\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Despreciado y rechazado en casa, Jerem\u00edas volvi\u00f3 su pensamiento hacia aquellos hermanos lejanos en cautiverio, a quienes ya hab\u00eda comparado con \u00ab\u00bbbuenos higos, muy buenos\u00bb\u00bb (Jer 24:3<\/span>, Jer 24:5<\/span>). \u00c9l hab\u00eda o\u00eddo con tristeza que no pod\u00edan someterse f\u00e1cilmente a sus nuevas circunstancias; Jud\u00e1, con sus asociaciones consagradas, todav\u00eda estaba demasiado cerca de ellos en esp\u00edritu. Probablemente un rumor del confederaci\u00f3n esperada (Jerem\u00edas 27:3<\/span>) hab\u00eda turbado sus mentes, y el descontento se incrementaba por los perniciosos discursos de profetas y adivinos similares a ese Hanan\u00edas, de quien acabamos de o\u00edr. Dos de estos en particular se mencionan, y se les depara un destino terrible. El ap\u00e9ndice (vers\u00edculos 24-32) trata de otro profeta del mismo tipo, que en verdad no hab\u00eda ofendido tan profundamente como sus compa\u00f1eros, sino que hab\u00eda incitado a los que estaban en casa a perseverar lindo Jerem\u00edas en venganza por la carta anterior. El cap\u00edtulo es evidentemente, lo que dice ser, una carta, al menos en sustancia. Por la holgura de su estructura (ver especialmente en los vers\u00edculos 16-20) se ha pensado que fue dictada, como aquellas Ep\u00edstolas de San Pablo, de las cuales puede considerarse como un precursor (Ewald). La fecha parece ser un poco anterior a la de los dos cap\u00edtulos anteriores (comp\u00e1rese el vers\u00edculo 2 con Jerem\u00edas 24:1<\/span>); por lo tanto, los mensajeros del vers\u00edculo 3 no deben ser considerados como los compa\u00f1eros de Sedequ\u00edas en el viaje mencionado en Jerem\u00edas 51:59<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:1<\/span><\/strong><\/p>\n El resto de los ancianos<\/strong>; es decir, los ancianos supervivientes. Algunos pueden, tal vez, haber muerto por causas naturales, algunos por la violencia, algunos por el dolor.<\/p>\n Jer 29:2<\/a><\/strong><\/p>\n La reina<\/strong>; m\u00e1s bien, la reina, madre <\/em>(ver <\/em>en Jerem\u00edas 13:18<\/span>) Los eunucos, los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n<\/strong>. Una glosa marginal parece haberse entrometido en el texto, porque no hay otro pasaje en el que los \u00abeunucos\u00bb o \u00abchambelanes\u00bb sean llamados \u00abpr\u00edncipes de Jud\u00e1\u00bb.<\/p>\n Jer 29:7<\/span><\/strong><\/p>\n Buscar la paz de la ciudad<\/strong>, etc. Inter\u00e9sense por la \u00ab\u00bbpaz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o el bienestar de la ciudad, ya sea Babilonia o cualquier otro lugar donde puedan estar en el exilio, y oren por su bienestar, porque vuestro propio bienestar es inseparable de \u00e9l.<\/p>\n Jer 29:8<\/span><\/strong><\/p>\n No dej\u00e9is vuestros profetas y vuestros adivinos<\/strong>, etc. Parece como si la \u00ab\u00bbjuder\u00eda\u00bb\u00bb babil\u00f3nica fuera una copia de eso en casa. No solo ten\u00eda sus \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb y sus \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n sus \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb y sus \u00ab\u00bbadivinos\u00bb\u00bb, quienes alentaron las mismas falsas esperanzas que los de Jud\u00e1 (comp. Jerem\u00edas 27:9<\/span>; Jerem\u00edas 28:2<\/span>). Tus sue\u00f1os que hiciste so\u00f1ar<\/strong>; o, que os hac\u00e9is so\u00f1ar <\/em>(comp. Jer 27:9<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 29:10<\/span><\/strong><\/p>\n Setenta a\u00f1os<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 25:11<\/span>). En Babilonia<\/strong>; m\u00e1s bien, para Babilonia. Se se\u00f1ala un largo per\u00edodo, como setenta a\u00f1os, para que Babilonia \u00abdisfrute\u00bb los frutos de su ambici\u00f3n; cuando esto termine (comp. Gn 15,13-16<\/span>), Dios prestar\u00e1 atenci\u00f3n a su pueblo. Visitarte<\/strong>. \u00ab\u00bbvisitar\u00bb\u00bb frecuentemente tiene el sentido de \u00ab\u00bbtomar nota de\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprestar atenci\u00f3n a\u00bb\u00bb (p. ej., Jerem\u00edas 23:2<\/a>). Mi buena palabra<\/strong>. \u00ab\u00bbPalabra\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbpro-aumento\u00bb\u00bb; la alusi\u00f3n es a Jerem\u00edas 24:6<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque yo conoc\u00eda los pensamientos, etc.; ie<\/em> aunque deban pasarte setenta a\u00f1os en el exilio, no temas que me haya olvidado de ti, porque s\u00e9 muy bien cu\u00e1l es mi prop\u00f3sito para contigo: el prop\u00f3sito de restaurarte la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb. \u00aby la prosperidad. Un final esperado<\/strong>; m\u00e1s bien, un futuro y una <\/em>esperanza; ie<\/em> un futuro esperanzador (comp. Jer 31:17<\/span>, \u00ab\u00bbHay una esperanza para tu futuro\u00bb\u00bb ). Esa apat\u00eda inesperada que es el terrible acompa\u00f1ante de tanto dolor mundano no iba a ser un ingrediente en la suerte de los jud\u00edos.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:12<\/span><\/strong><\/p>\n E ir\u00e9is y orar\u00e9is a m\u00ed<\/strong>. \u00abId\u00bb, es decir, a los lugares \u00abdonde se suele hacer la oraci\u00f3n\u00bb. La cl\u00e1usula parece referirse a la oraci\u00f3n com\u00fan por un objeto com\u00fan. compensaci\u00f3n pasajes llamativos en la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 8:48<\/span>), y en Deuteronomio (Dt 4:29<\/span>, Dt 4:30<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 29:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n La denuncia de Jerem\u00edas de dos falsos profetas destacados en Babilonia, con un digresi\u00f3n sobre el destino de Sedequ\u00edas y Jerusal\u00e9n. Algunos cr\u00edticos eminentes sostienen que los vers\u00edculos 16-20 son una interpolaci\u00f3n, y esta opini\u00f3n ciertamente est\u00e1 respaldada por la omisi\u00f3n de estos vers\u00edculos en la Septuaginta. Tambi\u00e9n debe admitirse con justicia que la conexi\u00f3n natural del vers\u00edculo 15 es con el vers\u00edculo 21, no con el vers\u00edculo 16. Pero no se sigue que los vers\u00edculos 16-20 sean una interpolaci\u00f3n arbitraria. Pueden ser considerados como una digresi\u00f3n en la carta original, o como insertados por una idea posterior cuando la sustancia de la carta fue llevada a su forma actual.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:16<\/span><\/strong><\/p>\n Sabed que as\u00ed dice el Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, Ciertamente as\u00ed ha dicho el Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:17<\/span><\/strong><\/p>\n Enviar\u00e9 sobre ellos<\/strong>, etc.; aludiendo a Jerem\u00edas 24:10<\/span>. Higos viles<\/strong>; literalmente, higos que provocan escalofr\u00edos<\/em>. <\/em>La figura implica una alusi\u00f3n a Jerem\u00edas 24:2<\/a>, Jerem\u00edas 24:3<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:19<\/span><\/strong><\/p>\n Pero no quisisteis o\u00edr<\/strong>. El profeta, por una ilusi\u00f3n muy natural, cae del estilo del escritor de cartas al del profeta. Por el momento se imagina dirigi\u00e9ndose a una audiencia de sus compatriotas (comp. Jer 25:3<\/span>, Jerem\u00edas 25:4<\/span>, Jerem\u00edas 25:7<\/span>, Jerem\u00edas 25:8<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 29:21<\/span> <\/strong><\/p>\n Sedequ\u00edas<\/strong>. El nombre est\u00e1 en reposo; muestra que este profeta pertenec\u00eda a una familia que se complac\u00eda en pensar en Jehov\u00e1 y su justicia. Sin duda, tambi\u00e9n lo hizo \u00e9l mismo; pero subestim\u00f3 las exigencias de esa justicia, que se extend\u00eda tanto al coraz\u00f3n como a la conducta exterior.<\/p>\n Jer 29:22<\/span><\/strong><\/p>\n Una maldici\u00f3n<\/strong>; es decir, <\/em>una f\u00f3rmula de maldici\u00f3n (comp. Isa 65:15<\/span>). Hay aqu\u00ed un juego de palabras, como el que los escritores b\u00edblicos disfrutaban, en parte con el fin de ayudar a la memoria. \u00ab\u00bbUna maldici\u00f3n\u00bb\u00bb es en hebreo kelalah<\/em>, <\/em>y \u00ab\u00bbasar\u00bb\u00bb es kalah<\/em>. Asado al fuego<\/strong>. \u00ab\u00bbArrojar en medio de un horno de fuego ardiendo\u00bb\u00bb era un castigo com\u00fan tanto entre los asirios como entre los babilonios, v\u00e9ase, por ejemplo, ‘Registros del pasado’, vol. 9. p\u00e1g. 56; y comp. Daniel 3:1-30<\/span>.<\/p>\n Jer 29:23<\/span><\/strong><\/p>\n Una adici\u00f3n importante y melanc\u00f3lica a nuestro conocimiento de estos falsos profetas. No solo eran profetas descarriados, sino hombres inmorales en sus capacidades privadas. Villano<\/strong>; m\u00e1s bien, locura<\/em>, ya que la palabra siempre se traduce en otra parte. La frase \u00ab\u00bbcometir locura en Israel\u00bb\u00bb siempre (excepto Jos 7:15<\/span>) se usa para los pecados de falta de castidad.<\/p>\n Jer 29,24-32<\/span><\/strong><\/p>\n Un or\u00e1culo amenazador contra el falso profeta Sema\u00edas. El lenguaje enf\u00e1tico de Jerem\u00edas hab\u00eda causado gran excitaci\u00f3n entre los llamados profetas de Babilonia. En consecuencia, uno de ellos, llamado Sema\u00edas, escribi\u00f3 cartas a los jud\u00edos de su casa, y especialmente a un alto funcionario llamado Sofon\u00edas (ver com. vers. 26) para poner fin a la audaz agitaci\u00f3n de Jerem\u00edas. Sofon\u00edas, sin embargo, no era el hombre por quien Sema\u00edas lo tom\u00f3, y ley\u00f3 la carta a la v\u00edctima prevista. Ante esto, Jerem\u00edas recibi\u00f3 una revelaci\u00f3n especial, anunciando un castigo terrible para Sema\u00edas y su familia (seg\u00fan el principio del gobierno divino descrito en \u00c9xodo 20:5<\/a>).<\/p>\n Jerem\u00edas 29:24<\/span><\/strong><\/p>\n A Sema\u00edas<\/strong>; o, de<\/em>, concerniente a <\/em>(como se traduce la misma preposici\u00f3n en Jerem\u00edas 29:16<\/a>, Jerem\u00edas 29:21<\/span>, Jerem\u00edas 29:31<\/a>). El mismo or\u00e1culo habla de Sema\u00edas en tercera persona (Jer 29,31<\/span>, Jerem\u00edas 29:32<\/span>). La Versi\u00f3n Autorizada, sin embargo, puede ser defendida por su conformidad con Jerem\u00edas 29:25<\/span>. El Nehelamita<\/strong>. Evidentemente, se trata de un patron\u00edmico, pero no se puede decidir si es de la familia o de la localidad del portador. La analog\u00eda de \u00ab\u00bbJerem\u00edas de Anatot\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 27), sin embargo, favorece la opini\u00f3n de que es local.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:26<\/span><\/strong><\/p>\n En lugar de Joiada el sacerdote<\/strong>. Algunos (Grotius, Hitzig, Graf) piensan que este Jehoiada era el famoso sumo sacerdote de ese nombre, de quien se dice que \u00abnombraba oficiales <\/em>sobre la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Re 11:18<\/span>; 2Cr 23:18<\/span>). Es cierto que Sofon\u00edas no fue literalmente el sucesor de Joiada, pero lo fue en el mismo sentido metaf\u00f3rico en el que nuestro Se\u00f1or dice a los escribas que \u00abse sienten en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s\u00bb (Mateo 23:2<\/span>). Sin embargo, es m\u00e1s seguro suponer que se trata de otra Joiada, de la que no tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n. No se dice que Joiada o Sofon\u00edas fueran sumos sacerdotes, y como se dice que el objeto especial de la elevaci\u00f3n de este \u00faltimo era la supervisi\u00f3n de la polic\u00eda del templo, es m\u00e1s probable que Joiada y \u00e9l fueran sucesivamente \u00absegundos sacerdotes\u00bb. \u00ab\u00bb o, para usar una frase que parece ser sin\u00f3nima, \u00ab\u00bbvicegobernadores en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 20:1<\/a>). El pasaje puede as\u00ed armonizarse sin violencia con Jerem\u00edas 52:24<\/span>; 2Re 25:18<\/span>, donde Sera\u00edas es llamado \u00ab\u00bbel sumo sacerdote\u00bb\u00bb y Sofon\u00edas \u00ab\u00bbel segundo sacerdote\u00bb.\u00bb Es posible que Joiada ‘hab\u00eda sido favorable a la mejor clase de profetas. En este caso habr\u00e1 una delicada insinuaci\u00f3n a Sofon\u00edas de que Dios ten\u00eda su propio prop\u00f3sito al promoverlo a la honra, a saber. que los profetas rebeldes como Jerem\u00edas pudieran ser retenidos con mano m\u00e1s dura (Ewald). que se\u00e1is oficiales<\/strong>; m\u00e1s bien, que deb\u00eda haber oficiales<\/em>. <\/em>Sofon\u00edas mismo era un \u00ab\u00bboficial\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdiputado\u00bb\u00bb (ver arriba); pero tambi\u00e9n era \u00ab\u00bbjefe en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y ten\u00eda el nombramiento de \u00ab\u00bboficiales\u00bb\u00bb inferiores cuyo deber era preservar el orden en el templo. Para entender las siguientes palabras, debemos recordar que el atrio exterior del templo era un lugar favorito para la ense\u00f1anza prof\u00e9tica (comp. Jer 7:2<\/span> ; Jerem\u00edas 26:2<\/span>). Por todo hombre que est\u00e1 loco y se hace profeta<\/strong>; ie <\/em>para vigilar a los \u00ab\u00bblocos\u00bb\u00bb y profetizadores. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbloco\u00bb\u00bb se usa en un sentido despectivo (como 2Ki 9:11<\/span>; comp. Os 9,7<\/span>), en relaci\u00f3n con la conducta aparentemente insensata de aquellos que fueron vencidos por el esp\u00edritu de profec\u00eda. En \u00e9pocas anteriores, sin duda, los fen\u00f3menos de la profec\u00eda se opusieron m\u00e1s violentamente a la vida cotidiana que en tiempos de Jerem\u00edas; pero tales actos simb\u00f3licos como aparecer en p\u00fablico con un yugo sobre su cuello al menos excusar\u00edan la aplicaci\u00f3n del ep\u00edteto incluso a Jerem\u00edas. Sin embargo, es m\u00e1s que probable que no fueran tanto las acciones anormales como los contenidos de las profec\u00edas de Jerem\u00edas lo que despert\u00f3 una oposici\u00f3n tan vehemente; obs\u00e9rvese c\u00f3mo en el vers\u00edculo siguiente s\u00f3lo se retiene el sonido de estos sustantivos descriptivos (\u00ab\u00bbque se hace profeta\u00bb\u00bb). Era el hecho de hacer realidad la profec\u00eda lo que perturbaba a los hombres de la rutina, y Sema\u00edas bien lo sab\u00eda cuando hizo este llamamiento a Sofon\u00edas. No hab\u00eda nada de malo en ser nominalmente un \u00ab\u00bbprofeta\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbhacer\u00bb, o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbmostrar uno mismo como un profeta\u00bb,\u00bb ser un profeta en\u00e9rgico, un profetizador, esto era ajenjo para los que gritaban: \u00abPaz, paz\u00bb, cuando no hab\u00eda paz. En prisi\u00f3n y en el cepo<\/strong>; m\u00e1s bien, en el cepo<\/em>(ver en Jer 20:2<\/span>) y en el cuello<\/em>. El significado parece ser que Jerem\u00edas fue sometido a ambas formas de castigo a la vez.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:27<\/a><\/strong><\/p>\n Reprobado<\/strong>; ie <\/em>amenazado con castigo.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:28<\/span><\/strong> <\/p>\n Por tanto<\/strong>, etc.; es decir, <\/em>la consecuencia de que Jerem\u00edas no se haya mantenido dentro de los l\u00edmites de la autoridad es que incluso se ha aventurado, en su celo fan\u00e1tico, a molestar a los exiliados en Babilonia. Este cautiverio es largo<\/strong>; m\u00e1s bien, Es <\/em>(es<\/em>) largo<\/em>; <\/em>una expresi\u00f3n m\u00e1s contundente.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y el sacerdote Sofon\u00edas<\/strong>, etc. Esto deber\u00eda imprimirse m\u00e1s bien como un comentario entre par\u00e9ntesis.<\/p>\n Jerem\u00edas 29:30-32<\/span> <\/strong><\/p>\n Luego vino la palabra del Se\u00f1or<\/strong>, etc. Una nueva introducci\u00f3n del or\u00e1culo Divino se hizo necesaria por la larga descripci\u00f3n de las cartas de Sofon\u00edas. La raz\u00f3n del castigo de Sema\u00edas, sin embargo, se expresa aqu\u00ed de manera un poco diferente. Por supuesto, era igualmente contrario a la voluntad de Dios entregar una profec\u00eda falsa y provocar persecuci\u00f3n contra su verdadero profeta. Ense\u00f1\u00f3 la rebeli\u00f3n<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 28:16<\/span>). <\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 29:4- 7<\/span><\/strong><\/p>\n C\u00f3mo sacar lo mejor de la adversidad.<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas aconseja a los cautivos en Babilonia que sigan un curso que sea eminentemente valiente y sabio. La primera inclinaci\u00f3n ser\u00eda provocar una revuelta in\u00fatil, la segunda sentarse en hosco des\u00e1nimo. Cuando nos vencen los problemas, somos tentados a seguir uno u otro de estos caminos: rebelarnos o desesperarnos. Jerem\u00edas nos ense\u00f1a, como ense\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos de su \u00e9poca, que ninguno de los dos est\u00e1 bien. Me indica un camino mejor,<\/p>\n Yo.<\/strong> SOPORTE<\/strong> PACIENTE<\/strong> A<\/strong> INEVITABLE <\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. No estamos obligados a buscar problemas, ni a ceder d\u00e9bilmente cuando podr\u00edamos deshacernos de ellos con \u00e9xito. Pero cuando es evidentemente inevitable, la resistencia es tan mala como tonta.<\/p>\n 1.<\/strong> Es tonta<\/em>. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 correr? nuestras cabezas contra los muros de la prisi\u00f3n? El cerebro sufrir\u00e1 ante el granito. Los jud\u00edos no pudieron rebelarse con \u00e9xito contra Babilonia; vivir en v\u00edsperas de la rebeli\u00f3n, como inquietos conspiradores, ser\u00eda peligroso e in\u00fatil. El error de tal patriotismo fuera de lugar se vio m\u00e1s tarde en el lamentable fracaso de los intentos fan\u00e1ticos de los jud\u00edos por sacudirse el yugo de Roma. La locura de los jud\u00edos ser\u00eda tanto mayor cuanto que la larga duraci\u00f3n del cautiverio hab\u00eda sido predicha y revelada como juicio divino. Cuando conocemos la asignaci\u00f3n providencial de la adversidad, resistirla es resistir el poder del Cielo.<\/p>\n 2.<\/strong> Esta resistencia es equivocada<\/em>. <\/em>El cautiverio fue ordenado por Dios (vers\u00edculo 4). Fue enviado como un castigo saludable. Para los que comprend\u00edan la ense\u00f1anza de los profetas sobre este punto, la rebeli\u00f3n era a la vez desobediencia a la voluntad de Dios y rechazo de un correctivo \u00fatil. Debemos recordar esto cuando nos impacientamos ante los problemas, y aprender a inclinarnos en silencio ante la voluntad de nuestro Rey y nuestro Padre, para recibir sin quejarnos la disciplina que est\u00e1 destinada a limpiar y fortalecer nuestra vida espiritual.<\/p>\n II.<\/strong> BUSCA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S BRILLANTE<\/strong> CURSO<\/strong> BAJO<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> M\u00c1S OSCURAS<\/strong>. Los cautivos no pudieron regresar a casa. Por lo tanto, no deb\u00edan tratar la tierra de su exilio como un desierto sin esperanza, sino edificar, plantar y comer del fruto de ella.<\/p>\n 1.<\/strong> Cu\u00e1n a menudo los problemas son \u00a1peor en perspectiva<\/em> que en experiencia! El cautiverio asomaba a lo lejos como un verdadero purgatorio; cuando lleg\u00f3, se encontr\u00f3 que conten\u00eda muchas de las frutas y flores de la felicidad tranquila.<\/p>\n 2.<\/strong> Nuestra suerte en la vida ser\u00e1 en gran medida lo que hagamos<\/em> por nosotros mismos. Si lo tratamos como un \u00abdesierto, desierto aullador\u00bb, ser\u00e1 eso para nosotros. Pero la suerte m\u00e1s dura demostrar\u00e1 tener muchos alivios para el que busca sus misericordias en lugar de sus agravios. Seguramente lo mejor es hacer esto. Los dolientes se inclinan a alimentar sus penas con una melanc\u00f3lica satisfacci\u00f3n de agravar su dolor, o como si cualquier disminuci\u00f3n de la pena fuera un sacrilegio. Pero deber\u00edamos aprender un tratamiento m\u00e1s s\u00f3lido de la adversidad. No hay virtud en afligirse uno mismo m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad.<\/p>\n III.<\/strong> APROVECHA<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTENTANDO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS PRESENTES<\/strong> ACTUALES<\/strong>. Los jud\u00edos deb\u00edan recordar la promesa de la restauraci\u00f3n. No deb\u00edan permitir que su raza se extinguiera (vers\u00edculo 6). A\u00fan les esperaba un gran futuro. La historia ha confirmado la predicci\u00f3n de los profetas. El pueblo disperso y arruinado fue llamado a sus hogares. De la reserva de los abatidos exiliados brot\u00f3 no s\u00f3lo todo lo grande y bueno de la historia jud\u00eda posterior, sino tambi\u00e9n Jesucristo y el cristianismo. En nuestros momentos m\u00e1s oscuros no debemos olvidar que, aunque a\u00fan no haya aparecido un rayo de luz en el horizonte, seguramente saldr\u00e1 el sol y volver\u00e1 el d\u00eda. El cristianismo es peculiarmente una religi\u00f3n del futuro; nos anima a avanzar hacia la edad de oro que a\u00fan est\u00e1 por llegar.<\/p>\n IV.<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> FELICIDAD<\/strong> POR<\/strong> BUSCANDO<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong>