{"id":42822,"date":"2022-07-16T11:57:36","date_gmt":"2022-07-16T16:57:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-331-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:36","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:36","slug":"interpretacion-de-jeremias-331-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-331-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 33:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo de promesas, que hace referencia, en primer lugar, al pueblo y al reino en general (Jer 33,4-13<\/span>), y luego a los oficios reales y sacerdotales en particular (Jerem\u00edas 33:14-26<\/span>). La primera parte no es m\u00e1s que la expansi\u00f3n de los pasajes de la profec\u00eda anterior, a la que se adjunta este cap\u00edtulo con el vers\u00edculo inicial. La parte restante est\u00e1 menos conectado, est\u00e1 ocupado por promesas de duraci\u00f3n perpetua de la casa de David y de los levitas. El estudiante debe notar que hay dificultades relacionadas con la autor\u00eda de Jerem\u00edas 33:14<\/span>, Jerem\u00edas 33:26<\/span> (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el patio de la c\u00e1rcel; <\/strong>m\u00e1s bien, de la guardia<\/em>(Jer 32:2 <\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:2<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed dice el Se\u00f1or, su Hacedor, <\/strong>etc.; antes bien, As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1<\/em>: el que lo hace, Jehov\u00e1, que lo form\u00f3 para afirmarlo, cuyo nombre es Jehov\u00e1. <\/em>Era innecesario expresar el objeto de los verbos. El gran prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 es la regeneraci\u00f3n de su pueblo. \u00ab\u00bbEnmarcar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbformar\u00bb\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbprop\u00f3sito\u00bb\u00bb (ver en adelante Jerem\u00edas 38:11<\/span>). El significado del vers\u00edculo es que el mismo Nombre de Jehov\u00e1 es una prenda de su fidelidad a sus promesas (comp. Jerem\u00edas 32:18<\/span>). \u00ab\u00bbestablecer\u00bb\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbrealizar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 33:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Cosas poderosas; <\/strong>m\u00e1s bien, cosas secretas<\/em> (literalmente, inaccesibles<\/em>). Hay que admitir que esta introducci\u00f3n dif\u00edcilmente se corresponde con la continuaci\u00f3n, que no contiene ning\u00fan secreto especial, como deber\u00edamos haber pensado. O Jerem\u00edas 33:2<\/span>, Jerem\u00edas 33:3<\/span> han sido insertados por un editor posterior (inspirado), cuya mente estaba absorta en pensamientos elevados de los \u00faltimos d\u00edas\u2014porque esta opini\u00f3n puede insistir en el estilo y la fraseolog\u00eda, que dif\u00edcilmente son los de los cap\u00edtulos circundantes, dif\u00edcilmente los de Jerem\u00edas; o bien debemos adoptar la sugerencia quiz\u00e1s demasiado sutil de Hengstenberg, que, sin embargo, no toca la cuesti\u00f3n de la fraseolog\u00eda, \u00ab\u00bbque en toda la Escritura el conocimiento muerto no se considera conocimiento; que la esperanza de restauraci\u00f3n ten\u00eda, en el hombre natural, en el profeta, as\u00ed como en todos los creyentes, un enemigo que se esforzaba por oscurecerla y extinguirla; que, por lo tanto, era siempre nuevo,\u00bb\u00bb o, en palabras de Jerem\u00edas, \u00ab\u00bbcosas grandes y secretas, que t\u00fa no sabes\u00bb.<\/p>\n

Jer 33:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Las casas de Jerusal\u00e9n, destruidas por las m\u00e1quinas de los sitiadores o llenas de cad\u00e1veres, ser\u00e1 restaurado; los cautivos ser\u00e1n devueltos; sus pecados ser\u00e1n perdonados, y Dios ser\u00e1 glorificado.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por los montes, y por la espada;<\/strong> m\u00e1s bien, por los mont\u00edculos<\/em>(ver en Jer 32:24<\/span>) y por las armas de guerra. <\/em>Estos \u00faltimos son los instrumentos de guerra que usan los sitiadores de sus bater\u00edas o parapetos.<\/p>\n

Jer 33:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Vienen a pelear con los caldeos, pero es, <\/strong>etc. El pasaje es oscuro, tan oscuro que no podemos evitar inferir que est\u00e1 corrupto. \u00ab\u00bbVienen\u00bb\u00bb solo podr\u00eda referirse a los jud\u00edos, pero m\u00e1s bien se dir\u00eda que \u00ab\u00bbsalen\u00bb\u00bb. Los escritores hebreos son particulares al distinguir entre \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsalir\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, no hay conexi\u00f3n gramatical con el vers\u00edculo anterior. La Septuaginta omite \u00abellos vienen\u00bb, pero el pasaje sigue siendo enigm\u00e1tico.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Le traer\u00e9 salud y curaci\u00f3n,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbSalud\u00bb\u00bb es propiamente la piel fresca que crece sobre una herida en proceso de cicatrizaci\u00f3n (como Jerem\u00edas 8:22<\/span>; Jerem\u00edas 30:17<\/span>). Primero se habla de la ciudad, luego de sus habitantes. Les revelar\u00e1;<\/strong> o quiz\u00e1s, Rodar\u00e1 hacia ellos<\/em> (comp. Jerem\u00edas 11:20<\/a>; Jerem\u00edas 20:12<\/span>). En este caso la figura ser\u00e1 la de un poderoso arroyo (comp. Amo 5:24<\/span>; Isa\u00edas 48:18<\/span>; Isa\u00edas 66:12<\/span>). Verdad<\/strong>; m\u00e1s bien, continuaci\u00f3n<\/em>(comp. Jerem\u00edas 14:13<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e9 volver el cautiverio\u2026 <\/strong>( ver en Jerem\u00edas 29:14<\/span>). Los edificar\u00e1<\/strong>(ver en Jerem\u00edas 31:14<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los limpiar\u00e9, <\/strong>etc. La prosperidad restaurada sin purificaci\u00f3n espiritual no servir\u00eda de nada; \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda dar felicidad (comp. Jer 31:34<\/span>)?<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e1;<\/strong> a saber. Jerusal\u00e9n. Un nombre de alegr\u00eda;<\/strong> m\u00e1s bien, en la analog\u00eda de Isa 55:13<\/span>. etc; un monumento de alegr\u00eda; es decir,<\/em> dando alegr\u00eda. Temer\u00e1n y temblar\u00e1n.<\/strong> Como sintiendo el contraste entre sus dioses \u00eddolos \u00ab\u00bbin\u00fatiles\u00bb\u00bb y el Dios fiel de Israel.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En este lugar;<\/strong> ie <\/em>\u00ab\u00bben esta tierra,\u00bb\u00bb como en Jerem\u00edas 7:7<\/span> y en otros lugares. Ser\u00e1 desolado;<\/strong> m\u00e1s bien, es desolado.<\/em><\/p>\n

Jer 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio de alabanza <\/strong>(ver com. Jer 17 :26<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una habitaci\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, un pasto <\/em>(incluyendo la idea de un campamento). La expresi\u00f3n nos recuerda Jer 23:3<\/span>, Jer 23:4 <\/span>, pero es preferible tomar el presente pasaje en su sentido literal y no metaf\u00f3rico.<\/p>\n

Jer 33:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En las ciudades, <\/strong>etc. Una descripci\u00f3n paralela a Jer 17:26<\/span>; Jerem\u00edas 32:44<\/span>. El valle;<\/strong> mejor dicho, la tierra baja<\/em>(sobre el Mediterr\u00e1neo , en el sur). El sur.<\/strong> Es el Negeb, o pa\u00eds del sur, lo que se quiere decir. Debajo de las manos; <\/strong>m\u00e1s bien, a entera disposici\u00f3n. <\/em>Del que les habla<\/strong>. compensaci\u00f3n Milton, ‘L’Allegro’\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cada pastor cuenta su cuento
Bajo el espino en el valle\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Virgil, ‘Eel.,’ 3.34\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbBisque die numerant ambo pecus, alter et haedos<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:14-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos se omiten en la Septuaginta, y algunos de los principales cr\u00edticos piensan que tanto el estilo como el contenidos apuntan a un autor diferente de nuestro profeta. En particular, se insiste en que la promesa de una multitud de levitas y descendientes de David est\u00e1 aislada entre las profec\u00edas de Jerem\u00edas, quien en otra parte habla de un solo gran representante de David como el objeto de la esperanza piadosa, y de la relaci\u00f3n entre Jehov\u00e1 y su pueblo como m\u00e1s cercano e inmediato que bajo la antigua Ley. Sin embargo, una variaci\u00f3n en la forma de expresar la esperanza mesi\u00e1nica no tiene mucha importancia. Isa\u00edas, por ejemplo, a veces se refiere a un solo rey ideal (Isa 9:6<\/span>, etc.); a veces a una sucesi\u00f3n de reyes nobles y temerosos de Dios (Isa 32:1<\/span>; Isa 33:17<\/span>).<\/p>\n

Jer 33:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aquel bien que he prometido;<\/strong> a saber. en el pasaje paralelo, Jer 23:5<\/span>, Jer 23:6 <\/span> (que ver).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La Rama de justicia;<\/strong> m\u00e1s bien, La Planta de justicia<\/em> (ver en Jer 23 :5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Con que ella ser\u00e1 llamada;<\/strong> a saber. Jerusal\u00e9n; en Jer 23:6<\/span>, el pasaje paralelo, el sujeto es \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb, a menos que haya una corrupci\u00f3n del texto. Jehov\u00e1 nuestra justicia;<\/strong> m\u00e1s bien, Jehov\u00e1<\/em> (es<\/em>) nuestra justicia<\/em>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:17<\/span><\/strong><\/p>\n

David nunca tendr\u00e1 necesidad de hombre,<\/strong> etc. Esto es, de hecho, una reedici\u00f3n de la promesa dada por Nathan en 2Sa 7:12-16<\/span>. Concuerda en forma con los anuncios en 1Re 2:4<\/span>; 1Re 8:25<\/span>; 1Re 9:5<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Tampoco los sacerdotes, los levitas,<\/strong> etc. Se ha pensado que este pasaje es inconsistente con las profec\u00edas de un tiempo en que el arca ya no sea recordada (Jer 3:16<\/span>), y en que todos conozcan a Jehov\u00e1 desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande (Jerem\u00edas 31:34<\/span>). Pero aunque las ofrendas por el pecado se convertir\u00edan en este tiempo glorioso en cosas del pasado, las ofrendas de acci\u00f3n de gracias est\u00e1n expresamente exceptuadas de la abolici\u00f3n (Jerem\u00edas 33:11<\/span>), y en Jer 31:14<\/span> se da a los sacerdotes una promesa especial de los \u00faltimos d\u00edas. Adem\u00e1s, Ezequiel, que repite la profec\u00eda del nuevo pacto espiritual (Ez 11,19<\/span>; Eze 36:26<\/span>; Eze 37:26<\/span>), ofrece un bosquejo elaborado de un nuevo templo con un sistema de sacrificios (Eze 40:1-49<\/span>; etc.); y, si hay alguna inconsistencia, la encontramos en la \u00faltima parte de Isa\u00edas. En Isa 61:6<\/span> todo el pueblo regenerado de Israel es llamado \u00ab\u00bblos sacerdotes de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, pero en Isa 66:21<\/span> el profeta afirma claramente que habr\u00e1, en cierto sentido, una clase sacerdotal dentro del pueblo elegido.<\/p>\n

Jer 33:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La sucesi\u00f3n constante y regular del d\u00eda y la noche es un emblema del suministro igualmente regular de los descendientes reales de David y de los sacerdotes levitas, y los innumerables granos de arena simbolizan el maravilloso aumento de su n\u00famero. A primera vista, la \u00faltima parte de la promesa parece un poco diferente a una bendici\u00f3n. Pero ya hemos visto (en Jer 19:3<\/span>) que los miembros de las distintas ramas de la familia real probablemente ocuparon los principales cargos de la estado, y el profeta imagina el futuro en formas tomadas del presente. Una numerosa clase sacerdotal parec\u00eda igualmente necesaria para la debida magnificencia del ritual; y debemos recordar que la fertilidad preternatural del suelo era un elemento permanente de las descripciones mesi\u00e1nicas. Las expresiones utilizadas son, sin duda, hiperb\u00f3licas, pero el significado parece bastante claro. (La noci\u00f3n de Hengstenberg, que el profeta m\u00e1s bien indica la abolici\u00f3n de las distinciones reales y sacerdotales (comp. \u00c9xodo 19:6<\/span>), seguramente es muy exagerado).<\/p>\n

Jer 33:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La permanencia de Israel como pueblo de Dios, con pr\u00edncipes de la casa de David.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta gente; <\/strong>es decir<\/em> no egipcios o babilonios (como algunos han supuesto), sino el pueblo de Jud\u00e1, considerado como alienado de Jehov\u00e1 (de ah\u00ed el toque de menosprecio), como en otras partes de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 4:10<\/span>, Jerem\u00edas 4:11<\/span>; Jerem\u00edas 5:14<\/span>, Jerem\u00edas 5:23<\/span>; Jerem\u00edas 6:19<\/span>; Jerem\u00edas 7:33<\/span>, etc.) . Hubo jud\u00edos indignos que, al ver a su naci\u00f3n ca\u00edda de su alto estado, desesperaron de su liberaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n. Que ya no existan m\u00e1s,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, para que no sean m\u00e1s un pueblo\u2014<\/em>no m\u00e1s un pueblo independiente. Las \u00ab\u00bbdos familias\u00bb\u00bb, por supuesto, son las \u00ab\u00bbdos casas de Israel\u00bb\u00bb (Isa 8:14<\/span>), ie <\/em>los dos reinos de Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 33:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. (Jerem\u00edas 33:1<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Fue a Jerem\u00edas; ie<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> a un buen hombre. <\/em>Todos pueden orar, pero es \u00ab\u00bbla s\u00faplica del justo que mucho puede hacer\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/a>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> un profeta. <\/em>Por lo tanto, un profeta necesita orar. Ning\u00fan hombre sabe tanto o est\u00e1 tan avanzado espiritualmente como para poder prescindir de la oraci\u00f3n. Cristo or\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong>. La invitaci\u00f3n le lleg\u00f3 a Jerem\u00edas en prisi\u00f3n. <\/em>Los muros de piedra no pueden excluir a Dios de nosotros, ni impedir que nuestras almas se eleven en oraci\u00f3n a \u00e9l. El perseguidor no puede robar a su v\u00edctima su joya m\u00e1s selecta. Dios visita a menudo el alma en escenas de angustia terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. La invitaci\u00f3n lleg\u00f3 por segunda vez. <\/em>Dios visita repetidamente a sus hijos con problemas. La oraci\u00f3n de ayer no har\u00e1 innecesaria la de hoy.<\/p>\n

4<\/strong>. La invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n no trajo liberaci\u00f3n de los problemas. <\/em>Aunque Dios visit\u00f3 a Jerem\u00edas en prisi\u00f3n una y otra vez, el profeta permaneci\u00f3 all\u00ed. No tenemos derecho a pensar que cuando Dios nos visite para bien, quitar\u00e1 nuestros problemas terrenales; puede que le parezca mejor bendecirnos en \u00e9l. Por lo tanto, por otro lado, la continuaci\u00f3n del problema no es evidencia de que Dios nos haya abandonado, tal vez al rev\u00e9s, porque \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Dios le da a Jerem\u00edas buenos motivos para tener seguridad en la oraci\u00f3n antes de invitarlo a orar. No podemos orar a un Dios desconocido con inteligencia y fervor. Para orar con fe debemos tener motivos de confianza. Estos se ofrecen al profeta en la manifestaci\u00f3n de la naturaleza de Dios en sus obras, y la revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter superior en el Nombre sagrado, Jehov\u00e1.<\/p>\n

1<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de Dios en sus obras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es el Hacedor de todas las cosas; por tanto, tiene poder para arreglar todo de nuevo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l estableci\u00f3<\/em> el mundo; por lo tanto, hay una permanencia en la ley, voluntad y procedimiento de Dios, que ning\u00fan accidente pasajero puede anular.<\/p>\n

2<\/strong>. La revelaci\u00f3n de su Nombre superior, <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb;\u00bb\u00bb\u00bbEl Se\u00f1or en su Nombre\u00bb.\u00bb Esta revelaci\u00f3n no s\u00f3lo sugiere la supremac\u00eda eterna y autoexistente de Dios, tan infinitamente superior a todo esos poderes malignos de la vida temidos por nosotros los t\u00edmidos mortales; tambi\u00e9n se asocia con la voluntad de Dios de salvar, ya que se revel\u00f3 en relaci\u00f3n con la liberaci\u00f3n de Egipto (Ex 3,14<\/span>), bien puede citarse en previsi\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Babilonia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 3.)<\/p>\n

1<\/strong>. Dios invita a la oraci\u00f3n. <\/em>Por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> podemos tener buena seguridad de que \u00e9l escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n; y <\/p>\n

(2)<\/strong> no obstante, se nos recuerda que, aunque \u00e9l est\u00e1 favorablemente dispuesto hacia nosotros, espera para bendecirnos hasta que le \u00ab\u00bbllamamos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

2<\/strong>. Dios promete una revelaci\u00f3n en respuesta a la oraci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed hay un est\u00edmulo para que la oraci\u00f3n no sea infructuosa. La Biblia no presenta la oraci\u00f3n como un mero ejercicio subjetivo; lo trata como un poder que prevalece con Dios, asegur\u00e1ndole las bendiciones que se le piden. Tenemos aqu\u00ed un est\u00edmulo especial para los perplejos para orar por luz. Los misterios no est\u00e1n necesariamente ocultos eternamente. Algunas que antes estaban ocultas han sido reveladas (p. ej., <\/em>Col 1:26<\/span>); otros a\u00fan pueden aclararse m\u00e1s. El buscador de la verdad debe ser un hombre de oraci\u00f3n. La verdad espiritual m\u00e1s profunda no se puede descubrir mediante la especulaci\u00f3n; se revela en la comuni\u00f3n. Se ve a trav\u00e9s del pensamiento espiritual y la simpat\u00eda con Dios, ayudados por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

Jer 33:6<\/a><\/strong><\/p>\n

(Ver en Jerem\u00edas 30:17<\/span>.)<\/p>\n

Jer 33:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n y limpieza.<\/em><\/p <\/p>\n

Yo. EL PERD\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA LIMPIEZA<\/strong> DEBEN<\/strong> ESTAR<\/strong> MUY<\/strong> ASOCIADOS. Cuando Dios perdona, tambi\u00e9n limpia. La primera justificaci\u00f3n que trata como justos por el perd\u00f3n es la semilla de la segunda justificaci\u00f3n que hace justos. A menudo se observa que no ser\u00eda justo en Dios ni saludable para nosotros que el pecado fuera perdonado sin la creaci\u00f3n de un coraz\u00f3n limpio. Pero debemos observar adem\u00e1s que ni siquiera ser\u00eda posible que esto sucediera. Porque la esencia del perd\u00f3n es la reconciliaci\u00f3n, no una mera remisi\u00f3n de penas. Incluso si estos se remiten, mientras se acaricie la enemistad personal, no puede haber perd\u00f3n. Perdonar es efectuar una reconciliaci\u00f3n mutua despu\u00e9s de la enajenaci\u00f3n por el mal de un lado, por la concesi\u00f3n del otro. El acto mismo de la reconciliaci\u00f3n implica tal cambio en la persona perdonada que implica el cese de toda oposici\u00f3n de su parte. Ahora, en su ra\u00edz, el pecado es simplemente apartarse de Dios, y su fruto maduro es enemistad contra Dios. El perd\u00f3n debe, por tanto, por su propia naturaleza, implicar una limpieza de este pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PROMESAS<\/strong> PERFECTO<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> Y<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es dado por Dios. <\/em>S\u00f3lo \u00c9l puede perdonar, ya que contra \u00c9l hemos pecado. S\u00f3lo \u00c9l puede limpiar, ya que s\u00f3lo el Creador puede crear de nuevo.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto se da a trav\u00e9s de Cristo. <\/em>Los indicios de los medios solo aparecen en el Antiguo Testamento. La revelaci\u00f3n del evangelio lo trae m\u00e1s claramente ante nosotros (1Pe 2:24<\/span>). A la vista de la cruz vemos la gran seguridad de la liberaci\u00f3n del pecado en la revelaci\u00f3n de los medios por los cuales esto se lleva a cabo. Dado que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, tenemos buenas razones para pedir perd\u00f3n y limpieza.<\/p>\n

3<\/strong>. La limpieza y el perd\u00f3n prometidos son perfectos; es decir,<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> de todos los pecados: ninguno puede ser demasiado negro para que el \u00ab\u00bbSe\u00f1or de toda carne\u00bb\u00bb lo venza, porque \u00ab\u00bb\u00bfhay algo demasiado dif\u00edcil para \u00e9l\u00bb\u00bb? y<\/p>\n

(2)<\/strong> una liberaci\u00f3n completa: un perd\u00f3n que olvida y no guarda rencor, una limpieza que no deja mancha y produce una regeneraci\u00f3n de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> PERFECTO<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> SON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> RECIBIR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> FE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A medida que Dios logra la liberaci\u00f3n perfecta del pecado, es una tonter\u00eda que comencemos una limpieza peque\u00f1a, imperfecta y ciertamente in\u00fatil por nuestra propia cuenta. Pero debemos desear la justificaci\u00f3n y el perd\u00f3n, de lo contrario no es razonable esperar que Dios los otorgue. Este deseo, real y activo, es el arrepentimiento.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Entonces debe seguir la fe. <\/em>No es necesario que entendamos la raz\u00f3n <\/em>de la expiaci\u00f3n para poder beneficiarnos de los frutos de la misma. Pero es necesario confiar en el Salvador. La fe es algo muy diferente de una comprensi\u00f3n intelectual y una convicci\u00f3n de un conjunto complejo de doctrinas. Es un fideicomiso personal. Esta confianza es una condici\u00f3n esencial para la limpieza y el perd\u00f3n. Hasta que no nos entreguemos a la influencia de la gracia de Dios y confiemos en su amor, no podemos esperar que \u00c9l nos libere.<\/p>\n

Jer 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia es un honor para Dios.<\/strong><\/p>\n

Lo que aqu\u00ed se promete a los jud\u00edos encuentra su cumplimiento, no s\u00f3lo en los jud\u00edos, ni en ellos en absoluto hasta que se sometan a las influencias cristianas del nuevo pacto, sino en todo el Israel espiritual\u2014en la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

I. <\/strong> CONSIDERA<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> HONRA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Se describe como un \u00ab\u00bbmonumento de alegr\u00eda\u00bb\u00bb porque Dios se deleita en \u00e9l (Jer 32,41<\/span>), y como \u00ab\u00bbun alabanza y honra\u00bb\u00bb porque por medio de ella se manifiesta en el exterior la gloria de Dios. Esto, a su vez, es un honor para la Iglesia. Aunque Dios levanta a sus hijos ca\u00eddos del lodo del pecado, no los deja avergonzados y degradados. El pr\u00f3digo es despojado de sus harapos y vestido con la mejor t\u00fanica. Dios considera a su Iglesia, incluso aqu\u00ed, con las manchas de la guerra, el trabajo y el pecado sobre ella, como capaz de manifestar su gloria. \u00bfQu\u00e9 mayor misi\u00f3n podr\u00eda tener ella?<\/p>\n

II.<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HONRA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo es que la Iglesia es un honor para Dios? Sus propias excelencias apenas pueden considerarse gloriosas en s\u00ed mismas. No es en el valor inherente de estos que encontramos el secreto de la gloria dada por la Iglesia a Dios. La Iglesia est\u00e1 formada por Dios, redimida por su misericordia, liberada por su poder, sostenida por su ayuda. Su misma existencia es un testimonio de la gracia perdonadora y restauradora de Dios. Todo lo que ella hace para el bien no lo hace por su propia fuerza, sino por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu. El cuadro es un honor para el pintor porque es fruto de su bien dirigida labor. No lo admiramos s\u00f3lo por su simple belleza. Si es una representaci\u00f3n de la escena m\u00e1s humilde de la naturaleza, la realidad debe ser infinitamente m\u00e1s bella que la imagen; sin embargo, admiramos mucho la obra de arte porque es una obra y porque revela arte. Por eso la Iglesia es un honor para Dios como fruto de su obra y del sacrificio de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> HONRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es para impresionar al mundo. Los jud\u00edos fueron un testigo permanente del poder y la bondad de Dios para las naciones vecinas. La Iglesia de Cristo est\u00e1 llamada a una misi\u00f3n similar a escala mundial. La misma existencia de la Iglesia como el arca sobre las aguas preservada y bendecida por Dios es uno de los medios m\u00e1s grandes para dar a conocer la gracia y la gloria de la redenci\u00f3n. M\u00e1s elocuente que cualquier palabra es el testimonio silencioso de las vidas buenas y pac\u00edficas de los hombres piadosos.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, una gran responsabilidad recae sobre todos los cristianos. Dios conf\u00eda su honor a su Iglesia. Si, pues, ella puede glorificarle, tambi\u00e9n tiene poder para deshonrar su Nombre. El \u00abbuen soldado de Jesucristo\u00bb es un honor para su Capit\u00e1n; pero el perezoso, el cobarde y el traidor son un descr\u00e9dito a su alto nombre, y su infidelidad contribuye a mancillar la belleza del estandarte de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida en la ciudad y en el campo.<\/strong><\/p>\n

Al describir el futuro feliz de Israel despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n, Jerem\u00edas dibuja un par de im\u00e1genes id\u00edlicas de la vida en la ciudad y en el campo. Tanto la ciudad de Jerusal\u00e9n como las regiones perif\u00e9ricas estaban tan despobladas y asoladas por la invasi\u00f3n caldea que era dif\u00edcil creer que el sol de la prosperidad volver\u00eda a brillar sobre ellas. Pero bajo la providencia de Dios hay un maravilloso poder de recuperaci\u00f3n tanto en el mundo humano como en el natural. Es notable lo pronto que el campo de batalla con sus espantosas reliquias se convierte en un prado florido. El r\u00e1pido renacimiento de la naci\u00f3n francesa despu\u00e9s de la guerra de 1870 fue un asombro para Europa. Esto puede explicarse en parte por principios naturales, ya que la guerra rara vez toca los recursos permanentes de un pa\u00eds; si drena la corriente, no corta el manantial. La capital de un pa\u00eds siempre se consume y se rehace en tiempos de paz, de modo que su destrucci\u00f3n en la guerra no es una calamidad tan grande como podr\u00eda parecer a primera vista. Pero un verdadero renacimiento de la prosperidad depende de causas superiores. Una naci\u00f3n s\u00f3lo es realmente pr\u00f3spera cuando su gente avanza en tono moral, cuando hay una ra\u00edz Divina en su recuperaci\u00f3n. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la descripci\u00f3n del Israel restaurado. Consideremos los dos cuadros de la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CIUDAD<\/strong> VIDA<\/strong>. En la ciudad feliz descrita por Jerem\u00edas hay una repoblaci\u00f3n de las calles desiertas. \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culo tan melanc\u00f3lico es una ciudad en ruinas, silenciosa y solitaria! La misma sugerencia de vida y bullicio aumenta la tristeza de la quietud antinatural que acecha el lugar. El primer paso hacia la restauraci\u00f3n es traer de vuelta a los habitantes. La fuerza de una naci\u00f3n reside en \u00faltima instancia en su poblaci\u00f3n. Ning\u00fan imperio ha sido arruinado a\u00fan por el exceso de poblaci\u00f3n; muchos, desde Roma hacia abajo, por la decadencia de la poblaci\u00f3n. Hab\u00eda una gran verdad econ\u00f3mica en la estimaci\u00f3n hebrea del valor de un pa\u00eds densamente poblado. En la ciudad vemos esto concentrado. Eso es un mundo humano en s\u00ed mismo. Si el hombre es un ser social, si la cooperaci\u00f3n y la simpat\u00eda son cosas buenas, all\u00ed podemos buscar la verdadera prosperidad que avanza. Pero la congregaci\u00f3n de seres humanos en una ciudad agrava los males de la vida cuando \u00e9stos no se refrenan. En la ciudad la enfermedad, la miseria, el vicio y el crimen encuentran sus v\u00edctimas. La visi\u00f3n m\u00e1s triste de la civilizaci\u00f3n moderna (?) es la miserable condici\u00f3n de los barrios bajos de las ciudades m\u00e1s grandes de Europa, y el estado moral de muchos de los restantes. Los hombres no encuentran la prosperidad y la felicidad meramente api\u00f1ados. En el cuadro de Jerem\u00edas de la nueva Jerusal\u00e9n no hay lugar para esas feas escenas que V\u00edctor Hugo y Dickens hacen familiares en sus representaciones de Par\u00eds y Londres. Hay alegr\u00eda. Hay adoraci\u00f3n. Hay sacrificio y devoci\u00f3n a Dios. Cuando el templo es el verdadero centro de la ciudad, cuando la religi\u00f3n preside su comercio y su placer, entonces, y s\u00f3lo entonces, los ciudadanos podr\u00e1n disfrutar de la verdadera felicidad.<\/p>\n

II.<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> VIDA<\/strong>. Jeremiah pinta un cuadro complementario de la vida en el campo con una h\u00e1bil adaptaci\u00f3n de paralelos y contrastes. La escena es pastoril. La prosperidad se atestigua en la industria tranquila y la creciente riqueza de reba\u00f1os y manadas. Tal vida no es m\u00e1s ociosa que la de la ciudad, a menudo menos, y es m\u00e1s tranquila. Se pierde el est\u00edmulo de la competencia y la ayuda de la cooperaci\u00f3n, pero se ganan los reflejos de la soledad; la comuni\u00f3n con la naturaleza ocupa el lugar de la comuni\u00f3n con el hombre. Este puede ser un estado ideal de felicidad para quien sabe c\u00f3mo disfrutarlo. Ambas formas de vida ser\u00e1n bendecidas cuando se sigan correctamente; ni cuando se abusa. El Dr. Johnson mostr\u00f3 su sabidur\u00eda al apreciar los m\u00e9ritos de la vida de la ciudad, pero Cowper ten\u00eda buenas razones para preferir el campo. La vida del campo tiene sus vicios, su ignorancia, estrechez y brutalidad, su pobreza y sus angustias solitarias. Esto tambi\u00e9n necesita una vida superior para mantenerse puro y feliz. El cristiano puede encontrar bien en cualquier condici\u00f3n que le toque, ya que Dios puede bendecir a ambos,<\/p>\n

Jer 33: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

El Renuevo de justicia.<\/strong><\/p>\n

Si estas palabras fueron pensadas por el profeta para referirse a una sucesi\u00f3n de reyes la promesa que contienen se cumple, no obstante, en uno, y s\u00f3lo uno, Jesucristo. La gloria del Israel redimido es encontrar su consumaci\u00f3n en la restauraci\u00f3n del trono de David con un gobierno justo. La verdadera gloria de la redenci\u00f3n se ve en el justo gobierno de Cristo. Mucho de lo que se ense\u00f1a aqu\u00ed es similar a las sugerencias de un pasaje anterior (Jerem\u00edas 23:5<\/span>). Pero el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros tambi\u00e9n tiene algunas lecciones propias, a saber:<\/p>\n

Yo.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> UN RAMA<\/strong> (O<\/strong> BROTE<\/strong>) DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Es del linaje de David, conserva la tradici\u00f3n y hereda los derechos de la familia real. Pero est\u00e1 muy por encima de los antiguos reyes tanto en car\u00e1cter como en naturaleza. Jerem\u00edas insisti\u00f3 repetidamente en un hecho que es muy evidente en los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento: el hecho de que la ruina de Israel se debi\u00f3 en gran parte a la mala conducta de sus reyes. Cristo es el \u00fanico Rey perfectamente justo. Esta justicia de Cristo es de gran significado.<\/p>\n

1<\/strong>. Asegura y justifica su posici\u00f3n. No hay motivo para deponerlo como lo hubo para deponer a muchos de los reyes antiguos.<\/p>\n

2<\/strong>. Le otorga grandes reclamos de honor y obediencia por parte de sus s\u00fabditos. Tal rey merece un servicio leal.<\/p>\n

3<\/strong>. Da valor a su sacrificio. Cristo es un Sacerdote as\u00ed como un Rey\u2014el Melquisedec del Nuevo Testamento. Cuando intercede por el mundo, y as\u00ed redime para s\u00ed \u00ab\u00bbun pueblo de adquisici\u00f3n\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>), su justicia proporciona peso a su s\u00faplica.<\/p>\n

4<\/strong>. Hace que su ejemplo sea de autoridad suprema. Como Rey justo, \u00e9l es el tipo de lo que debe ser el s\u00fabdito justo. Una inferencia adicional, extra\u00edda por el profeta mismo, merece una atenci\u00f3n m\u00e1s detallada.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> MANTIENE<\/strong> A JUSTO<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. Bajo un gobierno personal, el car\u00e1cter de la administraci\u00f3n es un reflejo exacto del car\u00e1cter del monarca. Vemos en la historia de los jud\u00edos c\u00f3mo la mala conducta de los reyes signific\u00f3 un trato inicuo a los s\u00fabditos. Cristo, el Rey justo, necesariamente gobernar\u00e1 con justicia. De este hecho se derivan ciertas consecuencias importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente, Cristo abolir\u00e1 la injusticia bajo la cual sufren muchos de su pueblo. Puede ser necesario que el proceso sea lento. Pero debe lograrse en el futuro dorado. Mientras tanto, es un consuelo para los agraviados sentir que incluso ahora no son tratados injustamente por su gran Maestro; y seguramente para el cristiano el comportamiento de Cristo debe ser mucho m\u00e1s importante que cualquier cosa que el mundo pueda hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente, Cristo mantendr\u00e1 lo correcto y efectivamente reprender\u00e1 el mal dentro de su reino; \u00e9l es un Rey as\u00ed como un Salvador, y un Rey justo que ejecuta juicio. Suave y gentil, es santo y firme. El cristiano que quiera gozar del favor de su Maestro debe ganar su aprobaci\u00f3n mediante una obediencia leal y una vida pura. Cristo no es un monarca laxo y descuidado. Ser\u00eda malo para su Iglesia si fuera as\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo guiar\u00e1 a su pueblo a la justicia. \u00c9l gobierna con justicia, no s\u00f3lo para ejecutar justicia, sino para hacer justo a su pueblo. Esta es la idea m\u00e1s elevada de un gobierno justo. \u00bfC\u00f3mo nos situamos en relaci\u00f3n con este justo reino de Cristo? \u00bfNos sometemos a \u00e9l para nuestro propio mejoramiento y su gloria? \u00bfLo estamos ignorando, o resistiendo, o deshonr\u00e1ndolo solo para traer un juicio del Dios justo sobre nuestras cabezas? Que los descuidados recuerden que el Salvador es Rey y Juez.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:16<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver en Jerem\u00edas 23:6<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:19-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza ayuda a la fe.<\/strong><\/p>\n

Vemos que la fe y la ciencia entran en conflicto. En la Biblia no s\u00f3lo armonizan, sino que la ciencia se considera como un freno a la fe, y la naturaleza, en lugar de ser tratada como un obst\u00e1culo para la fe, es repetidamente llamada a fortalecerla. A medida que la ciencia avanza, las viejas f\u00f3rmulas necesariamente se desechan. Pero, \u00bfno podemos abordar las dificultades de nuestra \u00e9poca con el esp\u00edritu de la Biblia y esperar una gran s\u00edntesis que restaure la antigua relaci\u00f3n de la ciencia como sierva de la religi\u00f3n? Mientras tanto, las correspondencias generales sugeridas por Jerem\u00edas son tan ciertas ahora como lo fueron en su d\u00eda.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERMANENCIA<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERMANENCIA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. El mismo Dios gobierna en las esferas f\u00edsica y espiritual. En el uno no es caprichoso e incierto. \u00bfPor qu\u00e9 debemos temer su ser as\u00ed en el otro? La noche, la tempestad, el invierno, cosas oscuras y salvajes, no dejen de lado las ordenanzas eternas de la naturaleza ben\u00e9fica. El cielo azul sobrevive a la nube negra que lo oculta durante una temporada solo para revelarlo m\u00e1s claramente despu\u00e9s de arrojarse en forma de tormentas el\u00e9ctricas. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00edamos pensar que la gracia celestial del amor de Dios deber\u00eda ser menos duradera? Si las ordenanzas de la naturaleza fallan, podemos esperar lo mismo del pacto de gracia, pero no hasta entonces, ya que ambos dependen de la misma perseverancia divina.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> SUCESIONES<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> SON<\/strong> PRENDAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> SUCESIONES<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. La naturaleza siempre est\u00e1 cambiando, aunque cambiando seg\u00fan leyes uniformes. En la experiencia espiritual nos encontramos con el cambio. Ninguno de los reinos de Dios es un imperio chino. El progreso marca a ambos; y progreso significa cambio. Pero el cambio, aunque altera los acontecimientos, no altera los principios; s\u00f3lo los desarrolla para un ejercicio m\u00e1s pleno. \u00bfLos cambios de vida nos hacen temer la p\u00e9rdida de la bendici\u00f3n de Dios? Recordemos que los cambios en la naturaleza no trastornan sus leyes. Nuestra experiencia var\u00eda, pero el amor de Dios es inmutable. \u00c9l muestra este amor, sin embargo, m\u00e1s bien mediante una sucesi\u00f3n de bendiciones que manteniendo inalteradas las bendiciones presentes. As\u00ed es en la naturaleza el d\u00eda y la noche, el verano y el invierno, alternados. La gracia de hoy no durar\u00e1 para ma\u00f1ana; pero la nueva gracia ser\u00e1 otorgada entonces si la buscamos. La sucesi\u00f3n no falla en la naturaleza, ni lo har\u00e1 en la gracia. <\/p>\n

III. LA<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. No podemos contar las estrellas. \u00bfPodemos contar los contenidos de nuestro propio mundo? de una peque\u00f1a secci\u00f3n de ella? La gran y multitudinaria variedad de la naturaleza fue una maravilla para los antiguos hebreos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s maravilloso es para nosotros! All\u00ed no vemos escasez de recursos, sino una abundancia infinita, una prodigalidad casi temeraria que a veces escandaliza nuestras nociones econ\u00f3micas, fundadas como est\u00e1n en las exigencias de medios limitados, pero no aplicables a una riqueza infinita. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debemos temer que las fuentes de la gracia que fluyen del mismo Dios se sequen alguna vez? Dios administra su gracia con una generosidad real. Hay suficiente para todos; hay abundancia para cada uno.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 33,1<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Jer 32,1-5<\/a>.)\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios al que hace su voluntad.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas hab\u00eda testificado resueltamente a la verdad, y ahora estaba confinado en la prisi\u00f3n del rey para que sea silenciado. Pero las comunicaciones divinas lejos de ser menos frecuentes, lo eran m\u00e1s y, si cabe, de mayor peso e importancia. La palabra del Se\u00f1or vino a \u00e9l la segunda<\/em> vez (vers\u00edculo 1), y una revelaci\u00f3n llena de gracia del poder de Dios y su voluntad de bendecir.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CON<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SUFREN<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> SAKE<\/strong>. Era una muestra de su amor que Jerem\u00edas recibiera esta seguridad, y una que seguramente apreciar\u00eda. Presos y m\u00e1rtires por causa de la conciencia en todas las \u00e9pocas de la Iglesia han sido consolados de manera similar. Hay consuelos especiales y peculiares para las personas as\u00ed situadas. Dios est\u00e1 m\u00e1s cerca entonces que en otras ocasiones. Sus promesas son mayores y m\u00e1s brillantes, y su presencia m\u00e1s sentida. \u00bfQui\u00e9n no sufrir\u00eda as\u00ed para ser as\u00ed consolado?<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PIDE<\/strong> NOS<\/strong> PEDIR<\/strong> PEDIR<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DESEAMOS<\/strong>. No es que no haya circunstancias de tal car\u00e1cter que susciten pruebas espont\u00e1neas de su favor y amor. Pero buscar y pedir son ejercicios de fe, de los que no se puede prescindir por mucho tiempo en nuestra relaci\u00f3n con nuestro Padre celestial, aunque \u00ab\u00bb\u00e9l sabe de qu\u00e9 cosas tenemos necesidad antes de que le pidamos\u00bb\u00bb (Mateo 6:8<\/span>). Y esto porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Los ejercicios del alma en la oraci\u00f3n y la fe son mayores beneficios en s\u00ed mismos que la mayor\u00eda de las cosas que se obtienen a trav\u00e9s de ellos.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Tales ejercicios son una preparaci\u00f3n del alma para los dones y comunicaciones celestiales, y la mantienen lista para ellos.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Son agradables a Dios y gratifican su amor. <\/em>La respuesta es cierta y, de hecho, espera; pero le encanta que le pregunten. No hay posici\u00f3n m\u00e1s entra\u00f1able a los ojos de Dios que la de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FIELMENTE<\/strong> OBEDEZCA<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>, VOLUNTAD<\/strong> APRENDER<\/strong> ALGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Revelaciones de magnitud incomparable esperan al profeta en la oscuridad de su prisi\u00f3n. No dud\u00f3 en proclamar la voluntad de Dios y en someterse a las consecuencias de hacerlo; \u00e9l va a recibir su recompensa en futuras revelaciones. Y estos son de la descripci\u00f3n m\u00e1s graciosa y consoladora. Pero aparte de esto, la mera comunicaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino a \u00e9l era una se\u00f1al de favor y honor; su verdadera satisfacci\u00f3n y paz se encontraban en escuchar la voz de Dios y ser considerado digno de compartir los secretos del futuro divino. El hombre es mayordomo del presente; Dios retiene su dominio sobre el futuro, y s\u00f3lo lo revela para la recompensa de los hombres fieles y para fines grandes y misericordiosos.<\/p>\n

1<\/strong>. Grandes <\/em>cosas, en su alcance, car\u00e1cter e influencias como pertenecientes a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cosas secretas<\/em>(La versi\u00f3n autorizada traduce esta palabra como \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb\u00bb). No pertenecer a la experiencia ordinaria, sino al consejo de Dios.\u2014M.<\/p>\n

Jer 33:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 33:16<\/span><\/strong><\/p>\n

(Vide<\/em> sobre Jer 23:5<\/span>, Jer 23:6<\/span>.)\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:17<\/span><\/strong> , <\/strong>Jerem\u00edas 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Perpetuaci\u00f3n del linaje real y sacerdotal.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> OFICINAS<\/strong>. Separar estos dos oficios de los otros existentes dentro de la naci\u00f3n jud\u00eda es enfatizar su importancia. Por lo tanto, son reconocidos como los pilares de la constituci\u00f3n teocr\u00e1tica.<\/p>\n

1<\/strong>. El rey<\/em>. La unidad m\u00e1s grandiosa de la sociedad humana. Evidentemente, no es un cargo accidental, sino ordenado y significativo. El rey, como representante de Dios, era la autoridad suprema del estado. Como elegido de Dios, o como descendiente leg\u00edtimo de tal, gobernaba por derecho divino. \u00c9l era el centro del apego patri\u00f3tico, y la encarnaci\u00f3n autorizada y ejecutor de la justicia divina, al menos ese era el ideal. La historia de Jud\u00e1 puede atestiguar cu\u00e1n pocos de los pr\u00edncipes de la sucesi\u00f3n dav\u00eddica se dieron cuenta de esto. Pero siempre se llev\u00f3 a cabo ante el pueblo como una promesa sagrada de que \u00abun rey debe reinar en justicia\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El sacerdote. <\/em>El pacto del sacerdocio era un pacto de paz <\/em>(N\u00fam 25:12<\/span>), de vida y paz <\/em>(Mal 2:5<\/span>). Era el elemento mediador o reconciliador en la constituci\u00f3n mediante el cual la naci\u00f3n en sus ciudadanos individuales, y como un todo, se relacionaba aceptablemente con Dios y se hac\u00eda part\u00edcipe de su justicia. La consagraci\u00f3n del sacerdocio en un sentido mediato santificaba al pueblo; y en la existencia continuada del sacerdocio se garantizaba el favor de Dios y la permanencia de la misi\u00f3n de Israel como siervo justo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO <\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> FUE<\/strong> CUMPLIDA<\/strong>. Lo que en realidad se predice con respecto a la sucesi\u00f3n dav\u00eddica y lev\u00edtica es que nunca se cortar\u00e1 del todo; nunca suceder\u00e1 que falte alguno en quien se perpet\u00fae la casa. En el cautiverio se produjo tal brecha: Jecon\u00edas fue escrito sin hijos. <\/em>Pero nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a ocurrir. Ahora, \u00bfc\u00f3mo debemos entender esta promesa? En su sentido literal s\u00f3lo se cumpli\u00f3 aproximadamente; espiritual y figurativamente el cumplimiento fue completo:<\/p>\n

1<\/strong>. En nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>De la casa de David seg\u00fan la carne, es Rey eterno y Se\u00f1or del Israel espiritual. Tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbSacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb.\u00bb Como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, aparece ante Dios \u00ab\u00bbhaciendo continua intercesi\u00f3n\u00bb\u00bb (Hebreos 8:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los cristianos tambi\u00e9n se dan cuenta del ideal aqu\u00ed presentado. <\/em>Mediante la obra expiatoria de Cristo, son hechos \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbsacerdocio real\u00bb\u00bb (1Pe 2:5-8<\/span>). La identificaci\u00f3n del Se\u00f1or con su siervo dignifica y ennoblece a \u00e9ste, convirti\u00e9ndolo en un nuevo centro de dominio espiritual y de influencia intercesora y reconciliadora. \u00ab\u00bbSi sufrimos [sufrimos], tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb\u00bb (2Ti 2:12<\/span>) es una promesa que espera el finalizaci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico. El sacerdocio lev\u00edtico tambi\u00e9n se pierde y se absorbe en el car\u00e1cter sacerdotal de Cristo y su pueblo.\u2014M.<\/p>\n

Jer 33:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El pacto de Dios permanente como las leyes de la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

A curiosa inversi\u00f3n de Gen 8:22<\/span>, pero muy instructiva. All\u00ed, lo que la mente secular considera asegurado por las leyes de la materia que operan mec\u00e1nicamente, se declara como una promesa y, en consecuencia, como dependiente de la buena voluntad y el prop\u00f3sito misericordioso de Dios; aqu\u00ed, lo que al principio parece estar dentro del poder de una o ambas partes, se afirma que es tan absoluto y permanente como si no fuera un compromiso moral sino una ley material. Aceptar, como en Gen 8:17<\/span> y Gen 8:18<\/a>, el Mesi\u00e1nico como el verdadero cumplimiento de esta predicci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 aprendemos?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTR\u00cdNSICO<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. El piso creativo era omnipotente; la promesa es no ser menos. Es como si un poder habitara dentro de \u00e9l para llevar a cabo lo que declara. Por supuesto, esto no es as\u00ed en un caso m\u00e1s que en el otro. Dios est\u00e1 en su Palabra, haci\u00e9ndola eficaz hasta el \u00faltimo extremo. Se nos recuerda la declaraci\u00f3n de Cristo: \u00abEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u00bb, que parece hacer una afirmaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte. Igualmente potente es la Palabra de Dios en el evangelio, sus advertencias, invitaciones y energ\u00edas transformadoras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong>, ETERNO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> Y<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. El elemento humano en la relaci\u00f3n del pacto Divino siempre ha sido variable e incierto. Pero a trav\u00e9s de la personalidad \u00fanica del Dios Hombre y de su sacrificio expiatorio, ese elemento se fortalece y se asegura. Una encarnaci\u00f3n como la de Emmanuel, un acto como la muerte en la cruz, una vez realizado es irreversible, y sus consecuencias deben afectar a la m\u00e1s remota eternidad. Las leyes espirituales comprendidas e ilustradas en las transacciones del evangelio son tan irreversibles como las de la naturaleza; y en la persona y obra de Cristo se presenta una base objetiva que nunca puede ser destruida por las debilidades o la incredulidad de los hombres, como tampoco \u00abmi pacto del d\u00eda y mi pacto de la noche\u00bb.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. (Gn 8,22<\/span>.) Es realmente una palabra creativa, porque llama a la existencia a la Iglesia o comunidad de creyentes, que son los verdaderos sucesores de la simiente de David y del sacerdocio lev\u00edtico. En sus constantes triunfos y la naturaleza cada vez mayor del reino mesi\u00e1nico, se dan nuevas seguridades para la perpetuaci\u00f3n de las funciones reales y sacerdotales desarrolladas por la gracia de Dios en la naturaleza humana. Donde el evangelio se predique fielmente y la vida espiritual verdaderamente se energice, los creyentes, como en Pentecost\u00e9s, ser\u00e1n \u00ab\u00bba\u00f1adidos diariamente\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmultiplicados\u00bb.\u00bb Es como levadura, <\/em>a semilla, <\/em>etc. Al apelar a las necesidades y anhelos m\u00e1s profundos de la naturaleza humana, est\u00e1 destinado a vencer al mundo y comprender a toda la raza dentro de la zona de su influencia. \u00ab\u00bbAs\u00ed ser\u00e1 mi palabra que sale de mi boca; no volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda, sino que har\u00e1 lo que yo quiero, y ser\u00e1 prosperada en aquello para lo que la envi\u00e9<\/em>\u00ab\u00bb (Isa 55:11<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 33:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n de la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbInv\u00f3came, y yo te responder\u00e9\u00bb\u00bb, etc. Esta es una de las benditas promesas de Dios dadas para la ayuda de los hombres afligidos y que luchan. Nadie sino Dios sabe cu\u00e1ntos han sido ayudados por ella y por la gloriosa multitud de palabras divinas que son semejantes a ella, o con qu\u00e9 frecuencia, o con qu\u00e9 poder. \u00ab\u00bb \u00a1Ay! t\u00fa crees que s\u00ed,\u00bb <\/em>responde una voz no pocas veces ni demasiado modesta escuchada en estos d\u00edas. Es la voz de los disc\u00edpulos de la ciencia, que dice: \u00abS\u00ed; vosotros, religiosos, pens\u00e1is que Dios contesta vuestras oraciones y os escucha cuando lo invocais; pero en realidad no es tal cosa; todo es un error, y, adem\u00e1s, deb\u00e9is saberlo y confesarlo, y por tanto entregar lo que os place llamar vuestras oraciones. \u00a1Oraci\u00f3n! \u00bfC\u00f3mo es posible tal cosa en un universo gobernado en todas partes por leyes fijas como el nuestro? \u00bfD\u00f3nde en tal orden hay lugar para lo que llamas ‘respuestas a la oraci\u00f3n’? Es cient\u00edficamente imposible, por no decir absurdo, y la maravilla es que la gente no ve esto.\u201d As\u00ed hablan, y algunos de ellos con mucha m\u00e1s arrogancia y desd\u00e9n de lo que ahora representan, no pocos de los cient\u00edficos del d\u00eda. El invocar a Dios en el d\u00eda de la angustia no es m\u00e1s que el grito lastimero de la liebre cuando sabe que los perros la persiguen, seg\u00fan ha dicho uno de los m\u00e1s distinguidos fil\u00f3sofos modernos. Un amargo grito de angustia estrujado del alma. Los que lo pronuncian piensan que suben a Dios, y que Dios lo escuchar\u00e1 y ayudar\u00e1; pero todo eso es vana imaginaci\u00f3n; sale al mero espacio; nada sale de ello, y nada puede. Esto es lo que se dice, y se basa en la uniformidad e inflexibilidad observadas de la ley. Toda la ciencia se basa en esta fe del orden ininterrumpido y la regularidad de la ley, y sin ella no podr\u00eda haber ciencia y, de hecho, ninguna vida. El reino de la ley est\u00e1 en todas partes; \u00bfC\u00f3mo entonces puede ser razonable la oraci\u00f3n? y \u00bfd\u00f3nde caben esas interposiciones divinas que la oraci\u00f3n pide y cree recibir? \u00bfDe qu\u00e9 sirve, entonces, que la madre llore su coraz\u00f3n en sus oraciones para que Dios le devuelva la salud a su amado hijo? \u00bfDe qu\u00e9 sirven los ayunos nacionales y los d\u00edas de oraci\u00f3n por la lluvia, para eliminar la pestilencia, para restaurar la salud de los pr\u00edncipes, y cosas por el estilo? Si estas cosas est\u00e1n en el orden de la ley fija, suceder\u00e1n sin ninguna oraci\u00f3n; si no, no lo ser\u00e1n a pesar de todas las oraciones de todas las Iglesias en todo el mundo. Ahora, esto es lo que se dice en voz alta y en gran medida en todos los lados. \u00bfQu\u00e9 tenemos que responder? \u00bfEl predicador cristiano no tiene nada que instar al otro lado? Creemos que tiene. Tiene derecho a hacer a los cient\u00edficos preguntas como estas:<\/p>\n

YO.<\/strong> HA<\/strong> CIENCIA<\/strong> DESCUBRIR<\/strong> TODAS<\/strong> DIOS<\/strong> FIJ\u00d3<\/strong> LEYES<\/strong>? \u00bfEst\u00e1s completamente seguro de que en ninguna parte puede haber alguna ley que proporcione estos resultados que los cristianos llaman \u00abrespuestas a la oraci\u00f3n\u00bb? Estamos obligados a estar agradecidos por los magn\u00edficos descubrimientos de las leyes del universo que la ciencia ya ha hecho. \u00bfPero ha descubierto todas<\/em> estas leyes? y si no, \u00bfpor qu\u00e9 entre los a\u00fan no descubiertos no puede haber lo que el cristiano necesita para justificar su oraci\u00f3n? \u00a1Es el mismo argumento que John Foster insta contra la doctrina atea de que Dios no existe! \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 edades y luces son necesarias para este logro, el saber<\/em> que no hay Dios! Esta inteligencia implica los mismos atributos de la divinidad, mientras que se niega un Dios. Porque a menos que este hombre sea omnipresente, a menos que est\u00e9 en este momento en todos los lugares del universo, no puede saber sino que en alg\u00fan lugar puede haber manifestaciones de una Deidad por las cuales incluso \u00e9l ser\u00eda vencido. A menos que conoce todas las cosas, es decir, excluye otra deidad por ser \u00e9l mismo una, no puede saber<\/em> que el Ser cuya existencia rechaza no existe\u00bb. incr\u00e9dulo cient\u00edfico pregunt\u00e1ndole si ha rastreado cada efecto hasta su causa. \u00bfNo ser\u00e1 entonces la causa que no conoces la que supla la necesidad del cristiano y asegure respuesta a sus leg\u00edtimas oraciones?<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DERECHO<\/strong> TIENE<\/strong> CIENCIA<\/strong> PARA<\/strong> RECHAZAR<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEDUCE<\/strong> SU<\/strong> DOCTRINA<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> RESPONDE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TIENE<\/strong> QUE<\/strong> RECHAZAR<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> CIENCIA<\/strong> BASES<\/strong> SU<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> INVARIABLE<\/strong> LEY? La ciencia ordena sus hechos. Son una buena variedad, y provienen de todos los departamentos de la creaci\u00f3n, animados e inanimados; de toda clase de organismos vivos, ya sean animales o vegetales; y te han impuesto, lo admitimos f\u00e1cilmente, la convicci\u00f3n de la universalidad e invariabilidad de la ley natural. Los cristianos est\u00e1n obligados a creerte. No vamos a cuestionar sus hechos, aunque podemos sacar algunas de sus inferencias de ellos. Deje que sus hechos se prueben una vez que son hechos, como lo han sido tantos de ellos, y los aceptaremos con franqueza. S\u00ed, aunque nos obligan a dejar de lado algunas interpretaciones antiguas y apreciadas de las Escrituras, ya confesar que hemos le\u00eddo nuestras Biblias incorrectamente en m\u00e1s de un caso. Confiamos en usted en su declaraci\u00f3n de los hechos; creemos que sois hombres buenos y veraces. Ahora nos volvemos y te pedimos que trates con nosotros y nuestros hechos de la misma manera. Porque tambi\u00e9n nosotros tenemos hechos de los que hemos sacado la conclusi\u00f3n de que, sea la oraci\u00f3n conforme a la voluntad de Dios, \u00e9l ciertamente la responder\u00e1. Algunos de nuestros hechos que tienen mucha fuerza para nosotros quiz\u00e1s no los admitir\u00eda, ya que los explicar\u00eda sobre la base de una mera coincidencia, y no podr\u00edamos probar que, aparte de la oraci\u00f3n, no podr\u00edan haber sido. Por ejemplo<\/em> las personas en peligro han invocado a Dios; el alivio ha llegado inesperadamente y de maneras muy notables. El creyente considera esos casos como respuestas a la oraci\u00f3n; nada puede persuadirlo de que no lo son. A\u00fan as\u00ed, no se puede negar que pueden<\/em> haber ocurrido sin tal oraci\u00f3n. Otros casos similares son aquellos en los que la vida desesperada ha sido devuelta en respuesta a, o en conexi\u00f3n con, oraci\u00f3n ferviente por tal restauraci\u00f3n; como el recobro del Pr\u00edncipe de Gales en 1872. Ahora, este recobro podr\u00eda <\/em>haber sido\u2014no podemos probar que no pudo\u2014aparte de la oraci\u00f3n, y por lo tanto, aunque estos ejemplos son muy convincentes para el creyente, no lo son para los dem\u00e1s. Pero hay hechos acerca de los cuales podemos decir que son v\u00e1lidos para nuestro argumento, porque nunca han ocurrido y nunca ocurren, aparte de la oraci\u00f3n. Por ejemplo<\/em> en la salida de cualquier alma de su apego al mundo para entregarse en confianza y amor a Cristo, eso que se llama conversi\u00f3n; \u00bfSe supo esto alguna vez aparte de la oraci\u00f3n? \u00bfAlguna vez alguien encontr\u00f3 al Se\u00f1or sin buscarlo, es decir<\/em> sin oraci\u00f3n? Tambi\u00e9n en la conducta ordinaria de la vida cristiana, \u00bfqui\u00e9n de nosotros es capaz de mantener sus vestiduras sin mancha del mundo, de vencer el pecado que nos asedia, de enfrentar y vencer la tentaci\u00f3n, de conservar las manos limpias y el coraz\u00f3n puro, sin oraci\u00f3n continua? Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9nes son aquellos que han alcanzado un alto grado de vida espiritual y vigor, para quienes es su h\u00e1bito caminar con Dios; que \u00ab\u00bbgozaos en el Se\u00f1or siempre\u00bb; que son los santos de Dios en verdad, los mismos escogidos, acerca de cuyo haber nacido de Dios no tenemos ninguna duda? Ahora bien, cada uno de estos os dir\u00e1 que lo deb\u00edan todo al h\u00e1bito que su Se\u00f1or les permiti\u00f3 mantener de oraci\u00f3n constante. Avanza con el pensamiento hacia los reinos de los bienaventurados, mu\u00e9vete hacia arriba y hacia abajo en medio de la multitud de los redimidos de Dios; \u00bfHay alguien que haya alcanzado o hubiera podido alcanzar esa bienaventuranza si en la tierra no hubiera buscado a Dios en oraci\u00f3n e invocado el Nombre del Se\u00f1or? As\u00ed que con cualquier Iglesia realmente viva, una Iglesia que es un poder para el bien, una bendici\u00f3n para el vecindario, una Iglesia en paz, en el trabajo y bendecida con la prosperidad de Dios, \u00bfes posible la vida de tal Iglesia aparte de este mismo poder de la oraci\u00f3n? Su vida se nutre, no de su riqueza, n\u00famero, rango, cultura, intelecto, elocuencia o cualquier otro don, sino de sus oraciones. Todo el resto lo dejar\u00eda morir de hambre; solo por la oraci\u00f3n vive. Otro ejemplo: ganar a nuestros hijos para Dios. \u00bfAlg\u00fan padre o maestro alguna vez obtiene este gran gozo sin oraci\u00f3n? Nunca. Tales son nuestros hechos; en ellos estamos seguros de que Dios responde a la oraci\u00f3n; y por eso creemos tambi\u00e9n que en el mundo material hace lo mismo. Y as\u00ed como recibimos los hechos de la ciencia, tambi\u00e9n pedimos que nuestros hechos sean recibidos igualmente.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> strong> DIOS<\/strong> NUESTRO<\/strong> PADRE<\/strong>? La hip\u00f3tesis cient\u00edfica niega su paternidad, si no su misma existencia por completo. Si existe, est\u00e1, seg\u00fan el cient\u00edfico, tan encerrado en sus propias leyes y en el ajuste visible de las cosas que no tiene lugar para la libertad de elecci\u00f3n, para el ejercicio de la voluntad. Como el resorte principal de un reloj, est\u00e1 encerrado en sus propias obras y s\u00f3lo puede actuar de una manera determinada. O, como las locomotoras de nuestros ferrocarriles, debe mantenerse en la r\u00edgida v\u00eda de hierro se\u00f1alada y no desviarse de ella en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Pero esa no es nuestra concepci\u00f3n de Dios. Creemos que tiene una mente, una voluntad, un coraz\u00f3n; y de aqu\u00ed concluimos que, como los mejores padres terrenales, teniendo siempre presente el verdadero bienestar de sus hijos, se permite, dentro de esos l\u00edmites<\/em>, la libertad de acci\u00f3n que le parezca m\u00e1s sabia y mejor. Ahora bien, dentro de estos l\u00edmites hay lugar para la oraci\u00f3n y lugar para las respuestas a la oraci\u00f3n. No podemos creer que est\u00e9 tan atado a sus leyes f\u00edsicas que, cuando es consecuente con el bien supremo de sus hijos, y m\u00e1s a\u00fan cuando es necesario para ese bien, no pueda modificarlas ni alterarlas aunque quisiera. . Un Dios tan atado por la ley f\u00edsica realmente no es Dios, y s\u00f3lo el credo del ateo armonizar\u00e1 con las afirmaciones de la ciencia. Si hay un Dios, debe ser un Dios personal; pero si es una Persona, entonces debe tener voluntad, el poder de elecci\u00f3n; pero si tiene voluntad, debe poder modificar la acci\u00f3n de sus leyes, como nosotros podemos y hacemos continuamente; y si \u00c9l es nuestro Padre, como creemos, entonces no debemos dudar que la oraci\u00f3n ferviente y creyente de sus hijos servir\u00e1 mucho para inducirlo a modificar sus leyes para nuestro bien. Y por eso sostenemos que es bueno invocarlo, y que est\u00e1 cerca de los tales y los salvar\u00e1. La oraci\u00f3n, entonces, no es irrazonable si hay un Dios; no irrazonable si adoptamos los mismos m\u00e9todos de la ciencia misma, y deducimos nuestra doctrina de nuestros hechos; no irrazonable, a menos que se pueda demostrar que la ciencia conoce y ha registrado cada ley fija de Dios.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El tratamiento divino del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo le doy salud y cura, y yo los curar\u00e9.\u201d Aqu\u00ed, como en tantas otras Escrituras, se habla de la recuperaci\u00f3n moral, pol\u00edtica, social y espiritual de Israel bajo la imagen de la curaci\u00f3n corporal. Porque todas las curaciones del cuerpo son tipos y prendas de la mejor cura. Si Dios cuida tanto del cuerpo, que hoy es y ma\u00f1ana es echado en el sepulcro, \u00bfno cuidar\u00e1 del alma, que es eterna? Este Jerem\u00edas 33:6<\/span> es una promesa de que el tratamiento divino del pecado ser\u00e1 eficaz. El Se\u00f1or es Jehov\u00e1-rophi. Sana a los que tienen necesidad de sanidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> HORRIBLE<\/strong> HECHO<\/strong>. Todas las naciones han reconocido esto y se han lamentado por ello. Pero no ha sido creado por el cristianismo. Cierto, la fe cristiana la marca con el estigma de la verg\u00fcenza como ninguna otra lo hace; por todas partes el pecado ha proyectado su profunda sombra y llevado a almas nobles, no pocas, a la desesperaci\u00f3n total. Pero fue aqu\u00ed antes del cristianismo. Por lo tanto:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> DE<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong>\u2014LO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> \u00bfTERMIN\u00d3<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>? Y las respuestas han sido muy diferentes. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. La respuesta del fil\u00f3sofo, que la aten\u00faa, <\/em>sobre el fundamento:<\/p>\n

(1)<\/strong> De la imperfecci\u00f3n de nuestra naturaleza. Si supi\u00e9ramos m\u00e1s, se dice, si tuvi\u00e9ramos una mayor comprensi\u00f3n de la verdad, no pecar\u00edamos. \u00bfPero es eso cierto? \u00bfEl aumento del conocimiento es siempre aumento de la virtud? \u00bfSon los ni\u00f1os peque\u00f1os, que saben tan poco, menos virtuosos que muchos hombres educados? Los nombres que est\u00e1n malditos para siempre, Ner\u00f3n, Herodes, Balaam, Felipe II<\/strong>. de Espa\u00f1a, Alva, y muchos m\u00e1s, eran todos hombres cultos.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la tiran\u00eda del cuerpo. Es esta carne maldita, dicen. Deshazte de eso, y el alma ser\u00e1 pura. De ah\u00ed una de las razones por las que la doctrina de la resurrecci\u00f3n de San Pablo fue tan opuesta en Corinto, porque pensaban que era traer de vuelta toda esa temible fuente de mal que se esperaba se acabara para siempre cuando llegara la muerte. Ahora bien, sin duda, la carne es ocasi\u00f3n de no pocos pecados. Pero hay muchos pecados, y aquellos que probablemente Dios condenar\u00e1 m\u00e1s severamente, que son bastante independientes del cuerpo. La malicia, la envidia, el odio y toda falta de caridad no necesitan \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb para su existencia. E incluso en aquellos pecados que son especialmente de la carne, mir\u00edadas de victorias sobre \u00e9l, victorias continuamente renovadas, prueban que puede, como debe, ser retenido y puesto en sujeci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> De ser una forma de bien. Sin ella, se insiste, no se podr\u00eda alcanzar la virtud; porque es en el conflicto con el pecado que la virtud se desarrolla, disciplina y fortalece. La virtud permanecer\u00eda dormida, let\u00e1rgica, y ser\u00eda un debilucho miserable, si no fuera porque el pecado la despert\u00f3, la exasper\u00f3 y la oblig\u00f3 a pararse en su defensa. Pero tal argumento confunde la tentaci\u00f3n con el pecado. Lo que se insta es cierto de la tentaci\u00f3n, pero nunca del pecado. Tampoco se necesita el pecado como el contraste, el fondo oscuro sobre el cual la virtud brillar\u00e1 con mayor brillo que si no hubiera sido por este contraste. Porque el pecado es, afirman algunos, una condici\u00f3n necesaria, casi un ingrediente, del bien. El mal moral no puede ser tan malo como se piensa. El diablo no es tan negro como lo pintan. Pero, \u00bfes necesario el pecado para manifestar la bondad? \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 tal trasfondo en Dios, o en los \u00e1ngeles, o en los santos en la gloria? Por lo tanto, ninguna de estas atenuaciones se mantendr\u00e1. La raz\u00f3n, la conciencia y la Palabra de Dios los condenan.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 la respuesta de la desesperaci\u00f3n, <\/em>que la considera inevitable e invencible. Esta respuesta no lo toma a la ligera, sino que lo considera como algo que no puede ser ayudado ni superado. Ellos creen que hay un reino del mal, independiente de Dios, con su cabeza casi omnipotente, omnipresente y omnisciente, como Dios. Este era el credo de la antigua Persia, contra el cual, para que sus compatriotas no se dejaran llevar por \u00e9l, Isa\u00edas protest\u00f3 con todas sus fuerzas; cf. Isa 45:5-7<\/span>, \u00ab\u00bbYo soy el Se\u00f1or, y no hay otro, no hay Dios fuera de m\u00ed \u2026 Yo formo la luz y creo las tinieblas: Yo hago la paz y creo el mal: Yo, el Se\u00f1or, hago todas estas cosas.\u201d Y el manique\u00edsmo era una herej\u00eda semejante. Y la desesperaci\u00f3n moral que considera inevitable el pecado es el manique\u00edsmo pr\u00e1ctico. Pero este es un terrible error; porque el que ha llegado a creer en la existencia de un dios del mal as\u00ed como de un Dios del bien pronto llegar\u00e1 a creer s\u00f3lo en el primero y no en el segundo en absoluto. Adem\u00e1s, la conciencia en sus expresiones m\u00e1s profundas no da ning\u00fan apoyo a esta invencibilidad del mal. \u00ab\u00bbPadre, he pecado\u00bb, es su confesi\u00f3n. Nunca insiste en que no ten\u00eda poder para resistir, que fue forzado a pecar. Es una terrible trampa del diablo persuadir a los hombres de que el pecado es invencible. No le creas. Mir\u00edadas de almas santas le desmienten; y, por el poder de Cristo vuestro Se\u00f1or, pod\u00e9is desmentirlo igualmente. Pero note ahora\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong>RESPUESTA<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> ESTA <\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Este vers\u00edculo es uno de innumerables otros que afirman la misma verdad.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no lo toma a la ligera ni lo aten\u00faa. <\/em>Su alta y santa ense\u00f1anza, su vida intachable, la condenaci\u00f3n que pronunci\u00f3 sobre el pecado, sobre todo, la muerte a la que muri\u00f3, fueron una enf\u00e1tica protesta y condenaci\u00f3n del pecado. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. No lo consideraba invencible. <\/em>\u00c9l claramente promete la liberaci\u00f3n de ella, y:<\/p>\n

3<\/strong>. Esto lo da. <\/em>Borrando el registro del pasado. Por la presente ayuda de su Esp\u00edritu. Por la brillante perspectiva de la vida eterna. Los hechos prueban todo esto. San\u00f3 a los que ten\u00edan necesidad de sanidad. Ninguna enfermedad lo desconcert\u00f3. Sus recursos no se agotaron, y la curaci\u00f3n fue real. Y as\u00ed sigue siendo. <\/em>Acerqu\u00e9monos a \u00e9l y veamos.\u2014C.<\/p>\n

Jer 33:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Frutos del perd\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Algunos de estos se declaran aqu\u00ed; p. ej.\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> RESPECTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Alegr\u00eda<\/em>. Dios, no Deus impassibilis\u2014<\/em>un Dios que no siente.<\/p>\n

2<\/strong>. Alabanza y honor. <\/em>El tema de la Iglesia en la tierra, y especialmente en el cielo, es este: \u00abAl que nos am\u00f3\u00bb, etc. No hay gloria igual a la que corresponder\u00e1 a Dios por \u00abJesucristo, \u00ab\u00bb porque por \u00e9l llega el perd\u00f3n a los culpables.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> PARA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> INDONADOS<\/strong> MISMOS<\/strong>. Gozan de la bondad y la prosperidad que Dios les procura. El perd\u00f3n no es mera absoluci\u00f3n, sino aceptaci\u00f3n y adopci\u00f3n, y por tanto el bien y la prosperidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong>. \u00ab\u00bbTemer\u00e1n y temblar\u00e1n\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 esto?<\/p>\n

1<\/strong>. Por su manifestaci\u00f3n de poder. <\/em>Su pueblo un reba\u00f1o d\u00e9bil, pero as\u00ed criado y exaltado.<\/p>\n

2<\/strong>. Debido a su exposici\u00f3n de idolatr\u00eda. <\/em>Se ver\u00e1 lo insensatos que han sido al confiar en sus falsos dioses.<\/p>\n

3<\/strong>. Por su manifestaci\u00f3n de gracia. <\/em>El temor y el temblor no ser\u00e1n tanto de pavor como de arrepentimiento\u2014arrepentimiento forjado por la evidente gracia de Dios en el rico perd\u00f3n que ha otorgado.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:10-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Para\u00edso perdido y recuperado.<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> UN PARA\u00cdSO<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Esto se da en Jerem\u00edas 33:10<\/span>. la tierra desolada; los reba\u00f1os y las manadas se han ido; ning\u00fan ser humano a la vista; las ciudades arrasadas. Ahora bien, este breve esbozo recordar\u00eda a los jud\u00edos los benditos d\u00edas en que la tierra estaba repleta de habitantes; cuando las ciudades eran numerosas, ricas, populosas y fuertes; cuando las colinas y los valles de su campo estaban cubiertos de reba\u00f1os; y cuando, en la alegre prosperidad de todos, se dijo a los mismos campos \u00ab\u00bbque gritaran de alegr\u00eda y tambi\u00e9n cantaran\u00bb\u00bb (Sal 65: 1-13<\/span>.). Pero todo eso es pasado; reina la desolaci\u00f3n, las tierras despojadas, las ciudades quemadas a fuego, y el pueblo muerto o en el destierro; toda la tierra desolada de hombres y animales.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA\u00cdSO<\/strong> RECUPERADO<\/strong>. Tal es el cuadro brillante y gozoso que se presenta en estos vers\u00edculos (11-18). Sus elementos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia. <\/em>No la mera inocencia, como en el Ed\u00e9n, sino la virtud probada y triunfante, y as\u00ed resultando en una justicia establecida. Esta debe ser la base de toda vida verdaderamente bendecida. La gente debe ser toda justa. Esto asegurado por aquel que es llamado \u00ab\u00bbel Renuevo justo, el Se\u00f1or nuestra Justicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Amor. <\/em>(Ver Jerem\u00edas 33:11<\/span>.) La gozosa imagen de la alegr\u00eda del novio y la novia. Y esa compa\u00f1\u00eda que es la m\u00e1s bendita del mundo, y ese amor que es el m\u00e1s profundo y puro de todos, se toman apropiadamente como el s\u00edmbolo de ese amor que constituir\u00e1 el hogar de los redimidos de Dios m\u00e1s que un para\u00edso recobrado.<\/p>\n

3<\/strong>. Adoraci\u00f3n. <\/em>(Jerem\u00edas 33:11<\/span>.) La imagen del servicio del templo ha surgido ante la mente del profeta. Oye el canto alegre, la fuerte respuesta del pueblo: \u00abAlabado sea el Se\u00f1or\u00bb. Ve el fuego del altar y los sacerdotes y los sacrificios, y por esta representaci\u00f3n nos ense\u00f1a que la adoraci\u00f3n<\/em> de la bienaventuranza que ha de ser.<\/p>\n

4<\/strong>. Saludable <\/em>y empleo universal.<\/em> (Jer 33:12<\/span>, Jerem\u00edas 33:13<\/span>.) A menudo se ha dicho: \u00abDios hizo el campo, el hombre hizo la ciudad; y el dicho se puede leer con verdad o con mentira, como cada uno quiere. Porque el que dice que no hay nada de Dios en la ciudad habla tan falsamente como el que dice que solo hay Dios en el campo. Pero no puede haber duda de que las formas de vida m\u00e1s elevadas, puras y saludables est\u00e1n conectadas con el pa\u00eds. \u00ab\u00bbCuatro palabras, cada una de ellas llena de significado, comprenden las concepciones que atribuimos al estado paradis\u00edaco. Son \u00e9stos la inocencia, el amor, la vida rural, la piedad; <\/em>y es hacia estas condiciones de felicidad terrenal que la mente humana se vuelve, tan a menudo como se vuelve, enferma y desilusionada, de la b\u00fasqueda de cualquier otra cosa que se haya esforzado por adquirir. La inocencia en la que aqu\u00ed pensamos no es la virtud recuperada, sino la perfecci\u00f3n moral, oscurecida por ning\u00fan pensamiento o conocimiento de lo contrario. Este amor paradis\u00edaco es cari\u00f1o conyugal, libre de mancha sensual. Esta vida rural es el fluir constante de los d\u00edas de verano, pasados en el jard\u00edn y el campo, exentos de nuestro exigido trabajo. Esta piedad del para\u00edso es el acercamiento agradecido de lo finito al Infinito, una correspondencia que no est\u00e1 ni nublada ni temerosa de una nube\u00bb\u00bb (Isaac Taylor). Ahora bien, en estos vers\u00edculos, cuando el profeta expone la vida bendecida que el pueblo restaurado debe disfrutar, presenta un cuadro, no de la ciudad, sino de la vida en el campo; no de trabajo duro y exigente, sino de ocupaci\u00f3n saludable y pac\u00edfica: la vida pastoral de una tierra tranquila y hermosa. Es un s\u00edmbolo de todo empleo saludable, y tal empleo ser\u00e1 una caracter\u00edstica adicional de la bienaventuranza que ha de ser. Por lo tanto, \u00ab\u00bbSursum corda!\u00bb\u00bb una vida justa, amorosa, adoradora y saludable espera a los hijos de los hombres \u00ab\u00bbporque har\u00e9 volver su cautiverio, y tendr\u00e9 misericordia de ellos\u00bb, dice el Se\u00f1or.\u2014C. <\/p>\n

Jerem\u00edas 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta abstenerse.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque yo har\u00e9 volver la cautividad de la tierra.\u00bb\u00bb Esta declaraci\u00f3n se escucha una y otra vez. Lo tenemos en sustancia innumerables veces en este y en cap\u00edtulos anteriores. Tenemos una declaraci\u00f3n similar en Jerem\u00edas 32:37<\/span>. Pero tenemos las palabras exactas, la misma forma de expresi\u00f3n, en Jerem\u00edas 32:44<\/span>, y en Jerem\u00edas 32:7<\/span> y Jerem\u00edas 32:26<\/span> de este cap\u00edtulo. Por eso lo hemos llamado el estribillo del profeta. Y el tema similar de los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios hacia la humanidad en general deber\u00eda ser el estribillo de todos los profetas del Se\u00f1or en estos d\u00edas. Para\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ASEGURADAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIMILES<\/strong>. En relaci\u00f3n con cada repetici\u00f3n de esta promesa, \u00ab\u00bbHar\u00e9 volver su cautiverio\u00bb\u00bb, se nombra alguna bendici\u00f3n espec\u00edfica que ese regreso traer\u00e1 consigo. En conexi\u00f3n con su primera<\/em> menci\u00f3n (Jer 32:44<\/span>) el prop\u00f3sito de Dios se da como la raz\u00f3n por la cual su ahora afligido la gente deber\u00eda volver a poseer su tierra. Y hay una vida eterna, una vida verdadera, real, bendita para la humanidad; una vida comparada con la cual esta vida es como la dura suerte del cautivo Israel comparada con la resplandeciente vida alegre prometida en los d\u00edas en que su cautiverio regresar\u00eda. Luego, en relaci\u00f3n con su segunda<\/em> menci\u00f3n (Jer 32:7<\/span> de este cap\u00edtulo) est\u00e1 la promesa de \u00ab\u00bb sanidad y curaci\u00f3n\u201d, salud moral y espiritual, cuando su iniquidad sea limpiada y su pecado perdonado. \u00bfY no es as\u00ed la promesa de la redenci\u00f3n del hombre? En la vida eterna habr\u00e1 salud y cura en verdad. Y con la tercera <\/em>menci\u00f3n de esta promesa (Jerem\u00edas 32:11<\/span>) se asocia alegr\u00eda y gozo. \u00ab\u00bbHabr\u00e1… voz de gozo y voz de alegr\u00eda,\u00bb etc. (Jerem\u00edas 32:11<\/span>). Y con el cuarto<\/em>est\u00e1 (Jer 32:26<\/span> de este cap\u00edtulo) la promesa de permanencia para todo lo que ha estado antes, la permanencia como del pacto del d\u00eda y la noche, y la soberan\u00eda perpetua de su propia casa real, la simiente de David. Y as\u00ed buscamos un nuevo orden de cosas, que no ser\u00e1 como este, turbado y transitorio, sino caracterizado por un descanso y un gozo que ser\u00e1n eternos. As\u00ed an\u00e1logas son las bendiciones prometidas para el regreso de Israel y la redenci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> PROCLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> SON<\/strong> IGUALES<\/strong>. Los motivos del estribillo del profeta eran tales como estos.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba tan encantado con la verdad que ten\u00eda que decir. <\/em>Muy a menudo se le hab\u00eda encomendado un mensaje de un tipo mucho menos bienvenido; pero esto fue bendito para su alma. Y as\u00ed, si efectivamente hablamos de los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios, deben ser el gozo de nuestra alma. Debemos deleitarnos en ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Realmente lo cre\u00eda. <\/em>La frecuente repetici\u00f3n de esta palabra muestra su confianza en ella. Habla sin contener la respiraci\u00f3n. \u00ab\u00bbCre\u00ed, por eso habl\u00e9\u00bb.\u00bb Y esta debe ser siempre la fuerza espiritual con la que debe cargarse nuestro evangelio para que tenga alg\u00fan efecto en quienes lo escuchan.<\/p>\n

3<\/strong>. Sab\u00eda que consolar\u00eda mucho al abatido. <\/em>Muchos ya estaban de duelo junto con el profeta por las desolaciones que tan seguramente vendr\u00edan sobre la tierra, y muchos m\u00e1s cuando estuvieran en el exilio llorar\u00edan. Pero el profeta sab\u00eda que sus corazones ser\u00edan alegrados y sostenidos por la ferviente y confiada seguridad de que \u00absu cautiverio deber\u00eda volver\u00bb. Por ellos, por lo tanto, reiter\u00f3 esta palabra. Y para que ahora proclamemos con fervor el mensaje del amor de Dios, tambi\u00e9n nosotros debemos creer que har\u00e1 bien a la gente, que ser\u00e1 para su ayuda y consuelo. Y debemos tener por ellos, como el profeta tuvo por su pueblo, un verdadero amor y preocupaci\u00f3n. Esto siempre ha sido un asistente y es esencial para un ministerio exitoso.<\/p>\n

4<\/strong>. Sab\u00eda que as\u00ed vindicar\u00eda a Dios. <\/em>Las solemnes declaraciones del profeta acerca de la destrucci\u00f3n venidera ocasionaron no pocos cuestionamientos y perplejidades. Contrastaron su terrible palabra con las repetidas promesas hechas por Dios \u00ab\u00bba David y a su descendencia para siempre\u00bb\u00bb y a Sion, acerca de las cuales hab\u00eda dicho: \u00abAll\u00ed habitar\u00e9, porque me he deleitado en ella\u00bb. Estas y muchas m\u00e1s promesas parec\u00edan prohibir para siempre la posibilidad de lo que el profeta, y ahora el curso real de los acontecimientos, declar\u00f3 que estaba cerca. \u00bfC\u00f3mo iban a reconciliarse los dos, y vindicarse la verdad y la bondad de Dios? Fue por la verdad declarada en este estribillo del profeta. Eso hizo que ambas palabras Divinas fueran armoniosas y verdaderas. As\u00ed los enemigos del profeta ser\u00edan silenciados, y la multitud de los que tem\u00edan a Dios ser\u00eda tranquilizada. La casa de Dios era querida por el profeta; y as\u00ed debe ser para nosotros si predicamos fervientemente su Palabra. \u00ab\u00bbEl celo de tu casa me ha consumido;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00edais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?\u00bb\u00bb As\u00ed fue dicho de o por el Se\u00f1or Jesucristo; y as\u00ed de la misma manera en nuestra medida y grado debe ser cierto de nosotros si hemos de ser testigos fieles de \u00e9l y de su gracia. El evangelio es la vindicaci\u00f3n de Dios hoy, como lo fue el regreso del cautiverio en los d\u00edas del profeta. Y siendo celoso de Dios, proclamaba incesantemente ese retorno, como debemos nosotros, la redenci\u00f3n de la humanidad.\u2014C.<\/p>\n

Jer 33,16<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1, justicia nuestra.<\/strong><\/p>\n

(Cf. homil\u00eda sobre Jerem\u00edas 23:6<\/span>.)\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33: 17<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 33:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfLos profetas profetizan falsamente?<\/strong><\/p>\n

Si las declaraciones de estos vers\u00edculos se toman literalmente, parecer\u00eda que lo hacen. La casa de Israel nunca, desde su exilio, ha tenido un trono en absoluto, ni ning\u00fan descendiente de David ha sido reconocido como su pr\u00edncipe. Sin embargo, estos vers\u00edculos dicen: \u00abDavid nunca tendr\u00e1 necesidad\u00bb, etc. Y, literalmente, nunca puede suceder, porque en el lapso y la confusi\u00f3n de las edades sus tablas geneal\u00f3gicas se han perdido por completo, de modo que nadie puede decir con certeza qui\u00e9n es de la casa de David o qui\u00e9n de la casa de Lev\u00ed. Los pr\u00edncipes asmoneos que ocupaban el trono de Jud\u00e1 eran de la tribu de Lev\u00ed, y Herodes no era jud\u00edo en absoluto. Ahora bien, la promesa de estos vers\u00edculos es una que se repite perpetuamente (cf. 2Sa 7:16<\/span>; 1Re 2:4<\/span>; Sal 89:4<\/span>, Sal 89:29<\/span>, Sal 89:36<\/span>; N\u00fam 25:12<\/span>, etc.). \u00bfC\u00f3mo, entonces, han de ser entendidos, ya que los acontecimientos seguramente los han falsificado si se los entiende de alguna manera literal? Y as\u00ed el profeta Hoses vitore\u00f3 a las diez tribus de Israel \u2014aquellas de las que ahora hablamos como las diez tribus perdidas\u2014 con promesas de su restauraci\u00f3n, y Jerem\u00edas hace lo mismo (cf. Os 6:2<\/span>; Jer 3:14<\/span>, etc.; Jer 1:17 -20, etc. ). Pero a pesar de todas estas profec\u00edas, las \u00ab\u00bbtribus del t\u00e9\u00bb nunca fueron restauradas, y nunca, como un todo, recibieron ning\u00fan favor de Dios despu\u00e9s de que fueran al cautiverio\u00bb\u00bb (Pusey). Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 diremos a estas cosas? Diremos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> ERAN<\/strong> PERO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> CIERTOS<\/strong> PAR<\/strong> ESTAR<\/strong> EQUIVOCADOS<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> AVENTURADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>? Esta es la respuesta del racionalista. Atribuye todas estas declaraciones al deseo de alegrar a sus compatriotas en su dolor, y tal vez de mantener su propio cr\u00e9dito. El entusiasmo sangu\u00edneo dar\u00e1 cuenta de todo. \u00bfEs, entonces, la estimaci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles y la Iglesia universal ten\u00edan acerca de estos \u00ab\u00bbhombres santos de la antig\u00fcedad, que hablaban siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb para ser considerada como falsa? \u00bfHan de ser los profetas mismos culpables de mentirosos, afirmando: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb, cuando no hablaba el Se\u00f1or, sino s\u00f3lo sus pobres y d\u00e9biles seres? \u00bfY todos los cumplimientos manifiestos de la profec\u00eda van a ser in\u00fatiles para establecer su autoridad? La respuesta del racionalista no servir\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> EXILIOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CUMPLI\u00d3<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROMETIDO<\/strong> RESTAURACION<\/strong>? Pero, \u00bfeste principio se aplica aqu\u00ed? No; porque la promesa de restauraci\u00f3n lleva consigo la promesa del \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb, que inclu\u00eda \u00ab\u00bbel nuevo coraz\u00f3n\u00bb\u00bb: el coraz\u00f3n de piedra quitado y el coraz\u00f3n de carne dado en su lugar. Las condiciones necesarias para la restauraci\u00f3n fueron los temas de la promesa tanto como la restauraci\u00f3n misma. Dios tom\u00f3 todo el asunto en sus propias manos.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> , COMO<\/strong> LOS<\/strong> APOSTOLES<\/strong> RESPECTO<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, NO<\/strong> NO<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAUTIVERIO<\/strong>? Indudablemente, los ap\u00f3stoles hablan del regreso del Se\u00f1or como algo cercano, que debe esperarse en su propio d\u00eda. Pero tal lenguaje debe ser considerado m\u00e1s como el lenguaje del deseo que del conocimiento. Porque el Se\u00f1or les hab\u00eda dicho claramente que no les correspond\u00eda saber los tiempos y las sazones. Por lo tanto, solo podemos considerar sus palabras como aquellas de deseo, esperanza, esperanza permitida, ciertamente, pero no de certeza Divina. \u00bfPodemos hacer as\u00ed con la palabra prof\u00e9tica sobre el regreso del cautiverio? No; porque tan claramente reclaman la autoridad divina. Los ap\u00f3stoles no; 1Th 4:15<\/span>, \u00ab\u00bbPor la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es una excepci\u00f3n. La revelaci\u00f3n del Se\u00f1or se refiri\u00f3 solo a aquellos que deber\u00edan estar vivos y permanecer en su venida, no a esa generaci\u00f3n que entonces vive.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> \u00bfLA<\/strong> PROMESA<\/strong> ES<\/strong> PERO<\/strong> DEMORADA<\/strong>? Esto es sostenido en voz alta por muchos. Los que creen que los jud\u00edos ser\u00e1n restaurados a su tierra natal, lo esperan sobre la base expresa de que Cana\u00e1n nunca ha sido real y permanentemente de ellos. Se debe dar cierta extensi\u00f3n de terreno, de trescientas millas de largo por doscientas de ancho, o de lo contrario piensan que la promesa se ha roto. \u00abSi a\u00fan no hay futuro para Israel, entonces la magnificencia de la promesa se ha perdido en la pobreza de su cumplimiento\u00bb. Esta respuesta no debe descartarse a la ligera. Si el reino de Dios, por cuya venida oramos diariamente, significa lo que todos los que escucharon a nuestro Se\u00f1or hablar tan perpetuamente acerca de \u00e9l, entendieron que significa, y \u00e9l nunca, en la sustancia principal de su creencia, incluso insinu\u00f3 que eran mal\u2014si significa el reino de Dios sobre la tierra,<\/em> como creemos que significa, en el cual, bajo Cristo, el Israel de Dios, la Iglesia, ser\u00e1 el primero en el reino de los cielos, habiendo sido de aquellos bienaventurados que tuvieron parte en \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb, entonces se puede esperar razonablemente el cumplimiento literal de la palabra prof\u00e9tica. Esta era \u00abla esperanza de Israel\u00bb de la que hablaba San Pablo; \u00ab\u00bbla restituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos tiempos del refrigerio\u00bb\u00bb de los que hablaba San Pedro; y esta creencia tiene al menos esta gran ventaja, que permite a quienes la sostienen leer las Escrituras literalmente, y entender por David, Jerusal\u00e9n, Lev\u00ed, Israel, etc.; lo que parecen significar, y no lo que el demasiado f\u00e1cil proceso de espiritualizaci\u00f3n pueda decir que significan. Por supuesto, si el reino es de este mundo, de esta era, como nuestro Se\u00f1or claramente le dijo a Pilato que no era as\u00ed, entonces el cumplimiento literal de estas profec\u00edas est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n; pero considerado como el reino que se revelar\u00e1 en otra \u00e9poca, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y el regreso del Se\u00f1or, entonces todo ser\u00e1 tan posible como bendecido.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00bfQUE<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CUMPLIDO<\/strong> YA<\/strong>? Esto es lo que afirman quienes consideran que nuestro Se\u00f1or encarna en s\u00ed mismo las funciones regia y sacerdotal, y la Iglesia como la naci\u00f3n que Dios ha restaurado. La vida nacional del jud\u00edo y su religi\u00f3n eran las dos cosas m\u00e1s queridas para \u00e9l. Estos, se dice, le han sido preservados en la Iglesia, y en aquel que es la Cabeza de la Iglesia. Pero seguramente estas son las exigencias de la ex\u00e9gesis, y mas preteroea nihil.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> PREDICCIONES<\/strong> SON<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>LEY< de DIOS<\/strong> \/strong> DE<\/strong> ILUSI\u00d3N<\/strong>? Tenemos ilusiones en la naturaleza. <\/em>El sol, etc; parecen moverse a nuestro alrededor mientras estamos en reposo. Los setos, campos, etc; volar mientras el tren en el que vamos parece estar parado. el espejismo Los tenemos en la vida moral y mental.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa esperanza brota eterna en el pecho humano,
que nunca es, sino que siempre ser\u00e1, bendita.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 im\u00e1genes dibujamos en nuestra juventud de lo que ser\u00e1 la vida para nosotros! Entonces vea lo que realmente resulta la vida. Todos somos sujetos de la ley de la ilusi\u00f3n. Ahora, \u00bffue as\u00ed en estas historias b\u00edblicas? A Abraham se le prometi\u00f3 Cana\u00e1n. Pero nunca tuvo un pie que pudiera llamar suyo (cf. Hch 7:5<\/span>). Todos los patriarcas \u00ab\u00bbmurieron en la fe, no <\/em>habiendo recibido las promesas, sino que estaban convencidos de ellas\u00bb\u00bb (cf. Hebreos 11:1-40<\/span>.). La Iglesia primitiva estaba persuadida de que \u00abel Se\u00f1or estaba cerca\u00bb; \u00abla venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. Y, sin embargo, nunca vino, y no ha venido hasta el d\u00eda de hoy. Ahora bien, \u00bfno pueden estas predicciones ser ejemplos adicionales de esta ley de la ilusi\u00f3n? Diez mil veces \u00abNo\u00bb, exclaman otras tantas personas; \u00ab\u00bbes hacer de Dios un mentiroso\u00bb.\u00bb \u00bfEs as\u00ed? Por supuesto, entonces, preferimos no ser enga\u00f1ados; tendr\u00edamos todas nuestras ilusiones acabadas. \u00bfLo har\u00edamos? En cuanto a la \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb, que se le ponga fin, ya que es una mentirosa incurable. Pero distingue entre estar sujeto al enga\u00f1o y la ilusi\u00f3n. El que est\u00e1 sujeto al primero espera algo bueno y no obtiene nada. <\/em>El que se sujeta a esto \u00faltimo, espera algo bueno y, si la ilusi\u00f3n es de permiso de Dios, obtiene algo mejor. <\/em>Nuestras esperanzas nos atraen. Adquirimos car\u00e1cter, h\u00e1bitos de laboriosidad paciente, etc.; mucho mejor que la mera cosa material esperada. Los patriarcas esperaban una Cana\u00e1n terrenal; ganaron tal fe en Dios que por ella todos \u00abobtuvieron un buen informe\u00bb. Nunca se quejaron de que Dios los enga\u00f1aba (leer Heb 11:1-40<\/span>.); porque sab\u00edan que, si no se les daba lo que esperaban, Dios les hab\u00eda provisto lo mejor (Heb 11:8-10<\/a>). Nuestra propia creencia es que, con respecto a este mundo, estas promesas eran ilusiones, pero con respecto al mundo venidero, en sustancia y realidad se cumplir\u00e1n all\u00ed. Mientras tanto, tengamos todos fe en Dios, quien, de maneras mucho mejores de lo que pensamos, cumplir\u00e1 lo que ahora parece a veces que nunca cumpli\u00f3 en absoluto.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. JOVEN<\/strong><\/p>\n

Jer 33:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La abundancia de paz y de verdad.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong>. Ya hay abundancia de discordia, hostilidad mutua, inestabilidad, enga\u00f1o. \u00a1Qu\u00e9 cuadro de miseria se sugiere inmediatamente en contraste con el estado presentado en esta promesa! En lugar del bienvenido saludo de paz, con demasiada frecuencia hay amenazas. Y cuando llega el saludo, con demasiada frecuencia es s\u00f3lo una mera expresi\u00f3n convencional, y en algunos casos incluso una elaborada hipocres\u00eda presentada para llevar a cabo la guerra detr\u00e1s de \u00e9l, y en lugar del sentimiento de que uno est\u00e1 sobre una base segura, hay continuas temblores que perturban lo de abajo, y continuos estruendos que perturban lo de arriba. Y adem\u00e1s de lo que ataca al hombre desde fuera, hay dentro un esp\u00edritu de hostilidad y rivalidad hacia los dem\u00e1s, un esp\u00edritu que se esfuerza por sacudir su posici\u00f3n y triunfar sobre ellos. As\u00ed que la paz y la verdad necesitan ser reveladas dentro de nosotros en primer lugar. Necesitamos, no solo tener sentimientos amistosos hacia los dem\u00e1s, estar libres de envidia y malicia, sino que necesitamos una cordialidad positiva. La cohesi\u00f3n amorosa y desinteresada es la verdadera manera de escapar de la amarga contienda habitual. Adem\u00e1s, esta paz y esta verdad son necesarias en abundancia. De ellos hay que decir, como se dice en el Nuevo Testamento del Esp\u00edritu de Dios, que se dan sin medida. La promesa de la paz que sobrepasa todo entendimiento es ciertamente una promesa correspondiente a nuestra necesidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong>. La paz se revela en Jesucristo. En \u00e9l est\u00e1 el secreto de una compostura y una firmeza que no se ven afectadas por todas las causas comunes de discordia e inestabilidad. Ten\u00eda un n\u00famero inusual de enemigos, y esto porque era tan persistente en declarar justicia; y, sin embargo, todo el tiempo tuvo esa paz interior que mostraba c\u00f3mo las fuerzas externas s\u00f3lo afectaban a la mera c\u00e1scara de la vida. En esta vida hubo siempre la manifestaci\u00f3n conjunta de paz y firmeza, y la firmeza se explicaba por el hecho de que \u00e9l ven\u00eda de Dios, continuaba en Dios, hac\u00eda la voluntad de Dios, y as\u00ed, teniendo siempre este control sobre el Eterno, y siendo sostenido por el Eterno, las influencias estremecedoras del tiempo hicieron cada vez m\u00e1s y m\u00e1s tanto para revelar su fuerza como su propia debilidad. Todas las exhortaciones de Jes\u00fas con respecto a la fe est\u00e1n destinadas a revelarnos la abundancia de paz y de verdad. \u00a1Con qu\u00e9 piedad Jes\u00fas debe mirar los intentos abortados y melanc\u00f3licos de los hombres de confiar en los indignos de confianza! y, sin embargo, la magnificencia descubierta de la paz y la verdad no se ve. Lo que tenemos que hacer es mirar con deseo, con esperanza, hacia la revelaci\u00f3n de Dios; porque seguramente la revelaci\u00f3n completa incluye no solo algo gracioso para ser visto, sino tambi\u00e9n una visi\u00f3n completa para verlo. El apocalipsis de Juan en Patmos vino a uno que \u00abestaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. -Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 33:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La quietud l\u00fagubre del presente, y las voces alegres del futuro.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ESTANCIA<\/strong> PRESENTE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 lo hace tan doloroso? No toda quietud es dolorosa; de hecho, la quietud es a menudo muy agradecida, algo que debe buscarse, un refugio oportuno para aquellos que est\u00e1n aturdidos y confundidos por los clamores del mundo. La quietud de la noche es agradable despu\u00e9s del ruido del d\u00eda. La quietud de la monta\u00f1a y el desierto parece m\u00e1s quieta cuando se ha venido del bullicio de la ciudad. Incluso hay algo que sugiere un escape a la paz eterna cuando uno mira la quietud de la muerte en contraste con todo el poder del sonido en la vida anterior. Pero la quietud aqu\u00ed es dolorosa, porque no llega de ninguna manera normal; es quietud donde deber\u00eda haber sonido: sonidos de tr\u00e1fico, sonidos de relaciones amistosas, sonidos de ni\u00f1os jugando, sonidos de adoraci\u00f3n. Entrar en la vida individual es el silencio de los mudos, el silencio de lo que fue hecho para hablar, destinado a hablar, y s\u00f3lo puede callar debido a alguna inexplicable interferencia con la constituci\u00f3n natural. El silencio no deber\u00eda haber, y as\u00ed el estado de las cosas aqu\u00ed representado, cuando en las casas y calles de Jerusal\u00e9n no hab\u00eda sonido ni de hombre ni de bestia, era uno que no deber\u00eda haber sido. No hab\u00eda ocasi\u00f3n para ello en la constituci\u00f3n misma de las cosas. Vino por la propia tra\u00edda del hombre. El presente silencio hab\u00eda sido precedido por muchas voces que nunca debieron ser escuchadas: voces amenazantes, voces de demanda codiciosa, voces de venganza, voces de queja y de llamamiento indignado contra la injusticia.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> VOCES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Los sonidos de la vida regresar\u00e1n a las calles ahora desoladas, pero ser\u00e1n los sonidos de un tipo de vida diferente. Sonidos que brotan de la justicia interior y de un principio de obediencia a Jehov\u00e1. Sonidos que provienen de un pueblo universalmente satisfecho. No sonidos de gozo y alegr\u00eda en los palacios, ni sonidos de privaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n en las chozas; pero la luz del sol cae por todas partes, y por todas partes los corazones de la gente est\u00e1n listos para prorrumpir en canciones. En el und\u00e9cimo vers\u00edculo hay ante todo la indicaci\u00f3n general de alegr\u00eda. Todos est\u00e1n llenos de una vida saludable que, como cosa natural, irrumpe en una manifestaci\u00f3n gozosa. Luego, como ilustraci\u00f3n muy significativa, est\u00e1 la alegr\u00eda del novio y la novia. Esto significa una sociedad estable, una perspectiva esperanzadora, las alegr\u00edas de la vida hogare\u00f1a. Probablemente no hubo alegr\u00eda tan demostrativa como la relacionada con las festividades nupciales. Entonces entra la alegr\u00eda de la religi\u00f3n para coronar y concluir todo. Alabanza a Jehov\u00e1 por su bondad y su misericordia eterna, y ofrendas de acci\u00f3n de gracias en su casa. Si este gozo hubiera estado ausente, el otro gozo no habr\u00eda durado mucho. De lo que Dios env\u00eda a nuestras vidas como causa de gozo permanente, debemos devolverle respuestas de alabanza inteligente y sincera.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 33:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Reba\u00f1os que regresan.<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 31:1-40<\/span>. se ha hablado de plantar vi\u00f1as, y de la bondad de Dios con respecto al grano, al vino, al aceite. Pero la agricultura era s\u00f3lo una de las industrias importantes de la tierra. Haber vuelto a poner a trabajar a los labradores y a los vi\u00f1adores, y haber dejado desprovistos a los pastores, habr\u00eda significado s\u00f3lo una restauraci\u00f3n parcial. Dios tiene un recuerdo de todas las clases de la comunidad, y todas las variedades de la superficie de la tierra. Los pastores no deb\u00edan partir al exilio sin una promesa especial para consolarlos. Por \u00abhacer que los reba\u00f1os se echen\u00bb podemos entender que se establecer\u00e1 una sensaci\u00f3n de seguridad y descanso; y que \u00ablos reba\u00f1os volver\u00e1n a pasar bajo las manos del que los cuente\u00bb sugiere su numerosidad. Parece haber tambi\u00e9n un claro recuerdo de los lugares m\u00e1s apropiados para los reba\u00f1os. Tampoco debemos dejar escapar el sentido espiritual de esta profec\u00eda cuando recordamos las referencias a la vida pastoral en el Nuevo Testamento. Es el poder de Cristo, el Renuevo de justicia que crece hasta David, el que hace que abunden los reba\u00f1os espirituales y los pastores espirituales. Y en lugar de la selecci\u00f3n de los reba\u00f1os literales para los sacrificios, existe la autopresentaci\u00f3n de cada uno en el reba\u00f1o espiritual como un sacrificio vivo.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El justo V\u00e1stago de David.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 una gran predicci\u00f3n principal, que nos permite nosotros<\/em> interpretar en cuanto al tiempo y modo en que se cumplir\u00edan el resto de las gloriosas predicciones relacionadas con ella. Sabemos muy bien qui\u00e9n era este V\u00e1stago justo, y cuando nos concentramos en su trabajo, podemos traducir todo el lenguaje figurativo en realidades espirituales. Ya no buscamos a Israel y Jerusal\u00e9n de una manera meramente local, y entendemos que los vi\u00f1edos, las tierras de ma\u00edz y los pastos del pueblo restaurado de Dios son solo d\u00e9biles indicaciones de las satisfacciones espirituales que vienen a trav\u00e9s de Cristo. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> JUSTO<\/strong> SCION<\/strong>. \u00c9l brota de David. Seg\u00fan la carne, est\u00e1 conectado con un nombre que sugiere d\u00edas pasados de prosperidad y gloria. David mismo debe enf\u00e1ticamente ser contado como un tronco justo. No se puede negar que cay\u00f3 en graves reincidencias; pero conocemos sus aspiraciones, sus suspiros y luchas por la conformidad con la Ley de Dios. <\/p>\n

II. EL<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> OTROS<\/strong> SCIONS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ERAN<\/strong> NO<\/strong> JUSTOS<\/strong>. Los v\u00e1stagos de la injusticia ya hab\u00edan brotado, hab\u00edan tenido su d\u00eda y hab\u00edan hecho su da\u00f1o. Su posici\u00f3n hizo que su car\u00e1cter y sus acciones fueran particularmente perniciosos. Con una disposici\u00f3n para actuar injusta e injustamente, ten\u00edan poder para actuar sobre un \u00e1rea muy grande. As\u00ed que debemos contrastar a Cristo con los hombres de grandes poderes que han influido ampliamente en el mundo y, sin embargo, lo han influido para mal, porque sus poderes han sido dirigidos por el ego\u00edsmo y el error. No puede haber duda de que un hijo de David significa aqu\u00ed uno que actuar\u00e1 como rey; y eso nos recuerda cu\u00e1ntos reyes han sido tiranos, considerando a los que estaban debajo de ellos simplemente como un material conveniente, por el cual pod\u00edan llevar a cabo sus planes. El pueblo exiliado, pensando en su restauraci\u00f3n, deber\u00eda incluir el pensamiento de rey en el ideal completo; y seguramente esto traer\u00eda muy claramente ante ellos el mal que algunos de sus reyes hab\u00edan obrado en el pasado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> SCION<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. La justicia es enfatizada como su gran cualidad. Se necesita en un rey sobre todas las cosas que debe ser justo. No debe ser un Acab robando la vi\u00f1a de Nabot. Al estar bajo una luz m\u00e1s feroz que otros hombres, debe ser inusualmente cuidadoso en cuanto al aspecto de sus acciones. El amor no se menciona aqu\u00ed como una cualidad de este V\u00e1stago, no porque no sea necesario, sino porque la rectitud es la gran cualidad que, para consuelo de los oyentes de Jerem\u00edas, necesitaba ser enfatizada. Sin embargo, es bueno que recordemos que este V\u00e1stago de David asegura la justicia, porque siempre act\u00faa con un coraz\u00f3n amoroso.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 33:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 33:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Rey y sacerdote a perpetuidad.<\/strong><\/p>\n

Las declaraciones de estos vers\u00edculos vienen por una asociaci\u00f3n natural despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n de su venida que es el justo V\u00e1stago de David. Reinado y sacerdocio a perpetuidad: esa es la seguridad general; pero \u00a1qu\u00e9 diferencia entre la seguridad vista desde el punto de vista dado por el tiempo de Jerem\u00edas y el punto de vista dado por el nuestro! Miramos hacia atr\u00e1s en los logros de la historia, y luego vemos cu\u00e1nto m\u00e1s significa una predicci\u00f3n que cualquier cosa que pudiera haberse supuesto posible en el momento en que se pronunci\u00f3. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESARIA<\/strong> PERPETUIDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> OFICINAS<\/strong>. La realeza y el sacerdocio no pueden desaparecer del verdadero Israel de Dios. Siempre debe haber un rey; siempre debe haber un sacerdote. Estos oficios, debidamente desempe\u00f1ados y honrados, son tan necesarios para la prosperidad de Israel como las tierras fruct\u00edferas y los pastos bien ocupados por los reba\u00f1os. Todo gobierno tiene que llegar al fin a alguna autoridad personal. Que la autoridad de una sola persona descanse en la elecci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de muchos no hace que esa autoridad sea menos necesaria, menos real. Y as\u00ed con el sacerdocio. El oficio sacerdotal es necesario, pero puede cambiar sus formas y canales. La mediaci\u00f3n entre Dios y el hombre es una necesidad, que se despliega cada vez m\u00e1s en su profundidad a medida que el hombre reflexiona m\u00e1s sobre las posibilidades de su ser. Incluso el sacerdocio, con sus marcadas repugnancias a la inteligencia y la libertad, tiene al menos esto de bueno, que es un testimonio de la necesidad de mediaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> PERPETUIDAD<\/strong> EST\u00c1 <\/strong> MANIFESTADO<\/strong>. El rey es uno; el sacerdote es uno. Mirando hacia atr\u00e1s, estamos hechos para ver esto claramente. \u00abSu reinado no tendr\u00e1 fin\u00bb, dice Gabriel a Mar\u00eda. Cualquiera que sea la sabidur\u00eda, el poder y la beneficencia que hay en Jes\u00fas, est\u00e1n en ejercicio perpetuo. La muerte, que pone fin a la autoridad de los reyes puramente humanos, s\u00f3lo ampli\u00f3 y profundiz\u00f3 la autoridad de Jes\u00fas. \u00c9l no s\u00f3lo reclama la perpetuidad de sus demandas, sino que ahora tenemos amplias razones para decir que la reivindicaci\u00f3n es admitida. a los hebreos? Es el sacerdocio para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento m\u00e1s \u00fatil deber\u00eda ser que miremos a un Mediador siempre activo en simpat\u00eda por las necesidades humanas, entendi\u00e9ndolas siempre, conoci\u00e9ndolas mucho mejor que los sujetos de ellas! Todas las externalidades se han ido: sacrificios de bestias, accesorios del lugar santo, vestiduras simb\u00f3licas de los sacerdotes, ordenanzas simb\u00f3licas de servicio; pero la realidad permanece y debe permanecer en el sacerdocio de Jesucristo. Los males m\u00e1s profundos de la vida humana, los males que causan todos los dem\u00e1s, son barridos por el sacerdocio de Jes\u00fas. Y as\u00ed tambi\u00e9n los mayores bienes de la vida humana, aquellos que son seminales y llenos de energ\u00eda para la producci\u00f3n de otros bienes, provienen del mismo sacerdocio. el comienzo de su cumplimiento.\u2014Y. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Cap\u00edtulo de promesas, que hace referencia, en primer lugar, al pueblo y al reino en general (Jer 33,4-13), y luego a los oficios reales y sacerdotales en particular (Jerem\u00edas 33:14-26). La primera parte no es m\u00e1s que la expansi\u00f3n de los pasajes de la profec\u00eda anterior, a la que se adjunta este cap\u00edtulo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 33:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42822"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42822\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}