Jerem\u00edas 34:1<\/span><\/strong><\/p>\nTodos los reinos de la tierra;<\/strong> etc. ; m\u00e1s bien, de la tierra. <\/em>La acumulaci\u00f3n de frases es para transmitir el car\u00e1cter compuesto del ej\u00e9rcito caldeo. Y contra todas sus ciudades;<\/strong> es decir<\/em> las ciudades fortificadas que todav\u00eda resistieron\u2014contra Laquis y Azeka, si no m\u00e1s (per. 7).<\/p>\nJerem\u00edas 34:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 34:3<\/span><\/strong><\/p>\n(Getup. estos vers\u00edculos con Jerem\u00edas 32:3-5<\/span>.)<\/p>\nJerem\u00edas 34:4<\/span> <\/strong><\/p>\nSin embargo, o\u00edd la palabra del Se\u00f1or,<\/strong> etc. Claramente esto introduce una limitaci\u00f3n de la amenaza anterior. Sedequ\u00edas, es cierto, ser\u00e1 llevado a Babilonia, pero no sufrir\u00e1 una muerte violenta; \u00e9l \u00abmorir\u00e1 en paz\u00bb y ser\u00e1 enterrado con todos los honores reales habituales. Sin embargo, se ha sentido una dificultad al admitir este punto de vista. \u00bfC\u00f3mo se puede decir que Sedequ\u00edas muri\u00f3 en paz, cuando estuvo \u00aben la c\u00e1rcel hasta el d\u00eda de su muerte\u00bb? (Jer 52:11<\/span> )? y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el rey depuesto de un pueblo cautivo ser honrado con luto p\u00fablico? La respuesta es<\/p>\n(1)<\/strong> que, en comparaci\u00f3n con una muerte cruel por desollamiento o empalamiento, era \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb vivir en la oscura quietud de una prisi\u00f3n; y<\/p>\n(2)<\/strong> que, dado que los jud\u00edos parecen haber sido abandonados a su suerte (ver Ezequiel, passim<\/em>), es suficientemente cre\u00edble que se les permiti\u00f3 mostrar los honores acostumbrados a un difunto representante de David. En cualquier caso, el punto de vista alternativo parece no estar de acuerdo con la ex\u00e9gesis s\u00f3lida, a saber. que el vers\u00edculo significa esto: \u00abSi obedeces la palabra del Se\u00f1or y te entregas a Nabucodonosor, vivir\u00e1s y morir\u00e1s en posesi\u00f3n pac\u00edfica del trono\u00bb. \u00bfQu\u00e9 paralelo se puede producir para esta interpretaci\u00f3n violenta?<\/p>\nJer 34:5<\/span><\/strong><\/p>\nCon las quemaduras de tu padres.<\/strong> Era costumbre quemar especias en los funerales reales (2Cr 16:14<\/span>; 2Cr 21:19<\/span>). Diciendo: \u00a1Ah, se\u00f1or!<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 22:18<\/span>).<\/p>\nLa segunda del grupo de profec\u00edas en Jer 34,1-22<\/span>; Jerem\u00edas 35:1-19<\/span>. se compone de Jerem\u00edas 35:8-22. Contiene una denuncia de los jud\u00edos que, al comienzo del asedio, hab\u00edan emancipado a sus esclavos hebreos (seg\u00fan Ex 21,1-4 <\/span>; Dt 15,12<\/span>), pero tras la retirada de los caldeos hab\u00edan vuelto a tomar posesi\u00f3n de ellos. El vers\u00edculo 21 est\u00e1 redactado en una forma que indica la fecha precisa de la profec\u00eda, a saber. antes de que los caldeos regresaran para reanudar el sitio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\nJer 34:8<\/span><\/strong><\/p>\nUn pacto. <\/strong>El escenario de este \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb fue el templo (Jer 34:15<\/span>, Jerem\u00edas 34:18<\/span>). Acuerdos solemnes de este tipo no eran raros. Para proclamarles libertad. <\/strong>La frase, muy peculiar, est\u00e1 tomada de la ley del jubileo (Le Jer 25,10<\/span>), aunque la prescripci\u00f3n en que se bas\u00f3 el pacto se refiere exclusivamente al s\u00e9ptimo a\u00f1o de servidumbre del esclavo.<\/p>\nJer 34:9<\/a><\/strong><\/p>\nDebe servirse de ellos<\/strong>; literalmente, deber\u00eda trabajar a trav\u00e9s de ellos; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbdeben emplearlos para trabajos forzados;\u00bb\u00bb como en Jerem\u00edas 25:13<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 34:10<\/span><\/strong><\/p>\nCuando todos los pr\u00edncipes, <\/strong>etc. Este vers\u00edculo m\u00e1s bien deber\u00eda traducirse as\u00ed: Entonces todos los pr\u00edncipes, y todo el pueblo, <\/em>etc; obedeci\u00f3, dejando cada uno en libertad a su esclavo, y cada uno a su sierva, no sirvi\u00e9ndoles. yo de ellos nunca m\u00e1s; ellos obedecieron y los dejaron ir.<\/em><\/p>\nJerem\u00edas 34:13<\/span><\/strong><\/p>\nFuera de la casa de servidumbre.<\/strong> Egipto hab\u00eda sido una \u00ab\u00bbcasa de servidumbre\u00bb\u00bb para sus padres (\u00c9xodo 13:3<\/span>; Dt 6:12<\/span>, y en otros lugares); no hagan as\u00ed entristecer la santa ciudad a los que eran igualmente hijos de los redimidos de Jehov\u00e1.<\/p>\nJer 34 :14<\/span><\/strong><\/p>\nAl cabo de siete a\u00f1os, <\/strong>etc. Esta es la traducci\u00f3n literal, pero el sentido, como se desprende del pasaje paralelo en Dt 15:12<\/span>, y de hecho de la siguiente cl\u00e1usula de este mismo vers\u00edculo es \u00ab\u00bben el a\u00f1o s\u00e9ptimo (no, <\/em>octavo)\u00bb.<\/p>\nJer 34:15<\/span><\/strong><\/p>\nYa os hab\u00e9is vuelto; <\/strong>o, regresaron<\/em>(el significado principal es simplemente \u00ab\u00bbgirar\u00bb\u00bb por lo tanto<\/p>\n(1)<\/strong> alejarse, como en Jerem\u00edas 34:16<\/span>;<\/p>\n(2)<\/strong> volver, como aqu\u00ed; comp. (Jerem\u00edas 8:4<\/span>).<\/p>\nJer 34:17<\/span><\/strong><\/p>\nOs proclamo libertad. <\/strong>Jud\u00e1 ser\u00e1 desde ahora \u00ab\u00bbse\u00f1or de s\u00ed mismo, para que herencia de aflicci\u00f3n;\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien, se convertir\u00e1 en esclavo de la espada, la pestilencia y el hambre. La \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb ahora proclamada no aprovecha a Jud\u00e1, que tanto la desea. ser quitado; <\/strong>m\u00e1s bien, te har\u00e9 un estremecimiento<\/em> (como Jerem\u00edas 15:4<\/span>). <\/p>\nJer 34:18<\/span><\/strong><\/p>\nCuando separar el ternero en dos, <\/strong>etc. Esta cl\u00e1usula debe traducirse de manera diferente y colocarse, para mayor claridad, entre par\u00e9ntesis (el becerro que cortaron en dos, y entre las partes que pasaron<\/em>). <\/em>La divisi\u00f3n del becerro podr\u00eda, de hecho, llamarse en hebreo \u00ab\u00bbel pacto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla se\u00f1al del pacto\u00bb\u00bb (comp. G\u00e9n 17:10<\/span>, G\u00e9n 17:11<\/span>). Era una garant\u00eda solemne de que quien transgrediera la Ley de Dios correr\u00eda la misma suerte que la v\u00edctima. La misma idea parece haber dictado la frase hebrea, \u00ab\u00bbpara cortar <\/em>un pacto\u00bb,\u00bb y los equivalentes griegos y latinos (\u1f45\u03c1\u03ba\u03b9\u03b1 \u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd: foedus icere<\/em>) ; <\/em>comp. la narrativa paralela en Gen 15:10<\/span>.<\/p>\nJer 34:20<\/span><\/strong><\/p>\nY sus cad\u00e1veres, <\/strong>etc. Una de las repeticiones de Jerem\u00edas (ver Jerem\u00edas 7:33<\/span>).<\/p>\nJer 34:21<\/span><\/strong><\/p>\nY Sedequ\u00edas… y sus pr\u00edncipes.<\/strong> Graf infiere de la menci\u00f3n separada del rey y sus pr\u00edncipes que \u00e9stos mismos hab\u00edan sido infieles al pacto. Pero la amenaza en este vers\u00edculo parece simplemente tener la intenci\u00f3n de hacer cumplir la anterior al especializar a los enfermos m\u00e1s prominentes. Pasaje paralelo: Jerem\u00edas 21:7<\/span>. Que han subido de ti<\/strong> (ver Jerem\u00edas 37:5<\/span>).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJer 34,1-7<\/span><\/strong> <\/p>\nLa condenaci\u00f3n de un rey.<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas revela al rey Sedequ\u00edas su condenaci\u00f3n inminente. El invasor ya est\u00e1 ocupando la tierra y sube ante los muros de Jerusal\u00e9n (vers\u00edculo 7). Ahora es demasiado tarde para escapar, la resistencia es vana, el destino es seguro. \u00a1Qu\u00e9 escena tan terrible es la del palacio real cuando el afligido profeta se pone de pie para entregar su mensaje al monarca aterrorizado! Tales eventos son raros en la historia. Sin embargo, las verdades generales de las que depend\u00eda el mensaje de Jerem\u00edas son eternas y claras para todos los que las vean. No tenemos profeta que nos diga la naturaleza exacta y la fecha de nuestros juicios futuros. Pero conocemos los principios del gobierno de Dios y podemos aplicarlos a nosotros mismos. Sabemos que Dios es justo y debe castigar el pecado; sabemos que \u00abla paga del pecado es muerte\u00bb. Por lo tanto, aunque ninguna voz suene en nuestros o\u00eddos, la sentencia se pronuncia virtualmente todos los d\u00edas que pecamos, y se cierne sobre nosotros continuamente hasta que nuestro pecado sea perdonado.<\/p>\n
I.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. La ciudad debe ser destruida. <\/em>Ella ha compartido el pecado del rey, por lo tanto debe compartir su castigo. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fue especialmente un golpe para Sedequ\u00edas. Los que m\u00e1s tienen pueden perder m\u00e1s. Jerusal\u00e9n era una ciudad favorecida; por tanto, cuanto mayor era la culpa de su apostas\u00eda, y m\u00e1s grave deb\u00eda ser su condenaci\u00f3n. Los favores pasados no son amuletos contra juicios futuros.<\/p>\n2<\/strong>. El rey no escapar\u00e1. <\/em>(Verso 3.) El rango no es una salvaguarda contra el juicio del Cielo. Dios llamar\u00e1 a los reyes a rendir cuentas. Por tanto, todos los que hayan aceptado cargos de responsabilidad tendr\u00e1n que responder de su conducta en los mismos. Sedequ\u00edas ver\u00eda agravados sus sufrimientos al ser testigo del triunfo de Nabucodonosor. La verg\u00fcenza, el remordimiento, la angustia mental, son para los sensibles peores penas que la tortura corporal.<\/p>\nII.<\/strong> LA<\/strong> MITIGACI\u00d3N<\/strong>. El destino no es absoluto. \u00abEn la ira Dios se acuerda de la misericordia\u00bb. Dios nunca se deleita en castigar, nunca da un golpe m\u00e1s de lo absolutamente necesario; no odia, sino que se compadece y se apena por la v\u00edctima. As\u00ed que la vida de Sedequ\u00edas debe ser perdonada, y \u00e9l debe recibir una medida de honor en su cautiverio. Hay grados de castigo en la ejecuci\u00f3n divina de la justicia: algunos ser\u00e1n azotados con azotes, otros con muchos (Luk 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>). En este hecho podemos ver la esperanza de misericordia para el penitente, porque Dios no desecha completamente un alma. Las sombras caen espesas, pero la oscuridad no es la de la medianoche. Cuando llegan los problemas, estamos demasiado dispuestos a quejarnos si no caemos en la desesperaci\u00f3n. Deber\u00edamos buscar circunstancias atenuantes, esas grietas en las nubes que hablan de la misericordia que a\u00fan no se ha ido del todo, y dan esperanzas de luz despu\u00e9s de que la tormenta haya pasado. Pero es una tonter\u00eda que alguien se consuele espiritualmente para la vida futura con pensamientos como estos, porque bien podemos temer que la m\u00e1s leve condenaci\u00f3n sea entonces indescriptiblemente terrible. El refugio que debemos buscar no est\u00e1 en esa pobre mitigaci\u00f3n, sino en el perd\u00f3n completo y la salvaci\u00f3n perfecta de Cristo que ahora se ofrece a los peores hombres, incluso a aquellos sobre quienes pende la amenaza m\u00e1s pesada de destrucci\u00f3n (Hebreos 7:25<\/span>).<\/p>\nJer 34 :8-11<\/span><\/strong><\/p>\nArrepentimiento superficial.<\/strong><\/p>\nAl liberar a sus esclavos bajo la influencia del terror, y recuperarlos cuando la causa de la alarma hab\u00eda desaparecido, los jud\u00edos ofrecen un ejemplo notable de arrepentimiento superficial. Esto debe distinguirse de un arrepentimiento no sincero mencionado en una profec\u00eda anterior (Jerem\u00edas 3:10<\/span>). Eso no es m\u00e1s que una burla hueca desde el principio, una mera pretensi\u00f3n de hipocres\u00eda consciente; pero esto es genuino en la medida en que va, solo que va muy poco.<\/p>\nI.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SUPERFICIAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> DOLORIZAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>. Cuando el invasor estaba a sus puertas, Sedequ\u00edas y su pueblo estaban tan aterrorizados que estaban dispuestos a hacer y prometer cualquier cosa que mitigara la ira de Dios que hab\u00eda permitido que la calamidad los visitara por sus pecados. El miedo fue el \u00fanico motivo de su apresurado pacto de emancipaci\u00f3n. Ahora, esta puede ser una iniciativa \u00fatil de un arrepentimiento completo; pero entonces debe conducir a sentimientos m\u00e1s profundos de aborrecimiento sincero del pecado por s\u00ed mismo. El miedo a las penas, sin ning\u00fan aborrecimiento del mal moral que las amerita, s\u00f3lo puede producir resultados superficiales. El arrepentimiento ferviente implica alejarse del pecado en lugar de huir de sus castigos. De ah\u00ed la importancia de tratar de llevar a los hombres al arrepentimiento mediante la influencia de la conciencia, en lugar de mediante meras apelaciones al terror ego\u00edsta. As\u00ed San Pablo razon\u00f3 con F\u00e9lix \u00ab\u00bbde justicia y templanza\u00bb\u00bb as\u00ed como del \u00ab\u00bbjuicio venidero\u00bb\u00bb (Hch 24:25<\/a>). Cuadros espeluznantes de los horrores del infierno pueden obrar sobre los sentimientos de las personas con un efecto visible, pero si estos toman el lugar del mucho m\u00e1s dif\u00edcil despertar del sentido moral, el efecto de ellos ser\u00e1 muy superficial y no del todo espiritual. Un estilo de predicaci\u00f3n tan sensacionalista es tentador porque es f\u00e1cil y aparentemente muy efectivo, pero sus frutos son decepcionantes y est\u00e1n lejos de los esfuerzos menos pretenciosos que apuntan a despertar la conciencia.<\/p>\nII .<\/strong> LA<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> SUPERFICIAL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> SIN<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Esa no fue una reforma genuina por la que Sedequ\u00edas se apresur\u00f3 ante el peligro inminente. Cierto, los esclavos fueron liberados y la Ley fue obedecida. Pero no hubo indicios de un renovado respeto por la Ley, ni de una disminuci\u00f3n de la codicia y la crueldad, ni de un mayor reconocimiento de los derechos de los conciudadanos. No hubo cambio de opini\u00f3n, de hecho. Tal es el resultado de un arrepentimiento de temor sin convicci\u00f3n de conciencia. Esta reforma es in\u00fatil a los ojos de Dios, que mira la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL ARREPENTIMIENTO<\/strong> SUPERFICIAL<\/strong> ES<\/strong> UNA REFORMA<\/strong> TEMPORAL<\/strong> . Tan pronto como Nabucodonosor retir\u00f3 su ej\u00e9rcito, los jud\u00edos renunciaron a su pacto y recuperaron a sus esclavos. El motivo del cambio desapareci\u00f3, y con \u00e9l ces\u00f3 el cambio. No es probable que el arrepentimiento del terror sobreviva al terror. Los miedos de la noche se olvidan en la confianza irreflexiva del d\u00eda. Esto se ilustra sorprendentemente en la vacilaci\u00f3n de Fara\u00f3n, dispuesto a dejar ir a los hebreos mientras la plaga estaba en su apogeo, pero retirando su promesa tan pronto como se detuvo. Por lo tanto, este arrepentimiento superficial es pr\u00e1cticamente in\u00fatil. Nada puede ser s\u00f3lido y perdurable en la vida si no brota de la convicci\u00f3n personal y del sentimiento verdadero. Necesitamos un deseo real de alejarnos del pecado y la determinaci\u00f3n de buscar una vida mejor por s\u00ed misma, para asegurar un cambio duradero. Para esto debemos buscar la gracia Divina, para que podamos \u00abnacer de lo alto\u00bb.<\/p>\nJer 34 :17<\/span><\/strong><\/p>\nCastigo liberal por conducta iliberal.<\/strong><\/p>\nLos jud\u00edos no liberar\u00e1n a sus conciudadanos esclavizados; Dios, por tanto, libra sobre ellos espada, pestilencia y hambre. Si son antiliberales en su conducta, Dios no escatimar\u00e1 en castigarlos.<\/p>\n
I.<\/strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> > DE<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Parecen estar descontrolados, pero en realidad son esclavos de Dios. Mantiene a los sabuesos de la retribuci\u00f3n con su correa. De buena gana desgarrar\u00edan a su v\u00edctima. Pero desahogan su ira en vano hasta que su Maestro los suelta. Los hombres solo pueden ser atormentados por Satan\u00e1s cuando son entregados a Satan\u00e1s (1Co 5:5<\/span>).<\/p>\nII.<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DETERMINA<\/strong> NUESTRO<\/strong> DESTINO<\/strong>. El terrible destino no es un accidente fortuito, ni es un acto cruel de despotismo. Depende de nuestro comportamiento si Dios liberar\u00e1 o no los poderes del mal para que hagan su obra sobre nosotros.<\/p>\nIII.<\/strong> IBIBERAL<\/strong> LA CONDUCTA<\/strong> SE<\/strong> CONDUCIR\u00c1<\/strong> A<\/strong> PERSONAL<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>, El hombre malo se extralimita \u00e9l mismo. \u00ab\u00bbHay quien retiene m\u00e1s de lo necesario, pero tiende a la pobreza\u00bb\u00bb (Pro 11:24<\/span>). La historia ha demostrado que la esclavitud es un fracaso comercial. El trabajo esclavo es m\u00e1s caro. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, puede traer sobre s\u00ed calamidades merecidas. La esclavitud era la maldici\u00f3n del mundo antiguo, el escenario de su m\u00e1s negra iniquidad y la ra\u00edz de su m\u00e1s terrible miseria. Pocas cosas son m\u00e1s terribles en la historia de Roma que las guerras sociales que surgieron de la esclavitud. El persistente aferramiento a la esclavitud por parte de los Estados del Sur de Am\u00e9rica hizo que los males de la guerra se liberaran entre ellos.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 34:8-22<\/span><\/strong><\/p>\nFalsa obediencia.<\/strong><\/p>\nIncidente del sitio de Jerusal\u00e9n por los caldeos. A la primera alarma se declar\u00f3 y ratific\u00f3 solemnemente la liberaci\u00f3n de los esclavos hebreos, seg\u00fan la ley sab\u00e1tica, que hac\u00eda mucho tiempo estaba en desuso. El objetivo de esto era puramente militar, a saber. la ventaja que se derivar\u00eda de los servicios de los libertos en el ej\u00e9rcito, y la eliminaci\u00f3n de las discapacidades que pudieran ocasionar la desafecci\u00f3n dentro de las murallas. Sin embargo, se le dio una apariencia de religi\u00f3n por la forma que se le hizo asumir en relaci\u00f3n con la Ley, y los ritos solemnes que se observaron. La restauraci\u00f3n del estado de esclavitud demostr\u00f3 que en realidad era solo un recurso temporal, como si los caldeos fueran a desistir de su prop\u00f3sito.<\/p>\n
I.<\/strong> DONDE<\/strong> Difiere<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Esta consistir\u00e1 en la esencia de la acci\u00f3n, la cual, siendo moral, debe tener que ver con motivos. <\/em>La forma de la acci\u00f3n fueron las religiones, pero el objetivo real fue una pol\u00edtica ego\u00edsta. Buenas y malas personas se encuentran con frecuencia haciendo las mismas acciones buenas y apropiadas, pero los acontecimientos prueban con frecuencia que han actuado por los motivos m\u00e1s opuestos. No fue para glorificar a Dios ni para beneficiar a los siervos que se promulg\u00f3 el edicto, sino simplemente para promover sus propios intereses y \u00ab\u00bbservirse a s\u00ed mismos\u00bb\u00bb de una manera m\u00e1s eficaz a sus hermanos. Cuando la justicia es inmediata y evidentemente ventajosa, hay muchos que se volver\u00e1n formalmente justos; y cuando la religi\u00f3n est\u00e1 de moda, hay muchos que ser\u00e1n religiosos. Cuando se rectifican las fechor\u00edas, hasta ahora es algo bueno; pero para que la reforma sea real y permanente debe proceder del verdadero arrepentimiento, y de un ferviente deseo de servir a Dios y a los intereses de nuestros semejantes.<\/p>\n