha estado derramando su alma contra ellos. Se declara a s\u00ed mismo con el coraz\u00f3n quebrantado a causa de ellos, por su conducta y los males que estaba trayendo sobre su pueblo. Lamenta la grave iniquidad de la naci\u00f3n, pero culpa de todo esto a estos profetas infieles, que ense\u00f1aron a los hombres a pecar con su mal ejemplo, y los animaron a ello con sus falsas ense\u00f1anzas. Y mientras piensa en la inutilidad de los hombres y de sus profec\u00edas, su ira y desprecio sagrados aumentan y estallan en estas terribles palabras: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la paja para el trigo? dice el Se\u00f1or. \u00bfNo es mi palabra como un fuego? dice el Se\u00f1or; y como un martillo que rompe la roca en pedazos?\u00bb\u00bb S\u00ed, estas son palabras terribles; pero \u00a1cu\u00e1n aplicables, cu\u00e1n necesarios son para insistir en ellos, incluso ahora! Porque, por monstruoso que parezca, los hombres son, como siempre lo han sido, m\u00e1s propensos a preocuparse m\u00e1s por la paja que por el trigo; gastarse en asegurar lo que no tiene valor, mientras que lo m\u00e1s precioso lo desprecian. Y el peligro aumenta porque aquellas cosas que son como la paja para el trigo son a menudo, como la paja y el trigo mismos, estrechamente asociados entre s\u00ed, han crecido juntos, son muy dif\u00edciles de separar y son mutuamente dependientes unos de otros. Es bastante f\u00e1cil, cuando vemos que el viento se lleva la paja, discernir la diferencia entre \u00e9ste y el trigo, y la inferioridad del uno respecto del otro; pero no es tan f\u00e1cil mientras los dos est\u00e1n juntos, y pareciendo tanto como si fueran todos de una naturaleza y valor. Ahora bien, aplicad todo esto en relaci\u00f3n con diversas materias en las que esta discriminaci\u00f3n necesita urgentemente hacerse. Y\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. La ocasi\u00f3n y la conexi\u00f3n de las palabras que estamos considerando sugieren inmediatamente esta aplicaci\u00f3n. Y agradezcamos a Dios que, en medio de las muchas profec\u00edas de nuestros d\u00edas, tenemos mucho de esa \u00ab\u00bbpalabra segura\u00bb\u00bb a la que San Pedro nos pide que prestemos atenci\u00f3n, como a una luz que brilla en un lugar oscuro. S\u00ed, hay ministerios fieles, bendito sea Dios por ellos; y que son como el trigo precioso, en contraste con la paja sin valor, ha sido probado una y otra vez por el testimonio que Dios mismo les ha dado. Porque, como el grano puro, nutren las almas que se alimentan de la Palabra que ministran. La instrucci\u00f3n que construye, consolida y fortalece el marco espiritual se muestra por ese mismo hecho que no es como la paja, sino como el trigo. Y no s\u00f3lo ser\u00eda un ingrato, sino un mentiroso, quien negara que Dios ha dado y mantiene a muchos que ministran a su pueblo, sea joven o viejo, en la congregaci\u00f3n, la familia o la escuela, la pura Palabra de Dios. Y las otras caracter\u00edsticas sorprendentes de la verdadera Palabra de Dios de las que se habla aqu\u00ed tambi\u00e9n se encuentran en sus profec\u00edas. La Palabra de Dios que ministran es como un fuego<\/em>. <\/em>C\u00f3mo ilumina, c\u00f3mo alegra, como en un fr\u00edo d\u00eda de invierno. \u00a1C\u00f3mo consume la escoria de la naturaleza malvada, ardiendo hasta que todo el mal en nosotros sea consumido! Ah, s\u00ed, la pura Palabra de Dios, que todav\u00eda, gracias a Dios, se predica, es como un fuego que consume las miserables pretensiones de justicia propia en las que las almas a quienes toca han estado confiando hasta ahora, y las obliga a apresurarse a buscar refugio. al que es \u00abJehov\u00e1, Justicia nuestra\u00bb.\u00bb Y es un martillo<\/em>, <\/em>que, al herir el coraz\u00f3n obstinado, hace brotar l\u00e1grimas de verdadero arrepentimiento y refresca a los que por mucho tiempo han estado sedientos de ver tales aguas vivas. Como en Pentecost\u00e9s, el martillo de esa Palabra cay\u00f3 sobre aquellos corazones que hab\u00edan sido lo suficientemente duros como para crucificar al Se\u00f1or, y los golpe\u00f3 de tal manera que los quebrant\u00f3, aunque eran como rocas, y gritaron: \u00ab\u00bfQu\u00e9 \u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb Estas son las se\u00f1ales de la Palabra de Dios, y a\u00fan no faltan. Sin embargo, hay muchas instrucciones dadas que son muy diferentes de esto, tan <\/em>diferentes como la paja es diferente del trigo. Puede ser el ministerio de la elocuencia, o del ritual, o de la filosof\u00eda, o del saber humano, o del gusto, o de la moda; y no poco de tal ministerio hay en el d\u00eda presente. Es brillante, atractivo, seguido de multitudes, admirado, aplaudido; est\u00e1 asociado con todo lo que el arte, la cultura, la m\u00fasica y la pompa ritual pueden proporcionar; est\u00e1 muy de moda; por su causa se abandona la adoraci\u00f3n m\u00e1s humilde, aunque la que se abandona puede ser mucho m\u00e1s pura y saludable. Mas porque en relaci\u00f3n con todo este ministerio tan agradable a los gustos humanos puede faltar lo \u00fanico que alimenta el alma, y que tiene sobre s\u00ed las se\u00f1ales seguras de la Palabra de Dios, por tanto, cuando falta esta falta, Dios la llama paja. , y lo desprecia en consecuencia. No pens\u00e9is que todas estas cosas son en s\u00ed mismas despreciables. No; deseamos que el ministerio de la Palabra de Dios est\u00e9 rodeado de todo lo que pueda servir para llamar la atenci\u00f3n, inspirar reverencia y despertar inter\u00e9s; debemos estar alerta para buscar tales cosas y asegurarlas en la medida de lo posible; pero asegur\u00e9monos de que est\u00e9n subordinados, que todos se usen como ayudas de lo que es mucho m\u00e1s alto y m\u00e1s importante que ellos mismos: que dentro de esta c\u00e1scara se consagre y conserve el grano puro de la Palabra de Dios. \u00bfDe qu\u00e9 sirve cualquier predicaci\u00f3n o instrucci\u00f3n, por agradable o atractiva que sea, que no pone el trigo puro de la Palabra de Dios ante las almas hambrientas? Las almas deben vivir, y no pueden vivir de paja. \u00a1Oh, que todos los que predican y ense\u00f1an puedan escuchar m\u00e1s y m\u00e1s resonar en sus o\u00eddos esta palabra alarmante: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la paja?\u00bb, etc.! Aplique esta palabra:<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>\u2014lo que somos cada uno. Si somos hijos de Dios, creyendo en el Se\u00f1or Jesucristo, y esforz\u00e1ndonos humildemente d\u00eda tras d\u00eda para hacer su voluntad y agradarle, entonces hay mucho que es como el trigo en nosotros. Ese arrepentimiento, esa fe, esa gracia regeneradora, esa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas, su mansedumbre, paciencia, celo, amor, todas estas cosas son como el trigo, y bendito sea Dios que se encuentran en algunos. medida \u2014ojal\u00e1 fuera mayor\u2014 en todos nosotros. Pero hay tanto de una naturaleza contraria<\/em>, tan <\/em>como paja, tambi\u00e9n. S\u00ed, en verdad, como la paja que yace junto a nuestro coraz\u00f3n, envolvi\u00e9ndolo, asociado durante mucho tiempo con \u00e9l, crecido con \u00e9l, duro, dif\u00edcil en verdad, para separarse de \u00e9l; tambi\u00e9n lo es la maldad de nuestros corazones, la naturaleza carnal, la mente carnal, que sin embargo se adhiere a nosotros como la c\u00e1scara se adhiere al grano. Y a menudo nos encontramos completamente perdidos para saber si hay m\u00e1s trigo o paja a nuestro alrededor, si nuestro destino es ser almacenado en el granero o ser como la paja que se lleva el viento. Pero, \u00bfpensamos en la paja y el trigo como Dios piensa en ellos? \u00bfEstamos dispuestos, s\u00ed, anhelando, a deshacernos por completo de la paja? \u00bfEstamos contentos con soportar \u00ab\u00bblos mayales quebrantadores de las correcciones de Dios\u00bb hasta que hayan \u00ab\u00bbdesarraigado de nosotros nuestras vanas pasiones\u00bb?\u00bb \u00bfDeseamos que toda porci\u00f3n de esta paja sea eliminada y \u00ab\u00bbque , grano sano y puro puede ser,\u00bb\u00bb y s\u00f3lo eso? Quiz\u00e1s los mayales de Dios est\u00e1n ahora sobre nosotros, o su obra de cribado nos est\u00e1 quitando mucho y empobreciendo \u00abnuestro mismo esp\u00edritu\u00bb. Oh, si es solo para librarnos de esta paja, no nos quejemos. La muerte misma no es m\u00e1s que el mayal principal de Dios\u00bb\u00bb para limpiar la c\u00e1scara de esta nuestra carne y dejar el alma descubierta\u00bb. No te quejes, porque \u00ab\u00bfqu\u00e9 es la paja?\u00bb, etc.? Y no s\u00f3lo el pecado en nosotros, sino mucho de lo que parece y se considera como algo muy distinto del pecado<\/em>, <\/em>puede ser, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo paja. Mucho de ese sentimiento y conducta que est\u00e1 asociado con nuestra vida religiosa puede ser en s\u00ed mismo de un tipo muy in\u00fatil. Esas l\u00e1grimas que fluyen tan libremente cuando el predicador est\u00e1 de un humor pat\u00e9tico, \u00bfde qu\u00e9 valen todas si nunca conducen a un arrepentimiento genuino, a una verdadera vuelta del alma a Cristo? Y esa abierta profesi\u00f3n de religi\u00f3n, venir a la mesa del Se\u00f1or y participar del pan y del vino sagrados, \u00bfqu\u00e9 es eso si no es el \u00edndice y signo exterior de un coraz\u00f3n que conf\u00eda, que ama, que se consagra a Cristo? Y ese credo correcto y ortodoxo por el cual estamos tan dispuestos a luchar, y los que niegan o dudan del cual condenamos con tanta vehemencia, \u00bfde qu\u00e9 sirve si no es el guardi\u00e1n de una vida justa y temerosa de Dios? Y esa entrega de dinero, porque es a la cantidad retenida despu\u00e9s de que hemos dado, y al motivo que impulsa la d\u00e1diva, que Dios mira para determinar cu\u00e1l es trigo y cu\u00e1l es paja. Y esa actividad ansiosa en muchas formas de trabajo cristiano que algunos muestran, a menos que sea el resultado de un coraz\u00f3n resplandeciente de amor a Cristo, cuenta muy poco para el que aqu\u00ed pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la paja\u00bb, etc.? Nuevamente decimos que no despreciamos estas cosas; quisi\u00e9ramos que hubiera m\u00e1s de ellas; pero si en el coraz\u00f3n de ellos no hay fe y amor hacia Cristo, que son el \u00fanico trigo al que estas cosas est\u00e1n destinadas a servir y ministrar, entonces no son sino como la paja que el viento arrebata. Tendemos a pensar mucho en ellos y confiar en ellos no poco para nosotros y para los dem\u00e1s. Pero no son el trigo, solo su cascarilla, y \u00ab\u00bbqu\u00e9… Se\u00f1or\u00bb. Aplica esta pregunta\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Y sin duda puede alarmarse que si el trigo puro del granero de Dios no se encuentra en la comuni\u00f3n de la Iglesia, no se encuentra en ninguna parte. Lo que nuestro Se\u00f1or dijo de su Iglesia al principio, \u201cVosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo,\u00bb\u00bb sigue siendo verdad. \u00a1Oh, cu\u00e1ntas, gracias a Dios, de almas mansas, puras, devotas y consagradas ha contado la Iglesia en su comuni\u00f3n, y lo hace todav\u00eda! Pero aun as\u00ed, incluso en las mejores eras, la paja se mezcla con el trigo. Incluso aquellas iglesias que afirman ser muy cuidadosas con la admisi\u00f3n a su comunidad y exigen que se presente evidencia v\u00e1lida de que ha habido un verdadero cambio de coraz\u00f3n, una verdadera conversi\u00f3n a Dios, incluso aquellas no pueden evitar la paja m\u00e1s que otras que arrojar la responsabilidad de la profesi\u00f3n religiosa enteramente sobre aquellos que la hacen. Pero la presencia de la paja junto con el trigo podr\u00eda soportarse mejor si los dos fueran siempre estimados como deben ser. Pero no es as\u00ed. Permita que un hombre sin esp\u00edritu, de mentalidad mundana, duro y sin amor encuentre su camino hacia una Iglesia\u2014y muchos lo hacen\u2014y si es rico, o tiene una buena posici\u00f3n en el mundo, se le permitir\u00e1 de inmediato una influencia y una autoridad. que no deber\u00eda tener, no, no por una hora. Y si una Iglesia puede apoderarse de un n\u00famero de tales personas, si la riqueza, la influencia social, la educaci\u00f3n y la moda acuden a sus puertas, ah\u00ed tienes a la Iglesia de Laodicea reproducida en la forma m\u00e1s exacta. Se considerar\u00e1n a s\u00ed mismos, y otros tambi\u00e9n los contar\u00e1n, como \u00abricos y enriquecidos en bienes, y sin necesidad de nada\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e1 el Se\u00f1or cuando venga con su aventador para limpiar completamente su suelo? ? Estamos muy tentados, todos nosotros, de anhelar con gran anhelo la presencia entre nosotros de personas de influencia, riqueza y poder. Y todo muy bien si son hombres fervorosos y piadosos al mismo tiempo. Pero corremos el peligro de acogerlos aunque esta gran cualidad est\u00e9 ausente en gran medida. Y que con demasiada frecuencia encontramos esta triste mezcla de lo in\u00fatil con el trigo de Dios, se ve en la r\u00e1pida ca\u00edda de algunos de los que una vez se reunieron con la Iglesia de Dios. Un poco de persecuci\u00f3n, la p\u00e9rdida de las ventajas mundanas, el deseo de quedar bien con los que los rodean, todo esto ha servido como pretexto para que no pocos rompieran por completo. Como \u00ab\u00bbel nautilus, que a menudo se ve navegando en peque\u00f1as flotas en el Mar Mediterr\u00e1neo, sobre la superficie lisa del agua. Es una vista hermosa, pero tan pronto como la tempestad comienza a soplar y la primera ola aparece sobre la superficie del mar, los peque\u00f1os marineros reman sus velas y se van al fondo del mar, y los ves. no m\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1ntos son as\u00ed! Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan tranquilamente en la marea de verano, pero tan pronto como surgen problemas, aflicciones o persecuci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n? Se han ido.\u201d \u201cCuidemos de estimar el trigo, por pobre que sea su entorno, por encima de toda la paja, por ricamente que est\u00e9 dotado. Y sobre todo, mostr\u00e9monos por nuestra propia lealtad a Dios, nuestra simpat\u00eda por Cristo, nuestro amor a nuestros hermanos, nuestro alegre sacrificio personal, nuestra obediencia diaria, que somos de aquellos a quienes el Se\u00f1or reconocer\u00e1 al final, y no como la paja que despreciar\u00e1 y destruir\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> AL<\/strong> DIOS<\/strong> FINAL<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> TODOS<\/strong>. Porque la gran pregunta que preocupa a todo hombre que lee u oye estas palabras es: \u00bfQui\u00e9n soy yo, la paja o el trigo? Y esa cuesti\u00f3n debe decidirse, no seg\u00fan la estimaci\u00f3n del hombre, sino seg\u00fan la de Dios. Es lo que \u00e9l juzgar\u00e1, no lo que podamos. Aqu\u00ed en este mundo estamos todos mezclados, en cada Iglesia, familia, pueblo, aldea, sociedad o comunidad cualquiera que sea. En todos los lugares, bajo todas las circunstancias y de todas las maneras en este mundo, se encuentra esta mezcla del mal y el bien; la paja est\u00e1 siempre estrechamente asociada con el trigo. \u00abDejad que ambos crezcan juntos hasta la siega\u00bb es el mandato de nuestro Se\u00f1or, y ning\u00fan esfuerzo nuestro puede separar a los dos por completo. Pero la misma palabra \u00ab\u00bb hasta \u00ab\u00bb que emplea nuestro Salvador muestra que habr\u00e1 un tiempo de separaci\u00f3n; los dos no estar\u00e1n unidos para siempre como lo est\u00e1n ahora. \u00ab\u00bbEntonces estar\u00e1n dos en el campo; el uno ser\u00e1 tomado, y el otro dejado. Dos hombres estar\u00e1n en una cama; el uno ser\u00e1 tomado, y el otro ser\u00e1 dejado.\u00bb\u00bb En la misma iglesia, sentados uno al lado del otro en el mismo banco, se puede encontrar tanto paja como trigo. Anticipa ese terrible tiempo de separaci\u00f3n. Vendr\u00e1 sobre nosotros como sucedi\u00f3 con aquellas diez v\u00edrgenes, cinco de las cuales eran prudentes y cinco insensatas, pero que nadie sab\u00eda hasta que se escuch\u00f3 el clamor: \u00ab\u00a1Aqu\u00ed viene el esposo!\u00bb Y as\u00ed, aunque ahora ninguno de nosotros puede decir qui\u00e9nes son los que se re\u00fanen con nosotros y se unen al mismo servicio santo, escuchan el mismo evangelio y se unen en las mismas oraciones, alabanzas y confesiones, aunque exteriormente todos somos como el trigo de Dios, sin embargo, si somos as\u00ed o no, s\u00f3lo Dios puede decirlo. Pero alguien se pregunte: \u00bfC\u00f3mo puedo yo, aunque conscientemente in\u00fatil como la paja, llegar a ser como el trigo? Bendito sea Dios, un cambio tan grande es posible. Ve al Se\u00f1or Jesucristo; dile cu\u00e1n pobre, miserable, malvado, sabes que eres. Echaos a sus pies. Ll\u00e1malo por su ayuda. Ser\u00e1s una nueva criatura en Cristo, las cosas viejas pasar\u00e1n, todas las cosas ser\u00e1n hechas nuevas. La paja se cambiar\u00e1 en trigo, la muerte se cambiar\u00e1 por vida, y ahora<\/em>, <\/em>sin valor una vez, eres en Cristo precioso para siempre, y el granero del Se\u00f1or ser\u00e1 sea tu hogar eterno. Venid a Cristo con fe y amor, porque el coraz\u00f3n as\u00ed rendido es \u00fanicamente el trigo de Dios; pero si cuando llegue el gran d\u00eda de la separaci\u00f3n buscas encontrar seguridad en cualquier otra cosa, por muy preciosa que t\u00fa y los dem\u00e1s puedan considerarla, \u00e9l la despreciar\u00e1 tanto a ti como a ti. Para \u00ab\u00bblo que es… Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 23:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1-Tsidkenu.<\/strong><\/p>\n

Es en su car\u00e1cter real que aqu\u00ed se predice el levantamiento del Mes\u00edas. Los pastores que destruyeron y esparcieron el reba\u00f1o de Dios fueron los gobernantes corruptos del linaje de David. Dios estaba visitando sobre ellos uno tras otro \u00abla maldad de sus obras\u00bb; y despu\u00e9s de ellos levantar\u00eda hombres de una clase m\u00e1s noble, hombres como Esdras, Nehem\u00edas y los Macabeos, quienes deber\u00edan ser verdaderos l\u00edderes y comandantes de la gente (vers\u00edculo 4). Pero estos, de nuevo, no har\u00edan m\u00e1s que preparar el camino para Uno mucho m\u00e1s grande. M\u00e1s all\u00e1 de todos estos cambios, el ojo del profeta est\u00e1 fijo en el momento en que de la aparentemente seca ra\u00edz de David surgir\u00e1 un reto\u00f1o, \u00ab\u00bbel renuevo justo\u00bb\u00bb; uno que comprender\u00e1 perfectamente la idea divina de \u00ab\u00bbun gobernante de hombres\u00bb\u00bb (2Sa 23:3<\/span>, 2Sa 23:4<\/a>) m\u00e1s bien Rey que \u00ab\u00bbreinar\u00e1 en justicia\u00bb\u00bb y del \u00ab\u00bbaumento de cuyo gobierno y paz no tendr\u00e1n fin\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 9:6<\/span>, Isa\u00edas 9:7<\/span>; Isa\u00edas 11:1-6<\/span>; Isa\u00edas 32:1<\/span>; Zacar\u00edas 9:9<\/span>). Hacia \u00e9l, las esperanzas de los corazones leales, a trav\u00e9s de todas las edades anteriores, se extendieron en \u00e9l, el \u00ab\u00bbdeseo de todas las naciones encuentra su cumplimiento glorioso. \u00ab\u00bbY este ser\u00e1 el nombre con el cual ser\u00e1 llamado, El Se\u00f1or nuestra Justicia\u00bb.\u00bb Al desarrollar el significado completo de este nombre, considere<\/p>\n

(1)<\/strong> la justicia personal de Cristo<\/em>,<\/p>\n

(2)<\/strong> la forma en que esa justicia se vuelve nuestra<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00c9l es enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bbJesucristo el Justo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>el \u00fanico absolutamente justo nacido en el mundo. Nuestra naturaleza humana, cuya belleza y armon\u00eda, en la persona de Ad\u00e1n, el padre de la raza del remo, hab\u00eda sido desfigurada y destruida por el toque del mal moral, apareci\u00f3 de nuevo en \u00e9l, el \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb, en toda su pureza. , perfecci\u00f3n intachable, absolutamente libre de la mancha del mal. Y esto no como un desarrollo, sino como una nueva revelaci\u00f3n Divina; no como el producto consumado de las fuerzas morales inherentes a nuestra naturaleza, sino como un fen\u00f3meno sobrenatural, un milagro, en la esfera de la vida moral del hombre. En \u00e9l apareci\u00f3 la \u00ab\u00bbjusticia de Dios\u00bb\u00bb, encarnada e ilustrada en forma humana. Nuestra fe en este hecho hist\u00f3rico descansa en diferentes terrenos.<\/p>\n

1.<\/strong> El testimonio ang\u00e9lico (Luk 1: 35<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio directo del Padre (Mt 3:17 <\/span>; Mateo 17:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Sus declaraciones respecto mismo (Juan 8:29<\/span>, Juan 8:46<\/a>; Juan 14:1-31<\/span>, 30 <\/span>; Juan 15:10<\/span>; Juan 17:4 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El testimonio de sus enemigos (Judas, Herodes, Pilatos y su mujer, la centuri\u00f3n romana).<\/p>\n

5.<\/strong> El testimonio apost\u00f3lico (Hch 3,14<\/span>; 2Co 5:21<\/span>; Heb 7:26<\/span>; 1Pe 2:22<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>; 1Jn 3,5<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> La profunda huella que deja en nuestro esp\u00edritu la un estudio cuidadoso de los registros del Evangelio. La impecabilidad absoluta de Jes\u00fas es una de las piedras fundamentales en el tejido de la doctrina cristiana, y dudar o negarla es socavar y destruir el todo. Pero su justicia significa m\u00e1s que un car\u00e1cter personal impecable. Incluye el cumplimiento positivo de los prop\u00f3sitos del Padre y de la obra que el Padre le hab\u00eda encomendado. \u00ab\u00bbYo <\/em>te he glorificado en la tierra,\u00bb etc. (Juan 17:4<\/span>). \u00ab\u00bbPor lo cual <\/em>cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda,\u00bb etc. (Heb 10:5-10<\/span>). La suya fue una justicia forjada a trav\u00e9s de toda la obediencia paciente de una vida intachable, consumada en la verg\u00fcenza vicaria y el dolor de la cruz. As\u00ed como el rayo de sol no recibe contaminaci\u00f3n de la cosa m\u00e1s inmunda sobre la que pueda caer, as\u00ed pas\u00f3 triunfalmente a trav\u00e9s de todos los males del mundo y regres\u00f3 al seno del Padre con una pureza tan inmaculada como aquella en la que vino. . \u00ab\u00bbDeclarado Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb\u00bb (Rom 1:4<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> LLEGAN A SER<\/strong> strong> NUESTRO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como fundamento de nuestro perd\u00f3n<\/em>. <\/em>La fe en \u00e9l como nuestro justo \u00ab\u00bbAbogado ante el Padre\u00bb\u00bb nos libra de la condenaci\u00f3n. No creemos en ninguna \u00abtransferencia de una cualidad moral\u00bb. As\u00ed como los pecados de un hombre son propios y no de otro, cualquier virtud que pueda haber en \u00e9l le pertenece solo a \u00e9l. Pero, \u00bfes incre\u00edble que Dios deba tratar con los hombres pecadores en el camino de la misericordia debido a la perfecta justicia de \u00ab\u00bbJesucristo hombre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l se hizo pecado por nosotros, el cual no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros la justicia de Dios en \u00e9l\u00bb\u00bb (2Co 5:21<\/span>). Hay un testimonio instintivo en nuestras almas del hecho de que si \u00abreina la gracia\u00bb para con nosotros, debe ser a trav\u00e9s de la justicia. Esta es la respuesta de Dios a esa instrucci\u00f3n: \u00abPor la justicia de uno vino a todos los hombres la d\u00e1diva para la justificaci\u00f3n de vida\u00bb (Rom 5:18<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Como<\/em> causa inspiradora de nuestra santificaci\u00f3n personal<\/em>. <\/em>El evangelio es el m\u00e9todo de Dios para hacer justos a los hombres, no un esquema en virtud del cual \u00c9l los considera como tales cuando no lo son. La fe en la obra mediadora de Cristo como fundamento del perd\u00f3n atrae irresistiblemente al alma a una simpat\u00eda viva consigo mismo. Es imposible morar en comuni\u00f3n con \u00e9l sin compartir su esp\u00edritu y volverse \u00abjusto como \u00e9l es justo\u00bb. el alma amorosa refleja su imagen. \u00ab\u00bbNosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo\u00bb, etc. (2Co 3:18<\/span>). As\u00ed su justicia se vuelve nuestra.<\/p>\n

3.<\/strong> Como el poder rectificador en la vida general del mundo<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abUn cetro de justicia es el cetro de su reino\u00bb, y dondequiera que \u00e9l reine, las discordias del mundo se resuelven en una bendita armon\u00eda. \u00c9l es el Creador de \u00ab\u00bblos nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

Jer 23:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios omnipresente.<\/strong><\/p>\n

Es una concepci\u00f3n esencialmente pagana de la Deidad contra la cual estas grandes palabras dan testimonio. Hab\u00eda dos tendencias falsas de la mente pagana para las que la fe hebrea era un reproche perpetuo: una era la de pensar en la Deidad como morada alejada de los caminos de los hombres, \u00abentronizada en una santidad secuestrada\u00bb, \u00abdemasiado elevada para aceptar cualquier cosa\u00bb. inter\u00e9s en los asuntos de la tierra; el otro el de localizar y limitar a la Deidad, concibi\u00e9ndola como ejerciendo una jurisdicci\u00f3n parcial, como perteneciente a un lugar y pueblo determinados. El Dios de los jud\u00edos no era una mera abstracci\u00f3n distante, sino un poder siempre presente y siempre activo; no el Dios de una sola naci\u00f3n, sino de \u00abtoda la tierra\u00bb. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> DIOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADO<\/strong>. Se afirman dos atributos: omnipresencia y omnisciencia. Pero son tan mutuamente dependientes y tan inseparables como para ser virtualmente uno. Por la misma necesidad de su Ser como Esp\u00edritu infinito, Dios no est\u00e1 m\u00e1s en un lugar o esfera de la existencia que en otro, sino igual en todos, \u00ab\u00bblejos\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbcercano\u00bb,\u00bb llenando el cielo y tierra; y dondequiera que est\u00e9, all\u00ed est\u00e1 en toda la plenitud de su inteligencia perfecta, no observador ni conocedor de unas cosas o seres m\u00e1s que de otros, sino teniendo un conocimiento infalible de todos. Nota respecto a este atributo divino:<\/p>\n

1.<\/strong> Su misterio<\/em>. <\/em>El ser de Uno que es as\u00ed superior a las limitaciones del espacio y del tiempo y de todas nuestras condiciones finitas, para quien no hay cercan\u00eda ni distancia, ni pasado ni futuro, nada nuevo ni viejo, para quien \u00abtodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas\u00bb, debe ser necesariamente inescrutable. para nosotros. Nuestras im\u00e1genes m\u00e1s atrevidas no son m\u00e1s que el velo de nuestra ignorancia, e incluso las representaciones m\u00e1s sublimes de la Palabra inspirada dejan el problema tan insoluble como siempre. El c\u00e9lebre dicho, \u00abSu centro est\u00e1 en todas partes y su circunferencia en ninguna\u00bb, de ninguna manera nos ayuda a una comprensi\u00f3n real del infinito; y tales grandiosas declaraciones po\u00e9ticas como las del salmo ciento treinta y nueve, por mucho que puedan encontrar su eco en las profundidades de nuestra conciencia espiritual, solo provocan la confesi\u00f3n: \u00abTal conocimiento es demasiado maravilloso para m\u00ed; es alto, no puedo alcanzarlo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su significado moral<\/em>. <\/em>Las condiciones morales involucradas , los atributos morales asociados con \u00e9l, y su relaci\u00f3n directa con nosotros mismos, lo revisten de profundo inter\u00e9s y solemne importancia. Si Dios estuviera a una distancia infranqueable, poco podr\u00eda significarnos cu\u00e1les eran sus atributos morales. Pero ahora que \u00c9l est\u00e1 tan cerca, una presencia de la que no podemos escapar, un ojo que siempre nos est\u00e1 examinando de cabo a rabo, una mano que siempre se posa sobre nosotros, la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l es su disposici\u00f3n hacia nosotros es de indecible momento. Este conocimiento absoluto de nosotros est\u00e1 conectado con un acto secreto presente de juicio, prof\u00e9tico del juicio abierto por venir. Y es su perfecci\u00f3n la que entra as\u00ed en perpetuo contacto con nuestros pensamientos y caminos imperfectos. Su santo amor es la luz que nos escudri\u00f1a, el fuego que nos prueba. Este atributo de omnisciencia deriva tremenda importancia del hecho de que \u00abnuestro Dios es fuego consumidor\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La individualidad de su aplicaci\u00f3n<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPuede alguno esconderse?\u00bb\u00bb Como todas las otras verdades Divinas, esto no es nada para nosotros hasta que lo aplicamos a nuestra propia condici\u00f3n y acciones personales. El hecho mismo es independiente de todos nuestros pensamientos sobre \u00e9l, e incluso de nuestra propia existencia. Pero para que tenga una influencia real sobre nosotros, debemos reducirla de su vaga generalidad a la br\u00fajula estrecha de nuestro propio ser, y concentrar su fuerza en la \u00fanica l\u00ednea de nuestra propia historia diaria: \u00abT\u00fa, Dios, los ves\u00bb. >yo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aprehendemos correctamente la verdad universal s\u00f3lo en la medida en que ese grito de Agar expresa la conciencia m\u00e1s profunda de nuestra alma, como si todo el mundo de seres responsables que nos rodea fuera aniquilado, y nos paramos, como en las soledades de un desierto, a solas con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> EFECTO<\/strong> QUE<\/strong> VERDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESPERADO<\/strong> PARA<\/strong> PRODUCIR<\/strong>. No podemos imaginar uno m\u00e1s apto para tener una influencia saludable en todos los sentidos sobre nosotros. Deja que Dios sea para ti s\u00f3lo un objeto distante de contemplaci\u00f3n, como lo es para el mero disputador teol\u00f3gico, y cualesquiera que sean los atributos con los que lo invistas, no tocan ninguna parte de tu ser con ning\u00fan poder vivo. Consid\u00e9ralo, de una manera pante\u00edsta so\u00f1adora, como una mera fuerza impersonal que todo lo impregna, y no hay nada en tu creencia que eleve tu car\u00e1cter moral y ennoblezca tu vida. Pero cree en el Dios de la Biblia, cuya voz se escucha en el texto, y abrazar\u00e1s la verdad m\u00e1s grandiosa e influyente que el alma humana es capaz de albergar. La verdad, m\u00e1s bien, te tocar\u00e1, como ninguna otra verdad puede hacerlo, moldeando y gobernando toda tu naturaleza, y adapt\u00e1ndose en una variedad infinita de formas a cada aspecto de tu ser y vida.<\/p>\n

Principalmente dos lecciones se aplican:<\/p>\n

1.<\/strong> Auto-escrutinio<\/em>. <\/em>Nos preocuparemos por familiarizarnos con nosotros mismos para que sepamos hasta qu\u00e9 punto el esp\u00edritu y el tenor de nuestra vida moral est\u00e1n en armon\u00eda con la voluntad y la vida de Dios. No es que un mero h\u00e1bito curioso y ansioso de probar la calidad de los propios sentimientos y sopesar y medir los propios motivos tenga necesariamente alg\u00fan efecto moral saludable. Puede ser al rev\u00e9s. Pero el sentido de Dios naturalmente despertar\u00e1 un deseo de que la relaci\u00f3n que tenemos con \u00e9l sea correcta y feliz. \u00ab\u00bbSi nuestro coraz\u00f3n nos reprende, mayor es Dios que nuestro coraz\u00f3n,\u00bb etc. (1Jn 3:23<\/span>, 1Jn 3:24<\/span>). La fidelidad del coraz\u00f3n a Dios es el principio esencial de la vida religiosa. El pecado de estos falsos profetas fue el aflojamiento del v\u00ednculo de su lealtad espiritual hacia \u00e9l. \u00abNo permanecieron en el consejo del Se\u00f1or\u00bb. En el caso de los fariseos, sus decoros externos no eran m\u00e1s que el velo de la vacuidad interna, la corrupci\u00f3n y la muerte; y Cristo les dijo: \u00abVosotros sois los que os aprob\u00e1is a los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones\u00bb. Que nuestros corazones est\u00e9n bien con Dios, que la corriente principal de nuestra vida interior fluya hacia el cielo, y no debemos temblar. saber que \u00ab\u00bbtodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Sincera preparaci\u00f3n para el futuro y juicio final<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l ha se\u00f1alado un d\u00eda,\u00bb etc. (Hechos 17:31<\/a>); \u00ab\u00bbDebemos aparecer todos\u00bb, etc. (2Co 5:10<\/span>). Su alejamiento personal de Dios puede causarle pocos problemas ahora, pero \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 cuando \u00e9l se levante? cuando te visite, \u00bfqu\u00e9 le responder\u00e1s?’ (Job 31:14<\/span>). No hay forma de preparaci\u00f3n para el juicio solemne del futuro sino en ese perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n personal, esa limpieza moral y justicia de vida, que viene a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con el Salvador (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbAbajo en su cruz vemos el d\u00eda
Cuando el cielo y la tierra pasar\u00e1n,<\/p>\n

Y as\u00ed que preparaos para encontraros con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

\u2015W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 23:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pastores malos y buenos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> INFIELES<\/strong>, PASTORES<\/strong>. Esta es quiz\u00e1s la m\u00e1s especial y enf\u00e1tica de todas las referencias de Jerem\u00edas a los pastores infieles. En ninguna parte entra en tantos detalles como lo hace Ezequiel (Jer 34:1-22<\/span>.). Pero cualquiera que sea la falta de detalles ilustrativos, se mencionan los hechos esenciales. Aqu\u00ed hay hombres a los que se les impone una carga como la que el due\u00f1o de los pastos y del reba\u00f1o impone a un pastor. El oficio de tal hombre es proporcionar alimento al reba\u00f1o, defenderlo de las bestias de presa, impedir en lo que pueda que alguno del reba\u00f1o se extrav\u00ede; y si alguno errare, haga lo mejor que pueda para restaurarlo. Esta podr\u00eda ser una tarea de no poca dificultad para el pastor literal de las ovejas literales. Requer\u00eda valent\u00eda, vigilancia, paciencia, prontitud y, sobre todo, fidelidad. Y, sin embargo, incluso un pastor enriquecido por estas virtudes puede tener muchas p\u00e9rdidas y fracasos. Dios sab\u00eda, en verdad, que para los reyes y las personas con autoridad guiar a sus subordinados era una tarea mucho m\u00e1s ardua que la de pastorear ovejas; y no era del mero fracaso de lo que se quejaba. Se quej\u00f3 porque no hab\u00eda habido ning\u00fan intento serio de lograr el \u00e9xito. Los mismos hombres que deber\u00edan haber gobernado con firmeza y rectitud y con fidelidad a Jehov\u00e1 hab\u00edan sido saqueadores de las ovejas, utiliz\u00e1ndolas para sus propios fines y dejando que cada uno hiciera lo que le parec\u00eda bien. As\u00ed, los gobernantes hab\u00edan rechazado la autoridad y el servicio de Jehov\u00e1 y se hab\u00edan colocado a s\u00ed mismos en su lugar. El yo deb\u00eda gobernar, el yo deb\u00eda ser servido. La sentencia sobre esta conducta traicionera se da en t\u00e9rminos muy generales, pero no obstante fue real y eficaz. Dios visit\u00f3 a estos gobernantes la maldad de sus obras. Era necesario dar una pista de esto de pasada, para mostrar que, si bien Dios se complace en la misericordia, tambi\u00e9n debe ser siempre justo. El gran asunto del que se habla aqu\u00ed es la restauraci\u00f3n y seguridad del reba\u00f1o disperso, y si el juicio sobre aquellos que han ayudado a hacer el mal se menciona simplemente de pasada, es suficiente. Adem\u00e1s, debemos recordar que las ovejas tambi\u00e9n tuvieron su parte de verg\u00fcenza. Los gobernantes no podr\u00edan haber hecho tanto da\u00f1o si bajo ellos hubiera habido un pueblo de un esp\u00edritu muy diferente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISPARADOS<\/strong>. Se habla de los pastores como aquellos que han destruido y esparcido las ovejas. Por lo tanto, el da\u00f1o que hacen no se limita a una simple dispersi\u00f3n. Lo que se destruye no se puede restaurar. Pero la parte que ha sido esparcida, Dios la tiene bajo su cuidado; ya su debido tiempo \u00e9l lo reunir\u00e1 de nuevo. Note c\u00f3mo Jehov\u00e1, Quien anuncia castigo a los pastores infieles porque han dispersado y dispersado a su reba\u00f1o, contin\u00faa diciendo que su propia mano ha estado involucrada en esta misma dispersi\u00f3n. Aqu\u00ed hay una hermosa ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo Dios anula las calamidades. Aunque es la imprudencia de los hombres malvados lo que ha dispersado a Israel, sin embargo, la buena mano de Dios es m\u00e1s fuerte que cualquier mano del hombre; y la dispersi\u00f3n ha sido en las direcciones que Dios consider\u00f3 mejores. Aunque estos remanentes del pato estaban lejos de su propio pasto, estaban sin embargo en lugares seguros, donde ser\u00edan ejercitados en una disciplina verdaderamente provechosa. Tal vez no fueran m\u00e1s que un remanente muy d\u00e9bil seg\u00fan el hombre considera la debilidad y, sin embargo, en las manos de Dios, una peque\u00f1a parte puede ser m\u00e1s eficaz para sus prop\u00f3sitos que el todo incongruente del que ha sido separada. Puede haber en \u00e9l una peculiar coherencia y sumisi\u00f3n, y una peculiar energ\u00eda de crecimiento; para que la promesa de fecundidad y aumento se cumpla con creces. El curso de acci\u00f3n Divino con este remanente parece ser muy similar al que sigui\u00f3 con No\u00e9 y su familia en el repoblamiento del mundo despu\u00e9s del Diluvio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> SUPERVISI\u00d3N<\/strong> PASTORAL<\/strong> PROMETIDA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. De los malos pastores ha habido demasiados, y de los buenos pastores ninguno ha sido tan bueno sino lo que podr\u00eda haber sido mucho mejor. Sin embargo, la causa de todas estas experiencias de los bateadores ha sido la propia gente. Queriendo ser como las naciones de alrededor, desearon reyes; y Dios les dio estos deseos a plenitud, para mostrar cu\u00e1l ser\u00eda el fin. Luego, cuando la locura de las ovejas, al tratar de elegir pastores de su propia invenci\u00f3n, ha sido suficientemente ilustrada, Dios env\u00eda pastores que ser\u00e1n verdaderos pastores. \u00c9l solo es capaz, ya que solo \u00e9l tiene lucha, para nombrar pastores que est\u00e9n a la altura de todo el grave cargo puesto en sus manos. Ning\u00fan pastor podr\u00e1 hacer nada por el reba\u00f1o de Dios salvo aquellos que indudablemente son designados por Dios. Nuestra sabidur\u00eda es permitir que Dios provea a partir de su conocimiento, en lugar de tratar de proveer nosotros mismos, viendo lo ignorantes que somos. La aceptaci\u00f3n de los verdaderos maestros y gu\u00edas de Dios tiene que llegar al final, y muchas desilusiones y disgustos se evitar\u00edan si esta aceptaci\u00f3n se permitiera llegar al principio.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El justo V\u00e1stago de David.<\/strong><\/p>\n

Lo que es general en Jerem\u00edas 23:3<\/span> y Jerem\u00edas 23:4<\/span> ahora se vuelven extremadamente definidas. La atenci\u00f3n se dirige a una persona en particular en quien se centrar\u00e1n todas las bendiciones que pueden venir a trav\u00e9s de un rey digno de ese nombre. Vienen los d\u00edas en que reinar\u00e1 en medio de un reino digno de \u00e9l. Jehov\u00e1 ve venir estos d\u00edas como un vigilante podr\u00eda observar a las personas que se acercan a lo lejos y se mueven constantemente en la direcci\u00f3n correcta. Estos d\u00edas est\u00e1n en camino, y la experiencia real de ellos es solo cuesti\u00f3n de tiempo. En estos d\u00edas aparecer\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SCION<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. \u00ab\u00bbRama\u00bb\u00bb es una palabra algo enga\u00f1osa aqu\u00ed, especialmente considerando el uso que se hace de la rama en el Nuevo Testamento. La rama se toma propiamente en relaci\u00f3n con el tronco, siendo ambos partes de un todo viviente. \u00abYo soy la Vid, vosotros los p\u00e1mpanos\u00bb. En lugar de que se hable de Cristo como un V\u00e1stago de David, se debe hablar de David, en virtud de su fe en Aquel que ha de venir, como un p\u00e1mpano del Cristo. El verdadero significado, por supuesto, es que, en alg\u00fan momento en el futuro, uno de los descendientes directos de David cumplir\u00e1 estos prop\u00f3sitos de Dios y las consecuentes esperanzas de los hombres devotos. De ah\u00ed la importancia que tienen las genealog\u00edas en Mateo y Lucas. Cuanto m\u00e1s se escudri\u00f1en los Evangelios, m\u00e1s se ver\u00e1 c\u00f3mo est\u00e1n construidos sobre ciertas l\u00edneas indicadas en las profec\u00edas. Las dos genealog\u00edas evang\u00e9licas se vuelven m\u00e1s cre\u00edbles cuando reflexionamos qu\u00e9 motivo hab\u00eda para preservar el registro de la sucesi\u00f3n lineal de David. Considerando lo incierto que es que cualquier hombre tenga descendencia lineal siglos despu\u00e9s de su propio tiempo, es un milagro peculiarmente notable que el que apareci\u00f3 unos mil a\u00f1os despu\u00e9s de David para hacer tan grandes obras, deber\u00eda haber sido incuestionablemente descendiente de David, nacido en Bel\u00e9n y nombrado como Hijo de David por la gente com\u00fan.<\/p>\n

II.<\/strong> UN JUSTO<\/strong> SCION<\/strong> DE DAVID. En un sentido razonable de la palabra, David mismo era un hombre justo. No podemos decir nada por \u00e9l, m\u00e1s que por nosotros mismos, si lo comparamos con el Dios justo. Pero tambi\u00e9n tenemos que mirarlo frente a los hombres viles con los que estuvo tan a menudo en conflicto, hombres que parecen no haber tenido un sentimiento generoso o una aspiraci\u00f3n ascendente. Especialmente debemos contrastarlo con algunos de sus propios descendientes. Cuando miramos hacia abajo hasta donde la historia nos da la oportunidad, vemos primero a hombres buenos y luego a hombres malos. Y es un gran misterio en la naturaleza humana de Cristo que haya sido V\u00e1stago tanto de los malos como de los buenos en esta l\u00ednea. Por tanto, estamos obligados a recordar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que David, que era justo en un sentido modificado, fue seguido en su debido tiempo por una descendencia que era completamente justa. Aquel que siempre se adelant\u00f3, tratando de aproximarse cada vez m\u00e1s a la voluntad de Dios, fue seguido por Aquel que revel\u00f3 esa voluntad en toda la conducta de su vida en la tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Que as\u00ed como un mal padre tuvo un buen hijo (o tomemos, como una ilustraci\u00f3n muy llamativa, el mal abuelo Manas\u00e9s y el buen nieto Jos\u00edas), as\u00ed todos estos malos reyes tuvieron a su debido tiempo un sucesor en Jes\u00fas de Nazaret, que no estaba contaminado por ninguna mancha que pudiera suponerse razonablemente que proven\u00eda de ellos. Al pensar en los contrastes as\u00ed proporcionados, el uso de todos estos registros deplorables en los Libros de Reyes y Cr\u00f3nicas se manifiesta de manera manifiesta. La maldad y la miseria que los reyes malvados pueden producir deben verse en toda su horror, para que se excite a\u00fan m\u00e1s una disposici\u00f3n a atender a las bendiciones que Jes\u00fas asegurar\u00e1 y multiplicar\u00e1 cuando venga a reinar como Rey.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> JUSTO<\/strong> fuerte> REY<\/strong>. Debe quedar claro en alg\u00fan caso grande y eternamente conspicuo que la justicia pr\u00e1ctica es seguida por la prosperidad, y que en ninguna parte es m\u00e1s segura la conexi\u00f3n entre una causa a la que se le permite operar plenamente y su pleno efecto. La clase de maldad m\u00e1s da\u00f1ina, los hombres que la cometen no la cometen. deleitarse por s\u00ed mismo. Su objetivo es la prosperidad exterior, para asegurar las riquezas de la manera m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pida; y esto puede requerir un grado de maldad del que a menudo parecen no ser conscientes en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Entonces, por supuesto, al final la prosperidad resulta corrupta y arruina al hombre que arriesg\u00f3 todo por ella. Pero ahora volvamos a la experiencia individual de Jes\u00fas. Su curso en este mundo no tuvo nada de prosperidad como algunos la consideran prosperidad. Viv\u00eda en la pobreza; no vivi\u00f3 mucho; y muri\u00f3 como mueren los criminales. Todas estas experiencias, sin embargo, solo sacan a relucir la verdadera prosperidad. Despu\u00e9s de la cruz, la manifestaci\u00f3n de su gloria y poder bedaub, en la aceptaci\u00f3n de \u00e9l por los corazones que \u00e9l hab\u00eda sometido por completo. Nunca ha habido un rey como Jes\u00fas de Nazaret; nunca nadie que haya suscitado un homenaje tan sincero, un servicio tan completo, fiel y abnegado. El prospera y hace prosperar a sus siervos. Cuanto m\u00e1s brilla su gloria, m\u00e1s se iluminan sus vidas. Esta es sin duda una prosperidad real.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INDICADO<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el rey propia acci\u00f3n en el juicio y la justicia, o, como podr\u00edamos decir de otro modo, en el juicio justo. Como quien tiene autoridad y poder, tiene que tomar decisiones, y estas decisiones siempre son justas. Los reyes humanos eran arbitrarios y caprichosos; sus gustos y aversiones, sus necesidades pol\u00edticas, tuvieron mucho que ver con las decisiones que dieron. Pero con este justo V\u00e1stago de David es muy diferente. \u00c9l establece grandes principios que, si los hombres tan solo los atendieran y tomaran el esp\u00edritu de ellos, detendr\u00edan todas las disputas y litigios.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la seguridad de la gente. Los s\u00fabditos de Jes\u00fas tienen verdadera seguridad. Est\u00e1n seguros en s\u00ed mismos y seguros en sus posesiones espirituales. Aquel que les permite adquirir las verdaderas riquezas les muestra tambi\u00e9n c\u00f3mo retenerlas; de lo contrario, las riquezas no ser\u00edan verdaderas riquezas en absoluto. Y no es el menor favor que les d\u00e9 el poder, si tan solo tienen fe para ejercerlo, de vivir sin ansiedad ni distracci\u00f3n. Es una gran deshonra para nuestro gran Rey no creer que todos nuestros mejores intereses est\u00e1n perfectamente seguros a su cargo.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Profetas fortaleciendo las manos de los malhechores.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas tuvo mucho que decir en diferentes momentos sobre la infidelidad de los profetas: cu\u00e1n rotundamente opuestos fueron en toda su conducta a lo requerido por los deberes de su oficio, cu\u00e1n completamente negligentes fueron de las grandes oportunidades de reprensi\u00f3n que eran peculiarmente suyas. Y hay en este vers\u00edculo una expresi\u00f3n que da un cl\u00edmax a sus malas acciones. Un profeta se muestra sobre todo como un malhechor cuando sostiene las manos de los malhechores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong> EN<\/strong> UNA MANERA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> PARA<\/strong> DEBILITAR<\/strong> EL <\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> MALVADORES<\/strong>. Todos los que respetan la voluntad de Dios y sienten simpat\u00eda por lo que es correcto, decoroso y divino, est\u00e1n obligados a estorbar a los malos en sus acciones; pero el que ocupaba el oficio de profeta entre el pueblo de Dios se consideraba que hablaba con una autoridad superior a la de una persona privada. El oficialismo, con todos sus inconvenientes y peligros, con todo su riesgo de autoafirmaci\u00f3n, ha sido de gran ventaja para la religi\u00f3n pr\u00e1ctica. Es cierto, por un lado, que poner a un hombre malo en un oficio santo es despreciar ese oficio, pero seguramente tambi\u00e9n es cierto, por otro lado, que un hombre bueno en un oficio santo tiene su poder. para bien aument\u00f3 mucho. Aqu\u00ed en Israel en este tiempo hab\u00eda una multitud de malhechores, haciendo el mal con ambas manos con empe\u00f1o. Al mismo tiempo, hubo sin duda quienes hicieron el mal con manos d\u00e9biles e inseguras. Es una cuesti\u00f3n de agradecimiento que los malhechores sean tan a menudo pr\u00e1cticamente restringidos de esta manera. La disposici\u00f3n est\u00e1 dispuesta, pero la resoluci\u00f3n es d\u00e9bil. Existe el deseo de hacer cosas muy malas, pero falta el coraje. Tenemos un ejemplo de esto en aquellos enemigos de nuestro Se\u00f1or que tan a menudo se vieron obstaculizados en sus designios porque tem\u00edan al pueblo. Si se pudiera hacer todo el mal que se desea hacer, la sociedad se volver\u00eda intolerable. Ahora bien, el da\u00f1o peculiar que hicieron estos profetas fue fortalecer las manos de hombres inicuos que tambi\u00e9n eran d\u00e9biles. Hablaron alentadoras, y tal vez les dieron el ejemplo. Por lo tanto, el mal se hizo abiertamente<\/em> que de otro modo podr\u00eda haberse hecho en secreto<\/em>. <\/em>Las conspiraciones y alianzas se hicieron m\u00e1s practicables. El mal se hizo para revestir el aspecto del bien, y los hombres hicieron en\u00e9rgicamente con conciencias pervertidas lo que de otro modo podr\u00edan haber hecho con mucha vacilaci\u00f3n y, por lo tanto, con fuerza disminuida. Siempre hay ciertos hombres para quienes hacer el mal se vuelve f\u00e1cil cuando se vuelve respetable. As\u00ed vemos cu\u00e1n grandes eran las responsabilidades y oportunidades de los antiguos profetas hebreos.<\/p>\n

II.<\/strong> De ah\u00ed vemos algo de lo que A DEBER<\/strong> Y<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PERTENECER<\/strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> CRISTIANA<\/strong> PERSONAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> \/fuerte>. \u00bfNo son profetas todos los del pueblo del Se\u00f1or, si tan solo eligen considerar sus oportunidades? Con respecto a los hombres malvados, se nos impone especialmente impedir su acci\u00f3n<\/em> por todos los medios sabios y justos. La formaci\u00f3n de sus dise\u00f1os no la podemos impedir; no podemos ver debajo de la superficie y evitar la germinaci\u00f3n del crecimiento venenoso; pero cuando aparece sobre la superficie, podemos hacer todo lo posible para arrancarlo. Bajo el disfraz enga\u00f1oso del amor por la libertad individual, podemos tolerar los mayores males hasta que se vuelven m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control. El hombre que tom\u00f3 un cachorro de tigre como mascota descubri\u00f3 que se hab\u00eda vuelto peligroso mucho antes de lo esperado. Debemos hacer todo lo que podamos para fortalecer a aquellos que son los equivalentes modernos de los profetas hebreos. Tales hombres aparecen de vez en cuando, y debemos orar para que podamos discernir su misi\u00f3n y reclamos. Tales hombres son enviados para debilitar y, en \u00faltima instancia, paralizar las manos fuertes de los malvados. Son los representantes de grandes causas; y si por cobard\u00eda, autocomplacencia y miedo a ser considerados peculiares, los descuidamos, entonces podemos hacer mucho da\u00f1o.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> FORTALECIMIENTO<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> QUIENES<\/strong> QUIEREN<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> BUENO<\/strong>. Suelen ser d\u00e9biles en acci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u00bb.\u00bb Se ven obstaculizados por fuertes tentaciones que se interponen en su camino, cuando se esfuerzan por acercarse al ideal de Dios para ellos. Est\u00e1n necesitados de simpat\u00eda. Deben ser ayudados a alcanzar visiones alentadoras de la verdad Divina. Necesitan ser recordados en la oraci\u00f3n y, en general, que se les ponga m\u00e1s coraz\u00f3n y esp\u00edritu; entonces, teniendo vida abundante en su interior, no les faltar\u00e1 fuerza, firmeza y persistencia de mano. Si nos ocupamos activamente en fortalecer las manos de los buenos, en esa medida estamos debilitando las manos de los malos. Y, finalmente, es muy consolador recordar que cuando los que se dicen buenos se encuentran fortaleciendo las manos de los malhechores, este es precisamente el momento en que se despierta la indignaci\u00f3n de Dios y su oposici\u00f3n. m\u00e1s efectivo. \u00ab\u00bbSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Hablar la visi\u00f3n del propio coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Observar\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> PONIENDO<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> PROPIA<\/strong> IMAGINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> strong> LA VERDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Un profeta, enviado divinamente, expresa las palabras que Dios ha puesto en su boca, o informa la visi\u00f3n que Dios ha hecho surgir ante \u00e9l. Si, pues, era cierto que estos profetas, como profetas, hablaban s\u00f3lo la visi\u00f3n de su propio o\u00eddo, era suficiente para condenarlos. Es muy posible que se hubieran hecho creer que estaban diciendo la verdad. En los d\u00edas en que se conced\u00eda al hombre la visi\u00f3n prof\u00e9tica, nada era m\u00e1s f\u00e1cil para una imaginaci\u00f3n acalorada que ver lo que quisiera ver; y entonces el sujeto de esta visi\u00f3n se persuadir\u00eda a s\u00ed mismo de que la visi\u00f3n era de Dios. \u00bfC\u00f3mo, entonces, iba a saber un profeta que lo que hab\u00eda visto era verdaderamente de Dios? <\/em>La respuesta se encuentra en gran medida al considerar el sentido de la carga y la responsabilidad que evidentemente descansaba sobre los verdaderos profetas. En un verdadero profeta no hab\u00eda nada de ego\u00edsta, engre\u00eddo o impetuoso. Por lo general, tambi\u00e9n, ten\u00eda que decir cosas que eran dolorosas de decir para un hombre sensible y humillantes de o\u00edr para las personas obstinadas; mientras que estos profetas contra los que Jerem\u00edas advierte al pueblo llegaron a decir cosas muy agradables. Leemos que proclamaron paz y prosperidad al malhechor. Ahora bien, cualquiera que fuera la peculiaridad de las visiones dadas a los profetas, es claro que nada pod\u00eda contradecir la santidad de Dios y sus leyes, tan claramente expresadas, para la vida humana. Cuando los profetas ven\u00edan con visiones que contradec\u00edan la voluntad humana y las expectativas humanas, hab\u00eda en esto una presunci\u00f3n de que eran enviados por Dios. David deseaba construir una casa para Dios en lugar del antiguo tabern\u00e1culo, y sin duda el deseo parec\u00eda ser uno al que no pod\u00eda haber objeci\u00f3n posible. Nat\u00e1n, sin embargo, tuvo una visi\u00f3n por la cual a David se le prohibi\u00f3 construir. Habr\u00eda sido m\u00e1s agradable ir al rey con un mensaje m\u00e1s acorde a sus deseos, pero \u00e9l solo pod\u00eda decir lo que Dios le hab\u00eda mostrado: una palabra que requer\u00eda la sumisi\u00f3n de la voluntad humana a una m\u00e1s alta y m\u00e1s sabia. As\u00ed, volviendo al Nuevo Testamento, encontramos a Anan\u00edas en Damasco ya Pedro en Jope recibiendo visiones que les parec\u00edan llenas de incredulidad, yendo en contra de todas sus experiencias y convicciones previas. Adem\u00e1s, no hay que olvidar que algunas, al menos, de estas profec\u00edas mentirosas fueron compradas con dinero. La gente pagaba a los adivinos para o\u00edr cosas agradables, y las cosas agradables hay que decirles aunque fueran falsas.<\/p>\n

II.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> FUERON <\/strong> EFICACES<\/strong> PRUEBAS<\/strong> PARA<\/strong> ESTAS<\/strong> VANAS<\/strong> IMAGINACIONES<\/strong> strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> IMPORTA<\/strong> PARA<\/strong> EMPLEAR<\/strong> ELLOS<\/strong>. Las mentes honestas saben c\u00f3mo recibir a un verdadero profeta. Hay una simpat\u00eda sutil entre los hablantes del tipo correcto y los oyentes del tipo correcto. Dios, que envi\u00f3 tantos profetas a Israel, probablemente no dejar\u00eda a Israel sin una forma segura de probarlos. As\u00ed que si el profeta o el so\u00f1ador de sue\u00f1os le dio al pueblo una se\u00f1al o prodigio, y luego les dijo que fueran tras otros dioses<\/em>, <\/em>podr\u00edan saber que \u00e9l era un enga\u00f1ador. Ninguna se\u00f1al, por enga\u00f1osa y maravillosa que sea, puede convertir hoy en verdad lo que ayer era mentira. Todo profeta nuevo debe estar en armon\u00eda con los profetas probados y aprobados que lo han precedido. En verdad, no hay mayor peligro que apartarse de cualquier verdadero mensajero de Dios; y felizmente no hay necesidad de hacerlo, por la incertidumbre en cuanto a sus credenciales. Cualquiera que se\u00f1ala un mal presente en nuestras vidas que necesita ser corregido inmediatamente, es en esa medida un profeta de Dios; y si, adem\u00e1s, se aventura en ciertas predicciones, entonces todo lo que podemos hacer es esperar. El astuto consejo de Gamaliel no se puede tener demasiado en cuenta. De lo que no podemos estar seguros mientras una cosa est\u00e1 en la semilla se aclarar\u00e1 cuando se trate del fruto. Los asuntos m\u00e1s importantes son siempre aquellos sobre los que tenemos que decidir de una vez; y Dios nunca deja de enviar su luz y su verdad para tomar la decisi\u00f3n correcta.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 23:23-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de la palabra del hombre como palabra de Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Todos los razonamientos dentro de la mente de estos falsos profetas est\u00e1n abiertos a Dios. Ellos mismos, audaces y hasta cierto punto autoenga\u00f1ados, cuentan con no ser detectados. Hablan lo que la gente quiere creer y, por lo tanto, est\u00e1n bastante seguros de encontrar su aceptaci\u00f3n. Pero olvidan, o m\u00e1s bien nunca han entendido bien, la omnipresencia de Dios. Si este atributo de Dios hubiera sido una realidad en sus mentes, no habr\u00edan ca\u00eddo bajo influencias id\u00f3latras. La posibilidad de mentir o de alguna manera distorsionar y manipular la verdad parece depender de un total olvido del hecho de que Dios est\u00e1 en todas partes, llenando todo el espacio, de modo que sus ojos y o\u00eddos est\u00e1n en todas partes. Cuando leemos que Dios se apareci\u00f3 a los hombres en diferentes lugares, sabemos que los hombres viajaban de un lugar a otro; pero Dios, aun cuando se les apareci\u00f3 en el lugar nuevo, no por ello dej\u00f3 de permanecer en el antiguo. Que Dios est\u00e1 en todas partes es una verdad destinada a tener una influencia m\u00e1s reconfortante y alentadora sobre la mente del hombre; pero debido a que esta verdad no es aprehendida, el hombre pierde lo que estaba destinado a disfrutar y se vuelve presuntuoso e imprudente en su negaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la autoridad de Dios. Dios, por lo tanto, asegura por medio del verdadero profeta que su ojo est\u00e1 sobre cada movimiento de los falsos. Los que se aseguran de que Dios es ignorante, har\u00edan mucho m\u00e1s sabios en contar con la ignorancia de la mente m\u00e1s vigilante y penetrante entre sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> Siendo tal la observaci\u00f3n de Dios, LOS<\/strong> PROCEDIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. Lo que aqu\u00ed se dice de las falsas representaciones de estos profetas no se da como resultado de una investigaci\u00f3n humana, sino de una observaci\u00f3n divinamente perfecta. No se describe aqu\u00ed todo lo que Dios vio, sino s\u00f3lo aquellas cosas que las necesidades de los tiempos exig\u00edan que se dieran a conocer. Se podr\u00eda haber dicho mucho m\u00e1s que eso era cierto, pero no hab\u00eda necesidad de decirlo. Dios no publica la maldad de estos profetas por el deleite que tiene en denunciarlos, sino para ser justificado a la vista del pueblo por las cosas que est\u00e1 por hacer. En sus corazones, los profetas deben haber sabido que los pensamientos de esos corazones fueron descubiertos. Cu\u00e1n importante es tener en cuenta que muchas de las indicaciones sobre la maldad de los hombres malvados en las Escrituras provienen de Aquel que es el Omnipresente y Omnisciente, que ve todo exactamente como es, y que pone en boca de aquellos \u00a1hablando su Palabra justamente aquellas expresiones que describir\u00e1n las cosas esenciales para ser conocidas! Dios public\u00f3 las obras y el car\u00e1cter de estos falsos profetas para que aquellos que le eran fieles pudieran protegerse de ellos. As\u00ed que Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos contra las pretensiones de los fariseos consagradas y honradas por el tiempo. Dios pone en el coraz\u00f3n de aquellos que se mantienen cerca de \u00e9l un sentimiento que los protege contra todos los que para sus propios fines ego\u00edstas fingen estar interesados en las cosas santas.<\/p>\n

III.<\/strong> Hay en este pasaje una acusaci\u00f3n especial contra los profetas, a la que conducen las acusaciones preliminares y m\u00e1s generales. Los profetas est\u00e1n encargados de hacer una CONFUSI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DECLARACIONES<\/strong>. Este cargo se resume en la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la paja para el trigo?\u00bb o, como se traduce de manera m\u00e1s aproximada, \u00ab\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la paja con el grano?\u00bb. La paja y el grano, por muy juntos que puedan estar por un tiempo, se separan al fin; y uno de ninguna manera servir\u00e1 al prop\u00f3sito del otro. El grano est\u00e1 destinado al sustento del hombre, y la paja no ocupar\u00e1 su lugar. La paja tiene su propio lugar y puede ser muy \u00fatil, siempre que se mantenga en ella. Pero si se mezclan paja y grano, el resultado ser\u00e1 muy insatisfactorio. Todos debemos tener presente esta ilustraci\u00f3n, pues todos podemos tener, en alguna medida, el deber y la oportunidad de ser profetas de Dios. Es un hombre raro que puede decir las cosas exactamente como son. No le corresponde al hombre, mediante un eclecticismo plausible, tomar algo de la experiencia humana y algo de la revelaci\u00f3n divina y mezclarlos en lo que \u00e9l conf\u00eda que de alguna manera resultar\u00e1 aceptable para los hombres. Las experiencias humanas y las conjeturas tienen su parte. Cuando un hombre nos dice honestamente lo que piensa y siente, sabemos estimar su afirmaci\u00f3n; y cuando viene profesando con un mensaje divino, tenemos alguna noci\u00f3n de c\u00f3mo probarlo. Pero \u00bfqu\u00e9 haremos con el que pretende limitar y modificar la revelaci\u00f3n divina, para que encaje en lo que se complace en llamar los moldes inexorables de la raz\u00f3n humana? Siempre debemos hacer la distinci\u00f3n entre la paja y el grano en nuestra b\u00fasqueda de la verdad. Alguna verdad se descubre por observaci\u00f3n, experimento, deducci\u00f3n; otra verdad s\u00f3lo por las intuiciones espirituales de una mente devota y humilde que se coloca ante las declaraciones de la revelaci\u00f3n divina. As\u00ed con respecto al gobierno humano y Divino. No hay posibilidad de actuar para agradar tanto a Dios como a los hombres. No hay posibilidad de construir una sociedad perfecta con los elementos que tenemos actualmente. Por un lado, hay que tener en cuenta las limitaciones de la sociedad en la existencia real de la misma. Lo que hacemos una ley para nosotros mismos, en nuestras propias relaciones individuales con Dios, no podemos imponerlo a los dem\u00e1s. Por otro lado, no debemos permitir que las bajas concepciones que otros puedan tener de las afirmaciones de Dios nos arrastren a su nivel. Dejemos que la Ley de Dios se destaque distinta y con autoridad ante nuestras mentes para guiarnos en nuestra vida individual. Esa Ley no debe ser modificada de ninguna manera, bajo la noci\u00f3n de que el cumplimiento de ella es imposible de alcanzar. fuerza, sino porque es la <\/em>Palabra de verdad, la Palabra que tiene idoneidad permanente para las necesidades m\u00e1s profundas de los hombres.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Los primeros ocho versos forman la conclusi\u00f3n necesaria del conjunto de discursos resumidos en Jerem\u00edas 21:1-14; Jerem\u00edas 22:1- 30. Como Isa\u00edas, nuestro profeta sigue la denuncia con el consuelo, y har\u00e1 reposar la mente en las seguras promesas de Dios para el futuro mesi\u00e1nico. Una parte del pueblo ya se ha dispersado. En … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 23:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42812"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42812\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}