{"id":42821,"date":"2022-07-16T11:57:32","date_gmt":"2022-07-16T16:57:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-321-44-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:32","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:32","slug":"interpretacion-de-jeremias-321-44-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-321-44-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 32:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas estaba lejos de querer deprimir a sus compatriotas hasta el punto de no creer en las promesas inalienables de Dios a Israel, reconoci\u00f3 plenamente un elemento de verdad en la predicaci\u00f3n de los \u00abfalsos profetas\u00bb, a saber, que Jehov\u00e1 segu\u00eda siendo el Dios de su pueblo Israel, aunque con prop\u00f3sitos sabios decidi\u00f3 ocultar su rostro por un tiempo. propia fe era intensa, al grado de un hero\u00edsmo incluso romano (ver Tito Livio, Jerem\u00edas 26:11<\/span>). abajo\u2014la pelea) de comprar un terreno en Anatot fue la ocasi\u00f3n que suscit\u00f3 la prueba m\u00e1s sorprendente de su sublime confianza en Dios. \u00e9l mismo era propietario de tierras. Ten\u00eda sus dificultades, pero en lugar de meditar sobre ellas, las puso delante de Jehov\u00e1 en oraci\u00f3n. Y vino la revelaci\u00f3n divina de que, aunque continu\u00f3 por mucho tiempo tran Las agresiones hab\u00edan acarreado sobre Jud\u00e1 el castigo m\u00e1s severo, a\u00fan deb\u00edan ser devueltos a su tierra; y, aunque el primer pacto hab\u00eda sido quebrantado, un segundo y eterno pacto deber\u00eda ser concedido en tiempos futuros al pueblo de Dios; y la se\u00f1al de que la primera parte de esta promesa debe cumplirse en verdad es la compra del campo por parte de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jer 32:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempo y circunstancias de la siguiente revelaci\u00f3n. Tuvo lugar en el a\u00f1o d\u00e9cimo de Sedequ\u00edas, el decimoctavo de Nabucodonosor (comp. Jer 25:1<\/span>; Jerem\u00edas 52:12<\/span>). El asedio de Jerusal\u00e9n hab\u00eda comenzado el a\u00f1o anterior (Jer 39:1<\/span>), pero se levant\u00f3 temporalmente al acercarse un ej\u00e9rcito egipcio ( Jerem\u00edas 37:5<\/span>, Jerem\u00edas 37:11<\/span>) . Jerem\u00edas, que hab\u00eda declarado in\u00fatil la resistencia, hab\u00eda sido acusado de traici\u00f3n y encarcelado (Jer 37:13<\/span>), y permaneci\u00f3 en prisi\u00f3n hasta el cierre del asedio. Sin embargo, al igual que San Pablo en Roma, se le permit\u00eda la libre comunicaci\u00f3n con los visitantes, como aparece en el vers\u00edculo 8 y Jerem\u00edas 38:1<\/span>. <\/span>Jerem\u00edas 38:2-5<\/a> est\u00e1n entre par\u00e9ntesis (ver en Jerem\u00edas 38:6<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En el patio de la c\u00e1rcel; <\/strong>o, el patio de la guardia, <\/em>que estaba junto al palacio real (Neh 3:25<\/span>) .<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00eda c\u00e1llalo. <\/strong>Un relato breve y general de las circunstancias relatado m\u00e1s en su totalidad en Jerem\u00edas 37:1-21<\/span>. Para las profec\u00edas mencionadas, v\u00e9ase Jerem\u00edas 34:3-5<\/span>; Jerem\u00edas 37:17<\/span>; Jerem\u00edas 38:17-23<\/span> (el siguiente vers\u00edculo es casi id\u00e9ntico a Jerem\u00edas 34:3<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta que lo visite;<\/strong> ie<\/em> hasta que me fije en \u00e9l. \u00ab\u00bbTo visit\u00bb\u00bb se usa en un bien (Jer 27:22<\/span>; Jer 29,10<\/span>) como en sentido negativo (Jer 6,15<\/span>; Jer 49,8<\/span>), por lo que no se hace ning\u00fan anuncio definitivo sobre el futuro de Sedequ\u00edas. No hab\u00eda objeto que ganar extendiendo el alcance de la revelaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del presente inmediato, y las ofensas de Sedequ\u00edas no requer\u00edan un castigo tan anticipado como la clara predicci\u00f3n de los detalles de su destino (Jerem\u00edas 39:6<\/span>, Jerem\u00edas 39:7<\/span>; Jerem\u00edas 52:11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:6- 15<\/span><\/strong><\/p>\n

La compra del campo. Jerem\u00edas 32:6<\/span> resume Jerem\u00edas 32:1<\/span>, despu\u00e9s del par\u00e9ntesis largo en Jerem\u00edas 32:2-5<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Hanameel<\/strong>. Otra forma de Hananeel; <\/em>comp. \u0393\u03b5\u03c3\u03ac\u03bc, en la Septuaginta = Gos\u00e9n, \u039c\u03b1\u03b4\u03b9\u03ac\u03bc = Madi\u00e1n. En Jer 31:38<\/span> la Versi\u00f3n Autorizada tiene Hananeel, <\/em>y la Septuaginta \u1f08\u03bd\u03b1\u03bc\u03b5\u03ae\u03bb (por supuesto, las personas a las que se hace referencia son diferentes). El hijo de Salum tu t\u00edo.<\/strong> Es extra\u00f1o que Hanameel sea llamado a la vez el hijo del t\u00edo de Jerem\u00edas y su t\u00edo; y, sin embargo, este es el caso: el primero en los vers\u00edculos 8, 9, el segundo en el vers\u00edculo 12. Por lo tanto, no hay raz\u00f3n por la que debamos desviarnos (como lo hacen la mayor\u00eda de los comentaristas) del uso hebreo com\u00fan y suponer que \u00abtu t\u00edo \u00ab\u00bb en este vers\u00edculo para referirse a Shallum, y no m\u00e1s bien a Hanameel. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar esta singular variaci\u00f3n en la fraseolog\u00eda? Ya sea por el hecho de que la palabra hebrea para \u00ab\u00bbt\u00edo\u00bb\u00bb es simplemente una palabra que expresa afecto (significa \u00ab\u00bbamado\u00bb\u00bb, v\u00e9ase p. ej.<\/em> Isa 5:1<\/span>), y podr\u00eda, por lo tanto, aplicarse tanto a un primo como a un t\u00edo: o bien. bajo la suposici\u00f3n de que la palabra para \u00ab\u00bbhijo (de)\u00bb\u00bb ha ca\u00eddo del texto antes de \u00ab\u00bbmi t\u00edo\u00bb\u00bb, tanto en este vers\u00edculo como en el vers\u00edculo 12.<\/p>\n

Jer 32:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho de herencia <\/strong>(o m\u00e1s bien, de tomar<\/em> posesi\u00f3n<\/em>) <\/em><\/strong>es tuyo.<\/strong> El derecho, sin embargo, depend\u00eda del anterior derecho de rescate de la tierra. Por lo tanto, el hablante contin\u00faa: Tuya es la redenci\u00f3n; c\u00f3mpralo para ti.<\/strong> La Ley manda: \u00abSi tu hermano empobreciere, y vendiere parte de su hacienda, y si alguno de su parentela viniere a redimirla, \u00e9l redimir\u00e1 lo que su hermano vendido\u00bb\u00bb (Le Jerem\u00edas 25:25<\/span>). Sin embargo, el pariente de Jerem\u00edas le atribuye el derecho de preferencia. Esto no se menciona en Lev\u00edtico; pero, por supuesto, a nadie le importar\u00eda comprar una propiedad hasta que estuviera seguro de que el siguiente pariente no insistir\u00eda en redimirla. Cabe se\u00f1alar que nadie pod\u00eda comprar tierra incondicionalmente: el usufructo de la misma hasta el a\u00f1o del jubileo era todo lo que era legalmente transferible; e incluso el ocupante original ten\u00eda s\u00f3lo un inter\u00e9s vitalicio en su tierra, cuya propiedad, estrictamente hablando, pertenec\u00eda a la comuna. Esta parece ser la inferencia necesaria desde una visi\u00f3n integral de los pasajes relativos a la tierra en el Antiguo Testamento. Entonces supe, <\/strong>etc. Quiz\u00e1s podamos interpretar este aviso combinado con el del vers\u00edculo 6 as\u00ed: Jerem\u00edas hab\u00eda tenido un presentimiento, fundado, quiz\u00e1s, en la angustia a la que hab\u00eda sido reducido su primo, que este \u00faltimo lo invitar\u00eda a llevar a cabo las disposiciones del Ley; y sus presentimientos eran generalmente ordenados por el Esp\u00edritu Divino de profec\u00eda para ser ratificados por el evento. A\u00fan as\u00ed, ten\u00eda una medida de incertidumbre hasta que Hanameel realmente vino a \u00e9l, y as\u00ed demostr\u00f3 \u00ab\u00bbque esta hab\u00eda sido la palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Al registrar las circunstancias, refleja naturalmente su posterior sentimiento de certeza en su descripci\u00f3n de el presentimiento <\/p>\n

Jerem\u00edas 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Diecisiete siclos de plata;<\/strong> ie<\/em> alrededor de \u00a32 5s<\/em>. 4d<\/em>. (tomando el siclo a 2s<\/em>. 8d.<\/em>). Esto se ha pensado un peque\u00f1o precio. Se pagaron treinta siclos por el campo del alfarero (Mat 27:7<\/span>); cincuenta de David, para la era y los bueyes de Arauna (2Sa 24:4<\/span>). El hebreo tiene \u00absiete siclos y diez de plata\u00bb; por lo tanto, el Targum aumenta el precio proporcionando \u00abminas\u00bb antes que \u00abde plata\u00bb, elevando la suma a ciento siete siclos. Esto, sin embargo, parece demasiado. Incluso si Jerem\u00edas hubiera querido ser liberal, dif\u00edcilmente habr\u00eda podido ir tan lejos (probablemente) por encima del precio de mercado. \u00bfQui\u00e9n habr\u00eda comprado la tierra con especulaci\u00f3n, si Jerem\u00edas se hubiera negado? El hambre hizo la vida, el asedio, una continuaci\u00f3n de la libertad personal, terriblemente incierta. Y, dejando esto fuera de discusi\u00f3n, pudo haber pasado poco tiempo antes del a\u00f1o del jubileo, cuando la tierra volver\u00eda a su ocupante original (ver arriba). La forma singular de expresi\u00f3n en hebreo, en la que tropez\u00f3 el Targum, puede ser, quiz\u00e1s, el estilo habitual de los documentos legales.<\/p>\n

Jer 32:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La versi\u00f3n autorizada aqu\u00ed est\u00e1 tan equivocada, en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, que parece mejor volver a traducir todo el pasaje : \u00ab\u00bbY escrib\u00ed (las circunstancias) en la escritura, y la sell\u00e9, y tom\u00e9 testigos, y pes\u00e9 el dinero en la balanza. Y tom\u00e9 la escritura de compra, la que estaba sellada (conteniendo la oferta y las condiciones), y la que estaba abierta; y di la escritura de compra a Baruc hijo de Ner\u00edas, hijo de Maas\u00edas (mejor dicho, Makhseiah), a la vista de Hanameel mi t\u00edo, y a la vista de los testigos que suscribieron la escritura de compra, a la vista de todos los jud\u00edos que estaban sentados en el patio de la guardia. Y mand\u00e9 a Baruc delante de ellos, diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, Dios de Israel: Toma estas escrituras, esta escritura de compra sellada, y esta escritura abierta; y ponlos en una vasija de barro, para que se conserven muchos d\u00edas.\u201d La escritura se hizo en dos copias, de modo que si la que estaba abierta se perd\u00eda o se sospechaba que hab\u00eda sido manipulada, siempre se pod\u00eda apelar a la copia sellada. Este \u00faltimo deb\u00eda colocarse en una vasija de barro, para preservarlo de da\u00f1os por la humedad. Debe agregarse que las palabras en el vers\u00edculo 11, traducidas \u00abconteniendo la oferta y las condiciones\u00bb, son dif\u00edciles. \u00ab\u00bbContener\u00bb\u00bb no se expresa en hebreo, y \u00ab\u00bbofrecer\u00bb\u00bb no es el significado ordinario, aunque etimol\u00f3gicamente justificable.<\/p>\n

Jer 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1n pose\u00eddos; <\/strong>m\u00e1s bien, ser\u00e1n comprados.<\/em><\/p>\n

Jer 32: 16-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas obedece el mandato divino, pero est\u00e1 tan asediado por las dudas que solicita una mayor revelaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios!<\/strong> m\u00e1s bien, Ay<\/em>! Oh Se\u00f1or Jehov\u00e1 <\/em>(como Jerem\u00edas 1:6<\/span>). Demasiado dif\u00edcil para ti.<\/strong> Es la palabra que generalmente se traduce como \u00ab\u00bbmaravilloso\u00bb\u00bb, pero que indica que la cosa o persona se encuentra fuera del orden com\u00fan (comp. G\u00e9n 18:14<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Dentro del seno, <\/strong>etc. El vestido amplio de un oriental que hace innecesario un bolso o una canasta (comp. Rth 3:15<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan hasta el d\u00eda de hoy<\/strong>. Una expresi\u00f3n suelta. Jerem\u00edas simplemente quiere decir que se\u00f1ales y prodigios iguales a los hechos en Egipto han continuado hasta el presente. Y en Israel;<\/strong> m\u00e1s bien, ambos en Israel.<\/em><\/p>\n

Jer 32:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Casi id\u00e9ntico a Dt 26:8<\/span>. Se hace referencia constante al gran terror<\/strong> que inspiraron los israelitas (ver Dt 2:25<\/span>; \u00c9xodo 23:27<\/span>; Josu\u00e9 5:1<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:24<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed los montes <\/strong>(ver como Jerem\u00edas 6:6<\/span>). Se da.<\/strong> Siendo la resistencia desesperada, Jerusal\u00e9n estaba virtualmente en manos de sus sitiadores.<\/p>\n

Jer 32:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la ciudad es dada;<\/strong> m\u00e1s bien, mientras. <\/em>Es un reflejo del profeta.<\/p>\n

Jer 32,26-44<\/a><\/strong><\/p>\n

La respuesta divina. Esto se divide en dos partes. Primero, Jehov\u00e1 repite el peso de tantas profec\u00edas, que Israel solo tiene que culparse a s\u00ed mismo por su castigo (Jer 32:26-35<\/a>); y luego se revela un futuro brillante m\u00e1s all\u00e1 del intervalo sombr\u00edo de la conquista y el cautiverio, un futuro en el que los hombres comprar\u00e1n campos y cumplir\u00e1n con todas las formalidades legales, precisamente como lo ha hecho Jerem\u00edas (vers\u00edculos 36-44).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Te dar\u00e9; <\/strong>m\u00e1s bien, estoy a punto de dar <\/em>(participio presente).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y quemarla.<\/strong> Una predicci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s significativa para los oyentes jud\u00edos que para nosotros, porque implica que Jerusal\u00e9n se hab\u00eda convertido en totalmente rebelde, y merec\u00eda el castigo de las antiguas ciudades cananeas. Deb\u00eda hacerse un cherem <\/em>(Dt 3:6<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde su juventud<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 3:24<\/span>, Jerem\u00edas 3:25<\/span>; Jerem\u00edas 22:21<\/span>). Los hijos de Israel,<\/strong> en la primera mitad del vers\u00edculo, debe tener un sentido m\u00e1s restringido que en la segunda mitad. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n es el cl\u00edmax de la serie de castigos que dos partes separadas y sin embargo (a los ojos de Dios) unidas del pueblo de Israel han tenido que sufrir.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el d\u00eda que la edificaron.<\/strong> Es in\u00fatil decir un orador apasionado que sus palabras no son estrictamente coherentes con la historia primitiva. Puede que los israelitas no hayan construido Jerusal\u00e9n, pero Jerem\u00edas no deb\u00eda ser excluido de la forma de expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte que se le presentaba por esa raz\u00f3n. Quiere decir \u00abdesde los primeros tiempos\u00bb. <\/p>\n

Jerem\u00edas 32:34<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 32:35<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Repetido, con ligeras variaciones, de Jerem\u00edas 7:30<\/span>, Jerem\u00edas 7:31<\/span>. \u00ab\u00bbBaal\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbMolech\u00bb\u00bb se identifican como en Jer 19:5<\/span> (= Jerem\u00edas 7:31<\/span>), y a\u00fan m\u00e1s claramente.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32 :36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora pues. <\/strong>Esto introduce el extra\u00f1o y hermoso contraste con la imagen sombr\u00eda que se ha presentado antes. Se observar\u00e1 que no hay una referencia directa a Jerusal\u00e9n, pero la capital solo se enfatiz\u00f3 antes como el coraz\u00f3n de la naci\u00f3n y, por supuesto, no ser\u00eda ning\u00fan consuelo decir que los habitantes de Jerusal\u00e9n (solo) ser\u00edan restaurados.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Un solo coraz\u00f3n, y de una manera <\/strong>La unidad siempre se da como la \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb del per\u00edodo mesi\u00e1nico ideal (comp. Sof 3:9<\/span>; Zac 14:9<\/span>; Juan 10:16<\/span>). Para que me teman para siempre<\/strong>. Esto nos recuerda una frase en la exhortaci\u00f3n en Dt 4:10<\/span>, como lo hace la siguiente cl\u00e1usula de Dt 6:24<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:40<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un pacto eterno. <\/strong>Es el \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb de Jer 31:31<\/span>, etc; que significa (para la frase, comp. Isa 55:3<\/span>; Ezequiel 37:26<\/span>). Que no me volver\u00e9… para hacerles bien. <\/strong>La coma en la Versi\u00f3n Autorizada le resta sentido. El profeta quiere decir: \u00abQue no dejar\u00e9 de mostrarles favor\u00bb (comp. Isa 54:10<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente<\/strong>; literalmente, con fe. plenitud; es decir,<\/em> con perfecta sinceridad, sin un arriere pensee,<\/em> como lo explican las siguientes palabras; borrador 1Sam 12:24<\/span>; Isa\u00edas 38:3<\/span> (Graf).<\/p>\n

Jer 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Como he tra\u00eddo, <\/strong>etc. El profeta todav\u00eda tiene en mente el pensamiento expresado en Jerem\u00edas 31:28<\/span>, que la parte m\u00e1s brillante de sus revelaciones debe cumplirse con tanta seguridad como la m\u00e1s oscuro.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Campos<\/strong>; m\u00e1s bien, tierra; <\/em>el hebreo tiene \u00ab\u00bbel campo\u00bb,\u00bb es decir <\/em>el campo abierto (como Jerem\u00edas 4:17<\/a>, etc). Entonces debemos continuar \u00ab\u00bben este pa\u00eds\u00bb\u00bb y en Jer 32:44<\/span>, \u00ab\u00bblos hombres comprar\u00e1n tierras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 32:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Suscribir evidencias;<\/strong> m\u00e1s bien, escriba<\/em>(detalles de su compra) en la escritura<\/em>(como Jer 32: 10<\/span>). En la tierra de Benjam\u00edn,<\/strong> etc. El cat\u00e1logo de los distritos del reino jud\u00edo realza el efecto realista (ver en Jerem\u00edas 17:26<\/span>). En todas partes se reproducir\u00e1 \u00edntegramente el viejo sistema social. La tierra de Benjam\u00edn se menciona primero, debido a la propiedad de Jerem\u00edas en Anatot.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jer 32:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe probada por la acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n es sitiada; los campos son ocupados por el invasor; Jerem\u00edas sabe que los jud\u00edos ser\u00e1n expulsados de su pa\u00eds; \u00e9l es un prisionero. \u00a1Sin embargo, compra un pedazo de tierra! La transacci\u00f3n se lleva a cabo con calma, con cuidado, con toda exactitud legal y con todas las precauciones contra futuros errores en cuanto a la propiedad, como si el profeta estuviera en libertad de entrar en posesi\u00f3n y disfrutar de su compra sin temor a ser molestado. Su conducta es llamativa; para aquellos que escucharon sus advertencias sobre el cautiverio que se acercaba, les parecer\u00eda singularmente inconsistente. Pero se nos explica el secreto de ello, y esto muestra que es un sublime acto de fe. Era correcto que Jerem\u00edas hiciera la compra en circunstancias ordinarias, para mantener la tierra en la familia. Ahora estaba impulsado por un impulso divino, que le hizo sentir sin duda que era la voluntad de Dios que comprara la tierra, y lo hizo sin dudar. Sin embargo, despu\u00e9s de haber hecho la compra, pregunt\u00f3 a Dios por el significado de la misma, y se le asegur\u00f3 que la tierra de Israel volver\u00eda a los jud\u00edos despu\u00e9s del cautiverio, y ser\u00eda comprada y vendida nuevamente con confianza en la seguridad de la posesi\u00f3n. La compra de Jerem\u00edas iba a ser una anticipaci\u00f3n de ese futuro feliz. Su conducta es as\u00ed una ilustraci\u00f3n de la influencia de la fe en las acciones externas.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> REVELAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> HECHOS<\/strong>. La fe no es un ejercicio meramente intelectual. Es principalmente lo que conecta el pensamiento con la acci\u00f3n, y es invariablemente un principio activo. \u00abLa fe sin obras es muerta\u00bb. Jerem\u00edas mostr\u00f3 su fe por sus obras. La fe de un hombre puede medirse por la influencia que tiene sobre su conducta. El tiempo de prueba es cuando la fe entra en conflicto con las impresiones presentes. Entonces, si esas impresiones son v\u00edvidas y la fe es d\u00e9bil, pueden vencerla. Es in\u00fatil pretender tener una convicci\u00f3n incuestionable ante tal fracaso. El fracaso prueba la deficiencia de la fe. Todos deber\u00edamos preguntarnos: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra fe moldea nuestra conducta? \u00bfCu\u00e1n diferente ser\u00eda nuestra vida si nuestra fe cesara? \u00bfEl efecto ser\u00eda leve o ser\u00eda toda una revoluci\u00f3n? La respuesta a estas preguntas determinar\u00e1 si nuestra fe es una realidad s\u00f3lida o un sentimiento de ensue\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> UNA GRACIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, ES<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> SECULARES<\/strong>. Jerem\u00edas mostr\u00f3 su fe por la forma muy minuciosa en que llev\u00f3 a cabo un complicado asunto de traspaso. No limit\u00f3 su fe al templo ya su predicaci\u00f3n. Lo mostr\u00f3 en el mercado y en los negocios. La n\u00edtida l\u00ednea que trazamos entre lo espiritual y lo secular es falsa e irreligiosa. La religi\u00f3n estar\u00e1 satisfecha sin una esfera limitada. Reclama todo el dominio de la vida. La fe no puede limitarse a ninguna secci\u00f3n de nuestra conducta. Si es real, ser\u00e1 un principio fundamental amplio que influir\u00e1 en todo lo que hacemos. Si nuestra fe no da fruto en nuestro negocio, es cosa vana y sin valor.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> QUIERE<\/strong> CONDUCIR<\/strong> A<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Jerem\u00edas crey\u00f3 que Dios deseaba que \u00e9l comprara el campo, y as\u00ed lo hizo, aunque al principio no pudo descubrir la utilidad de la compra.<\/p>\n

1<\/strong>. La fe conducir\u00e1 a la obediencia. Tiene dos lados: un lado pasivo, que se manifiesta en la confianza, la sumisi\u00f3n, la resignaci\u00f3n; y un lado activo, que se expresa en la obediencia. Hay quienes parecen ignorar esto \u00faltimo. Para ellos la fe es totalmente receptiva, simplemente dejar nuestro caso en manos de Dios y aceptar lo que \u00e9l da. Pero la obediencia de la fe no es menos importante que su sumisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta obediencia debe ser impl\u00edcita<\/em>. Por la naturaleza del caso no podemos comprender al principio todas las razones del mandato. Si pudi\u00e9ramos no habr\u00eda lugar para la fe. Pero cuando sabemos que Dios es grande y bueno, y sabemos que cierto acto es conforme a su voluntad, la fe encontrar\u00e1 su lugar para hacerlo en la oscuridad, estando seguros de que todo est\u00e1 bien.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS PROMESAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> PLENAMENTE<\/strong> JUSTIFICAN<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> OSCURAS<\/strong>. La conducta de Jeremiah parec\u00eda inconsistente. Fue justificado por la promesa de Dios de la restauraci\u00f3n. Cuando todo est\u00e1 oscuro en el presente, tendemos a desesperarnos del futuro. Pero el futuro est\u00e1 en manos de Dios, y \u00e9l ha prometido liberaci\u00f3n y bienaventuranza a su pueblo. La fe en Dios, por tanto, ser\u00e1 madre de esperanza. Porque confiamos en Dios, sabemos que cumplir\u00e1 sus buenas promesas, y por lo tanto podemos actuar como si vi\u00e9ramos el cumplimiento de ellas.<\/p>\n

Jer 32,16-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del alma perpleja.<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas est\u00e1 profundamente perplejo por la orden de Dios de comprar un campo cuando los jud\u00edos est\u00e1n a punto de ser expulsados de la tierra y \u00e9l est\u00e1 preso en Jerusal\u00e9n. No permite que su perplejidad paralice su obediencia. Pero despu\u00e9s<\/em> de haber hecho lo mandado por Dios, naturalmente y correctamente busca una explicaci\u00f3n de la extra\u00f1a comisi\u00f3n divina. Es justo que llevemos nuestras dudas y dificultades a Dios. Aunque no debemos permitir que obstaculicen nuestro desempe\u00f1o del deber, no podemos evitar sentirlos, y si tenemos verdadera confianza en Dios, se los confesaremos francamente. A menudo nos preocupamos mucho, sin fundamento, porque nos guardamos nuestras dudas y tratamos de resolverlas en el crep\u00fasculo de nuestro propio pensamiento confuso, cuando, si tuvi\u00e9ramos m\u00e1s fe o m\u00e1s coraje, deber\u00edamos llevarlas a Dios para buscarlas. una soluci\u00f3n que nos sea concedida a la luz de su presencia. El car\u00e1cter de la oraci\u00f3n de Jerem\u00edas y la forma en que busca el alivio de Dios son profundamente significativos. No comienza preguntando el significado del mandato que lo deja perplejo. La mayor parte de su oraci\u00f3n no contiene ninguna referencia a esto. Est\u00e1 dedicado a la contemplaci\u00f3n de Dios, de su naturaleza, de su gracia y de la justicia de sus severas acciones. As\u00ed prepara su propia alma para una visi\u00f3n correcta de los tratos de Dios con \u00e9l. Ser\u00eda bueno que nuestras oraciones contuvieran m\u00e1s de esta contemplaci\u00f3n de Dios. Comprendamos que la oraci\u00f3n m\u00e1s profunda no es la petici\u00f3n, sino la comuni\u00f3n. Es m\u00e1s importante que lo acerquemos a Dios y nos demos cuenta correctamente de su presencia y naturaleza que que le pidamos ciertas cosas definidas. Por tanto, aquella parte de la oraci\u00f3n que en palabras puede consistir en invocaci\u00f3n y adoraci\u00f3n, no debe ser tratada como una mera f\u00f3rmula introductoria, como aquella con la que nos dirigimos a una persona de t\u00edtulo. No es ni un mero llamado como el de los sacerdotes de Baal para obtener una audiencia (1Re 18:26<\/span>), ni s\u00f3lo una expresi\u00f3n de alabanza y agradecimiento como una introducci\u00f3n adecuada a una solicitud de m\u00e1s favores. Debe sentirse como el elemento m\u00e1s precioso de la oraci\u00f3n, el medio por el cual nuestras almas se elevan a la comuni\u00f3n con el cielo. Si asegura este resultado, se alcanza el fin principal de nuestra oraci\u00f3n. Entonces, si alguna vez, nuestras dificultades se desvanecer\u00e1n y nuestros deseos ser\u00e1n satisfechos, incluso si no hay cambio en las acciones de Dios hacia nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> DETALLES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una contemplaci\u00f3n de la grandeza<\/em> de Dios (vers\u00edculo 17). Esto se comprende al considerar las estupendas obras de Dios en la naturaleza. De ah\u00ed aprendemos<\/p>\n

(1)<\/strong> que como Dios lleva a cabo obras tan grandes como las que se manifiestan en la creaci\u00f3n, ninguna dificultad o fracaso puede surgir de su incapacidad para lograr las mejores condiciones de vida. asuntos; y sin embargo<\/p>\n

(2)<\/strong> que alrededor de tan grandes obras debe haber misterios inefables, para que quedemos perplejos ante mucho que viene de un ser tan maravilloso como Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

2<\/strong>. Una contemplaci\u00f3n de la bondad y sabidur\u00eda<\/em> de Dios (vers\u00edculos 18, 19). Dios es bondadoso con las multitudes y, sin embargo, necesariamente escudri\u00f1a en su justicia. Por lo tanto, es evidente que no requerir\u00e1 ning\u00fan sacrificio irrazonable ni ning\u00fan esfuerzo in\u00fatil. Sus \u00f3rdenes pueden parecer arbitrarias y caprichosas. Pero su car\u00e1cter nos ense\u00f1a a confiar en que los m\u00e1s extra\u00f1os se rigen por su misericordia, justicia y sabidur\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Una contemplaci\u00f3n de la acci\u00f3n providencial<\/em> de Dios (vers\u00edculos 20-22). Una revisi\u00f3n de la providencia deber\u00eda confirmar nuestra fe incluso en las pruebas m\u00e1s extra\u00f1as. Dios hab\u00eda liberado a Israel en el pasado, cumplido sus promesas frente a dificultades aparentemente insuperables y les hab\u00eda dado una rica herencia. \u00bfNo hab\u00eda buenos motivos para confiar en \u00e9l despu\u00e9s de eso?<\/p>\n

4<\/strong>. Una contemplaci\u00f3n de la justicia de las acciones m\u00e1s severas de Dios<\/em> (vers\u00edculos 23, 24). De esto vemos que las calamidades del juicio son merecidas. Ese hecho deber\u00eda aumentar nuestra fe en Dios, aunque por s\u00ed mismo puede hacer m\u00e1s dif\u00edcil la esperanza, como sucedi\u00f3 en el caso de Jerem\u00edas.<\/p>\n

5<\/strong>. Una confesi\u00f3n de perplejidad<\/em> ante el mandato de Dios (v. 25). Esto no se hace hasta despu\u00e9s de la contemplaci\u00f3n del car\u00e1cter y las obras de Dios. La contemplaci\u00f3n no ha destruido la dificultad, pero ha preparado al profeta para recibir una explicaci\u00f3n. Por lo tanto, es bueno que confesemos claramente nuestras dudas a Dios y pidamos luz, y si hacemos esto despu\u00e9s de la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n espiritual con Dios, podemos esperar que la luz se abra sobre nosotros como lo hizo con Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La omnipotencia de Dios.<\/p>\n

I. LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS.<\/p>\n

1. Su ser esencial. <\/em>\u00c9l es el Se\u00f1or, Jehov\u00e1, el Autoexistente. Dios no s\u00f3lo es m\u00e1s grande que todas las dem\u00e1s existencias, sino que se diferencia de ellas en su ser esencial. \u00c9l es eterno; han llegado a existir. \u00c9l es aut\u00f3nomo; se crean.<\/p>\n

2<\/strong>. La relaci\u00f3n de Dios con todas las dem\u00e1s existencias. <\/em>\u00c9l es el Dios de toda carne. \u00c9l es la Primera Causa, la Fuente del primer ser de todas las cosas, y la base de su existencia continua. De no haber sido por \u00e9l, nunca podr\u00edan haber sido y ahora no podr\u00edan perdurar. Las criaturas humanas, \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb podemos darnos cuenta de esto especialmente con respecto a nosotros mismos. Por tanto, a nosotros en particular Dios, que nos cre\u00f3 a todos y en quien todos vivimos, nos movemos y existimos, debe ser todopoderoso.<\/p>\n

II.<\/strong> APARENTE<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de Dios. <\/em>Decimos que Dios no puede hacer el mal. Pero esto simplemente significa que su car\u00e1cter es tal que nunca har\u00e1 nada malo. \u00c9l es f\u00edsicamente tan capaz de hacer las acciones que est\u00e1n mal como las que est\u00e1n bien. Si no lo fuera, no habr\u00eda bondad en su abstenci\u00f3n, porque la pureza no es impotencia para hacer el mal, sino voluntad de no hacerlo frente al poder de hacerlo. La omnipotencia es una caracter\u00edstica f\u00edsica. La bondad, la caracter\u00edstica moral, no la destruye controlando su acci\u00f3n. La potencia de la m\u00e1quina de vapor no disminuye porque el conductor enciende y apaga el vapor a voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. El libre albedr\u00edo del hombre. <\/em>Esto introduce un misterio insondable, que ninguna filosof\u00eda ha resuelto ni es probable que resuelva. Pero el misterio se siente m\u00e1s especialmente de nuestro lado. Si Dios nos cre\u00f3 y nos dio libre albedr\u00edo, y siendo omnipotente, puede en cualquier momento destruirnos y retirarlo, esto no debe ser visto como una limitaci\u00f3n real a su poder.<\/p>\n

III .<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> UNA CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> AFECTAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. No estamos llamados a adorar el mero poder. Hacerlo ser\u00eda renunciar a los derechos de conciencia. Adoramos a Dios, no porque sea todopoderoso, sino porque es supremamente bueno y moralmente grande. Pero partiendo de esta posici\u00f3n, tenemos que tener en cuenta tambi\u00e9n la omnipotencia de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Muestra la absoluta vanidad de toda resistencia<\/em> a la voluntad de Dios. Esta es una inferencia m\u00e1s obvia? Lo m\u00e1s extra\u00f1o, entonces, es que se act\u00faa tan poco. Necesitamos sentirlo tanto como creerlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe llevarnos a confiar<\/em> en que Dios vencer\u00e1 las dificultades que a nosotros nos parecen insuperables. La restauraci\u00f3n de Israel parec\u00eda imposible; la salvaci\u00f3n del mundo parece demasiado grande y dif\u00edcil de realizar; hay dificultades especiales en casos especiales, pero algunas con todas, de modo que podemos exclamar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00e1 salvarse?\u00bb Pero si \u00ab\u00bbpara Dios todo es posible\u00bb\u00bb (Mateo 19:26<\/span>), \u00bfc\u00f3mo podemos fijar cualquier <\/em>l\u00edmite a los triunfos \u00faltimos de la redenci\u00f3n? \u00ab\u00bbLa misericordia del Se\u00f1or es para siempre\u00bb; entonces Dios siempre buscar\u00e1 la recuperaci\u00f3n de sus hijos perdidos. \u00ab\u00bb \u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para m\u00ed? Entonces, a pesar de la actual incredulidad, la impenitencia y los desvar\u00edos cada vez m\u00e1s extraviados, \u00bfno podemos creer que finalmente encontrar\u00e1 a sus hijos?<\/p>\n

3<\/strong>. Estas consideraciones deben llevarnos a buscar la ayuda de <\/em>la fortaleza <\/em>de Dios en nuestra debilidad. \u00a1Qu\u00e9 insensatez para los marineros de fatigarse en vano con sus remos contra la corriente, cuando si extendieran sus velas el fuerte viento las llevar\u00eda r\u00e1pidamente! \u00a1Qu\u00e9 tontos somos al esforzarnos solo con nuestro poder natural y con meros medios terrenales, cuando hay influencias celestiales de omnipotencia listas para ayudarnos si las buscamos!<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Unidad.<\/strong><\/p>\n

I . LA UNIDAD<\/strong> ES<\/strong> PROMETIDA<\/strong> COMO<\/strong> UNA CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> EDAD DE ORO<\/strong> EDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Esta es la unidad de pensamiento, \u00abun solo coraz\u00f3n\u00bb, y la unidad de conducta, \u00abun solo camino\u00bb. Entonces los hombres ver\u00e1n \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb\u00bb, cesan la discordia y la controversia, prevalecen la paz y la amistad. Todav\u00eda puede haber diversidad de ideas en el sentido de diferencia personal, porque los personajes, posiciones y oportunidades individuales a\u00fan deben variar. Pero en perfectas condiciones no habr\u00e1 discordia. Las variaciones armonizar\u00e1n. As\u00ed que no todos har\u00e1n exactamente lo mismo de la misma manera. Habr\u00e1, sin duda, varios \u00e1mbitos de actuaci\u00f3n y varios estilos personales de trabajo. Pero estos no entrar\u00e1n en conflicto. Todos tender\u00e1n de la misma manera.<\/p>\n

II.<\/strong> UNIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INVOLUCRADA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 . Unidad de pensamiento. <\/em>La verdad es una. Puede concebirse de diversas formas; al principio, las luces rotas atrapadas en cuartos opuestos pueden verse muy diferentes. Pero cuanto m\u00e1s eliminemos las \u00ab\u00bbopiniones\u00bb\u00bb personales, m\u00e1s podremos obtener de la luz blanca de los hechos, cuanto m\u00e1s nos acerquemos a la verdad central, m\u00e1s unidad obtendremos. La verdad absoluta es una unidad absoluta. Esto es evidente en las matem\u00e1ticas. Dos y dos no pueden ser cuatro y cinco al mismo tiempo: cuatro para un hombre, cinco para su vecino.<\/p>\n

2<\/strong>. Unidad de acci\u00f3n. <\/em>As\u00ed como solo hay una verdad absoluta, tambi\u00e9n hay un solo derecho absoluto. Bajo todas las circunstancias s\u00f3lo puede haber una cosa que sea absolutamente la mejor que se puede hacer. Esa \u00fanica cosa es la derecha. Hasta que encontremos esto, hacemos torpes intentos de alcanzarlo desde diferentes direcciones. De ah\u00ed las contradicciones en la conducta incluso en los hombres buenos. Cuando el derecho es encontrado y seguido por todos, debe haber unidad de conducta.<\/p>\n

III.<\/strong> UNIDAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> REALIZADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> PERFECCIONADO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. Fue prometido como una de las grandes bendiciones mesi\u00e1nicas. En el cristianismo vemos la creciente realizaci\u00f3n de esas bendiciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se logra por la influencia personal de Cristo. <\/em>Un poderoso centro de atracci\u00f3n une todo lo que est\u00e1 bajo su influencia. El sol forma un sistema de los varios planetas que giran a su alrededor. El general de genio une los regimientos dispersos de su ej\u00e9rcito en un solo cuerpo a trav\u00e9s de su mando com\u00fan sobre ellos y su devoci\u00f3n com\u00fan hacia \u00e9l. Cristo ejerce una influencia similar. Es lo suficientemente amplio en su humanidad y lo suficientemente fuerte en su divinidad para atraer e influir en todo tipo de hombres. As\u00ed \u00ab\u00bb\u00c9l es nuestra paz, que hizo de ambos\u00bb\u00bb (jud\u00edos y gentiles) \u00ab\u00bbuno, y derrib\u00f3 la pared intermedia de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Eph 2:14<\/span>). Todos puedan ver una unidad de verdad en \u00e9l que es \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb\u00bb y ser conducidos de una manera siguiendo sus pasos.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta unidad se realiza a\u00fan m\u00e1s en la interioridad del cristianismo. <\/em>El nuevo pacto est\u00e1 escrito en el coraz\u00f3n (Jerem\u00edas 31:33<\/span>). Nos diferenciamos m\u00e1s en lo externo; bajo varias ropas late el mismo coraz\u00f3n humano. Cuando llegamos al coraz\u00f3n llegamos a la unidad. As\u00ed, los principios internos de la verdad y el amor en el cristianismo tienden a unir a los cristianos. Estamos divididos porque estos a\u00fan no tienen su obra perfecta. Ninguna compulsi\u00f3n externa lograr\u00e1 el mismo fin. Por el contrario, esto solo agravar\u00e1 la disensi\u00f3n interna. La persecuci\u00f3n es el padre de la herej\u00eda; la caridad es la madre de la unidad.<\/p>\n

Jer 32,41<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios regocij\u00e1ndose.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> GOZO<\/strong> fuerte>. No es indiferente, ni est\u00e1 malhumorado; debemos pensar en \u00e9l como el Dios \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>como esencialmente feliz. El brillo y la belleza del mundo son reflejos de la bienaventuranza de Dios. Porque \u00e9l est\u00e1 contento, la naturaleza est\u00e1 contenta, las flores florecen, los p\u00e1jaros cantan, las j\u00f3venes criaturas se unen con deleite. Nada es m\u00e1s triste en las perversiones de la religi\u00f3n que las representaciones de Dios como un tirano sombr\u00edo. Menos terribles, pero apenas menos falsas, son esas ideas monacales que niegan la tiran\u00eda pero abrigan la lobreguez de una divinidad sombr\u00eda m\u00e1s apropiada para claustros fr\u00edos y oscuros que para ese glorioso templo de la naturaleza en el que la presencia eterna mora y se manifiesta simb\u00f3licamente. Estos prados fragantes, amplios mares ondulantes de brezos de p\u00e1ramos, ricas ciudades de bosques verdes de vida de insectos ajetreados, olas oce\u00e1nicas centelleantes y. el cielo azul puro arriba, y todo lo que es dulce y hermoso en la creaci\u00f3n, se hinchan en una sinfon\u00eda de alegr\u00eda, porque el Esp\u00edritu poderoso que los acecha es \u00e9l mismo rebosante de alegr\u00eda. Nuestro Dios es un Sol. <\/em>Y si la divinidad es soleada, tambi\u00e9n deber\u00eda serlo la religi\u00f3n. El Dios feliz se regocijar\u00e1 en la felicidad de sus hijos. La alegr\u00eda inocente, aunque prohibida por la amargura puritana, no puede ofender a un Dios as\u00ed. Los ciudadanos t\u00edpicos de su reino son ni\u00f1os peque\u00f1os; y \u00bfqu\u00e9 hay tan alegre como la infancia?<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el hecho maravilloso acerca del gozo de Dios. Debe tener gozo en su propia pureza y perfecci\u00f3n. Entonces tiene infinitos recursos a su disposici\u00f3n. Se puede hacer que todo el universo sirva para su deleite. Todas las altas y puras inteligencias que forman el coro del cielo apuntan a glorificarlo. Sin embargo, encuentra deleite en criaturas tan pobres como nosotros, en sus hijos ca\u00eddos y descarriados. \u00bfC\u00f3mo es esto?<\/p>\n

1<\/strong>. Porque Dios es amor. <\/em>Ama a todos sus hijos. El amor se deleita en el amado; as\u00ed se compara a Dios con el novio que se regocija por la novia (Isa 62:5<\/span>).<\/p>\n

2. Porque Dios es esencialmente bendito. <\/em>Los felices encuentran fuentes de alegr\u00eda en los lugares m\u00e1s inveros\u00edmiles, as\u00ed como las escenas m\u00e1s alegres no pueden quitar la carga de tristeza de aquellos que son naturalmente l\u00fagubres. Dios es tan gozoso que encuentra alegr\u00eda incluso en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> strong> EN<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong>. Se regocija sobre ellos para hacerles bien. El gozo de Dios es de lo m\u00e1s desinteresado. Es la mayor bienaventuranza: la bienaventuranza de dar en lugar de la de recibir. Es la alegr\u00eda del sacrificio. Dios, siendo bueno, s\u00f3lo puede encontrar alegr\u00eda en el bien; siendo misericordioso, no puede encontrar ninguno en la dureza. Debe castigar a los malvados, pero eso no le agrada. Como el pastor que ha recobrado la oveja perdida, como la mujer que ha encontrado el dinero perdido, como el padre que ha acogido sano y salvo al vagabundo en casa, Dios se regocija en el regreso del penitente, hasta que su alegr\u00eda se desborda y es arrebatado. levantado por los \u00e1ngeles alrededor de su trono. De esto podemos aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> confianza si volvemos como penitentes;<\/p>\n

(2)<\/strong> seguridad de que todos nuestros la vida est\u00e1 segura en sus manos;<\/p>\n

(3)<\/strong> cuidado de no entristecer su Esp\u00edritu;<\/p>\n

(4)<\/strong> deseo de vivir en comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> LLAMAR\u00c1<\/strong> LLAMAR<\/strong> SU <\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> PARA<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> fuerte>. Toda alegr\u00eda es compasiva. Llamamos a nuestros amigos y vecinos a que se regocijen con nosotros. Pero si tenemos un gozo especial en alguna persona, naturalmente deseamos que este gozo sea rec\u00edproco. Cristo deseaba que sus disc\u00edpulos compartieran su alegr\u00eda (Juan 15:11<\/span>). La alegr\u00eda es contagiosa. Si estamos con los felices y simpatizamos con ellos, naturalmente recibimos una parte de su alegr\u00eda. \u00bfDe d\u00f3nde viene el gozo que anticipamos en el cielo? \u00bfEscapar de los males de esta vida cuando Dios enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de todos los ojos? \u00bfLiberaci\u00f3n del pecado y la tentaci\u00f3n? \u00bfReuni\u00f3n con los benditos muertos perdidos pero no olvidados? \u00bfOportunidades para un servicio feliz? Todas estas cosas y m\u00e1s; pero estas no son las fuentes del gozo principal. Eso es compartir la alegr\u00eda de Dios, estar \u00abpara siempre con el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 32:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Silenciar a un profeta.<\/strong> <\/p>\n

Poco tiempo antes se atent\u00f3 contra su vida; ahora se imagina que el profeta ceder\u00e1 ante el duro trato y la intimidaci\u00f3n. El coraz\u00f3n natural del hombre es tan necio que no puede dejar de acreditar al hombre la autor\u00eda de la verdad divina y suponer que puede controlar y modificar los mensajes inspirados de Dios. \u00a1No, el pecador a menudo es tan abandonado a s\u00ed mismo como para suponer que sus propias precauciones impedir\u00e1n las comunicaciones del Esp\u00edritu de Dios, o al menos la realizaci\u00f3n de estas!<\/p>\n

I.<\/strong> FIELES<\/strong> TESTIGOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> MAYO<\/strong> A VECES<\/strong> SER<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> GRANDES<\/strong> ESTRECHOS<\/strong>. Dios no garantiza una experiencia tranquila y una vida f\u00e1cil a sus siervos. Todo lo contrario. Su Hijo prepara a sus disc\u00edpulos para sufrir muchas cosas (Mt 10,16-22<\/span>). Jerem\u00edas parecer\u00eda estar expuesto alternativamente a la dureza y la bondad: estaba en la prisi\u00f3n y, sin embargo, en el palacio. El soborno, o la promesa enga\u00f1osa, puede ser una prueba tan grande como la crueldad. La reclusi\u00f3n para un profeta y patriota debi\u00f3 ser muy dura de sobrellevar en una \u00e9poca as\u00ed, y llena de perplejidad espiritual. Se estaban haciendo grandes cosas y se decid\u00edan los destinos nacionales, mientras \u00e9l estaba retenido, indefenso y con poca informaci\u00f3n fidedigna de lo que estaba pasando. As\u00ed Dios a menudo aparta a sus siervos justo en el momento en que parece haber m\u00e1s ocasi\u00f3n para su actividad. \u00ab\u00bbSus pensamientos no son como los nuestros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> OBSTIGADO<\/strong>.<\/p>\n

1. No se silencia. <\/em>(Verso 1; cf. Jer 33,1<\/span>.) La comuni\u00f3n del alma con Dios no puede romperse por medios externos. Tambi\u00e9n se podr\u00eda decir, \u00ab\u00bbHasta ahora, y no m\u00e1s\u00bb,\u00bb al oc\u00e9ano o al d\u00eda. Muchas de las mayores revelaciones de Dios datan de las prisiones.<\/p>\n

2<\/strong>. La resistencia s\u00f3lo acelera su progreso y cumplimiento. <\/em>La persecuci\u00f3n y el martirio han hecho m\u00e1s por el cristianismo que mil agencias directas. \u00a1C\u00f3mo se multiplican las voces!<\/p>\n

3<\/strong>. Aquellos que se oponen a ella aseguran su pronta visitaci\u00f3n sobre ellos mismos.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SOSTENER<\/strong> Y<\/strong> CONFORTAR<\/strong> SU<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong> SIERVOS<\/strong>. La mayor prueba de Jerem\u00edas habr\u00eda sido el silencio de Dios: en este tiempo la \u00ab\u00bbPalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb debi\u00f3 ser su mayor consuelo y seguridad. La privaci\u00f3n terrenal puede ser la libertad celestial. Los que sufren por la verdad saben y sienten que Dios est\u00e1 con ellos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 32:6 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

Comprar por mandato divino.<\/strong><\/p>\n

El pasaje a locus classicus <\/em>para varios cuestiones y formalidades relacionadas con la Ley Mosaica. Abraham compr\u00f3 un campo para sus muertos; Jerem\u00edas compr\u00f3 uno para una naci\u00f3n que a\u00fan no hab\u00eda nacido. Si de este \u00faltimo no se hubiera anotado otra circunstancia, s\u00f3lo \u00e9sta le dar\u00eda derecho a ser inscrito entre los padres de los fieles.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> LLAMADOS<\/strong> A<\/strong> ACTUALIZAR<\/strong> EXTRA\u00d1AS<\/strong> Y<\/strong> SINGULARES<\/strong> ACCIONES<\/strong>. El profeta pidi\u00f3 comprar un campo cuando los caldeos invadieran la tierra; un hombre pobre para adquirir y gastar dinero en una especulaci\u00f3n para la cual no hab\u00eda seguridad terrenal; un prisionero para adquirir elogios all\u00ed parec\u00eda tan poco probable que alguna vez lo viera. Gran parte del deber cristiano se resume en esa experiencia. No debemos tropezar con anomal\u00edas o anacronismos terrenales, sino vivir, trabajar y gastar \u00abcomo viendo al Invisible\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UNA SUFICIENTE<\/strong> RAZON<\/strong> strong> POR<\/strong> HACER<\/strong> TALES<\/strong> COSAS<\/strong>. Es decir, la voluntad revelada<\/em>. Los hombres que act\u00faan por revelaci\u00f3n no tienen que pedir razones antes de actuar. La obediencia es su papel; <\/em>despu\u00e9s pueden pedir luz. Los cristianos tienen que encomendar su camino al Se\u00f1or y confiar donde no pueden rastrear. Los conduce una raz\u00f3n superior, que no puede errar.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> MANDA<\/strong> DIOS<\/strong> MANDA<\/strong>. strong> DEBE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> PRONTO<\/strong>, AMOROSAMENTE<\/strong>, Y<\/strong> CON<\/strong> EXACTITUD<\/strong>. Jeremiah inmediatamente cumple con el deber. Se apresura a aliviar a su pariente de la perplejidad y la p\u00e9rdida. Y la parte comercial del compromiso se ejecuta con el mayor cuidado y todas las formalidades de la ley. No se sufre ning\u00fan defecto para entrar en el trato. La importancia y el deber de los cristianos de ser hombres de negocios modelo. Lo que se hace para Dios y bajo su supervisi\u00f3n debe hacerse concienzudamente. La justicia precede y facilita la caridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> TRANSACCIONES<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> PEQUE\u00d1AS<\/strong> Y <\/strong> NIVEL<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> GRANDES<\/strong> SIGNIFICADOS<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 diferentes los sentimientos de las partes en esta transacci\u00f3n! El dinero absolutamente de poca cantidad; relativamente val\u00eda mucho. Nos recuerda el \u00f3bolo de la viuda. Ese documento era el t\u00edtulo de propiedad de un reino. Este es el esp\u00edritu con el que los cristianos deben hacer negocios. <\/em>Nunca debemos olvidar que somos herederos del reino. El mundo ha sido vendido al pecado, pero nosotros somos libres. Esforc\u00e9monos por \u00abhacer tesoros en el cielo\u00bb. Dejemos claro nuestro derecho a sus libertades y alegr\u00edas. En la empresa m\u00e1s humilde, dej\u00e9monos guiar por este esp\u00edritu. En la confianza de Cristo redimamos al mundo. Que nuestro lema sea \u201c\u00a1Todo en el esp\u00edritu de Cristo!\u201d Los hombres no pueden ser justos y honestos si no est\u00e1n inspirados, aun para las cosas m\u00e1s peque\u00f1as, como lo fue Jerem\u00edas. Una fraternidad grande y general, una fe impl\u00edcita en la Palabra de Dios, debe gobernarnos en todos nuestros asuntos. \u00a1Sobre todo, nuestra propia relaci\u00f3n con Cristo, nuestras transacciones personales con \u00e9l, deben asegurarse de inmediato, con oraci\u00f3n y fe!\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:16-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Jerem\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Yo. CLAROS<\/strong> Y<\/strong> INCONFUNDIBLES<\/strong> DEBERES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong> ERE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ENTRAR<\/strong> SOBRE<\/strong> DIVINO<\/strong> EJERCICIOS<\/strong>. El hecho ya hab\u00eda sido ejecutado.<\/p>\n

II.<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> PERPLEXITY<\/strong> DEBEN<\/strong> GUIAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> strong> CONOCIDO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> PASADO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> INFLUIR<\/strong> LOS JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PRESENTA<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> Y<\/strong> FORTALECE<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong>. Es bueno ensayar estos incluso en devociones privadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS PECADOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> LIBREMENTE<\/strong> Y<\/strong> HONESTAMENTE<\/strong> CONFESADO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> UNO<\/strong> SANTO<\/strong> PUEDE<\/strong> INTERCEDER<\/strong> POR<\/strong> MUCHOS<\/strong> PECADORES<\/strong>. <\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> RESPONDIDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 26-44,)\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:37-40<\/span> <\/strong><\/p>\n

Las unidades del Reino Divino.<\/strong><\/p>\n

(Cf. Juan 17:1-26<\/span>.)<\/p>\n

I. UNIDAD<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> AHORRO<\/strong> GRACIA<\/strong>. (Jerem\u00edas 32:37<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> UNIDAD<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> TRABAJO<\/strong> CON<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. (Jerem\u00edas 32:39<\/span>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DESTINO<\/strong>. (Jerem\u00edas 32:40<\/span>.)\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 32:1-44<\/span><\/strong><\/p>\n

Una historia de la gracia sustentadora de Dios.<\/strong><\/p>\n

Todo este cap\u00edtulo se puede resumir bajo un encabezado como este. Porque comienza mostr\u00e1ndonos al siervo de Dios Jerem\u00edas en una posici\u00f3n en la que necesitaba desesperadamente la gracia sustentadora, y luego procede a narrar el triple proceso por el cual esta gracia le fue comunicada. La manera en que Dios sostuvo a Jerem\u00edas es muy similar a la forma en que sustentar\u00e1 a todos sus siervos que puedan estar en una necesidad similar. Si alguno es as\u00ed ahora, <\/em>que preste atenci\u00f3n a este registro. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ‘S SIERVO<\/strong>. El vers\u00edculo 2 nos dice que Jerem\u00edas estaba en ese momento encerrado en prisi\u00f3n. Su encierro no fue tan severo como el que hab\u00eda sufrido en su antigua prisi\u00f3n; pero, sin embargo, hab\u00eda muchas cosas en sus circunstancias presentes que lo hac\u00edan necesitar la gracia sustentadora de Dios. La historia de sus encarcelamientos est\u00e1 llena de inter\u00e9s, pero hay que recogerla un poco aqu\u00ed y un poco all\u00e1 de diferentes partes de sus profec\u00edas. Estos han sido compilados sobre un principio que es imposible de descubrir. Los eventos de fecha temprana se colocan en cap\u00edtulos posteriores y los de fecha posterior en cap\u00edtulos anteriores. La confusi\u00f3n cronol\u00f3gica es completa. Por lo tanto, es tarea de cada estudiante de estas profec\u00edas desenredar esta confusi\u00f3n en la medida en que se pueda hacer. Al decir esto, nada se carga contra la inspiraci\u00f3n y autoridad del libro. Eso permanece intacto; pero nuestra reverencia por lo que es tan evidentemente de Dios en el libro no impide que notemos y lamentemos la forma desordenada en que algunas manos humanas, que no conocemos, han unido sus diversas partes. Trazando, sin embargo, la historia de estos encarcelamientos, parecer\u00eda que se produjeron un poco de la siguiente manera. Jerem\u00edas hab\u00eda previsto y predicho claramente que la impiedad del pueblo traer\u00eda los castigos divinos. Adem\u00e1s, discerni\u00f3 y declar\u00f3 con igual claridad que el instrumento de la ira de Dios ser\u00eda el imperio de Babilonia, que crec\u00eda r\u00e1pidamente. Vio c\u00f3mo todo ced\u00eda ante el poder\u00edo de sus ej\u00e9rcitos; que ning\u00fan poder, ni siquiera el de Egipto, podr\u00eda resistir su asalto. Pero todo esto no fue visto tan claramente por aquellos a quienes Jerem\u00edas fue enviado. No cre\u00edan en la cercan\u00eda de los juicios de Dios, y estaban no poco enojados con el fiel profeta por denunciarlos. Pero Jerem\u00edas vio tambi\u00e9n que, por cierto que estos juicios se acercaban, probablemente ser\u00edan mitigados si, en lugar de exasperar a los ej\u00e9rcitos de Babilonia con una resistencia in\u00fatil, se somet\u00edan y reconoc\u00edan su supremac\u00eda (cf. Jer 27,1-22<\/span>.). Pero el mismo esp\u00edritu en los nobles y pr\u00edncipes de Jud\u00e1 y en el pueblo en general, que les hizo rehusar escucharlo cuando les habl\u00f3 de los juicios de Dios que les sobrevendr\u00edan, los hizo impacientes por sus consejos repetidos a menudo de hacer ahora lo mejor bajo las circunstancias\u2014incl\u00ednense ante la tormenta babil\u00f3nica, y as\u00ed, aunque no pudieron salvarlos a todos, salvaron algunas de sus preciadas posesiones. Pero al final se hizo evidente que Babilonia ten\u00eda la intenci\u00f3n de asaltarlos. Sin embargo, en lugar de adoptar cualquiera de los dos mejores m\u00e9todos: humillarse ante Dios e implorar su protecci\u00f3n, o reconciliarse con el rey de Babilonia, formaron una alianza con Egipto (Jer 37:1-21<\/span>.), a pesar de la solemne seguridad de Jerem\u00edas de la inutilidad de tal alianza. Pero en el noveno a\u00f1o de Sedequ\u00edas, el ej\u00e9rcito caldeo siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 34:2<\/span>) claramente le dice al rey lo in\u00fatil que es toda resistencia. Bajo la alarma de este asedio, los jud\u00edos ricos liberaron a sus hermanos m\u00e1s pobres, de los cuales, contrariamente a la Ley de Dios, hab\u00edan hecho esclavos (Jer 34:1-22<\/span>.). Pero acudiendo el ej\u00e9rcito egipcio en su ayuda (Jer 37,5<\/span>), los caldeos levantaron el sitio. Pensando ahora que todo motivo de temor hab\u00eda desaparecido, los l\u00edderes jud\u00edos r\u00e1pidamente volvieron a sus viejas costumbres y, aunque Jerem\u00edas los denunci\u00f3 con indignaci\u00f3n (Jer 34:1-22<\/span>.), volvieron a esclavizar a sus hermanos. Pero hab\u00eda aprovechado la retirada de las fuerzas babil\u00f3nicas para abandonar la ciudad. No era lugar para \u00e9l. Su prop\u00f3sito, sin embargo, fue impedido. No pocos enemigos, para quienes su fidelidad hab\u00eda sido odiosa, ahora se apoderaron de \u00e9l con el pretexto de que estaba a punto de desertar a los caldeos ( Jer 37,1-21<\/span>.). En la insolencia engendrada de su liberaci\u00f3n imaginada, pensaron que podr\u00edan hacerle cualquier cosa al siervo de Dios. Por lo tanto, lo arrastraron ante los pr\u00edncipes, procuraron su condenaci\u00f3n, lo golpearon y luego lo arrojaron a profundas mazmorras, donde, si hubiera tardado mucho, la muerte pronto habr\u00eda puesto fin a su miseria. Pero el rey Sedequ\u00edas, cuya mente estaba inquieta y que no pod\u00eda dejar de creer a Jerem\u00edas, mientras se dejaba intimidar por la violencia de los que le rodeaban, mand\u00f3 llamar al profeta e hizo que fuera puesto en una custodia menos severa. Pero no se qued\u00f3 all\u00ed mucho tiempo. Sus antiguos enemigos rodearon al rey y presentaron tales acusaciones contra \u00e9l que el rey, cediendo d\u00e9bilmente como era su manera, lo entreg\u00f3 a la voluntad de ellos; como Pilato entreg\u00f3 a Jes\u00fas. R\u00e1pidamente lo arrojaron a un calabozo, que parece haber sido un pozo en desuso, cuyo fondo todav\u00eda estaba en lodo. All\u00ed lo dejan miserablemente para que perezca. Pero de nuevo se entrega. Un eunuco de la corte intercede por \u00e9l, y lo sacan con ternura y cuidado, como probablemente lo requer\u00eda su estado medio moribundo, del horrible pozo en el que hab\u00eda sido arrojado, y lo devuelven a ese cautiverio m\u00e1s suave que est\u00e1 indicado por \u00bb \u00abel atrio de la prisi\u00f3n\u00bb,\u00bb y d\u00f3nde lo encontramos cuando se abre este cap\u00edtulo (32). Ahora, si tratamos de darnos cuenta de la condici\u00f3n del profeta, podemos ver f\u00e1cilmente c\u00f3mo un abatimiento como el de Juan el Bautista cuando envi\u00f3 a dos de sus disc\u00edpulos a Jes\u00fas para preguntarle: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que deb\u00eda venir?\u00bb, etc. .?\u2014podemos ver c\u00f3mo un des\u00e1nimo similar bien podr\u00eda haber ca\u00eddo sobre la mente del profeta. No era un estoico robusto y severo, para quien el trato rudo y el desprecio y el odio de sus semejantes eran nada. Su s\u00faplica lastimera por su vida (Jer 37:20<\/span>), su r\u00e1pida cesi\u00f3n al subterfugio sugerido por el rey (Jer 38,27<\/span>), sus reiteradas confesiones de su angustia, el largo aullido de sus lamentaciones, todo revela a un hombre que, aunque en la fuerza de la gracia de Dios, no retroceder\u00eda en entregando el mensaje que Dios le hab\u00eda encomendado, cualquiera que fuera, cualquiera que pudiera oponerse, sin embargo sinti\u00f3 profundamente los peligros de su posici\u00f3n y la miseria de su suerte. Una y otra vez aparentemente hab\u00eda sido entregado a la muerte, e incluso ahora no hab\u00eda nada m\u00e1s que la pobre protecci\u00f3n de la palabra del m\u00e1s d\u00e9bil de los monarcas para salvarlo de la rabia que estaba lista para destruirlo en la primera oportunidad que se le deb\u00eda dar. Todo su horizonte estaba oscuro, no iluminado por ning\u00fan rayo de esperanza. Si los ej\u00e9rcitos sitiadores hicieron todo lo posible, y parec\u00eda seguro que la obstinaci\u00f3n del pueblo los incitar\u00eda a hacerlo, \u00bfqu\u00e9 perspectiva de liberaci\u00f3n y restauraci\u00f3n podr\u00eda haber entonces? Para \u00e9l y para su pa\u00eds el panorama era todo sombr\u00edo.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero, a continuaci\u00f3n, ver C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> SATISFECHA<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Lo hizo de tres maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo llev\u00f3 a comprometerse abiertamente con la fe de la restauraci\u00f3n de Israel. <\/em>Hab\u00eda proclamado esta restauraci\u00f3n muchas veces antes. Estaba ahora por un acto p\u00fablico significativo para declarar de nuevo su confianza en lo que Dios hab\u00eda prometido. Este es el significado de la compra de la tierra de la que se habla en los vers\u00edculos 6-15. De la manera formal m\u00e1s expl\u00edcita iba a hacer esto que sus propias predicciones de la conquista babil\u00f3nica parec\u00edan volver absurdas. Parec\u00eda tirar el dinero. No sabemos por qu\u00e9 el vendedor quer\u00eda vender el terreno. La convicci\u00f3n de que todo estaba perdido para Jud\u00e1 pudo haberlo conducido. Pero cuando se hizo la oferta, como Dios le dijo a Jerem\u00edas que ser\u00eda, vio que era del Se\u00f1or y que, al comprarla, testificar\u00eda de su fe en que la tierra les ser\u00eda devuelta nuevamente. Por lo tanto, hizo todo de la manera m\u00e1s formal: pag\u00f3, tom\u00f3 el recibo, registr\u00f3 la compra, hizo un duplicado y entreg\u00f3 los documentos a Baruch en presencia de muchos testigos. Ahora bien, si Jerem\u00edas se hubiera negado a comprar esta propiedad, equivaldr\u00eda a su apostas\u00eda de la fe, a su renuncia a toda su confianza en Dios. Su desaliento le pedir\u00eda que lo hiciera. Pero el pensamiento de desechar toda fe, renunciar a ella y negar a Dios, el mismo pensamiento parece haber provocado una bendita reacci\u00f3n, y haberlo hecho resolver que se har\u00eda a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil para s\u00ed mismo volverse atr\u00e1s de su fe por comprometi\u00e9ndose a ella de esta manera abierta, deliberada y formal. As\u00ed Dios le hizo usar la fe que ten\u00eda para ganar m\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbAl que tiene\u00bb,\u00bb y usa lo que tiene, \u00abse le dar\u00e1\u00bb.\u00bb Siempre es as\u00ed. \u00bfTienes poco del esp\u00edritu de oraci\u00f3n? Orad, y m\u00e1s ser\u00e1 vuestro. \u00bfPoco amor a Dios? Haz algo especial y abiertamente por \u00e9l, y tu amor se profundizar\u00e1. Al igual que con el cuerpo y la mente, en el comercio y todos los departamentos de la vida, el uso de la fuerza que tenemos gana m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Llev\u00e1ndolo a poner todas sus dificultades delante de Dios. <\/em>Este es el significado de la oraci\u00f3n en los vers\u00edculos 17-25. Despu\u00e9s de que el profeta se hubo comprometido con esta compra de la tierra, una compra tan irracional y absurda como parecer\u00eda a muchos ojos, y como tal vez en parte lo parec\u00eda incluso a sus propios ojos, sinti\u00f3 necesidad a\u00fan de m\u00e1s seguridad y confianza de lo que pensaba. a\u00fan pose\u00eddo. Y as\u00ed en esta oraci\u00f3n derrama sus perplejidades ante Dios. Y si analizamos esta oraci\u00f3n, veremos que comienza repasando en devota confesi\u00f3n y adoraci\u00f3n las muchas razones que deben fundamentar su fe. Primero confiesa la verdad segura: nada es demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or. Luego pasa de esta verdad general a varias pruebas de ella en la propia historia de Israel: c\u00f3mo, a pesar de todas las dificultades, Dios redimi\u00f3, preserv\u00f3 y estableci\u00f3 a su pueblo en la tierra que prometi\u00f3. Luego vuelve a los hechos desconcertantes que, en ese momento, estaban asombrando su propia mente: la terrible maldad del pueblo y la presencia real de los juicios de Dios. \u00bfC\u00f3mo, ante todo esto, podr\u00edan cumplirse las promesas de Dios? Es como si hubiera dicho: \u00abSe\u00f1or, creo, debo creer, pero estoy muy perplejo, deseo creer a\u00fan m\u00e1s; ayuda mi incredulidad.\u201d Tal parece haber sido el significado de esta oraci\u00f3n. Es oraci\u00f3n porque este es su significado, aunque no hay una sola palabra de petici\u00f3n en toda ella. La oraci\u00f3n tiene que ser le\u00edda entre l\u00edneas. Y Dios siempre lee los deseos de sus siervos, incluso cuando no se expresan en palabras, o cuando se usan palabras. que no son oraciones formales. Tampoco podemos dudar que venir as\u00ed al Se\u00f1or con sus perplejidades fue de gran ayuda para el profeta. Debe haber sido as\u00ed; siempre es as\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios le da nueva comprensi\u00f3n de sus promesas, nueva seguridad de la verdad de su Palabra. <\/em>Este es el tercer y \u00faltimo paso en esta gracia sustentadora, de la que habla todo este cap\u00edtulo. El relato de esta respuesta a la oraci\u00f3n del profeta se da en los vers\u00edculos 26-44. Le hizo sentir de nuevo la bendita verdad de que nada<\/em> era demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or (vers\u00edculo 27). Por lo tanto, no importaba, aunque no pod\u00eda entender todos los caminos de Dios, aunque los ej\u00e9rcitos caldeos atronaban a las puertas de Jerusal\u00e9n, aunque el pueblo era tan desesperadamente malvado. \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 36) \u00ab\u00bbdice el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb y luego sigue toda una serie de \u00ab\u00bbquiero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbser\u00e1\u00bb\u00bb, que Dios vuelve a llevar sobre el alma de su siervo la certeza de las cosas que ya hab\u00eda declarado. Y m\u00e1s de lo que hab\u00eda declarado deber\u00eda ser: una restauraci\u00f3n espiritual as\u00ed como una restauraci\u00f3n literal. Y luego (vers\u00edculos 43, 44), refiri\u00e9ndose a la transacci\u00f3n del propio Jerem\u00edas, \u00abse comprar\u00e1n campos en esta tierra\u00bb, etc. Dios ciertamente lo traer\u00eda. La instrucci\u00f3n, por lo tanto, para toda alma perpleja es: Usa la fe que tengas; cu\u00e9ntale todas tus perplejidades a Dios; recibe la nueva seguridad de su fidelidad que ciertamente te dar\u00e1.\u2014C.<\/p>\n

Jer 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh bendita muerte!<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHasta que yo lo visite.\u00bb\u00bb Sedequ\u00edas no parece haber sido un mal hombre, aunque hizo mal. D\u00e9bil en lugar de malvado. Uno como el nuestro Carlos I o Luis XVI<\/strong>. de Francia. Uno de esos hombres tristemente llamados a lugares de gran responsabilidad y dificultad, sin la fortaleza moral necesaria para tan arduo cargo. No se puede concebir una vida m\u00e1s triste que la del rey Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Es un cuento lamentable. Afligido, cautivo, ciego, fue arrastrado a Babilonia y all\u00ed muri\u00f3. Y es que el profeta de Dios reconoce que la muerte para tal persona no puede sino ser un dulce mensajero de alivio, por lo que la llama \u00ab\u00bbel Se\u00f1or lo visita\u00bb.\u00bb Es cierto que la visita del Se\u00f1or a menudo significa la ira de El Se\u00f1or. \u00c9l \u00abvisitar\u00e1 los pecados de los padres\u00bb, etc. Pero a\u00fan m\u00e1s a menudo significa la bondad<\/em> del Se\u00f1or. \u00abEl Se\u00f1or ha visitado y redimido a su pueblo\u00bb. Visit\u00f3 a Hannah. Visita a su reba\u00f1o. Y este significado m\u00e1s suave que tiene aqu\u00ed; por el doloroso castigo de sus pecados, Sedequ\u00edas ya hab\u00eda sido visitado. Esta visita, por tanto, habla de la visitaci\u00f3n misericordiosa de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> MUERTE<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> UNA VISITA<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. No a los que mueren en sus pecados. Se representa a menudo como el juicio de Dios. \u00abHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo\u00bb, como caen los que mueren impenitentes e incr\u00e9dulos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> A MENUDO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> LA VISITA<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. Es:<\/p>\n

1<\/strong>. A los que Dios castiga en esta vida. <\/em>Sedequ\u00edas fue un ejemplo. Cf. de los que dice san Pablo (1Co 11,33<\/span>). que fueron juzgados ahora para que no fueran condenados con el mundo. Y probablemente hay muchos de esos.<\/p>\n

2<\/strong>. A los afligidos y aquellos cuyas vidas son un dolor prolongado. <\/em>Hablamos de la muerte por ser un alivio misericordioso; y tenemos raz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. A todos los creyentes en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>La muerte para ellos es que el Se\u00f1or los visite: Cristo regrese, como dijo que lo har\u00eda, y los reciba para s\u00ed, para que donde \u00e9l est\u00e9, ellos tambi\u00e9n est\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 clase de visitaci\u00f3n del Se\u00f1or ser\u00e1 para nosotros la muerte?\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:6 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

Par\u00e1bola de redenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Por razones de variedad e inter\u00e9s, es l\u00edcito de vez en cuando hacer que las transacciones de la tierra hablen de las transacciones del cielo; hacer prosaicas cuestiones de hecho \u2014como redenci\u00f3n de este campo\u2014 par\u00e1bolas de realidades espirituales. Tratemos as\u00ed esta narraci\u00f3n. Aqu\u00ed estaba:<\/p>\n

Yo.<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong> EL PODER<\/strong> de strong>. El campo, como toda la tierra virtualmente lo era en ese mismo momento. Entonces hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas sab\u00eda que era \u00abdel Se\u00f1or\u00bb. Dios es el Autor de la redenci\u00f3n. \u00ab\u00bbDe tal manera am\u00f3 al mundo que,\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbDios estaba reconciliando en Cristo,\u00bb etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REDENTOR<\/strong> VOLUNTARIO<\/strong> EMPRENDIENDO<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong>. Jerem\u00edas podr\u00eda haberse negado. Por eso Cristo no consider\u00f3 que su igualdad con Dios fuera algo que deb\u00eda retener con tenacidad, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo (Flp 3,1-21<\/span>. ). \u00ab\u00bbPor nosotros, aunque era rico, se hizo pobre\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PARECER<\/strong> DESESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 probabilidad parec\u00eda haber en el pago de Jerem\u00edas de que alguna vez poseyera la tierra? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer la cruz de Cristo para redimir al hombre? \u00ab\u00bbLa ofensa de la cruz.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> CUMPLIDA<\/strong> Y<\/strong> CERTIFICADO<\/strong>. El profeta pag\u00f3 la plata, y la transacci\u00f3n fue atestiguada en debida forma. Cristo pag\u00f3 nuestro rescate, y que esa gran compra fue v\u00e1lida fue atestiguada por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos: ese fue el sello.<\/p>\n

VI.<\/strong> TESTIGOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> COMISIONADOS<\/strong> A<\/strong> DECLAR<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 12, 13.) Entonces Cristo mand\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que dieran testimonio de lo que hab\u00eda hecho.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> strong> TESTIMONIO<\/strong>. (Vers\u00edculo 14). Hab\u00eda lo que estaba sellado y lo que estaba abierto. As\u00ed es de la gran redenci\u00f3n. Hay un testimonio que est\u00e1 sellado, escondido del mundo, pero revelado al creyente por el Esp\u00edritu de Dios en su experiencia interior, el testimonio de Dios en su alma, el Esp\u00edritu dando testimonio con su esp\u00edritu. Y est\u00e1 lo que est\u00e1 abierto: la evidencia hist\u00f3rica de la resurrecci\u00f3n de Cristo y de la verdad del cristianismo.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> DEPOSITARIOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. El profeta puso la suya en una vasija de barro. Nosotros tambi\u00e9n tenemos este tesoro en vasos de barro. Deja que lo literal sugiera lo espiritual; Jeremiah, Paul.<\/p>\n

IX.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> strong> VOLUNTAD<\/strong>. (Vers\u00edculo 15.) El Se\u00f1or quiere <\/em>que la tierra sea restaurada, el cautiverio deber\u00eda <\/em>regresar. As\u00ed que \u00e9l \u00abquiere <\/em>que todos los hombres se salven\u00bb. \u00bfHemos reclamado nuestra parte en esta obra redentora?\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada se esconde de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Tus ojos est\u00e1n abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb No hay verdad m\u00e1s olvidada que esta. Los hombres est\u00e1n de acuerdo con ella, pero no tiene poder sobre la vasta masa de hombres, y muy poco poder incluso sobre los hombres religiosos. \u00a1Qu\u00e9 diferente es con la presencia o ausencia de nuestros semejantes! A menudo tenemos mucho que ocultarles, y muchas veces hacemos grandes esfuerzos para evitar que sepan mucho de nuestras vidas. Por lo tanto, hace toda la diferencia en el mundo para nosotros si est\u00e1n con nosotros o lejos de nosotros. Regula nuestra conducta, nuestras palabras, nuestras miradas, nuestro mismo tono y movimiento. Pero \u00a1cu\u00e1n poco efecto tiene el pensamiento del ojo divino que ve todo y siempre lo que somos y hacemos, incluso para la comprensi\u00f3n de nuestros pensamientos a distancia! Por lo tanto, el olvido de la presencia de Dios del que todos somos tan propensos a ser culpables requiere que consideremos diligentemente las muchas pruebas de la verdad declaradas en este vers\u00edculo. Tenga en cuenta algunos de ellos.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> POSTADO<\/strong> DOWN<\/strong> LEYES<\/strong> PARA<\/strong> REGULAR<\/strong> Y<\/strong> GOBERNAR<\/strong> LA<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00c9l ha hecho esto no solo por aquellos que son abiertos y manifiestos, sino tambi\u00e9n por aquellos que son m\u00e1s secretos. Es un \u00ab\u00bbdiscernido de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Sal 139,1-24<\/span>. ). \u00ab\u00bbDios mira el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Ahora bien, no podr\u00eda establecer estas leyes en gran medida y minuciosamente si no conociera completamente las formas en que se refieren.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DESCUBRE<\/strong> LOS<\/strong>. Si hemos estado comprometidos de alguna manera secreta, o tal como pensamos que era secreta, donde ning\u00fan ojo estaba sobre nosotros como imaginamos; si despu\u00e9s alguien nos encuentra y nos dice todo lo que hicimos, sabemos que, sin que lo veamos, debe haber estado presente por s\u00ed mismo o por otros en esa hora secreta. Ahora, as\u00ed sabemos que Dios ha estado siempre presente. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l nos cuenta todo acerca de ellos. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es la memoria? \u00bfQu\u00e9 es, especialmente, la conciencia, sino Dios dici\u00e9ndonos que conoce perfectamente todo lo que cre\u00edamos desconocido?<\/p>\n

2<\/strong>. Se lo cuenta a otros. <\/em>Le dijo a David (1Sa 23:12<\/span>) que los hombres de Keilah lo entregar\u00edan en manos de Sa\u00fal. Le dijo a Jos\u00e9 acerca del prop\u00f3sito de Herodes de matar al Salvador infante. Advirti\u00f3 a los sabios de quienes Herodes esperaba haber adquirido el conocimiento que necesitaba. Y de nuevo, advirti\u00f3 a Jos\u00e9 sobre Arquelao. Y muchos de esos casos hay. Ahora bien, todos muestran que Dios conoce todos los caminos de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> LOS CONVIERTE<\/strong> LOS <\/strong> CU\u00c1L<\/strong> CAMINO<\/strong> \u00c9L<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong>. A veces les da a los hombres el deseo de su coraz\u00f3n, satisfaciendo el anhelo del alma. A veces los anula para fines muy distintos de los dise\u00f1ados por sus hacedores. Como cuando crucificaron a nuestro Se\u00f1or (Hch 2:23<\/span>), Dios orden\u00f3 por d\u00f3nde deb\u00eda salir su pecado, que era muy diferente de lo que ellos pensaban ( cf. historia de Jos\u00e9). A veces los desconcierta y los niega por completo. Si no lo hiciera, este mundo ser\u00eda un infierno. \u00a1Qu\u00e9 pasar\u00eda si todos los pecados que los hombres conciben fueran a cometer! Por lo tanto (Gn 20:6<\/span>) Dios dice que impidi\u00f3 que Abimelec pecara contra Abraham y le permiti\u00f3 no tocar a Sara. Y Dios est\u00e1 por siempre graciosamente estrangulando el pecado en su mismo nacimiento. Pero todo esto muestra que \u00ab\u00bbsus ojos est\u00e1n abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LOS RECOMPENSA<\/strong> LOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando nuestros caminos secretos han sido malos, \u00bfno podemos decir en el oscurecimiento del rostro de Dios que \u00e9l lo sabe todo? Y cuando han sido tales como el Se\u00f1or se complace en ver en secreto, \u00bfno saben nuestros corazones cuando venimos a \u00e9l que all\u00ed est\u00e1 la sonrisa de respuesta?<\/p>\n

2<\/strong>. Y \u00e9l los recompensa en sus tratos externos actuales con nosotros. El pecado m\u00e1s secreto del pecador lo descubre no pocas veces en este mundo. Y la perseverancia paciente en hacer el bien, por humilde y oscuro que sea, rara vez deja de encontrar su recompensa.<\/p>\n

3<\/strong>. Y Dios los juzgar\u00e1 en el \u00faltimo gran d\u00eda. Entonces los pensamientos de todos los corazones ser\u00e1n revelados. \u201cDios traer\u00e1 toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.\u201d Nuevamente se hace evidente que \u00e9l sabe todo. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Padre que ve en lo secreto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Comprende cu\u00e1l es el uso correcto de esta gran doctrina. No es que debamos estar tratando cada hora del d\u00eda de estar pensando en el ojo de Dios que todo lo ve. No podemos, y Dios no tiene la intenci\u00f3n de que debamos, estar nunca as\u00ed conscientes de su presencia. Los hijos no son de la presencia de sus padres. Son absolutamente ilimitados. Pero si surge la necesidad de la ayuda de sus padres, si se ven tentados a hacer lo que saben que sus padres prohibir\u00edan, entonces en un momento se vuelven conscientes de su presencia, y se pide la ayuda necesaria, y se resiste el pecado tentador. Ahora, as\u00ed debemos recordar la presencia continua de Dios. \u00ab\u00bbEl estado mental correcto claramente es tener el pensamiento de la presencia de Dios tan perpetuamente a la mano que, como Jos\u00e9 en su gran tentaci\u00f3n, siempre aparecer\u00e1 ante nosotros cuando sea necesario\u00bb.\u00bb Esto es vivir con Dios y tener comuni\u00f3n. con Cristo; y se gana con la oraci\u00f3n y el caminar de cerca con \u00e9l, y bienaventurados los que ganan.\u2014C.<\/p>\n

Jer 32 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdad confesada, pero no realizada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or?\u00bb En Jerem\u00edas 32:17<\/span> el profeta hab\u00eda confesado \u00abnada te es demasiado dif\u00edcil\u00bb, pero es evidente que, aunque as\u00ed confes\u00f3 la bendita verdad, no se dio cuenta de ella para gozarla y consolarla (cf. homil\u00eda sobre Jer 32,1 -44<\/span>). Ahora bien, hay muchas causas que impiden nuestra realizaci\u00f3n de esta verdad que, sin embargo, confesamos y creemos. Pero todos pueden resumirse bajo los tres encabezados de problema, culpa y pecado. Era el primero de ellos, aunque no exclusivamente, el que nublaba la mente del profeta y hac\u00eda que incluso este axioma de la verdad divina pareciera dudoso para la \u00e9poca. Mira estas causas de este triste cuestionamiento de si algunas cosas no ser\u00e1n demasiado duras para el Se\u00f1or, y sus varias curas.<\/p>\n

I.<\/strong> GRANDE<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. Cf. circunstancias del tiempo y del profeta especialmente. \u00a1Oh, cu\u00e1ntas dudas y recelos provocan a no pocas almas las tribulaciones de la vida, los terribles sucesos, \u00ablos aguijones y flechas de la ultrajante fortuna\u00bb! As\u00ed fue aqu\u00ed. Ahora, observa el ant\u00eddoto a esta duda. <\/em>Para fortalecer su fe, el profeta extrae un argumento de la creaci\u00f3n. Entonces, sin recursos externos, Dios form\u00f3 la tierra y el mundo. Luego, cuando el material del que deber\u00eda provenir el universo ordenado tuvo que ser puesto en orden, \u00abla tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y en tinieblas\u00bb, etc. Entonces, cuando todo fue creado, todo tuvo que ser preservado. y sostenida diariamente. Que cualquiera contemple las pruebas que estos hechos dan de la existencia, el poder, la sabidur\u00eda y la beneficencia de Dios, y la pregunta \u00ab\u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para ti?\u00bb s\u00f3lo puede encontrar una respuesta. \u00bfC\u00f3mo puede alguien dudar de los recursos Divinos en vista de la providencia creadora y sustentadora de Dios?<\/p>\n

II.<\/strong> CULPA<\/strong>. Si a veces es dif\u00edcil darse cuenta de la plenitud de los recursos divinos frente a las calamidades de la vida, es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil frente a la culpa humana. \u00bfExiste un Dios capaz y dispuesto a suplir mi necesidad material y temporal? es una pregunta menos dif\u00edcil que la que pregunta si hay un Dios capaz y dispuesto a perdonar mi pecado. Porque a mentes no pocas ni d\u00e9biles, el perd\u00f3n de los pecados les parece un problema insoluble. Si el castigo del pecado es justo, y todo testigo afirma que lo es, \u00bfdebe Dios perdonarlo? Y si fuere inevitable, la segura siega de la anterior siembra, \u00bfpuede Dios remitirla? \u00bfNo tenemos aqu\u00ed algo que es demasiado dif\u00edcil incluso para el Se\u00f1or? Si en todos los departamentos de la naturaleza, en todas partes vemos efectos que seguramente siguen a sus causas apropiadas, y si la muerte espiritual es el efecto apropiado del pecado, \u00bfc\u00f3mo pueden ser separadas esta causa y efecto m\u00e1s que cualquier otra? Es cierto que la voluntad humana puede intervenir y detener o desviar este o aquel efecto; vemos esto perpetuamente. Pero aqu\u00ed se trata, no de poder, sino de derecho, no en el \u00e1mbito de lo material, sino de lo moral. Es un caso en el que el mero poder no vale nada. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer entonces? La expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo resuelve el problema. <\/em>\u00c9l, en nuestra humanidad, ofreci\u00f3 a Dios por nosotros ese sacrificio perfecto por el cual todos los que reclaman su parte en sus beneficios son perdonados, aceptados y salvos. \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo, reconciliando,\u00bb etc. (2Co 5:1-21<\/span>.). En todas partes se reconoce que una verdadera confesi\u00f3n del mal cometido y una ferviente s\u00faplica de perd\u00f3n deber\u00edan ser suficientes para quitar toda la ira a causa de tal mal del coraz\u00f3n del ofendido. Esa ley que Dios nos ordena, \u00e9l mismo la observa. \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado\u00bb, etc. Pero tal confesi\u00f3n del pecado humano e intercesi\u00f3n por su perd\u00f3n Cristo ofreci\u00f3 en humanidad a Dios por nosotros, y as\u00ed Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de aquel que cree en Jes\u00fas. As\u00ed se resuelve este dif\u00edcil problema; el \u00ab\u00bbCordero de Dios que quita el pecado del mundo.\u00bb\u00bb Pero hay\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00bfPuede Dios subyugar eso en el coraz\u00f3n de un hombre? Cuando vemos los ultrajes, la duraci\u00f3n, la fuerza de agarre, la universalidad, el atractivo, el prestigio y el amor al pecado, parece como si la subyugaci\u00f3n de esto fuera demasiado dif\u00edcil incluso para el Se\u00f1or. Hacer retroceder las mareas, invertir la ley de la gravedad, alterar cualquier otra ley del universo, ser\u00eda una tarea f\u00e1cil comparada con el cambio estupendo que debe operarse en el hombre antes de que el amor al pecado pueda desaparecer de \u00e9l. y el amor de Dios gobierne en su lugar. \u00a1Qu\u00e9 esfuerzos se han hecho! \u00a1Qu\u00e9 esquemas ideados! \u00a1Qu\u00e9 filosof\u00edas elaboradas! pero todo en vano. Por lo tanto, la desesperaci\u00f3n por nosotros mismos y por los dem\u00e1s predomina con demasiada frecuencia en nuestras almas. Malvados somos, y malvados debemos ser. \u00bfQui\u00e9n puede sacar algo limpio de lo inmundo? \u00bfPuede<\/em> un \u00e1rbol malo dar buenos frutos? Pero \u00ab\u00bbnada hay demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La historia de la Iglesia de Dios prueba que hay, en el Esp\u00edritu regenerador y santificador de Dios, <\/em>ese poder que se necesita aqu\u00ed. \u00c9l es el Esp\u00edritu renovador, transformador y santificador. Bautizados con el Esp\u00edritu, \u00abNo ando conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u00bb. \u00ab\u00bbLa ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte\u00bb. y m\u00e1s, ya que podemos y debemos, en nuestra propia experiencia, demostrar que esto es cierto.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

El trabajo del amor aparentemente se perdi\u00f3.<\/strong><\/p>\n

Al leer este registro (Jer 32,33<\/span>) del trabajo perseverante y fervoroso, pero sin embargo infructuoso, de los siervos de Dios, y recordad que fueron enviados por el Se\u00f1or, estamos casi llevado a preguntar: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirve este desperdicio?\u00bb Podemos entender el trabajo amoroso y ferviente en el que se persevera, aunque no resulte nada, cuando aquellos que tanto se afanan son sostenidos por la esperanza, aunque a veces puede ser una esperanza contraria. esperar. Pero \u00abel amor todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta\u00bb y \u00abnunca falla\u00bb. \u00a1Se obstinar\u00eda en traer sobre s\u00ed mismo!\u2014\u00a1la amante esposa, hermana, madre, esforz\u00e1ndose por salvar a aquellos que no ser\u00e1n salvos! \u00a1Cu\u00e1n lleno est\u00e1 este mundo cansado de tales facilidades! Pero es evidente que estos contin\u00faan trabajando y orando porque no pueden saber que fracasar\u00e1n, y su esperanza es que tendr\u00e1n \u00e9xito. \u00a1C\u00f3mo ayun\u00f3 y llor\u00f3 David mientras su hijo a\u00fan viv\u00eda! pero muerto el ni\u00f1o, David se levant\u00f3 y comi\u00f3, se ungi\u00f3 y se visti\u00f3 con sus vestiduras reales. Y cuando sus sirvientes le preguntaron por qu\u00e9 hab\u00eda cambiado tanto su comportamiento, dijo: \u00abMientras estuvo vivo, ayun\u00e9 y llor\u00e9: porque dije: \u00bfQui\u00e9n puede decir si Dios tendr\u00e1 misericordia de m\u00ed, para que el ni\u00f1o viva? Pero ahora que est\u00e1 muerto, \u00bfpor qu\u00e9 debo ayunar? \u00bfPuedo traerlo de vuelta?\u00bb \u00abFue la esperanza lo que sostuvo al rey afligido; pero cuando la esperanza se fue, renunci\u00f3 a su trabajo infructuoso. Ahora, todo esto lo podemos comprender y simpatizar. Pero en el largo ministerio continuado de Jerem\u00edas y otros como \u00e9l, cuando todo el tiempo Dios sab\u00eda cu\u00e1l ser\u00eda el final, cu\u00e1n aparentemente desperdiciado ser\u00eda todo, cuando nunca pudo tener ninguna esperanza de un resultado diferente del que realmente ocurri\u00f3, se sugiere la indagaci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 encarg\u00f3 Dios, y por qu\u00e9 todav\u00eda, tal trabajo infructuoso? \u00abConocidas por Dios son todas sus obras desde el principio\u00bb. No puede haber nada contingente con \u00e9l. La esperanza es una condici\u00f3n mental imposible para Dios; no se puede decir que espere nada. Es enteramente humano; pero para un Ser omnisciente y omnipotente que \u00abordena todas las cosas seg\u00fan el consejo de su propia voluntad\u00bb, la esperanza, la duda o la incertidumbre de cualquier tipo no pueden existir. Por lo tanto, a sabiendas, con plena certeza de que todo el duro trabajo de su siervo no llevar\u00eda al pueblo al arrepentimiento, como de hecho no lo hizo, sin embargo, Dios le encarg\u00f3 a \u00e9l y a sus consiervos que fueran y les hablaran. \u00bfC\u00f3mo vamos a explicar esto? Las razones se sugieren en conexi\u00f3n con\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que su confianza en Dios no falle. <\/em>Si la carrera de la naci\u00f3n culpable hubiera sido interrumpida porque Dios previ\u00f3 cu\u00e1l ser\u00eda el fin seguro, siendo imposible tal previsi\u00f3n certera para nadie m\u00e1s que para Dios, la fe de sus siervos se habr\u00eda visto severamente tensa. Siempre hab\u00edan o\u00eddo hablar de Dios como el Dios sufrido. Les habr\u00eda resultado dif\u00edcil creer que, si se les hubiera dado m\u00e1s tiempo, y permitido un ministerio m\u00e1s prolongado, y toda la verdad hubiera sido presentada ante la gente con perseverancia y fervor, despu\u00e9s de todo no se habr\u00edan arrepentido. La par\u00e1lisis miserable de la duda en cuanto a la equidad divina se habr\u00eda apoderado de ellos, y su poder como sus profetas habr\u00eda cesado desde entonces.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la confianza y el amor puedan aumentar considerablemente. <\/em>Esto no pudo ser sino cuando el profeta vio que la longanimidad de Dios no era una mera palabra, sino una realidad, una realidad mayor de lo que podr\u00eda haber sido concebida. \u00bfQu\u00e9 autoridad humana soportar\u00eda ser despreciada y despreciada como Dios soport\u00f3 que la suya fuera? \u00ab\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa, que perdona la iniquidad\u00bb, etc.? Tal fue una y otra vez la exclamaci\u00f3n de adoraci\u00f3n de aquellos que presenciaron y se maravillaron ante la casi infinita paciencia de Dios. Y esto tambi\u00e9n cuando todo el tiempo Dios sab\u00eda, como no lo sab\u00eda su profeta, que no hab\u00eda esperanza. \u00ab\u00bbSomos salvos por la esperanza;\u00bb\u00bb pero no hay tal salvaci\u00f3n para Dios. <\/em>\u00c9l contin\u00faa bendiciendo y haciendo el bien a aquellos que sabe que se volver\u00e1n contra \u00e9l en desaf\u00edo y negra ingratitud hasta el \u00faltimo d\u00eda de sus vidas. Es maravilloso que el Salvador anduviera haciendo el bien entre un pueblo que sab\u00eda<\/em>que lo crucificar\u00edan. \u00a1Qu\u00e9 nueva concepci\u00f3n del amor divino da este hecho! Ahora que sus siervos los profetas pudieran conocer y regocijarse a\u00fan m\u00e1s en el Dios en quien cre\u00edan, Dios fue y es paciente para aquellos a quienes, sin embargo, est\u00e1 obligado a condenar.<\/p>\n

3<\/strong>. La propia mejora espiritual del profeta. <\/em>Tal trabajo, por duro que sea, no pasa desapercibido para quien se dedica a \u00e9l. \u00bfNo fue \u00abel Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n perfeccionado a trav\u00e9s de los sufrimientos\u00bb y aquellos afines? Y para la disciplina y el desarrollo de los poderes espirituales de sus siervos, para promover en ellos lo que es agradable a sus ojos, y para cuyo proceso el mundo invisible y eterno, con toda probabilidad, tendr\u00e1 un empleo constante aunque bendito, porque por tales razones Dios mantiene a sus siervos en el mundo, y perdona al mundo, aunque sea culpable y est\u00e9 listo para la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGOS<\/strong> Y<\/strong> TODOS<\/strong> ELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> DEBEN<\/strong> DESPU\u00c9S <\/strong> O\u00cdR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> strong> CULPABLE<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La justicia de Dios ser\u00eda vindicada. <\/em>Todos ver\u00edan que no fue sin causa que Dios los trat\u00f3 como lo hizo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se advierte a los pecadores de todas las \u00e9pocas <\/em>que no presuman de la longanimidad de Dios. San Pablo dice de estos registros antiguos: \u00abTodas estas cosas se escribieron para nuestra ense\u00f1anza\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Se ver\u00eda que el pecado es excesivamente pecaminoso <\/em>Los hombres est\u00e1n dispuestos a atribuir sus penas a cualquier causa excepto al pecado. Pero al marcar as\u00ed el pecado con la marca de Dios de amargo desagrado, los hombres podr\u00edan resistir mejor sus atracciones y vencer su poder.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> NO ARREPENTIDAS<\/strong> MISMAS<\/strong>. Habi\u00e9ndolos soportado Dios tanto tiempo, ahora que por fin hab\u00eda llegado su juicio, el recuerdo de ese largo sufrimiento ser\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. Silenciarlos. <\/em>Todos sentir\u00edan que Dios es justo cuando habla en contra de ellos, y claro cuando los condena. Que Sal 51:1-19<\/span>. y otros salmos penitenciales tienen muchas marcas de haber sido adaptados, si no producidos por, los dolores del Exilio; cf. tambi\u00e9n la confesi\u00f3n y oraci\u00f3n de Ezra.<\/p>\n

2<\/strong>. Hum\u00edllalos. <\/em>Jerem\u00edas declara una y otra vez que es su \u00ab\u00bborgullo\u00bb\u00bb lo que les hac\u00eda persistir en sus malos caminos (cf. Jer 13: 17<\/span>). Hab\u00edan confiado en su ascendencia nacional, en la posesi\u00f3n de tantos y tan grandes privilegios; cf. \u00ab\u00bbEl templo del Se\u00f1or, el templo del Se\u00f1or,… son estos\u00bb\u00bb (Jer 7:1-34<\/span> .). Al darse cuenta de su miseria actual, ver\u00edan la inutilidad de todas esas palabras mentirosas en las que hab\u00edan confiado con tanto cari\u00f1o, y se inclinar\u00edan con verg\u00fcenza, ya que ahora sab\u00edan lo que su orgullo hab\u00eda tra\u00eddo sobre ellos y sus hijos. \u00ab\u00bbHumillados en el polvo\u00bb\u00bb ser\u00eda la descripci\u00f3n adecuada de ellos al pensar en la forma en que hab\u00edan despreciado las advertencias amorosas y prolongadas de Dios.<\/p>\n

3<\/strong> . Convertirlos. <\/em>Porque Dios quiso que fueran restaurados; los traer\u00eda de nuevo, les dar\u00eda un coraz\u00f3n para conocerlo (cf. vers\u00edculos 36-44). Y ning\u00fan medio podr\u00eda ser m\u00e1s adecuado para servir a este fin que los que Dios emple\u00f3. Si hubieran sido cortados en su culpa, o si el Exilio hubiera tenido lugar mucho antes, no podr\u00eda haber habido el sentimiento que sabemos que se despert\u00f3, y que fue tan saludable que no ten\u00edan excusa. El m\u00e9dico sabio sabe que hay tiempos y estaciones apropiados para la administraci\u00f3n exitosa de sus medicinas, y hasta esos tiempos toda administraci\u00f3n de esas medicinas ser\u00eda en vano. Y as\u00ed, hasta que se produjera una condici\u00f3n mental correcta en el pueblo exiliado, no podr\u00eda tener lugar ninguna conversi\u00f3n real. Deben estar sin excusa antes de que se les pueda hacer sentir que lo son, y por lo tanto una raz\u00f3n m\u00e1s por la cual Dios los soport\u00f3 tanto tiempo, que su absoluta inexcusabilidad y su innegable culpa se sintieran m\u00e1s profundamente y con m\u00e1s contrici\u00f3n y sinceridad. confesado.<\/p>\n

4<\/strong>. Completa el n\u00famero de sus elegidos entre ellos. <\/em>Porque no se debe pensar que el ministerio del profeta se perdi\u00f3 por completo. La mejor parte del pueblo fue llamada, educada y preparada para la disciplina purificadora que les esperaba por medio de ella. Y fue eso lo que trajo de regreso a los exiliados hombres m\u00e1s tristes pero a\u00fan m\u00e1s sabios. Y durante el Exilio el alma del pueblo se nutri\u00f3 de las palabras del profeta que, durante este prolongado ministerio, les hab\u00eda dirigido. Ese ministerio fue una prueba entre tantas m\u00e1s de que la Palabra de Dios no volver\u00e1 a \u00e9l vac\u00eda, aunque, en cuanto al efecto inmediato y tan anhelado, parezca como si todo estuviera aparentemente perdido. Ahora, todas estas consideraciones que se aplican a Jerem\u00edas y su ministerio y la larga paciencia de Dios con Jud\u00e1, se aplican con igual fuerza a la larga paciencia de Dios ahora\u2014porque Dios repite a menudo sus misericordias y juicios\u2014y felices seremos si la Los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios en su paciencia son realizados por nosotros.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:36- 41<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuego purificador.<\/strong><\/p>\n

La mayor parte de Jud\u00e1 fue echada como metal precioso en un crisol por su ser enviado al exilio en Babilonia. Y el efecto fue como el que resulta de tal proceso de purificaci\u00f3n. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SIN<\/strong> DUDA<\/strong> SU<\/strong> EXILIO<\/strong> PROB\u00d3<\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> FUEGO<\/strong>. El fuego es a menudo el s\u00edmbolo del dolor; y es cierto que hubo dolor y angustia dolorosa en la suerte de los exiliados. La degradaci\u00f3n, la esclavitud, la p\u00e9rdida de su tierra, sus altos privilegios como pueblo de Dios, en fin, de su todo mundano, deb\u00edan ser sometidos por ellos; y viv\u00edan, donde se les permit\u00eda vivir, por el mero capricho de un monarca poderoso, desp\u00f3tico y despiadado. Lo que pudo hacer ese capricho, y muchas veces infligido en forma de cruel tiran\u00eda y opresi\u00f3n, los libros de la Biblia que pertenecen a los tiempos del Cautiverio, y las esculturas tra\u00eddas de aquellas tierras y ahora en los museos de este y otros pa\u00edses , revelan claramente\u2014las matanzas despiadadas y los horribles castigos, etc. Y todo este infortunio que hab\u00edan tra\u00eddo sobre otros\u2014como sus hijos\u2014que eran completamente inocentes del mal de sus padres. \u00abLos padres hab\u00edan comido uvas agrias, los dientes de los hijos de la t\u00eda ten\u00edan dentera\u00bb. Y para a\u00f1adir a su angustia estaba el amargo reflejo de que estaban destinados a ocupar un puesto tan completamente diferente y mejor; que estaban destinados a ser los primeros en el favor de Dios, pero ahora se hab\u00edan convertido en los \u00faltimos; y todo esto por su propia maldad persistente y deliberada, la maldad persisti\u00f3 a pesar de toda clase de advertencias, protestas y s\u00faplicas que Dios pod\u00eda enviarles. S\u00ed, era como fuego, como un horno calentado siete veces.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESO<\/strong> FUE <\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> COMO<\/strong> EL FUEGO<\/strong> DE UN REFINADOR<\/strong>. Era para emitir en su bien. Porque no los destruy\u00f3. Ellos iban a ser sacados de todo este dolor. \u00ab\u00bbLos traer\u00e9 de nuevo\u00bb\u00bb (Jer 32:37<\/span>). Y les deber\u00eda funcionar bien separ\u00e1ndolos de: <\/p>\n

1<\/strong>. Sus pecados<\/em>. Fueron arrancados de los escenarios, de las personas, de los lugares, de las m\u00faltiples circunstancias, que eran inseparables de aquella idolatr\u00eda en la que tantas veces hab\u00edan ca\u00eddo.<\/p>\n

2<\/strong>. Y de aquellos que los tentaron a ello. <\/em>Porque esa multitud malvada y suelta que al principio fue tratada aparentemente con menos severidad que ellos mismos, fueron los instigadores y los persuadidores de esa maldad que les hab\u00eda causado tanto da\u00f1o. Aquellos que eran detestables y por lo tanto, en Jer 24:1-10<\/span>; comparados con los higos que no se pod\u00edan comer, fueron, aunque dejados por un tiempo en posesi\u00f3n de su propia tierra, al final destruidos. La levadura corrompida y venenosa fue eliminada por completo, para que lo que era sano y saludable o capaz de llegar a serlo pudiera ser preservado. El mineral puro fue separado de la aleaci\u00f3n base, la escoria sin valor, por la acci\u00f3n del fuego de este refinador.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> PRUEBA <\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong>, nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios los trajo de regreso a su propia tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Les hab\u00edan dado \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n para conocer\u00bb\u00bb a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Y su historia posterior lo demostr\u00f3.<\/p>\n

Porque fueron un pueblo noble durante generaciones despu\u00e9s. Por supuesto, hab\u00eda los menos dignos entre ellos; pero que se estudien sus registros, su emocionante historia macabea, por ejemplo, y se ver\u00e1 qu\u00e9 proceso de refinaci\u00f3n fue el que los hizo, como era tan necesario para ellos y para la humanidad en general, que iba a ser bendecida. por medio de ellos\u2014pasar. La ausencia de profetas y de profetizar, que es un rasgo tan marcado de la historia escrita en esa p\u00e1gina que separa el Antiguo Testamento del Nuevo, en lugar de ser un reproche para ellos, es m\u00e1s bien una prueba de que su salud nacional general era tal que la la cirug\u00eda aguda, el ministerio severo, del orden prof\u00e9tico no era entonces necesario como lo hab\u00eda sido, tan deplorablemente, en d\u00edas pasados.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HICIERON<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> entre ellos y los m\u00e1s bajos que fueron destruidos. Era la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. El fuego sagrado encendido por \u00e9l se hab\u00eda apagado casi por completo, pero no del todo; las brasas agonizantes podr\u00edan volver a brillar con calor radiante. Pero de ese fuego Dios ha dicho: \u00abSiempre arder\u00e1 sobre el altar, nunca se apagar\u00e1\u00bb; y aunque casi lo hab\u00edan sofocado bajo el mont\u00f3n de supersticiones y pr\u00e1cticas id\u00f3latras, y otras perversas complacencias con el mal, , todav\u00eda estaba ardiendo. Y el destierro a trav\u00e9s de ese amplio desierto a las llanuras de Babilonia dej\u00f3 entrar de nuevo el aire del cielo, y el fuego se consumi\u00f3 una vez m\u00e1s. Y para que esto sucediera, Dios los trat\u00f3 como lo hizo, y como siempre lo hace, bendito sea su Nombre] en circunstancias similares.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La pregunta de Pablo, por lo tanto, viene a nuestra mente cuando estudiamos una historia como esta: \u00ab\u00bfHab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu Santo?\u00bb B\u00fasquenlo; porque \u00e9l frustrar\u00e1 el poder del destructor, y, mejor a\u00fan, si tan solo seguimos su direcci\u00f3n, \u00e9l evitar\u00e1 que tengamos la necesidad de ser arrojados al crisol como lo fueron estos, y del fuego refinador. Eso hubiera sido lo mejor de todo, pero gracias a Dios hay un segundo mejor. \u00abCodicia las mejores d\u00e1divas.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

La proporci\u00f3n de tristeza y alegr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I. EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> TAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. El dolor y la alegr\u00eda no se arrojan al azar a este mundo por capricho del Gobernante de todo, e independientemente uno del otro, solo que para la masa de los hombres el dolor es mucho mayor y m\u00e1s penetrante que la alegr\u00eda. Pero la gloria de la Escritura y del evangelio es revelar especialmente las relaciones entre estos dos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> ENSE\u00d1A<\/p>\n

strong> TI<\/strong>. Aqu\u00ed en este vers\u00edculo; cf. tambi\u00e9n Sal 90:1-17<\/span>; \u00abAl\u00e9granos seg\u00fan los d\u00edas\u00bb, etc.; Job 2:10<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos tambi\u00e9n el mal?\u00bb\u00bb par\u00e1bola de Dives y L\u00e1zaro: \u00ab\u00bbT\u00fa en tu vida recibiste tus cosas buenas, y asimismo L\u00e1zaro cosas malas; pero ahora \u00e9l es consolado, y t\u00fa atormentado\u00bb\u00bb (Luk 16:1-31<\/span>.).<\/p>\n

III.<\/strong> LA NATURALEZA<\/strong> ILUSTRA<\/strong> EL<\/strong>. Se dice que en los lagos escoceses la profundidad del lago es casi siempre la misma que la altura de las colinas circundantes. \u00bfY no es lo mismo con las grandes profundidades del oc\u00e9ano y las altas monta\u00f1as del mundo? Tienen un invierno largo, muy largo en los climas del norte, pero cuando vuelve la luz, el d\u00eda se alarga tanto que puedes leer a la luz del sol de medianoche. Y si miramos los rostros de los hombres, esos indicios del alma interior, encontraremos que las miradas de dolor y de alegr\u00eda est\u00e1n distribuidas por igual. Dios no es un Padre parcial e injusto, mimando a uno y descuidando a otros de sus hijos. A veces pensamos que s\u00ed, pero una encuesta m\u00e1s amplia conducir\u00e1 a un pensamiento m\u00e1s verdadero.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A VERDAD<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> CONFORT<\/strong>. Porque ense\u00f1a:<\/p>\n

1<\/strong>. Que si se env\u00eda tristeza, la alegr\u00eda no est\u00e1 lejos. <\/em>\u00ab\u00bbSi yo hubiera sido un ni\u00f1o peque\u00f1o entre los israelitas, creo que deber\u00eda haber sabido, cuando mi padre puso las hierbas amargas sobre la mesa, que el cordero se estaba asando en alg\u00fan lugar, y que tambi\u00e9n ser\u00eda puesto: ‘Con hierbas amargas lo comer\u00e9is’\u2014y si hay hierbas amargas, el manjar est\u00e1 cerca\u00bb\u00bb (Spurgeon).<\/p>\n

2<\/strong>. Que los dos vienen de la misma mano. <\/em>Si hay una proporci\u00f3n dise\u00f1ada entonces, no est\u00e1n trabajando dos mentes independientes, sino una sola; raz\u00f3n y proporci\u00f3n argumentan siempre la unidad de la mente. No hay un dios malo que arroje tristeza sobre los hombres, y otro un Dios misericordioso que solo env\u00ede alegr\u00eda. Esa fue la vieja herej\u00eda maniquea, que a\u00fan no ha muerto. Pero la verdad es que hay una semejanza, una proporci\u00f3n entre el bien que Dios env\u00eda sobre su pueblo y el mal que ha tra\u00eddo sobre \u00e9l. De una mano vienen ambos. Pero\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> IGUAL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abNuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, obra en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb. lo muy peque\u00f1o a lo infinitamente grande.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> MADRE<\/strong> Y<\/strong> HIJO<\/strong>. El dolor es la madre de la alegr\u00eda. Cf. la met\u00e1fora del propio Se\u00f1or: \u00abLa mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al ni\u00f1o, no se acuerda m\u00e1s de la angustia, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl llanto puede durar una noche, pero la alegr\u00eda viene por la ma\u00f1ana.\u00bb\u00bb Cf, tambi\u00e9n arriba: \u00ab\u00bbNuestra leve aflicci\u00f3n… obra por nosotros,\u00bb etc; para que el gozo engendre del dolor.<\/p>\n

VII.<\/strong> PERO<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS . Por lo tanto\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAy\u00fadanos, Se\u00f1or, para que podamos llegar
a la feliz morada de tus santos,
donde mil a\u00f1os
como un d\u00eda aparece;<\/p>\n

Ni vayas<\/p>\n

Donde aparece un d\u00eda
Como mil a\u00f1os<\/p>\n

\u00a1Por ay!\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 32,6- 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas mostrando su fe por sus obras.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas, como profeta de Jehov\u00e1, no solo tuvo que pronunciar advertencias y predicciones, sino para demostrar, en ocasiones necesarias, que \u00e9l mismo cre\u00eda en ellas. El que quiere que otros obedezcan al Se\u00f1or, debe continuar persuadi\u00e9ndolos a la obediencia siendo \u00e9l mismo prominente en la obediencia. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PREPARA<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> CONTRA<\/strong> UNA DIFICULTAD<\/strong>. Hanameel, podemos suponer, ven\u00eda de todos modos con esta propuesta de compra y, de no ser por la advertencia divina, podr\u00eda haber venido sobre el profeta inesperadamente, de modo que apenas sabr\u00eda qu\u00e9 hacer. Puede haber habido muchas consideraciones para dejar perplejo a Jerem\u00edas. Pero todas las perplejidades fueron eliminadas por un mandamiento claro. Adem\u00e1s, a Jerem\u00edas se le ayud\u00f3 a adoptar un estado de \u00e1nimo obediente y tranquilo por el mismo hecho de que se predijo la visita de su pariente. Se le hizo sentir que el ojo de Dios estaba sobre \u00e9l, sobre sus caminos, sus necesidades, sus dificultades. Cosas para las que \u00e9l mismo no pod\u00eda prepararse, Dios las prepar\u00f3. En lugar de que el profeta tuviera que preguntar: \u00ab\u00bfDebo comprar o no?\u00bb, su camino fue aclarado por un mandamiento claro. Y seguramente tenemos aqu\u00ed una indicaci\u00f3n de c\u00f3mo Dios vela por sus verdaderos siervos. Hacemos que las dificultades sean mayores de lo que ser\u00edan de otro modo al descuidar la determinaci\u00f3n de si no hay alguna expresi\u00f3n clara de la voluntad de Dios con respecto a ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Jerem\u00edas, abandonado a s\u00ed mismo, muy bien podr\u00eda haber dicho que no era momento ni para comprar ni para vender. El ej\u00e9rcito del Rey de Babilonia pronto tendr\u00eda todo el pa\u00eds, y \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda entonces el valor de las compras y los contratos? Supongamos por un momento que no hubiera habido ning\u00fan mandamiento Divino en absoluto, y que Jerem\u00edas hubiera sido dejado a su propio juicio para decidir sobre la demanda de Hanameel. Si se hubiera negado a comprar, entonces no habr\u00eda faltado que aquellos exclamaran que Jerem\u00edas, tan elocuente sobre los deberes descuidados de los dem\u00e1s, estaba eludiendo sus propios deberes. Por otro lado, si hubiera comprado, habr\u00eda sido visto con sospecha, como si no creyera realmente, despu\u00e9s de todo, en la enajenaci\u00f3n de la tierra a Babilonia. Y, por supuesto, comprando como lo hizo, sin duda se hicieron algunas cr\u00edticas sarc\u00e1sticas sobre su conducta. Pero luego, a pesar de todo, estaba seguro en la certeza de que estaba haciendo la voluntad de Dios. La transacci\u00f3n, por inconsistente o rid\u00edcula que les pareciera a los dem\u00e1s, fue realmente una de las m\u00e1s prudentes y bien fundamentadas en las que jam\u00e1s se haya involucrado un hombre. y omnipotencia de Jehov\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Descuido del hombre de la ense\u00f1anza de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. LA ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> MAESTRO<\/strong> HACIA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. La queja de Dios es que el hombre le da la espalda y no el rostro. Por eso somos<\/p>\n

. Pero Dios, mirando desde un punto m\u00e1s alto, ve el resultado brillante y duradero m\u00e1s all\u00e1. Observe en este pasaje:<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> PROFUNDO<\/strong> BUENO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Su voluntad es siempre mostrar favor y hacer el bien a la humanidad. Esa voluntad est\u00e1 siempre en acci\u00f3n, pero s\u00f3lo puede estar en manifestaci\u00f3n cuando los mismos hombres, por su esp\u00edritu de sumisi\u00f3n a Dios y de obediencia a sus indicaciones, hacen posible tal manifestaci\u00f3n. Como es minucioso en su ira contra los rebeldes e id\u00f3latras, as\u00ed es minucioso en su favor hacia los arrepentidos. Es bueno que siempre recordemos esta profunda buena voluntad de Dios para con los hombres cuando las cosas nos van mal. La culpa de las experiencias adversas puede estar en nosotros o puede estar en otros; no puede estar en Dios. No debemos atribuir a la arbitrariedad en \u00e9l el funcionamiento doloroso de esa ley que se manifiesta en secuencia a la ignorancia y la locura humanas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES SUFICIENTE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. El tono confiado que recorre este pasaje es muy alentador. Por mala que haya sido la gente, por lejos que haya sido empujada, por mucho que haya sido dispersada, Dios puede arreglar todo de nuevo si tan s\u00f3lo la gente est\u00e1 dispuesta a que as\u00ed sea. Todo lo que Dios espera es escuchar a la naci\u00f3n pr\u00f3diga decir: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi Padre\u00bb. Si tan solo le damos a Dios la oportunidad, \u00e9l har\u00e1 que abundemos en provisiones para nuestras necesidades y bienaventuranza. Dejamos escapar muchas oportunidades para hacer el bien, y nunca las aprovechamos al m\u00e1ximo. Pero Dios se deleita en las oportunidades que le dan los hombres, y he aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo se esfuerza por usarlas. \u00abYo los plantar\u00e9 en esta tierra con toda seguridad con todo mi coraz\u00f3n y con toda mi alma\u00bb. Dios saliendo para tu mayor bien.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> OBRA<\/strong> HACIA<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Se recuerda la unidad proclamada en Ef 4,3-6<\/span> : un solo Dios, un solo pueblo, un solo coraz\u00f3n, un solo camino , un solo pacto porque es eterno, un solo car\u00e1cter para el futuro. Esta unidad se destaca en contraste con la dispersi\u00f3n anterior. La dispersi\u00f3n anterior fue s\u00f3lo un s\u00edmbolo exterior de la dispersi\u00f3n interior. Si incluso el pueblo hubiera continuado en Jerusal\u00e9n, eso no les habr\u00eda dado ninguna unidad excepto la unidad del lugar, que es la m\u00e1s precaria, burlona y enga\u00f1osa de todas las unidades. Pero la nueva unidad es la de un solo coraz\u00f3n. As\u00ed como una sola vida fluye por todos los \u00f3rganos del cuerpo, haciendo de la vida de cada uno la vida de todos y la vida de todos la vida de cada uno, as\u00ed Dios la har\u00e1 entre su verdadero pueblo. Dios se une a cada uno a s\u00ed mismo por la ley escrita en el coraz\u00f3n, y as\u00ed todos est\u00e1n obligados entre s\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ETERNO <\/strong> PACTO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> HECHO<\/strong> POSIBLE<\/strong>. Dios ahora ha encontrado algo profundo en el coraz\u00f3n de su pueblo a trav\u00e9s del cual puede obtener un asimiento permanente. Su pacto encuentra un firme anclaje en el hombre interior regenerado. Con un solo coraz\u00f3n y un solo camino hay un punto de partida para hacer el bien Divino, no a una generaci\u00f3n, sino a muchas. \u00a1Cu\u00e1nto bien podemos obstaculizar con nuestra ceguera espiritual e indiferencia! Y por otro lado, \u00a1cu\u00e1n copiosas lluvias de bendiciones pueden ser el resultado de volverse oportunamente a Dios!\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El mal es la medida del bien.<\/strong><\/p>\n

I. CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CERTEZA<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 realmente el mal sobre la ciudad y el pa\u00eds. Mal que ha venido, no de manera inexplicable, inesperada, sino en correspondencia con anuncios prof\u00e9ticos, prolongados en el tiempo y repetidos con frecuencia. Y ahora, a partir de la certeza percibida de este mal, Dios aprovecha la ocasi\u00f3n para crear un terreno de esperanza y aliento para el pueblo. El que sin falta ha enviado castigo para los desobedientes, igualmente sin falta cumplir\u00e1 todas sus promesas a los obedientes. Es el principio de la siembra y la cosecha. La cosecha seguramente ser\u00e1 conforme a la semilla que se siembre. Tenemos la opci\u00f3n de alternativas, y s\u00f3lo de alternativas. O por nuestra negligencia nos expondremos a que Dios traiga sobre nosotros grandes males, o por nuestra obediencia y consideraci\u00f3n recibiremos todo ese gran bien que Dios promete a los que obedecen.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AGENCIA<\/strong>. El \u00e9nfasis del vers\u00edculo est\u00e1 especialmente sobre el agente. Los que no se dan cuenta de que es Dios quien ha tra\u00eddo todo este gran mal, no obtendr\u00e1n mucho consuelo de sus promesas m\u00e1s amplias y llenas de gracia. Detr\u00e1s de los instrumentos invisibles debemos ver al Director y Controlador invisible. Debemos tratar de rastrear la ira de Dios en manifestaci\u00f3n contra la injusticia de los hombres. Mientras analizamos las miserias que provienen del ego\u00edsmo y la autoindulgencia humana, debemos aprender a ver a Dios en ellas, tanto a Dios como al hombre; debemos reconocer la ley justa as\u00ed como la insensatez perversa. No debemos depender para las mejores cosas del hombre inseguro, sino de Dios, con su amor invariable, su poder inagotable.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> HASTA<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong>. Uno no desear\u00eda por s\u00ed mismo medir la altura y la profundidad, la anchura y la longitud de la miseria humana, pero tenemos que hacerlo para estimar su causa y lograr su cura. Y siempre el peligro es mirarlo superficial y precipitadamente. Ahora bien, por esta misma superficialidad y prisa perdemos una gran fuente de alegr\u00eda. Porque nuestra estimaci\u00f3n del bien posible debe tener como uno de sus elementos nuestra experiencia del mal real. Un hombre debe hundirse bajo si quiere elevarse alto. No queremos decir, por supuesto, que deba hundirse bajo una vida excepcionalmente depravada y viciosa; eso ser\u00eda recomendar lo que Pablo denuncia: pecar para que la gracia abunde. Debemos hundirnos en nuestra estimaci\u00f3n de nosotros mismos. Debemos ver que, a menos que tambi\u00e9n nos arrepintamos, inevitablemente nos sobrevendr\u00e1 un gran mal, mientras que, si somos sabiamente obedientes, seremos los recipientes de un bien espl\u00e9ndido, un bien que siempre tiene sus precursores en las graciosas promesas de Dios.\u2014Y. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jerem\u00edas estaba lejos de querer deprimir a sus compatriotas hasta el punto de no creer en las promesas inalienables de Dios a Israel, reconoci\u00f3 plenamente un elemento de verdad en la predicaci\u00f3n de los \u00abfalsos profetas\u00bb, a saber, que Jehov\u00e1 segu\u00eda siendo el Dios de su pueblo Israel, aunque con prop\u00f3sitos sabios decidi\u00f3 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 32:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}