\u00ab<\/p>\n
JEREM\u00cdAS<\/strong> PRUEBA<\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La profec\u00eda en Jerem\u00edas 26:2-6 <\/span> es un resumen de lo contenido en Jerem\u00edas 7:1-15<\/span>; la narraci\u00f3n, que no tiene ninguna conexi\u00f3n ya sea con Jer 24:1-10<\/span> o Jerem\u00edas 27:1-22<\/span>, relata las consecuencias de esa audaz declaraci\u00f3n de la palabra del Se\u00f1or. La posici\u00f3n actual del cap\u00edtulo s\u00f3lo sorprende a aquellos que suponen que las obras de los profetas estaban necesariamente dispuestas cronol\u00f3gicamente. \u00a1Cu\u00e1ntas violaciones del orden cronol\u00f3gico nos encontramos en otros libros, por ejemplo, en Isa\u00edas! Es razonable esperar fen\u00f3menos similares en el Libro de Jerem\u00edas. Para estimar correctamente las circunstancias de la profec\u00eda, debemos recordar que en el reinado de Joacim un caldeo invasi\u00f3n n era el peligro por el cual todas las mentes estaban constantemente preocupadas.<\/p>\n Jer 26:2<\/span><\/strong> <\/p>\n Jerem\u00edas se pondr\u00e1 de pie en el atrio de la casa del Se\u00f1or<\/strong>; es decir, <\/em>el atrio exterior, donde se reun\u00eda el pueblo (comp. Jer 19:14<\/span>), y predicar a todas las<\/strong> ciudades de Jud\u00e1<\/strong>; ie<\/em> a los peregrinos que hab\u00edan venido de las ciudades provinciales (comp. Jerem\u00edas 11:12<\/span>). Su discurso no ha de ser una elocuente apelaci\u00f3n a los sentimientos, sino un anuncio estricto y perentorio; debe reducir<\/strong> (o restar<\/em>) <\/em>ni una palabra<\/strong> (comp. Dt 4:2<\/span>; Dt 12:32<\/span>; Ap 22:19<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 26:3<\/a><\/strong><\/p>\n Para que me arrepienta<\/strong>; literalmente, y me arrepentir\u00e9<\/em>; <\/em>la idea u objeto se deriva del contexto. (Sobre el arrepentimiento divino, ver nota en Jer 18:8<\/span>.)<\/p>\n Jerem\u00edas 26:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n El contenido del discurso (ver especialmente en Jerem\u00edas 7:12-15<\/span>). Los sacerdotes y los profetas interfieren, arrestan a Jerem\u00edas y lo acusan de un crimen capital. Parecer\u00eda que al menos algunos de los \u00abfalsos profetas\u00bb eran sacerdotes; as\u00ed Pasur, se nos dice, era un sacerdote (Jerem\u00edas 20:6<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 26:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n A todos los jud\u00edos devotos esta predicci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del templo debe haber sido sorprendente; pero para los que depositaban su confianza en la mera existencia-una vez de un edificio consagrado (Jer 7,4<\/span>), fue como un golpe dirigido en su propia vida. Adem\u00e1s, \u00bfno eran la mayor\u00eda de los profetas de Jehov\u00e1 de otra forma de pensar? \u00bfNo prometieron la paz? \u00bfY qu\u00e9 podr\u00eda justificar a Jerem\u00edas al anunciar no s\u00f3lo la guerra, sino la ca\u00edda de la morada divina misma? Por lo tanto, tan pronto como el profeta termin\u00f3 su discurso, fue arrestado, acusado y condenado a muerte.<\/p>\n Jer 26 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda terminado de hablar<\/strong>. Permitieron que Jerem\u00edas terminara su discurso (del cual tenemos aqu\u00ed solo el resumen m\u00e1s breve), ya sea por una persistente reverencia por su persona y oficio, o para obtener materiales m\u00e1s completos para una acusaci\u00f3n (comp. el juicio de Esteban, Hechos 6:12-14<\/span>). Todas las personas<\/strong>. El \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb parece haber estado siempre bajo alguna restricci\u00f3n. Mientras los sacerdotes y profetas estuvieron solos, dominaron las clases no oficiales, pero cuando aparecieron los pr\u00edncipes (vers\u00edculo 11), la nueva influencia demostr\u00f3 ser superior. En el vers\u00edculo 16 los pr\u00edncipes y el pueblo se pasan juntos al lado de Jerem\u00edas. Ciertamente morir\u00e1s<\/strong>. La muerte era la pena legal tanto por blasfemia (Le 24:16<\/span>) como por pretender profetizar sin haber recibido una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica (Dt 18:20<\/span>). La declaraci\u00f3n de Jerem\u00edas fue tan completamente contraria a los prejuicios de sus oyentes que bien pudo haber sido acusado de estos dos pecados o cr\u00edmenes. Cierto, Isa\u00edas y Am\u00f3s ya hab\u00edan predicho la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Isa 5:5<\/span>, Isa\u00edas 5:6<\/span>; Isa\u00edas 6:11<\/span>; Am\u00f3s 2:4<\/span>, Am\u00f3s 2:5<\/span>; Am\u00f3s 6:1<\/span>, Am\u00f3s 6:2<\/span>); pero se puede haber sostenido que el arrepentimiento oportuno de Jud\u00e1 bajo Ezequ\u00edas y Jos\u00edas hab\u00eda cancelado efectivamente la condenaci\u00f3n amenazada, y aunque Isa 64:10<\/span>, Isa 64:11<\/span> evidentemente se refiere a un tiempo posterior a Jos\u00edas, y representa la ruina de Jerusal\u00e9n como pr\u00e1cticamente segura, parecer\u00eda que el libro prof\u00e9tico (Isa\u00edas 40-66.) a la que pertenece esto (por decir lo m\u00ednimo) no era generalmente conocida.<\/p>\n Jer 26 :9<\/span><\/strong><\/p>\n Se reunieron contra<\/strong>; m\u00e1s bien, se reunieron en<\/em>; es decir<\/em> se constituyeron en un qahal<\/em> legal, <\/em>o asamblea (ver en Jerem\u00edas 26:17<\/span>).<\/p>\n Jer 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n Los pr\u00edncipes<\/strong>. El t\u00e9rmino incluir\u00e1 a los miembros de las diversas ramas de la familia real, que actuaron como jueces (ver en Jerem\u00edas 21:12<\/span>), y los \u00abancianos\u00bb o jefes de familia (ver Jerem\u00edas 26:17<\/span>). Sin la presencia del primero, Jerem\u00edas solo podr\u00eda haber tenido un juicio simulado. Subi\u00f3<\/strong>, etc. (ver en Jerem\u00edas 22:1<\/span>). De la casa del Se\u00f1or<\/strong>; mejor simplemente, del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>La puerta es la misma a la que se hace referencia en Jerem\u00edas 20:2 <\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n Este hombre es digno de morir<\/strong>; literalmente, una sentencia de muerte<\/em>(pertenece<\/em>) a este hombre<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n La defensa de Jerem\u00edas. Es consciente de que no ha hablado sin encargarse, y deja el resultado. Insta a la gente a enmendar su vida, mientras haya tiempo, y les advierte que su propia muerte inmerecida traer\u00e1 una maldici\u00f3n sobre ellos mismos.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n La verdad impresiona a los pr\u00edncipes y al pueblo, que proclaman a Jerem\u00edas como un verdadero profeta , y por lo tanto inocente.<\/p>\n Jer 26:17<\/span><\/strong><\/p>\n Los ancianos de la tierra<\/strong> suman su voz a favor de Jerem\u00edas, no sin antes consultar al pueblo del que son representantes. Todo el verso es completamente t\u00e9cnico en su fraseolog\u00eda. La palabra (qahal<\/em>) traducida como \u00ab\u00bbasamblea\u00bb\u00bb es el t\u00e9rmino legal tradicional para la \u00ab\u00bbcongregaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb (Deu 31:30<\/span>); borrador vers\u00edculo 9, donde el verbo es el correspondiente a qahal<\/em>. <\/em>As\u00ed, con todas las faltas del gobierno de Jud\u00e1, que el mismo Jerem\u00edas nos revela, estaba muy lejos alejado de los despotismos orientales de nuestros d\u00edas. Los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb siguen siendo un elemento importante en el sistema social y forman un v\u00ednculo con ese per\u00edodo anterior en el que la familia era el poder principal en la organizaci\u00f3n social. Originalmente el t\u00e9rmino denotaba, en sentido estricto y pleno, jefes de familia; tienen su analog\u00eda en los consejos de las comunidades de las aldeas arias. \u00ab\u00bbLas referencias a su estatus parlamentario ocurren en \u00c9xodo 3:16<\/span>; 2Sa 19:11<\/span>; 1 Reyes 8:1; 1Re 20:7<\/span>. La instituci\u00f3n permaneci\u00f3 durante y despu\u00e9s del exilio de Babilonia\u00bb. Encontramos otra referencia a su autoridad cuasi-judicial en Dt 21:2<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n Miqueas el morasteo<\/strong>, etc. Los \u00ab\u00bbancianos \u00ab\u00bb apelar a un precedente para el caso de Miqueas (llamado as\u00ed por su lugar natal, Moreset-Gat, para distinguirlo de otros Miqueas), quien hab\u00eda sido igualmente expl\u00edcito en sus declaraciones de aflicci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, sin incurrir en el cargo de <\/em>blasfemia. La predicci\u00f3n a la que se hace referencia se encuentra en Miq 3:12<\/span>, cuya forma concuerda verbalmente con nuestro pasaje.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed procuraremos<\/strong>, etc. ; m\u00e1s bien, y estamos a punto de cometer un gran mal contra nuestras almas <\/em>(no meramente \u00ab\u00bbcontra nosotros mismos\u00bb\u00bb). La sangre de los asesinados clamar\u00eda venganza contra sus asesinos, quienes llegar\u00edan a un final prematuro, sus \u00ab\u00bbalmas\u00bb\u00bb ser\u00edan enviadas a llevar una miserable parodia de vida (\u03b2\u03af\u03bf\u03c2 \u1f04\u03b2\u03b9\u03bf\u03c2) <\/em>en Seol o Hades.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n El asesinato del profeta Ur\u00edas. A primera vista, estos cuatro vers\u00edculos parecen pertenecer al discurso de los ancianos, pero la apariencia es enga\u00f1osa,<\/p>\n (1)<\/strong> porque el asunto de Ur\u00edas no puede ser han tenido lugar \u00ab\u00bbal principio del reinado de Joacim\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 26:1<\/span>); y<\/p>\n (2)<\/strong> porque el pasaje no tiene conexi\u00f3n con lo que precede, mientras que est\u00e1 relacionado, y muy de cerca, con Jerem\u00edas 26:24<\/span> (ver m\u00e1s abajo). El caso es similar al de ciertos pasajes del Evangelio de san Juan, donde las reflexiones del evangelista se ponen al lado de los dichos de nuestro Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Jerem\u00edas, escribiendo anotando sus experiencias en un momento posterior, introduce la historia de Urijah para mostrar la magnitud del peligro al que hab\u00eda estado expuesto. El aviso de Ur\u00edas tiene una importancia adicional, ya que muestra incidentalmente cu\u00e1n aislado estaba un profeta espiritual como Jerem\u00edas, y cu\u00e1n completamente el orden de los profetas hab\u00eda ca\u00eddo por debajo de su alto ideal. No tenemos m\u00e1s conocimiento del profeta Ur\u00edas.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:20<\/span><\/strong><\/p>\n Quiriat-jearim<\/strong>; una ciudad en el territorio de Jud\u00e1, en la frontera occidental de Benjam\u00edn.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:21<\/span><\/strong><\/p>\n Sus valientes<\/strong>. Los \u00ab\u00bbvalientes\u00bb\u00bb (gibborim<\/em>) no se vuelven a mencionar en Jerem\u00edas, y la Septuaginta omite la palabra. Pero est\u00e1 claro de Isa 3:2<\/span> que los \u00ab\u00bbhombres poderosos\u00bb\u00bb fueron reconocidos como una parte importante de la comunidad. De 1Cr 10:10<\/span> parece que el t\u00e9rmino indica una posici\u00f3n de alto mando en el ej\u00e9rcito, lo cual est\u00e1 de acuerdo con el aviso en 2 Reyes 24:16<\/span>. Fue a Egipto<\/strong>. Egipto era el refugio natural para un nativo de Palestina, as\u00ed como Palestina lo era para un nativo de Egipto. Este \u00faltimo, sin embargo, result\u00f3 no ser un asilo seguro para Ur\u00edas, ya que Fara\u00f3n era el se\u00f1or feudal de Joacim (2Re 23:34<\/span>), y naturalmente sigui\u00f3 la extradici\u00f3n de Ur\u00edas como criminal.<\/p>\n Jer 26:22<\/span><\/strong><\/p>\n Elnatan<\/strong>. El nombre aparece nuevamente en Jerem\u00edas 36:12<\/span>, Jerem\u00edas 36:25 <\/span>. Posiblemente <\/em>este hombre era el \u00ab\u00bbElnat\u00e1n de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb mencionado en 2Re 24:8<\/span> como el padre en -ley de Joacim.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n En las tumbas de la gente com\u00fan<\/strong>; literalmente, de los hijos del pueblo<\/em>(comp. Jer 17:19<\/span>; 2 Reyes 23:6<\/span>). \u00ab\u00bbLas tumbas\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbel cementerio\u00bb\u00bb, como Job 17:1<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:24<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo<\/strong> la mano de Ahi- Kant, etc.; es decir,<\/em> a pesar de la predisposici\u00f3n contra profetas como Jerem\u00edas que este incidente revela, Ahicam puso toda su influencia en la balanza de la tolerancia.’ El mismo Ahicam se menciona en circunstancias que reflejan el cr\u00e9dito de su religi\u00f3n en 2Re 22:12-14<\/span>. Uno de sus hijos, Gemar\u00edas, prest\u00f3 a Baruc su sala oficial para la lectura de las profec\u00edas de Jerem\u00edas (Jer 36,10<\/span>); otro fue el conocido Gedal\u00edas, que se convirti\u00f3 en gobernador de Jud\u00e1 despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, y que era amigo de Jerem\u00edas (Jer 39:14<\/a>; Jerem\u00edas 40:5<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n El deber de declarar toda la verdad.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>. A Jerem\u00edas se le ordena que \u00abno disminuya una palabra\u00bb del mensaje divino. Una obligaci\u00f3n similar recae sobre todo hombre que es llamado a hablar en nombre de Dios a sus semejantes. El deber es urgente por dos razones:<\/p>\n 1.<\/strong> La verdad es un deber<\/em>. <\/em>As\u00ed Timoteo es advertido por St. Pablo para guardar lo que se le ha encomendado (1Ti 6:20<\/span>); y el ap\u00f3stol habla del \u00ab\u00bbevangelio que me fue encomendado\u00bb\u00bb (1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> La verdad la necesita el mundo<\/em>, <\/em>No es un monopolio privado; pertenece a la humanidad. El mundo se muere por falta de ella. El que tiene posesi\u00f3n de \u00e9l y se niega a revelarlo a los dem\u00e1s es como un hombre que ha descubierto un manantial secreto de agua abundante y groseramente guarda su conocimiento para s\u00ed mismo mientras sus compa\u00f1eros mueren de sed. La verdad divina es de actualidad pr\u00e1ctica. No es una mera curiosidad, para ser expuesta u ocultada seg\u00fan lo crea conveniente su due\u00f1o, como si el trato que le diera hiciera poca diferencia para otros hombres. Cuando los cuatro leprosos de Samaria encontraron desierto el campamento sirio, su primer impulso fue saquearlo en silencio y esconder los tesoros, manteniendo en secreto el gran descubrimiento; pero prevalecieron pensamientos m\u00e1s sabios, y se apresuraron a dar a conocer a los ciudadanos su inesperada liberaci\u00f3n (2Re 7:3-11<\/span>). As\u00ed que todo el que ha visto la redenci\u00f3n de Cristo no tiene derecho a quedarse con su conocimiento mientras el mundo lo necesita con urgencia. A la Iglesia se le conf\u00eda el evangelio, no s\u00f3lo para su propio disfrute, sino para el bien del mundo. El mismo deber se aplica tambi\u00e9n a la posesi\u00f3n de verdades m\u00e1s oscuras. Es evidente, en verdad, que nos queda cierta libertad y discreci\u00f3n. A nosotros nos toca disponer y presentar la verdad como mejor nos parezca; dar prominencia relativa a sus diversas partes de acuerdo con nuestra idea de su importancia; conducir a los hombres a la recepci\u00f3n de ella por grados. Puede ser que haya verdades que el maestro ve, pero que el erudito a\u00fan no est\u00e1 preparado para recibir. Si le fueran declaradas, no las entender\u00eda, y s\u00f3lo lo lastimar\u00edan. Un maestro sabio reservar\u00e1 estos. Actuamos de esta manera con los ni\u00f1os. A veces puede ser correcto hacer lo mismo con aquellos que son beb\u00e9s en conocimiento. Pero, \u00bfno es esto una violaci\u00f3n del deber del texto? De ninguna manera. Porque:<\/p>\n (1)<\/strong> Si estamos seguros de que la verdad ser\u00e1 malinterpretada, no podemos realmente ense\u00f1arla; porque ense\u00f1ar una cosa es hacer que otro la entienda y la conozca, no simplemente pronunciar palabras ininteligibles sobre ella. No debemos arrojar nuestras perlas delante de los cerdos, aunque debemos recordar que ning\u00fan ser humano debe ser considerado como un cerdo irremediablemente y para siempre.<\/p>\n (2)<\/strong> La verdad puede estar con -poseedor, por un tiempo con el objeto, no de suprimirlo, sino de conducirlo mejor a la recepci\u00f3n madura de \u00e9l.<\/p>\n (3)<\/strong> La visi\u00f3n de la verdad debe distinguirse de la misi\u00f3n de declararla. Sin duda, uno conduce directamente al otro. Pero pueden no ser contempor\u00e1neos. Cuestiones de m\u00e9todo, orden, estacionalidad, se interponen. El deber es no menospreciar nada del mensaje del profeta.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> FALLA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> El miedo personal<\/em> puede tentar a un hombre a \u00ab\u00bbdisminuir\u00bb\u00bb parte del mensaje divino. Jerem\u00edas sab\u00eda que la pronunciaci\u00f3n completa de su mensaje provocar\u00eda una oposici\u00f3n violenta. Se le advirti\u00f3 que no rehuyera declararlo por ese motivo. En tierras cristianas y tiempos de quietud no sentimos la misma terrible tentaci\u00f3n a la infidelidad. Pero nos llega de otra forma. Hay ideas que creemos que son ciertas, pero tememos que sean impopulares; excitar\u00e1n la controversia, provocar\u00e1n el rid\u00edculo, conducir\u00e1n al descuido del predicador. Est\u00e1 tentado a evitar estas verdades para nadar con la corriente de la popularidad, pero es culpable de infidelidad grave si as\u00ed evita declarar todo el consejo de Dios.<\/p>\n 2.<\/strong> Puede parecer que los hombres no recibir\u00e1n el mensaje<\/em>. <\/em>Por supuesto, como se ha comentado, debemos usar la sabidur\u00eda y la discreci\u00f3n, buscando m\u00e1s convencer a los hombres que provocar. a ellos. Pero incluso puede ser un deber declarar una verdad como testimonio contra los hombres. En cualquier caso, la responsabilidad de rechazarlo ser\u00e1 de ellos, como corresponde. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede decir si su trabajo ser\u00e1 o no infructuoso? Los oyentes menos comprensivos a veces han sido alcanzados y afectados y subyugados por la verdad a la que llegaron a burlarse u oponerse. Cuando el arco se tensa a la ventura, puede dar en los blancos m\u00e1s inveros\u00edmiles. Es cierto que m\u00e1s bien se ha perdido por nuestra falta de fe al no \u00ab\u00bbsembrar junto a todas las aguas\u00bb\u00bb que el da\u00f1o causado por nuestra temeridad al soltar verdades en circunstancias indecorosas.<\/p>\n 3.<\/strong> Ciertas verdades pueden parecer sin uso pr\u00e1ctico<\/em>. Nos <\/em>inclinamos a descuidarlas por aquellas que son claramente rentables. Ahora bien, no puede haber duda de que algunas verdades son de mayor importancia pr\u00e1ctica que otras, y estas deber\u00edan naturalmente recibir nuestra atenci\u00f3n m\u00e1s seria. Pero es un error ignorar cualquier verdad a este respecto. La verdad debe ser amada y ense\u00f1ada por s\u00ed misma. Se degrada cuando se considera \u00fanicamente desde un punto de vista utilitario. Es bueno que los hombres sean verdaderos fil\u00f3sofos, amantes de la sabidur\u00eda. Adem\u00e1s, es imposible decir cu\u00e1l ser\u00e1 la futura influencia pr\u00e1ctica de una verdad. Algunas de las invenciones cient\u00edficas m\u00e1s abstrusas han conducido a resultados de gran, aunque inesperado, beneficio humano. Si la investigaci\u00f3n estuviera confinada dentro de los l\u00edmites de lo evidentemente pr\u00e1ctico, es seguro que muchos de los descubrimientos m\u00e1s importantes, descubrimientos de la mayor utilidad para el hombre, nunca se habr\u00edan hecho. Por lo tanto, si la electricidad no se hubiera estudiado con fines puramente cient\u00edficos, nunca habr\u00edamos tenido el tel\u00e9grafo. No conocemos todos los efectos de la verdad Divina. Puede que no afecte a los dem\u00e1s como nos afecta a nosotros. Puede tener efectos especiales en el futuro, a\u00fan no sentidos. Es nuestro deber preservarlo y transmitirlo a las edades en que pueda dar m\u00e1s frutos.<\/p>\n 4.<\/strong> Algunas verdades pueden parecer dif\u00edciles y misteriosas<\/em>. <\/em>Por supuesto, si una verdad es totalmente ininteligible, no se puede ense\u00f1ar. Solo estamos pronunciando palabras cuando tratamos de exponerlo. Pero sin ser ininteligible puede ser misterioso, puede ser inexplicable; puede venir, por as\u00ed decirlo, con estelas de sombras oscuras. La tentaci\u00f3n es dejar esto y solo tocar lo que est\u00e1 claro en todo. Pero el sentido mismo del misterio puede ser beneficioso. Tanto de la verdad como es clara puede ser \u00fatil. Si estamos convencidos de que una cosa es verdadera, podemos aceptarla sin explicar toda su raz\u00f3n de ser. El misterio puede volverse m\u00e1s claro a medida que practicamos lo que sabemos de la verdad. En todo caso el maestro cristiano es el embajador de Dios, encargado de declarar \u00edntegro, sin mutilaciones, el mensaje de su Maestro, cualquiera que sea la opini\u00f3n que \u00e9l<\/em> pueda tener sobre la utilidad del mismo.<\/p>\n Jerem\u00edas 26:8-19<\/span><\/strong><\/p>\n Una escena en un tribunal de justicia jud\u00edo .<\/strong><\/p>\n Tenemos aqu\u00ed un cuadro gr\u00e1fico del procedimiento bajo la ley criminal hebrea, porque parecer\u00eda que Jerem\u00edas fue acusado y juzgado de acuerdo con el orden legal correcto. Los detalles de tal juicio no carecen de importancia para el estudiante de historia constitucional. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n llenos de inter\u00e9s humano. El tribunal de justicia es un extra\u00f1o espejo del car\u00e1cter. Por muchas que sean las objeciones a la publicaci\u00f3n de noticias policiales en los diarios, al menos sirven para abrirnos los ojos a las excentricidades, as\u00ed como a las enormidades de nuestro abigarrado mundo humano. Veamos qu\u00e9 luz arroja este juicio de Jerem\u00edas sobre las distintas personas involucradas.<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> ACUSADORES<\/strong>. Los principales acusadores son los sacerdotes y los profetas. Los sacerdotes, tambi\u00e9n, fueron los primeros en la acusaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Jerem\u00edas hab\u00eda amenazado el templo; no es maravilloso que los funcionarios del templo est\u00e9n enojados con \u00e9l. La persecuci\u00f3n religiosa generalmente es instigada por la clase clerical profesional, cuyos intereses creados han sido atacados por el reformador. Los profetas se opusieron directamente a la ense\u00f1anza de Jerem\u00edas. Si la ortodoxia se decide por el voto de la mayor\u00eda, ellos eran los ortodoxos de su tiempo. Estaban molestos por la contradicci\u00f3n del hombre m\u00e1s grande de su orden. Incapaces de responderle, intentaron reprimirlo. La conducta de estos hombres puede sugerir algunas lecciones generales, a saber.<\/p>\n (1)<\/strong> la fidelidad a las ordenanzas de adoraci\u00f3n no es prueba de fidelidad a Dios;<\/p>\n (2)<\/strong> la religiosidad profesional puede estar muy alejada de la religiosidad de car\u00e1cter;<\/p>\n