Jer 30:11<\/span><\/strong><\/p>\nPor tanto, no temas, siervo m\u00edo Jacob,<\/strong> etc. Estos dos vers\u00edculos, omitidos en la Septuaginta , se encuentran entre los pasajes que Hitzig (realizando una idea de Movers) atribuye a la mano editorial del autor (un piadoso jud\u00edo del cautiverio, seg\u00fan \u00e9l) de Isa\u00edas 40-66; y no se puede negar que el tono y la fraseolog\u00eda de Isa 66:10<\/span> son m\u00e1s parecidos a los de Isa 40:1-31 :66, que a los de la mayor parte de Jerem\u00edas. Graf, al refutar el punto de vista de Hitzig, se\u00f1ala, sin embargo, que las expresiones a las que Hitzig se refiere como \u00ab\u00bbDeutero-Isaianic\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se encuentran en otros libros adem\u00e1s de la \u00faltima parte de Isa\u00edas y que, por otra parte, \u00bb \u00ablas expresiones del vers\u00edculo 11 son todas tan ajenas a Isa\u00edas 40-66, como son corrientes en Jerem\u00edas\u00bb. En cuanto a la expresi\u00f3n, \u00abmi siervo Jacob\u00bb. este pasaje, Jerem\u00edas 46:27<\/span>, Jerem\u00edas 46:28<\/a>, y que es especialmente caracter\u00edstico de la segunda parte de Isa\u00edas), conviene se\u00f1alar que se encuentra una vez en el Libro de Ezequiel (Eze 37: 25<\/span>), que, seg\u00fan la teor\u00eda de Hitzig, fue escrito antes del llamado Segundo Isa\u00edas. Todav\u00eda le queda al estudiante considerar si estos dos versos no son una inserci\u00f3n de alguna mano posterior (sin intentar descubrir de qui\u00e9n era esa mano). Que los escritos prof\u00e9ticos hayan recibido adiciones de editores y escribas es un hecho que no puede negarse razonablemente, apoyado como est\u00e1 por los fen\u00f3menos de los libros hist\u00f3ricos. Ser\u00eda muy natural que un jud\u00edo piadoso en el cautiverio, no completamente desprovisto del esp\u00edritu de profec\u00eda, alentara a su pueblo, en el Nombre del Se\u00f1or, con esta brillante palabra de promesa.<\/p>\nJerem\u00edas 30:11<\/span><\/strong><\/p>\nCon medida;<\/strong> m\u00e1s bien, seg\u00fan lo que es justo; es decir,<\/em> no caprichosamente, para satisfacer un sentimiento de venganza como el que la mente ignorante suele atribuir a Dios (ver com. Jer 10:24<\/a>). Y no lo har\u00e1, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, porque no puedo.<\/em><\/p>\nJerem\u00edas 30:12-17<\/a><\/strong><\/p>\n\u00a1Verdaderamente miserable es la condici\u00f3n de Israel! No es de extra\u00f1ar; porque sus pecados eran grandes. Y sin embargo, solo porque est\u00e1 tan desamparada, Jehov\u00e1 interpondr\u00e1 para su alivio.<\/p>\n
Jer 30:12<\/a><\/strong><\/p>\nPorque as\u00ed dice,<\/strong> etc. Si los dos vers\u00edculos anteriores son una inserci\u00f3n posterior, debemos traducir, Pero ciertamente <\/em>(more estrictamente, seguramente, <\/em>pero las part\u00edculas de aseveraci\u00f3n adquieren f\u00e1cilmente una fuerza adversativa del contexto). Brillante, de hecho, es la perspectiva para Jud\u00e1, \u00ab\u00bbpero seguramente\u00bb\u00bb su condici\u00f3n actual es muy opuesta; borrador Isa 9:1<\/span> (Versi\u00f3n Autorizada,\u00bb\u00bbsin embargo\u00bb\u00bb). Tu herida es incurable<\/strong>, etc. Una de las repeticiones caracter\u00edsticas de Jerem\u00edas (ver Jer 10:19<\/span>; Jerem\u00edas 14:17<\/span>; Jerem\u00edas 15:18<\/span>). para que seas atado. Esta interpretaci\u00f3n sigue los acentos. Pero la mezcla de figuras es muy incongruente. Es mucho mejor conectar las palabras un poco diferente y rendir, para tu dolor no tienes medicinas <\/em>(ni ning\u00fan<\/em>) emplasto.<\/em><\/p>\nJer 30:14<\/span><\/strong><\/p>\nTodos tus amantes <\/strong>; es decir, <\/em>los pueblos se confederan contigo (como Jerem\u00edas 22:20<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 30:16<\/span><\/strong><\/p>\nPor tanto<\/strong>; es decir, <\/em>a causa de lo extremo de tu necesidad. compensaci\u00f3n Isa\u00edas 10:23<\/span>, Isa\u00edas 10:24<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos har\u00e1 una exterminaci\u00f3n; por tanto, no tem\u00e1is a Asiria;\u00bb\u00bb y Isa 30:17<\/span>, Isa 30:18<\/span>, \u00abA la reprensi\u00f3n de cinco huir\u00e9is\u2026. Y por tanto, Jehov\u00e1 esperar\u00e1 para tener piedad de vosotros.\u00bb\u00bb<\/p>\nJerem\u00edas 30:17<\/span> <\/strong><\/p>\nRestaurar la salud;<\/strong> m\u00e1s bien, aplicar<\/em> un vendaje.<\/em> <\/em><\/strong>Desterrado te llamaron.<\/strong> Jehov\u00e1, hablando a la manera de los hombres. no puede soportar o\u00edr a sus enemigos, al pasar, calificando con desd\u00e9n a la ciudad santa de Proscrita.<\/p>\n Jer 30:18-22<\/span><\/strong><\/p>\nUna imagen de la comunidad regenerada de Israel.<\/p>\n
Jerem\u00edas 30:18<\/span><\/strong><\/p>\nSobre su propio mont\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, sobre su propio mont\u00edculo, <\/em>el tell<\/em>o eminencia sobre la que se construy\u00f3 una ciudad oriental (comp. Jos 11:13<\/span>, donde \u00ab\u00bben su fuerza\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bben su propio mont\u00edculo\u00bb\u00bb). Permanecer\u00e1n;<\/strong> m\u00e1s bien, ser\u00e1n habitados.<\/em><\/p>\nJer 30:19<\/span><\/strong><\/p>\n(Comp. este vers\u00edculo con Jerem\u00edas 33:11<\/span>.) Fuera de ellos;<\/strong> es decir, <\/em>fuera de la ciudad y del palacio. No ser\u00e1n pocos;<\/strong> m\u00e1s bien, no disminuir\u00e1n. <\/em>No ser\u00e1n peque\u00f1os<\/strong>; m\u00e1s bien, no ser tomado a la ligera.<\/em><\/p>\nJerem\u00edas 30:20<\/span><\/strong><\/p>\nSus hijos; <\/strong>m\u00e1s bien, sus hijos; es decir,<\/em> los \u00abhijos de Israel\u00bb.<\/p>\nJerem\u00edas 30:21<\/span><\/strong><\/p>\nLos futuros gobernantes de Israel ser\u00e1n nativos, no tiranos extranjeros. Sus nobles; <\/strong>m\u00e1s bien, su noble,<\/em> un sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbsu gobernante\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el rey (terrenal) de Israel. Es notable que aqu\u00ed no se haga referencia al Mes\u00edas, quien, de hecho, no es una figura tan conspicua en las profec\u00edas de Jerem\u00edas como en las de Isa\u00edas. Y, sin embargo, incluso en Isa\u00edas hay una profec\u00eda llamativa en la que el vidente inspirado usa un lenguaje que (en manos de un literalista) no es reconciliable con la perspectiva del Mes\u00edas personal. El Mes\u00edas aparece, por as\u00ed decirlo, en un rel\u00e1mpago, y luego desaparece por un tiempo. La profec\u00eda de Isa\u00edas a la que se hace referencia es Isa 32:1<\/span>, Isa 32 :2<\/span> (comp. Jer 33:17<\/span>), en el que la perspectiva de un rey verdaderamente temeroso de Dios, con pr\u00edncipes de el mismo alto car\u00e1cter, ocupa por completo la mente del escritor. \u201cNada indica que se pretenda el Mes\u00edas; el rey y los pr\u00edncipes est\u00e1n colocados a un mismo nivel, de acuerdo con el estado actual de las cosas bajo la llamada monarqu\u00eda.\u00bb Y har\u00e9 que se acerque.<\/strong> Es dudoso si Israel o el gobernante de Israel se refiere. Una relaci\u00f3n sacerdotal (tal como implica \u00ab\u00bbacercarse\u00bb\u00bb, v\u00e9ase N\u00fam 16:5<\/span>) podr\u00eda predicarse de cualquiera, al menos en la forma regenerada de la comunidad israelita; pero es m\u00e1s natural suponer que aqu\u00ed se indica al gobernante, porque apenas es suficientemente descriptivo decir que pertenecer\u00e1 al pueblo escogido. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste que comprometi\u00f3 su coraz\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, que comprometi\u00f3 su coraz\u00f3n<\/em> (o, valor<\/em>); es decir<\/em> que se aventura El rechazo de la antigua l\u00ednea de reyes dav\u00eddicos bien podr\u00eda suscitar la idea de que la relaci\u00f3n \u00edntima entre Jehov\u00e1 y su representante terrenal para Israel, prometida en la antig\u00fcedad a David (2Sa 7:1-29<\/span>.), ya no pod\u00eda esperarse. Pero con esta promesa renovada, los reyes de la nueva l\u00ednea dav\u00eddica pueden aventurarse a \u00ab\u00bbacercarse\u00bb\u00bb; de lo contrario, \u00bfqui\u00e9n es el que se aventura?<\/em><\/p>\nJer 30:22<\/span><\/strong><\/p>\nEste vers\u00edculo se omite en la Septuaginta y (a menos que se niegue la existencia de inserciones posteriores en conjunto) se debe casi con certeza a una mano posterior (comp. Jer 7:23<\/span>). compensaci\u00f3n en Jerem\u00edas 30:10<\/span>,Jerem\u00edas 30:11<\/span> .<\/p>\nJerem\u00edas 30:23<\/span><\/strong>, <\/strong> Jerem\u00edas 30:24<\/span><\/strong><\/p>\nEstos vers\u00edculos aparecen en una forma evidentemente m\u00e1s original en Jerem\u00edas 23:19<\/span>, Jerem\u00edas 23:20<\/span>. Con toda probabilidad, primero se insertaron de memoria en el margen, y luego se incorporaron al texto en un momento posterior (cu\u00e1nto tiempo posterior no podemos decir) a Jerem\u00edas.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 30:2<\/span><\/strong><\/p>\nEscritura-el Palabra escrita de Dios.<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas tuvo que escribir su profec\u00eda en un libro. Israel hab\u00eda recibido la Ley primero con una voz de trueno, pero la voz fue seguida por la escritura en las tablas de piedra (\u00c9xodo 34:1<\/span> ). A San Juan se le orden\u00f3 escribir su visi\u00f3n en un libro (Ap 1:11<\/span>). Sin mandatos definidos de este car\u00e1cter, profetas y ap\u00f3stoles, historiadores y evangelistas, se han comprometido a escribir lo que sab\u00edan y ense\u00f1aban. As\u00ed tenemos una revelaci\u00f3n escrita, una Biblia. Podemos ver el gran valor de esto sin volvernos culpables de la bibliolatr\u00eda, o rebajar nuestras concepciones espirituales a la sumisi\u00f3n servil a la \u00ab\u00bbletra que mata\u00bb.<\/p>\nI.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong>, COMO<\/strong> QUE CONTIENE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ESCRITO<\/strong>.<\/em><\/p>\n1<\/strong>. Precisi\u00f3n. <\/em>Las palabras se pueden decir con prisa, bajo la emoci\u00f3n; presumiblemente, un libro es considerado y reconsiderado, sus palabras sopesadas y medidas. \u00ab\u00bbLa escritura hace al hombre exacto\u00bb\u00bb (Bacon).<\/p>\n2<\/strong>. Permanencia. <\/em>La palabra hablada puede olvidarse pronto, o puede recordarse imperfectamente con adornos y deficiencias inconscientes. La palabra escrita se puede estudiar detenidamente y con tranquilidad.<\/p>\n3<\/strong>. Publicidad. <\/em>La palabra hablada es escuchada solo por una audiencia, presente en un lugar, en un momento. La palabra escrita es capaz de extenderse sobre un \u00e1rea m\u00e1s amplia. Si se escribe una sola copia, se puede enviar y releer con frecuencia a varios oyentes, como las cartas circulares del Nuevo Testamento. Pero el libro puede ser copiado y, por lo tanto, ampliada su \u00e1rea de influencia. Desde la invenci\u00f3n de la imprenta, y con las facilidades para multiplicar y abaratar la producci\u00f3n de libros, esta influencia extensiva de la literatura m\u00e1s all\u00e1 del habla se ha incrementado inmensamente.<\/p>\n4<\/strong>. Transmisi\u00f3n al futuro. <\/em>La palabra hablada muere con el soplo que la pronuncia; la palabra escrita puede ser atesorada durante siglos y transmitida a generaciones lejanas. El orador es peculiarmente un hombre de su propia edad; el genio literario pertenece a todos los tiempos. Si la Palabra Divina hubiera sido transmitida solo por tradici\u00f3n, sabemos cu\u00e1n terriblemente debe haber sido corrompida. En estos \u00faltimos d\u00edas podemos disfrutar de su poder fresco porque est\u00e1 cristalizado en la literatura, porque la profec\u00eda se ha convertido en Escritura.<\/p>\nII.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong>