{"id":42820,"date":"2022-07-16T11:57:28","date_gmt":"2022-07-16T16:57:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-311-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:28","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:28","slug":"interpretacion-de-jeremias-311-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-311-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 31:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 31:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa de Jerem\u00edas 30:22<\/span> se declara expresamente que se aplica a ambos sectores de la naci\u00f3n. Jehov\u00e1 declara as\u00ed solemnemente su prop\u00f3sito de misericordia, y mora con especial locura en el futuro feliz de Efra\u00edn.<\/p>\n

Jer 31:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo <\/strong>que qued\u00f3 de la espada,<\/strong> etc.; literalmente, el pueblo de los que quedaron de la espada. <\/em>La expresi\u00f3n implica claramente que los jud\u00edos de la \u00e9poca de la que se habla hab\u00edan escapado, o estaban a punto de escapar, en alguna gran batalla u otra tipo de matanza. Por lo tanto, el encontrar gracia en el desierto no puede referirse a la secuela del paso a trav\u00e9s del Mar Rojo, y debemos necesariamente explicarlo de la segunda gran liberaci\u00f3n, a saber, del exilio de Babilonia. Este punto de vista est\u00e1 fuertemente confirmado por Jer 51:50<\/span>, donde los israelitas que escapan de la matanza prevista en Babilonia son llamados \u00ab\u00bbescapados de la espada\u00bb\u00bb y exhortados a recordar a Jehov\u00e1 y a Jerusal\u00e9n \u00bb \u00ablejos\u00bb. El \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb del presente pasaje, como el \u00ab\u00bblejos\u00bb\u00bb de Jer 51:1 -64<\/span>. (y del vers\u00edculo siguiente) parece significar Babilonia, que era, en comparaci\u00f3n con la muy favorecida Jud\u00e1, una \u00ab\u00bbtierra \u00e1rida y seca\u00bb\u00bb (comp. Sal 63,1<\/span>), una Arabia espiritual. Puede objetarse que el tiempo aqu\u00ed es el perfecto; pero abunda la analog\u00eda para explicarlo como el perfecto prof\u00e9tico. La restauraci\u00f3n del pueblo elegido al favor es tan cierta en los consejos divinos como si ya fuera un acontecimiento pasado. Aun Israel, cuando fui a hacerle descansar; <\/strong>m\u00e1s bien, cuando fui a hacer que Israel descansara <\/em>(literalmente, para hacer que \u00e9l\u2014Israel\u2014descansara; <\/em>pero el pronombre pleon\u00e1stico no necesita estar representado en el Ingl\u00e9s). Otra interpretaci\u00f3n posible y tal vez preferible es, Ir\u00e9 a causar<\/em>, etc. \u00ab\u00bbDescanso\u00bb\u00bb solo se puede tener en la conciencia del favor de Dios. Con todas las propiedades externas de muchos de los jud\u00edos en Babilonia, no hab\u00eda un verdadero \u00abdescanso\u00bb. Comp. Jer 16:1-21<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbPregunta por los caminos antiguos.; y andad en \u00e9l, y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb\u00bb (la misma ra\u00edz verbal en hebreo para \u00abdescanso\u00bb\u00bb en ambos pasajes).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or se me apareci\u00f3 desde la antig\u00fcedad. <\/strong>La Iglesia del Israel fiel es la oradora. \u00ab\u00bbDesde lejos\u00bb\u00bb (as\u00ed deber\u00edamos verter, en lugar de \u00ab\u00bbde la antig\u00fcedad\u00bb) ella ve a Jehov\u00e1, con el ojo de la fe, acerc\u00e1ndose para redimirla; borrador Isa 40:10<\/span> y Isa 59:20<\/span> ( s\u00f3lo que en estos pasajes es a Jerusal\u00e9n, y no a Babilonia, a donde Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbviene\u00bb\u00bb como el Redentor); tambi\u00e9n la promesa en Jerem\u00edas 30:10<\/span>, \u00ab\u00bbTe salvar\u00e9 de lejos\u00bb\u00bb y Jer 51:50<\/span>, citado anteriormente. Decir, S\u00ed, te he amado,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbDiciendo\u00bb\u00bb se inserta para hacer la conexi\u00f3n m\u00e1s clara. El genio del hebreo no requiere una indicaci\u00f3n tan clara de un cambio de hablantes como nuestras lenguas occidentales. Para otros ejemplos de esto, v\u00e9ase Gen 4:25<\/span>; Gn 26:7<\/span>; Gn 32:31<\/span>; 1Re 20:34<\/span>. Con amorosa misericordia te he atra\u00eddo;<\/strong> antes bien, contin\u00fao amando mi misericordia hacia ti. <\/em>\u00ab\u00bbContinuar\u00bb\u00bb es literalmente, alargar mucho. <\/em>La idea es la misma que en la gran profec\u00eda que sigue a la del Salvador sufriente: \u00ab\u00bbCon misericordia eterna tendr\u00e9 misericordia de ti\u00bb\u00bb (Isa 54:8<\/span>; comp. Isa 54:10<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo te edificar\u00e9.<\/strong> Una naci\u00f3n, como una familia, se compara frecuentemente con un edificio (as\u00ed que Jer 12:16<\/span>; Jer 24:6<\/span>; comp. Ef 2:22<\/span>). Oh virgen de Israel<\/strong>. El pueblo de Israel est\u00e1 personificado como una virgen (comp. Jer 14:7<\/span>). Adornada con tus panderos,<\/strong> La expresi\u00f3n, por supuesto, no soportar\u00e1 ser criticada l\u00f3gicamente, porque no fue todo el pueblo el que sali\u00f3 con \u00ab\u00bbtabrets\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpanderos\u00bb,\u00bb sino las \u00ab\u00bbdoncellas\u00bb,\u00bb que, es cierto, formaban parte importante de las procesiones religiosas (Sal 68,25<\/span>), y sin duda de los seculares tambi\u00e9n (comp. Jueces 11:34<\/span>). El gozo es una parte esencial del ideal b\u00edblico tanto de la religi\u00f3n como del estado normal de la sociedad: \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fuerza\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los montes de Samaria.<\/strong> Se usa \u00ab\u00bbSamaria\u00bb\u00bb, igualmente con Efra\u00edn, para el reino del norte. <\/em>La palabra, sin embargo, significa literalmente los profanar\u00e1n. <\/em>La frase m\u00e1s com\u00fan, \u00abcomer\u00e1 del fruto,\u00bb aparece en Isa 65:21<\/span>, donde se encuentra la misma promesa dado. La ley era que los \u00e1rboles frutales reci\u00e9n plantados deb\u00edan dejarse en paz durante tres a\u00f1os; que en el cuarto a\u00f1o su fruto debe ser consagrado a Dios; y que en el quinto a\u00f1o su fruto podr\u00eda ser \u00ab\u00bbprofanado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>dedicado a usos ordinarios (comp. Dt 20: 6<\/span>; Dt 28:30<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La terminaci\u00f3n del cisma entre el norte y el sur ser\u00e1 mostrada por la ansiedad de los efraimitas (ver en \u00ab\u00bb Samaria,\u00bb\u00bb Jer 31:5<\/span>) para participar con sus hermanos en la fiesta de la luna nueva. Era costumbre, por lo menos en tiempos posteriores, apostar centinelas en puntos elevados para dar aviso de la primera aparici\u00f3n de \u00ab\u00bbla hoz delgada, que brilla tanto en el claro cielo oriental\u00bb\u00bb. Subamos. No con referencia a la elevaci\u00f3n f\u00edsica de Jerusal\u00e9n, porque la frase \u00absubir\u00bb se usa para referirse a un ej\u00e9rcito que se retira de Jerusal\u00e9n (Jer 21: 2<\/span>; Jerem\u00edas 34:21<\/span>). Esto parece indicar que el t\u00e9rmino se usaba a veces en un sentido debilitado, al que f\u00e1cilmente podr\u00edan darse paralelos. Estas palabras, \u00abLevantaos y subamos\u00bb, etc.; fueron, en \u00e9poca posterior, la f\u00f3rmula con la que el l\u00edder de los romeros de un determinado distrito convocaba a los miembros de su caravana a formar parte de la procesi\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:7-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de Israel; su bienaventuranza y alegr\u00eda.<\/p>\n

Jer 31:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Canta con alegr\u00eda, <\/strong>etc. No se indica a qui\u00e9n se dirige; pero sin duda podemos entender, de Isa 66:10<\/span>, \u00abtodos los que le aman\u00bb, sean jud\u00edos o gentiles. Estos \u00faltimos tambi\u00e9n est\u00e1n interesados en la restauraci\u00f3n de Israel, porque Israel es como un \u00ab\u00bbsacerdote\u00bb\u00bb o mediador para las otras naciones (Isa 61 :6<\/span>). Entre los jefes de las naciones; <\/strong>m\u00e1s bien, a causa del jefe de las naciones. <\/em>Israel es llamado el \u00ab\u00bbjefe de las naciones\u00bb\u00bb (as\u00ed, con una palabra an\u00e1loga para \u00ab\u00bbjefe\u00bb\u00bb en Amo 6: 1<\/span>) porque Jehov\u00e1 lo ha\u00bb\u00bbelegido\u00bb\u00bbcomo su peculium<\/em>(para usar el lenguaje de la Vulgata), Dt 7:6<\/span>, y porque ninguna otra naci\u00f3n \u00ab\u00bbtiene a Dios tan cerca de ellos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtiene estatutos y juicios tan justos\u00bb\u00bb como Israel (Dt 4:7<\/span>, Dt 4:8<\/span>).<\/p>\n

Jer 31:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los m\u00e1s d\u00e9biles entre los israelitas compartir\u00e1n las bendiciones con los m\u00e1s fuertes, aun los ciegos y los cojos <\/strong>(comp. Isa 33:23<\/span>, \u00ab\u00bbLos cojos toman la presa\u00bb\u00bb ). En otra parte se nos dice que, en la era mesi\u00e1nica, \u00ab\u00bblos ojos de los ciegos ver\u00e1n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel cojo saltar\u00e1 como un ciervo\u00bb\u00bb (Isa 35:5<\/span>, Isa 35:6<\/span>). Regresar\u00e1n all\u00e1; <\/strong>m\u00e1s bien, aqu\u00ed; es decir,<\/em> a Palestina, donde Jerem\u00edas escribe esta profec\u00eda. La palabra para compa\u00f1\u00eda<\/strong> es hahal, <\/em>la palabra adecuada en el Pentateuco para la \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb nacional israelita.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Con llanto;<\/strong> ie <\/em> con una alegr\u00eda desvanecida por la tristeza al pensar en el pecado que ha hecho necesaria tal interposici\u00f3n (comp. Jer 31:18<\/span>). Hazlos andar junto a corrientes de aguas.<\/strong> La referencia aqu\u00ed es principalmente al viaje de regreso a casa de los exiliados, que estar\u00e1 libre de las pruebas del primer \u00c9xodo, pero no exclusivamente (ver el siguiente vers\u00edculo ). Surge la pregunta de c\u00f3mo se va a reconciliar esta predicci\u00f3n con los hechos. Porque, como ha se\u00f1alado Kimchi, no encontramos ninguna referencia a los milagros realizados por los jud\u00edos que regresaron de Babilonia. Parece admisible una doble respuesta. Podemos decir que para aquellos que disfrutan de un sentido v\u00edvido del favor y la protecci\u00f3n de Dios, ninguna prueba es dolorosa, ninguna circunstancia excluye un trasfondo de alegr\u00eda (comp. Sal 23:1-6<\/span>.); o que la profec\u00eda a\u00fan est\u00e1 esperando su completo cumplimiento, teniendo Israel todav\u00eda un gran futuro reservado para ella al reconocer al verdadero Mes\u00edas. De manera recta;<\/strong> o, De manera uniforme, es decir<\/em> libre de obst\u00e1culos. compensaci\u00f3n La oraci\u00f3n de Esdras (Esd 8:21<\/span>), y Sal 107:7 <\/span>, en ambos pasajes \u00ab\u00bbright\u00bb\u00bb probablemente deber\u00eda ser \u00ab\u00bbeven\u00bb.\u00bb Ephraim es mi primog\u00e9nito. Se duda si esto simplemente significa que Efra\u00edn (es decir<\/em> el norte de Israel) no ser\u00e1 inferior a Jud\u00e1 en ning\u00fan aspecto; se eligi\u00f3 una forma fuerte de expresi\u00f3n debido a la continuaci\u00f3n m\u00e1s prolongada del cautiverio de Efra\u00edn; o si implica una restauraci\u00f3n a las tribus de Jos\u00e9 de la prerrogativa conferida a los hijos de Jos\u00e9 (1Cr 5:1<\/span>, 1Cr 5:2<\/span>; comp. G\u00e9n 48:15<\/span>). La primera opini\u00f3n parece dif\u00edcilmente consistente con la dignidad de un escritor prof\u00e9tico. \u00ab\u00bbFormas de expresi\u00f3n\u00bb,\u00bb ie <\/em>frases ret\u00f3ricas, pueden ser admitidas en pasajes po\u00e9ticos, pero dif\u00edcilmente en revelaciones prof\u00e9ticas solemnes. Era cierto que Jud\u00e1 hab\u00eda \u00abprevalecido sobre sus hermanos\u00bb; pero el \u00ab\u00bbregalo de Dios\u00bb\u00bb original a Efra\u00edn fue \u00ab\u00bbsin arrepentimiento\u00bb. Con respecto al cumplimiento de esta predicci\u00f3n, debemos recordar que el remanente de las tribus del norte cuya fe era lo suficientemente fuerte como para inducirlas a beneficiarse del edicto de Ciro, era menor que la del sur. Por lo tanto, las se\u00f1ales externas del favor de Dios a Efra\u00edn no podr\u00edan ser tan grandes como lo hubieran sido si las condiciones morales del cumplimiento de la promesa se hubieran cumplido m\u00e1s plenamente.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Las islas;<\/strong> es decir, <\/em>las lejanas pa\u00edses de Occidente (ver en Jerem\u00edas 2:10<\/span>). Un evento tan grande como la restauraci\u00f3n del pueblo escogido ser\u00eda de importancia mundial. El que dispers\u00f3 a Israel lo reunir\u00e1,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbLos israelitas eran el reba\u00f1o de Jehov\u00e1 (Sal 77:20<\/a>; Sal 80:1<\/span>), pero durante el Cautiverio un reba\u00f1o disperso y miserable. Jerem\u00edas dice que su ojo ‘se derramar\u00e1 en l\u00e1grimas, porque el reba\u00f1o de Jehov\u00e1 fue llevado cautivo’ (Jer 13:17<\/span>). Los profetas comparan el cambio en la suerte de los jud\u00edos con un pastor que busca a su oveja perdida y la alimenta de nuevo en verdes pastos (Jer 31:10<\/a>; Jerem\u00edas 1:19<\/span>; Eze 34:11-16<\/span>). La referencia no es tanto al camino de regreso a casa de los exiliados como al estado de felicidad temporal y espiritual en que se encontrar\u00edan a su regreso. Las mismas figuras aparecen en un salmo, donde se excluye una referencia al regreso del exilio por la fecha anterior al exilio, ‘… alim\u00e9ntalos tambi\u00e9n y ll\u00e9valos para siempre’ (Sal 28:9<\/span>)\u00bb\u00bb (de la nota del escritor en Isa 40:11<\/span>).<\/p>\n

Jer 31:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Fluir\u00e1n juntos hacia el bien del Se\u00f1or;<\/strong> es decir, <\/em>los efraimitas, despu\u00e9s de alabar a Dios en el monte santo, se extender\u00e1n sobre su propio territorio como un torrente que se desborda, y disfrutar\u00e1n de la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb o buenos dones de Jehov\u00e1: el ma\u00edz (no simplemente el trigo), el vino, el aceite, etc. (comp. Dt 8:8<\/span>). Tristeza<\/strong>; m\u00e1s bien, languidecer. <\/em>Como bien dice el Dr. Payne Smith, \u00ab\u00bbExpresa la pobreza y la impotencia de los exiliados incapaces por la nostalgia y la falta de confianza para hacer cualquier cosa con esp\u00edritu. Restaurados en sus hogares, estar\u00e1n tan llenos de vigor como un jard\u00edn regado con agua bajo un sol del sur\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:13<\/span><\/strong><\/p>\n

J\u00f3venes y viejos, hombres y mujeres, se entregar\u00e1n al gozo y al j\u00fabilo, siendo el centro de la alegr\u00eda las doncellas con los panderos (Jerem\u00edas 31:4<\/span>). Ambos j\u00f3venes y ancianos juntos; <\/strong>sino, y los j\u00f3venes y los ancianos <\/em>(se regocijar\u00e1n<\/em>) juntamente.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 31:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y saciar\u00e9; <\/strong>literalmente, agua <\/em>(misma palabra que en Sal 36:8<\/span>). La \u00ab\u00bbgordura\u00bb\u00bb significa las partes gordas de las ofrendas de acci\u00f3n de gracias, que se daban a los sacerdotes (Le Jerem\u00edas 7:34<\/span>). Satisfecho<\/strong>. \u00ab\u00bbSaciedad\u00bb\u00bb ser\u00eda una interpretaci\u00f3n m\u00e1s feliz. La palabra es diferente de la traducida como \u00ab\u00bbsaciar\u00bb\u00bb justo arriba.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:15- 22<\/span><\/strong><\/p>\n

De esta perspectiva gloriosa, la mirada de Jerem\u00edas se vuelve hacia el presente melanc\u00f3lico. La tierra de Efra\u00edn est\u00e1 hu\u00e9rfana y desolada. El profeta parece o\u00edr a Raquel llorar por sus hijos desterrados y la consuela con la seguridad de que a\u00fan ser\u00e1n restaurados. Porque Efra\u00edn se ha arrepentido y anhela la reconciliaci\u00f3n con su Dios, y Dios, que ha escuchado su soliloquio, se arrepiente y viene a su encuentro con promesas de gracia. Entonces se escucha otra voz llamando a Ephraim para que se prepare para su viaje a casa. Este vers\u00edculo es citado por San Mateo (Mat 2:17<\/span>) con referencia a la masacre de los inocentes, con \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 \u1f10\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7 <\/em>prefijado. La \u00faltima f\u00f3rmula sugiere por s\u00ed misma que hubo un cumplimiento previo de la profec\u00eda, pero que la analog\u00eda de las circunstancias de los inocentes justifica \u2014m\u00e1s a\u00fan, requiere\u2014 la admisi\u00f3n de un segundo cumplimiento. De hecho, la promesa de la era mesi\u00e1nica parec\u00eda estar en tanto peligro de anularse cuando Herodes descarg\u00f3 su furor sobre los hijos de Bel\u00e9n, como cuando las tribus de Israel fueron dispersadas en el exilio. Dean Stanley encuentra una inconsistencia geogr\u00e1fica en los dos pasajes. \u00ab\u00bbEl contexto de Jerem\u00edas 31:15<\/span> implica que la Rama del profeta estaba en el reino del norte, probablemente la Rama de Benjam\u00edn. El contexto de Mat 2:18<\/span>, por otro lado, implica que la Ram\u00e1 del evangelista estaba a la vista de Bel\u00e9n\u00bb\u00bb. Pero esta observaci\u00f3n implica la suposici\u00f3n de que la cita no fue meramente una aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Se escuch\u00f3 una voz; <\/strong>m\u00e1s bien, se escucha. <\/em>Es un participio, que indica la continuaci\u00f3n de la acci\u00f3n. En Ram\u00e1.<\/strong> En las cercan\u00edas de qu\u00e9 pueblo fue enterrada Raquel, seg\u00fan 1Sa 10:2<\/span> (\u00ab\u00bbla ciudad\u00bb\u00bb donde estaban Samuel y Sa\u00fal\u20141Sa 9:25<\/span>\u2014 parece haber sido Ramah). Raquel llorando por sus hijos. <\/strong>Raquel (\u00ab\u00bbRahel\u00bb\u00bb es solo una forma germanizante de escribir el nombre), siendo la antepasada de las tres tribus, Efra\u00edn, Manas\u00e9s y Benjam\u00edn, se representa sinti\u00e9ndose como una madre para todas las tribus conectadas con esos tres Su \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb no es una mera figura ret\u00f3rica. Jerem\u00edas cree que los patriarcas y los hombres santos de la antig\u00fcedad contin\u00faan sintiendo inter\u00e9s en la fortuna de sus descendientes (comp. Isa 63:16<\/span>). <\/p>\n

Jerem\u00edas 31:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Raquel es exhortada a cesar del llanto, porque su trabajo no ha sido realmente en vano; sus hijos ser\u00e1n restaurados. Tu trabajo ser\u00e1 recompensado. <\/strong>Como la Sierva del Se\u00f1or, Raquel hab\u00eda dicho (aunque con el lenguaje mudo de las l\u00e1grimas): \u00abEn vano he trabajado; he gastado mis fuerzas en vano y en vano;\u00bb\u00bb y como la madre del oc\u00e9ano de Sid\u00f3n, \u00abno he sufrido dolores de parto, ni parido ni\u00f1os, ni alimentado j\u00f3venes, ni criado v\u00edrgenes\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 23:4<\/span>). El trabajo de Rachel hab\u00eda sido el de criar a los patriarcas, \u00ab\u00bben cuyos lomos\u00bb\u00bb estaban las tribus mismas, en cierto sentido. De la tierra del enemigo; <\/strong>es decir, <\/em>de los pa\u00edses de la dispersi\u00f3n de Israel. Pero en el esp\u00edritu de San Mateo, podemos llenar el pasaje con un significado superior, del cual el profeta (como Shakespeare a veces) no era consciente, a saber, \u00ab\u00bbde la muerte\u00bb\u00bb y el pasaje se convierte as\u00ed en una profec\u00eda no dise\u00f1ada de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Espera en tu fin; <\/strong>m\u00e1s bien, esperanza en tu futuro<\/em> (comp. en Jerem\u00edas 29:11<\/span>). No hay ocasi\u00f3n de traducir, con la Septuaginta y Rosenmuller, \u00ab\u00bbpara tu posteridad\u00bb\u00bb (comp. Sal 119:13<\/span>, hebreo) ; porque Raquel se identifica por simpat\u00eda con sus descendientes.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 31:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La base de esta esperanza, verbigracia. que Efra\u00edn se humillar\u00e1 con profunda contrici\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Como toro desacostumbrado<\/strong> al yugo; literalmente, como un becerro ignorante<\/em> (comp. Os 10:11<\/span>). Convi\u00e9rteme,<\/strong> etc. Jerem\u00edas tiene una visi\u00f3n peculiarmente profunda de la conversi\u00f3n. Isa\u00edas (Isa 1:16-20<\/span>) simplemente llama a sus oyentes a cambiar su curso de vida; Jerem\u00edas representa al penitente Efra\u00edn suplicando a Dios que lo prepare para que realmente pueda \u00ab\u00bbvolverse\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que me convert\u00ed, me arrepent\u00ed; <\/strong>m\u00e1s bien, despu\u00e9s de mi alejamiento<\/em>(como <\/em>Jer 8:4<\/span> ), me he arrepentido. <\/em>Es un tipo diferente de \u00ab\u00bbvolverse\u00bb\u00bb lo que aqu\u00ed se quiere decir, un alejamiento de Dios. Me instruyeron;<\/strong> literalmente, Me hicieron saber; es decir, tra\u00eddo a mis sentidos por el castigo. He herido en mi muslo;<\/strong> m\u00e1s bien, He herido, <\/em>etc. Ephraim describe su estado mental actual y los s\u00edmbolos mediante los cuales lo traduce en acto. Golpearse el muslo era se\u00f1al de duelo (comp. Ezequiel 21:17<\/span>). Soport\u00e9, <\/strong>etc. .; m\u00e1s bien, he soportado,<\/em> etc. El \u00ab\u00bboprobio de la juventud de Efra\u00edn\u00bb\u00bb es el que \u00e9l mismo trajo sobre s\u00ed mismo en los primeros tiempos por su infidelidad a Jehov\u00e1.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El orador divino pregunta, como sorprendido, si Efra\u00edn, que ha pecado tan flagrantemente contra \u00e9l, realmente puede ser su querido<\/strong> (o, precioso<\/em>) hijo<\/strong>, su ni\u00f1o agradable<\/strong> (literalmente, hijo de acariciar, es decir<\/em> uno acariciado). Esta \u00faltima expresi\u00f3n aparece en un pasaje notable de Isa\u00edas (Isa 5:7<\/span>). Puesto que habl\u00e9 contra \u00e9l;<\/strong> m\u00e1s bien, las veces que habl\u00e9 contra \u00e9l; es decir,<\/em> todas las veces que pronunci\u00e9 sentencia contra Efra\u00edn, tal como est\u00e1 registrada en Isa 9:8-21<\/a> (donde el futuro debe perfeccionarse) y Isa 28:1-4<\/span>. Debemos recordar que, para Dios, hablar es hacer. A menudo, cuando Jehov\u00e1 castig\u00f3 a Israel, todav\u00eda lo recordaba con amor, un amor que era la prenda de su futura restauraci\u00f3n en favor de su verdadero arrepentimiento. Recuerdo sinceramente;<\/strong> m\u00e1s bien, yo<\/em> verdaderamente<\/em> record\u00e9. <\/em>\u00ab\u00bbRecordar\u00bb\u00bb es el t\u00e9rmino del Antiguo Testamento para el cuidado providencial (comp. Gen 8:1<\/span>; G\u00e9n 19:29<\/span>). Mis entra\u00f1as est\u00e1n agitadas;<\/strong> literalmente, sonido, gemido <\/em>(as\u00ed que Isa 16:11<\/span> ; Isa 63:15<\/span>). Se predica de Jehov\u00e1 algo an\u00e1logo a la sensaci\u00f3n conmovedora del profundo dolor humano. Tal es la \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb del Dios de la revelaci\u00f3n (Sal 18:35<\/span>; comp. Os 11:8<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Establece hitos.<\/strong> Se dirige a la \u00ab\u00bbvirgen de Israel\u00bb\u00bb. Se le indica que marque el camino para los exiliados que regresan. El comando es obviamente el. en forma t\u00f3rica; el sentido general es que los israelitas deben recordar el camino tan familiar para sus antepasados, aunque solo lo conocen ellos mismos por tradici\u00f3n. La palabra traducida como \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb vuelve a aparecer en 2 Reyes 33:17 y Eze 39:15<\/span>. Aparentemente significa un pilar de piedra, que podr\u00eda usarse como se\u00f1al o monumento sepulcral. Los montones altos<\/strong> parecen significar casi lo mismo; \u00ab\u00bbpostes indicadores\u00bb\u00bb ser\u00eda una mejor interpretaci\u00f3n. Pon tu coraz\u00f3n hacia la calzada;<\/strong> m\u00e1s bien, dirige tus pensamientos, <\/em>etc; porque el coraz\u00f3n es aqu\u00ed evidentemente el s\u00edmbolo de la vida intelectual m\u00e1s que de la vida moral. A todos se les ocurrir\u00e1 un pasaje de los Salmos (Sal 84:6<\/span>), en el que un salmista, a\u00f1orando a distancia los servicios de el templo, pronuncia bienaventurado el hombre \u00ab\u00bben cuyo coraz\u00f3n est\u00e1n los caminos [a Sion]\u00bb; aqu\u00ed, es verdad, \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb tiene el doble significado de \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbafecto\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbcarretera\u00bb\u00bb tiene casi exactamente el mismo sentido que en el pasaje que tenemos ante nosotros. A estas tus ciudades<\/strong>. Se supone que el orador invisible est\u00e1 en Palestina.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo andar\u00e1s?<\/strong> Debemos suponer que los israelitas dudaban si emprender o no su viaje. Ahora se les advierte que dejen de lado su repugnancia rebelde, y se a\u00f1ade una raz\u00f3n especial para ello. El Se\u00f1or ha creado<\/strong>\u2014es decir<\/em> ha decretado crear\u2014algo nuevo en la tierra<\/strong> (o, en la tierra<\/em>); borrador Isa 43:19<\/span> lo que sugiere que se indica una inversi\u00f3n completa de la experiencia ordinaria, ya que de hecho la palabra crear en s\u00ed misma nos prepara para esperar. \u00bfY qu\u00e9 es esta promesa concedida como se\u00f1al al renuente Israel? Una mujer rodear\u00e1 a un hombre;<\/strong> ie<\/em> en lugar de mantenerse t\u00edmidamente al margen, o peor (como hasta ahora), Israel, la novia de Jehov\u00e1, con anhelante afecto, apretar\u00e1 alrededor de su Divino esposo. La frase, sin embargo, es extremadamente dif\u00edcil. De otras explicaciones, la m\u00e1s plausible filol\u00f3gicamente es la de Schnurrer y Gesenius, \u00ab\u00bbuna mujer proteger\u00e1 a un hombre\u00bb\u00bb (comp. Deu 32:10<\/a>). El papel de un centinela, dando vueltas y vueltas alrededor de su carga, parece muy inadecuado para una mujer. Cuando los enemigos est\u00e1n en el exterior, es el deber natural de los hombres realizar esta parte para las mujeres. Pero en la era venidera, el pa\u00eds estar\u00e1 tan libre de peligro que los lugares de hombres y mujeres pueden invertirse con seguridad. Pero, \u00bfser\u00eda probable que se pronuncie una paradoja de este tipo a este respecto? Seguramente ser\u00eda necesaria una declaraci\u00f3n m\u00e1s clara para eliminar la renuencia de los israelitas. Isa 43:19<\/span>, Isa 43:20<\/span> sugieren que Efra\u00edn necesitaba seguridad en cuanto a la actitud de Jehov\u00e1 para con \u00e9l. La promesa de Isa 43:22<\/span>, como se explic\u00f3 anteriormente, dar\u00eda precisamente la fuerza y el consuelo necesarios. La exposici\u00f3n de San Jer\u00f3nimo y otros Padres, de que se hace referencia al nacimiento de Cristo de una virgen, es del todo inadmisible,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque los sustantivos que forman el sujeto y el predicado indican respectivamente sexo, no edad, y el primero en particular no puede ser torturado para que signifique \u00ab\u00bbvirgen\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> no hay art\u00edculo limitar la referencia a cualquier persona en particular.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el profeta no quiere que Jud\u00e1 suponga que Efra\u00edn la ha suplantado; ella tambi\u00e9n ser\u00e1 restaurada y disfrutar\u00e1 de una feliz vida pastoral y agr\u00edcola.<\/p>\n

Jer 31:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Hasta ahora;<\/strong> m\u00e1s bien, otra vez <\/em>(como Jer 31:4<\/span>). Monte de la santidad.<\/strong> \u00bfSignifica esto simplemente el monte Sion, o todo el altiplano de Jud\u00e1 (recorte). Isa 11:9<\/a>)? El primer punto de vista es el m\u00e1s seguro; de ninguna manera est\u00e1 claro que \u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb en Isa\u00edas o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento signifique Tierra Santa.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El ideal de vida exterior exhibido por los profetas sigue siendo el agr\u00edcola y pastoral. Jerem\u00edas expresa esto con m\u00e1s fuerza de lo que representa la Versi\u00f3n Autorizada. En lugar de, Y habitar\u00e1 en Jud\u00e1<\/strong>, etc; \u00e9l dice: Y all\u00ed habitar\u00e1n <\/em>(es decir, en la tierra) Jud\u00e1 y todas sus ciudades juntamente como labradores, y andar\u00e1n con reba\u00f1os, es decir<\/em> atender\u00e1n a sus actividades antiguas sin que los invasores los dejen ni los obstaculicen (comp. Isa 32:20<\/span>). \u00ab\u00bbAndar\u00bb\u00bb (literalmente, romperse<\/em>) <\/em>es la palabra com\u00fan para los viajes peri\u00f3dicos de la vida n\u00f3mada.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Jehov\u00e1 habr\u00e1 cumplido todo deseo insatisfecho. He saciado<\/strong>(literalmente, regado<\/em>) <\/em>significa \u00ab\u00bbHe decretado saciar\u00bb\u00bb es el perfecto de certeza prof\u00e9tica, que representa un evento como si ya hubiera tenido lugar en los consejos divinos. Doloroso<\/strong>; m\u00e1s bien, languideciendo<\/em> (ver en Jerem\u00edas 31:12<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:26<\/span><\/strong><\/p>\n

En esto me despert\u00e9,<\/strong> etc. \u00bfQui\u00e9n es el orador est\u00e1 aqu\u00ed ha sido muy debatido. Que Jehov\u00e1 se refiera no es un punto de vista admisible. Un creyente d\u00e9bil puede decir quej\u00e1ndose: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 duermes?\u00bb, pero Dios mismo no puede ser representado bajo la imagen de un durmiente. Sin embargo, no parece haber ninguna raz\u00f3n por la que el profeta no haya usado este lenguaje. La duda es si se trata de un sue\u00f1o real, f\u00edsico, o simplemente de una condici\u00f3n ext\u00e1tica parecida al sue\u00f1o. Hengstenberg decide por lo segundo. Pero no hay paralelo para el sue\u00f1o en el sentido de \u00e9xtasis y, por otro lado, hay evidencia suficiente para los sue\u00f1os como los canales de la revelaci\u00f3n divina (Gen 31:10<\/span>, Gn 31:11<\/span>; 1Re 3:5; 1Re 9:2<\/span>; Joe 2:28<\/span>). Como se\u00f1ala Naegelsbach, esta es la \u00fanica profec\u00eda reconfortante incondicional en todo el libro, y bien puede haber dejado un sabor dulce en la memoria del profeta. Severa, en efecto, fue la realidad que le devolvi\u00f3 el momento de su despertar.<\/p>\n

Jer 31 :27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El lado f\u00edsico de la bendici\u00f3n mesi\u00e1nica. Su efecto sobre el coraz\u00f3n de los pecadores perdonados ser\u00e1 tal que reconocer\u00e1n plenamente la justicia de los juicios divinos. Ya no habr\u00e1 lugar para cierto proverbio favorito; la muerte de un pecador ser\u00e1 universalmente reconocida como la recompensa de su pecado personal (Keil).<\/p>\n

Jer 31: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo sembrar\u00e9<\/strong>, etc. El pasaje puede ser ilustrado por Isa 26:18<\/span>, donde se representa a la Iglesia de los exiliados restaurados quej\u00e1ndose de que la tierra (de Jud\u00e1) no ha sido puesta en un estado de seguridad, y que los habitantes (en n\u00famero suficiente) no han sido engendrados . Del mismo modo aqu\u00ed, s\u00f3lo falta el tono de queja. El pensamiento ha surgido por s\u00ed mismo: \u00bfSer\u00e1n suficientes los israelitas de los \u00faltimos d\u00edas para llenar la tierra? S\u00ed, es la respuesta de la revelaci\u00f3n; porque Jehov\u00e1 har\u00e1 una maravilla, y har\u00e1 tan prol\u00edficos al pueblo y a su ganado, que parecer\u00e1 como si los ni\u00f1os y las cr\u00edas crecieran como plantas.<\/p>\n

Jer 31:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Como he velado\u2026 as\u00ed velar\u00e9,<\/strong> etc. La alusi\u00f3n es a la doble comisi\u00f3n dada al profeta (Jer 1,10<\/span>), que era en parte arrancar y destruir, en parte edificar y plantar. Jehov\u00e1 ha sido hasta ahora \u00ab\u00bbvigilante\u00bb\u00bb (otro punto de contacto con Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>.; ver en Jer 1:12<\/span>) sobre el cumplimiento de las profec\u00edas destructivas; ahora ser\u00e1 igualmente celoso de las promesas de la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 31:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Han comido una uva agria; <\/strong>m\u00e1s bien, uvas agrias. <\/em>El profeta (como Ezequiel, Eze 18:1-32<\/span>.) condena el uso de este proverbio, y declara que el pecador es art\u00edfice de su propia ruina. A primera vista, puede parecer que Jerem\u00edas se opone al segundo mandamiento, que describe c\u00f3mo Dios \u00ab\u00bbvisita la iniquidad de los padres sobre los hijos\u00bb\u00bb (Exo 20:5<\/span>). Esto, sin embargo, no puede ser realmente, porque \u00e9l respalda esta declaraci\u00f3n m\u00e1s adelante (Jerem\u00edas 32:18<\/span>). El hecho es que no est\u00e1 tanto condenando el proverbio, como la aplicaci\u00f3n blasfema que de \u00e9l hac\u00edan los jud\u00edos de su tiempo. Es una verdad eterna que el pecado se perpet\u00faa (excepto por los milagros de la gracia) en los hijos de los transgresores, y el pecado intensificado conduce a un castigo intensificado. Pero los hijos de los transgresores no dejan de ser responsables de su propia parte en el pecado; esta era la verdad que los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas ignoraban. No niega la solidaridad de la familia o de la raza, pero a\u00f1ade la verdad olvidada de la responsabilidad especial del individuo. Esta es una entre muchas evidencias del sentido cada vez m\u00e1s profundo de la vida individual en el \u00faltimo per\u00edodo de la monarqu\u00eda jud\u00eda. (Delitzsch ofrece un punto de vista algo diferente, ‘Messianic Prophecies’, <\/em>\u00a7 50. Seg\u00fan \u00e9l, Jeremiah anhela el momento en que el individuo ser\u00e1 liberado de las consecuencias de su solidaridad con su raza. , y cuando la personalidad ser\u00e1 \u00abinvestida de sus derechos\u00bb. Pero, \u00bfpuede el individuo ser as\u00ed liberado?)<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto. Una profec\u00eda que se destaca del resto de Jerem\u00edas por su car\u00e1cter evang\u00e9lico, en el que nos recuerda fuertemente partes de la segunda mitad de Isa\u00edas. La doctrina del pacto es \u00abel hilo que une las esperanzas y los temores del profeta, su certeza de la aflicci\u00f3n venidera, su certeza de la bendici\u00f3n final\u00bb. sido roto Sin embargo, \u00ab\u00bblos dones y la vocaci\u00f3n de Dios no deben ser retractados\u00bb\u00bb (Rom 11:29<\/span>); y Jerem\u00edas sinti\u00f3 que la misma naturaleza de Dios garantizaba la renovaci\u00f3n del pacto sobre una nueva base. \u00ab\u00bbPacto\u00bb\u00bb es, sin duda, una traducci\u00f3n desafortunada. La palabra hebrea as\u00ed traducida significa, principalmente, una decisi\u00f3n o nombramiento, y hay un grupo completo de pasajes en el Antiguo Testamento que requieren este significado (ver la nota del presente escritor, en ‘Las Profec\u00edas de Isa\u00edas’, en Is 42:6<\/span>). Lo retenemos, sin embargo, como aquello con lo que el lector est\u00e1 familiarizado, y solo le recordamos que Dios es todo, y el hombre nada, al fijar los t\u00e9rminos de la transacci\u00f3n. Las caracter\u00edsticas del nuevo pacto son tres:<\/p>\n

(1)<\/strong> La relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo est\u00e1 protegida de todo riesgo por Dios mismo haciendo del pueblo lo que quiere que sea. .<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbMientras que, en el caso de los ancianos, la ley del deber fue escrita en tablas de piedra, <\/em>en la facilidad de los nuevos la ley ha de ser escrita en el coraz\u00f3n; <\/em>Mientras que, bajo el antiguo, debido al car\u00e1cter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado, en el que los hombres generalmente depend\u00edan impotentes de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto de Dios se reducir\u00eda a los elementos espirituales m\u00e1s simples, y estar\u00eda en el poder de cada hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el \u00fanico requisito para el conocimiento que entonces se requiere un coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Y<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbmientras que, bajo el antiguo, las provisiones para la cancelaci\u00f3n del pecado eran muy insatisfactorias, y completamente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a la conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, bajo el nuevo Dios conceda a su pueblo un perd\u00f3n real, absoluto y perenne, de modo que la relaci\u00f3n permanente entre \u00e9l y ellos sea como si el pecado nunca hubiera existido\u00bb\u00bb. compensaci\u00f3n la abolici\u00f3n del arca indicada en Jer 3:16<\/span>.\u2014El autor inspirado de Hebreos nos dice (Heb 8:6-13<\/span>), hablando en general, que esta promesa dada por medio de Jerem\u00edas se cumpli\u00f3 en el evangelio. Pero debe recordarse que el evangelio a\u00fan no ha tomado forma exteriormente, excepto en un sentido relativamente escaso. Si los jud\u00edos como naci\u00f3n (es decir, la mejor parte o n\u00facleo de Israel) abrazaran el evangelio, no necesariamente en la expresi\u00f3n l\u00f3gica familiar para Occidente, sino en sus hechos y verdades esenciales, ver\u00edamos otra encarnaci\u00f3n muy distinta del evangelio. promesa, y sentir el impulso espiritual en nosotros mismos como a\u00fan no lo hemos hecho. Parece apropiado, en conclusi\u00f3n, citar un pasaje finamente expresado de la exposici\u00f3n de De Quincey del t\u00e9rmino del Nuevo Testamento \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1. <\/em>Sin comprometernos a la absoluta correcci\u00f3n de su explicaci\u00f3n de esa palabra, su lenguaje puede aplicarse bien a la profec\u00eda de Jerem\u00edas. \u201c\u201cQu\u00e9 se hubiera pensado de cualquier profeta, si hubiera prometido transfigurar la mec\u00e1nica celestial; si hubiera dicho: ‘Crear\u00e9 una nueva estrella polar, un nuevo zod\u00edaco y nuevas leyes de gravitaci\u00f3n’; brevemente, ‘Har\u00e9 una nueva tierra y nuevos cielos’? Y, sin embargo, mil veces m\u00e1s terrible fue emprender la escritura de nuevas leyes sobre la conciencia espiritual del hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque yo era un marido para ellos<\/strong>. La traducci\u00f3n de la Septuaginta \u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c \u1f20\u03bc\u03ad\u03bb\u03b7\u03c3\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>es indudablemente incorrecta, aunque adoptada por razones de coherencia por el autor de Heb 8:9<\/a>. La frase es la misma que en Jerem\u00edas 3:14<\/span>, donde incluso la Septuaginta dice \u1f10\u03b3\u1f7c \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de aquellos d\u00edas;<\/strong> ie <\/em>despu\u00e9s de que hayan llegado completamente; no, despu\u00e9s de que hayan terminado. Pondr\u00e9 mi ley, <\/strong>etc. Por supuesto, no el Pentateuco, sino los principios de los cuales las reglas del Pentateuco eran la aplicaci\u00f3n temporal. No se niega aqu\u00ed que hubo, o pudo haber, algunos bajo la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento que ten\u00edan la Ley Divina en su coraz\u00f3n (ver algunos de los salmos), pero hablando del pueblo como un todo, debe decirse que el La ley era un dictador externo m\u00e1s que un amigo \u00edntimo, una regla mec\u00e1nica m\u00e1s que un \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f34\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2 (Santiago 1:21<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre este vers\u00edculo, ver nota en el p\u00e1rrafo .<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Garant\u00eda de continuidad nacional de Israel. Una promesa maravillosa, frente al cautiverio babil\u00f3nico.<\/p>\n

Jer 31:35<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las ordenanzas de la luna;<\/strong> ie <\/em>la luna en sus cambios designados (comp. Jerem\u00edas 33:23<\/span>). que divide el mar cuando,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, que agita el mar, de modo que, <\/em>etc. Este es uno de los puntos de contenido de Jerem\u00edas con la \u00faltima parte de Isa\u00edas (ver Isa 51:17<\/span>; y comp. Job 26:12<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:37<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed edita el Se\u00f1or.<\/strong> \u00ab\u00bbNo sin sentido el profeta repite con tanta frecuencia: ‘As\u00ed dice El Se\u00f1or.’ Esto form\u00f3 el \u0391 y \u03a9; su palabra era la \u00fanica base de esperanza para Israel. Aparte de eso, la desesperaci\u00f3n era tan razonable como ahora era irrazonable\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

Jer 31:38-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n no es muy clara. El punto principal de estos vers\u00edculos es que Jerusal\u00e9n, cuando sea reconstruida, ser\u00e1 enteramente \u00abdel Se\u00f1or\u00bb. ciudad. Seg\u00fan Hengstenberg y Keil, Jerusal\u00e9n es aqu\u00ed una figura del reino de Dios en los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

Jer 31: 38<\/span><\/strong><\/p>\n

La torre de Hananeel. <\/strong>Esta se encontraba en la esquina noreste de la ciudad (Neh 3:1<\/span>; Neh 12:39<\/span>). La puerta del rinc\u00f3n<\/strong>. En la esquina norte, oeste (2Re 14:13<\/span>; 2Ch 26 :9<\/span>). Tanto \u00e9sta como la torre de Hananeel se vuelven a mencionar juntas en la profec\u00eda de la glorificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, en Zac 14:10<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Enfrente de ella, sobre la colina Gareb<\/strong>; m\u00e1s bien, directamente hacia la colina Gareb. <\/em>La colina de Gareb no se menciona en ninguna otra parte; su significado es probablemente \u00ab\u00bbColina de los Leprosos\u00bb\u00bb. Por supuesto, debe haber estado fuera de la ciudad, y puede identificarse (despu\u00e9s de Schleussner y Hitzig) con \u00ab\u00bbla cuarta colina, que se llama Bezetha\u00bb\u00bb (Josephus, ‘ De Bell, Jud., 5.4, 2). A Goath; <\/strong>m\u00e1s bien, a Goah. <\/em>Pero probablemente deber\u00eda adoptarse la lectura del Peshito, \u00ab\u00bba Gabaa,\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Jer 31:40<\/span><\/strong><\/p>\n

El l\u00edmite sur de la ciudad. Todo el valle de los cad\u00e1veres y de las cenizas; <\/strong>m\u00e1s bien,… incluso los cad\u00e1veres y las cenizas. <\/em>La mayor\u00eda asume que Jerem\u00edas se refiere al valle de Hinnom, que, despu\u00e9s de que Jos\u00edas lo profan\u00f3 (2Re 23:10<\/span>) , se hab\u00eda convertido en un recept\u00e1culo de basura y despojos. Sin embargo, va en contra de este punto de vista que la palabra para \u00ab\u00bbvalle\u00bb\u00bb no es gai <\/em> (en otro lugar conectado con Hinnom), sino emek<\/em>, ie<\/em> \u00ab\u00bbllanura profunda\u00bb.\u00bb Los \u00ab\u00bbcuerpos muertos\u00bb\u00bb son los cad\u00e1veres de hombres y animales, destruidos por el juicio de Dios, y que yacen sin sepultura; pero d\u00f3nde, parece incierto. Cenizas<\/strong>. Las cenizas de madera no se refieren aqu\u00ed, sino a las de carne y grasa, que quedaron despu\u00e9s de la quema de una v\u00edctima sacrificial (ver Le Jer 1:16<\/span> y comp. Jer 4:12<\/span>). La puerta de los caballos. <\/strong>Mencionado en Neh 3:28<\/span>. Santo al Se\u00f1or.<\/strong> Las manchas sucias en el vecindario han sido transformadas. La expresi\u00f3n nos recuerda a \u00c9xodo 28:36<\/span> (la leyenda en el frente de la mitra del sumo sacerdote).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jer 31:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones cercanas de Dios y su pueblo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CIERRE<\/strong> RELACIONES<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Despu\u00e9s del castigo<\/em>. Esta y las otras bendiciones prometidas en \u00ab\u00bbel anzuelo del consuelo\u00bb\u00bb seguir\u00e1n a la resistencia del cautiverio. Dios a menudo otorga las bendiciones espirituales m\u00e1s selectas a aquellos de sus hijos que est\u00e1n llamados a soportar las pruebas m\u00e1s amargas.<\/p>\n

2<\/strong>. Despu\u00e9s del arrepentimiento. <\/em>El pueblo aprendi\u00f3 a afligirse por su maldad ya volverse a Dios en arrepentimiento y confianza bajo las sanas lecciones de la adversidad. Entonces estaban listos para la reuni\u00f3n con Dios. El mero sufrimiento no conducir\u00e1 a esto. El sufrimiento es \u00fatil precisamente porque puede ser un medio para llevarnos a humillarnos y volvernos a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Acompa\u00f1ando una restauraci\u00f3n de prosperidad temporal. <\/em>Las glorias de la restauraci\u00f3n a las que se hace referencia en el \u00faltimo cap\u00edtulo est\u00e1n estrechamente asociadas con los altos privilegios espirituales prometidos en el texto. Las cosas buenas de la tierra son de poca utilidad a menos que est\u00e9n coronadas por bendiciones superiores. La diferencia entre la prosperidad de los imp\u00edos y la de los verdaderos cristianos es que uno es el bien supremo disfrutado, y por lo tanto tiende a convertirse en un \u00eddolo y una trampa, mientras que el otro est\u00e1 subordinado a cosas mejores y purificado por su influencia penetrante. As\u00ed recibida, la prosperidad puede disfrutarse con seguridad.<\/p>\n

4<\/strong>. Contempor\u00e1neamente con el castigo de los imp\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bbAl mismo tiempo,\u00bb\u00bb, etc. Dios est\u00e1 discriminando en sus juicios porque es tranquilo y justo, aunque no podemos discernir su curso y objetivo. El mayor bien espiritual se recibe solo cuando nuestros enemigos espirituales son derrotados.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> QUI\u00c9N <\/strong> DISFRUTA<\/strong> ESTAS<\/strong> CIERRE<\/strong> RELACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Israel. <\/em>La promesa era para la naci\u00f3n favorecida, con exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s. En otros lugares, los profetas predijeron la extensi\u00f3n de las bendiciones de la redenci\u00f3n a todas las naciones, pero siempre en el entendimiento de que esas naciones entraron en el pacto jud\u00edo y se convirtieron en israelitas espirituales. Las m\u00e1s altas bendiciones se ofrecen a todos los hombres, pero con la condici\u00f3n de que quienes las reciban se conviertan en sus verdaderos hijos. La invitaci\u00f3n es para la humanidad; la promesa es para el pueblo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Las familias<\/em> de Israel. Dios da distintos dones familiares, bendiciendo a los hijos a trav\u00e9s de sus padres. La religi\u00f3n santifica la familia. La vida familiar es la forma m\u00e1s grande y m\u00e1s elevada de la vida humana natural.<\/p>\n

3<\/strong>. todas las familias de Israel. Los privilegios no se limitan a ciertas familias seleccionadas, a las que siempre se han mantenido fieles, a cualquier aristocracia espiritual, a cualquier orden sacerdotal; no solo la familia de Aar\u00f3n, ni la tribu de Lev\u00ed, ni Jud\u00e1 con exclusi\u00f3n de las diez tribus; pero todos deben ser restaurados. Todos los cristianos est\u00e1n llamados al libre disfrute del peculiar pueblo de Dios; los privilegios espirituales est\u00e1n confinados sin limitaciones exclusivas. Todos los cristianos son reyes y sacerdotes; todos pueden ahora entrar en el santuario sant\u00edsimo, disfrutar de la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CERRADAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene un lado humano<\/em>: \u00abYo ser\u00e9 el Dios de todas las familias de Israel\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se reconoce a Jehov\u00e1. El pueblo hab\u00eda seguido a Baal. Regresan al Dios verdadero. Los cristianos que reconocen a Dios ya Cristo deben confesar francamente su fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es adorado. Si lo consideramos como corresponde a su ser y car\u00e1cter, debe ser honrado y reconocido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios es obedecido. Si se le admite como nuestro Dios, debe someterse a \u00e9l como nuestro Se\u00f1or soberano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se conf\u00eda en Dios. Nuestro Dios es nuestro Ayudador supremo. Cuando entramos en buenas relaciones con Dios, aprendemos a confiar en \u00e9l.<\/p>\n

(5)<\/strong> Se disfruta de Dios. \u00c9l es nuestro Dios como nuestra Porci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter de esta relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo tiene tambi\u00e9n un lado Divino: <\/em>\u00ab\u00bbY ellos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb.\u00bb La religi\u00f3n no es s\u00f3lo un ejercicio de las actividades espirituales humanas; es tambi\u00e9n un \u00e1mbito en el que Dios act\u00faa, influyendo en su pueblo. Aunque su pueblo es indigno de Dios, \u00e9l no se averg\u00fcenza de ellos. \u00c9l los posee. Si Dios considera a alg\u00fan hombre como su pueblo, se siguen grandes consecuencias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los apreciar\u00e1 como sus tesoros, mostr\u00e1ndoles amor, otorg\u00e1ndoles favores, protegi\u00e9ndolos de da\u00f1o..<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l impondr\u00e1 obligaciones sobre ellos, los llamar\u00e1 al servicio, los honrar\u00e1 con fideicomisos. Estas dos caracter\u00edsticas de la estrecha relaci\u00f3n de Dios y su pueblo est\u00e1n casi aliadas. Dios no nos honrar\u00e1 ni nos proteger\u00e1 mientras lo olvidemos o lo repudiemos; pero sus grandes favores nos ayudan a reconocerlo y servirlo mejor.<\/p>\n

Jer 31:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

El amor eterno de Dios.<\/strong><\/p>\n

Dios se apareci\u00f3 \u00ab\u00bbde lejos\u00bb\u00bb a Jerem\u00edas. Cuando parece que nos ha abandonado, no nos quiere menos. En estas horas oscuras nos pueda dar, como a Jerem\u00edas, la m\u00e1s rica seguridad de su amor eterno.<\/p>\n

YO.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> EL <\/strong> MARAVILLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> ETERNO<\/strong>. Hay una maravilla acerca de este hecho, ya que hay tantas cosas que bien podr\u00eda pensarse que limitan y detienen el amor de Dios a seres como nosotros, a saber:<\/p>\n

1. Nuestra indignidad<\/em>. Dios es santo, y debe deleitarse s\u00f3lo en la santidad; \u00e9l es grande y puede crear innumerables seres de poderes muy superiores a los nuestros. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debe amar a criaturas tan imperfectas como los hombres? \u00bfPor qu\u00e9 amar a los corruptos y pecadores?<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra indiferencia. <\/em>El amor busca un retorno del amor; pero los hombres han tratado el amor de Dios con descuido. A trav\u00e9s de las largas edades durante las cuales Dios ha estado visitando a sus hijos con incesante bondad amorosa, ellos se han ido apartando fr\u00edamente de sus propios caminos, sordos a las s\u00faplicas de una condescendencia infinita.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra infidelidad. <\/em>Para que el amor permanezca intacto se espera que sea honrado por la fidelidad. La infidelidad se considera naturalmente como una raz\u00f3n para retirar los privilegios del afecto. Pero los hijos de Dios le han sido infieles. Han abandonado sus caminos, abusado de sus bendiciones, arrojado insultos sobre su misericordia. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede continuar am\u00e1ndolos? Es, en verdad, una maravilla que, a trav\u00e9s de estas largas eras de vagabundeo salvaje del mundo, Dios siga todav\u00eda a sus hijos indignos con un amor incesante, sin negarse nunca a bendecirlos, siempre rog\u00e1ndoles que regresen a \u00e9l. Y debe ser una maravilla para nosotros que, a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os de nuestras vidas indignas, \u00e9l haya mostrado la misma paciencia y paciencia para con cada uno de nosotros. Es maravilloso que Dios ame alguna vez a criaturas tan indignas como nosotros, pero es \u00abmuy extra\u00f1o\u00bb que no deje de amarnos despu\u00e9s de todas nuestras provocaciones de su ira, que nos ame con \u00ab\u00bbun eterno amar,\u00bb\u00bb y deber\u00eda \u00ab\u00bbhaber continuado su bondad amorosa hacia\u00bb\u00bb nosotros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> ENTRAR<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> ETERNO<\/strong>. No debemos buscarlos en ning\u00fan m\u00e9rito propio oculto, que nuestra modestia ha pasado por alto mientras ellos han ganado el favor de Dios. El secreto del amor de Dios y de su permanencia eterna hay que buscarlo en su naturaleza y en sus relaciones con nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb \u00c9l ama porque no puede dejar de amar, porque se deleita en amar, porque su amor debe fluir siempre y es tan vasto que debe fluir eternamente en todas direcciones. No es la atracci\u00f3n del objeto, sino el car\u00e1cter del amor, lo que explica su perdurabilidad perpetua. La tierra est\u00e1 ba\u00f1ada por la luz del sol de verano sin tener ninguna atracci\u00f3n peculiar por la luz, solo porque las vastas reservas del sol siempre deben vaciarse al irradiarse hacia el espacio. El arroyo fertiliza el valle no por influencia de las plantas que lo atraen all\u00ed, sino porque manantiales abundantes vierten sus aguas. Y Dios irradia amor, derrama torrentes de bendici\u00f3n, porque est\u00e1 lleno de amor, porque el amor tiene sus leyes de difusi\u00f3n. Tal amor no se destruye por la indignidad del objeto. Las persianas cerradas no impiden que la luz del sol juegue por la casa. Los desiertos arenosos, en los que se pierden las aguas de los arroyos, no impiden que los torrentes fluyan por las laderas de las monta\u00f1as. La naturaleza del amor verdadero y perfecto es ser eterno. \u00ab\u00bbLa caridad lo soporta todo\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbnunca deja de ser\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl amor es amor para siempre\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Las relaciones de Dios con nosotros. <\/em>Dios es nuestro Padre. Somos sus hijos por naturaleza, y nunca podemos dejar de serlo. El hijo pr\u00f3digo era un ni\u00f1o indigno, pero en su degradaci\u00f3n a\u00fan pod\u00eda pensar en su padre<\/em>(Luk 15:17<\/a>). El amor de un padre no es causado ni limitado por los m\u00e9ritos de sus hijos. Tiene una fuente m\u00e1s profunda, m\u00e1s desinteresada. Sobrevive a toda destrucci\u00f3n de justas pretensiones. El amor de Dios es el amor de los padres perfectos. Una madre cuya hija se hab\u00eda ido de la casa a\u00f1os atr\u00e1s siempre manten\u00eda la puerta con el pestillo cerrado por la noche, para que, si su pobre hija regresaba a cualquier hora, nunca la encontrara cerrada contra ella. La naturaleza humana es d\u00e9bil. El amor de una madre puede fallar, pero el de Dios nunca (Isa 10:1-34<\/span> : Isa 59:15<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NOTA<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> FLUYEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios har\u00e1 todo lo que sea posible para nuestro mayor bien. <\/em>Podemos creer con William Law \u00ab\u00bbque ninguna criatura puede sufrir ning\u00fan mal del que la bondad infinita pueda librarla\u00bb. Dios ha ido tan lejos como para dar a su Hijo unig\u00e9nito para que muera por nosotros (Juan 3:16<\/span>). Podemos estar seguros de que har\u00e1 todo lo posible por la salvaci\u00f3n y bendici\u00f3n de sus hijos. Entonces, \u00bfno podemos esperar que un amor eterno sobreviva y debilite toda oposici\u00f3n de las naturalezas obstinadas pero finitas, incluso de los peores de nosotros, aunque tome grandes edades lograr el resultado? En todo caso, es un hombre temerario que pondr\u00eda l\u00edmites a los triunfos futuros de la \u00abgracia incesante e inagotable\u00bb de Dios.<\/em><\/p>\n

2. Debemos volver a \u00e9l con confianza y amor. <\/em>El peor hombre que vive, si se arrepiente, no necesita temer una dura recepci\u00f3n, porque el amor de Dios ha sobrevivido a sus pecados. Aqu\u00ed hay un est\u00edmulo infinito para la penitencia; aqu\u00ed hay esperanza para lo m\u00e1s bajo. Dios lo ama incluso a \u00e9l. Seguramente, por lo tanto, Dios dar\u00e1 la bienvenida a su hijo indigno cuando regrese a casa. Tenemos en este amor eterno de Dios alicientes para instarnos<\/p>\n

(1)<\/strong> a arrepentirnos y no abusar m\u00e1s de su bondad; <\/p>\n

(2)<\/strong> confiar en \u00e9l; <\/p>\n

(3)<\/strong> amarlo a cambio de su amor; <\/p>\n

(4)<\/strong> encontrar nuestro descanso y gozo en \u00e9l; <\/p>\n

(5)<\/strong> dedicarnos a su servicio (con amor \u00ab\u00bbtodas las tareas son dulces\u00bb\u00bb); y <\/p>\n

(6)<\/strong> amar a nuestros hermanos con amor divino por el amor de Dios ( 1Jn 4,11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 31,15-17<\/span> <\/strong><\/p>\n

Raquel llorando por sus hijos.<\/strong><\/p>\n

I. RAQUEL<\/strong> TIENE<\/strong> CAUSA<\/strong> NATURAL<\/strong> CAUSA<\/strong> NI<\/strong> SU<\/strong> DUELO. La espada, la pestilencia y el hambre asolan la tierra. La invasi\u00f3n de Nabucodonosor devasta la antigua casa de la familia de Raquel, trayendo la muerte a los que se aferran a ella y dispersando a los sobrevivientes en el exilio. Tal calamidad era en s\u00ed misma muy triste; pero la desilusi\u00f3n que trajo a las preciadas esperanzas de Israel en un futuro dorado profundiz\u00f3 la angustia hasta la desesperaci\u00f3n. Parec\u00eda como si fuera el naufragio de todos los sue\u00f1os mesi\u00e1nicos de la antigua profec\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n la \u00abmasacre de los inocentes\u00bb, con referencia a la cual se citan estas palabras de Jerem\u00edas en el Nuevo Testamento, fue m\u00e1s que un desastre ordinario. Amenaz\u00f3 a Cristo y su redenci\u00f3n. Si los problemas terrenales son grandes, \u00a1cu\u00e1n grande ser\u00eda la destrucci\u00f3n de las esperanzas espirituales superiores del pueblo de Dios! Podemos estar agradecidos de no tener una causa de angustia como la de Raquel en Ram\u00e1 y en Bel\u00e9n. Aunque las fortunas terrenales del cristiano puedan verse sacudidas por la tempestad, sus mayores esperanzas est\u00e1n fundadas sobre una roca. Ning\u00fan problema mundano puede tocarlos. Es digno de menci\u00f3n que aqu\u00ed se representa a Raquel, y no a Jacob, llorando por sus hijos. Es el coraz\u00f3n de la madre el que se rompe primero cuando le quitan a sus hijos. Incluso la tigresa salvaje conoce este dolor natural. Es tan amargo que ning\u00fan consuelo terrenal puede aliviarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> RAQUEL<\/strong> DA<\/strong> NATURAL<\/strong> strong> VENT<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DOLOR<\/strong>. ella llora Ella puede agradecer a Dios por las l\u00e1grimas; son el alivio de la naturaleza para un coraz\u00f3n agobiado. Es mejor no ocultar un dolor hasta que carcome el coraz\u00f3n como un chancro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDale palabras al dolor; el dolor que no habla
susurra el coraz\u00f3n abrumado y ordena que se rompa\u00bb.<\/p>\n

Cristo no impone restricciones duras y antinaturales a los dolientes, como las del estoicismo. En la tumba de L\u00e1zaro, \u00abJes\u00fas llor\u00f3\u00bb. San Pablo invita a los cristianos simpatizantes a \u00abllorar con los que lloran\u00bb. Sin embargo, es bueno convertir nuestras l\u00e1grimas en oraciones. Si el esp\u00edritu herido no puede hablar, no puede pensar, s\u00f3lo puede gemir, sin embargo, puede hacer de su grito inarticulado una declaraci\u00f3n al cielo que el Dios todo-misericordioso escuchar\u00e1. El error del doliente no es que \u00ab\u00bbse niega a ser consolada\u00bb\u00bb -\u00ab\u00bbel consuelo despreciado por los demonios\u00bb\u00bb puede ser s\u00f3lo una burla- sino que mientras llora se olvida de llevar su carga a quien ha prometido sostenerla. . Es natural expresar tristeza; es cristiano llevar el dolor a Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> RAQUEL<\/strong> TIENE<\/strong> DIVINO<\/strong> CONSUELOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> DOLOR<\/strong>. El consuelo humano es vano en una angustia como la suya. Nuestros peque\u00f1os t\u00f3picos con los que aquietamos al doliente son emplastos que s\u00f3lo irritan la herida que no pueden cicatrizar. Pero Dios tiene sus consuelos superiores. \u00c9l no pide que las l\u00e1grimas se queden sin una buena raz\u00f3n. Raquel debe contener su voz de llorar porque hay esperanza para ella en el tiempo por venir. Jes\u00fas le pidi\u00f3 a la viuda de Na\u00edn que no llorara porque estaba a punto de restaurar a su hijo. Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de los ojos de sus hijos d\u00e1ndoles una verdadera cosecha de alegr\u00eda por su siembra en l\u00e1grimas. El cristiano es consolado por la esperanza. No debe afligirse como los que no tienen esperanza. Israel iba a ser restaurado a Cana\u00e1n. Las familias cristianas se reunir\u00e1n en el hogar de arriba.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El regreso de Efra\u00edn.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ABANDONADOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> REGRESAR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Efra\u00edn fue infiel ante Jud\u00e1, y cay\u00f3 en mayor maldad. Las tribus del norte fueron castigadas por sus pecados con una dispersi\u00f3n que destruy\u00f3 para siempre su existencia nacional como un reino separado. Sin embargo, incluso Efra\u00edn ha de volver. Ninguno de los hijos de Dios \u2014nadie de la gran familia humana, podemos decir nosotros de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento\u2014 est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del amor de Dios. Dios amaba a Efra\u00edn tanto como a Jud\u00e1. Efra\u00edn es un hijo amado (Jerem\u00edas 31:20<\/span>). Dios ama al mundo entero. Por lo tanto, todos pueden regresar; por lo tanto, podemos estar seguros de que Dios tiene un camino por el cual todos pueden regresar. Cristo, levantado, atraer\u00e1 a todos<\/em>a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> CONDUCE<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DESEO<\/strong> VOLVER<\/strong> VOLVER<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Efra\u00edn dice: \u00abMe corrigiste, y recib\u00ed correcci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 uno de los fines principales del sufrimiento; aun cuando merecido por el pecado no es para dar merecimientos penales y s\u00f3lo satisfacer la justicia, sino m\u00e1s bien para instar al malhechor a ver su falta y arrepentirse. El castigo lleva a la reflexi\u00f3n, humilla, nos hace sentir nuestra necesidad e impotencia, muestra la falta de Dios y sus consuelos, y as\u00ed nos inclina a volver a \u00e9l. Sin embargo, para que nos beneficie, debe soportarse correctamente. Debemos recibir<\/em>la correcci\u00f3n, no endurecer nuestro coraz\u00f3n contra ella.<\/p>\n

III.<\/strong> ANTES<\/strong> REGRESAR<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>, LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> AMBOS<\/strong> TONTOS<\/strong> Y<\/strong> OBSTINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. Efra\u00edn es como \u00abun becerro ignorante\u00bb. Efra\u00edn hab\u00eda adorado a los becerros; con el transcurso del tiempo, Efra\u00edn se degrad\u00f3 a s\u00ed mismo a la naturaleza de sus dioses. No podemos elevarnos m\u00e1s alto que el objeto de nuestra adoraci\u00f3n. Todo hombre est\u00e1 hecho a imagen de su Dios; pero en todos los hombres se encuentra esta cualidad especial de Efra\u00edn mientras permanecen alejados de Dios en el pecado.<\/p>\n

1<\/strong>. Son locos<\/em> como el becerro ignorante. El malvado puede ser sabio en el mundo, pero es ignorante en asuntos espirituales; debe convertirse en un ni\u00f1o peque\u00f1o y aprender como un ni\u00f1o, si quiere entrar en el reino de los cielos.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. Son obstinados. <\/em>El orgullo y la obstinaci\u00f3n gobiernan el coraz\u00f3n no arrepentido. Aqu\u00ed est\u00e1 el gran obst\u00e1culo para los frutos sanos del castigo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DIVINA<\/strong> VIDA<\/strong>. strong> EN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> COMIENZA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> GIRE<\/strong> RONDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta \u00ab\u00bbconversi\u00f3n\u00bb\u00bb es el primer paso. Puede que no sea perceptible de repente. Puede que no est\u00e9 indicado por ninguna \u00e9poca de nuestra historia. Pero debe tener lugar. Nos hemos estado alejando m\u00e1s y m\u00e1s de Dios. El paso m\u00e1s trascendental es el primer paso de regreso a \u00e9l. Tenemos que aprender la necesidad de esto; comprender que mientras permanecemos en el antiguo camino, por muy agradable que sea, nos est\u00e1 alejando de Dios, de nuestra misi\u00f3n y de nuestra casa; ver la importancia de un cambio, una revoluci\u00f3n, una regeneraci\u00f3n, una nueva creaci\u00f3n. La religi\u00f3n no puede comenzar con un hombre pecador en una mera mejora, mucho menos en un desarrollo natural. Debe dar la vuelta.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> VOLTAR<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> VOLVER<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong>. Efra\u00edn ora: \u00abConvi\u00e9rteme, y regresar\u00e9\u00bb. Carecemos del deseo de regresar hasta que \u00ab\u00bbde quien proceden todos los buenos deseos\u00bb\u00bb implanta el deseo ferviente en nuestros corazones. No tenemos fuerzas para volver. Los viejos h\u00e1bitos de pecado son grilletes que nos atan a la vida anterior. La voluntad es corrupta y, por lo tanto, no podemos querer correctamente. Pero Dios nos mueve a regresar y nos da poder para regresar. El evangelio no es solo una invitaci\u00f3n; es el poder de Dios. Por su Esp\u00edritu Dios nos da el nuevo nacimiento y la vida libre de sus hijos. Sin embargo, esta gracia debemos buscarla en la fe y la penitencia. Efra\u00edn ora para que Dios lo convierta. No podemos convertirnos a nosotros mismos. Dios no nos volver\u00e1 en contra de nuestra voluntad. Si buscamos su gracia, \u00e9l nos volver\u00e1 hacia \u00e9l.<\/p>\n

Jer 31:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Satisfacci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

Siempre est\u00e1n los cansados que necesitan descanso, los afligidos que necesitan consuelo.<\/p>\n

1<\/strong>. Naturalmente<\/em> todos tenemos anhelos inquietos, grandes deseos que van m\u00e1s all\u00e1 del presente y de lo alcanzable. El alma tiene sus apetitos, su hambre, su sed.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado y el dolor <\/em>han profundizado nuestra necesidad. Los jud\u00edos en sus calamidades fueron un tipo de humanidad en su pecado y hast\u00edo.<\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> TERRENAL<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> CUMPLIR\u00c1<\/strong> ESTOS<\/strong> DESEOS<\/strong>. El alimento para el cuerpo no puede satisfacer el alma. El hombre no puede vivir s\u00f3lo de pan. La vida es m\u00e1s que carne. Somos demasiado grandes para el mundo y sus dones, por ricos y abundantes que sean.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiramos antes y despu\u00e9s,<\/p>\n

Y suspiramos por lo que no es;<\/p>\n

\u00bb p><\/p>\n

Nuestra risa m\u00e1s sincera<\/p>\n

Con algo de dolor est\u00e1 cargada,<\/p>\n

Nuestras canciones m\u00e1s dulces son las que hablan del pensamiento m\u00e1s triste.\u00bb<\/p>\n

(Shelley .)<\/p>\n

De ah\u00ed la inquietud e insatisfacci\u00f3n que experimentamos en el apogeo de la prosperidad. Gracias a Dios por estos sentimientos. Son indicaciones de un nacimiento celestial, indicaciones de inmortalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> NOS OFRECE<\/strong> NOS<\/strong> strong> PLENA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l satisfar\u00e1\u2014saciar\u00e1.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios da todo<\/em> que necesitamos. Dios no mantiene a sus hijos con media raci\u00f3n. Tiene ricas tiendas y ofrece libremente. De nuestras cisternas rotas nos volvemos a sus fuentes siempre manantiales.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que Dios da es del tipo que necesitamos: luz verdadera, no especulaciones burlonas; Consuelos divinos de esperanza y paz, no m\u00e1ximas filos\u00f3ficas est\u00e9riles, sino perd\u00f3n pleno y gratuito. Lo que Dios hace, lo hace perfectamente. No nos llama a una mera salvaci\u00f3n, sino a una plena satisfacci\u00f3n, satisfaciendo las peculiares y profundas necesidades del alma con la especial satisfacci\u00f3n que necesitan, y concedi\u00e9ndolas hasta la saciedad.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> strong> PERTENECE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Mucho se puede disfrutar ahora. Una fe m\u00e1s grande abrir\u00eda a la vez tiendas m\u00e1s abundantes. La mano de Dios no se acorta. Somos nosotros los que limitamos nuestro propio disfrute de su gracia por la incredulidad y el pecado. Aun as\u00ed, no puede haber satisfacci\u00f3n perfecta en este mundo imperfecto. El cielo ser\u00e1 totalmente diferente de la tierra en el hecho de que aqu\u00ed siempre estamos llegando al m\u00e1s all\u00e1; all\u00ed por primera vez todas las necesidades ser\u00e1n satisfechas. La esperanza de tal condici\u00f3n debe conducir a la paciencia y a un seguimiento fiel del camino de la cruz ahora que conduce al hogar del descanso en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Jer 31:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Herencia y responsabilidad individual.<\/strong><\/p>\n

El pasaje que tenemos ante nosotros es interesante como indicando un gran avance en la libertad y justicia de pensamiento desde la antigua ortodoxia que se conformaba con el castigo de los hijos junto con sus padres a una nueva y m\u00e1s sabia doctrina de la responsabilidad individual. Pero es importante observar que es m\u00e1s que una se\u00f1al de avance del pensamiento. Es una profec\u00eda sobre hechos, una predicci\u00f3n de una justicia superior del futuro. La vieja noci\u00f3n aqu\u00ed condenada no es condenada porque sea falsa; es m\u00e1s, se trata como verdadero por el presente. La nueva idea no se sustituye como una mejor interpretaci\u00f3n de los hechos de la experiencia; es una descripci\u00f3n de un orden superior de hechos a\u00fan no realizados. La antigua doctrina se aplica con una medida considerable de verdad al juda\u00edsmo; lo nuevo es parte de la justicia m\u00e1s amplia del cristianismo. Porque la religi\u00f3n jud\u00eda era esencialmente una religi\u00f3n familiar; sus ventajas llegaban al individuo a trav\u00e9s de la naci\u00f3n, la tribu, la familia; la primera condici\u00f3n para recibirlos era ser descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Pero el cristianismo es fundamentalmente individualista. Eleva a la familia, crea la Iglesia, una gran familia de hermanos cristianos; pero comienza con la fe individual y termina con la responsabilidad individual. Sin embargo, todav\u00eda no tenemos la justicia perfecta. La profec\u00eda de Jerem\u00edas sigue siendo una profec\u00eda para nosotros. Examinemos las dos condiciones de vida que nos presenta el contraste de la predicci\u00f3n con el presente orden de cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> PRESENTE<\/strong> DE<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Es cierto ahora que si \u00ablos padres han comido algunas uvas, los dientes de los hijos tienen dentera\u00bb. El castigo hereditario y la corrupci\u00f3n moral hereditaria se encuentran entre los misterios m\u00e1s oscuros de \u00abtodo este mundo ininteligible\u00bb. Pero son hechos que seguir las leyes sociales y fisiol\u00f3gicas necesarias.<\/p>\n

1<\/strong>. Los hijos sufren el castigo<\/em> de los pecados de sus padres. La pobreza, la deshonra, la enfermedad, pasan de padres a hijos. El hijo de un derrochador se convierte en un mendigo, el hijo de un ladr\u00f3n es condenado al ostracismo, el hijo de un borracho se enferma, quiz\u00e1s se vuelve loco.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ni\u00f1os heredan la corrupci\u00f3n moral<\/em> de sus padres. Cuando este es el caso, puede pensarse que aclara el misterio del castigo hereditario. Sea como fuere, es en s\u00ed mismo un misterio m\u00e1s profundo, una injusticia m\u00e1s horrible. Se remarca que si Dios visita \u00ab\u00bbla <\/em>iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u00bb, es a las generaciones de \u00ab\u00bblos que lo aborrecen\u00bb\u00bb. Pero si la maldad que parece justificar el castigo de larga duraci\u00f3n es tambi\u00e9n hereditaria, \u00bfno es m\u00e1s duro el caso? Ahora, Jerem\u00edas nos ense\u00f1a que no debemos estar satisfechos con esto como un arreglo final y equitativo. Pertenece a este presente desarticulado, y ser\u00e1 superado por un orden mejor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO <\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>. (Vers\u00edculo 30). Esto vendr\u00eda con la era mesi\u00e1nica. Lo hemos visto a partir de la revelaci\u00f3n del cristianismo. Solo puede ser perfeccionado cuando la obra de Cristo sea perfeccionada por su segunda venida para juicio. Un orden social correcto puede hacer algo en esta direcci\u00f3n. Jerem\u00edas anticip\u00f3 un ejercicio de justicia m\u00e1s sabio y discriminatorio en la naci\u00f3n restaurada despu\u00e9s del cautiverio. Pero la plena realizaci\u00f3n debe dejarse para una futura dispensaci\u00f3n de la justicia Divina. Al final, cada hombre ser\u00e1 llamado solo a responder por sus propios pecados, y el juicio ser\u00e1 r\u00e1pido y apropiado. Entonces se rectificar\u00e1n las desigualdades actuales. Mientras tanto, la injusticia del castigo hereditario puede compensarse, no s\u00f3lo con alivios futuros, sino convirtiendo el castigo en una sana disciplina, mientras que la injusticia de la corrupci\u00f3n moral ser\u00e1 finalmente corregida juzgando a un hombre de acuerdo con la libre elecci\u00f3n de su voluntad: c\u00f3mo \u00e9l c\u00f3mo se comport\u00f3 cuando ten\u00eda libertad para actuar, hasta d\u00f3nde dio nuevos pasos hacia abajo, con la debida consideraci\u00f3n por la debilidad natural y las tendencias hereditarias.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

I . LA<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. Hasta ahora, la era mesi\u00e1nica con todas sus glorias ha sido considerada como el desarrollo y la perfecci\u00f3n de edades anteriores. Aqu\u00ed, por primera vez, se revela como la realizaci\u00f3n de un orden completamente nuevo. Esta es la primera indicaci\u00f3n clara de la diferencia entre la Ley y el evangelio, que se hizo m\u00e1s clara a medida que se entend\u00eda mejor este \u00faltimo, hasta que San Pablo llev\u00f3 a cabo su gran obra de separar finalmente a los dos. En estos vers\u00edculos tenemos la primera justificaci\u00f3n para dividir la religi\u00f3n en dos dispensaciones y la Biblia en dos \u00abTestamentos\u00bb. Constituyen un gran hito en la historia del pensamiento religioso. Para nosotros que vivimos en la era cristiana, son m\u00e1s valiosos en la pr\u00e1ctica por la descripci\u00f3n que dan de nuestros altos y peculiares privilegios y las promesas que contienen de mayor bendici\u00f3n a\u00fan por desarrollarse. A\u00fan as\u00ed, es importante observar que estos privilegios y bendiciones no siempre se disfrutaron.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad es eterna, pero el conocimiento de la verdad es progresivo. <\/em>De ah\u00ed que las ideas religiosas de la raza cambien, se ensanchen, se eleven a visiones m\u00e1s elevadas. La Biblia es una revelaci\u00f3n progresiva. La teolog\u00eda, la interpretaci\u00f3n humana de las Escrituras y la especulaci\u00f3n sobre las cosas divinas, tambi\u00e9n es progresiva. Los cristianos no deben estar sujetos a la ipsissima verba<\/em> de los textos del Antiguo Testamento. El mismo Antiguo Testamento dice que estos ser\u00e1n reemplazados. Los cristianos de una \u00e9poca no deber\u00edan estar encadenados por la ortodoxia de una \u00e9poca anterior.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios es inmutable, pero sus modos de acci\u00f3n var\u00edan <\/em>seg\u00fan las diversas condiciones de los hombres. Los mismos principios de justicia y amor impregnan siempre sus tratos con sus criaturas. Pero, como el padre que cambia sus normas dom\u00e9sticas a medida que su familia envejece, Dios tiene nuevas dispensaciones para las edades posteriores de la familia humana. \u00c9l educa a sus hijos a trav\u00e9s de diferentes est\u00e1ndares. Siempre debe haber leche para los beb\u00e9s y carne para los hombres fuertes. Los ni\u00f1os necesitan restricciones e instrucci\u00f3n sencilla, que poco a poco da lugar a una mayor libertad y confianza ya una ense\u00f1anza m\u00e1s elevada. Estos requisitos cambiantes se cumplen mediante la adaptaci\u00f3n adecuada de la revelaci\u00f3n de Dios de una \u00e9poca a otra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La Ley escrita en el coraz\u00f3n<\/em> toma el lugar de la Ley escrita en las tablas de piedra. La religi\u00f3n se vuelve m\u00e1s interna, espiritual, personal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se disfruta del conocimiento<\/em> real. El pueblo podr\u00eda tener la Ley por escrito, y nunca leerla o dejar de entender lo que para ellos podr\u00edan ser meras palabras. La Ley en el coraz\u00f3n se entiende, se capta, se posee en el pensamiento, no solo en las palabras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Principios <\/em>toman el lugar de las ordenanzas externas . Por una multitud de peque\u00f1os detalles, por una complicaci\u00f3n de reglas, por un conjunto de m\u00e1ximas estrechas, hombres. deben tener grandes principios en sus corazones, tales como la verdad, la justicia, la pureza, el amor a Dios y el amor al hombre. Esto hace que la religi\u00f3n y la moralidad sean m\u00e1s amplias, m\u00e1s profundas, m\u00e1s reales y, al mismo tiempo, m\u00e1s libres.<\/p>\n

(3)<\/strong> El afecto <\/em>se convierte en el gobernante motivo. La Ley est\u00e1 en el coraz\u00f3n como un tesoro, m\u00e1s amada que temida, obedecida por sano impulso y no por compulsi\u00f3n. Se convierte en parte del alma misma de un hombre. En \u00faltima instancia, de ser un constre\u00f1imiento a su voluntad, se vuelve id\u00e9ntico a su voluntad, transform\u00e1ndola a su propia imagen.<\/p>\n

2<\/strong>. La difusi\u00f3n del conocimiento del verdadero Dios debe ser universal.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se concede al individuo. <\/em>Quedan abolidas las distinciones de clase sacerdotal y de orden prof\u00e9tico. Todos los cristianos son sacerdotes; todos pueden disfrutar de una medida de inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica (Joe 2:28<\/span>, Joe 2:29<\/span>; Ap 1:4<\/span>). Esto es en parte un resultado del primer principio. Una religi\u00f3n exterior, s\u00f3lo puede ser corporativa y representativa. Los pensamientos son privados; la espiritualidad es personal; la religiosidad interior es individual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se promete a todos los hombres. <\/em>Todas las naciones deben disfrutar de nuevos privilegios mayores. Cristo derriba la pared intermedia de separaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles. Este gran hecho es tambi\u00e9n en parte un resultado del primer principio. Las distinciones nacionales son en su mayor\u00eda externas. Las cuestiones de nacimiento y l\u00edmite geogr\u00e1fico que tienen mucho que ver con una organizaci\u00f3n visible y la administraci\u00f3n de leyes externas no se aplican a las condiciones espirituales. Es correcto que una ley espiritual interna sea universal. Pero la promesa va m\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter de la nueva dispensaci\u00f3n a la seguridad de su aceptaci\u00f3n universal. \u00ab\u00bbTodos los hombres conocer\u00e1n al Se\u00f1or, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u00bb\u00bb: j\u00f3venes y viejos, simples y nobles, necios y sabios, in\u00fatiles y buenos, salvajes y civilizados. Aqu\u00ed est\u00e1 el gran est\u00edmulo para las misiones cristianas. No siguen un mero deseo de caridad. Est\u00e1n cumpliendo una promesa de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Estos resultados siguen al perd\u00f3n perfecto de los pecados. <\/em>Este es el elemento peculiarmente cristiano y evang\u00e9lico de la nueva alianza. La Ley solo puede escribirse en el coraz\u00f3n despu\u00e9s de que el antiguo pecado haya sido lavado. El disfrute del conocimiento religioso espiritual debe seguir una renovaci\u00f3n de la naturaleza espiritual. Estos privilegios eran imposibles bajo la Ley, porque ninguna ordenanza externa, ninguna \u00absangre de toros y machos cabr\u00edos\u00bb pod\u00eda quitar el pecado. Pero cuando Cristo vino como el Sacrificio perfecto, \u00abel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb y trajo el perd\u00f3n perfecto, hizo posible que disfrut\u00e1ramos de la visi\u00f3n interna y puso el privilegio al alcance de la mano. de todos los hombres.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Garant\u00edas de perpetuidad.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son una promesa a los jud\u00edos, y se refieren claramente a la existencia nacional de Israel; pero la amplitud y espiritualidad del pacto de archivo que confirman nos garantiza ver en ellos las garant\u00edas de la fidelidad de Dios y la estabilidad de la Iglesia para todos los que disfrutan de los privilegios del pacto. Estas promesas se ven en el simbolismo de la naturaleza. El Dios de la gracia eres t\u00fa, Dios de la naturaleza. La revelaci\u00f3n espiritual arroja luz sobre la vaga religi\u00f3n de la naturaleza; pero la naturaleza env\u00eda confirmaciones de las verdades de la revelaci\u00f3n superior. Aqu\u00ed se nombran dos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNIFORMIDAD<\/strong> DE<\/strong> LEY. Esta gran doctrina ha llegado a la vanguardia de la ciencia moderna. Algunos piensan que es una dificultad en el camino de la creencia religiosa. Pero Jerem\u00edas nos muestra c\u00f3mo considerarlo como un est\u00edmulo para la fe. Nos prueba la inmutabilidad de Dios. Los eventos cambian y var\u00edan, pero las leyes permanecen. Las estaciones van y vienen, pero el sol todav\u00eda brilla y las gobierna. Aunque el mar embravece y ruge, sus salvajes olas son contenidas por riendas invisibles, vinculadas a movimientos celestiales, obedientes a leyes invariables. As\u00ed podemos aprender que en medio de las cambiantes circunstancias de la vida y las diversas acciones de Dios en la providencia se mantienen los mismos grandes principios y las promesas de Dios obran sus benditos resultados incesantemente. Esto es cierto de los pensamientos y la voluntad de Dios. Es cierto de nuestro disfrute personal de los privilegios de su pacto. Israel debe soportar. La Iglesia est\u00e1 fundada sobre una roca. La \u00ab\u00bbperseverancia final\u00bb\u00bb del cristiano se sigue de la identificaci\u00f3n de su vida con las leyes eternas de Dios. Dios no desechar\u00e1 a su pueblo m\u00e1s que el sol dejar\u00e1 de gobernar las estaciones o la luna las mareas; porque en la gracia, como en la naturaleza, las leyes y los principios eternos preservan la estabilidad eterna del universo espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCONMENSURABLE<\/strong> GRANDEZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> Como mera figura del lenguaje, el vers\u00edculo 37 es muy expresivo. Al apelar a una haza\u00f1a imposible, Dios compromete su palabra con mayor claridad y fuerza. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos una analog\u00eda basada en principios comunes de los mundos material y espiritual.<\/p>\n

1<\/strong>. El Creador del cielo y la tierra es demasiado grande para ser cambiable. El cambio es un signo de debilidad. La fuerza asegura la estabilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra acci\u00f3n es poca cosa a los ojos de Dios. No puede sacudir los cimientos del universo, ni siquiera puede tocarlos. A nosotros nos parece que revoluciona todas las cosas; pero Dios lo ve en su verdadera luz y lo trata con serena piedad. No est\u00e1 en el poder de seres como nosotros anular los consejos de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed como la naturaleza est\u00e1 envuelta en misterio, tambi\u00e9n lo est\u00e1 el reino espiritual de Dios. Hay en ambas fuerzas ocultas cuya acci\u00f3n no podemos predecir. Por lo tanto, es imprudente y necio que juzguemos las acciones de Dios por nuestro conocimiento limitado. Puede aparecer para alejar a su pueblo del este. Es posible que ya no lo veamos. Sus acciones pueden parecer duras y crueles. Pero no somos competentes para juzgar. Del misterio de la Naturaleza y de sus oscuras profundidades del ser, de la medianoche y del invierno, brota la vida y la luz; de las m\u00e1s oscuras dispensaciones de la providencia de Dios, sus eternos consejos de amor proceden a sus infalibles resultados ben\u00e9ficos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 31:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia preparando para gracia.<\/strong><\/p>\n

Hay alguna duda sobre el tiempo aludido, si el del \u00c9xodo o el del Exilio. Un examen cuidadoso parece dejar claro que s\u00f3lo el primero corresponde a la descripci\u00f3n. El cruel edicto de Fara\u00f3n y los juicios y guerras del desierto redujeron las filas de los israelitas. Qued\u00f3 un remanente, con quien Dios entr\u00f3 en una relaci\u00f3n de pacto. Su supervivencia en estas circunstancias fue una se\u00f1al del favor Divino, entonces dif\u00edcil de comprender, pero en el futuro abundantemente confirmado. Su \u00faltima entrada en Cana\u00e1n fue el sello de su aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> PRESENTES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS SANTOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECHAZO<\/strong>. La historia de la Iglesia lo demuestra. Aqu\u00ed hay un ejemplo; ha habido muchos as\u00ed. Los mejores siervos de Dios han sido probados con la mayor severidad, y eso justo antes de alcanzar grandes recompensas y satisfacciones. Los exiliados de Babilonia, por lo tanto, deben estar de buen \u00e1nimo. Las aflicciones del presente pueden no ser s\u00f3lo el castigo por las transgresiones pasadas, sino mucho m\u00e1s: una preparaci\u00f3n para la bienaventuranza y la utilidad futuras, una gracia en germen, si no en formaci\u00f3n. En el caso de la Iglesia, pueden traer de vuelta a un estudio de los t\u00edtulos de propiedad de la fe; en la del individuo pueden promover la humildad, el examen del coraz\u00f3n y los esfuerzos por enmendarse. Por dif\u00edciles que sean de sobrellevar, deben soportarse como una gracia que prepara para la gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EL<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>GRACIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PRESENTE<\/strong>, LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESPERADO<\/strong> POR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el elemento esencial en la gracia? <\/em>\u00bfNo es la conciencia de aceptaci\u00f3n con Dios? El hijo de Dios sabe que es tal, y que por lo tanto es objeto de las graciosas influencias del Esp\u00edritu Santo, y heredero de todo lo que es verdaderamente bueno.<\/p>\n

2<\/strong>. Es en vista de esto que las circunstancias actuales deben ser intercaladas. <\/em>Tanto el bien como el mal. Nuestra verdadera y eterna bienaventuranza se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de nuestra mayor felicidad presente, entre las \u00ab\u00bbcosas preparadas\u00bb. Nuestra ansiedad debe ser, no por las posesiones inmediatas, sino por la idoneidad para la herencia, y por entrar por el camino correcto.\u2014M. <\/p>\n

Jerem\u00edas 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter del amor Divino inferido de su historia.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> HISTORIA<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Fue autodeclarado<\/em>. Una promesa<\/em> libre y espont\u00e1nea de parte de Dios. Esta revelaci\u00f3n fue en s\u00ed misma una gracia, ya que el sentimiento real de Dios hacia Israel podr\u00eda haber sido ocultado. Por las circunstancias de su declaraci\u00f3n se despej\u00f3 toda duda, y se convirti\u00f3 en un art\u00edculo fundamental de la fe jud\u00eda, y en un factor de la vida jud\u00eda y del desarrollo nacional.<\/p>\n

2<\/strong>. Existi\u00f3 desde el principio. <\/em>(Cf. Dt 4:37<\/span>; Dt 10 :15<\/span>.) Los tratos de Dios con Abraham, y con los hijos de Israel en Egipto, probaron esto. Anticipar los comienzos de la vida espiritual: \u00ab\u00bbNosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb\u00bb (1Jn 4,19<\/span>; cf. Rom 4,9-12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Era constante e incesante. <\/em>Con esta verdad los israelitas estaban familiarizados. Con demasiada frecuencia hab\u00edan presumido de ello. Pero la existencia continua de una naci\u00f3n tan peque\u00f1a en medio de sus grandes vecinos fue nada menos que un milagro del amor Divino vigilante e incesante.<\/p>\n

4<\/strong>. El mismo favor se extiende a los exiliados de Babilonia. <\/em>Les llega libremente como a sus antepasados. A trav\u00e9s de ellos obrar\u00eda el mismo prop\u00f3sito del amor, y sus desgracias ser\u00edan anuladas por la bendici\u00f3n final.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> .<\/strong> strong> COMO<\/strong> INFERIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>. Un amor como este era tan notable como vasto, y hab\u00eda que explicarlo. Un malentendido de su car\u00e1cter hab\u00eda involucrado con frecuencia a los jud\u00edos en cr\u00edmenes y desastres nacionales.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue amable e inmerecido. <\/em>No hab\u00eda nada en los padres para crear tal afecto; como poco hab\u00eda algo en s\u00ed mismos. Y aunque la hubiera, la constancia de la misma a lo largo de tantos siglos de idolatr\u00eda y maldad demostraba que no pod\u00eda ser la recompensa del merecimiento humano.<\/p>\n

2<\/strong>. Era misericordioso y justo en su prop\u00f3sito. <\/em>Esto fue lo que lo santific\u00f3 y lo dot\u00f3 de tal poder moral. Un amor de deleite y complacencia, independientemente del car\u00e1cter de aquellos a quienes se concedi\u00f3, habr\u00eda sido d\u00e9bil y reprobable. Pero la misericordia perdurable de Dios, mientras que es una reprensi\u00f3n continua para el impenitente, est\u00e1 llena de aliento y ayuda para el alma m\u00e1s d\u00e9bil que verdaderamente busca la justicia. Las desgracias de Israel fueron tanto las pruebas de ese amor como la prosperidad; el \u00fanico prop\u00f3sito consistente de la redenci\u00f3n hilvanando las m\u00e1s diversas experiencias hist\u00f3ricas. \u00bfEscogi\u00f3 a Israel? era que \u00abdeb\u00edan ser santos\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La unidad de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Efra\u00edn representaba las diez tribus de Israel, y Jerusal\u00e9n las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, las secciones de el reino dividido. En los d\u00edas venideros esta divisi\u00f3n ser\u00eda sanada, ya que los \u00ab\u00bbvigilantes\u00bb\u00bb o profetas de Israel conducir\u00edan a su pueblo al templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong> ES<\/strong> MOSTRADA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PROMINENCIA<\/strong> DADA <\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. La disensi\u00f3n y la lucha entre los seguidores de la verdad no s\u00f3lo es un espect\u00e1culo indecoroso, sino que produce miseria y ruina. Jud\u00e1 y las diez tribus estaban demasiado celosas unas de otras para unirse en obras de defensa o administraci\u00f3n interna. Los templos rivales de Gerizim y Jerusal\u00e9n ten\u00edan una influencia maliciosa y, a medida que el tiempo acentuara las diferencias, habr\u00eda peligro de que se olvidara la verdad com\u00fan. La unidad de la Iglesia siempre debe ser importante para aquellos cuyos corazones est\u00e1n llenos del amor de Dios. La oraci\u00f3n de Cristo (Juan 17:21<\/span>) muestra cu\u00e1n querido es el pensamiento para los m\u00e1s puros y mejores. Los hijos de Dios deben estar unidos en los recodos m\u00e1s estrechos de simpat\u00eda y amor. S\u00f3lo as\u00ed sus esfuerzos por evangelizar el mundo tendr\u00e1n \u00e9xito y la gloria del reino de Dios se realizar\u00e1 en la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> ACERCA<\/strong>? Que hubo varias causas que tendieron a este resultado es evidente para todo estudiante de historia sagrada. Pero los principales entre estos fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Los acontecimientos de la providencia, <\/em>por los cuales descubrieron, en medio del destierro y la miseria, una com\u00fan fraternidad y fe, y alcanzaron:<\/p>\n

2<\/strong>. Un fin espiritual y de vida m\u00e1s intenso. <\/em>El deseo de encontrarse con Dios super\u00f3 todo prejuicio y diferencia, y revel\u00f3 la verdadera unidad de Israel. Cuanto m\u00e1s cerca estaban de Dios, m\u00e1s cerca estaban el uno del otro, y m\u00e1s se deleitaba en reunirse (Esd 3:1<\/span>; Isa 2:3<\/span>; Miq 4:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios se manifestar\u00eda en la persona de su Hijo en Jerusal\u00e9n. <\/em>Hacia el templo, entonces, todas las miradas se volv\u00edan cada vez m\u00e1s a medida que se acercaba el tiempo se\u00f1alado.<\/p>\n

4<\/strong>. A trav\u00e9s de la conexi\u00f3n de Cristo con el templo, los lugares santos locales fueron abolidos y los hombres buscaron a Dios a trav\u00e9s de \u00e9l. <\/em>(Juan 4:21<\/span>.)\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La redenci\u00f3n de Israel un evento grande y notable.<\/strong><\/p>\n

Debe ser proclamado como de importancia y consecuencia universales. Se puede aludir a la dispersi\u00f3n de Israel al hablar de \u00ab\u00bblas naciones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas <\/em>islas\u00bb\u00bb, o se puede abordar a estos simplemente como espectadores del poderoso drama. Lo que le sucede al pueblo de Dios debe preocupar al mundo entero.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> DIVINA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong>. (Jerem\u00edas 31:10<\/span>,Jerem\u00edas 31:11<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Anunciaba la restauraci\u00f3n del favor de Dios. <\/em>(Jerem\u00edas 31:10<\/span>.) El t\u00e9rmino del castigo deb\u00eda llegar a su fin, y la era de la reconciliaci\u00f3n deb\u00eda comenzar. As\u00ed como hab\u00eda \u00ab\u00bbdispersado\u00bb\u00bb a los israelitas, ahora estaba a punto de llamarlos a Cana\u00e1n. En un acto, como en el otro, se manifestar\u00eda la intervenci\u00f3n divina y su significado moral. Los mayores juicios de Dios en la tierra tienen sus l\u00edmites. \u00abNo para siempre rega\u00f1ar\u00e1, ni guardar\u00e1 para siempre su ira\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n cuidadosamente deben ser observados los tiempos de la disciplina Divina y la reconciliaci\u00f3n por aquellos que se preocupan por ellos!<\/p>\n

2. El poder de Dios se mostrar\u00eda en \u00e9l. <\/em>(Jerem\u00edas 31:10<\/span>, Jerem\u00edas 31:11 <\/span>; cf. Jer 31:8<\/span>.) Como Soberano. Las palabras usadas, \u00abEl que dispers\u00f3 a Israel lo reunir\u00e1\u00bb, parecer\u00eda significar que s\u00f3lo \u00e9l que dispers\u00f3 a Israel sabr\u00eda d\u00f3nde encontrarlos nuevamente. La figura de un pastor y su reba\u00f1o tambi\u00e9n sugiere habilidad y autoridad. As\u00ed como la unidad restaurada y la vida nacional de Israel iban a ser un fen\u00f3meno maravilloso, mucho m\u00e1s lo ser\u00eda la unidad espiritual del pueblo de Dios en todo el mundo, de la cual la primera no era m\u00e1s que el prototipo. \u00abEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb. Otra prueba del poder divino se dio en el hecho de que Israel iba a ser librado de uno \u00abque era m\u00e1s fuerte que \u00e9l\u00bb. El poder de Nabucodonosor iba a ser quebrantado. As\u00ed ser\u00e1 destruida la potencia mundial que impide que se realice la verdadera libertad y unidad de la Iglesia. De hecho, ya Cristo se ha declarado a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel que vence al mundo\u00bb\u00bb y, en vista de esto, el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb\u00bb no debe desmayarse. Llega el d\u00eda en que todos los enemigos ser\u00e1n puestos bajo los pies de Cristo, el Se\u00f1or de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> RESULTANTES <\/strong> EN<\/strong> NACIONAL<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. (Jerem\u00edas 31:12-14<\/span>.) No era solo una restauraci\u00f3n del pueblo a su propia tierra. Dios hace nada, a medias. La industria, el desarrollo social y nacional, y la vida espiritual de Israel ser\u00edan abundantemente bendecidas.<\/p>\n

1<\/strong>. El bienestar del pueblo de Dios se considera conectado. <\/em>Lo espiritual con lo material, y lo material con lo espiritual. No hay austeridad en la religi\u00f3n de los restaurados y, sin embargo, su vida est\u00e1 llena del esp\u00edritu y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n. La bendici\u00f3n de Dios sobre los frutos de la tierra se reconoce con gratitud, y como con un agradecimiento com\u00fan, la gente \u00abfluye junta\u00bb a las grandes fiestas del templo. Solo cuando los hombres exhiban este esp\u00edritu, el esp\u00edritu de rectitud y agradecimiento, la tierra tendr\u00e1 m\u00e1s \u00e9xito que los malvados, incluso en actividades seculares. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb\u00bb, etc. (1Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser completo y glorioso. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 espont\u00e1nea la piedad de los redimidos! En el cuadro aqu\u00ed esbozado, parece que vislumbramos la plenitud del gozo milenario. Es un estado de bienaventuranza desbordante y ext\u00e1tico. Las actividades religiosas y seculares de los hombres deben armonizarse. La edad es olvidar su debilidad, y los afligidos su dolor. La Iglesia ha de participar de la prosperidad general y, como consecuencia de la eficacia y el fervor de sus ministerios, el pueblo ha de quedar \u00ab\u00bbsatisfecho de mi bondad\u00bb\u00bb. se realizar\u00e1 la gloria? Nuestros propios tiempos exhiben pocos signos de tal edad de oro. Sin embargo, la Palabra del Se\u00f1or lo ha dicho, y debemos trabajar con paciencia y buscar su cumplimiento.\u2014M.<\/p>\n

Jer 31:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Rahel llorando por sus hijos<\/strong><\/p>\n

La gran madre de Israel y Jud\u00e1 est\u00e1n representados por una figura de luto por la desolaci\u00f3n de la tierra. Dios consuela el dolor as\u00ed ocasionado por una promesa mayor que la que podr\u00eda cumplirse en el regreso del cautiverio babil\u00f3nico. Rahel fue una antepasada de la Iglesia del Antiguo Testamento cuyo esp\u00edritu podr\u00eda decirse que personifica. Todav\u00eda se puede decir que la Iglesia de Cristo llora por sus hijos y es consolada por las promesas de Dios. La referencia de Mateo a este pasaje es s\u00f3lo acomodaticia, un paralelo espiritual y no literal. Podemos entender el pasaje, por lo tanto, como representativo de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su ocasi\u00f3n<\/em>. La p\u00e9rdida de sus hijos e hijas por el pecado, la alienaci\u00f3n o la muerte. Esto podr\u00eda aplicarse especialmente en tiempos de esterilidad espiritual e influencia mundana. La Iglesia no puede mirar sin dolor la indiferencia o la hostilidad de sus hijos leg\u00edtimos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su intensidad. <\/em>Fuerte y amargo, como de quien no debe ser consolado. La bendici\u00f3n de la que est\u00e1 privada promet\u00eda ser tan grande; las consecuencias para los propios \u00abdesterrados\u00bb pueden ser muy graves. \u00bfEst\u00e1 el pueblo de Cristo suficientemente consciente de las p\u00e9rdidas que se infligen continuamente a su comuni\u00f3n por la mundanalidad o los pecados particulares?<\/p>\n

3<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>Vers\u00edculo 16, \u00ab\u00bbTu obra\u00bb.\u00bb Se ha puesto energ\u00eda. Todos sus recursos se han agotado en vanos esfuerzos por la recuperaci\u00f3n de los exiliados. En primera instancia, nuestra preocupaci\u00f3n por los \u00abdesterrados\u00bb debe llevarnos a un esfuerzo persistente y m\u00faltiple por su restauraci\u00f3n; y cuando eso falla, debemos lanzarnos en lamentaci\u00f3n y oraci\u00f3n ante Dios. De esta manera nuestro dolor resultar\u00e1 ser una \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb en un doble sentido.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONSUELO<\/strong>. fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se promete la restauraci\u00f3n de los perdidos. <\/em>Este ser\u00eda el \u00fanico consuelo adecuado para aquellos que lloran a sus seres queridos como espiritualmente muertos. El plan de redenci\u00f3n de Dios es mayor que nuestras m\u00e1ximas esperanzas o preparativos.<\/p>\n

2<\/strong>. En cierto sentido, esto ser\u00e1 la recompensa de su trabajo. <\/em>Cuando los esfuerzos directos e inmediatos han fracasado, una gracia divina adicional resultar\u00e1 eficaz. Los hijos de la Iglesia est\u00e1n bajo la mirada de Dios, que los har\u00e1 volver de la cautividad del pecado, e incluso de los sepulcros de la muerte espiritual. Los trabajos y oraciones de los fieles no ser\u00e1n en vano en el Se\u00f1or. La unidad del trabajo espiritual en el pasado, presente y futuro (cf. Juan 4:37<\/span>, Juan 4:38<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios mismo la consuela incluso ahora.<\/em> En sus \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb. Por el Esp\u00edritu de esperanza. Por la realizaci\u00f3n gradual de los frutos de la salvaci\u00f3n. El final se hace muy real y brillante a trav\u00e9s de la fe. – M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:18-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Efra\u00edn lament\u00e1ndose; o la restauraci\u00f3n del penitente.<\/strong><\/p>\n

Los israelitas exiliados son representados como a punto de afligirse por su apostas\u00eda y buscar a Dios en confesi\u00f3n y oraci\u00f3n. La respuesta de Dios est\u00e1 llena de misericordia y aliento. El cautiverio ser\u00e1 devuelto, y las ciudades de Israel volver\u00e1n a ser ocupadas.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> ETAPAS<\/strong> Y<\/strong> PROCESOS<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. (Jerem\u00edas 31:18<\/span>, Jerem\u00edas 31:19<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Convicci\u00f3n y reconocimiento del pecado. <\/em>El novillo intacto es una met\u00e1fora contundente, pero no m\u00e1s fuerte de lo que justifican las circunstancias. \u00a1Cu\u00e1n est\u00fapidas y atroces parecen nuestras ofensas una vez que las vemos a la luz de Dios! Es el pecado<\/em> lo que se lamenta, no la mera desgracia o el dolor; y el mal hecho al car\u00e1cter Divino por nuestra incredulidad y concepto err\u00f3neo.<\/p>\n

2<\/strong>. Oraci\u00f3n por la conversi\u00f3n. <\/em>El obstinado resistente a los mandamientos de Dios ahora es conscientemente incapaz de convertirse. Siente cu\u00e1n necesario es el poder y la gracia de Dios para \u00ab\u00bbconvertir\u00bb\u00bb <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. La obra completa del arrepentimiento ahora est\u00e1 cumplida. <\/em>El dolor por los pecados pasados y la verg\u00fcenza por la depravaci\u00f3n interior se sienten como nunca antes. Con un conocimiento m\u00e1s profundo de la misericordia de Dios y de su propio pecado, el pecador alcanza un dolor y una verg\u00fcenza m\u00e1s intensos, \u00abHerida en mi muslo\u00bb (cf. Eze 21: 12<\/span>; Homero, ‘Il\u00edada’, 15:113: 16:124).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> RESPONDE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PENITENTE<\/strong>. (Jerem\u00edas 31:20<\/span>, Jerem\u00edas 31:21<\/span> .) \u00c9l profetiza esta experiencia desde lejos; se representa a s\u00ed mismo escuch\u00e1ndolo. Los primeros comienzos de la gracia en el coraz\u00f3n, aunque invisibles a los ojos humanos, son notados por nuestro Padre celestial.<\/p>\n

1<\/strong>. Complacencia, simpat\u00eda; y la misericordia se despiertan en la mente divina.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Se da aliento. <\/em>Por promesa de salvaci\u00f3n, <\/em>y por instrucciones <\/em>sobre el camino por el cual los pecadores han de volver (Jerem\u00edas 31:21<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Dios declara su propia disposici\u00f3n para recibirnos<\/em>. Saldr\u00e1 como el padre del hijo pr\u00f3digo.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-34 <\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n s\u00f3lo es posible y ventajosa si se basa en un entendimiento entre el hombre y Dios. La perpetuaci\u00f3n de la palabra alianza, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, muestra cu\u00e1n esencial es esta idea. Y la misericordia infinita y la condescendencia real de Dios se muestran al instituir un nuevo pacto cuando el antiguo estaba \u00aba punto de desaparecer\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> AS<\/strong> RESULTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> PACTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue requerido por fallas pasadas. <\/em>El primer pacto hab\u00eda sido quebrantado repetida y flagrantemente. Como sistema de moral, era perfecto y sin defectos; pero la naturaleza humana, corrompida, no pudo mantener sus condiciones (Rom 7:12<\/span>). La corrupci\u00f3n universal atestigu\u00f3 la desesperanza de la salvaci\u00f3n por tal m\u00e9todo. Y, sin embargo, las transgresiones de los hombres no fueron excusadas por ello. La depravaci\u00f3n esencial del hombre se revel\u00f3 en un car\u00e1cter m\u00e1s fuerte y definido; pero ya exist\u00eda, y fue ocasi\u00f3n de la ira divina. Como lo expresa el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, Dios, \u00ab\u00bbreprob\u00e1ndolos\u00bb\u00bb (Heb 8:8<\/span>) le recuerda a Jud\u00e1 e Israel de su misericordia liberadora (\u00abLos tom\u00e9 de la mano\u00bb, etc.), y declara su constancia y ternura ininterrumpida (\u00abYo fui marido\u00bb, etc.).<\/p>\n

2. Ilustraba la misericordia divina. <\/em>En estricta justicia los transgresores de la Ley no ten\u00edan derecho a ninguna consideraci\u00f3n. Hab\u00edan incurrido en el desagrado justo de Dios. Pero su prop\u00f3sito misericordioso no fue dejado de lado. Se brind\u00f3 otra oportunidad de salvaci\u00f3n, y cuando el primer pacto fracas\u00f3, se dise\u00f1\u00f3 un segundo pacto de concepci\u00f3n m\u00e1s grandiosa y adaptaci\u00f3n m\u00e1s universal. El amor de Dios, agraviado, no se retira, sino que se ocupa de nuevos esquemas para suplir la fragilidad humana y disminuir las ocasiones y posibilidades de fracaso.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DISTINTIVO<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Es evidente a partir de esta descripci\u00f3n que se hace referencia a la dispensaci\u00f3n del evangelio. Las caracter\u00edsticas del nuevo pacto se mencionan como diferentes a las del antiguo en:<\/p>\n

1<\/strong>. Interioridad. <\/em>Una forma de expresi\u00f3n que significa que la Ley se arraigar\u00eda en los afectos de los hombres y crecer\u00eda dentro de ellos como una segunda naturaleza. Pablo, aunque consciente de la condenaci\u00f3n de la Ley, la aprob\u00f3 como \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb.\u00bb Ya no ser\u00e1 una influencia limitadora y restrictiva actuando desde afuera, sino un impulso e inspiraci\u00f3n desde adentro. Es muy parecido en efecto a cuando Dios promete dar su Esp\u00edritu a los hombres. Y, de hecho, una obra como esta, el nuevo nacimiento, como est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder del hombre, debe ser efectuada por el poder de Dios. Se les revelar\u00e1 mediante una experiencia interior.<\/p>\n

2<\/strong>. Universalidad. <\/em>Una revelaci\u00f3n de este tipo ser\u00e1 naturalmente m\u00e1s extensa que una que apele primero al intelecto. Siendo espiritual y experimental, anticipar\u00e1 y ser\u00e1 la base de la aprehensi\u00f3n intelectual. El ni\u00f1o y la persona iletrada ser\u00e1n as\u00ed colocados en igualdad con el erudito y el sabio. Sin embargo, esta luz no se da a Israel, ni a Jud\u00e1, ni a ning\u00fan otro, aparte de su propia aceptaci\u00f3n voluntaria de la misma. Debe distinguirse de la luz natural de la conciencia en cuanto que implica una sumisi\u00f3n voluntaria de la voluntad a la voluntad revelada de Dios, y en cuanto se origina en el reconocimiento de una nueva relaci\u00f3n filial entre el alma y Dios. As\u00ed se dice: \u00ab\u00c9l se revelar\u00e1 a ellos como no lo hace al mundo\u00bb. Y debido al car\u00e1cter sobrenatural de esta revelaci\u00f3n, \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb tienen una ventaja relativa a \u00ablos m\u00e1s grandes ;\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbNo muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles son llamados\u00bb\u00bb (1Co 1:26<\/a>). La posesi\u00f3n de esta iluminaci\u00f3n divina constituir\u00e1 por s\u00ed misma a un hombre en ciudadano del nuevo Israel, del cual es un rasgo esencial que todos sus constituyentes conozcan a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Absoluto y duraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPerdonar\u00e9 su iniquidad, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado\u00bb.\u00bb La aceptaci\u00f3n con Dios es, por lo tanto, definitiva y completa. Bajo el nuevo pacto, los pecados de los redimidos no s\u00f3lo son perdonados, <\/em>sino olvidados; <\/em>no s\u00f3lo cancelado, <\/em>sino \u00ab\u00bbborrado <\/em>como una nube matutina\u00bb\u00bb ( Is 44,22<\/span>); no s\u00f3lo arrancado de delante de su rostro, <\/em>sino \u00ab\u00bbechado a sus espaldas en lo profundo del mar\u00bb\u00bb <\/em>(Miqueas 7:19<\/span>). Bajo el sacerdocio lev\u00edtico, la ofrenda por los pecados ten\u00eda que hacerse con frecuencia, siendo en s\u00ed mismo incapaz de quitarlos; pero el sacrificio de Cristo, siendo de absoluta utilidad ante Dios, s\u00f3lo tendr\u00eda que ser ofrecido una sola vez para \u00ab\u00bbperfeccionar para siempre a los santificados\u00bb\u00bb (Heb 10 :14<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Las misiones pusieron fin a.<\/strong><\/p>\n

Muchas personas, al comienzo de la empresa misionera moderna, se opusieron fuertemente a ella por varias razones, pero principalmente como una interferencia con arreglos providenciales y una oposici\u00f3n a la voluntad de Dios. Incluso ahora hay quienes lo consideran una locura quijotesca y presuntuosa. Puede consolar a esas personas saber que incluso la Biblia espera la abolici\u00f3n de las misiones. \u00a1Pero de una manera muy diferente a la de ellos!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que es. <\/em>Comunicaci\u00f3n del conocimiento de Dios. No por un acto o palabra, sino de manera sostenida y continua. Mediante una explicaci\u00f3n cuidadosa e inteligente del car\u00e1cter, las leyes y el prop\u00f3sito de Dios; m\u00e1s a\u00fan al darse cuenta en la propia vida y comportamiento del amor y la gracia de Dios. Toda vida debe ser una revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. D\u00f3nde se va a aplicar. Lo <\/em>importante a observar aqu\u00ed es el punto de partida. Nuestros ojos no deben estar en los confines de la tierra. Cerca de nosotros est\u00e1n las personas sobre las que se deben poner nuestros primeros esfuerzos: nuestro \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb y nuestro \u00ab\u00bbpr\u00f3jimo\u00bb. Esto describe una responsabilidad inmediata y directa. \u00bfCu\u00e1ntos lo han cumplido? Alguna obra como esta se hizo cuando los jud\u00edos regresaron del exilio, sin maestros numerosos ni suficientemente instruidos para la instrucci\u00f3n del pueblo en la Ley. Los escribas de la gran sinagoga se entregaron a la obra, efectuando viajes itinerantes por Israel y Jud\u00e1 a intervalos determinados. Pero esto no fue suficiente, por lo que tuvo que ser complementado con esfuerzos populares y dom\u00e9sticos. Felizmente, la gente estaba entusiasmada y seria y, literalmente, cada hombre ense\u00f1aba a su hermano ya su vecino. Esto no fue m\u00e1s que un preludio de la obra que la Iglesia de Cristo debe emprender. Los misioneros y ministros de la cruz deben \u00ab\u00bbir por todas partes\u00bb\u00bb predicando la Palabra. Pero eso no ser\u00e1 suficiente. Multitudes est\u00e1n hambrientas de la verdad tal como es en Cristo, multitudes a las que personalmente quiz\u00e1s nunca esperemos alcanzar. \u00bfEntonces, que podemos hacer? Podemos dec\u00edrselo a nuestro hermano ya nuestro pr\u00f3jimo: de esa manera se difundir\u00e1n las nuevas de la salvaci\u00f3n; y otros m\u00e1s en libertad y m\u00e1s emprendedores pueden ser alentados por nuestro celo y liberalidad para ir a las naciones paganas. En todo caso el primer cuartel al que la Iglesia debe buscar aumento es dentro de s\u00ed misma. <\/em>El lenguaje es expl\u00edcito, y nadie necesita perder el tiempo preguntando: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb. La par\u00e1bola del buen samaritano ha resuelto ese asunto para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento universal de Dios. <\/em>El evangelio est\u00e1 destinado a todos los hombres. Cada hombre tiene un inter\u00e9s personal en su mensaje. Ocultar la verdad a cualquiera que haya llegado a nuestro alcance es un pecado; especialmente es este el caso con respecto a aquellos que son nuestros compa\u00f1eros diarios y amigos m\u00e1s cercanos. Las palabras no son sat\u00edricas, sino una promesa llena de gracia. Es un fin hacia el cual deber\u00edamos apuntar con esperanza y constantemente. Alg\u00fan d\u00eda se realizar\u00e1; \u00ab\u00bbporque la tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb\u00bb (Isa 11:9<\/span>; Hab 2:14<\/span>). Mientras un alma ignore a Dios, estamos obligados a continuar el trabajo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Experiencia universal de las bendiciones de la salvaci\u00f3n. <\/em>No es una abstracci\u00f3n especulativa lo que tenemos que comunicar, sino una \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb que tiene en s\u00ed misma el poder de despertar, convertir y reconciliar eternamente con Dios. Este conocimiento de \u00e9l es, por lo tanto, experimental y pr\u00e1ctico. No dejar\u00e1 a los hombres como los encuentra. Los purificar\u00e1 y redimir\u00e1, y los introducir\u00e1 en la bienaventuranza de una salvaci\u00f3n completa y duradera. Dios sellar\u00e1 las labores de sus siervos con \u00ab\u00bbsiguientes se\u00f1ales\u00bb\u00bb\u2014por frutos justos y santos, y por la seguridad de que los pecados de aquellos que creen a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza ser\u00e1n perdonados para siempre.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:38-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Habi\u00e9ndose referido a la ley o condici\u00f3n de la vida espiritual del futuro, se describe a continuaci\u00f3n la encarnaci\u00f3n organizada o comunidad a la que dar\u00e1n lugar. Este ser\u00e1\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ANTITIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> ANTIGUA<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una comunidad organizada. <\/em>Con constituci\u00f3n y leyes permanentes, y sujeto a una autoridad central. Comprender y unificar las m\u00faltiples relaciones de la vida humana. Una verdadera \u00ab\u00bbciudad de Dios\u00bb\u00bb en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Con una manifestaci\u00f3n terrenal. <\/em>No ser\u00eda una mera idea, sino que se realizar\u00eda, al menos en parte, en formas sensibles y manifestaciones externas. Ser\u00eda la encarnaci\u00f3n de los principios espirituales y su realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3<\/strong>. Y un car\u00e1cter sagrado. <\/em>Esta ser\u00eda su caracter\u00edstica distintiva, como lo hab\u00eda sido de la antigua ciudad. Habr\u00eda un muro de consagraci\u00f3n, y un objetivo y una direcci\u00f3n especiales dados a la vida, de la cual ser\u00eda la morada y el hogar. Ser\u00eda construido \u00ab\u00bbpara el Se\u00f1or\u00bb\u00bb y ser\u00eda en su totalidad \u00ab\u00bbsanto para el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. M\u00e1s completa en su entorno y defensas. <\/em>Jo\u00e1s hab\u00eda destruido el muro en el norte y el noreste, en el reinado de Amas\u00edas. De este lado, por lo tanto, la ciudad vieja estaba m\u00e1s indefensa. Una gran parte de esto fue reconstruida por Nehem\u00edas (Neh 3:1<\/span>), pero probablemente no todo. La nueva ciudad ser\u00e1 completamente reconstruida y defendida a fondo, \u00ab\u00bbuna ciudad compacta y construida en conjunto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. M\u00e1s completo. <\/em>Se incluir\u00edan los lugares perif\u00e9ricos y se extender\u00edan enormemente los l\u00edmites de la ciudad. Toda la tierra ser\u00e1 incluida en la ciudad de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Consagrado m\u00e1s inclusivo. <\/em>El monte Gareb (quiz\u00e1s el de los leprosos), y el monte Goath (posiblemente el G\u00f3lgota), y el valle de Hinnom, la inmunda Gehena, incluso estos que hab\u00edan enfrentado a la ciudad vieja como un oprobio, ser\u00edan limpiados, transformado e incluido. Las fuentes de enfermedad y las ocasiones de contaminaci\u00f3n ser\u00edan eliminadas por completo.<\/p>\n

4<\/strong>. M\u00e1s permanente en su duraci\u00f3n. <\/em>Ser\u00e1 preservado de todo da\u00f1o, y permanecer\u00e1 para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DISTINTO<\/strong> DESDE<\/strong> TI<\/strong>. En ning\u00fan momento de la historia de Israel se cumplieron estas predicciones con respecto a la Jerusal\u00e9n terrenal. Puede parecer que partes de la descripci\u00f3n se corresponden con lo que sucedi\u00f3 en la \u00e9poca de Nehem\u00edas y otros, pero en su totalidad es evidente que la ciudad de la que aqu\u00ed se habla es totalmente distinta de la Jerusal\u00e9n geogr\u00e1fica e hist\u00f3rica. Est\u00e1 asociado a \u00e9l seg\u00fan la ley de la continuidad Divina, pero en s\u00ed mismo es una nueva creaci\u00f3n. El \u00abmuro grande y alto\u00bb no es de material terrenal; la extensi\u00f3n no es de yardas ni de millas, sino de naciones y edades; la consagraci\u00f3n de los lugares inmundos no es m\u00e1s que un ejemplo de la fuerza regeneradora del cristianismo, que recupera los desechos morales del mundo y purifica los afectos carnales y las tendencias pecaminosas de la naturaleza humana; y ninguna ciudad material podr\u00eda jam\u00e1s \u00ab\u00bbrepresentar ay\u00bb. Solo el reino y la Iglesia de Cristo podr\u00edan satisfacer las condiciones de tal profec\u00eda.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/p>\n

strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 31:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La restauraci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

Alegrar los corazones de los exiliados, levantar a los abatidos y vindicar la fidelidad de Dios, es la intenci\u00f3n de este y las muchas otras predicciones acerca de la restauraci\u00f3n de Israel. En un sentido limitado se cumplieron con la restauraci\u00f3n al final del cautiverio; pero dif\u00edcilmente se puede decir que los acontecimientos de ese per\u00edodo hayan llenado el significado del lenguaje enf\u00e1tico que los profetas sol\u00edan emplear. Por lo tanto, se ha sentido que es necesario seguir buscando el cumplimiento completo de estas muchas y gloriosas predicciones. Y en la restauraci\u00f3n a\u00fan futura de Israel, en la reuni\u00f3n de regreso a su propia tierra en toda su totalidad nacional, no pocos ven el verdadero significado de las palabras de los profetas. Otros, si bien ven claramente que el regreso de los exiliados de Babilonia no podr\u00eda satisfacer la Palabra inspirada, encuentran lo que cumple con creces en la restauraci\u00f3n de la humanidad en general, en lo que nuestro Salvador llam\u00f3 \u00ab\u00bbla regeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb y San Pedro \u00ab\u00bbla restituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb,\u00bb y San Pablo \u00ab\u00bbla reuni\u00f3n de todas las cosas en uno, incluso en Cristo\u00bb.\u00bb Y, como en un microcosmos, podemos ver en la redenci\u00f3n de cada alma individual las variadas caracter\u00edsticas que se manifestar\u00e1n m\u00e1s amplia y conspicuamente cuando estas declaraciones prof\u00e9ticas tengan su perfecto cumplimiento en el reino de Dios. En los vers\u00edculos anteriores (1-9) se indican algunas de estas caracter\u00edsticas; por ejemplo<\/em>\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> AUTOR<\/strong>. Este es el Se\u00f1or. Vea c\u00f3mo en todos estos primeros vers\u00edculos se proclama enf\u00e1ticamente este hecho. En Jerem\u00edas 31:1<\/span> es el Se\u00f1or quien declara que \u00e9l \u00abser\u00e1 el Dios\u00bb, etc.; en el segundo vers\u00edculo habla \u00abel Se\u00f1or\u00bb, diciendo: \u00abYo le hice descansar\u00bb; en el tercero es el Se\u00f1or quien declara a su siervo el amor inmutable que est\u00e1 en la ra\u00edz de toda esta restauraci\u00f3n; y en Jerem\u00edas 31:4<\/span> est\u00e1 de nuevo, \u00abYo te edificar\u00e9\u00bb, etc. Que estas profec\u00edas se entiendan como sean, las bendiciones de las que hablan se deben solo al Se\u00f1or, ya sea que las apliquemos al regreso del exilio, la restauraci\u00f3n nacional de Israel por venir, la redenci\u00f3n de la humanidad o al alma individual. \u00c9l es el misericordioso Autor de cada una de esas restauraciones, y a \u00e9l se debe dar la alabanza.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> O<\/strong> TAL<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Habr\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Alegr\u00eda y gozo. <\/em>(Cf. Jer 31,4<\/span>, Jer 31 :7<\/span>.) Bajo la imagen de una danza festiva el profeta declara esto. La mon\u00f3tona tristeza del dolor de la humanidad, su gemido incesante, ser\u00e1 reemplazada por el canto, la danza, el grito de alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Paz<\/em>. Durante siglos, las colinas cubiertas de vides de Samaria hab\u00edan sido objeto de repetidos ataques de los merodeadores; invasi\u00f3n tras invasi\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo sobre \u00ablos plantadores\u00bb que plantaban all\u00ed. Pero ahora, sin ser molestados, sin ser molestados, no s\u00f3lo plantar\u00e1n, sino que comer\u00e1n el fruto de sus vides. Es una imagen de paz imperturbable que surge de la perfecta seguridad en la que el pueblo de Dios vivir\u00e1 para siempre. En el torbellino de la vida, entre sus vaivenes y sus dolorosas agitaciones, no son pocos para quienes el pensamiento de esta bendita paz es el encanto principal del futuro esperado.<\/p>\n

3<\/strong>. Unidad. <\/em>(Jerem\u00edas 31:6<\/span>.) Los atalayas de Efra\u00edn, que estaban apostados en los altos montes para proclamar las advenimientos de las fiestas y las festividades del pueblo de Dios clamar\u00e1n: \u00abLev\u00e1ntense y subamos a Sion\u00bb. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 cambio aqu\u00ed del viejo y triste pasado! Entonces Israel no adorar\u00eda en Sion, sino que se mantendr\u00eda distante en su propia adoraci\u00f3n dentro de sus propias fronteras. Pero ahora Israel y Jud\u00e1 ir\u00e1n juntos a adorar en Si\u00f3n. No discordia ahora, sino bendita unidad. Dif\u00edcilmente se puede cuestionar que el esp\u00edritu de lucha, que es una caracter\u00edstica casi universal en el car\u00e1cter humano, y nunca ha faltado en una expresi\u00f3n vigorosa, debe haber sido dise\u00f1ado para alg\u00fan buen fin. Pero, \u00bfqui\u00e9n no dar\u00e1 la bienvenida al d\u00eda en que se pueda prescindir de \u00e9l y las naciones no aprendan m\u00e1s a hacer la guerra?<\/p>\n

4<\/strong>. Dios ser\u00e1 todo y en todos. <\/em>La subida a Si\u00f3n ser\u00e1 \u00abal Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb. Este hecho es la clave de todo el arco de la promesa y de la bendici\u00f3n. Sin ella todo se derrumbar\u00eda, no tendr\u00eda existencia, y menos permanencia.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PROCESO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se hace el anuncio de la gracia de Dios. Fe para creer que se da. Entonces y desde all\u00ed \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb a Dios por su bondad y \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb rog\u00e1ndole a Dios que cumpla su palabra. \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, salva,\u00bb etc. (Jer 31:7<\/span>).<\/p>\n

2. Entonces Dios en realidad procede a sacarlos de las muchas tierras donde est\u00e1n esparcidos. La distancia no es obst\u00e1culo (Jer 31,8<\/span>). Sus propias enfermedades no ser\u00e1n un estorbo (Jerem\u00edas 31:8<\/span>). El temible desierto, con su sed, su extensi\u00f3n sin caminos, sus \u00e1speros caminos sembrados de rocas, no obstaculizar\u00e1; porque (Jer 31:9<\/span>) Dios les dar\u00e1 \u00ab\u00bbr\u00edos de aguas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcamino derecho en el cual no tropezar\u00e1n .\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Los vemos acerc\u00e1ndose a su propia tierra: \u00ab\u00bbLlegar\u00e1n con llanto\u00bb\u00bb, etc. (Jer 31,9<\/span>). Es el sentido de la bondad de Dios lo que, m\u00e1s que nada, conduce a esa tristeza piadosa que es la garant\u00eda segura del abandono completo de aquellos pecados que en el pasado les hab\u00edan acarreado tanto mal, y que, hasta que fueran abandonados, har\u00edan imposible la restauraci\u00f3n. <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Jer 31:9<\/span>, \u00ab\u00bbPorque yo soy el Padre de Israel\u00bb, etc. Es este hecho de la paternidad de Dios lo que explica la m\u00e1s oscura experiencias de vida, porque tales experiencias son disciplinas de Dios, poda de la vid, etc. Y nos capacita para sostenerlas y garantiza las m\u00e1s altas y bienaventuradas esperanzas para aquellos que est\u00e1n llamados a sufrirlas. La paternidad de Dios es a la vez el hecho m\u00e1s terrible y el m\u00e1s bendito que el alma puede conocer. Procuremos que, en la obediencia amorosa a su voluntad, conozcamos s\u00f3lo la sonrisa del Padre y escapemos del ce\u00f1o fruncido del Padre.\u2014C.<\/p>\n

Jer 31:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Las gradas del reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHar\u00e9 s\u00e9 el Dios de todas las familias de Israel, y ellas me ser\u00e1n por pueblo\u00bb. D\u00eda tras d\u00eda oramos: \u00abVenga tu reino\u00bb, y lo que eso significa nos dice la siguiente oraci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Es que la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo. Toda bienaventuranza para el hombre est\u00e1 contenida en el cumplimiento de esta oraci\u00f3n, as\u00ed como toda la miseria del hombre se debe a su incumplimiento. Pero, \u00bfc\u00f3mo esperamos que venga el reino de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 medios se llevar\u00e1 a cabo la bendita condici\u00f3n de que la voluntad de Dios se haga perfectamente en la tierra? La respuesta que com\u00fanmente se da es que, por medio de la predicaci\u00f3n del evangelio y la consiguiente conversi\u00f3n del mundo imp\u00edo, vendr\u00e1 el reino de Dios. De ah\u00ed que se eleve perpetuamente la oraci\u00f3n para que Dios env\u00ede su Esp\u00edritu y haga poderosa su Palabra en la conversi\u00f3n de los hombres. Ahora bien, Dios no permita que nadie desprecie tal obra, o haga otra cosa que no sea el deseo m\u00e1s ferviente de que la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios sea mucho, mucho m\u00e1s exitosa para este fin de lo que com\u00fanmente es. \u00a1Ojal\u00e1 la Iglesia ganara del mundo muchos m\u00e1s conversos de los que le han sido dados hasta ahora! \u00a1Dios acelere la obra de conversi\u00f3n! Pero no es s\u00f3lo por este medio que se debe realizar la venida del reino de Dios. Hay otra manera, m\u00e1s antigua, y tambi\u00e9n podemos decir m\u00e1s b\u00edblica y por lo tanto m\u00e1s exitosa, y es por el aumento de familias piadosas. <\/em>Cuando Dios sea el Dios de todas las familias de Israel, entonces la naci\u00f3n ser\u00e1 su pueblo. La familia, la Iglesia, el reino de Dios, son los pasos sucesivos por los cuales, seg\u00fan las Escrituras, es voluntad divina introducir el reino.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong>. Dios no ha tomado medidas para asegurar la perpetuaci\u00f3n de ninguna instituci\u00f3n pol\u00edtica, eclesi\u00e1stica o social especial, pero ha determinado que, aunque \u00e9stas puedan ir y venir, la instituci\u00f3n de la familia permanecer\u00e1. Por lo tanto, desde el principio \u00abDios hizo al hombre a su imagen, var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb. El ideal divino conten\u00eda este doble elemento. Y tambi\u00e9n ha ordenado que el uno sea en todo el complemento del otro, y como tal deben buscar y deleitarse mutuamente en la compa\u00f1\u00eda del otro. Y a su uni\u00f3n dio el don bendito de los hijos y el amor que los acompa\u00f1a, y as\u00ed en medio de todas las vicisitudes de naciones y gobiernos, se ha perpetuado la instituci\u00f3n de la familia; que no ha perecido, cualquier otra cosa puede haber. Y resulta de todo esto la formaci\u00f3n de un cierto esp\u00edritu y tipo de car\u00e1cter. Hay semejanzas familiares, no s\u00f3lo en las caracter\u00edsticas y la forma, sino tambi\u00e9n en las caracter\u00edsticas mentales, morales y f\u00edsicas. Y estos se agrandan y se convierten en caracter\u00edsticas de tribus enteras, razas, naciones. Es evidente, por lo tanto, que, en la instituci\u00f3n de la familia, est\u00e1 presente un poder propagador de cualesquiera fuerzas morales y espirituales que posean los cabezas de familia. Dios sab\u00eda que Abraham se asegurar\u00eda de \u00ab\u00bbordenar su casa\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00e9l. Y hasta el d\u00eda de hoy las caracter\u00edsticas de la raza jud\u00eda son perceptibles en todas partes. Las fuerzas morales y espirituales viajan por este camino m\u00e1s que por cualquier otro. Es el gran camino de Dios para aquellos principios que, cuando sean completamente aceptados por los corazones de los hombres, traer\u00e1n el reino de Dios mismo. Y es por el aumento natural de la familia que Dios quiere que su verdad se extienda y su camino llegue a ser conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones. Pero antes de que lo haya logrado, la familia se habr\u00e1 convertido en:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Este ser\u00e1 un paso m\u00e1s en la venida del reino de Dios. Cuando uno y otro hogar est\u00e1n pose\u00eddos de un esp\u00edritu com\u00fan, comparten fe y esperanza comunes, y rinden obediencia a una sola ley divina, est\u00e1 de acuerdo con todos los instintos espirituales que estos deben reunirse para su mutuo consuelo, edificaci\u00f3n y apoyo. \u00abEntonces los que tem\u00edan al Se\u00f1or hablaban a menudo unos a otros.\u00bb Y tan fuerte ha sido en todas las \u00e9pocas la fuerza de este instinto espiritual, que ning\u00fan temor a la persecuci\u00f3n, ning\u00fan terror que sus enemigos pudieran infligir, ha sido capaz de disuadirlos. los que cre\u00edan en Dios de reunirse as\u00ed. No era necesario que hubiera m\u00e1rtires, o casi ninguno, si los fieles hubieran querido guardarse individualmente sus opiniones para s\u00ed mismos. Pero la fuerza espiritual no puede ser contenida y contenida. Seguro que dentro de poco romper\u00e1 todas las restricciones y barreras y seguir\u00e1 su propio camino. Pero este instinto irrefrenable ha sido la causa y el creador de la Iglesia. Y tales santas convocaciones han repercutido en la familia, y al profundizar el arraigo de aquellos principios sagrados que primero unieron a los miembros de la Iglesia, se ha hecho m\u00e1s firme la fe y la esperanza que ya exist\u00edan. As\u00ed, por la Iglesia, el esp\u00edritu de la familia no s\u00f3lo se conserva, sino que se fortalece, y se hace m\u00e1s segura su perpetuaci\u00f3n y reproducci\u00f3n en el futuro. Y el proceso contin\u00faa. Los principios divinos, la fe en Dios, el temor y el amor a su Nombre, establecidos en la familia, se expanden y se desarrollan en la Iglesia, y all\u00ed, lentamente, con una fuerza cada vez m\u00e1s acelerada, segura e irresistiblemente, se abren camino hasta que finalmente se ver\u00e1. que la simiente piadosa tiene el comienzo de la simiente del inicuo, y siempre la est\u00e1 apartando del camino, sac\u00e1ndola de su dominio por mucho tiempo sostenido pero usurpado. En ilustraci\u00f3n de esto, vea c\u00f3mo las razas cristianas a\u00fan ahora heredan la tierra. Los puritanos de Am\u00e9rica, las colonias que siempre est\u00e1n siendo fundadas por nuestra propia gente. Vea tambi\u00e9n c\u00f3mo los jud\u00edos siempre se han defendido, qu\u00e9 tenacidad de vida, qu\u00e9 fuerza espiritual son inherentes a ellos. Estas son solo ilustraciones, y d\u00e9biles, de c\u00f3mo la fuerza espiritual, si toma posesi\u00f3n de la familia, vivir\u00e1, se extender\u00e1 y crecer\u00e1 hasta que la mostaza se convierta en un \u00e1rbol hermoso. Y as\u00ed, en lugar de conversiones ocasionales de las filas de los mundanos, parece la mente y la voluntad de Dios que la venida de:<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> debe ser realizado. \u00ab\u00bbExiste una conexi\u00f3n moral hereditaria establecida entre los padres y su descendencia, y todos los principios conocidos de la raz\u00f3n, la justicia y la santidad sugieren que esta conexi\u00f3n existe para prop\u00f3sitos del bien, y no exclusivamente para prop\u00f3sitos del mal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb El car\u00e1cter de la familia est\u00e1 en el fundamento mismo de toda mejora moral permanente en el g\u00e9nero humano en general, y en las Iglesias cristianas en particular; y hasta que sea inteligentemente y, bajo la influencia de los principios correctos, pr\u00e1cticamente atendidos, toda la predicaci\u00f3n y toda la maquinaria religiosa con la que estamos equipados fallar\u00e1n, como han fallado hasta ahora, para mejorar materialmente la condici\u00f3n moral del mundo. .\u00bb\u00bb Como dice Baxter, \u00ab\u00bbLa predicaci\u00f3n de la Palabra por parte de ministros p\u00fablicos no es el primer medio ordinario de gracia para nadie sino para aquellos que no ten\u00edan gracia hasta que llegaron a escuchar tal predicaci\u00f3n; es decir, para aquellos en quienes el primer medio designado \u2014la crianza piadosa en la familia\u2014 ha sido descuidado o ha resultado vano. No dudo en afirmar que una educaci\u00f3n piadosa es el primer y ordinario medio designado por Dios para engendrar la fe real y otras gracias en los hijos de los creyentes. La predicaci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 designada para la conversi\u00f3n de aquellos que se han perdido la bendici\u00f3n de los primeros medios se\u00f1alados.\u201d \u201cS\u00ed; sea Dios el Dios de nuestras familias, y pronto llegar\u00e1 a ser el Dios de nuestra naci\u00f3n, el Dios de toda la raza humana, y su reino habr\u00e1 venido, y su voluntad se har\u00e1 en la tierra como se hace en el cielo.\u2014 C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Problemas disminuidos por aumento.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl pueblo que estaba… desierto\u00bb.\u00bb La espada por la cual Israel hab\u00eda sido diezmado, sus filas reducidas, sus hogares desolados, \u00a1qu\u00e9 problema era ese! Y ahora debe ser seguido por \u00ab\u00bbel desierto\u00bb\u00bb, ese \u00ab\u00bbdesierto desolado y aullador\u00bb\u00bb tan v\u00edvidamente descrito por Mois\u00e9s (Dt 1:19<\/a>; Dt 8:15<\/span>; Dt 32:10<\/a>). Esto parecer\u00eda otro, nuevo, doloroso problema, pero iba a ser el medio de curar la herida causada por el primero. Cf. \u00ab\u00bbHe dado el valle de Acor por puerta de esperanza\u00bb\u00bb (Os 2:15<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong>. No es f\u00e1cil decir con certeza qu\u00e9 espada y qu\u00e9 desierto ten\u00eda en mente el profeta cuando escribi\u00f3 as\u00ed. Quiz\u00e1s la espada de Fara\u00f3n y el desierto de Sina\u00ed. Sin embargo, m\u00e1s probablemente la espada de sus conquistadores babil\u00f3nicos; y el desierto, ese gran desierto sirio a trav\u00e9s del cual deben viajar en su camino de regreso a casa, un desierto mucho m\u00e1s merecedor de los terribles ep\u00edtetos que Mois\u00e9s aplic\u00f3 al desierto de Sina\u00ed. O el desierto puede significar toda la condici\u00f3n de los jud\u00edos en su exilio, el profundo dolor, la verg\u00fcenza y la angustia con la que su cautiverio parec\u00eda amenazarlos.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero, sea entendido como sea, LA<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> VERDADERA<\/strong>. \u00a1En el desierto de Sina\u00ed, qu\u00e9 gracia encontr\u00f3 all\u00ed el pueblo de Dios! Bendiciones en canasta y en almac\u00e9n, en gu\u00eda, gobierno, tutela; en instrucci\u00f3n, disciplina y desarrollo como naci\u00f3n: \u00a1c\u00f3mo fueron unidos, entrenados para el deber, calificados para el alto honor que Dios dise\u00f1\u00f3 para ellos! Y en el desierto que tuvieron que cruzar al regresar del exilio, infestado, entonces como ahora, de tribus de ladrones, a quienes su n\u00famero comparativamente escaso, su car\u00e1cter no guerrero, y sobre todo sus tesoros de oro y plata destinados al templo de Dios, ofrecer\u00eda una tentaci\u00f3n irresistible, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los exiliados escapar de este peligro del desierto, por no hablar de muchos otros, sino por la gracia de Dios? Era enf\u00e1ticamente cierto que \u00abencontraron gracia en el desierto\u00bb. Esas tristes leguas de arena ardiente, los terribles peligros del camino, bien podr\u00edan haberlos intimidado, y sin duda disuadieron a la mayor\u00eda de la gente de todo intento de devolver; porque no era m\u00e1s que un remanente que volvi\u00f3. Pero todos estos peligros fueron superados. D\u00eda tras d\u00eda, durante cuatro meses, la caravana de los exiliados se desliz\u00f3 por el camino del desierto. \u00ab\u00bb A diferencia del Sina\u00ed, no estaba diversificado por monta\u00f1as imponentes, ni deliciosos palmerales, ni manantiales que brotaran. Una dura llanura de grava desde el momento en que abandonaron las orillas del \u00c9ufrates hasta que llegaron al extremo norte de Siria, sin m\u00e1s consuelo que los pozos ocasionales y las estaciones amuralladas. Hordas feroces de ladrones beduinos entonces, como ahora, barrieron todo el camino\u00bb. Pero como su gran antepasado, \u00absalieron para ir a la tierra de Cana\u00e1n; y entraron en la alabanza de Cana\u00e1n\u00bb.\u00bb \u00abEllos\u00bb, como \u00e9l, \u00abencontraron gracia en el desierto\u00bb. Y tan abundante fue esa gracia que su peligrosa empresa se convirti\u00f3 en una verdadera marcha de triunfo. \u00ab\u00bbLos redimidos del Se\u00f1or volver\u00e1n, y vendr\u00e1n con canto a Sion; y gozo perpetuo ser\u00e1 sobre su cabeza: gozar\u00e1n y alcanzar\u00e1n gozo; y la tristeza y el luto huir\u00e1n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbComo ante un potentado real, ir\u00eda delante de ellos un Protector invisible, que quitar\u00eda las piedras duras de los pies descalzos de los que corr\u00edan junto a los camellos, y las arrojar\u00eda en montones a ambos lados para marcar el camino ancho visto a lo largo de millas a lo largo del desierto.\u00bb\u00bb (Cf. Isa 40:1-4<\/a>, para la descripci\u00f3n de esta gracia encontrada en el desierto.) Y as\u00ed, lo que parec\u00eda un problema tan doloroso a\u00f1adido a la espada del exilio, era en realidad la curaci\u00f3n de la herida causada por esa espada. Pero este es a menudo el plan Divino. El segundo problema cura al primero, y as\u00ed el problema disminuye al aumentar. Nota\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ILUSTRACIONES ADICIONALES<\/strong>. La peste de Londres fue seguida por el fuego, pero ese fuego purg\u00f3 la ciudad como ninguna otra cosa podr\u00eda hacerlo, y ninguna peste la ha visitado desde entonces. En la ciencia m\u00e9dica es bien sabido con qu\u00e9 frecuencia una enfermedad es expulsada por otra. En los valles cerrados y c\u00e1lidos de las tierras monta\u00f1osas, la tempestad salvaje es bien recibida, a pesar de su feroz poder, volcando y destruyendo de manera despiadada, pues purga toda la atm\u00f3sfera y ahuyenta las semillas de la enfermedad y la muerte. El calor era terrible, y la tormenta, pero el segundo problema disminuy\u00f3 el primero. Tener que dejar el Para\u00edso y salir a un desierto en el que abundar\u00edan los espinos y las zarzas era otro problema, pero el trabajo que exig\u00eda el segundo iba a ser la fuerza curativa por la cual la primera p\u00e9rdida deber\u00eda ser disminuida y la maldici\u00f3n convertida en una bendici\u00f3n. \u00a1De qu\u00e9 tejido de problemas parece haber estado compuesta la vida de Jacob! y, sin embargo, una y otra vez el nuevo problema curaba al viejo. El encarcelamiento de sus hijos en Egipto condujo a la recuperaci\u00f3n de su hijo perdido Jos\u00e9. La muerte sigue a la enfermedad. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 nuevo problema es la muerte en casos no pocos! pero en ese desierto de la tumba \u00a1qu\u00e9 gracia encuentra all\u00ed el alma que ha partido! Tome la ilustraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or del nacimiento de los ni\u00f1os: c\u00f3mo los \u00faltimos dolores del parto, la terrible hora del parto, porque de ese modo nace una nueva vida, se olvidan con todo el dolor que fue antes, \u00ab\u00bbno se acuerdan m\u00e1s\u00bb\u00bb ! Y en cosas espirituales la ley de nuestro texto es verdadera. La miseria exterior del hijo pr\u00f3digo fue seguida por dolores internos de verg\u00fcenza, remordimiento y tristeza. Pero llevaron al \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9\u00bb, etc. Y para un alma renovada, \u00a1qu\u00e9 miseria hay en el retorno de la tentaci\u00f3n! y si ha vencido al alma, \u00a1qu\u00e9 mayor miseria acecha entonces al alma! \u00abDesde lo profundo he clamado a ti, oh Se\u00f1or\u00bb. Pero esa nueva angustia har\u00e1 que la recurrencia de la primera sea cada vez menos posible, y poco a poco imposible. En el ordenamiento providencial de Dios de nuestros asuntos, a menudo se muestra esta misma ley. La escasez de medios que sigue al duelo del sost\u00e9n de la familia, que la pobreza a menudo desarrolla el car\u00e1cter, obliga a la mente a alejarse de la cavilaci\u00f3n perpetua sobre su p\u00e9rdida, lo cual es tan propenso a hacer, atrae la simpat\u00eda de los amigos y de innumerables maneras funciona. bien. \u00ab\u00bbTodas las cosas\u00bb\u00bb hacen, de hecho, \u00ab\u00bbcolaboran para el bien de los que aman a Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FILOSOF\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>. (Cf. Rom 5,3<\/span>, Rom 5,4<\/a>.) Es posible que no siempre se eliminen los males externos, pero se les quita su poder para hacer algo m\u00e1s que bendecir al creyente. En lugar de derribarlo, lo conducen a la plena posesi\u00f3n de esa esperanza, en la que el alma es independiente de todo lo que el hombre o el infierno puedan hacer contra ella.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong>. Si \u00abel desierto\u00bb sigue a \u00abla espada\u00bb, no debemos temer; es decir, si un segundo dolor viniera sobre los pasos de uno anterior, podemos considerarlo como un medio probable de disminuir el primero y no aumentarlo. El largo dolor de que Abraham no le naciera a Isaac fue seguido por la terrible orden de matarlo; pero eso condujo a un resultado que absorbi\u00f3 en gloria y alegr\u00eda toda la oscuridad y el dolor de todo el pasado, e ilumin\u00f3 todo el futuro de las largas eras por venir con una luz cuyo resplandor es tan brillante hoy como siempre. Entonces que nuestro c\u00e1ntico sea: \u00abPadre, espero tu voluntad de cada d\u00eda\u00bb, etc.\u2014C.<\/p>\n

Jer 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor de Dios.<\/strong><\/p>\n

En estos cap\u00edtulos, el treinta y el treinta y uno, tenga un cambio delicioso de las acusaciones, advertencias y amenazas prolongadas que forman el elemento b\u00e1sico de casi todo lo que ha sucedido antes. Aqu\u00ed tenemos una serie de palabras buenas y consoladoras destinadas al aliento del pueblo de Dios en medio de los dolores del destierro. Este vers\u00edculo declara que el amor de Dios fue la verdadera causa de todo lo que le hab\u00eda sucedido a su pueblo. Ahora\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SIN<\/strong> DUDA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> MUCHO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> HISTORIA<\/strong> QUE<\/strong> PAREC\u00cdA<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> CONTRARIO<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> AMAR <\/strong> SER\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong>. \u00abCon amor eterno te he amado\u00bb dijo Dios. \u201c\u00a1Qu\u00e9!\u201d, podemos imaginar un alma perpleja exclamando: \u201c\u00a1Qu\u00e9! amor, amor eterno, e Israel un pueblo disperso, su trono derribado, sus reyes asesinados o en el exilio, su pueblo pereci\u00f3 por decenas de miles, su templo y ciudad quemados con fuego, su suerte tan sumamente dura, amarga y sin esperanza! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el amor en todo esto?\u00bb\u00bb Y as\u00ed sigue siendo. Es dif\u00edcil persuadir a los hombres a creer en el amor de Dios; comprender c\u00f3mo, bajo el gobierno omnipotente de un Dios ben\u00e9fico y amoroso, pueden ser estas muchas cosas que sabemos por experiencia: dolor, p\u00e9rdida, desilusi\u00f3n, muerte y, lo que es peor, el mal moral, el pecado en todas sus formas; y la oscuridad en que continuamos respecto a todo esto. \u00bfQui\u00e9n puede entender todo esto, o explicar adecuadamente los grandes misterios de la vida humana?<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> EL AMOR DE DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong>. \u00abCon amor eterno te he amado\u00bb era verdad para Israel y es verdad para nosotros. Para nota con respecto a Israel:<\/p>\n

1<\/strong>. El prop\u00f3sito de Dios hacia ellos era tal que s\u00f3lo el amor lo apreciar\u00eda. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 honor, gloria y bendici\u00f3n no dise\u00f1\u00f3 Dios para su pueblo! Todas las Escrituras abundan con sus promesas y declaraciones al respecto. Ellos ser\u00edan su pueblo y \u00e9l ser\u00eda su Dios, en toda la plenitud de bendito sentido que tal seguridad pretende.<\/p>\n

2<\/strong>. Y no hab\u00eda otra manera por la cual sus graciosos fines pudieran ser asegurados, <\/em>menos dolorosa que la que se hab\u00eda visto obligado a adoptar. Podemos estar seguros de esto; porque el mismo amor que primero form\u00f3 el prop\u00f3sito de gracia seguramente elegir\u00eda los medios m\u00e1s directos y felices para asegurarlo. Para:<\/p>\n

3<\/strong>. Estaba en el poder de Israel\u2014<\/em>un poder que ejercieron con un efecto fatal para ellos mismos\u2014forzar a Dios a tomar caminos tortuosos para alcanzar su fin designado. <\/em>El coraz\u00f3n de un pueblo no puede ser tratado como Dios trata con la mera materia. El poder de elecci\u00f3n, el libre albedr\u00edo del hombre, puede frustrar durante mucho tiempo la benevolencia de Dios, y demorar y frustrar no poco el cumplimiento de aquello en lo que su coraz\u00f3n est\u00e1 puesto. Probar\u00edan sus propios caminos, y s\u00f3lo cuando hubieran descubierto cu\u00e1n llenos de dolor estaban, consentir\u00edan en el camino de Dios. Y todo esto implic\u00f3 largos a\u00f1os de cansancio y muchos y m\u00faltiples dolores.<\/p>\n

4<\/strong>. Y lo que era cierto para Israel es cierto para la humanidad en general. Dios <\/em>tiene prop\u00f3sitos de gracia para el hombre. \u00c9l tanto<\/em> am\u00f3 al mundo, y a\u00fan lo ama. Pero el pecado puede desconcertar a Dios por un tiempo y forzar el uso de los dolores y penas que vemos asociados con \u00e9l, para erradicar el amor por \u00e9l del coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

III .<\/strong> NO<\/strong> OTRA<\/strong> LLAVE<\/strong> SO<\/strong> DESBLOQUEA<\/strong> LA<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Si a veces nos resulta dif\u00edcil incluso con esta clave, lo encontraremos mucho m\u00e1s dif\u00edcil con cualquier otra. Ning\u00fan ser maligno habr\u00eda implantado el amor en los corazones humanos. La existencia de ese bendito principio en el hombre hace que la palabra del siervo infiel, \u00ab\u00bbTe conoc\u00eda que eras un hombre duro\u00bb,\u00bb para siempre notoriamente falsa. Un ser caprichoso no habr\u00eda establecido \u00ab\u00bbel reino del amor\u00bb\u00bb. que encontramos por todas partes. La uniformidad establecida de los principios sobre los cuales se gobierna el universo de Dios lo desmiente. Un ser indiferente, como los epic\u00fareos ense\u00f1aban que eran los dioses, no habr\u00eda ideado tantos medios por los cuales la comodidad y la comodidad de sus criaturas estuvieran aseguradas. S\u00f3lo un Dios de amor ser\u00eda para el hombre lo que perpetuamente vemos que Dios es para nosotros. Las innumerables y palpables pruebas de su beneficencia lo afirman, y cuando consideramos las penas y males de la vida como remedios agudos del amor, no lo desmentir\u00e1n.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> ES<\/strong> SUPENDER<\/strong>, AUN<\/strong> DONDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO<\/strong> PROBAR<\/strong> ESO<\/strong>, ESO<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> SO<\/strong>. Porque as\u00ed seguramente llegaremos a encontrar m\u00e1s y m\u00e1s \u00ab\u00bbel alma del bien\u00bb\u00bb que hay incluso en las cosas m\u00e1s malas, y seremos capaces de \u00abesperar y esperar en silencio la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La voluntad de Dios por fin hecha.<\/strong><\/p>\n

I. \u00bfQU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> SERA<\/strong>? Para reunir a sus hijos a su alrededor. Dios crea cada alma individual s\u00f3lo para que pueda tener objetos nuevos sobre los cuales prodigar su amor. La \u00abdote de hijos bienaventurados\u00bb que Dios nos da, la da porque se deleita en la posesi\u00f3n de los hijos. Y el Padre de todos nosotros quiere que nos reunamos a su alrededor en el verdadero hogar de nuestras almas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Amor. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede ser?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> EL<\/strong> SUPUESTAS . Amor eterno. No se desgasta, \u00abtodo lo espera, todo lo soporta, todo lo soporta\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> EJERCICIO . Atrayendo a los hombres hacia s\u00ed mismo. \u00a1Cu\u00e1n perpetuamente y por qu\u00e9 m\u00faltiples agentes se est\u00e1 logrando esto! \u00abYo, si fuere levantado… atraer\u00e9<\/em> a todos hacia m\u00ed\u00bb, dijo el que vino a hacer la voluntad de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> PODER<\/strong> EL QUE<\/strong> ESO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> EMPLEA<\/strong>. Bondad amorosa. \u201c\u201cCon amorosa bondad tengan,\u201d etc. Visto sobre todo en la atracci\u00f3n de la cruz de Cristo.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> IMPLICA<\/strong>. Existe tal resistencia: el pecado.<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> RESULTADO<\/strong>. \u00abYo te he <\/em>atra\u00eddo\u00bb. El Padre podr\u00e1 decir eso de todos sus hijos cuando la obra de Cristo est\u00e9 terminada. \u00abEntonces vendr\u00e1 el fin, cuando haya entregado el reino a su Padre, para que Dios sea todo en todos.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que esparce, el que recoge.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que Israel disperso\u00bb, etc. Es posible que haya una dispersi\u00f3n que no tiene reuni\u00f3n. <\/em>No pocas veces vemos a hombres derrochando todo don y bendici\u00f3n que Dios les ha dado: tiempo, salud, oportunidades, amigos, etc. ha sido tan diligentemente sembrado. Pero tambi\u00e9n puede haber una reuni\u00f3n que nunca ha sido precedida por ninguna dispersi\u00f3n. <\/em>La casa del Padre nunca puede haber sido abandonada, los hijos en ella pueden haber crecido en su amor y servicio, sin un pensamiento o deseo por el pa\u00eds lejano donde los pr\u00f3digos aman ir. As\u00ed como el hecho anterior, la dispersi\u00f3n sin reuni\u00f3n, es el m\u00e1s triste de todos, as\u00ed este \u00faltimo, la reuni\u00f3n sin dispersi\u00f3n, es el m\u00e1s bendito de todos. Es la de aquellos que han vivido siempre en el amor de Dios; es la de los santos \u00e1ngeles. Pero hay una dispersi\u00f3n que es seguida por una reuni\u00f3n. <\/em>De esto se habla en este vers\u00edculo (Jerem\u00edas 31:10<\/span>). Dios fue el Autor de ambos con respecto a Israel. Tomemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong> fuerte>. Est\u00e1 la del sembrador. <\/em>Esparce su grano en los surcos, y lo arroja a voleo sobre la tierra. Pero poco a poco recoge la abundante cosecha. El comerciante. <\/em>Dispersa su riqueza en esta empresa y en aquella, con la confianza de que, a su debido tiempo, reunir\u00e1 una gran cantidad de riqueza de ese modo. El padre de familia, <\/em>cuando la enfermedad ha estallado en el hogar. Los ni\u00f1os son enviados de aqu\u00ed para all\u00e1, esparcidos, pero con la intenci\u00f3n de que cuando la enfermedad desaparezca, todos puedan ser reunidos de nuevo sin p\u00e9rdida ni da\u00f1o. Y Dios <\/em>ha esparcido a los hijos de los hombres, y muchas veces la fortuna de los hombres, pero con la intenci\u00f3n de reunirlos de nuevo. Trabajo. jacob el exilio de Israel. El env\u00edo y regreso de los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or. La persecuci\u00f3n de la Iglesia sobre Esteban. Toda la multitud de los hijos de Dios que est\u00e1n esparcidos, todos para ser reunidos al fin en la casa del Padre en lo alto.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. En el caso de tales como el sembrador, etc; estos son obvios. Pero las razones que les influyen en su conducta son semejantes a las que podemos creer que ordenan el mismo proceder Divino. Al esparcir a su pueblo de aqu\u00ed para all\u00e1 por todo el mundo, Dios busca una cosecha de tal semilla; \u00a1y cu\u00e1ntas veces ha recogido tal cosecha de tal siembra! Y la raz\u00f3n de los padres, esparciendo a sus hijos para protegerlos del mal que les habr\u00eda sobrevenido si hubieran permanecido juntos en un lugar, pero con el prop\u00f3sito de reunirlos de nuevo cuando el temor del mal ya no exista, \u00a1cu\u00e1nto de los dolorosos esparcimientos que en \u00a1esta vida que conocemos y experimentamos puede explicarse as\u00ed! Cuando el fuego del enemigo amenaza las filas masivas de un ej\u00e9rcito, el comandante dispersa a sus hombres, les ordena que tomen \u00aborden abierta\u00bb y as\u00ed los aleros. Cuando el fuego cesa, se cierran una vez m\u00e1s. Fue para salvar a los hombres de un gran pecado que Dios los dispers\u00f3 en Babel. Tales divisiones y separaciones son necesarias ahora. Mas el que esparce, recoge.<\/p>\n

III.<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sumisi\u00f3n. <\/em>Hay una raz\u00f3n sabia y buena para todo lo que ahora es. Lo que es, es lo mejor.<\/p>\n

2<\/strong>. Esperanza. <\/em>S\u00ed; \u00ab\u00bbque nuestros ojos miren hacia adelante, y nuestros p\u00e1rpados rectos delante de nosotros.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que esparce, recoger\u00e1\u00bb.\u00bb Mientras tanto:<\/p>\n

3<\/strong>. Obediencia. <\/em>Si Dios me ha dispersado a m\u00ed o a los m\u00edos, pregunta por qu\u00e9 lo ha hecho. Ponte en l\u00ednea con los prop\u00f3sitos de Dios; porque \u00absiempre gana el que est\u00e1 de tu lado\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Jer 31:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Fuerte, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s fuerte.<\/strong><\/p>\n

Israel, Babilonia, Dios. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong>. \u00bfNo era as\u00ed Israel? Con respecto a Israel como incluyendo a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, \u00a1cu\u00e1n fuerte, incluso materialmente, era Israel! En su n\u00famero, riqueza, fortalezas, \u00a1especialmente Jerusal\u00e9n, que era una de las m\u00e1s inexpugnables de todas las ciudades del mundo! en sus privilegios, recuerdos, \u00a1ayuda prometida de Dios! en su pasado prestigio e influencia! en sus largas tradiciones de libertad y grandeza! y en mucho al lado! Pero Israel puede ser tomado como un tipo de toda la humanidad. Mirando a nuestros primeros padres, la cabeza de nuestra raza, seguramente deber\u00edamos haber considerado inexpugnable su posici\u00f3n de felicidad, santidad y favor divino. \u00bfQu\u00e9 salvaguarda les faltaba? \u00bfQu\u00e9 motivo faltaba para resistir al tentador? \u00bfY cu\u00e1ntos hay ahora que dicen de s\u00ed mismos, y otros lo piensan, que nunca ser\u00e1n movidos? Su monta\u00f1a parece mantenerse tan fuerte. Tierras donde existe el ministerio del evangelio puro; hijos de hogares piadosos; hombres que han caminado por mucho tiempo en los caminos de Dios. Pero los hechos muestran con demasiada frecuencia que, por \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb que puedan ser, existe:<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> uno que los vence. Los ej\u00e9rcitos caldeos eran demasiado fuertes para Israel. \u00ab\u00bbLa mano de Babilonia\u00bb \u00abera m\u00e1s fuerte que \u00e9l\u00bb.\u00bb Y todos los hechos de la vida humana revelan c\u00f3mo la humanidad ha ca\u00eddo bajo el cruel dominio de alguien que es m\u00e1s fuerte que el hombre. He aqu\u00ed el cuerpo, <\/em>presa de debilidad, enfermedad, dolor y muerte; la mente, <\/em>para corromper la imaginaci\u00f3n, para la ilusi\u00f3n y el enga\u00f1o; los afectos<\/em> que se aferran a las cosas malas, degradadas, pervertidas; la voluntad <\/em>esclavizada, hecha para hacer lo que no har\u00eda; el alma<\/em> atada a la tierra, incapaz de elevarse a Dios y al cielo, como estaba hecha para hacerlo. S\u00ed; la evidencia es abundante y en todas partes que un m\u00e1s fuerte que el hombre lo ha vencido para su da\u00f1o. Pero este vers\u00edculo habla de la liberaci\u00f3n de la mano de este m\u00e1s fuerte, por uno que es\u2014<\/p>\n

III. EL<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> de todos. Se cumpli\u00f3 en Israel, y se cumplir\u00e1 nuevamente. Es cierto con respecto a la humanidad y al alma individual. Puede pensarse, considerando el n\u00famero comparativamente peque\u00f1o de los exiliados que regresaron a Jerusal\u00e9n, que esta predicci\u00f3n apenas se cumpli\u00f3. Pero en el aumento de la raza jud\u00eda en las tierras de su destierro, en su preservaci\u00f3n del odio de sus enemigos (cf. Libro de Ester), en la liberaci\u00f3n de ellos de la trampa de la idolatr\u00eda, en la implantaci\u00f3n en sus corazones de un amor y una comprensi\u00f3n m\u00e1s profundos de la Palabra de Dios; en todos estos y otros aspectos, Israel fue<\/em>liberado. Y la humanidad es redimida, rescatada. Cuando Cristo dijo: \u00abConsumado es\u00bb, entonces virtualmente se cumpli\u00f3 esa liberaci\u00f3n por la cual, en su plena realizaci\u00f3n, el mundo todav\u00eda gime. Pero en cada triunfo de la gracia divina, en cada conversi\u00f3n, en cada ruptura con el mal, en cada estrechamiento de los benditos lazos que nos unen a Cristo, en cada avance del evangelio, en cada triunfo misionero, en cada acto de consagraci\u00f3n propia, hay una prueba presente. de lo que poco a poco quedar\u00e1 perfectamente probado. Y los medios por los cuales todo esto se lleva a cabo nos los sugiere la palabra \u00ab\u00bbrescatado\u00bb\u00bb; env\u00eda nuestros pensamientos a aquel que dijo de s\u00ed mismo que vino a dar su vida en \u00ab\u00bbrescate por muchos\u00bb.\u00bb Por lo tanto: <\/p>\n

1<\/strong>. Miremos cada uno m\u00e1s all\u00e1 de ese poderoso, el pr\u00edncipe de este mundo, que es m\u00e1s fuerte que nosotros, hacia \u00e9l, el Salvador de todos nosotros, el M\u00e1s Poderoso, que es m\u00e1s fuerte que \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Y hag\u00e1monos la pregunta: \u00bfBajo el gobierno y el servicio de qui\u00e9n vivimos? Esa es la pregunta m\u00e1s importante. Dios nos ayude a darle la respuesta correcta.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Satisfecho.<\/strong><\/p>\n

I. EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA SATISFACCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La del mundano, <\/em>que dice: \u00abAlma, rel\u00e1jate\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La del convencionalismo. <\/em>Esto considera solo el est\u00e1ndar ordinario de logros religiosos, y mientras pueda acercarse tolerablemente a ese est\u00e1ndar, no desea m\u00e1s. Ellos est\u00e1n \u00abtranquilos en Sion\u00bb y el \u00abay\u00bb denunciado sobre ellos es de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Del farisa\u00edsmo, <\/em>que da gracias a Dios por no ser como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Del estoico, <\/em>que se ha adiestrado para no sentir las penas de los hombres.<\/p>\n

5<\/strong>. Del ego\u00edsta, <\/em>que, porque nada, no le importa qui\u00e9n se hunda.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> HAY <\/strong> ES<\/strong> UNA SATISFACCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El de confianza, <\/em> que evita toda murmuraci\u00f3n sobre las dispensaciones de Dios, y que dice: \u00abConfiar\u00e9, y no temer\u00e9\u00bb.<\/p>\n

2. El de la mansedumbre,<\/em> que dice: \u00ab\u00bbEs el Se\u00f1or; que haga lo que bien le parezca.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El de creer en las promesas de Dios en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbJustificados por la fe, tenemos paz para con Dios.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. El de la experiencia<\/em>: la conciencia de que Dios est\u00e1 llevando a cabo su obra dentro de nosotros, profundizando el control de lo que es bueno, aflojando cada vez m\u00e1s el poder de lo que es malo. Conciencia de crecimiento en la gracia. Pero ninguno de estos, por preciosos que sean, llega a lo que aqu\u00ed se quiere decir. Porque nos dice que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA SATISFACCI\u00d3N<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong>. Es el de la realizaci\u00f3n de las promesas de Dios. <\/em>Esto, no ahora, sino en el m\u00e1s all\u00e1. En todo el reino de la naturaleza donde Dios ha implantado cualquier hambre, ha hecho provisi\u00f3n para su suministro. \u00bfHa de ser el alma del hombre la \u00fanica excepci\u00f3n? Las semillas obtienen su pleno desarrollo antes de morir; pero ni una sola alma que Dios ha creado jam\u00e1s lo hace. No podemos estar satisfechos ni con lo que sabemos ni con lo que alcanzamos aqu\u00ed. La satisfacci\u00f3n que tenemos se basa en la convicci\u00f3n de que no sabemos, no vemos, no poseemos, ahora; lo haremos de aqu\u00ed en adelante. Procure que estemos en el camino que conduce a esa realizaci\u00f3n. \u00abYo soy el Camino\u00bb, dijo Jes\u00fas.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:15- 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuerte consuelo.<\/strong><\/p>\n

En este pasaje conmovedor notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong>. Los exiliados, con la cabeza inclinada y muchas l\u00e1grimas, est\u00e1n siendo llevados a toda prisa de su amada tierra. Una soldadesca feroz los impulsa. Atr\u00e1s quedan las ruinas humeantes de sus pueblos, ciudades, hogares y, sobre todo, de la muy amada ciudad de Dios, Jerusal\u00e9n. Un gemido de angustia sale de estos cautivos con el coraz\u00f3n roto mientras se encuentran en la frontera de Mils de su tierra, y tienen que despedirse de ella para siempre. Toda la escena se levant\u00f3 v\u00edvidamente ante el profeta, y \u00e9l parece ver el esp\u00edritu de Raquel, el genio de su naci\u00f3n, la madre de las tribus en cuya tierra fronteriza se encuentran ahora los exiliados. Ella se cierne sobre la compa\u00f1\u00eda afligida, su rostro h\u00famedo con l\u00e1grimas incontrolables, y sus lamentos por sus pobres hijos perdidos atesoran incesantemente. Ella se ha levantado de su tumba, que estaba cerca de Ram\u00e1, y llora la miseria de sus hijos. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong>. Es la de los padres para sus hijos. \u00a1Qu\u00e9 intenso<\/em> es este dolor! Rachel se niega a ser consolada, porque sus hijos no lo son. Es mayor que el dolor de los ni\u00f1os. En el bendito orden de cosas de Dios, los ni\u00f1os rara vez se afligen profundamente. Pronto olvidan, como deber\u00edan hacer. No son ellos los que se entristecen, sino sus padres por ellos. Y si el dolor de los padres es mayor que el de los hijos, es mayor a\u00fan que el que los padres sienten por s\u00ed mismos. Poco importa lo que sea de ellos: son los ni\u00f1os a quienes cuidan. \u00a1Qu\u00e9 cosa santa<\/em> es este amor de padres! Es por medio de esto, apelando a \u00e9l, que \u00abde la boca de los ni\u00f1os\u00bb, etc. \u00a1Y qu\u00e9 frecuente, en este mundo nuestro fatigado! Sabemos c\u00f3mo la angustia profunda de aquellas madres cuyos peque\u00f1os Herodes mat\u00f3 record\u00f3 el dolor del que aqu\u00ed se habla. Las palabras del profeta encuentran abundante aplicaci\u00f3n. No solo por un motivo, sino por muchos, los padres a menudo tienen que llorar por sus hijos. Pero para el pueblo de Dios siempre hay\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> RIQUEZA<\/strong> CONSUELO<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00bfEs el dolor, como aqu\u00ed, el que es causado por la vista de una calamidad dolorosa que viene sobre nuestros hijos y que no podemos evitar? <\/em>\u00a1Oh, cu\u00e1ntos padres, cuando miran alrededor del c\u00edrculo de sus hijos, parecen ver un espectro negro de cuidado flotando sobre cada una de esas cabezas rizadas! y la visi\u00f3n env\u00eda un escalofr\u00edo a su alma. Su madre va a morir, los medios para su sustento est\u00e1n fallando, la enfermedad ya se ha apoderado de algunos de ellos; m\u00faltiples problemas se designa para ellos. Sus enemigos son muchos, sus amigos pocos. Ahora, a todos esos padres se les env\u00eda esta palabra de consuelo. Nos dice c\u00f3mo Dios los cuidar\u00e1 si nosotros no podemos. Su amor nunca fallar\u00e1, y hay esperanza para ellos. La vida, despu\u00e9s de todo, no ser\u00e1 para ellos lo que pensamos. Oh padres y madres ansiosos, \u00a1y qu\u00e9 multitud de vosotros sois! Confiad en el Dios de Israel para vuestros hijos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfO es el dolor que viene de tener hijos pr\u00f3digos? <\/em>Este es un dolor peor a\u00fan. Pero, \u00bferes t\u00fa, oh padre, un creyente en Dios? \u00bfLo buscas siempre en ferviente oraci\u00f3n? Entonces ten por seguro que el que hizo que el hijo pr\u00f3digo de quien habla nuestro Salvador \u00abvolviera en s\u00ed\u00bb, har\u00e1 lo mismo por ti. Nunca creas que la semilla de los piadosos, por quienes se ofrece oraci\u00f3n ferviente, pueda perderse finalmente.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfO es que has perdido a tus hijos?<\/em> As\u00ed sucedi\u00f3 con las madres en Bel\u00e9n, a cuyo dolor San Mateo aplica estas palabras. La salvaci\u00f3n de los ni\u00f1os es tan cierta como la existencia de Dios mismo. Pensar lo contrario ser\u00eda hacer imposible toda esperanza, confianza y amor hacia Dios. \u00ab\u00bbDe los tales es el reino de los cielos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSus \u00e1ngeles ven siempre el rostro de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo es la voluntad de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos que uno de estos peque\u00f1os perecen.\u00bb\u00bb Cierto, sin coraz\u00f3n porque los sacerdotes sin hijos han ense\u00f1ado que existe un limbus iafantum\u2014<\/em> un infierno para ni\u00f1os. \u00a1Dios bueno! que cualquiera deber\u00eda creerlo! Y, sin embargo, en muchos distritos todav\u00eda se niega cristiana sepultura a los ni\u00f1os que mueren sin bautizar. Pero nos volvemos de los te\u00f3logos a la Palabra de Dios, y nos aferramos a la preciosa promesa de estos vers\u00edculos en nuestros corazones, ya que, gracias a Dios, estamos totalmente autorizados a hacerlo. Que, pues, todos aquellos a quienes Dios ha dado hijos, conf\u00eden en \u00e9l por ellos, por el bienestar de sus cuerpos y de sus almas, por su bienestar en la vida presente y en la venidera, mientras contin\u00faan inclinando su se arrodilla ante \u00ab\u00bbel Dios y Padre… en quien toda<\/em> familia en el cielo y en la tierra toma su nombre\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 31: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Lamentarse de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

La misma palabra sugiere tristeza, cansancio, angustia. Y m\u00e1s cuando el motivo de tal lamento no es algo externo a nosotros, como cuando Raquel llor\u00f3 por sus hijos, sino algo en nosotros mismos, cuando somos la causa de nuestra propia angustia.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSULTAR<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> LAMENTAR<\/strong>.<\/p>\n

1 . Que hab\u00eda llamado sobre s\u00ed mismo los castigos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que estos castigos hab\u00edan sido en vano.<\/p>\n

3<\/strong>. Que ahora se hizo evidente que no hab\u00eda esperanza de enmienda en s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFORT<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTA<\/strong> LAMENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or ciertamente lo escuch\u00f3, Cf. \u00abHay gozo delante de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. No se intenta excusar ni paliar su pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Que le hab\u00eda llevado a la desesperaci\u00f3n de ayudarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Que en su miseria busca al Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. Que fue y es el precursor de la conversi\u00f3n genuina.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Acoge el dolor y la punzada del dolor por el pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Teme esa apat\u00eda tan com\u00fan en los esclavos del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Recuerde que s\u00f3lo cuando el Se\u00f1or nos convierte, nuestra conversi\u00f3n es genuina y real.\u2014C. <\/p>\n

Jer 31:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestros yugos .<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Lo que es duro y como un yugo est\u00e1 designado para todos nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> La raz\u00f3n de este nombramiento es que podamos prestar el servicio que de otro modo no podr\u00edamos. no.<\/p>\n

III.<\/strong> Que rehusar o resistir este yugo har\u00e1 descender los castigos de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que hasta que nos volvamos realmente a Dios por su gracia resistiremos as\u00ed.<\/p>\n

V.<\/strong> No cesamos de tal locura sin gran dolor. \u00ab\u00bbTengo.; escuch\u00f3 a Efra\u00edn lamentarse <\/em>de s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> En ese dolor est\u00e1 nuestra esperanza.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversi\u00f3n y arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Yo. AMBOS<\/strong> ESTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DISTRO<\/strong> DE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>. Conversi\u00f3n <\/em>es. Se habla de \u00abser convertido\u00bb e \u00abinstruido\u00bb. El arrepentimiento<\/em>es. <\/em>Se habla claramente y otra vez en sentido figurado: \u00ab\u00bbMe golpe\u00e9 en el muslo\u00bb\u00bb Esta es una forma com\u00fan de expresar indignaci\u00f3n y dolor.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> SE<\/strong> DICE<\/strong> QUE<\/strong> VEN<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. Y esto es siempre as\u00ed. No es que no haya arrepentimiento antes de la conversi\u00f3n. Hay, y uno genuino. El \u00ab\u00bblamento\u00bb\u00bb del que se habla en el vers\u00edculo anterior habla del arrepentimiento que viene antes de la conversi\u00f3n. Pero el arrepentimiento verdadero, profundo y permanente viene despu\u00e9s. Consiste, no tanto en un arrebato apasionado de dolor por el pecado, sino en un odio establecido hacia \u00e9l, y un recuerdo siempre con verg\u00fcenza del tiempo en que nos permitimos en \u00e9l. En la medida en que veamos el amor de Dios en Cristo, este arrepentimiento se profundizar\u00e1. Es a la luz de ese amor que el pecado adquiere su color m\u00e1s oscuro. Y si no es as\u00ed, entonces nuestra conversi\u00f3n, nuestro giro, nuestro ser instruido, ha sido aparente, no real. Para\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> SIN<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. Encontramos muchos casos en las Escrituras de transgresores que dicen: \u00abHe pecado\u00bb, y sus palabras eran verdaderas y se sent\u00edan como verdaderas por s\u00ed mismas. Eran la expresi\u00f3n del dolor y la angustia real; pero debido a que tal arrepentimiento nunca despert\u00f3 las energ\u00edas de la voluntad para resolver el abandono del pecado, por lo tanto, aunque hubo arrepentimiento, no condujo a ninguna conversi\u00f3n. E incluso un verdadero arrepentimiento en sus etapas iniciales, y hasta que ha llevado el alma realmente a Dios, existe sin conversi\u00f3n. Es un hecho muy solemne que puede haber angustia real por el pecado y, sin embargo, no abandonarlo. Y si no se abandona el pecado, entonces esta angustia, que es el claro llamado de Dios para volverse a \u00e9l y vivir, se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s d\u00e9bil con cada repetici\u00f3n del pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> AH\u00cd<\/strong> PUEDEN<\/strong> ESTAR<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> SIN<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Puede haber el odio al pecado, el amor al bien ya Dios, sin el proceso previo de conversi\u00f3n. El don de la regeneraci\u00f3n es esencial para cada alma, pero la gracia de Dios evita que algunos regenerados necesiten ese profundo arrepentimiento que es esencial para la conversi\u00f3n. Es posible crecer en el reino de Odd, nunca alejarse de la casa del Padre. Eso no significa ser impecable, sino vivir, como el tenor establecido de la propia vida, en amor, obediencia y confianza. Estos son los m\u00e1s bienaventurados, que est\u00e1n \u00abguardados del mal para que no les haga da\u00f1o\u00bb, a quienes el Padre dir\u00e1: \u00abHijo, t\u00fa est\u00e1s siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo\u00bb. \u00bb Pero\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> HAY<\/strong> HA<\/strong> ESTADO<\/strong> AMBOS<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> DIOS<\/strong> SALVADOS<\/strong> SERES<\/strong>. Por lo tanto, es m\u00e1s seguro para la mayor\u00eda de nosotros concluir que necesitamos ambos, y buscar ambos de aquel que es \u00ab\u00bbexaltado para dar el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados\u00bb.\u00bb Y no nos contentemos con el arrepentimiento solo, a menos que conduzca a la conversi\u00f3n, ni consideremos nuestra conversi\u00f3n genuina a menos que provoque, como aqu\u00ed en este vers\u00edculo, que nuestro arrepentimiento se profundice cada vez m\u00e1s.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

La consideraci\u00f3n de este nuevo pacto nos permitir\u00e1 comprender c\u00f3mo es que, mientras muchos cristianos est\u00e1n en paz y contentos con respecto a su justificaci\u00f3n ante Dios y su aceptaci\u00f3n con \u00e9l, est\u00e1n muy lejos de estar contentos con respecto a su logro. en el car\u00e1cter cristiano y su santificaci\u00f3n pr\u00e1ctica. La raz\u00f3n es que, mientras se contentan simplemente con buscar en la fe a Cristo para el primero, olvidan que esta es precisamente la condici\u00f3n del segundo tambi\u00e9n. Por lo tanto, siempre est\u00e1n luchando y tomando buenas decisiones, trabajando fervientemente para conquistar este pecado y aquel y para ganar una y otra gracia a\u00fan no ganada. Pero el nuevo pacto es una promesa, es la certeza de que Dios ha tomado el asunto de nuestra salvaci\u00f3n en sus propias manos. Todo es por gracia; todo lo da; nada se deja a nuestro propio esfuerzo solitario. Si leemos las palabras del pacto tal como se dan aqu\u00ed de principio a fin, no hay ni una sola palabra acerca de nada que podamos clonar. Todo el pacto no es tanto entre el hombre y su Hacedor como entre Jehov\u00e1 y el Representante del hombre, el Se\u00f1or Jesucristo. El lado humano del pacto ya ha sido cumplido por Jes\u00fas, y ahora no queda nada m\u00e1s que el pacto de dar, no el pacto de requisitos. Todo el pacto con respecto a nosotros, el pueblo de Dios, queda ahora as\u00ed: \u00abYo dar\u00e9 esto; Yo otorgar\u00e9 eso; Cumplir\u00e9 esta promesa; Te conceder\u00e9 ese favor\u00bb. El antiguo pacto dec\u00eda: \u00abHaz esto, y vivir\u00e1s\u00bb. El nuevo dice: \u00abHar\u00e9 todo\u00bb. Al considerar este nuevo pacto, ten en cuenta:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SEMEJANZAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO.<\/p>\n

1<\/strong>. Ambos se basan en la bondad del otro. <\/em>El jud\u00edo en el antiguo pacto sab\u00eda que era por causa de Abraham que \u00e9l hab\u00eda sido elegido y llamado y privilegiado sobre todas las dem\u00e1s naciones. Y que nuestros privilegios son todos \u00ab\u00bbpor causa de Cristo\u00bb\u00bb est\u00e1 entre el alfabeto de las verdades de la fe que tenemos.<\/p>\n

2<\/strong>. Ambos exigen aptitud y preparaci\u00f3n para disfrutar de las bendiciones que prometen. <\/em>Para el jud\u00edo, la obediencia a la Ley de Dios era la condici\u00f3n para entrar y vivir felizmente en la tierra que Dios hab\u00eda prometido a sus padres. Debido a que fallaron en esta obediencia, los cad\u00e1veres de toda una generaci\u00f3n de ellos cayeron en el desierto. Y para el cristiano, la fe es la condici\u00f3n imperativa. \u00abEl que creyere, ser\u00e1 salvo, y el que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Ambos dieron ayuda y direcci\u00f3n para el cumplimiento de estas condiciones. <\/em>A Israel le fue dada una Ley exterior; para el cristiano, un Esp\u00edritu que mora en nosotros. Por lo tanto, lo m\u00e1s apropiado fue el don del Esp\u00edritu en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s; pues ese d\u00eda conmemoraba la entrega de la Ley en el Monte Sina\u00ed. Conven\u00eda, pues, que la entrega de la nueva ley de la nueva vida fuera el d\u00eda en que se anunci\u00f3 la entrega de la ley de la vida antigua.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONTRASTES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El antiguo pacto se relacionaba con la posesi\u00f3n de una herencia terrenal, el nuevo con el logro de un car\u00e1cter espiritual. <\/em>El uno era de la tierra, el otro del cielo. El que sostuvo ante Israel la conquista y el mantenimiento de la tierra prometida; el otro, la posesi\u00f3n de la semejanza a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El antiguo pacto se caracteriz\u00f3 principalmente por la ley externa; <\/em>lo nuevo, por el don del Esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. El viejo pidi\u00f3 antes de dar<\/em>; el nuevo dio antes de pedir. <\/em>Es cierto que se hizo la promesa a Abraham, pero Israel no pod\u00eda cumplirla a menos que guardara los mandamientos de Dios. Pero en el nuevo pacto Dios no pide la santidad hasta que ha dado el Esp\u00edritu Santo, hasta que ha puesto su Ley en nuestras entra\u00f1as y la ha escrito en nuestros corazones. Como cuando orden\u00f3 a los paral\u00edticos que se levantaran y caminaran, no pidi\u00f3 antes de dar; porque junto con el mandato iba el poder de obedecer. Y este poder reside en la influencia del amor de Cristo sobre el alma creyente. Es en la cruz de Cristo donde se lleva a cabo principalmente la escritura de la Ley en el coraz\u00f3n. La regeneraci\u00f3n est\u00e1 en conexi\u00f3n, conexi\u00f3n inseparable, con la cruz. Haga cualquier pregunta\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> ANTIGUO<\/strong> PACTO<\/strong>, A PESAR DE<\/strong> ESTO<\/strong> TAN<\/strong> PERPETUAMENTE<\/strong> FALLIDO<\/strong>? Era necesario mostrar la desesperanza de todos los pactos de obras. Dos veces se hab\u00eda intentado el experimento; con nuestros primeros padres, Ad\u00e1n y Eva, en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; luego, bajo las circunstancias m\u00e1s ventajosas, tal pacto fue probado y fracas\u00f3 nuevamente con Israel.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong>. Es m\u00faltiple y manifiesto: en su objetivo m\u00e1s noble, en su universalidad, en su resultado m\u00e1s noble en car\u00e1cter, en su fundamento m\u00e1s seguro, en su yugo ligero y f\u00e1cil, etc.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfAlguien dice: \u00abTodav\u00eda no he experimentado las bendiciones de este nuevo pacto\u00bb? Recuerde que la Ley no est\u00e1 escrita toda una vez,<\/em> y que debemos buscar la ayuda del Se\u00f1or. Es su obra.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Gran aliento para aquellos que regresan a Dios.<\/strong><\/p>\n

Es bastante triste que haya alguien que se aparte de Dios como para requerir un regreso . Es mejor no haberse alejado nunca de \u00e9l que volver despu\u00e9s de tal partida. Mejor es el hijo a quien el Padre dice: \u00abT\u00fa siempre est\u00e1s conmigo, y todo lo que tengo es tuyo\u00bb, que aquel que volvi\u00f3 en la miseria y la verg\u00fcenza, a pesar de todo el amor compasivo con que fue acogido. Que todos los ni\u00f1os peque\u00f1os, y aquellos que tienen la educaci\u00f3n de ellos, recuerden esto; y todos los j\u00f3venes convertidos a Cristo. La misma gracia que perdona la ida, cuando el errante regresa en penitencia, est\u00e1 dispuesta a impedirla. Y esta gracia preventiva es la que todos debemos desear y buscar. Pero el triste hecho es que un gran n\u00famero se ha desviado de Dios. \u00a1Cu\u00e1n pocos pueden quedar fuera de la confesi\u00f3n del profeta: \u00abTodos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada uno por su camino\u00bb! En esta emergencia surge la pregunta de qu\u00e9 hacer. Si Dios fuera a vengarse inmediatamente del transgresor, o, lo que equivaldr\u00eda a lo mismo, si al errante se le permitiera seguir su propio camino, nadie podr\u00eda quejarse o decir que Dios hizo algo que fuera injusto. Pero en lugar de eso, misericordiosamente hace que el camino del transgresor sea duro; se lo entristece, a fin de que se canse de \u00e9l y a\u00f1ore los buenos caminos que ha dejado. Y poco a poco \u00e9l quiere y hace, y es aqu\u00ed en este punto que la bendita promesa de estos vers\u00edculos lo encuentra para su gran est\u00edmulo. Ha descubierto cu\u00e1n amargo y malo es pecar contra el Se\u00f1or, cu\u00e1n llena de insensatez y locura ha sido su conducta, y con profunda humildad y contrici\u00f3n se vuelve \u00abde todo coraz\u00f3n\u00bb. por lo tanto, est\u00e1n llenos de desconfianza en s\u00ed mismos y de un profundo temor de que se desv\u00eden de nuevo y caigan una vez m\u00e1s. Han sido enga\u00f1ados antes y llevados a dudar de la Palabra de Dios. Ahora bien, estos vers\u00edculos prometen que las tres grandes avenidas por medio de las cuales la incredulidad, la fuente del pecado de todo pecado, entra en el hombre, cada una de ellas estar\u00e1 protegida de forma segura contra tal entrada en el futuro. El vers\u00edculo contiene tres promesas distintas. Tenga en cuenta c\u00f3mo dicha protecci\u00f3n est\u00e1 garantizada por:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi Ley en sus entra\u00f1as,\u00bb etc. (Jer 31:33<\/span>). Ahora bien, la avenida que este custodiaba era la del entendimiento. <\/em>El pueblo al que escribi\u00f3 el profeta se hab\u00eda sentido muy tentado a cuestionar si, despu\u00e9s de todo, Dios era <\/em>el Se\u00f1or, es decir, el Gobernante supremo y el Dispensador de todos los acontecimientos; porque \u00bfno hab\u00edan visto c\u00f3mo otras naciones que no lo reconoc\u00edan se hab\u00edan levantado y prosperado, mientras que su propio pueblo fiel a menudo hab\u00eda estado en graves aprietos? Hab\u00eda mucho que decir en favor de los dioses de otras naciones, y mucho se dijo. Y cuando todo esto fue alentado y secretamente secundado por los gustos ocultos de su naturaleza inferior, \u00bfqu\u00e9 maravilla si sus entendimientos con respecto a esta gran cuesti\u00f3n se desconcertaron a veces? Podemos ver c\u00f3mo la incredulidad encontrar\u00eda la ocasi\u00f3n de entrar en vigor a trav\u00e9s de mentes tan desconcertadas y dubitativas. Y quiz\u00e1s nunca la cuesti\u00f3n pueda ser resuelta \u00fanicamente por el intelecto. Dios no se revela en toda su infinitud a esa parte de nuestra naturaleza. Es el coraz\u00f3n<\/em> el que debe saber \u00ab\u00bbque \u00e9l es el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero esta promesa es para esto mismo. Tal coraz\u00f3n ser\u00e1 dado. Las conclusiones racionales del entendimiento ser\u00e1n apoyadas por la poderosa fuerza de las intuiciones del coraz\u00f3n, y las dos combinadas har\u00e1n para siempre completamente imposible toda duda sobre si Dios es el Se\u00f1or. La paz de guarda el coraz\u00f3n y la mente en Cristo Jes\u00fas (Filipenses 4:1-23<\/span>.). Si no tenemos conocimiento de Dios en el coraz\u00f3n, es probable que el conocimiento del intelecto solo se desvanezca y nos deje sin ning\u00fan conocimiento de Dios. \u00a1Cu\u00e1n bendita, entonces, no puede sino ser esta promesa para todos aquellos que, por haber carecido hasta ahora de tal conocimiento, han pecado y tra\u00eddo sobre s\u00ed mismos tal angustia, pero que ahora se vuelven a Dios con todo su coraz\u00f3n! Es un gran est\u00edmulo en verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00ab\u00bbY ellos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb.\u00bb La avenida que esto guarda es la de las circunstancias del hombre. <\/em>La duda entra a menudo por esa v\u00eda. Si un hombre est\u00e1 rodeado de angustia, casi agotado por \u00ablas hondas y las flechas de la atroz fortuna\u00bb, quebrantado de coraz\u00f3n y arruinado de todo bien terrenal, que nadie lo condene, o solo aquellos que est\u00e1n libres de pecado aunque tienen sido probado de la misma manera, si la duda acosa a estos atribulados y la fe en Dios muere. \u00bfNo admiramos a Job solo porque se aferr\u00f3 tan firmemente a su fe en circunstancias tan terribles? \u00bfNo es nuestra misma admiraci\u00f3n por \u00e9l prueba de nuestra convicci\u00f3n en cuanto a la dolorosa dificultad de la fe para mantenerse firme en tales momentos? \u00bfAcaso aquel de quien Cristo dijo que ninguno de los nacidos de mujer era mayor \u2014Juan el Bautista\u2014 no encontr\u00f3 la espantosa mazmorra a la que Herodes lo hab\u00eda arrojado, y la cruel muerte que sab\u00eda que le esperaba, m\u00e1s de lo que su esp\u00edritu pod\u00eda soportar? Y as\u00ed envi\u00f3 al Se\u00f1or, diciendo: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que debe venir, o,\u00bb etc.? Oh, es f\u00e1cil bajo cielos soleados y en medio de un entorno feliz y cuando todo est\u00e1 ganado, cantar dulces himnos sobre la confianza en Dios y la bienaventuranza de la fe. Pero deje que toda esa prosperidad se desvanezca y sea reemplazada por una pobreza sombr\u00eda y demacrada, en la cual y debido a la cual tiene que ver a su amada esposa o hijos, o ambos, pasar hambre y quiz\u00e1s morir, porque no tiene lo suficiente para protegerse de ellos. los sufrimientos que tienen que soportar. \u00a1Ay! \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda la fe de mir\u00edadas de cristianos acomodados que aman cantar \u00abDulce es confiar en \u00e9l\u00bb? Se explica no poco de la triste incredulidad de los pobres, y no podemos dejar de pensar que se vuelve mucho menos culpable, por el hecho de las terribles privaciones que tan a menudo son su suerte. Pero esta promesa, \u00abEllos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb, asegura que tal prueba de fe no ser\u00e1 permitida. Porque la promesa significa que Dios les otorgar\u00e1 tal favor se\u00f1alado; \u00c9l los tratar\u00e1 con tanta misericordia que ser\u00e1 evidente para todos que ellos son su pueblo, el amado del Se\u00f1or. Tendr\u00e1n esa \u00ab\u00bbbendici\u00f3n que enriquece y no a\u00f1ade tristeza\u00bb. \u00abYa no tendr\u00e1n que comer el pan de la aflicci\u00f3n ni beber el agua de la aflicci\u00f3n, sino que sus circunstancias ser\u00e1n tan felices y pac\u00edficas que impedir\u00e1n por completo esa incredulidad a la que tantas veces da lugar la adversidad. El mendigo L\u00e1zaro es llevado por los \u00e1ngeles a la escoba de Abraham; no se dice una sola palabra sobre su car\u00e1cter; y esto seguramente parece ense\u00f1ar que los pobres, para quienes la fe en el amor de Dios ha sido tan dif\u00edcil aqu\u00ed, ver\u00e1n y disfrutar\u00e1n en lo sucesivo en circunstancias m\u00e1s felices ese amor del que aqu\u00ed s\u00f3lo se les habla. Por supuesto, las circunstancias felices, como las que est\u00e1n involucradas en esta promesa, ser\u00edan de poca utilidad sin el otorgamiento de la otra promesa, \u00abun coraz\u00f3n para saber que yo soy el Se\u00f1or\u00bb; pero con eso esto da una doble defensa, dentro del cual bienaventurados los que moran. Y si se dice que Dios no hace ahora, como lo hizo en los d\u00edas del Antiguo Testamento, ninguna promesa a sus siervos de que estar\u00e1n exentos de la adversidad, como de hecho no lo est\u00e1n, debe recordarse que tienen mucho m\u00e1s claro luz que la que tuvieron los santos del Antiguo Testamento acerca de aquella bendita casa del pueblo de Dios, de cuyos habitantes se dice: \u00abNunca m\u00e1s tendr\u00e1n hambre, ni sed, ni el sol los alcanzar\u00e1, ni…\u00bb, etc. .Si no ahora, entonces seguramente ser\u00e1n conocidos como pueblo de Dios por la feliz suerte externa que les tocar\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCERA<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00abYo ser\u00e9 su Dios\u00bb. La avenida que esto guarda es la del coraz\u00f3n. <\/em>El entendimiento del hombre puede estar convencido, y sus circunstancias ser todas favorables y pr\u00f3speras, pero si no tiene descanso de su alma en Dios, la incredulidad a\u00fan lo asaltar\u00e1 y, no es improbable, lo vencer\u00e1. \u00ab\u00bbNostrum cor inquietum est donec requiescat in te.\u00bb\u00bb Debe poder decir del Se\u00f1or: \u00ab\u00bb\u00c9l es mi<\/em> Dios\u00bb\u00bb (Sal 90:2<\/span>), antes de que tenga descanso en Dios. Dios debe ser su alegr\u00eda; \u00e9l debe \u00ab\u00bbdeleitarse tambi\u00e9n en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb y ser feliz en Dios, si efectivamente eliminara toda incredulidad. Pero esta tercera promesa asegura esto. \u00abYo ser\u00e9 su Dios\u00bb. Habla de este gozo que tendr\u00e1n en \u00e9l, y de su feliz descanso en \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Entonces \u00abvolv\u00e1monos a Dios de todo coraz\u00f3n\u00bb. <\/em>Quiz\u00e1s es porque no hemos regresado de este modo de todo coraz\u00f3n que a\u00fan tenemos que esperar a que se cumplan estas promesas; y que todav\u00eda encontramos la incredulidad, aunque desterrada por un tiempo, pero regresando y persigui\u00e9ndonos una vez m\u00e1s. Se dice de Josu\u00e9 y Caleb que sirvieron al Se\u00f1or \u00abplenamente\u00bb. Es esta minuciosidad la que se necesita. Dejemos que esto sea as\u00ed, y el entendimiento quedar\u00e1 satisfecho; las circunstancias de nuestra vida nos ser\u00e1n agradables, porque son las que agradan al Se\u00f1or; y nuestro coraz\u00f3n cantar\u00e1 de alegr\u00eda, porque Dios es nuestro \u00abgozo supremo\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Jer 31 :32<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios Esposo de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

(Cf. homil\u00eda sobre Jer 3,14<\/span>.)\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 31:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor eterno de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> AMANTES<\/strong>. Note Jerem\u00edas 30:14<\/span>, \u00ab\u00bbTodos tus amantes se han olvidado de ti\u00bb, etc. Israel hab\u00eda tenido muchos amantes que profesaban consideraci\u00f3n y ofrec\u00edan servicio; pero \u00bfa qu\u00e9 hab\u00eda llegado su consideraci\u00f3n y servicio? Ahora eran fr\u00edos, descuidados, tal vez incluso hostiles. Hab\u00edan mostrado la apariencia de amor a Israel, no porque se preocuparan por Israel, sino porque ellos mismos estaban en ventaja. Ahora bien, no es verdadero afecto el que cambia cuando la cosa amada deja de complacernos. Sin embargo, esto era todo lo que significaba el afecto de estos otros amantes: un mero nombre de amor; un sentimiento que, con el transcurso del tiempo, iba a evidenciar su propia inestabilidad y traerles verg\u00fcenza. Pero Dios es un contraste a todo esto. \u00c9l ama con un amor eterno. \u00c9l ama a Israel, no solo en los d\u00edas de prosperidad, riqueza y belleza, sino tambi\u00e9n en los d\u00edas de ca\u00edda y desesperaci\u00f3n. Su pensamiento penetra hasta el valor permanente de la humanidad. No calumniamos el afecto humano, ni lo subestimamos en modo alguno, cuando decimos que el hombre no puede amar a su pr\u00f3jimo como Dios lo ama. Dios es quien ante todo muestra al hombre lo que es realmente el amor; entonces el hombre, habiendo sido insuflado en \u00e9l el Esp\u00edritu del Divino Padre, aprende tambi\u00e9n a amar. No podemos alcanzar nada que nos d\u00e9 derecho a decir con respecto a la duraci\u00f3n que el nuestro es un amor eterno; pero, como verdaderos cristianos, podemos tener algo de la calidad de ese afecto.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> DESPECHO<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong> NO RECIPROCADO<\/strong>. Israel hab\u00eda tenido otros amantes, y ella los hab\u00eda amado a cambio. Ellos le hab\u00edan otorgado obsequios a ella, y ella les hab\u00eda otorgado obsequios a ellos, por lo que hab\u00eda profesi\u00f3n de respeto mutuo siempre que fuera rentable hacerlo. Pero no hab\u00eda amor a Dios. Su santidad, su bondad, no se ve\u00eda. A\u00f1o tras a\u00f1o su mano abierta se extend\u00eda, llena del grano y del vino y del aceite; y la gente se apoder\u00f3 con avidez de los regalos, y no pens\u00f3 en el Dador. No sino que hubo individuos cuyos corazones se conmovieron con gratitud y devoci\u00f3n a Dios, como muestran los Salmos. Pero entonces estos individuos no encontrar\u00edan muchos para responder a la invitaci\u00f3n, \u00abOh, amad al Se\u00f1or, todos vosotros sus santos\u00bb. Y aun as\u00ed el amor de Dios contin\u00faa. Los hombres necesitan tanto m\u00e1s las manifestaciones del amor de Dios, precisamente por su actitud de no reciprocidad hacia \u00e9l. El amor no puede evitar que el testarudo pr\u00f3digo busque sus propios deseos, pero puede mantener las cosas listas para la temporada del arrepentimiento y el regreso. Las manifestaciones del amor Divino han de constituir un gran espect\u00e1culo, quebrantando el coraz\u00f3n del hombre ego\u00edsta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> <\/strong> EST\u00c1<\/strong> DECLARADO<\/strong> CUANDO<\/strong> MAYOR<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong>. El amor no siempre parece amor. Lo espurio se pone la apariencia de lo genuino, y lo genuino se oculta detr\u00e1s de las manifestaciones necesarias de rectitud y fidelidad a la ley. Los que quebrantan la ley deben ser castigados y sufrir. Los que tienen amantes falsos, inestables y enga\u00f1osos no pueden escapar de la consecuencia de su necia uni\u00f3n con ellos en el d\u00eda en que los amantes sean destruidos y vayan al cautiverio (Jer 22 :20<\/span>, Jerem\u00edas 22:22<\/span>). Israel mismo debe sufrir p\u00e9rdidas e ir al exilio y sentarse con polvo y cenizas sobre su cabeza. Pero en ese mismo d\u00eda llega la seguridad del amor eterno. Los cielos inferiores est\u00e1n llenos de nubes, tormentas y lluvia, pero el sol permanente todav\u00eda est\u00e1 arriba, y su resplandor permanecer\u00e1 cuando la tormenta haya pasado.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Obra a\u00fan por encontrar en la vi\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed debe haber una evidencia del amor eterno del que se habla en Jerem\u00edas 31:3<\/span>.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> ESTADO<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Esta no es la primera profec\u00eda en el libro acerca de los vi\u00f1edos. Se hab\u00eda declarado que la naci\u00f3n lejana comer\u00eda las vides y las higueras de Israel (Jer 5,17<\/span>). \u00abCiertamente consumir\u00e9, dice el Se\u00f1or. No habr\u00e1 uvas en la vid\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 8:13<\/span>). La brillante profec\u00eda aqu\u00ed no se podr\u00eda haber hecho de no ser por las oscuras profec\u00edas anteriores. El cumplimiento literal de la profec\u00eda es, por supuesto, la menor parte de ella. El significado m\u00e1s profundo es que, cualquier cosa que perdamos a trav\u00e9s de los castigos de Dios, obtendremos mucho m\u00e1s de una manera espiritual y verdaderamente duradera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL FUTURO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESCRITO<\/strong> EN<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Una de las ocupaciones del pasado hab\u00eda sido plantar vi\u00f1as en Samaria. \u00a1Qu\u00e9 asociaciones debe haber habido con las laderas soleadas! Es la manera de Dios hablar de las comodidades y glorias futuras en t\u00e9rminos extra\u00eddos del presente y de las cosas que nos rodean. El futuro brindar\u00e1 oportunidades para un trabajo rentable. Siempre tendremos alg\u00fan lugar para trabajar que ser\u00e1 como los montes de Samaria, y alg\u00fan trabajo que hacer que ser\u00e1 como plantar vides. El trabajo infructuoso y las esperanzas aplastadas no son m\u00e1s que un episodio disciplinario en la carrera de aquellos que son herederos de la vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong> IMPLICA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> PROMESA<\/strong>. Cinco a\u00f1os, seg\u00fan la Ley Mosaica, ten\u00edan que pasar desde la siembra hasta el tiempo del fruto. La profec\u00eda era, por tanto, una profec\u00eda de soluci\u00f3n pac\u00edfica. Todo el panorama daba una sensaci\u00f3n de seguridad. Visto bajo esta luz, uno ve la raz\u00f3n del anterior derrocamiento y destrucci\u00f3n. El objetivo es llegar a algo s\u00f3lido y estable, purificar el coraz\u00f3n de prop\u00f3sitos indignos y amor a lo fugaz. Las cosas que se mueven se quitan, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PROMESA<\/strong>. Hay que plantar vi\u00f1edos, pero los vi\u00f1edos no son la primera necesidad de la vida. Prometer la plantaci\u00f3n de vi\u00f1as implicaba la promesa de otras cosas. El ma\u00edz y el aceite acompa\u00f1aron al vino. La vi\u00f1a es sin duda mencionada aqu\u00ed como s\u00edmbolo de alegr\u00eda. El que es capaz de plantar una vi\u00f1a, es capaz de plantar todas las cosas buenas. Note la evidencia que tenemos del cumplimiento temporal de esta promesa. De los vi\u00f1edos sac\u00f3 nuestro Se\u00f1or algunas de sus ense\u00f1anzas m\u00e1s sugerentes. Podemos estar seguros de que los hab\u00eda visto a menudo, y comprendido su significado espiritual. La plantaci\u00f3n de vides era una industria adecuada, una industria que se esperaba en la tierra de la que los esp\u00edas hab\u00edan sacado el pesado racimo de uvas.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 31:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dios el Recolector de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

I. DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> RE\u00daNE<\/strong> LOS<\/strong>. Se habla del lugar de forma muy indefinida, no por ninguna duda en cuanto a su realidad, sino porque era en gran medida una terra incognita. <\/em>Era la tierra m\u00e1s lejana en direcci\u00f3n al norte, pero pocos pod\u00edan adivinar cu\u00e1l era su extensi\u00f3n o cu\u00e1l era su poder para hacer travesuras. Una cosa, sin embargo, era posible considerar en los d\u00edas del exilio, cuando el pa\u00eds del norte se hab\u00eda convertido en una triste experiencia real, a saber, c\u00f3mo Jerem\u00edas hab\u00eda sido enviado para anunciar buenas nuevas as\u00ed como tristes con respecto al poder de este norte. pa\u00eds. Cierto, \u00e9l hab\u00eda hablado una y otra vez acerca del mal y la gran destrucci\u00f3n que ven\u00eda del norte; pero aqu\u00ed hay una palabra del mismo hombre y bajo la misma autoridad para decir que el poder del pa\u00eds del norte no debe continuar. Dios usa incluso a las grandes naciones para sus propios prop\u00f3sitos. Hay indicios de que estas potencias del norte estaban asombradas de su propio \u00e9xito. \u00ab\u00bbLos reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no habr\u00edan cre\u00eddo que el adversario y el enemigo hab\u00edan entrado por las puertas de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Lamentaciones 4:12<\/span>). Eran solamente los agentes de Dios, y Dios pod\u00eda sacar a su pueblo de en medio de ellos nuevamente una vez que el Exilio hab\u00eda hecho su trabajo. La distancia no es dificultad. Dios puede entorpecer o facilitar en un viaje como mejor le parezca. Una vez retuvo a su pueblo cuarenta a\u00f1os en un viaje de una tierra a otra que, si \u00e9l hubiera elegido, podr\u00eda haberse realizado en muy poco tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A QUIENES<\/strong> \u00c9L<\/strong> RE\u00daNE<\/strong>. Las misericordias del Se\u00f1or no fallan. A los j\u00f3venes, a los fuertes, a los sanos, a los perfectos de cuerpo, no les hac\u00eda falta m\u00e1s que decir: \u00abHa llegado la hora del retorno. Haga su comienzo. \u00ab\u00bb Pero entonces no todos estaban tan colocados. Los d\u00e9biles siempre deben ser considerados, y Dios los considera, por as\u00ed decirlo, en primer lugar. Est\u00e1n los ciegos: Dios los guardar\u00e1 en el camino; est\u00e1n los cojos\u2014Dios proveer\u00e1 para que sean transportados y suficientemente ayudados; hay mujeres, con todas sus peculiares ansiedades, que necesitan ser tratadas con mucha ternura, y todo motivo de alarma quitado de su camino en la medida de lo posible. Bueno, Dios especifica estos casos como representativos de la provisi\u00f3n que hace para cada tipo de debilidad. Es la marca del camino de Dios para los hombres que es un camino para los d\u00e9biles, un camino en el que se hace provisi\u00f3n para toda clase de enfermedad. Hay caminos en el mundo que son solo para los fuertes; los d\u00e9biles pronto son apartados. Y Dios puede traer consigo a todas estas personas d\u00e9biles, porque el esp\u00edritu correcto est\u00e1 en ellos. Vienen en llanto y en oraci\u00f3n. Pod\u00e9is ser ojos para un ciego, si admite su ceguera y est\u00e1 dispuesto a ser guiado; pero si \u00e9l insiste en que puede ver, \u00bfqu\u00e9 vas a hacer con \u00e9l? Este es el \u00fanico medio por el cual el verdadero pueblo de Dios puede ser reunido en un solo camino, movi\u00e9ndose con un prop\u00f3sito hacia un lugar, a saber, que cada uno de ellos est\u00e9 sometido desde el mismo coraz\u00f3n a la voluntad y el control divinos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> strong> REUNIONES<\/strong>. El esp\u00edritu de un padre. Israel debe ir al exilio y al castigo por un tiempo; pero el lugar que queda vacante es el lugar del ni\u00f1o, y nadie sino el ni\u00f1o puede llenarlo. Es la evidencia de la ternura de un padre que se preocupa por los ciegos, los cojos y los d\u00e9biles. La casa de Israel hab\u00eda dicho a un tronco: \u00abT\u00fa eres mi padre; y a una piedra, me sacaste. \u00ab\u00bb Y su enga\u00f1o hab\u00eda dado fruto en el destierro y el cautiverio. Pero el verdadero Padre se acord\u00f3 de ellos todo el tiempo; y con el poder del Dios verdadero y en el esp\u00edritu del Padre verdadero, los reuni\u00f3 y los gui\u00f3 a casa.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 31:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que esparce tambi\u00e9n el que recoge.<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ESPERDOR<\/strong>. Al ver que el Dispersor se convierte en el Recolector, es evidente que la dispersi\u00f3n se usa para describir su acci\u00f3n mediante una especie de acomodaci\u00f3n. Exteriormente parece una dispersi\u00f3n; pero hay un esp\u00edritu y un prop\u00f3sito y un principio regulador en la acci\u00f3n que hace que sea realmente s\u00f3lo una etapa en una reuni\u00f3n m\u00e1s completa digna de ese nombre. Es, quiz\u00e1s, digno de notar que hay en la palabra hebrea algo de la idea de esparcir as\u00ed como se esparce la semilla. Ahora bien, cuando se esparce la semilla, es con un conocimiento perfecto de la gran recolecci\u00f3n que resultar\u00e1. La semilla no se arroja al azar y luego se deja para siempre. Antes hay preparaci\u00f3n y despu\u00e9s hay expectaci\u00f3n. Y as\u00ed vemos que cuando Dios usa el mismo nombre para una acci\u00f3n que nosotros hacemos, de ninguna manera se sigue que est\u00e1 haciendo exactamente lo mismo que deber\u00edamos indicar por el nombre. N\u00f3tese tambi\u00e9n que en esta misma profec\u00eda aqu\u00ed hay una referencia a una indicaci\u00f3n muy antigua de las angustias que podr\u00edan sobrevenirle a Israel en caso de desobediencia, \u00abte esparcir\u00e9 entre las naciones\u00bb\u00bb (Le 26:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> RECOLECTOR<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 diferencia aqu\u00ed entre el hombre y Dios! A menudo es f\u00e1cil para el hombre dispersarse; pero \u00bfc\u00f3mo se reunir\u00e1 de nuevo? Un necio puede deshacer en unas pocas horas lo que hombres sabios y diligentes han tardado a\u00f1os en construir. Pero como Dios se esparce por principio, sabe d\u00f3nde est\u00e1 cada fragmento y contin\u00faa supervis\u00e1ndolo y gui\u00e1ndolo como parte del todo. Solo vemos partes inconexas, por lo que hay algo muy anodino, desconcertante e ineficaz en sus operaciones. Dios, sin embargo, ve el todo. De ah\u00ed la insistencia en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica sobre la unidad. Los cristianos no pod\u00edan quedarse en un solo lugar. La persecuci\u00f3n los separ\u00f3; las necesidades del evangelio enviaron a cada ap\u00f3stol a su propio campo; y los cristianos surgieron en muchos lugares distantes. Pero aunque dispersos y separados en apariencia, todav\u00eda eran uno, porque el \u00fanico Esp\u00edritu estaba en ellos. El principio de reuni\u00f3n es, en los cristianos, un principio que se eleva dominante sobre todas las distinciones terrenales. Los hombres no pueden mantenerse juntos permanentemente a menos que el esp\u00edritu cristiano est\u00e9 en ellos; y si el esp\u00edritu cristiano est\u00e1 en ellos, no hay poder que pueda separarlos permanentemente.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> AS<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> GUARDA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> UNA SEGUNDA<\/strong> DISPERSI\u00d3N<\/strong>. No podemos poner demasiada fuerza en este pensamiento de Dios cuidando a su pueblo como un pastor a su reba\u00f1o. \u00a1Qu\u00e9 significado a\u00f1ade a la forma en que Jes\u00fas habla de s\u00ed mismo como el buen Pastor! \u00bfQui\u00e9n esparcir\u00e1 cuando es la voluntad de Dios reunir y unir en una compa\u00f1\u00eda permanente? \u00bfQui\u00e9n esparcir\u00e1 cuando el que recoge tiene en \u00e9l no s\u00f3lo el esp\u00edritu de un pastor, sino tambi\u00e9n el poder de guardar a sus ovejas de todo peligro? \u00a1Y qu\u00e9 advertencia para nosotros contra todas las separaciones innecesarias! Los hombres son traicionados y se ponen en peligro a s\u00ed mismos al llevar la libertad individual a los extremos. El pastor cuidar\u00e1 a cada miembro del reba\u00f1o mientras se mantenga al reba\u00f1o. Dios solo nos guardar\u00e1 mientras estemos en su camino, dentro de sus l\u00edmites, sujetos a sus instrucciones.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 31:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Alabanza esperando a Dios en Si\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Hablar de Si\u00f3n era hablar de la morada de Jehov\u00e1. Cantar en lo alto de Si\u00f3n, por lo tanto, era cantar, por as\u00ed decirlo, a la puerta de la propia casa de Dios. Si bien Dios siempre castig\u00f3 la idolatr\u00eda con los castigos m\u00e1s severos, sin embargo localiz\u00f3 su presencia en las santidades relacionadas con el arca. Fue el lugar sant\u00edsimo lo que hizo de Sion un lugar sagrado, y si el pueblo fue ayudado en la alabanza y adoraci\u00f3n reuni\u00e9ndose all\u00ed, entonces hay muchas razones para mencionar a Sion como el gran lugar de regocijo nacional. Pero debemos tener cuidado de no considerar suficiente cualquier cumplimiento literal de esta profec\u00eda. La palabra es la que lleva nuestros pensamientos a ese monte de Si\u00f3n, que es parte de la ciudad del Dios vivo, de la Jerusal\u00e9n celestial. Los d\u00edas de la localizaci\u00f3n terrenal han pasado para siempre. El principio de la asamblea ahora es que, dondequiera que dos o tres est\u00e9n reunidos en el Nombre de Cristo, all\u00ed est\u00e1 \u00c9l en medio de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. La alabanza y la alegr\u00eda siempre tienen alguna Causa, pero queda por hacerse la pregunta de si ser\u00e1 una causa que Dios apruebe. Si es alegr\u00eda que surge de alg\u00fan triunfo o ganancia ego\u00edsta, entonces la alegr\u00eda seguramente se convertir\u00e1 en luto. Pero aqu\u00ed se describe enf\u00e1ticamente la bondad de Jehov\u00e1 como la causa del gozo y el canto. Hay algo sustancial sobre lo que cantar: ma\u00edz, vino, aceite y ganado: el producto apropiado de la tierra, algo que es a la vez la recompensa del esfuerzo justo y el regalo de un Dios que aprueba. Todo est\u00e1 bien externa e internamente. La vida misma del pueblo es como un jard\u00edn regado, lo que seguramente es una expresi\u00f3n muy sugestiva para indicar que todo es como debe ser. Un jard\u00edn regado sugiere un pedazo de tierra que vale la pena cultivar, bien cultivado y provisto de todos los factores que contribuyen a la fecundidad. Pero lo que se ha dicho del lugar<\/em>de la alabanza hay que decirlo tambi\u00e9n de la causa<\/em>de la alabanza. El ma\u00edz y el vino y todo el resto de las cosas buenas son solo s\u00edmbolos de bendiciones m\u00e1s profundas que tienen que ver con la satisfacci\u00f3n del coraz\u00f3n. \u00abNo s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios\u00bb. Es cosa f\u00e1cil para \u00e9l, si es necesario, compensar los defectos de la naturaleza que mostr\u00f3 al alimentarlo. de los cinco mil. Sin embargo, a pesar de esto, no siempre se interfiere con las hambrunas. Dios no se preocupa por ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que ha provisto en la naturaleza para el sustento de la vida natural. Pero \u00e9l est\u00e1 sol\u00edcito en que comprendamos la gran abundancia espiritual que est\u00e1 a nuestro alcance. El significado m\u00e1s profundo de esta profec\u00eda es que solo los hombres espirituales pueden realmente alabar a Dios, porque lo alaban con corazones que est\u00e1n siendo sostenidos por la riqueza de las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. El coraz\u00f3n satisfecho debe alabar, de lo contrario hay una prueba de que el coraz\u00f3n no est\u00e1 realmente satisfecho. La satisfacci\u00f3n no puede ocultarse m\u00e1s que la insatisfacci\u00f3n. Cuando en los escritos de los ap\u00f3stoles encontramos arrebatos de doxolog\u00eda, es justo lo que podr\u00edamos esperar en armon\u00eda con la grandeza de las bendiciones recibidas. Y esto es precisamente lo que a menudo hace que la parte de alabanza de la adoraci\u00f3n sea eminentemente insatisfactoria, que los hombres est\u00e9n dando gracias a Dios por lo que no han recibido. Todas las composiciones que tienen alabanza y acci\u00f3n de gracias por sus elementos, y que son composiciones exitosas, deben, por la misma naturaleza del caso, su origen a alguna experiencia real de la bondad de Dios. Por lo tanto, es importante en este pasaje notar c\u00f3mo tres cosas est\u00e1n unidas en una sola predicci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Ah\u00ed est\u00e1 el don de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La consiguiente satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El gozo incontenible.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 mayor regalo podemos tener de Dios que un coraz\u00f3n lleno de gozo puro, permanente, libre de reproche, libre de aprensi\u00f3n?<\/p>\n

IV .<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALABANZA<\/strong>. J\u00f3venes y viejos, sacerdotes y pueblo, se unen en el canto com\u00fan. Las bendiciones espirituales de Dios son para todos. Hay mucho significado en esa promesa: \u00abSaciar\u00e9 el alma de los sacerdotes con grosura\u00bb. Eso significa que el pueblo est\u00e1 en lo correcto religiosamente, y eso nuevamente significa que los sacerdotes est\u00e1n atentos a su propio deber. La liberalidad para todas las instituciones cristianas, para todo lo que es verdaderamente evangelizador y caritativo, para todo lo que se interpone en el camino del m\u00e1s alto ministerio para la humanidad, es un signo de prosperidad espiritual.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 31,15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las madres afligidas y su consuelo.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> DUELOS<\/strong> DE<\/strong> DUELOS<\/strong> MADRES<\/strong>. Hay una innumerable compa\u00f1\u00eda de mujeres que han visto morir a los ni\u00f1os en los que ellas mismas hab\u00edan dado a luz, y Raquel es su gran representante. Ella est\u00e1 aqu\u00ed ante nosotros como la madre de una naci\u00f3n; porque seguramente s\u00f3lo estropea una gran idea po\u00e9tica unirla a algunas tribus en lugar de otras. Ella ve a la naci\u00f3n que naci\u00f3 de su esposo Jacob yendo de la tierra prometida a la cautividad, e inmediatamente la considera como una naci\u00f3n muerta. Tenga presente claramente que el duelo no es por personas muertas, sino por una naci\u00f3n muerta. Los individuos continuaron viviendo, pero la naci\u00f3n en su orgullo y privilegio desapareci\u00f3. As\u00ed que uno podr\u00eda pensar en alg\u00fan esp\u00edritu representativo lamentando la muerta Grecia y la muerta Roma. La figura, adem\u00e1s, deriva su fuerza de lo que debe haber sido muy frecuente en la tierra de Israel, como en todas las tierras antes o despu\u00e9s, a saber, el triste espect\u00e1culo que presenta una madre que llora por su hijo muerto. El dolor de la madre es \u00fanico; sus elementos s\u00f3lo pueden ser aprehendidos imperfectamente por otros. El objeto de tanta esperanza, solicitud y placer se ha ido. El orden correcto de las cosas se invierte. La madre debe ver al ni\u00f1o crecer hasta convertirse en hombre o mujer, y luego ir primero al mundo invisible. La muerte, viniendo de esta manera, parece proporcionar un plausible motivo de queja, y si algo se puede decir para disminuir el misterio y el dolor y hacer crecer la esperanza en el coraz\u00f3n, que se diga.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSUELO<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>. La verdadera Rachel no necesitaba tal consuelo. Pero las madres en duelo lo necesitan y pueden tenerlo. Han trabajado para algo m\u00e1s que la muerte y la ruptura de sus prop\u00f3sitos, y su trabajo no ser\u00e1 en vano. La muerte es una gran enga\u00f1adora al hacer que su poder parezca mayor de lo que es. Cuando se lleva a los ni\u00f1os de este mundo al otro, las oportunidades no se pierden, solo se cambian. Seguramente Dios no permitir\u00e1 que los goces m\u00e1s elevados pertenecientes a la naturaleza humana sufran por una causa tan puramente externa como la duraci\u00f3n de la existencia temporal. Cuando Herodes mat\u00f3 a los ni\u00f1os en Bel\u00e9n, esta profec\u00eda tuvo una especie de cumplimiento, y seguramente en la medida en que se cumpli\u00f3, se cumpli\u00f3 por completo. A cada una de esas madres que lloran se les podr\u00eda haber dicho: \u00abRefrena tu voz del llanto y tus ojos de las l\u00e1grimas\u00bb. El llanto y las l\u00e1grimas son bastante naturales, pero despu\u00e9s de todo no tienen fundamento suficiente en la raz\u00f3n. Como regla general, la vida debe tomarse con todos sus riesgos y siniestros, ya que el riesgo y el siniestro, como los llamamos, son al fin y al cabo, conforme a una ley. A veces hay conservaciones extraordinarias de la vida infantil, y cuando alguna vida as\u00ed entregada se ha desarrollado despu\u00e9s en eminencia y utilidad, se habla de algo especialmente providencial en la conservaci\u00f3n. Sin embargo, algunas de esas vidas preservadas resultan una gran maldici\u00f3n, y entonces, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la providencia? Lo mejor que toda madre debe buscar es tal fidelidad, tal sabidur\u00eda, tal trato correcto en todos los sentidos que le permitan ser una verdadera madre para sus hijos, sin importar cu\u00e1nto tiempo vivan. Entonces, pase lo que pase, existe la certeza de que su trabajo ser\u00e1 recompensado. El trabajo de la obediencia individual nunca puede llegar a otra cosa que a la recompensa al final. Lo malo es que muy a menudo queremos que la recompensa llegue a nosotros y no a Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 31:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Dulce sue\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Suponiendo que Jerem\u00edas es aqu\u00ed el orador, \u00a1qu\u00e9 sugerencia hay de inquieto , noches poco refrescantes en otras ocasiones! Y no es de extra\u00f1ar. Pudo haber sido el caso de que muchas de sus profec\u00edas le llegaran de noche, y si es as\u00ed, considerando los elementos de esas profec\u00edas, sus noches a menudo deben haber sido muy turbulentas. Pero si miramos con atenci\u00f3n el contenido de Jer 30,1-24<\/span>. y 31; encontramos causas muy suficientes para la dulzura del sue\u00f1o del profeta. Jehov\u00e1 hace un largo anuncio de favor, restauraci\u00f3n y consuelo. Hasta ahora, cuando el profeta ha tenido que escuchar a Jehov\u00e1, si ha habido expresiones de consuelo, se han mezclado con denuncias y palabras de la m\u00e1s melanc\u00f3lica importancia. Pero ahora hay una corriente ininterrumpida de buenas noticias, y el efecto se muestra incluso en el sue\u00f1o. Y si en el sue\u00f1o, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s en las horas de vigilia! Todo el ciclo del d\u00eda se vuelve diferente cuando Dios mira favorablemente la vida. La dulzura de las horas de sue\u00f1o debe provenir de que todo est\u00e9 bien en las horas de vigilia. Ahora, con Jerem\u00edas, en cuanto a su propia vida personal, todo estaba bien en horas de vigilia, pero con su naci\u00f3n todo estaba mal; y as\u00ed durante el d\u00eda anduvo viendo el pecado y previendo el sufrimiento, y por la noche su v\u00edvida imaginaci\u00f3n a menudo debi\u00f3 mantenerlo despierto o poblar el sue\u00f1o interrumpido que ten\u00eda con los sue\u00f1os m\u00e1s terribles. Los hombres malos pueden dormir mejor que los buenos, mientras no haya nada que despierte sus miedos ego\u00edstas y los hombres buenos pasen noches inquietas por los problemas de aquellos en quienes est\u00e1n interesados. Sin embargo, la inquietud debe provenir de no ver la bondad permanente de Dios. Aqu\u00ed, por un momento, Dios ahuyent\u00f3 toda nube del cielo de su siervo, y le mostr\u00f3 c\u00f3mo el brillo celestial era una cosa enteramente por encima de las confusiones terrenales; y entonces su sirviente pudo tener un dulce sue\u00f1o. Y Dios dar\u00e1 a todos los que esperan en \u00e9l esa tranquila calma del coraz\u00f3n que es para nuestra vida superior lo que el dulce sue\u00f1o es para el cuerpo. Es la voluntad de Dios que nuestra vida presente, con todas sus variadas necesidades, tenga todo el refrigerio que \u00e9l puede dar.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 31:30<\/span> <\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 visitando al individuo por sus pecados.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Esto se nos presenta en una figura muy llamativa. Literalmente, el sabor de una uva agria ser\u00eda una sensaci\u00f3n instant\u00e1nea; pero aqu\u00ed se nos pide que imaginemos la posibilidad de que un hombre obtenga cualquier otra ventaja que pueda haber en la uva, cualquier alimento, cualquier refresco, y luego transmita el \u00fanico elemento malo de la acidez. Y verdaderamente, a menudo parece como si hubiera este tipo de divisi\u00f3n. El malhechor sigue triunfando, disfrutando, llen\u00e1ndose de vida, y luego llegan sus hijos y descubren que la maldad del padre es como una piedra de molino alrededor de sus cuellos, destruyendo toda oportunidad que de otro modo podr\u00edan tener. La figura presenta aqu\u00ed desde el lado humano ese hecho de experiencia que desde el lado Divino se presenta como una ley. \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:5<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Necesitamos mirar con algo de cuidado el punto presentado en Jerem\u00edas 31:30<\/span>. Al principio parece como si se contradijera la experiencia diaria, porque saltamos a la inferencia de que las uvas agrias que sus padres han comido no pondr\u00e1n los dientes de los ni\u00f1os dentera; mientras que es abundantemente claro que los ni\u00f1os todav\u00eda sufren por los pecados de sus padres. Pero obs\u00e9rvese que esto no se niega en absoluto. El gran punto en el que se insiste es que los padres sufrir\u00e1n ellos mismos; y este es un punto en el que es necesario insistir, porque continuamente surge la falacia de que un hombre puede, por alguna magia, alguna precauci\u00f3n, escapar de las consecuencias de su mal, y as\u00ed puede escapar de algunas consecuencias. Pero observe, de nuevo, la palabra que todo lo abarca que se usa aqu\u00ed, \u00ab\u00e9l morir\u00e1,\u00bb <\/em>y esta palabra tiene una fuerza retrospectiva. Nunca ha habido otra ley que la de que el hombre muera por su propia iniquidad. Posiblemente deber\u00edamos tomar este pasaje como si tuviera alg\u00fan tipo de referencia a la antigua costumbre de hacer de la venganza algo hereditario. Si el autor de un mal escapaba a la venganza y mor\u00eda pac\u00edficamente en su cama, entonces su hijo ocupaba el lugar del padre y se convert\u00eda en objeto de ataque hasta que el castigo debido al padre reca\u00eda sobre \u00e9l. Nos parece tan claro que un hombre debe morir por su propia iniquidad, recayendo el castigo sobre la cabeza del que hace el mal, que nos resulta dif\u00edcil imaginar un d\u00eda en que el c\u00f3digo \u00e9tico sea diferente. Considerando que es aceptablemente claro que en los tiempos y pa\u00edses del Antiguo Testamento el sentimiento era que alguien debe ser castigado; <\/em>y si el verdadero criminal escap\u00f3, pues, entonces toma a su pariente consangu\u00edneo m\u00e1s cercano. Que el cristiano mire las cosas de manera tan diferente es la prueba m\u00e1s clara de que esta profec\u00eda se ha cumplido.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESO<\/strong> TODOS<\/strong> UNO<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> CLASIFICAR<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. No es suficiente que busquemos la liberaci\u00f3n del sufrimiento. Es correcto que lo hagamos, y el sufrimiento, podemos estar seguros, no es por la voluntad de Dios. Pero as\u00ed como hay sufrimiento que proviene de causas que est\u00e1n bajo nuestro control, as\u00ed tambi\u00e9n hay sufrimiento que proviene de causas que est\u00e1n fuera de nuestro control; y es s\u00f3lo con el primero con el que podemos tratar. Adem\u00e1s, es el peor sufrimiento, ya que proviene de la turbaci\u00f3n y la inquietud de la conciencia. Dios nos ha hecho de tal manera que las peores heridas de los dem\u00e1s no son m\u00e1s que rasgu\u00f1os superficiales en comparaci\u00f3n con las heridas que en nuestra locura nos infligimos a nosotros mismos. Entonces tenemos que mirar, no s\u00f3lo a los sufrimientos, sino a los goces. Podemos vivir de tal manera que nos elevemos por encima de lo peor que los hombres puedan hacernos y, al mismo tiempo, podamos ser mejores para cualquier cosa buena que el hombre est\u00e9 dispuesto a hacer. Si a veces es cierto que los padres comen uvas agrias y los dientes de los hijos se ponen denteras, \u00bfno es tambi\u00e9n cierto que los padres comen uvas dulces, sin embargo, poco de la dulzura que parecen saborear es una dulzura que est\u00e1 por encima del resto? hijos?\u2014S.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto a\u00f1ade el antiguo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> LUZ<\/strong> ECHA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> PACTO. Ser\u00eda un error describirlo como un pacto que fracas\u00f3. Por parad\u00f3jico que suene la expresi\u00f3n, la misma ruptura del pacto proporcion\u00f3 la prueba de su \u00e9xito. Le hizo m\u00e1s clara la posici\u00f3n del hombre; prepar\u00f3 el mundo para Cristo. El antiguo pacto hab\u00eda sido quebrantado a pesar de todas las ense\u00f1anzas relacionadas con \u00e9l. \u00ab\u00bbConozca a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb hab\u00eda sido machacado en el o\u00eddo, y sin duda muchos ten\u00edan la noci\u00f3n de que conoc\u00edan a Jehov\u00e1, mientras que todo lo que sab\u00edan era una cierta ronda de observancias rituales. En todo caso, fue un conocimiento que dej\u00f3 la iniquidad sin perd\u00f3n y el pecado todav\u00eda registrado en el libro de la memoria de Dios. Era un conocimiento como el que el malhechor tiene de su juez. Fue el conocimiento de una fuerza que desbarat\u00f3 todo ego\u00edsmo y vino con abrumadora perfecci\u00f3n a arruinar los planes del hombre. No era el conocimiento que proced\u00eda de la confianza y que conduc\u00eda a una mayor confianza: el conocimiento de Dios como Gu\u00eda, Director y Proveedor. Sin embargo, algunos s\u00ed lo sab\u00edan. El hombre que le dijo a su vecino y a su hermano: \u00abConoce a Jehov\u00e1\u00bb, debe haber sido, al menos en algunos casos, alguien que ten\u00eda alg\u00fan conocimiento real. As\u00ed como hab\u00eda hombres del esp\u00edritu reformador antes de la Reforma, as\u00ed hab\u00eda cristianos en esencia antes del cristianismo. La ruptura del antiguo pacto muestra lo que se necesitaba, a saber, un nuevo poder en los corazones de los hombres. El conocimiento de Dios no se obtiene mediante la mera ense\u00f1anza. La ense\u00f1anza tiene su lugar, y dentro de sus propios l\u00edmites es indispensable; pero \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda ense\u00f1ar a un ni\u00f1o a comer, a ver, a o\u00edr? Si las facultades no son innatas, nada podemos hacer con ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONFIANZAS<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>, El antiguo pacto comienza con la ley; el nuevo brota de la vida. Jerem\u00edas 31:33<\/span> da una de las formas del Antiguo Testamento de expresar la doctrina de la regeneraci\u00f3n. Dios escribe las leyes de la vida Espiritual en el coraz\u00f3n, as\u00ed como escribe las leyes de la vida natural en todo germen natural; y luego todo lo dem\u00e1s es cuesti\u00f3n de desenvolvimiento, de crecimiento, de est\u00edmulo, de cultura. El antiguo pacto fue un experimento largo, exhaustivo y minucioso mediante el cual qued\u00f3 claro que en el hombre natural<\/em> no hab\u00eda nada que revelar. El nuevo pacto estableci\u00f3 en un per\u00edodo muy breve que, dado un nuevo principio de vida obrando dentro de \u00e9l, el hombre es en verdad un ser de capacidades gloriosas. El primer hombre del nuevo pacto, en cuanto a la calidad, es, por supuesto, el mismo Jesucristo Hombre. La Ley de Dios fue escrita en el coraz\u00f3n de su Hijo. He aqu\u00ed una forma en que se completan la Ley y los profetas. El arca con sus inscripciones se desvanece; no escuchamos nada de esto despu\u00e9s de Jerem\u00edas 3:15<\/span>. Y en su lugar viene el coraz\u00f3n amoroso confiado a la m\u00e1xima libertad. Bien podr\u00eda haber confianza al hablar del nuevo pacto. Cuando la buena semilla, la buena tierra y las circunstancias favorables se encuentran, entonces hay certeza de un fruto perfecto y abundante. La nueva alianza es ante todo una alianza con el individuo. Se hace depender de la susceptibilidad individual y la fidelidad individual. Tambi\u00e9n es un conocimiento que viene en arrepentimiento, perd\u00f3n y favor. Y todo esto nos ense\u00f1a que se le debe dar un significado especial al t\u00e9rmino \u00abpueblo de Dios\u00bb. El verdadero pueblo de Dios est\u00e1 constituido por la agregaci\u00f3n de creyentes individuales. No comienzan su viaje a la tierra celestial de promisi\u00f3n marchando como una sola compa\u00f1\u00eda a trav\u00e9s del paso milagroso del Mar Rojo; prefieren pasar, uno por uno, por una entrada estrecha, incluso por el ojo de una aguja, algunos de ellos.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La simiente de Israel; se\u00f1ales de su duraci\u00f3n eterna.<\/strong><\/p>\n

I. ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> CON<\/strong> MUCHA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> ELLOS<\/strong>. El sol, la luna, las estrellas, los espacios celestiales con todos sus ocupantes, la superficie terrestre con las profundidades insondables debajo de ella. Nunca sabremos todo lo que se sabe acerca de estas existencias; pero pronto podemos saber lo suficiente para saber a trav\u00e9s de ellos algo de su Hacedor. Que son el trabajo com\u00fan de una mano, la expresi\u00f3n com\u00fan de una sabidur\u00eda y amor, pronto se vuelve claro. La unidad de todo lo que vemos es una verdad que se aclara a la luz de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Dios expuls\u00f3 a Israel de la tierra que ellos hab\u00edan contaminado y confiscado por sus idolatr\u00edas; pero su participaci\u00f3n en las posesiones comunes de la humanidad permaneci\u00f3. Es claro que el hombre obtiene el bien de todos estos signos aqu\u00ed mencionados, y la amplitud del bien depende de la rectitud y entendimiento mostrado en el uso.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> COMPRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Incluso a un ni\u00f1o se le puede hacer comprender la regularidad infalible que le pertenece. Son signos en todo el mundo. No es una se\u00f1al extra\u00edda de Jerusal\u00e9n ni de nada comparativamente estable en la peculiar<\/em>experiencia de los israelitas. El sol, la luna y las estrellas no conocen las distinciones nacionales. Sin duda, cada naci\u00f3n puede reclamar su territorio hasta el mismo centro del globo, pero m\u00e1s all\u00e1 de cierta profundidad, ese globo los desaf\u00eda a todos. Un hombre puede saber m\u00e1s que otro sobre la constituci\u00f3n de estos signos, en raz\u00f3n de oportunidades peculiares, pero todos pueden saber lo suficiente para el prop\u00f3sito aqu\u00ed requerido.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong>. No de operaciones que por regla general dependen de nuestra cooperaci\u00f3n. Las operaciones de Dios en el sol, la luna y las estrellas son independientes de nosotros, no se ven afectadas por nuestra desobediencia, nuestra negligencia, nuestra inestabilidad; elevado muy por encima de nuestra interferencia. De hecho, \u00bfqu\u00e9 puede mostrar m\u00e1s claramente c\u00f3mo las operaciones de Dios en la superficie de la tierra son interferidas por la ignorancia y la indolencia humanas que el contraste con la regularidad del cielo?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COSA<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DURAR\u00c1<\/strong> DURAR\u00c1<\/strong> LOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong>. La cosa significada es la duraci\u00f3n eterna de la simiente de Israel. Esa semilla permanecer\u00e1 cuando las se\u00f1ales mismas, habiendo hecho su trabajo, se hayan desvanecido. Las cosas que se ven son temporales. As\u00ed como nuestro cuerpo no es m\u00e1s que la casa terrenal de este tabern\u00e1culo, as\u00ed el universo visible mismo es como el tabern\u00e1culo en el que Dios mora con nosotros. Pero todas estas cosas visibles llegar\u00e1n a su fin cuando hayan hecho su obra, no por el fracaso del poder divino. Desaparecer\u00e1n en una transformaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa, y servir\u00e1n de algo al verdadero Israel de Dios, cuyos contornos mismos a\u00fan no podemos reconocer. comprender.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jerem\u00edas 31:1-6 La promesa de Jerem\u00edas 30:22 se declara expresamente que se aplica a ambos sectores de la naci\u00f3n. Jehov\u00e1 declara as\u00ed solemnemente su prop\u00f3sito de misericordia, y mora con especial locura en el futuro feliz de Efra\u00edn. Jer 31:2 El pueblo que qued\u00f3 de la espada, etc.; literalmente, el pueblo de los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 31:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42820","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42820","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42820"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42820\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42820"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42820"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42820"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}