\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo puede ilustrarse compar\u00e1ndolo con Jerem\u00edas 46:1-28<\/span> All\u00ed Jerem\u00edas se regocija siempre por la destrucci\u00f3n de una naci\u00f3n (Egipto) que era uno de los principales enemigos del pueblo de Dios, y al o\u00edr o leer el Por la inspirada elocuencia del profeta, el coraz\u00f3n de un jud\u00edo no pod\u00eda sino conmoverse con la m\u00e1s viva simpat\u00eda. Pero es otra tensi\u00f3n la que nos encontramos en este cap\u00edtulo, y una que para un jud\u00edo neutralizar\u00eda ciertamente los sentimientos favorables a los que se refieren profec\u00edas como esa. debe haber despertado. Aqu\u00ed Jerem\u00edas anuncia que el \u00faltimo momento de gracia para Jud\u00e1 ha pasado, y el tiempo del juicio ha llegado. La longanimidad de Jehov\u00e1 se ha agotado; la ca\u00edda de la rep\u00fablica no puede demorarse m\u00e1s. Tal era la extra\u00f1a destino del profeta; fue enviado para \u00ab\u00bbderribar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconstruir\u00bb,\u00bb pero el elemento destructivo (como Jer 1:10<\/a> sugerencia gestos) fue en gran parte predominante. Especialmente predominante es en este importante cap\u00edtulo, en el que el profeta comienza a cumplir la misi\u00f3n entre los paganos que hace veintitr\u00e9s a\u00f1os le hab\u00eda sido encomendada. Una por una, \u00abtodas las naciones\u00bb directa o indirectamente conectadas con Israel son llamadas a escuchar su castigo. No hay indulgencia, ni respiro; s\u00f3lo un rayo de esperanza en la prometida destrucci\u00f3n final de la ciudad tirana de Babilonia (vers\u00edculos 12-14). La profec\u00eda cae naturalmente en tres partes, los vers\u00edculos 15-29 forman el centro. La fecha asignada a este cap\u00edtulo en el primer verso es notable; es el a\u00f1o fatal de la batalla de Carquemis, que puso a Siria y Palestina al alcance de Babilonia.<\/p>\n Jer 25 :1<\/span><\/strong><\/p>\n El primer a\u00f1o de Nabucodonosor<\/strong>.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el a\u00f1o trece<\/strong>; etc.; aludiendo a la declaraci\u00f3n cronol\u00f3gica en Jer 1:2<\/span>. El a\u00f1o veintitr\u00e9s<\/strong>; contando diecinueve a\u00f1os bajo Jos\u00edas y cuatro bajo Joaqu\u00edn, e incluyendo los tres meses de Joacaz.<\/p>\n Jer 25 :4-5<\/span><\/strong><\/p>\n (Comp. Jerem\u00edas 7:25<\/span>; Jerem\u00edas 11:7<\/span>; Jerem\u00edas 35:15<\/span>.) Dijeron<\/strong>; literalmente, diciendo. El profeta retoma mentalmente la declaraci\u00f3n de Jerem\u00edas 25:4<\/span>. \u00c9l ha enviado a sus siervos los profetas.\u201d \u201cVolveos; m\u00e1s bien volveos vosotros, siendo la conversi\u00f3n el regreso del pecador a su hogar natural.<\/p>\n Jer 25:9<\/a><\/strong><\/p>\n Las familias del norte<\/strong> (comp. Jer 1:15<\/a>, nota). Y Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo.<\/strong> Esta es la traducci\u00f3n del Targum, el Siriaco y la Vulgata, y corresponde con la lectura de algunos manuscritos existentes. El texto recibido, sin embargo, dice: \u00ab\u00bbya Nabucodonosor\u00bb, etc. Ninguna lectura es satisfactoria. El \u00faltimo es intolerablemente duro; el primero hace de Nabucodonosor un mero adjunto de las tribus del norte. En los otros pasajes, adem\u00e1s, donde a este rey se le titula solemnemente \u00ab\u00bbmi siervo\u00bb\u00bb, la cl\u00e1usula es la m\u00e1s prominente de la oraci\u00f3n (ver Jer 27 :6<\/span>; Jerem\u00edas 43:10<\/span>). Las palabras en cuesti\u00f3n tienen una especie de semejanza familiar con las glosas que nos encontramos ocasionalmente tanto en la forma del texto hebreo representado por la recensi\u00f3n masor\u00e9tica como en las principales versiones antiguas. Las palabras son omitidas por la Septuaginta. Mi sirviente<\/strong>. Generalmente, ser un \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 o de cualquier supuesta deidad es ser un adorador. As\u00ed Daniel es llamado por Dar\u00edo, \u00ab\u00bbsiervo del Dios vivo\u00bb\u00bb (Dan 6:20<\/span>), y as\u00ed Abdallah, \u00ab\u00bbsiervo de Al\u00e1,\u00bb\u00bb se ha convertido en el apellido favorito de los seguidores de Mahoma. En el mismo Libro de Jerem\u00edas (Jer 30:10<\/span>; Jer 46 :27<\/span>, Jer 46:28<\/span>), y en Ezequiel (Eze 37:25<\/span>), \u00ab\u00bbmi siervo\u00bb\u00bb es la forma en que Jehov\u00e1 se dirige a su pueblo elegido; y en la segunda parte de Isa\u00edas se llama as\u00ed al Mes\u00edas sufriente. Aqu\u00ed, sin embargo, un rey extranjero tiene ese derecho. \u00bfC\u00f3mo se explica esto? Ciro, sin duda, en Isa 44:28<\/span>, Isa 45: 1<\/span>, es llamado \u00ab\u00bbmi pastor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmi ungido\u00bb\u00bb; pero Ciro, seg\u00fan el profeta, era un adorador genuino aunque inconsciente del Dios verdadero (Isa 41:25<\/span>), mientras que se sab\u00eda que Nabucodonosor era polite\u00edsta e id\u00f3latra. Por lo tanto, debemos considerar que \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb se aplica a Nabucodonosor en un sentido m\u00e1s bajo que a los otros portadores del t\u00edtulo. El hebreo ‘ebbed, de hecho, puede ser \u00ab\u00bbesclavo\u00bb\u00bb en algo cercano al terrible sentido moderno, o en el sentido en el que Eliezer era uno (es decir, poco menos que un hijo, y un posible heredero, G\u00e9n 24,2<\/span>; G\u00e1l 4,1<\/span>), y que todav\u00eda est\u00e1 en pleno vigor en Arabia. Un asombro<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 2:11<\/span>). Un silbido<\/strong> (comp. Jer 18:16<\/span>; Jerem\u00edas 19:8<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n El sonido de las muelas<\/strong>. Los viajes modernos nos permiten (tan conservador es Oriente) darnos cuenta de toda la fuerza de esta imagen. El molino de mano se compone de dos piedras. Por regla general, \u00ab\u00bbdos mujeres\u00bb\u00bb (comp. Mat 24:41<\/span>) se sientan frente a frente; ambos sostienen el mango por el cual la parte superior se gira sobre la piedra de molino ‘inferior’. El que tiene la mano derecha desacoplada arroja el grano seg\u00fan lo requiera la ocasi\u00f3n, a trav\u00e9s del agujero en la piedra superior\u00bb\u00bb (Dr. Thomson). \u00abEl trabajo\u00bb, comenta el Dr. Robinson, \u00abes evidentemente duro; y el chirrido del molino se escucha a lo lejos, indicando (como nuestros molinos de caf\u00e9) la presencia de una familia y de una vida hogare\u00f1a\u00bb\u00bb (‘Investigaciones B\u00edblicas’, 2.181). A\u00f1\u00e1dase a esto la luz de la vela<\/strong> (o mejor dicho, l\u00e1mpara<\/em>), <\/em>y tenemos dos de los signos m\u00e1s universalmente caracter\u00edsticos de la vida dom\u00e9stica. Ninguna familia pod\u00eda prescindir del molino de mano y, como implica el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, la casa m\u00e1s pobre ten\u00eda su \u00ab\u00bbl\u00e1mpara\u00bb\u00bb (Mat 5: 15<\/span>\u2014la pobreza de la familia est\u00e1 indicada por los diversos usos a los que se aplic\u00f3 el candelero). compensaci\u00f3n este vers\u00edculo con la imitaci\u00f3n en Rev 18:22<\/span>, Rev 18: 23<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n Servir\u00e1 al rey de Babilonia setenta a\u00f1os<\/strong>. Se sostienen opiniones muy diferentes en cuanto al significado de esta profec\u00eda. La opini\u00f3n m\u00e1s probable es que \u00ab\u00bbsetenta\u00bb\u00bb es un n\u00famero indefinido o redondo (como en Isa 23:17<\/span>), equivalente a \u00ab\u00bb mucho tiempo.\u00bb\u00bb Esto est\u00e1 respaldado por la analog\u00eda de Jerem\u00edas 27:7<\/span>, donde se anuncia que el cautiverio durar\u00e1 hasta los reinados de Nabucodonosor, su hijo y su nieto\u2014una declaraci\u00f3n evidentemente vaga e indefinida (ver ad loc<\/em>.), y en cualquier caso no corresponde a un per\u00edodo de setenta a\u00f1os. Adem\u00e1s, encontramos de nuevo los \u00ab\u00bbsetenta a\u00f1os\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 29:10<\/span>, pasaje escrito probablemente once a\u00f1os despu\u00e9s. Otros piensan que el n\u00famero debe tomarse literalmente, y ciertamente es cierto que desde el 606 a. C., el cuarto a\u00f1o de Joacim, hasta la ca\u00edda de Babilonia, el 539 a. C., transcurrieron sesenta y siete a\u00f1os. Pero, \u00bfes deseable presionar esto contra la evidencia interna de que el mismo Jerem\u00edas tom\u00f3 el n\u00famero indefinidamente?<\/p>\n Jer 25:12-29<\/span><\/strong><\/p>\n El juicio sobre Jud\u00e1 y las naciones.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:12<\/span><\/strong><\/p>\n Desolaciones perpetuas<\/strong>. As\u00ed, tambi\u00e9n, leemos en Isa 13:20<\/span>, que Babilonia \u00abno ser\u00e1 habitada jam\u00e1s\u00bb. Hay una disputa entre el Dr. Keith y el Dr. Kay por un lado, y los comentaristas racionalistas (por ejemplo, Kuenen) por el otro, si estas profec\u00edas han recibido un cumplimiento circunstancial. Lo cierto es que las autoridades no est\u00e1n del todo de acuerdo sobre el \u00e1rea que abarca el sitio de Babilonia. El general Chesney comenta que, lejos de estar deshabitada, \u00abtodav\u00eda se encuentra una ciudad de poblaci\u00f3n considerable, aldeas, arboledas de d\u00e1tiles y jardines en el mismo sitio de la antigua Babilonia\u00bb\u00bb. De manera similar M. Menant, un asiri\u00f3logo franc\u00e9s veterano, comenta que \u00abHillah, seg\u00fan M. Oppert, era un barrio de Babilonia, probablemente el que estaba habitado por la poblaci\u00f3n trabajadora, sin los recintos de los palacios reales. Innumerables vestigios de antiguas viviendas indican este origen de la ciudad moderna\u00bb\u00bb. El Sr. George Smith, sin embargo, en su ‘Assyrian Discoveries’, simplemente afirma que, \u00ab\u00bbUn poco hacia el sur se elev\u00f3 la ciudad de Hillah\u00bb, aparentemente asumiendo (lo que es imposible de probar, ya que los muros de Babilonia a\u00fan no han sido construidos). descubierto) que Hillah yac\u00eda justo fuera del recinto de la ciudad. Pero incluso \u00e9l agrega que fue \u00ab\u00bbconstruido con los ladrillos encontrados en la antigua capital\u00bb, lo que, estrictamente hablando, es inconsistente con el abandono absoluto del sitio de Babilonia impl\u00edcito en Isa\u00edas 13:20-22<\/span>. La disputa es desafortunada, ya que implica t\u00e1citamente que los cumplimientos circunstanciales son necesarios para la veracidad de la profec\u00eda. La verdad parece estar en el medio entre dos puntos de vista opuestos. Por regla general, los detalles de una descripci\u00f3n prof\u00e9tica no pueden presionarse; son principalmente elaboraciones imaginativas de una gran verdad o hecho central. Ocasionalmente, sin embargo, considerando las profec\u00edas a la luz de los tiempos evang\u00e9licos, es casi imposible no observar que \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Cristo que estaba en\u00bb\u00bb los profetas (1Pe 1:11<\/span>) ha anulado sus expresiones, de modo que se corresponden m\u00e1s estrechamente con los hechos de lo que podr\u00eda haber sido razonablemente anticipado. Estos favores sobreabundantes para los creyentes en la inspiraci\u00f3n ocurren repetidamente en las profec\u00edas con respecto a Cristo. Por supuesto, pueden ocurrir en otro lugar por una raz\u00f3n suficiente, pero no tenemos derecho a sorprendernos si no nos encontramos con ellos. La verdad general de la profec\u00eda es que el imperio de Babilonia<\/em> caer\u00e1 para siempre. Como comenta el Dr. Payne Smith, fue pr\u00e1cticamente obra de un solo hombre (Nabucodonosor), y tras su muerte s\u00f3lo dur\u00f3 unos a\u00f1os, durante los cuales su historia es una serie de asesinatos y usurpaciones.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y traer\u00e9<\/strong>, etc. Claramente, este vers\u00edculo no puede haber formado parte de la profec\u00eda original, sino que debe haber sido agregado cada vez que la colecci\u00f3n de profec\u00edas contra naciones extranjeras finalmente asumi\u00f3 su forma actual (ver introducci\u00f3n en Jerem\u00edas 50:1-46<\/span>; Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>). Cabe mencionar que la Septuaginta separa la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo, \u00ablo que profetiz\u00f3 Jerem\u00edas\u00bb, etc; y lo convierte en el encabezamiento del grupo de profec\u00edas contra las naciones, que en la Biblia hebrea se encuentran al final de las profec\u00edas de Jerem\u00edas, pero que, comenzando con \u00ab\u00bbElam\u00bb,\u00bb la versi\u00f3n alejandrina inserta en este punto.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n Porque muchas naciones… servir\u00e1n ellos mismos de los dem\u00e1s<\/strong>; es decir, <\/em>tambi\u00e9n les impusieron trabajos forzados. La misma frase se usa de la conducta de los egipcios hacia los israelitas (Exo 1:14<\/span>). De ellos tambi\u00e9n<\/em>; <\/em>y \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb sugiere que la calamidad de los caldeos es una retribuci\u00f3n (comp. Isa 66:4<\/span>), como la siguiente cl\u00e1usula, en armon\u00eda con Jer 50:29<\/span>, Jer 51:24<\/span>, declara enf\u00e1ticamente.<\/p>\n Jer 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n Porque as\u00ed dice<\/strong>, etc. De este vers\u00edculo y los siguientes, hasta el final del cap\u00edtulo, la Septuaginta hace el cap\u00edtulo treinta y dos, Jer 25,1-38<\/span>, se completa con la profec\u00eda contra Elam (Jerem\u00edas 49:34-39<\/span>). El acto simb\u00f3lico que se le ordena al profeta que realice se menciona para explicar la palabra de amenaza que acaba de pronunciar. Entonces, al menos, debemos entenderlo, si aceptamos el arreglo del texto hebreo. Pero la conexi\u00f3n ciertamente mejora si seguimos a Graf y omitimos Jerem\u00edas 25:11-14<\/span>; Jerem\u00edas 25:15<\/span> se convierte as\u00ed en una explicaci\u00f3n de la amenaza contra Jud\u00e1 y las dem\u00e1s naciones en Jerem\u00edas 25:9-11<\/span>. El vino, arriba de esta furia<\/strong>; o, esta copa de vino de furor<\/em>. <\/em>El vino con que se llena la copa es la ira de Dios. La figura no es infrecuente con los profetas y los salmistas (comp. Jer 49:12<\/span>; Jer 51:7<\/span>; Isa 51:17<\/span>, Isa 51:22<\/span>; Eze 23:31-34<\/span>; Hab 1:16<\/span>; Sal 60:3<\/span>; Sal 75:8<\/span>).<\/p>\n Jer 25:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y conmover\u00e1n, y enloquecer\u00e1n<\/strong>; m\u00e1s bien, y se tambalean de un lado a otro<\/em>, y se comportan como locos<\/em>. <\/em>Los escritores inspirados no tienen escr\u00fapulos en atribuir todos los fen\u00f3menos, lo \u00abmalo\u00bb as\u00ed como el \u00abbien\u00bb a una operaci\u00f3n divina. \u00ab\u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad sin que Jehov\u00e1 lo haya hecho?\u00bb\u00bb (Amo 3:6<\/span>). \u00ab\u00bbUn esp\u00edritu maligno de Elohim vino sobre Sa\u00fal, y se puso furioso\u00bb\u00bb (1Sa 18:10<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 19:14<\/span>; Isa 29:10<\/span>; 1Re 22:19-23<\/span>, y especialmente el muy notable pr\u00f3logo del Libro de Job). Para comprender esta forma de expresi\u00f3n, debemos recordar la fuerza de la reacci\u00f3n experimentada por los profetas contra el polite\u00edsmo de las naciones vecinas. No les era posible explicar la existencia del mal atribuy\u00e9ndolo a la actividad de diversas divinidades; sab\u00edan que Jehov\u00e1 era la \u00fanica causa en el universo. Para nosotros, \u00abenfermizos con el p\u00e1lido molde del pensamiento\u00bb, tal doctrina ocasiona \u00abgrandes escudri\u00f1amientos del coraz\u00f3n\u00bb y es a veces una dura prueba de nuestra fe. Pero los profetas no eran l\u00f3gicos, y su fe, comparada con la nuestra, era como una encina a un reto\u00f1o; por lo tanto, generalmente (ver, sin embargo, Isa 63:17<\/span>) expresan la verdad de la causalidad universal de Jehov\u00e1 con perfecta tranquilidad. Por la espada<\/strong>. Aqu\u00ed Jerem\u00edas abandona la figura de la Copa y, como piensan la mayor\u00eda de los comentaristas, usa el lenguaje de los hechos. Sin embargo, no es seguro que \u00abla espada\u00bb signifique la de los instrumentos humanos de Dios; Jehov\u00e1 mismo tiene una espada (Jer 46:10<\/span>; Jer 47: 6<\/span>; Jer 50,35-38<\/span>; Isa 27:1<\/span>; Isa 34:5<\/span>; y en otros lugares), as\u00ed como tiene una mano (Isa 8:11<\/span>; Isa 59:1<\/span>) y un brazo (Isa 40:10<\/span>; Isa 53:1<\/a>). Todos estos pertenecen a un grupo de expresiones simb\u00f3licas infantiles para la manifestaci\u00f3n de la Deidad. La \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 se describe m\u00e1s detalladamente en G\u00e9n 3:24<\/span>; \u00ab\u00bbva de aqu\u00ed para all\u00e1\u00bb\u00bb como el rel\u00e1mpago, una figura sorprendente de la plenitud con la que Dios lleva a cabo su obra de venganza (ver tambi\u00e9n el vers\u00edculo 27).<\/p>\n Jerem\u00edas 25:17<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces tom\u00e9 la copa\u2026 e hice beber a todas las naciones<\/strong>. Es demasiado favorable a la venta suponer que Jerem\u00edas hizo un viaje a \u00ab\u00bbtodas las naciones\u00bb\u00bb o que realmente pas\u00f3 por la forma de presentar la copa a los embajadores que (se conjetura, comp. Jerem\u00edas 27:3<\/span>) hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n para tomar medidas contra el enemigo com\u00fan (as\u00ed JD Michaelis). Pero la suposici\u00f3n surge (como bien ha observado Keil) de una comprensi\u00f3n imperfecta de la figura. No es una copa de vino lo que el profeta recibe de Jehov\u00e1, sino una copa de vino llena del vino del furor de Dios, cuyo vino no es m\u00e1s un vino literal que la \u00ab\u00bbespada de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb es una espada literal. El \u00abdar a beber a todas las naciones\u00bb es simplemente una forma de expresar la fe firme del profeta en que la palabra de Jehov\u00e1 no \u00abvolver\u00e1 a \u00e9l vac\u00eda\u00bb; que una profec\u00eda una vez pronunciada debe cumplirse; y \u00ab\u00bbme envi\u00f3\u00bb\u00bb en la \u00faltima cl\u00e1usula, simplemente significa \u00ab\u00bbme confi\u00f3 un mensaje\u00bb\u00bb (comp. Pro 26:6<\/a>). Para el cumplimiento de esta predicci\u00f3n detallada, ver com. Jerem\u00edas 46-51.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:18<\/span><\/strong><\/p>\n Sus reyes<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 19:3<\/span>). Como es este d\u00eda<\/strong>. En cuanto al significado de esta frase, v\u00e9ase Jerem\u00edas 11:5<\/span>. Las palabras presuponen evidentemente que la predicci\u00f3n ya se ha cumplido (comp. Jer 44:6<\/span>, Jerem\u00edas 44:23<\/span>); en consecuencia, no pueden haber estado aqu\u00ed en el borrador original de la profec\u00eda. Uno de los primeros editores, o incluso el mismo Jeremiah, debe haberlos insertado. Se omiten en la Septuaginta.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:19<\/span><\/strong><\/p>\n Fara\u00f3n rey de Egipto<\/strong>. Despu\u00e9s de dejar Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, el profeta se vuelve hacia el extremo sur, hacia Egipto; luego asciende al sureste (Uz), y al suroeste (los filisteos); de all\u00ed pasa al oriente (Edom, Moab, Am\u00f3n); y de all\u00ed al oeste de Tierra Santa (Fenicia). Esto sugiere las tierras mar\u00edtimas \u00abm\u00e1s all\u00e1 del mar\u00bb (incluyendo especialmente Chipre); una transici\u00f3n repentina lleva al profeta a las tribus \u00e1rabes (Ded\u00e1n, etc.), de donde pasa por el camino del noreste (Elam, Media) al norte indefinidamente lejano. Por \u00faltimo, en solitaria grandeza o infamia, se menciona a Babilonia.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:20<\/span><\/strong><\/p>\n El pueblo mezclado<\/strong>; Septuaginta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03af\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2: <\/em>Vulgata, et universes generalite<\/em>. <\/em>El hebreo \u201berebh<\/em> <\/em>probablemente significa, no \u00ab\u00bbpersonas mezcladas [es decir, ‘variopinto’]\u00bb, como la Versi\u00f3n Autorizada, sino \u00ab\u00bbpersonas extranjeras\u00bb,\u00bb es decir<\/em> un grupo de hombres pertenecientes a alguna naci\u00f3n en particular entremezclados<\/em>o intercalados entre los pertenecientes a otro. Esta explicaci\u00f3n dar\u00e1 cuenta del uso de la palabra en todos los pasajes en los que aparece (aqu\u00ed y en Jerem\u00edas 25:24<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 12:38<\/span>; Neh 13:3<\/span>; \u2039je -1\u203a 1Re 10:15<\/span>; Jer 1:1-19 :37; Eze 30:5<\/span>; y quiz\u00e1s 2Cr 9:14<\/span>). El contexto aqu\u00ed y en 1Re 10:15<\/span> parece implicar que el nombre se dio especialmente a las tribus (probablemente tribus bedawin) en la frontera de Jud\u00e1 hacia el desierto, aunque en Eze 30:5<\/span> se aplica evidentemente a un pueblo que en cierto sentido pertenec\u00eda a Egipto. En Exo 12:38<\/span> se puede dudar si la frase se usa desde el punto de vista de Egipto o de los israelitas; en Jer 50:37<\/span> se usa de los extranjeros en Babilonia en 2Cr 9:14<\/span> los cr\u00edticos masor\u00e9ticos han se\u00f1alado err\u00f3neamente las consonantes del texto (\u201barabh<\/em>, <\/em>Arabia, en lugar de \u201berebh<\/em> ), <\/em>pero sin perjuicio del sentido; la Vulgata y el sir\u00edaco han hecho lo mismo en 1Re 10:15<\/span>. La idea de que la palabra significa \u00abtropas auxiliares\u00bb surge (como comenta Thenio en 1Re 10:15<\/span>) de la traducci\u00f3n libre del Targum en 1Re 10:15<\/span> y Jer 1:1-19:37. Uz<\/strong>. La tierra asociada con el nombre de Job, y probablemente al este o sureste de Palestina, y adyacente a los edomitas del monte Seir (Lam 4:21<\/a>). De los filisteos<\/strong>. Observe, Gat es el \u00fanico omitido de los cinco pueblos filisteos (Jos 13:3<\/span>; 1 Samuel 6:17<\/span>). Hab\u00eda sido reducida a la insignificancia total (Amo 6:2<\/span>), por haber \u00ab\u00bbderribado\u00bb\u00bb sus muros Uz\u00edas (2Cr 26:6<\/span>), e igualmente se pasa por alto en Am\u00f3s ( Amo 1:6-8<\/span>), Sofon\u00edas (Sof 2:4<\/span>) y Zacar\u00edas (Zac 9:5<\/span>, Zac 9:6<\/span>). Azzah<\/strong>; es decir, <\/em>Gaza, la forma de la Septuaginta (la G que representa el ayin<\/em> inicial), <\/em>que es adoptada en todas partes por la Versi\u00f3n Autorizada. El remanente de Asdod<\/strong>. Una frase significativa, que puede explicarse de Herodoto (2.157): Durante veintinueve a\u00f1os, Psamnutichus \u00abpresion\u00f3 el sitio de Azoto sin interrupci\u00f3n\u00bb. Podemos imaginar que no estar\u00eda dispuesto a tratar con indulgencia a la ciudad despu\u00e9s de su captura . (En Isa 20:1-6<\/span> se menciona un asedio anterior y m\u00e1s breve a Ashdod.)<\/p>\n Jerem\u00edas 25:22<\/span><\/strong><\/p>\n Reyes de Tiro, reyes de Sid\u00f3n. Bajo los nombres de las dos ciudades principales, el profeta incluye las diversas mancomunidades fenicias dependientes. De ah\u00ed el plural \u00ab\u00bbreyes\u00bb.\u00bb Las islas. El hebreo tiene el singular, \u00ab\u00bbla isla\u00bb,\u00bb o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbla tierra de la costa\u00bb\u00bb (m\u00e1s estrictamente, la regi\u00f3n<\/em>), es decir, <\/em>quiz\u00e1s Tartessus en Espa\u00f1a, o Chipre (que Esarhaddon describe como \u00abyaciendo en medio del mar\u00bb y teniendo dos reyes, ‘Registros del pasado’, 3:108).<\/p>\n Jerem\u00edas 25:23<\/span><\/strong><\/p>\n Ded\u00e1n, Tema y Buz.<\/strong> Tres tribus del norte de Arabia, lim\u00edtrofes con Edom. Los dos primeros se mencionan como pueblos comerciales en Isa 21:13<\/span>, Is 21,14<\/span>; Eze 27:15<\/span>, Eze 27:20<\/span>; Ezequiel 38:13<\/span>; Job 6:19<\/span>. Eli\u00fa, el amigo m\u00e1s joven de Job, era de Bus (Job 32:2<\/span>). Todos los que est\u00e1n en los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos<\/strong>; m\u00e1s bien, todas las esquinas recortadas<\/em> (ver en Jerem\u00edas 9:26<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 25:24<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los reyes de Arabia<\/strong> . No \u00ab\u00bbArabia\u00bb\u00bb en nuestro sentido (que nunca se encuentra en el Antiguo Testamento), sino la regi\u00f3n des\u00e9rtica al este y sureste de Palestina, ocupada por tribus n\u00f3madas o \u00ab\u00bbIsmaelitas\u00bb\u00bb. La gente mezclada<\/strong>; m\u00e1s bien, la gente entremezclada<\/em> (ver en Jerem\u00edas 25:20<\/span>); ie <\/em>probablemente en este pasaje poblaciones de una raza diferente intercaladas entre las tribus arameas a las que pertenec\u00edan la mayor\u00eda de los habitantes del desierto.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:25<\/span><\/strong><\/p>\n Zimri<\/strong>. Los Zimri eran un pueblo al noreste de Asiria, contra el cual varios reyes asirios hicieron guerra. Parece dudoso que est\u00e9n conectados con el Zimran de Gn 25:2<\/span>; su localidad apenas conviene. Elam. Elam, una de las monarqu\u00edas m\u00e1s antiguas del mundo (comp. Gen 14:1-24<\/span>.), se acopla nuevamente con Media en