Oraci\u00f3n sin obediencia.<\/strong><\/p>\nAunque Sedequ\u00edas no prestar\u00e1 atenci\u00f3n al mensaje de Dios para \u00e9l a trav\u00e9s de Jerem\u00edas, no est\u00e1 menos ansioso por asegurar la intercesi\u00f3n del profeta ante Dios para la liberaci\u00f3n de la calamidad que se avecina. El rey ilustra el caso demasiado com\u00fan de aquellas personas que acudir\u00e1n a la protecci\u00f3n de la religi\u00f3n en problemas, aunque descuiden todas sus obligaciones de santidad y de servicio.<\/p>\n
I.<\/strong> RELIGION<\/strong> REQUIERE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. No todo est\u00e1 de un lado, Dios nos habla, y nos habla palabras de mando as\u00ed como palabras de consuelo. Es, por tanto, nuestro deber escuchar y obedecer.<\/p>\n1<\/strong>. La ignorancia<\/em> no es excusa, si deliberadamente nos negamos a escuchar la verdad. Sedequ\u00edas y sus siervos no obedecieron porque no \u00ab\u00bbescucharon\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>no quisieron escuchar. No somos responsables de fallar por no conocer nuestro deber si no pudi\u00e9ramos conocerlo. Pero si pod\u00edamos, era nuestro deber averiguarlo. El soldado que deja a un lado el despacho de su comandante sin abrir y luego act\u00faa en contra de las \u00f3rdenes contenidas en \u00e9l es, por supuesto, tan culpable como si lo hiciera a sabiendas; pues era su deber leer las \u00f3rdenes que recib\u00eda antes de entrar en acci\u00f3n.<\/p>\n2<\/strong>. El ejemplo<\/em> de los que han hecho mal antes no es excusa. Sedequ\u00edas sigui\u00f3 el ejemplo de Joacim. Pero \u00e9l sab\u00eda que estaba mal. Hab\u00eda visto el miserable final del reinado de su predecesor. Deber\u00eda haber recibido una advertencia de esto. Pero los hombres est\u00e1n m\u00e1s inclinados a imitar los cr\u00edmenes de los malvados que a aprender la lecci\u00f3n de su destino.<\/p>\n3<\/strong>. La alta posici\u00f3n<\/em> no mitiga la culpa, sino que, por el contrario, la agrava. Sedequ\u00edas gui\u00f3 al pueblo con \u00e9l en su rechazo del mensaje de Dios a trav\u00e9s de Jerem\u00edas. Sab\u00eda qu\u00e9 influencia ejerc\u00eda, y deber\u00eda haber sido m\u00e1s cuidadoso para que no fuera mal utilizada.<\/p>\nII.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> SIN<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong>. Sedequ\u00edas busca las oraciones de Jerem\u00edas, pero en vano. No es necesario, de hecho, que nuestra obediencia sea impecable antes de que Dios escuche una sola oraci\u00f3n. Si esta fuera la facilidad, ninguna oraci\u00f3n del hombre podr\u00eda ser escuchada. Pero es un requisito que nos arrepintamos de nuestra desobediencia pasada, y que estemos sinceramente deseosos de obedecer a Dios en el futuro. De lo contrario, nuestra religi\u00f3n puramente ego\u00edsta es un insulto a Dios. Adem\u00e1s, no podemos esperar cambiar los principios esenciales de la acci\u00f3n de Dios por nuestra oraci\u00f3n. Si es su voluntad castigarnos por nuestro pecado, no puede cambiar su voluntad mientras permanezcamos sin cambios en nuestra conducta. Pero cuando nos alejamos del pecado que merece el castigo, es posible que Dios modifique su trato hacia nosotros en respuesta a nuestra oraci\u00f3n de sumisi\u00f3n. Por eso es tan necesario que oremos por la intercesi\u00f3n de Cristo. Entonces, aunque nuestra obediencia sea todav\u00eda muy imperfecta, si deseamos hacer lo mejor, Cristo es nuestro Representante y la promesa de nuestra obediencia futura, y por lo tanto sus buenos m\u00e9ritos van a rogar a Dios que responda a nuestra oraci\u00f3n ofrecida en su Nombre.<\/p>\nJer 37:9<\/span><\/strong><\/p>\nAutoenga\u00f1o. <\/strong><\/p>\n\u00ab\u00bbNo os enga\u00f1\u00e9is a vosotros mismos.\u00bb<\/p>\n
I.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong>. Como seres falibles, rodeados de misterio y, a menudo, acosados por ilusiones, es probable que caigamos en errores inevitables de los que no podemos responsabilizarnos. Hay otros errores que podr\u00edamos evitar si tom\u00e1ramos los medios correctos para determinar los hechos; pero por indiferencia, o por indolencia, o por falta de voluntad para ver una verdad desagradable que ya se sospecha a medias, descuidamos estos medios, y as\u00ed caemos en una ilusi\u00f3n. Esto es autoenga\u00f1o.<\/p>\n1<\/strong>. Puede ser consciente y deliberado. <\/em>La noci\u00f3n misma es parad\u00f3jica. Pero no somos m\u00e1quinas l\u00f3gicas; nuestra creencia es a menudo m\u00e1s inconsistente. Nuestra voluntad y sentimientos tienen gran influencia sobre nuestras convicciones. Rara vez contemplamos las cosas a la luz blanca de la verdad. Y en la medida en que permitamos que nuestra visi\u00f3n sea cegada por la pasi\u00f3n o distorsionada por el prejuicio, podemos enga\u00f1arnos a nosotros mismos.<\/p>\n2<\/strong>. Este autoenga\u00f1o puede ser inconsciente. <\/em>Sin embargo, es culpable si descuidamos voluntariamente los medios de ver las cosas como son. Puede que no sepamos que nos estamos enga\u00f1ando a nosotros mismos. Pero debemos saber que no estamos haciendo todo lo posible para evitar los delirios.<\/p>\nII.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Estos se pueden encontrar en la apariencia superficial<\/em> de los eventos. La apariencia exterior no se corresponde con la verdad interior. La tentaci\u00f3n es quedarse satisfecho con la mera apariencia y asumir que es un \u00edndice del hecho subyacente. As\u00ed, cuando el ej\u00e9rcito caldeo se retir\u00f3 de Jerusal\u00e9n ante el avance del fara\u00f3n-Hopbra, Sedequ\u00edas estaba dispuesto a creer que su rebeli\u00f3n hab\u00eda tenido \u00e9xito.<\/p>\n2<\/strong>. Las ocasiones se pueden encontrar en nuestras propias inclinaciones. <\/em>Sedequ\u00edas deseaba no volver a ver al ej\u00e9rcito caldeo, y \u00ab\u00bbel deseo fue padre del pensamiento\u00bb.<\/p>\n3<\/strong>. Pueden encontrarse en nociones preconcebidas. <\/em>Esperamos que los hechos verifiquen nuestras opiniones, y nos las arreglamos para que lo hagan ignorando lo que no est\u00e1 de acuerdo con ellos y seleccionando para su consideraci\u00f3n s\u00f3lo lo que es favorable. Todo esto puede rastrearse en la historia de los enga\u00f1os religiosos. La gente se ciega al pensamiento del juicio futuro porque, en la superficie de la vida y en el presente, todo va bien. Est\u00e1n listos para formar su credo de acuerdo con su inclinaci\u00f3n, abandonando ideas desagradables como si no existieran verdades oscuras. Van a la Biblia para la confirmaci\u00f3n de sus propios \u00abpuntos de vista\u00bb en lugar de instrucci\u00f3n y, si es necesario, correcci\u00f3n de ellos y, por supuesto, solo tienen ojos para ver los textos que contribuyen a esta confirmaci\u00f3n. Nota: Jerem\u00edas trat\u00f3 de librar a los jud\u00edos del autoenga\u00f1o. Una revelaci\u00f3n Divina es necesaria para salvarnos del autoenga\u00f1o religioso. La Biblia apunta a este resultado as\u00ed como a iluminar nuestra ignorancia.<\/p>\nIII.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE <\/strong> AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Es desleal a la verdad. <\/em>Es nuestro deber no descansar en un enga\u00f1o. La obligaci\u00f3n de veracidad alcanza tanto a nuestro pensar como a nuestro hablar.<\/p>\n2<\/strong>. Es peligroso para nuestras propias almas<\/em>. Los hechos permanecen inalterables, independientemente de las nociones fantasiosas que podamos tejer sobre ellos, hasta que son completamente irreconocibles, y cuando llegue el momento de la acci\u00f3n, actuar\u00e1n como son, no como los pensamos. Los descuidados, que se niegan a considerar un juicio futuro, no son menos d\u00f3ciles a \u00e9l. Aquellas personas que han buscado refugio en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana del tormento de la duda no han hecho nada para resolver los hechos que les preocupaban; como el avestruz, que esconde su cabeza en un arbusto, han aquietado su duda alej\u00e1ndose de ella; pero si estaba bien fundada originalmente, debe ser finalmente confirmada para su perdici\u00f3n.<\/p>\nJerem\u00edas 37:10<\/a><\/strong><\/p>\nLa irresistible voluntad de Dios.<\/strong><\/p>\nI. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Los jud\u00edos estaban dispuestos a creer que Egipto era rival para Babilonia ya esperar que a trav\u00e9s del conflicto de estos dos poderes pudieran recuperar su libertad. Incluso si estaban justificados al pensar as\u00ed a partir de un c\u00e1lculo de los recursos materiales de estos grandes imperios, Jerem\u00edas les record\u00f3 que hab\u00eda que tener en cuenta otras consideraciones antes de poder predecir el resultado. Era la voluntad de Dios que Babilonia conquistara Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, si el ej\u00e9rcito caldeo se redujera a un grupo desorganizado de hombres heridos, Jerusal\u00e9n a\u00fan sucumbir\u00eda. Los jud\u00edos hab\u00edan descubierto que, mientras eran fieles a Dios, eran fuertes contra las hordas de enemigos. Deb\u00edan aprender que cuando se hab\u00edan puesto en contra de Dios, la posici\u00f3n se invert\u00eda y el enemigo m\u00e1s d\u00e9bil pod\u00eda derrocarlos. De modo que era verdad contra ellos, como lo hab\u00eda sido de su parte, que \u00abun peque\u00f1o persiga a mil\u00bb. Ha sido el error de los reyes y de los pueblos dejar fuera de sus c\u00e1lculos el factor principal de su historia. \u2014olvidar que Dios siempre est\u00e1 obrando su voluntad a trav\u00e9s de sus prop\u00f3sitos cruzados. \u00bfNo cometemos el mismo error en nuestra vida privada? Si Dios es todopoderoso, se deduce sin lugar a dudas que debe realizar lo que se propone, aunque a nosotros no nos parezca que hay medios para hacerlo, y aunque no revela los medios ni, en la mayor\u00eda de los casos, el fin, llev\u00e1ndolos a cabo \u00ab\u00bben lo profundo de lo insondable\u00bb. minas.\u00bb\u00bb Aun as\u00ed, sabemos algunas cosas concernientes a la voluntad de Dios y la forma en que la lleva a cabo; p. ej. <\/em>quiere siempre lo que es justo y bueno; los eventos materiales est\u00e1n en gran parte fuera de nuestro control y bajo la influencia de la providencia; las influencias morales cuentan mucho en la historia, y estas est\u00e1n directamente afectadas por las relaciones espirituales de Dios con la mente de los hombres.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> FATALISMO<\/strong> Y<\/strong> AL<\/strong> NECESARIAITISMO<\/strong>.<\/p>\n1<\/strong>. Su relaci\u00f3n con el fatalismo. <\/em>Debe distinguirse del fatalismo materialista, que niega toda voluntad en la naturaleza; del fatalismo pagano, que antepone los decretos de los destinos al poder de los dioses; del fatalismo mahometano, que atribuye todos los acontecimientos a la voluntad de Dios, pero considera que esa voluntad es la elecci\u00f3n irrestricta de un d\u00e9spota irresponsable. El poder irresistible de la providencia como se revela en la Biblia es una voluntad, una voluntad divina, una voluntad santa, que siempre cumple prop\u00f3sitos de justicia, pureza y amor.<\/p>\n2<\/strong> . La relaci\u00f3n de este hecho con el necesarianismo. <\/em>Si la voluntad de Dios es irresistible, \u00bfqu\u00e9 lugar hay para nuestra voluntad? \u00bfNo debe estar necesariamente obligado por su voluntad? Esta pregunta surge de confundir dos fases de la voluntad de Dios. La frase \u00abvoluntad de Dios\u00bb representa dos cosas:<\/p>\n(1)<\/strong> lo que Dios se propone hacer por s\u00ed mismo, y<\/p>\n (2)<\/strong> lo que \u00e9l desea que hagamos.<\/p>\nEl primero rige sus acciones, el segundo inspira su Ley. Ahora bien, lo primero es lo irresistible; el segundo es claramente resistible. Todo pecado no es m\u00e1s que la rebeli\u00f3n del hombre contra la voluntad de Dios, es decir, <\/em>la voluntad de Dios en el segundo sentido: lo que \u00e9l desea que hagamos. Esto realmente no contradice lo que sabemos de la primera voluntad de Dios, lo que \u00e9l se propone hacer por s\u00ed mismo, porque en su voluntad de acci\u00f3n todopoderosa elige darnos libre albedr\u00edo que contiene el poder de resistir su Ley. A\u00fan as\u00ed, la voluntad de Dios para actuar debe armonizar con su voluntad en su Ley para nuestra conducta. Si resistimos a la segunda voluntad, nos encontraremos en conflicto con la primera, contra la cual toda resistencia es in\u00fatil. Por lo tanto, la verdadera sabidur\u00eda nos llevar\u00e1 a hacer la voluntad de Dios donde somos libres en relaci\u00f3n con ella, para que podamos encontrarnos de acuerdo con la voluntad de Dios donde la oposici\u00f3n significa solo fracaso y ruina.<\/p>\nJer 37,11-21<\/span><\/strong><\/p>\nJerem\u00edas encarcelado por traidor.<\/strong><\/p>\nI.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> LLEVAN<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong>. Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n que le demos al pasaje ambiguo que da la raz\u00f3n del intento de Jerem\u00edas de salir de Jerusal\u00e9n (vers\u00edculo 12), ya sea para escapar de la ciudad o para abandonar un trabajo que parec\u00eda infructuoso para trabajar en los distritos del campo. , o tomar posesi\u00f3n en una redistribuci\u00f3n de tierras en el a\u00f1o sab\u00e1tico, o reclamar su parte como sacerdote, es dif\u00edcil absolverlo de toda culpa por permitir que consideraciones personales lo apartaran de lo que deber\u00eda haber sabido que era su puesto En el mejor de los casos, su conducta estaba abierta a malas interpretaciones. Incluso cuando no queremos hacer nada malo, es nuestro deber evitar la apariencia del mal. Aun as\u00ed, no debemos ser duros al condenar al profeta. Un siervo de Dios tiene sus derechos humanos naturales y los derechos civiles que comparte con sus conciudadanos. La gente es muy injusta al acusar a los hombres buenos de mundanalidad por ejercer esos derechos, y al suponer que las personas religiosas deben ser culpadas por una conducta interesada que en s\u00ed misma es irreprochable y se reconoce como tal entre los hombres en circunstancias ordinarias. Sin embargo, no nos sorprende encontrar al profeta acusado de traici\u00f3n. Con frecuencia hab\u00eda aconsejado la sumisi\u00f3n a Babilonia. Ahora se asum\u00eda apresuradamente que \u00e9l y sus amigos estaban a punto de asegurar su propia huida de los horrores de un asedio abandonando vilmente a sus conciudadanos. Los mejores hombres est\u00e1n sujetos a las acusaciones m\u00e1s viles. El mundo no tiene a ning\u00fan hombre libre de sospecha. Cristo fue acusado de un gran crimen. Por lo tanto, debemos aprender paciencia bajo inflicciones similares, recordando que Dios lo sabe todo, y que es mucho mejor sufrir injustamente que ser impune pero culpable. Tambi\u00e9n debemos aprender a evitar el error de los jud\u00edos. La gente est\u00e1 demasiado inclinada a dar la peor interpretaci\u00f3n a una acci\u00f3n dudosa. \u00ab\u00bbLa caridad no piensa mal\u00bb.<\/p>\nII.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> EL<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda sido tratado con dureza: golpeado por los cortesanos de Sedequ\u00edas y arrojado a un calabozo. All\u00ed Dios lo encontr\u00f3 (vers\u00edculo 17), ya que Dios lo visit\u00f3 repetidamente, en prisi\u00f3n. La obra de su vida no fue detenida por restricciones externas. Eso debe haber sido alg\u00fan consuelo para el profeta. Un siervo devoto de Dios est\u00e1 m\u00e1s preocupado por su misi\u00f3n que por su comodidad personal. Temiendo que el ej\u00e9rcito caldeo regresara en peligro, el d\u00e9bil Sedequ\u00edas envi\u00f3 y consult\u00f3 a Jerem\u00edas en secreto. La respuesta del profeta fue audaz y clara (vers\u00edculo 17). Nunca hab\u00eda sido m\u00e1s definido o m\u00e1s conciso. \u00a1Qu\u00e9 coraje y fidelidad a la verdad para que un prisionero se dirija as\u00ed a un rey! Habiendo entregado su mensaje, Jerem\u00edas procedi\u00f3 a defender su propia causa. \u00a1Cu\u00e1ntos de nosotros invertimos el orden, poniendo el inter\u00e9s propio primero y desplazando otros intereses a un segundo plano! Jerem\u00edas fue escuchado favorablemente por el rey y su condici\u00f3n mejor\u00f3 considerablemente. No sufri\u00f3 esta vez por su fidelidad. Es justo se\u00f1alar que la fidelidad no siempre conduce al martirio. Al final, siempre es m\u00e1s seguro ser valiente y sincero que hacer el papel de cobarde.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 37:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 37:3<\/span><\/strong><\/p>\n(Vide <\/em>Jerem\u00edas 21:1 <\/span>, Jerem\u00edas 21:2<\/span>.)\u2014M.<\/p>\n