\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo y los dos siguientes est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. Todos se refieren a la primera parte del reinado de Sedequ\u00edas, y con-lluvia de advertencias que surgen de la creciente oscuridad del horizonte pol\u00edtico. Sin embargo, debe se\u00f1alarse que evidentemente hay alg\u00fan error en el primer vers\u00edculo de Jer 27:1-22<\/span>, y tambi\u00e9n que el contenido de Jer 29:1-32<\/a> apunta a un tiempo algo anterior a Jerem\u00edas 27:1-22<\/span>; Jer 28,1-17<\/span> (es decir, el primer o segundo a\u00f1o del rey Sedequ\u00edas) Para entender las circunstancias de Jer 27,1-22<\/span>; recordemos que Sedequ\u00edas hab\u00eda aceptado el trono como vasallo de Nabucodonosor (2Re 24:17<\/span>). La santurroner\u00eda y el formalismo del pueblo, sin embargo, no No permitirles permanecer callados bajo tal humillaci\u00f3n. Les parec\u00eda que Deuteronomio hab\u00eda prometido \u00e9xito y prosperidad a un cumplimiento obediente de la Ley, y los sacerdotes y los profetas les aseguraron que estas condiciones se hab\u00edan cumplido. En el cuarto a\u00f1o de Sedequ\u00edas (comp. Jer 28:1<\/span>) el descontento popular se vio a\u00fan m\u00e1s estimulado por la presencia de embajadores de las naciones vecinas , que hab\u00eda venido a organizar un movimiento com\u00fan contra el enemigo com\u00fan. Jerem\u00edas cre\u00eda que no pod\u00eda dar expresi\u00f3n m\u00e1s contundente a las advertencias divinas de las que era portador que mediante un acto simb\u00f3lico similar al relatado por Isa\u00edas en Isa 20 :2<\/span>. Apareci\u00f3 en alg\u00fan lugar p\u00fablico, por donde seguramente pasar\u00edan los embajadores, con un yugo sobre el cuello, y con esta extra\u00f1a forma pronunci\u00f3 una impresionante exhortaci\u00f3n a los visitantes extranjeros. Parecer\u00eda que los esfuerzos de Jerem\u00edas en esta ocasi\u00f3n tuvieron \u00e9xito, en lo que respecta a Jud\u00e1; porque se nos informa (Jer 51:59<\/span>) que, en el cuarto a\u00f1o de su reinado, Sedequ\u00edas hizo un viaje a Babilonia, sin duda para renovar su juramento de fidelidad al rey de Babilonia. Es instructivo comparar este cap\u00edtulo tal como aparece en la Biblia hebrea con la forma en que aparece en la Septuaginta. No debemos asumir demasiado apresuradamente que el griego es incorrecto, sino examinar en cada caso qu\u00e9 forma da m\u00e1s fuerza y expresividad a la profec\u00eda.<\/p>\n Jer 27:1<\/span><\/strong><\/p>\n Al principio del reinado<\/strong> de Joacim<\/strong>. El Siriao sustituye a \u00ab\u00bbJehoiakim\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSedekiah,\u00bb\u00bb para poner el pasaje en conformidad con Jerem\u00edas 28:1<\/span>, donde el se menciona expresamente el cuarto a\u00f1o del reinado de Sedequ\u00edas. Pero, \u00bfes suficiente esta enmienda? \u00bfSe puede llamar el cuarto a\u00f1o el comienzo del reinado de Sedequ\u00edas, cuando ese reinado dur\u00f3 en total solo once a\u00f1os? \u00bfNo es probable que el transcriptor haya copiado sin darse cuenta el encabezamiento de Jer 26:1-24<\/span>, que se corresponde verbalmente con Jer 27:1<\/span>, excepto que falta \u00ab\u00bba Jerem\u00edas\u00bb\u00bb?<\/p>\n Jerem\u00edas 27:2<\/span><\/strong><\/p>\n Hazte codos y yugos<\/strong>; m\u00e1s bien, bandas y postes<\/em>; es decir<\/em> las bandas que aseguraban las dos piezas de madera colocadas respectivamente encima y debajo del cuello del buey, formando as\u00ed un yugo. Por lo tanto, en Le Jerem\u00edas 26:13<\/span>, encontramos la frase, \u00ab\u00bblas varas [Versi\u00f3n autorizada incorrectamente, ‘las bandas’] de vuestro yugo.\u00bb\u00bb Est\u00e1 claro de Jerem\u00edas 28:10<\/span> que este relato debe tomarse literalmente.<\/p>\n Jer 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y enviarlos<\/strong>, etc. La letra del texto ciertamente sugiere que Jerem\u00edas en realidad entreg\u00f3 un yugo separado a cada uno de los cinco embajadores. Algunos comentaristas, sin embargo, encontrando tal acto casi incre\u00edble, suponen que la declaraci\u00f3n es aleg\u00f3rica, y que el \u00abenv\u00edo del yugo\u00bb significa la declaraci\u00f3n de la sujeci\u00f3n de las naciones a Nabucodonosor que sigue, algo as\u00ed como en Jerem\u00edas 25:15<\/span> el \u00ab\u00bbhacer beber a todas las naciones \u00ab\u00bbsignifica la pronunciaci\u00f3n de una profec\u00eda de calamidad para los diversos pueblos interesados. Pero dif\u00edcilmente podemos pronunciarnos sobre este pasaje por s\u00ed mismo. Tenemos que considerar si un grupo completo de afirmaciones similares debe o no tomarse literalmente. Puede ser suficiente citar Jer 13:1-7<\/span>. Que vienen<\/strong>; m\u00e1s bien, que han venido<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 27:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 27:6<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 es el Creador y Due\u00f1o de la tierra y todo lo que en ella hay. Por lo tanto, puede dar cualquier parte de \u00e9l a quien quiera. Por lo tanto, siendo Jerem\u00edas su profeta digno de confianza, se pide a los reyes que se den cuenta de que Jehov\u00e1 ha transferido sus reinos a Nabucodonosor. Observe, en Jerem\u00edas 27-29. la forma empleada no es \u00ab\u00bbNabucodonosor\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbNabucodonosor\u00bb\u00bb (as\u00ed tambi\u00e9n Jer 34:1<\/span>; Jerem\u00edas 39:5<\/span>). (Ver en Jerem\u00edas 21:7<\/span>.)<\/p>\n Jerem\u00edas 27:6<\/span><\/strong><\/p>\n Mi siervo<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 25:9<\/span>). Las Bestias del campo<\/strong>; es decir<\/em> las bestias salvajes. Esta \u00faltima caracter\u00edstica indica el car\u00e1cter ilimitado del poder de Nabucodonosor.<\/p>\n Jerem\u00edas 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l, y su hijo, y el hijo de su hijo<\/strong>. Esto es inteligible solo si los setenta a\u00f1os predichos por Jerem\u00edas en Jer 25:11<\/span>, Jerem\u00edas 25:12<\/span>, Jerem\u00edas 29:10<\/span>, son un n\u00famero redondo. Nabucodonosor muri\u00f3 en el 561 a. C. y fue sucedido por su hijo Evil-Merodach, quien, despu\u00e9s de dos a\u00f1os, fue asesinado por Neriglissar. En el 555 a. C. Laberosoarchod (?) se convirti\u00f3 en rey, pero despu\u00e9s de nueve meses un usurpador perteneciente a otra familia, Nabonedus o Nabunita, ascendi\u00f3 al trono, que ocup\u00f3 hasta el 538 a. C., a\u00f1o de la ca\u00edda de Babilonia. \u00ab\u00bbSetenta a\u00f1os\u00bb,\u00bb tomado literalmente, solo nos lleva al a\u00f1o 555 aC, diecisiete a\u00f1os antes de la conquista de Babilonia por Ciro. Hasta que venga el tiempo mismo de su tierra<\/strong>; m\u00e1s bien, hasta que llegue el tiempo de su propia tierra<\/em>. Nabucodonosor no puede asegurar su reino contra el cautiverio. Se servir\u00e1n de \u00e9l<\/strong> (Para el significado de la frase, ver en Jer 25:14<\/span>.)<\/p>\n Jerem\u00edas 27:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tus so\u00f1adores; m\u00e1s bien, tus sue\u00f1os<\/em>. <\/em>As\u00ed en Jer 29:8<\/span> los \u00ab\u00bbsue\u00f1os\u00bb del pueblo se distinguen expresamente de las declaraciones de los profetas y adivinos. En nuestro pasaje, los \u00ab\u00bbso\u00f1adores\u00bb\u00bb se mencionan apropiadamente entre los \u00ab\u00bbadivinos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbencantadores\u00bb\u00bb, porque la habilidad de los adivinos radica en parte en la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os (comp. Gn 41:8<\/span>; Dan 2:2<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n Para alejaros<\/strong> ; o, m\u00e1s claramente, para alejarte<\/em>. <\/em>As\u00ed que Isa 6:12<\/a>, \u00ab\u00bb(Hasta) que Jehov\u00e1 haya alejado a los hombres\u00bb.\u00bb La pol\u00edtica de deportaci\u00f3n de los asirios y babilonios fue anulada por Dios para sus propios prop\u00f3sitos profundos.<\/p>\n Jer 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n Las naciones que traen su cuello<\/strong>, etc. El hebreo dice, \u00bb \u00abLa naci\u00f3n que doblegar\u00e1 su cerviz\u00bb, etc.<\/p>\n Jerem\u00edas 27:12-15<\/a><\/strong><\/p>\n Pero las advertencias de Jerem\u00edas no se limitaron, ni mucho menos, a los reyes vecinos. Sedequ\u00edas hab\u00eda recibido un mensaje exactamente similar. Traiga sus cuellos<\/strong>. Se usa el plural, porque Sedequ\u00edas no era m\u00e1s que un individuo entre un n\u00famero de personalidades mucho m\u00e1s vigorosas (comp. en Jerem\u00edas 22:2<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 27:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n La advertencia a los sacerdotes y al resto del pueblo. Los \u00faltimos cuatro vers\u00edculos de esta secci\u00f3n aparecen en forma muy abreviada en la Septuaginta, y debe admitirse que la descripci\u00f3n es singularmente extensa. Por lo tanto, es bastante concebible que este sea uno de los casos en los que el texto hebreo ha sido desfigurado por una interpolaci\u00f3n deliberada. Por otro lado, tambi\u00e9n es posible que la descripci\u00f3n haya sido completada por un editor, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>por Baruch, a conciencia por la beneficio de los lectores posteriores.<\/p>\n Jer 27:16<\/span><\/strong><\/p>\n Los utensilios de la casa del Se\u00f1or<\/strong>; ie<\/em> los vasos de oro que hab\u00eda hecho Salom\u00f3n y que Nabucodonosor se hab\u00eda llevado (l Reyes 7:48-50; 2Re 24: 13<\/span>). Ahora en breve<\/strong>. Estas palabras faltan en la Septuaginta y, considerando que el griego tampoco tiene la predicci\u00f3n en Jerem\u00edas 27:22<\/span>, que los vasos del templo y del palacio deben ser devueltos en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n (lo que parece inconsistente con Jer 52:17<\/span>), surge la pregunta de si el las palabras \u00abahora en breve\u00bb aqu\u00ed no se deben a un copista apresurado. <\/p>\n Jerem\u00edas 27:18<\/span><\/strong><\/p>\n Pero si son profetas, etc. Los \u00abfalsos profetas\u00bb, seg\u00fan declara Jerem\u00edas, han descuidado una de las funciones principales de un profeta, a saber. oraci\u00f3n intercesora (comp. sobre Jerem\u00edas 7:16<\/span>). En vista de que una parte de los vasos sagrados se hab\u00eda llevado a Babilonia, todos los profetas verdaderos deber\u00edan interceder ante Jehov\u00e1 para que se salvara a los que a\u00fan quedaban. El final fue que los barcos restantes fueron llevados en la toma de Jerusal\u00e9n (2Re 25:13<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 27:19<\/span><\/strong><\/p>\n Este y los dos vers\u00edculos siguientes se encuentran en la Septuaginta: \u201cPorque as\u00ed ha dicho Jehov\u00e1\u2026 y los dem\u00e1s utensilios que no tom\u00f3 el rey de Babilonia cuando llev\u00f3 cautivo a Jecon\u00edas de Jerusal\u00e9n; vendr\u00e1n a Babilonia, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esta forma abreviada arroja luz sobre el hecho de la ausencia de \u00ab\u00bbahora en breve\u00bb\u00bb en Jer 27 :16<\/span> (ver nota). Los pilares<\/strong>, etc.; es decir<\/em> las dos columnas de bronce llamadas Jaqu\u00edn y Booz (1Re 7:21<\/span>). El mar<\/strong>; es decir<\/em> el \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb o cuenca fundido (1Re 7:23<\/span>). Las bases<\/strong> (1Re 7:27<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 27:5<\/span><\/strong><\/p>\n La derechos del Creador.<\/strong><\/p>\n Este discurso sobre los derechos del Creador se hace a los hombres paganos porque Dios tiene derechos sobre todos los hombres, y porque aquellos que a\u00fan no pueden entender su car\u00e1cter superior pueden ser capaces de reconocer sus derechos naturales.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Se basan en el hecho de que todas las cosas que existen fueron creadas<\/em>. Es un axioma fundamental de la ciencia que todo lo que tiene un principio debe tener una causa. El testimonio universal de la experiencia est\u00e1 en contra de la noci\u00f3n de que las existencias puedan surgir espont\u00e1neamente de la nada, o que los organismos puedan surgir por s\u00ed mismos de un caos sin ley. La teor\u00eda de una cadena interminable de causalidad es il\u00f3gica. Si esto se considera c\u00edclico, no tenemos nada que explique el movimiento de todo el ciclo. La noci\u00f3n es paralela a la de una rueda que gira porque las diversas partes de la circunferencia presionan sobre las que est\u00e1n delante de ellas: un absurdo mec\u00e1nico. Sin embargo, si la cadena se considera infinitamente larga, tenemos otro absurdo. Dado que est\u00e1 compuesto de enlaces finitos, cada uno de los cuales no es una causa perfecta en s\u00ed mismo, no hemos resuelto la cuesti\u00f3n, solo la hemos llevado a la distancia infinita. Es la gran lecci\u00f3n del primer cap\u00edtulo del Libro de G\u00e9nesis, independientemente de lo que podamos pensar de los detalles de ese cap\u00edtulo, que viene a nuestro rescate con la afirmaci\u00f3n de un Creador personal, la \u00fanica doctrina que se ajustar\u00e1 a los requisitos de la caso.<\/p>\n 2.<\/strong> Los derechos del Creador descansan en el hecho de que todas las cosas fueron creadas por su <\/em>energ\u00eda. No sabemos qu\u00e9 agencias subordinadas puede emplear Dios. Pero en todo caso el poder fundamental debe ser suyo. No puede delegar poderes de creaci\u00f3n en el sentido de investir a ning\u00fan ser con ellos sin ninguna dependencia de su poder. El poder debe ser de Dios, aunque el canal a trav\u00e9s del cual fluye puede ser una agencia inferior. La doctrina de la evoluci\u00f3n no tocar\u00eda este hecho. La pregunta importante no es sobre el m\u00e9todo de creaci\u00f3n, sino sobre el poder originario. Esto est\u00e1 detr\u00e1s de la cuesti\u00f3n del dise\u00f1o. Es la cuesti\u00f3n de la causalidad primitiva. Ya sea con sucesivas emergencias repentinas o mediante un desarrollo gradual, es igualmente cierto que Dios ha creado el mundo con su gran poder y con su mano extendida.<\/p>\n II.<\/strong> EL <\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CREADOR<\/strong>. Son absolutos. No conocemos nada como ellos entre los hombres. Se supone que un hombre tiene derecho a disponer del trabajo de sus propias manos. Pero su obra no es creaci\u00f3n, si ha construido una casa no ha hecho el suelo sobre el que se levanta, ni la piedra y la madera con que est\u00e1 construida. Pero por creaci\u00f3n Divina entendemos no s\u00f3lo la construcci\u00f3n de los materiales del universo en nuevas formas, sino la creaci\u00f3n original de estos materiales y la determinaci\u00f3n de las leyes de la naturaleza. De este hecho proviene el derecho de Dios de disponer de su creaci\u00f3n como mejor le parezca, de dar el mundo y su contenido a quien le plazca. Pero al admitir esto, estamos diciendo que har\u00e1 lo que sea mejor para el mundo mismo. Porque Dios es justo, bueno y misericordioso. Le complacer\u00e1 hacer lo que es correcto y lo que bendecir\u00e1 a sus criaturas. Dios ejerce sus derechos a trav\u00e9s de su voluntad. Si la creaci\u00f3n revela los derechos, Cristo revela la voluntad. A trav\u00e9s de esta revelaci\u00f3n superior vemos razones para consentir en el ejercicio de la soberan\u00eda de Dios, no con mera resignaci\u00f3n a lo inevitable, ni siquiera con obediente sumisi\u00f3n a la ley y autoridad reconocidas, sino con agradecida sumisi\u00f3n al cuidado de un Padre misericordioso. As\u00ed vemos que el ejercicio de los derechos de Dios est\u00e1 limitado por su car\u00e1cter; limitado por su justicia, para que nunca pueda disponer de las cosas arbitraria o cruelmente; limitados por su amor, para que disponga de ellos para asegurar el bienestar de sus hijos. Esta es una consideraci\u00f3n de primera importancia. Su descuido ha llevado a la interpretaci\u00f3n de palabras como las de nuestro texto para representar a Dios como un Soberano arbitrario y caprichoso, que puede ser temido y debe ser sometido, pero no puede ser amado o adorado libremente.<\/p>\n Jerem\u00edas 27:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n Disposici\u00f3n de Dios de las posesiones del hombre.<\/strong><\/p>\n YO.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> ELIMINAR<\/strong> > DE<\/strong> POSICIONES<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00c9l los hizo, y son siempre suyos, s\u00f3lo prestados para ser retirados o transferidos cuando \u00e9l quiera. Si el Se\u00f1or dio, tiene derecho a quitar (Job 1:21<\/span>). Si toma mucho, deber\u00edamos estar agradecidos por lo que deja; ni siquiera nosotros podemos reclamar esto. Las naciones deben sentir que Dios tiene derechos sobre ellas. Sus libertades est\u00e1n sujetas a su gobierno, su territorio a su disposici\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> DISPONER <\/strong> DE<\/strong> POSICIONES<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Ejerce su derecho. No es un roi faineant<\/em>. <\/em>Dios no reserva su interferencia para el \u00faltimo D\u00eda del Juicio. \u00c9l siempre est\u00e1 trabajando entre las naciones. En un desastre nacional debemos reconocer la mano de la Providencia; tambi\u00e9n deber\u00edamos hacerlo nosotros en el advenimiento de la gloria nacional. Dios no s\u00f3lo derroca; \u00e9l nombra, prospera, alegra.<\/p>\n III.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DALE<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> PODER<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LOS MEJORES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Nabucodonosor era un hombre malo; sin embargo, Dios le dio el dominio m\u00e1s grande del mundo. Podemos creer que \u00e9l era el m\u00e1s adecuado para el trabajo que se requer\u00eda de \u00e9l. Su misi\u00f3n era ser un azote de las naciones. Un \u00e1ngel se encontrar\u00eda inc\u00f3modo en tal trabajo. Al nombrar a un verdugo no esperamos conseguir para el puesto a la persona m\u00e1s altiva del reino. Dios puede anular la naturaleza malvada de los hombres malos y hacer que sirva a alg\u00fan fin bueno, as\u00ed como podemos emplear los desechos de una f\u00e1brica como materiales \u00fatiles en otra.<\/p>\n IV.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DA<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S <\/strong> ABUNDANTE<\/strong> POSICIONES<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> HOMBRES<\/strong> fuerte>. Vemos hombres malos enriquecidos, hombres buenos empobrecidos. La bondad parece en general favorable a la prosperidad temporal, pero con innumerables excepciones. Por lo tanto, debemos concluir que Dios no valora la prosperidad terrenal tanto como nosotros la valoramos. Lo considera subordinado a intereses superiores.<\/p>\n V.<\/strong> DIOS<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS POSICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> OBSTACULAN<\/strong> EL<\/strong> LIBRE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> PODERES<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Dios le dio a Nabucodonosor sus poderes, pero el rey los ejerci\u00f3 por su propia voluntad. Por su audacia, su energ\u00eda, el uso de sus recursos, obtuvo sus brillantes victorias y conquist\u00f3 sus vastos dominios. Dios obra a trav\u00e9s de nuestro trabajo. Da a los diligentes.<\/p>\n VI.<\/strong> DIOS<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS POSICIONES<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> LIMITA<\/strong> LAS POSICIONES<\/strong> DEL HOMBRE RESPONSABILIDAD<\/strong>. Si Nabucodonosor obtuvo su territorio con violencia y rapacidad, no fue menos culpable porque Dios se lo asign\u00f3. Porque \u00e9l era responsable de sus propias acciones y sus motivos, independientemente de cualquier dise\u00f1o desconocido que Dios pudiera realizar a trav\u00e9s de ellos. No podemos echarle la culpa de nuestra mala conducta a la providencia de Dios. \u00c9l anula el resultado de nuestras acciones, pero no encadena ni fuerza la elecci\u00f3n de nuestras voluntades.<\/p>\n