{"id":42827,"date":"2022-07-16T11:57:52","date_gmt":"2022-07-16T16:57:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-381-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:52","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:52","slug":"interpretacion-de-jeremias-381-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-381-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 38:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

CONTINUACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El objeto de los pr\u00edncipes frustrados (porque en el \u00ab\u00bbpatio de la guardia\u00bb\u00bb Jerem\u00edas ten\u00eda perfecta libertad y oportunidad de hablar), los pr\u00edncipes deciden sobre un medio m\u00e1s eficaz de tapar la boca del profeta. Lo arrojan a un pozo fangoso, con el objeto de que puede morir de hambre. <\/p>\n

Jer 38:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Parece que aqu\u00ed se mencionan dos pashures: uno probablemente el mismo que puso a Jerem\u00edas en el cepo (Jer 20:1<\/span>, Jer 20:2<\/span>); el otro miembro de la primera de las dos embajadas de Sedequ\u00edas ante el profeta (Jerem\u00edas 21:1<\/span>). Sobre Jucal<\/strong>, v\u00e9ase Jerem\u00edas 37:3<\/span>. Hab\u00eda hablado;<\/strong> m\u00e1s bien, sigui\u00f3 hablando.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 38:2 <\/span><\/strong>, <\/s>Jerem\u00edas 38:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El que quede,<\/strong> etc. Jerem\u00edas repite lo que hab\u00eda dicho a la embajada de Sedequ\u00edas en Jerem\u00edas 21:9<\/span>, Jerem\u00edas 21:10<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto;<\/strong> literalmente, por lo tanto; es decir,<\/em> porque queda impune (camp. el uso de la frase en Jerem\u00edas 29:28<\/span>). \u00c9l debilita las manos de los hombres de guerra;<\/strong> es decir, <\/em>los desanima. Es importante captar esta \u00ab\u00bbvista exterior\u00bb\u00bb de la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas. Evidentemente, hay alguna excusa para los oponentes de Jerem\u00edas. Era una cuesti\u00f3n de vida o muerte resistir a los caldeos, y Jerem\u00edas, seg\u00fan los pol\u00edticos, estaba haci\u00e9ndole el juego al enemigo (ver m\u00e1s adelante en la Introducci\u00f3n general). La adici\u00f3n de las palabras, que quedan, muestra que el amargo final de la resistencia se acercaba r\u00e1pidamente.<\/p>\n

Jer 38: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l est\u00e1 en tu mano. <\/strong>El creciente poder de los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb (ver en Jerem\u00edas 22:4<\/span>) parece haber confinado al rey a un meramente papel secundario.<\/em><\/p>\n

Jer 38:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La mazmorra;<\/strong> m\u00e1s literalmente, la cisterna. <\/em>\u00ab\u00bbCada casa en Jerusal\u00e9n estaba provista de una cisterna subterr\u00e1nea, tan bien construida que nunca leemos que la ciudad sufriera un asedio por falta de agua\u00bb\u00bb (Dr. Payne Smith). Una gruta que lleva el nombre de Jerem\u00edas se ha mostrado en Jerusal\u00e9n desde el siglo XV. Debajo de su suelo hay grandes cisternas, la m\u00e1s profunda de las cuales pretende ser la prisi\u00f3n a la que fue arrojado el profeta. La objeci\u00f3n es que la narraci\u00f3n sagrada prueba que la prisi\u00f3n estaba en la ciudad, mientras que \u00ab\u00bbla gruta actual no se incluy\u00f3 dentro de los muros hasta la \u00e9poca de Herodes Agripa\u00bb\u00bb. El hijo de Hammelec; <\/strong>m\u00e1s bien, un pr\u00edncipe real<\/em>(como Jerem\u00edas 36:26<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ebed-melec el et\u00edope. <\/strong>El nombre significa \u00abesclavo del rey\u00bb. Ebers comenta que los eunucos empleados en el Oriente moderno son casi todos negros, en quienes los coptos han realizado la vergonzosa operaci\u00f3n en el Alto Egipto. Se hace referencia al har\u00e9n de Sedequ\u00edas en Jerem\u00edas 38:22<\/span>, Jerem\u00edas 38: 23<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong> no hay m\u00e1s pan en la ciudad.<\/strong> Casi parece como si el poco pan que quedaba se hubiera juntado por mandato de los magistrados, y se lo dieran en raciones por ellos (comp. Jer 37:21<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Treinta hombres.<\/strong> No est\u00e1 claro por qu\u00e9 se enviaron tantos. \u00bfDebemos suponer que los pr\u00edncipes resistir\u00edan la liberaci\u00f3n de Jerem\u00edas? Pero \u00abel rey no es \u00e9l\u00bb, etc. (vers\u00edculo 5). \u00bfNo es un error de escriba por \u00ab\u00bbtres\u00bb\u00bb (as\u00ed que Ewald, Hitzig y Graf)?<\/p>\n

Jer 38 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Debajo del tesoro; <\/strong>m\u00e1s bien, a <\/em>(una habitaci\u00f3n<\/em>) debajo del tesoro. <\/em>Guapas viejas de yeso, <\/strong>etc.; literalmente, harapos de ropa rasgada y harapos de ropa gastada.<\/em><\/p>\n

Jer 38: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

La tercera entrada.<\/strong> Lo que esto significa exactamente no est\u00e1 claro; probablemente la \u00ab\u00bbentrada\u00bb\u00bb conduc\u00eda del palacio al templo. Debe haber sido un lugar privado, de lo contrario no habr\u00eda sido elegido para esta entrevista. Te preguntar\u00e9 una cosa; <\/strong>m\u00e1s bien, te pedir\u00e9 una palabra; es decir,<\/em> una revelaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (comp. Jerem\u00edas 37:17<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo escuchar\u00e1s?<\/strong> sino no escuchar\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 38:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Que nos hizo esta alma. <\/strong>Una f\u00f3rmula muy inusual (comp. Isa 57:16<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pr\u00edncipes del rey de Babilonia. <\/strong>El mismo Nabucodonosor estuvo en Ribla (Jer 39:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las mujeres que quedan;<\/strong> ie <\/em>probablemente las esposas de los predecesores reales de Sedequ\u00edas, que hab\u00edan pasado a su propio har\u00e9n como concubinas. Incluso Ezequ\u00edas, como bien se\u00f1ala Payne Smith, ten\u00eda un har\u00e9n numeroso (‘Registros del pasado’, 1:39, donde \u00ab\u00bbhijas\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bbni\u00f1as\u00bb\u00bb). Las propias esposas de Sedequ\u00edas se mencionan en el vers\u00edculo siguiente.Tus amigos te han atacado,<\/strong>etc. La primera mitad de esta canci\u00f3n burlona (mashal<\/em>) <\/em>recuerda a Oba 1:7<\/span> (para otros puntos de contacto con Abd\u00edas, ver en Jerem\u00edas 49:7-22<\/span>). El significado es que, despu\u00e9s de instar al d\u00e9bil de mente Sedequ\u00edas a un conflicto con los caldeos, lo han dejado envuelto en dificultades sin esperanza.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:23<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, y ellos, <\/em>etc. Las mujeres de las que se habla son diferentes de las de Jerem\u00edas 38:22<\/span>. Har\u00e1s quemar esta ciudad. <\/strong>La traducci\u00f3n literal es: Quemar\u00e1s esta ciudad; <\/em>pero la Septuaginta, Peshito y Targum tienen \u00ab\u00bbEn cuanto a esta ciudad ser\u00e1 quemada\u00bb,\u00bb lo que se adapta mejor al paralelismo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l les dijo conforme a todas estas palabras.<\/strong> Ha surgido una controversia sobre si Jerem\u00edas estaba justificado al ocultar la verdad. Pero, \u00bfest\u00e1 obligado el hombre a confesar la verdad al homicida?<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estaba <\/strong>ah\u00ed cuando, <\/strong>etc. Las palabras, de las cuales esta es una versi\u00f3n incorrecta, deber\u00edan comenzar el primer vers\u00edculo del siguiente cap\u00edtulo. Render (con Coverdale), Y aconteci\u00f3 que cuando Jerusal\u00e9n fue tomada <\/em>(en el noveno a\u00f1o de Sedequ\u00edas vino Nabucodonosor, <\/em>etc.; en el und\u00e9cimo a\u00f1o\u2026 la ciudad fue hendida<\/em>) que todos los pr\u00edncipes, <\/em>etc. Sin embargo, la correcci\u00f3n de la lectura est\u00e1 abierta a algunas dudas (ver la introducci\u00f3n al pr\u00f3ximo cap\u00edtulo) <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 38:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas en el hoyo.<\/strong><\/p>\n

I. JEREMIAS<\/strong> PREDICA<\/strong> FIELMENTE<\/strong>. (Vers\u00edculos 2, 5.)<\/p>\n

Su conducta es sabia, valiente y noble. En la superficie sabe a pusilanimidad. Pero tanto mayor la sabidur\u00eda y el coraje que la inspiran. Personalmente, Jerem\u00edas est\u00e1 en mayor peligro por parte de sus conciudadanos que por parte de los invasores. Despertar la ira de la gente entre la que vive favoreciendo aparentemente los planes de sus enemigos requiere no poca firmeza de car\u00e1cter. Adem\u00e1s, un fuerte coraje moral es un requisito para un proceder como el de Jerem\u00edas. Su patriotismo seguramente ser\u00e1 tomado por traici\u00f3n, su sabidur\u00eda por cobard\u00eda. Est\u00e1 solo con su consejo impopular, seguro de que no ser\u00e1 seguido, seguro de que sus motivos ser\u00e1n malinterpretados y su car\u00e1cter difamado. Para un hombre sensible la situaci\u00f3n ser\u00eda exquisitamente dolorosa. La fidelidad debajo revela un coraje noble. As\u00ed vemos c\u00f3mo el hombre m\u00e1s valiente puede ser el que parece ser el m\u00e1s d\u00e9bil, mientras que el atrevimiento temerario y jactancioso que se lanza sin cuidado con la multitud pero se retrae de un curso de impopularidad, es realmente d\u00e9bil y cobarde.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> Pr\u00edncipes<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ALARMA<\/strong>. (Vers\u00edculo 4). Tienen alguna raz\u00f3n para temer el efecto de la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas sobre la defensa de Jerusal\u00e9n. Si est\u00e1n seguros de la sabidur\u00eda del camino que est\u00e1n siguiendo, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo pueden considerar al profeta con algo menos que consternaci\u00f3n. Cada vez que se escuchan sus notas de Casandra en las calles, parece como si se incitara a la gente a la desafecci\u00f3n. El error de los pr\u00edncipes est\u00e1 en estar tan apegados a su pol\u00edtica como para nunca considerar el consejo de Jerem\u00edas como de peso y sabidur\u00eda. As\u00ed juzgamos y condenamos a los hombres con absoluta certeza a nuestra propia mente, pero a menudo s\u00f3lo porque asumimos, sin raz\u00f3n, la infalibilidad de nuestra propia posici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> RINDE<\/strong>. (Verso 5.) Sedequ\u00edas est\u00e1 indefenso en manos de sus cortesanos. Como Pilato, piensa descargar toda responsabilidad sobre los acusadores a los que no se atreve a oponerse (Jn 18,31<\/span>). Pero \u00e9l no puede hacer esto. Su debilidad es culpable. No es como un monarca constitucional, encadenado legalmente por un ministerio responsable. Es por posici\u00f3n un gobernante responsable. Si no puede cumplir con las funciones de su cargo, debe abdicar. En ning\u00fan caso se justifica que preste el peso de su nombre a un hecho que no aprueba. No podemos liberarnos de responsabilidad neg\u00e1ndonos a actuar cuando es nuestro deber interferir y evitar que se haga un mal.<\/p>\n

IV.<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> arrojado<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> POZO<\/strong>. (Verso 6.)<\/p>\n

1<\/strong>. La acci\u00f3n de los cortesanos es cruel. Tratan al profeta con indignidad innecesaria y evidentemente le dise\u00f1an el lento suplicio de una muerte por inanici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n es cobarde. <\/em>No se atreven a ejecutarlo abiertamente. El horrible destino le es asignado porque es menos peligroso para ellos mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. El profeta se encuentra ahora en la m\u00e1s baja condici\u00f3n<\/em> de miseria, en el pozo, hundido en el lodo, abandonado en esa soledad fr\u00eda y oscura a los horrores de la inanici\u00f3n que se avecina. Aquellos de nosotros que estamos dispuestos a murmurar ante problemas menores debemos recordar cu\u00e1nto mejores hombres que nosotros han tenido que soportar un sufrimiento y una humillaci\u00f3n mucho mayores que los nuestros. \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza y agon\u00eda se amontonaron sobre Cristo, el Hijo de Dios!<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ET\u00cdOPE<\/strong> INTERCEDE. (Vers\u00edculos 7-9.)<\/p>\n

1<\/strong>. Este hombre era un pagano<\/em> por naci\u00f3n, pero un buen hombre. El car\u00e1cter, no la profesi\u00f3n, es lo \u00fanico importante para todos nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Era un hombre de una raza aparentemente inferior. <\/em>M\u00e1s vale tener piel negra y coraz\u00f3n humano que piel blanca y coraz\u00f3n negro.<\/p>\n

3<\/strong>. Se le consideraba una criatura afeminada. <\/em>La verdadera masculinidad pertenece a nuestra conducta, no a nuestra apariencia y modales. Dios levanta amigos en los lugares m\u00e1s improbables. Una de las ventajas de los problemas es que revela amigos desconocidos.<\/p>\n

VI.<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong> ES<\/strong> LIBERADO. El rey d\u00e9bil s\u00f3lo quiere el est\u00edmulo de su chambel\u00e1n para hacer un acto de justicia que su propia conciencia debe haberle urgido a hacer todo el tiempo. Cuando la aflicci\u00f3n y el peligro de Jerem\u00edas se presentan v\u00edvidamente ante \u00e9l, se despierta. Mucha gente es demasiado d\u00e9bil para cumplir con su deber hasta que su imaginaci\u00f3n y sus sentimientos son forjados. Viven en una c\u00f3moda indiferencia ante la miseria de los dem\u00e1s simplemente porque no se les ha hecho sentirla. No deben ser excusados por este motivo. Pero sabiendo el hecho, deber\u00edamos hacer m\u00e1s para hacer sentir las necesidades de los pobres, los enfermos y los paganos por parte de los indiferentes que deber\u00edan ayudarlos. Una providencia superior conduce a la liberaci\u00f3n de Jerem\u00edas. Dios lo cuida en el calabozo, y Dios ve que se salva de \u00e9l. As\u00ed Dios salvar\u00e1 a su pueblo de todas sus angustias, aunque en algunos casos el ministro de la liberaci\u00f3n es ese oscuro \u00e1ngel de la muerte cuyo advenimiento reciben con alegr\u00eda los miserables del cuadro de Andrea Orcagna en Pisa.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La aparente misantrop\u00eda de la revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

El aspecto pol\u00edtico de estas palabras es evidente; consideremos ahora sus orientaciones morales: El profeta inspirado de Dios es tomado por enemigo de sus vecinos. La experiencia de Jerem\u00edas no carece de paralelo, ni carece de ciertas bases razonables de justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong>. strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> APARECEN<\/strong> A<\/strong> INDICA<\/strong> MISANTROP\u00cdA<\/strong>. Cuando Dios pronuncia su voz, no siempre habla con notas dulces. Es posible que escuchemos truenos \u00e1speros y chirriantes del Sina\u00ed. El mensaje no siempre es agradable. Nos hace sentir inc\u00f3modos, expone nuestras peores caracter\u00edsticas y no tiene piedad de nuestros peque\u00f1os artilugios para poner la mejor cara a nuestra conducta. Detiene nuestra mano en muchas ocupaciones favoritas. Grita \u00ab\u00bbvanidad de vanidades\u00bb\u00bb a nuestros esquemas favoritos. Pone un veto a nuestra orgullosa ambici\u00f3n. Frunce el ce\u00f1o ante gran parte de nuestro placer. Para el futuro, amenaza con el juicio y las sanciones al bateador. Cuando imaginamos que hemos encontrado alg\u00fan plan de escape, expone la podredumbre de nuestra esperanza y nos hunde moment\u00e1neamente en una desesperaci\u00f3n absoluta. Tal es el trabajo de ciertas partes de la revelaci\u00f3n, y siendo as\u00ed, es natural que algunos lo consideren misantr\u00f3pico. Teniendo esto en cuenta, no debe sorprendernos la aversi\u00f3n que los irreligiosos sienten por la religi\u00f3n. A juzgar desde este punto de vista, pueden considerar a su mejor amigo como su enemigo, e imaginar que la voz airada de Dios no indica nada m\u00e1s que su ira establecida contra ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> MISANTROPIA<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> APARENTE<\/strong>. Jerem\u00edas era el mejor amigo de Jerusal\u00e9n y los l\u00edderes fan\u00e1ticos de la resistencia eran sus enemigos m\u00e1s fatales. Su consejo fue realmente sabio y patri\u00f3tico. La Biblia, que para algunos es un Libro sombr\u00edo, que oscurece el aspecto de la vida humana, contiene el secreto de su verdadera bienaventuranza. La religi\u00f3n de la Biblia puede ser sombr\u00eda a los ojos de algunos en comparaci\u00f3n con la soleada religi\u00f3n de Grecia. Pero la fe hel\u00e9nica no pudo salvar a sus seguidores de la ruina y corrupci\u00f3n moral total. A trav\u00e9s de la fe m\u00e1s estricta del jud\u00edo y del cristiano, somos guiados a ese fulgor satisfactorio de vida que proviene de la salida sobre nosotros del Sol de justicia. Debemos juzgar las palabras por su objetivo, no por su sonido. La Biblia contiene amenazas de un terrible destino, pero a medida que descubrimos su prop\u00f3sito vemos que no son maldiciones sino advertencias. Dios a menudo se nos opone, detiene nuestro rumbo, pone la se\u00f1al roja, solo para salvarnos de precipitarnos hacia alguna calamidad fatal. Elijah, Jeremiah, John the Baptist, Savonarola y John Knox fueron considerados mis\u00e1ntropos por sus contempor\u00e1neos. Ahora vemos que ellos fueron la sal de la tierra, verdaderos salvadores de la sociedad. Incluso Cristo pronunci\u00f3 palabras que podr\u00edan parecer misantr\u00f3picas, pero todas con la intenci\u00f3n de llevar a los hombres a escapar de los males que deploraba y encontrar la salvaci\u00f3n en su gracia.<\/p>\n

Jer 38:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Unos viejos y trapos viejos podridos.<\/strong><\/p>\n

Yo. HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN USO<\/strong> PARA<\/strong> TODO<\/strong>. Estos trapos posiblemente fueron desechados por in\u00fatiles. Sin embargo, se descubri\u00f3 que ten\u00edan un prop\u00f3sito distinto. Entre las maravillosas combinaciones de invenci\u00f3n y econom\u00eda en la actualidad, ninguna es m\u00e1s notable que aquellas que convierten los materiales de desecho en fines \u00fatiles. Hay una misi\u00f3n para toda la vida. Ning\u00fan hombre es tan bajo, tan desgastado, tan in\u00fatil, que no pueda encontrar alguna manera de servir a Dios y a sus semejantes. Si un trapo tiene una misi\u00f3n, \u00bfno la encontrar\u00e1 un alma?<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> LOGRAR<\/strong> EL<\/strong> OBJETO MAS ALTO<\/strong> OBJETO<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> DESCUIDAR<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DENTRO<\/strong> NUESTRO<\/strong> ALCANCE<\/strong>. Los harapos pueden haber sido una vez las t\u00fanicas del pr\u00edncipe. Ahora solo son aptos para los usos m\u00e1s bajos. Entonces d\u00e9jalos ser tan usados. Hay un idealismo impr\u00e1ctico que paraliza todo esfuerzo. Debido a que una cosa no se puede convertir en la cuenta m\u00e1s alta, no la usaremos en absoluto. As\u00ed est\u00e1n los que se niegan a hacer nada porque no pueden hacer nada muy grande, o quienes, siendo obligados a renunciar a una obra de honor, son demasiado orgullosos para emprender una tarea m\u00e1s humilde. Debemos recordar la m\u00e1xima de Goethe: \u00abHaz lo que est\u00e9 m\u00e1s cerca de ti\u00bb. As\u00ed, un trapo \u00fatil puede ser un reproche para un hombre in\u00fatil.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ELECTRODOM\u00c9STICOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. Un profeta encuentra consuelo en un trapo. Ninguno de nosotros estamos emancipados de la relaci\u00f3n con las cosas m\u00e1s bajas. Esto deber\u00eda humillar a los que hacen de la dignidad de su naturaleza un motivo para despreciar los oficios de las cosas y personas bajas. Deber\u00eda animar a los que tienen pocos medios. Pueden ser de comodidad material para algunos muy por encima de ellos. Grandes y peque\u00f1os, estamos unidos para ayudarnos mutuamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> OBRAS<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> REALIZADOS<\/strong> DE<\/strong> UNA AMABLE<\/strong> MANERA<\/strong> fuerte>. El descuido y la rudeza de comportamiento pueden estropear la mitad del efecto de los oficios de caridad mejor intencionados. Hay fil\u00e1ntropos que sacar\u00edan al prisionero de la fosa, pero con cuerdas duras y toscas, sin ninguna consideraci\u00f3n por su cuerpo dolorido y fatigado. El prop\u00f3sito es amable, pero la forma es brutal. Los cristianos no deben ser meras partes, hiriendo los sentimientos de aquellos a quienes ayudan en otros aspectos, sino hermanos de los afligidos, ayud\u00e1ndolos con cuidado, gentileza y cortes\u00eda. Esta es la manera de la gran liberaci\u00f3n de la humanidad por parte de Dios; es por un Salvador que \u00ab\u00bbno clamar\u00e1, ni levantar\u00e1, ni har\u00e1 o\u00edr su voz en la calle\u00bb. No quebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea\u00bb\u00bb (Isa 42:2<\/span>, Isa\u00edas 42:3<\/span>).<\/p>\n

Jer 38:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El miedo al rid\u00edculo.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MIEDO<\/strong> AL<\/strong> RID\u00cdCULO<\/strong> ES<\/strong> UN FALLO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Sedequ\u00edas es un hombre d\u00e9bil. Su primer pensamiento cuando contempla los posibles efectos de la obediencia al mandato divino es que puede resultar en que sea entregado en manos de los cautivos en Babilonia para que ellos se burlen de ellos (Jerem\u00edas 38:17<\/span>). Esto lo teme sobre todas las cosas. Muchos hombres que se pondr\u00edan de pie sin inmutarse para recibir un disparo se encogen ante una risa. Que entiendan que su conducta es d\u00e9bil, necia e incorrecta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> RID\u00cdCULO<\/strong> ES<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> FRECUENTE<\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong>. Esta es una de las principales armas de persecuci\u00f3n y tentaci\u00f3n ejercidas en nuestros d\u00edas. El potro y la estaca est\u00e1n pasados de moda; la burla y la burla han tomado su lugar. El Sat\u00e1n de Milton ha sido reemplazado por el Mefist\u00f3feles de Goethe. Los j\u00f3venes son especialmente sensibles al rid\u00edculo. Especialmente deben buscar la gracia de Dios para mantenerse firmes contra ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> RIDICULO<\/strong> PROVOCA<\/strong> RIDICULO<\/strong>. Jerem\u00edas le mostr\u00f3 al rey que la desobediencia proveniente de su temor de ser burlado resultar\u00eda en una burla peor. Por temor a la risa de los soldados cautivos, las mujeres se burlaban de \u00e9l; temiendo el desprecio de los extra\u00f1os, debe encontrarse con el de su propia casa (vers\u00edculo 22). Enfr\u00e9ntate a una risa, y frustras su intenci\u00f3n rencorosa; te acobardas ante ella, y le das la victoria y le das ocasi\u00f3n para un nuevo desprecio. El joven que se escabulle de sus principios religiosos porque sus compa\u00f1eros de trabajo se r\u00eden de \u00e9l por ellos s\u00f3lo es despreciado por su despreciable debilidad, mientras que el joven que calladamente se mantiene firme, impasible ante las burlas sin sentido, gana el secreto respeto de los observadores y hace avergonzados interiormente de su insensatez.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> RID\u00cdCULO<\/strong> PUEDE<\/strong> TERMINAR<\/strong> EN<\/strong> RESULTADOS<\/strong> FATAL<\/strong> . Jerem\u00edas se\u00f1al\u00f3 esto al rey (vers\u00edculo 23). La horrible acusaci\u00f3n de haber provocado el incendio de la ciudad se atribuir\u00eda a su nombre, y la culpa de ello a su alma. Aqu\u00ed hab\u00eda una causa de alarma mucho mayor que el peligro de una risa. Los hombres d\u00e9biles que est\u00e1n movidos por motivos tan despreciables como los que influyeron en Sedequ\u00edas deben ser despertados por un golpe rudo, si es necesario, para que vean los temibles y solemnes problemas de la vida y los temibles males que pueden provocar mientras juegan con el deber en timidez infantil.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> > PARA<\/strong> CONQUISTAR<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> AL<\/strong> RIDICULO<\/strong> POR<\/strong> FIEL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el remedio (vers\u00edculo 20). Para algunos, este temor es intenso y casi irresistible. Pero es totalmente ego\u00edsta. Se asocia con pensamientos morbosos y ego\u00edstas. Si nos damos cuenta de la idea de que Dios nos habla y nos observa, todas las ideas de los pensamientos de los hombres sobre nosotros deber\u00edan hundirse en el polvo. Con fervientes convicciones del deber y verdaderos esfuerzos de obediencia inspirados por la gracia de Cristo, que es suficiente para nosotros, podemos desafiar este aguij\u00f3n en la carne: el temor del hombre que pone un lazo,<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de. obediencia.<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas ruega a Sedequ\u00edas que obedezca la voz de Dios que lo insta con promesas de liberaci\u00f3n. N\u00f3tese aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENTRADO<\/strong>. Jerem\u00edas dice: \u00abTe lo ruego\u00bb. Esto es caracter\u00edstico de la amabilidad y la seriedad del profeta. Tambi\u00e9n es indicativo del car\u00e1cter de Dios que lo inspir\u00f3. Con San Pablo podr\u00eda haber dicho: \u00abSomos, pues, embajadores de parte de Cristo, como si Dios os rogase por medio nuestro; os rogamos en nombre de Cristo,\u2026 reconciliaos con Dios\u00bb\u00bb (2Co 5:20<\/span>). Esta s\u00faplica divina significa<\/p>\n

(1)<\/strong> seriedad: Dios verdaderamente desea nuestro bien; <\/p>\n

(2)<\/strong> amabilidad y simpat\u00eda<\/em>; <\/p>\n

(3)<\/strong> condescendencia<\/em>; y <\/p>\n

(4)<\/strong> la grandeza de los asuntos en juego<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta es la obediencia<\/em>, el deber cardinal del Antiguo Testamento. La importancia de este deber en el Nuevo Testamento ha sido subestimada. All\u00ed tambi\u00e9n ocupa un primer lugar en la ense\u00f1anza de Cristo (Juan 15:14<\/span>) y de sus ap\u00f3stoles\u2014St. Pablo (Rom 2,8<\/span>), San Pedro (1Pe 3 :1<\/span>), San Juan (1Jn 3:24<\/span>), y Santiago (Santiago 1:22<\/span>). En efecto, toda religi\u00f3n consiste en sumisi\u00f3n (fe pasiva) y obediencia (fe activa).<\/p>\n

2<\/strong>. Tal obediencia debe ser impl\u00edcita. <\/em>Sedequ\u00edas no entendi\u00f3 la raz\u00f3n del mandato divino. Llevarlo a cabo era desagradable para \u00e9l y su gente. Pero una vez que conocemos la voluntad de Dios, las cuestiones de misterio y de inclinaci\u00f3n no deber\u00edan afectarnos. En la dispensaci\u00f3n del evangelio la obediencia es m\u00e1s inteligente. Tenemos principios espirituales en lugar de preceptos formales. Sin embargo, aqu\u00ed tambi\u00e9n hay a menudo misterio y miedo en cuanto a los resultados de la obediencia, y entonces nuestro deber es el deber del soldado de obediencia incondicional.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos no deben raz\u00f3n por la cual;
de ellos sino de hacer y morir.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se basa en la voluntad de Dios. <\/em>El rey debe obedecer la voz de Dios. El deber monacal de obediencia qued\u00f3 en manos del superior eclesi\u00e1stico. Pero el cristiano espiritual debe sentir que debe su lealtad suprema directamente a Dios. Nuestro Rey y Padre manda. Debemos obedecer su<\/em> voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 determinado por la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios. <\/em>La obediencia debe ser dada a la voz como es dada a conocer por el profeta. \u00ab\u00bbLo que yo te hablo.\u00bb\u00bb S\u00f3lo somos responsables de la obediencia a la voluntad de Dios en la medida en que \u00e9l nos la ha revelado. Pero no podemos alegar ignorancia total de su voluntad. Que ha sido declarado por los profetas y ap\u00f3stoles, manifestado en Cristo, confirmado por el Esp\u00edritu de Dios en nuestra conciencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROMESA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pase lo que pase. <\/em>\u00ab\u00bbTodo ir\u00e1 bien\u00bb\u00bb: una promesa vaga, pero suficiente. No podemos decir lo que es bueno para nosotros. Lo que Dios env\u00eda puede no parecer bueno a medida que se acerca. Pero en el resultado estar\u00e1 bien. Eso es suficiente para la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida est\u00e1 asegurada. <\/em>\u00ab\u00bbY tu alma vivir\u00e1\u00bb.\u00bb \u00bfDe qu\u00e9 sirve la preservaci\u00f3n de nuestras posesiones si se nos quita la vida? Los hombres se esfuerzan por obtener ganancias terrenales y olvidan que la \u00fanica condici\u00f3n para disfrutarlas puede desaparecer en cualquier momento. La vida en el sentido m\u00e1s alto, la vida eterna, es la recompensa completa por la obediencia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 38:4-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Presagios y analog\u00edas de la cruz.<\/strong><\/p>\n

El lamentable destino de Jerem\u00edas, tan inesperado e inesperado tanto en sus inflicciones como en sus liberaciones, la luz y la sombra tan fuertemente contrastadas, se cargan a medida que avanzamos con una cierta sugesti\u00f3n de algo indescriptiblemente mayor a\u00fan por venir. En otras palabras, se percibe que Jerem\u00edas no solo es un profeta, sino un tipo de Cristo. La acusaci\u00f3n de traici\u00f3n, el desaf\u00edo de las salvaguardias legales y los requisitos por parte de los pr\u00edncipes, la vacilaci\u00f3n y la impotencia del rey, la muerte en vida en el calabozo fangoso y la resurrecci\u00f3n a trav\u00e9s de la bondadosa ayuda de Ebed-Melec, son tipos de los m\u00e1s inconfundibles. tipo de las experiencias redentoras caracter\u00edsticas del Var\u00f3n de dolores. Y esta es s\u00f3lo una de las muchas pruebas de que la historia humana, especialmente la historia sagrada, traiciona un sistema de correspondencia en sus acontecimientos con los que constituyeron la experiencia terrena del Mes\u00edas.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> LLAMAN<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> AYUDA<\/strong> A<\/strong> ARREGLAR<\/strong> E<\/strong> IDENTIFICAR<\/strong> LO<\/strong>. A lo largo de la l\u00ednea de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento estaban estos dedos o indicadores de la lucha venidera entre la justicia y el pecado. La cruz est\u00e1 estrechamente asociada con las primeras p\u00e1ginas de la revelaci\u00f3n, y da significado y conexi\u00f3n a las declaraciones y ocurrencias m\u00e1s elevadas, profundas y an\u00f3malas del Antiguo Testamento. Con sus muchas anticipaciones, ecos y secundarios, la cruz de Cristo se afirma como el principio central y m\u00e1s dominante de la historia humana.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> REVELAR<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> LEY<\/strong> OPERANDO<\/strong> TODO<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> del<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Los mitos prehist\u00f3ricos y las religiones paganas, aunque incapaces de alcanzar tal concepci\u00f3n divina, la presuponen y la buscan a tientas. Y en muchas ilustres y oscuras conciencias humanas la cruz hab\u00eda dejado su huella antes de que el Redentor de la humanidad fuera llamado a sufrir.<\/p>\n

1<\/strong>. Probaron la necesidad de los sufrimientos de Cristo. <\/em>A medida que se declaraba m\u00e1s y m\u00e1s claramente el verdadero car\u00e1cter de la cuesti\u00f3n entre el bien y el mal, se hizo evidente que deb\u00eda tener lugar alguna determinaci\u00f3n m\u00e1s decisiva. Cada experiencia anterior o posterior del conflicto es indecisa e incompleta aparte de los sufrimientos mesi\u00e1nicos. Cristo debe sufrir, aunque s\u00f3lo sea para llevar a un punto cr\u00edtico y una resoluci\u00f3n final la cuesti\u00f3n largamente pendiente de si el bien o el mal es la verdadera ley de la vida humana y del mundo. No fue una serie accidental y anormal de sucesos lo que constituy\u00f3 la experiencia de nuestro Salvador, sino la culminaci\u00f3n de eras de desarrollo mutuo en las fuerzas de la justicia y el pecado, y el verdadero exponente de sus respectivos caracteres y tendencias.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayudaron a profundizar y educar el sentido espiritual de los hombres, ya prepararlos para una verdadera apreciaci\u00f3n del misterio de la cruz. <\/em>Es la cruz en nosotros la que nos lleva a la cruz exterior. La profunda tribulaci\u00f3n de los santos de la Iglesia primitiva los llev\u00f3 a concepciones m\u00e1s profundas de la acci\u00f3n moral y la exigencia espiritual. Jerem\u00edas era aqu\u00ed un tipo de Jud\u00e1, los pies de cuyo rey estaban \u00ab\u00bben el lodo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 22). Cada ocasi\u00f3n como esta de la condenaci\u00f3n y encarcelamiento de Jerem\u00edas fue una fuerte advertencia de las posibilidades del mal que a\u00fan estaban en el seno del tiempo, y mostr\u00f3 la direcci\u00f3n de la tendencia del esp\u00edritu mundial. Mostr\u00f3, tambi\u00e9n, cu\u00e1n \u00edntimamente relacionada estaba la vida de los hombres con lo invisible y lo eterno. Un orden moral detr\u00e1s de la cadena de eventos se declaraba continuamente. Sus mismas peculiaridades y anomal\u00edas demostraron la existencia de una ley superior. Se sugirieron las terribles profundidades y alturas que a\u00fan debe alcanzar la naturaleza moral del hombre, y se indujo gradualmente la certeza de que el reino de la luz todav\u00eda se enfrentar\u00eda y vencer\u00eda a la fuerza del reino de las tinieblas. La fe, la obediencia y la mansedumbre del hombre todav\u00eda ser\u00edan reivindicadas por el poder y la autoridad invencibles de Dios.\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ebed-Melec; o, no buscada simpat\u00eda y ayuda.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Estos fueron tales como para impresionar la mente del profeta. Fue consignado deliberadamente por los pr\u00edncipes del pueblo a la mazmorra, y el rey consinti\u00f3, para que no pareciera haber apelaci\u00f3n. Su coraz\u00f3n debe haberle fallado cuando sinti\u00f3 que se hund\u00eda en el lodo. En una prisi\u00f3n como esa estaba en peligro inminente de ser olvidado y muerto de hambre. Aparentemente fue pensado como un medio eficaz de \u00abquitar de en medio\u00bb. \u00bfY todo esto se debi\u00f3 a qu\u00e9? Cumpliendo con su deber. Las mismas personas a las que buscaba beneficiar se volvieron contra \u00e9l o lo ignoraron. Toda la situaci\u00f3n era desesperada. Parec\u00eda como si ninguna ayuda humana pudiera salvar. Es precisamente en esos momentos cuando la fe recibe sus \u00faltimas lecciones confirmatorias.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En s\u00ed mismo<\/em>. Fue:<\/p>\n

(1)<\/strong> Reflexivo. <\/em>Se ha sugerido que, como la mazmorra estaba en el palacio, \u00ab\u00e9l se enter\u00f3 al o\u00edr los gemidos de Jerem\u00edas\u00bb. Esto puede haber sido o no; pero cuando supo de la situaci\u00f3n del profeta se preocup\u00f3 y se llen\u00f3 de simpat\u00eda. Es este esp\u00edritu el que la religi\u00f3n verdadera, y especialmente el evangelio de Cristo, siempre fomenta, y el mundo lo necesita.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aviso. <\/em>En una cuesti\u00f3n como la de unas pocas horas a lo sumo, no hab\u00eda que demorarse para salvar al prisionero. Como el rey estaba \u00abentonces sentado a la puerta de Benjam\u00edn\u00bb, sali\u00f3 inmediatamente y busc\u00f3 audiencia. E inst\u00f3 a la expedici\u00f3n. Una de las mejores recomendaciones de ayuda es que se da cuando se necesita. Se toma el caso como si fuera suyo. \u00bfCu\u00e1ntas filantrop\u00edas fallan porque se mantienen demasiado tiempo sin llevarse a cabo? Bis dat qui cito dat.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Valiente<\/em>. Fue directamente al rey, por cuya orden debe haber sabido que se hab\u00eda hecho la cosa, y habl\u00f3 con rapidez, nerviosismo, intrepidez y condenaci\u00f3n. Aqu\u00ed no s\u00f3lo hab\u00eda sentimientos, sino principios. Era evidentemente descuidado en cuanto a las consecuencias para s\u00ed mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pr\u00e1ctico. <\/em>Ebed-Melec quiso decir que la cosa deb\u00eda hacerse, y as\u00ed dio los pasos necesarios para llevarla a cabo. Todo est\u00e1 pensado y aplicado al prop\u00f3sito. Incluso en los \u00ab\u00bbold cast clouts\u00bb\u00bb hay evidencia de previsi\u00f3n y aplicaci\u00f3n cuidadosa, aunque novedosa, de los medios a los fines.<\/p>\n

2<\/strong>. En su origen. <\/em>Ebed-Melec era:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un extranjero. Un negro, y no jud\u00edo, y uno de su oficio inhabilitado para participar en los beneficios del pacto. Lo m\u00e1s notable es que ninguno de los compatriotas de Jerem\u00edas se interpuso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un siervo de un rey vicioso. Los establecimientos de tales pr\u00edncipes suelen estar marcados con el mismo car\u00e1cter, y sus miembros no son m\u00e1s que las criaturas de sus amos. Hay algo doblemente inesperado, por lo tanto, en tal abogado y amigo. Es como un saludo de alguien de la \u00abcasa de C\u00e9sar\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n es probable que fuera uno de los llamados en la ocasi\u00f3n. No se hace menci\u00f3n de \u00e9l ni antes ni despu\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdadera religi\u00f3n no depende de formas convencionales. <\/em>No es que \u00e9stos carezcan de valor, pero no son de la esencia de la religi\u00f3n. Es la fe divina, con sus caridades y obras desbordantes, lo \u00fanico que puede salvar al hombre y glorificar a Dios. Rahab la ramera y Naam\u00e1n el sirio no son m\u00e1s que ejemplos de muchos que realmente est\u00e1n fuera del reino de Dios, pero realmente dentro de \u00e9l. Que cada uno se pregunte: \u00ab\u00bfSoy yo, que he recibido tanto privilegio, realmente un hijo de la gracia?\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El reino de Dios siempre es m\u00e1s fuerte de lo que parece. <\/em>En cuanto a El\u00edas la seguridad, \u00abA\u00fan me he dejado siete, mil en Israel,\u00bb\u00bb as\u00ed a Jerem\u00edas es esta experiencia. Nunca tenemos justificaci\u00f3n para desesperar de la naturaleza humana si Dios est\u00e1 en su mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. Confianza impl\u00edcita en Dios como \u00fanico Salvador. <\/em>El levantamiento de tal libertador fue tan singular e inesperado como para llamar la atenci\u00f3n sobre \u00e9l como una obra de Dios. Fue sobrenatural y especial, y habl\u00f3 de una intervenci\u00f3n de gracia. No abandonar\u00eda a su siervo, ni tampoco a los que en \u00e9l conf\u00edan.\u2014M.<\/p>\n

Jer 38: 11<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 38:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Viejos golpes de yeso.<\/strong><\/p>\n

Este incidente se describe muy v\u00edvidamente; y \u00ab\u00bbel toque de bondad humana en la direcci\u00f3n del buen negro a Jeremiah para que le pusiera debajo de las axilas los suaves trapos que le arrojaron, para evitar el roce de las cuerdas que lo izaron, es inimitablemente natural\u00bb.\u00bb de lo contrario, lo habr\u00eda cortado tan severamente como para hacer que su elevaci\u00f3n fuera extremadamente dolorosa, si no pr\u00e1cticamente imposible. \u00bfA cu\u00e1ntos pensamientos y sentimientos contradictorios no dan lugar estos trapos, tra\u00eddos de la casa del rey debajo del tesoro? \u00a1Por qu\u00e9 vicisitudes habr\u00e1n de pasar! Ahora, despu\u00e9s de haber sido descartados como in\u00fatiles, se les descubre repentinamente un uso nuevo e inesperado. Los harapos pueden ser prendas reales usadas en desfiles majestuosos; \u00bfAcaso no era este un servicio real al que fueron puestos?<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> EXQUISITO<\/strong> \u00a1UNA SIMPAT\u00cdA<\/strong> ERAN<\/strong> ELLOS<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>! Toda la situaci\u00f3n del profeta hab\u00eda sido analizada y captada a fondo por su amigo. No se contenta con meramente dibujarlo; lo har\u00e1 de la manera m\u00e1s amable y considerada. Es pensar en estas peque\u00f1as cosas lo que muestra la profundidad de nuestra simpat\u00eda por los dem\u00e1s. Son especialmente recordados y buscados, y son presentados con tanto cuidado como los treinta hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestras buenas obras no deben ser concebidas a medias o mal ejecutadas. <\/em>\u00ab\u00bbLo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Donde haya un verdadero deseo de ser amable y servicial, se descubrir\u00e1n los medios. <\/em>Apenas sabemos si admirar m\u00e1s la amabilidad o el ingenio de Ebed-Melec.<\/p>\n

3<\/strong>. Un sentimiento verdadero se deshar\u00e1 de los falsos escr\u00fapulos. <\/em>\u00a1Trapos! Bueno, estaban mejor equipados con cualquier cosa a la mano para lograr el prop\u00f3sito en vista. No hab\u00eda tiempo para resolver la cuesti\u00f3n de las sutilezas. Mucho trabajo amoroso y \u00fatil nunca se hace por tales escr\u00fapulos. Los siervos de Dios a menudo no pueden trabajar con guantes de seda.<\/p>\n

4<\/strong>. La dignidad de una cosa consiste en el uso que se le da. <\/em>Estos trapos sirvieron para el mejor de los prop\u00f3sitos, y son dignos de todo honor. No hay nada que Dios haya hecho sin que tenga alg\u00fan uso misericordioso, pero nosotros lo buscamos.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HUMILLACIONES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong>SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> \/strong> \u00a1ENTREGADO<\/strong>! \u00a1Como si el fango y la impotencia no fueran suficientes! Para una percepci\u00f3n no espiritual parecer\u00eda casi una indignidad injustificada infligir los harapos sobre el profeta de Dios. Pero eran necesarios. Y as\u00ed es con todas las humillaciones de la vida enviadas por Dios. Su objetivo es subyugar el orgullo, ejercitar la fe y revelar la gracia y el poder ocultos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> strong> DIVINO<\/strong> USOS<\/strong> PARA<\/strong> MAL<\/strong> COSAS<\/strong> Y<\/strong> LAS COSAS<\/strong> DEJAR<\/strong> APARTAR<\/strong>. Dios, que hizo todas las cosas, puede ver mil adaptaciones y utilidades para lo que el hombre supone que se ha agotado. \u00bfNo hay armas en el arsenal del Rey a las que se les ha permitido oxidarse cuando podr\u00edan haber hecho un buen servicio? talentos que han estado escondidos en una servilleta cuando deber\u00edan haber estado a usura? No es necesario que haya miembros ociosos en la casa del Rey. Saca de su tesoro cosas nuevas y viejas, y llama a los ciegos, a los cojos, a los mancos, a los ancianos, a los pobres, a los ignorantes, para que le honren y sirvan. \u00abPero no tengo talentos en esa direcci\u00f3n\u00bb, etc. Sin embargo, Dios puede usarte si se lo pides. \u00c9l te regenerar\u00e1 us\u00e1ndote; os purifique de todas las escorias e inmundicias morales que os adhieren; y desarrolle facultades superiores y un servicio m\u00e1s divino, si se lo permite. Hab\u00eda t\u00fanicas reales en Jud\u00e1 aquel d\u00eda que no ten\u00edan diezmo del honor de estos \u00ab\u00bbtrapos viejos y podridos\u00bb\u00bb; y hay grandes, sabios y nobles que tendr\u00e1n que dar lugar en el d\u00eda del juicio a las cosas d\u00e9biles , y cosas que han sido despreciadas (1Co 1:26-31<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:17-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones de Dios para dura la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> DUROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Atacan nuestro orgullo. <\/em>Sedequ\u00edas ten\u00eda miedo de la burla de \u00ab\u00bblos jud\u00edos que se han ca\u00eddo a los caldeos\u00bb.\u00bb No le gustaba reconocerse en el error. No hab\u00eda gloria en la rendici\u00f3n. El orgullo es uno de los primeros obst\u00e1culos para la salvaci\u00f3n. Queremos ser nuestros propios salvadores.<\/p>\n

2<\/strong>. Aplastan la voluntad propia. <\/em>\u00ab\u00bbNo sea como yo quiero, sino como t\u00fa\u00bb\u00bb\u2014la primera y \u00faltima oraci\u00f3n del verdadero hijo de Dios. No era el plan de Sedequ\u00edas y contradec\u00eda toda la pol\u00edtica de su rebeli\u00f3n. Deber\u00eda ser suficiente para el pecador saber que Dios ha se\u00f1alado el camino de escape. No tiene derecho a elegir.<\/p>\n

3<\/strong>. Requieren fe. <\/em>\u00bfC\u00f3mo iba a estar seguro el rey de que entreg\u00e1ndose en manos de los pr\u00edncipes de los caldeos conseguir\u00eda los fines deseados? Apenas se dio cuenta de que pod\u00eda ser as\u00ed. Y del mismo modo se pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede salvar Jes\u00fas?\u00bb \u00c9l es para los jud\u00edos piedra de tropiezo y para los gentiles locura, pero para los que creen en el Poder de Dios y en la Sabidur\u00eda de Dios. \u00ab\u00bbSolo creer<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>eso es lo m\u00e1s dif\u00edcil que puede hacer el alma no regenerada. Sin embargo es necesario.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ADMITE<\/strong> DE<\/strong> COMPROMISE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Vea<\/em> c\u00f3mo<\/em> implacable la alternativa. <\/em>No hay camino intermedio, no hay camino real a la salvaci\u00f3n. Era un paso bastante simple en s\u00ed mismo, pero lo involucraba todo y, por lo tanto, no pod\u00eda calificarse. Cristo y su salvaci\u00f3n son nuestra \u00fanica esperanza: \u00ab\u00bbY en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n: porque ni hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos\u00bb\u00bb (Hch 4,12<\/span>; cf. G\u00e1l 1,8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Tampoco el mensajero de Dios tiene la libertad de alterarlos. <\/em>Estos son los t\u00e9rminos para todos, y representan la infinita sabidur\u00eda y el amor de Dios. No corresponde al hombre intentar mejorarlos. Hacerlo ser\u00eda equivalente a crear un evangelio humano. Jerem\u00edas, aunque ten\u00eda motivos para congraciarse con el malvado rey, presenta un ejemplo de fidelidad a todo ministro de la verdad. No se permitir\u00eda corromper la Palabra de Dios ni siquiera por tales consideraciones.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> DUREZA<\/strong> MAS<\/strong> APARENTE<\/strong> QUE<\/strong> REAL<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. La fe y la obediencia eliminar\u00e1n todas las dificultades. <\/em>Los problemas de Sedequ\u00edas eran casi totalmente imaginarios. \u00bfNo le hab\u00edan asegurado que todo quedar\u00eda asegurado siguiendo los consejos dados? Un acto de fe por parte del pecador lo salvar\u00e1. A partir de ahora ser\u00e1 infinitamente m\u00e1s f\u00e1cil hacer lo que queda y pasar de fe en fe.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 leves son en comparaci\u00f3n con las consecuencias de la desobediencia!<\/em>\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 38:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Contado como enemigo por decir la verdad.<\/strong> <\/p>\n

\u201c\u00bfMe has encontrado, oh enemigo m\u00edo?\u201d, dijo Acab a El\u00edas. Los israelitas estaban a punto de apedrear a los dos esp\u00edas fieles. Y aqu\u00ed el profeta de Dios fue, como en estos otros y en muchos m\u00e1s casos, considerado un enemigo por decir la verdad. Y una alienaci\u00f3n similar de la mente y el coraz\u00f3n a menudo tiene lugar ahora por la misma raz\u00f3n: decir la verdad no deseada. Ahora, tenga en cuenta:<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> HACER<\/strong> HOMBRES<\/strong> SO<\/strong> strong> NO ME GUSTA<\/strong> VERDAD<\/strong>? Algunas de las razones son:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque la verdad a menudo debe decir muchas cosas que son desagradables. <\/em>No importa de qu\u00e9 voz venga el mensaje, de la Escritura, de la conciencia o de nuestros semejantes, la verdad a veces se convertir\u00e1 en censura, <\/em>y eso hiere nuestro amor propio.<\/p>\n

2<\/strong>. No somos realmente serios en nuestro deseo de ser corregidos. <\/em>Profesamos serlo, pero no lo somos. \u00abHe sido un gran pecador\u00bb, dijo un hombre enfermo a su ministro, que estaba sentado junto a su cama. \u00abS\u00ed\u00bb, dijo el ministro, \u00abusted tiene\u00bb, \u00ab\u00bfQui\u00e9n le dijo, me gustar\u00eda saber?\u00bb ser necesitado por \u00e9l. No ten\u00eda deseos de curaci\u00f3n, sino solo de consuelo.<\/p>\n

3<\/strong>. El orgullo tiene mucho que ver con este disgusto por la verdad. <\/em>Nuestro reprobador se vuelve por el momento nuestro superior, est\u00e1 por encima y por encima de nosotros, y esto no nos gusta.<\/p>\n

4<\/strong>. Puede haber diferencia real de opini\u00f3n<\/em> sobre el punto en disputa; por tanto, el censurado tiene el delito adicional de ser condenado sobre lo que considera prueba parcial.<\/p>\n

5<\/strong>. Debido a nuestra sospecha de los motivos<\/em> de aquel que dice la verdad desagradable. Somos lentos en atribuirles pureza y generosidad de motivos. Pensamos no solo en lo que se dice, sino en quien lo dice <\/p>\n

II.<\/strong> DE ASI<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> MUY<\/strong> DIFICIL<\/strong> DE<\/strong> DECIR<\/strong> VERDADES<\/strong> DESAGRADAS<\/strong> VERDADES<\/strong> fuerte>. La mayor\u00eda de los hombres lo evitan, no dir\u00e1n nada, eludir\u00e1n el deber por todos los medios imaginables. A nadie le gusta actuar como el amigo sincero. A nadie le gusta ser portador de malas noticias. Los sirvientes de David temieron decirle que su hijo estaba muerto. \u00a1C\u00f3mo admiramos, por su rareza y dificultad, la fidelidad del \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb de Nathan!<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> TAL<\/strong> VERDAD<\/strong> DEBERIA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DICHADA <\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> NECESARIO<\/strong>. No siempre es necesario. A menudo no es sabio. \u00abEl cap\u00edtulo de los accidentes es la Biblia de los necios\u00bb. A veces es mejor dejar que los hechos duros hablen. Pero no siempre. Por lo tanto, cuando tenga que decir una verdad no deseada, tenga cuidado:<\/p>\n

1<\/strong>. Para estar muy seguro de tu terreno. <\/em>No se base en simples rumores. Deje que su prueba sea completa, clara y s\u00f3lida.<\/p>\n

2<\/strong>. Que se manifieste la pureza de tu motivo <\/em>al hablar, el desinter\u00e9s y el amor al hermano que te impulsan.<\/p>\n

3<\/strong>. Elija tiempos, tonos y palabras adecuados. <\/em>Muchos reservan el decir tales verdades para los momentos en que est\u00e1n apasionados; entonces lo dejar\u00e1n escapar y, por supuesto, solo har\u00e1n m\u00e1s da\u00f1o que bien.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00e9 fortalecido por el recuerdo del deber que le debes a tu hermano, <\/em>y la acusaci\u00f3n que tendr\u00e1 contra ti de culpabilidad de sangre, si no le dices la verdad, aunque no sea bienvenida.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> VERDAD<\/strong> SO<\/strong> HABLADO<\/strong>, SI<\/strong> RECHAZADO<\/strong>, SE<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> RECHAZA<\/strong> TI<\/strong>. Es parte de esa condenaci\u00f3n que los hombres tomen amigos por enemigos, como lo hizo Acab, y enemigos por amigos. Aman la adulaci\u00f3n y odian la verdad; los ciegos gu\u00edan a los ciegos, y con el resultado inevitable. Por lo tanto, que nuestro sentimiento sea el del salmista, quien dijo: \u201cQue <\/em>me hiere el justo; ser\u00e1 bondad; y que me reprenda; ser\u00e1 un aceite excelente, que no me quebrar\u00e1 la cabeza.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 38:5<\/a><\/strong><\/p>\n

No confi\u00e9is en los pr\u00edncipes.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 prueba da este incidente de la sabidur\u00eda de este consejo! Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> TENTADOS<\/strong> A<\/strong> PON<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Para much\u00edsimos el hombre es el ser m\u00e1s elevado que conocen o en el que creen. Entonces, nuestros semejantes est\u00e1n cerca; nosotros podemos entenderlos y ellos a nosotros; son de la misma naturaleza: pueden conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades; y aquellos en quienes confiamos parecen poseer lo que necesitamos y no tenemos.<\/p>\n

II.<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SOMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PROPENSO<\/strong> A<\/strong> PONER<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> PRINCIPES<\/strong>. Hacemos esto porque:<\/p>\n

1. <\/strong>De la ley del honor<\/em>que se supone que los obliga. La palabra de un rey, donde hay poder hay poder.<\/p>\n

2<\/strong>. Tienen una gran capacidad de ayuda. <\/em>Recursos ilimitados parecen estar a su alcance.<\/p>\n

3<\/strong>. Son independientes <\/em>de y superiores a las influencias que gobiernan a los hombres inferiores.<\/p>\n

4<\/strong>. Y muy a menudo han prestado gran ayuda a <\/em>hombres que lo necesitaban.<\/p>\n

III.<\/strong> Pero hay muchos casos que demuestran que ESTO<\/strong> LA CONFIANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> LIMITADA<\/strong>. Aqu\u00ed hay un caso en cuesti\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 miserable la conducta de este rey! Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 Sedequ\u00edas, e hizo cosas como \u00e9l, defraud\u00f3 las expectativas de los hombres (cf. Shakespeare, ‘Henry VIII<\/strong>.,’ el \u00faltimo discurso de Wolsey)? Es porque se rigen, no por principio, sino por conveniencia. Un \u00e1rbol que se encuentra en la cima de una colina elevada necesita tener ra\u00edces m\u00e1s firmes que los \u00e1rboles en el valle protegido, porque est\u00e1 expuesto a todos los vientos que soplan. Pero si no est\u00e1 tan arraigado, pronto caer\u00e1. As\u00ed sucede con los personajes exaltados; est\u00e1n expuestos a influencias de todos lados; todas las partes buscan ganarlos para sus puntos de vista y alistarlos a su favor. Por lo tanto, si un pr\u00edncipe no tiene principios firmes que lo gu\u00eden, se balancear\u00e1 de un lado a otro y finalmente caer\u00e1. As\u00ed fue con este rey Sedequ\u00edas. Fue influenciado ahora por un partido y ahora por otro (cf. homil\u00eda sobre El dolor de la debilidad, <\/em>Jer 34,2<\/a>). \u00ab\u00bbComo una ola del mar impulsada por el viento y sacudida\u00bb.\u00bb Y todo esto es cierto en medida y grado de todos los que ocupan puestos elevados, y en quienes los hombres tienden a depositar una gran confianza. Pero,\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> ILIMITADA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> SOLO<\/strong>. Sin duda, el profeta de Dios estaba menos sorprendido que apenado, pero hac\u00eda tiempo que hab\u00eda aprendido a encomendar su camino al Se\u00f1or. Hagamos lo mismo, y entonces podremos estar seguros de que, si los hombres por encima de nosotros nos favorecen o nos desaprueban, lo que es mejor para nosotros y para todos seguramente se har\u00e1.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMal que t\u00fa bendigas se vuelve hacia el bien,<\/p>\n

Y el bien no bendecido es el mal,<\/p>\n

Y todo lo que parece m\u00e1s malo est\u00e1 bien,<\/p>\n

Si es tu dulce voluntad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C. <\/p>\n

Jerem\u00edas 38:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Abatido, pero no desamparado.<\/strong><\/p>\n

Mientras miramos al profeta como se describe aqu\u00ed, estas palabras de San Pablo nos vienen a la mente. Tenemos aqu\u00ed, como all\u00e1\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> UN SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MUNDIR<\/strong> ABAJO<\/strong>. Ver las alusiones del profeta a su triste condici\u00f3n en Lam 3:52-57<\/span>; y Sal 69:1-36<\/span>. Dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que descriptiva de Jerem\u00edas en este momento. Y tales temporadas de depresi\u00f3n y angustia parecen ser el destino se\u00f1alado de todos los siervos de Dios. Ninguno, desde nuestro Se\u00f1or para abajo, ha sido exento. M\u00faltiples son las razones de tal nombramiento. En este caso particular de Jerem\u00edas\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> ANGUSTIAS<\/strong> fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. La crueldad de su trato actuando sobre una naturaleza como la suya.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 viniendo sobre \u00e9l despu\u00e9s de haber sido inducido a esperar que ahora estaba a salvo de tal trato.<\/p>\n

3<\/strong>. Su conocimiento de que deseaba ser, y era, el mejor amigo de sus enemigos y, sin embargo, lo trataban as\u00ed.<\/p>\n

4<\/strong>. La desesperanza de su condici\u00f3n. Tales fueron las causas inmediatas de su abatimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> DIOS<\/strong> SUFRIR<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SOJETADOS<\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>? Para profundizar su dominio sobre Dios, como las tormentas hacen que los \u00e1rboles echen ra\u00edces m\u00e1s profundas en la tierra. Para que se den cuenta m\u00e1s que nunca de la ayuda que tienen en Dios. Cultivar y fomentar aquellos frutos del Esp\u00edritu, como la paciencia, la humildad, la confianza, etc.; que dif\u00edcilmente crecer\u00e1 en cualquier otro suelo o por cualquier otro proceso. Para hacerlos testigos poderosos ante los hombres de la salvaci\u00f3n de Dios y de la presente ayuda, \u00e9l est\u00e1 en problemas. Capacitarlos para simpatizar y socorrer a otros en su angustia. \u00a1C\u00f3mo se calculan tales pensamientos para sostener el alma en aflicci\u00f3n! Y lo hacen, porque\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ARRASTRAR<\/strong> ABAJO<\/strong>, NO<\/strong> Abandonar<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda un extra\u00f1o para la comunidad de Israel y de los pactos de la promesa, uno de quien menos se podr\u00eda haber esperado que se preocupara por el profeta de Dios, y este extra\u00f1o resulta ser el buen \u00e1ngel de la misericordia de Dios. Dios levant\u00f3 a este ayudante en la hora de necesidad de su siervo. Vea lo que se hizo en relaci\u00f3n con y por este et\u00edope de noble coraz\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios hizo que la inteligencia de los sufrimientos del profeta llegara a \u00e9l (vers\u00edculo 7).<\/p>\n

2<\/strong>. Toc\u00f3 su coraz\u00f3n con compasi\u00f3n (vers\u00edculos 7, 9, 11).<\/p>\n

3<\/strong>. Lo llev\u00f3 a decidir intentar la liberaci\u00f3n del profeta.<\/p>\n

4<\/strong>. Le dio a ver claramente la maldad de los enemigos del profeta, y la verdad del mismo profeta.<\/p>\n

5<\/strong>. Llen\u00f3 su coraz\u00f3n de coraje. Porque se necesitaba coraje. \u00c9l estaba solo. Las consecuencias de su interferencia podr\u00edan haber sido fatales para \u00e9l. Tuvo que reprender y condenar tanto al rey como a los consejeros del rey.<\/p>\n

6<\/strong>. Le dio buen \u00e9xito. El rey cedi\u00f3 de inmediato, se pas\u00f3 directamente a su lado (contraste el vers\u00edculo 5), tom\u00f3 todas las precauciones para que la liberaci\u00f3n no se viera obstaculizada. Y \u00e9l hizo todo esto a la vez. Adem\u00e1s, jur\u00f3 que no se tratar\u00eda as\u00ed a Jerem\u00edas en el futuro. Ahora, todo esto prueba la bendita verdad para los siervos de Dios de que, aunque sean abatidos, no ser\u00e1n desamparados.<\/p>\n

V.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTAMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> S REGISTRAR<\/strong>? Mucho en todos los sentidos.<\/p>\n

1<\/strong>. Respecto a Dios. <\/em>Nunca le faltan mensajeros de misericordia y ayuda para sus siervos.<\/p>\n

2<\/strong>. Con respecto a sus sirvientes probados y con problemas. <\/em>Espere pacientemente. Conf\u00eda en todo momento. Espera continuamente, hasta que tus ojos vean su salvaci\u00f3n, y ciertamente la ver\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong>. Acerca de los enemigos del Se\u00f1or. <\/em>Sus designios y prop\u00f3sitos deben fracasar, por m\u00e1s seguros que parezcan del \u00e9xito; porque Dios est\u00e1 contra ellos.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El valor de un juramento.<\/strong><\/p>\n

El profeta de Dios evidentemente atribuy\u00f3 tal valor, o no le habr\u00eda pedido al rey que le hiciera juramento. Sobre el tema general:<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> PARA<\/strong> IR <\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> PALABRA<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> MUY <\/strong> NUMEROSOS<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> FUERTE<\/strong>. Fueron as\u00ed en este caso. Jerem\u00edas sab\u00eda qu\u00e9 fuerte influencia hab\u00eda contra \u00e9l en la corte del rey. Ya hab\u00eda sufrido de esto. Y sab\u00eda cu\u00e1n d\u00e9bil e inestable era el rey. Por lo tanto, se necesitaba algo que estabilizara y fortaleciera la voluntad vacilante. Y a menudo existe una necesidad similar ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> JURAMENTO<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> CUMPLE<\/strong> ESTA<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Trae el pensamiento de Dios <\/em>y de su desagrado. Y lo hace de la manera m\u00e1s solemne. Y tiene a su alrededor sanciones tanto humanas como divinas. Y todo esto tiende a fortalecer la conciencia ya resistir la tentaci\u00f3n de la mentira. Como un hecho, se encuentra que los hombres que son descuidados acerca de la verdad de una manera ordinaria dudan mucho antes de desatender un juramento. \u00ab\u00bbUn juramento de confirmaci\u00f3n es el final de todo conflicto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong>, SIN EMBARGO<\/strong>, NO<\/strong> PARA<\/strong> NECESITAR<\/strong> TAL<\/strong> AYUDA<\/strong>. Nuestro Salvador ha dicho: \u00abSea vuestra comunicaci\u00f3n, S\u00ed, s\u00ed; No, no; porque todo lo que es m\u00e1s de esto, de mal procede.\u201d El juramento est\u00e1 permitido, como otras pr\u00e1cticas, \u201cpor la dureza del coraz\u00f3n de los hombres.\u201d Pero para el cristiano su palabra debe ser tan sagrada como su juramento. No es cristiano si no lo es.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:17<\/span><\/strong> , <\/strong>Jerem\u00edas 38:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La el camino de la obediencia el camino de la seguridad.<\/strong><\/p>\n

Las circunstancias aqu\u00ed registradas muestran que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MUCHO<\/strong> OTRO<\/strong>. Puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> un dif\u00edcil <\/em>camino;<\/p>\n

(2)<\/strong> humillante;<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> repelente <\/em>a toda nuestra disposici\u00f3n y voluntad;<\/p>\n

( 4)<\/strong> aparentemente poco probable, <\/em>discutir a la manera de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> SER<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00eda sido as\u00ed en este caso. <\/em>Para el rey, su miseria, exilio y degradaci\u00f3n se habr\u00edan escapado. La ciudad de Jerusal\u00e9n no habr\u00eda sido destruida; ni el templo. Todo lo que hubiera sido necesario era la sumisi\u00f3n al gobierno de Babilonia, que no habr\u00eda sido intolerablemente duro ni de larga duraci\u00f3n. Porque el profeta sab\u00eda que el destino de Babilonia y su rey se acercaba r\u00e1pidamente. Por lo tanto, dio el consejo del que aqu\u00ed se habla. Mientras que, por otro lado, sab\u00eda que si se despertaba la ira del rey de Babilonia, todo lo que ahora podr\u00eda salvarse se perder\u00eda por completo. Nabucodonosor ahora era como un le\u00f3n saciado, que no deseaba destruir ni devorar. Pero que se enoje, y entonces \u00a1ay del debilucho que se ha atrevido a su ira! La sumisi\u00f3n fue, por lo tanto, el consejo perpetuo y ferviente del profeta. Era un caso en el que los argumentos no solo deb\u00edan contarse, sino sopesarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Y es as\u00ed siempre. <\/em>El camino de la obediencia a Dios puede haber sido muy cuestionado, y verdaderamente recomendado, pero siempre se encontrar\u00e1 que es el camino correcto y mejor despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong>: el camino que Dios manda es el camino que agrada al que sabe y al que controla todos los eventos. Todos los dem\u00e1s caminos son caminos elegidos por los hombres, que saben muy poco y pueden controlar menos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> VERDADERO<\/strong> EN<\/strong> RESPECTO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> LA RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ese camino es protestado por no pocas voces de dentro y de fuera. Pero es el camino correcto<\/em>, no puede dejar de ser as\u00ed. Nosotros, por tanto, como embajadores de Dios, os rogamos \u00ab\u00bben lugar de Cristo, reconciliaos con Dios\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 38:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Tratando de servir a dos se\u00f1ores.<\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas buscaba hacer esto. Quer\u00eda estar del lado del profeta y, sin embargo, no romper con los pr\u00edncipes que eran enemigos del profeta. Vemos los cambios a los que fue conducido, y conocemos el resultado miserable de su intento imposible. Aprendemos de ello:<\/p>\n

I.<\/strong> Cu\u00e1n DESPRECIABLE<\/strong> TALES<\/strong> INTENTOS<\/strong> HACER <\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> OJOS<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 fiel a ti mismo,
y seguir\u00e1, como la noche al d\u00eda,
no podr\u00e1s entonces ser falso con ning\u00fan hombre.\u00bb<\/p>\n

Pero \u00a1cu\u00e1n lejos de esta rectitud consciente debe estar quien pretende servir a dos se\u00f1ores, quien act\u00faa como lo hizo Sedequ\u00edas!<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> OTROS<\/strong> HOMBRES<\/strong> DESPRECIA<\/strong> LOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO <\/strong> DIOS<\/strong> CONDENA<\/strong> LOS<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo brillan como faros de advertencia los ejemplos de Balaam, Pilato, Judas y otros!<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>, DESPU\u00c9S<\/strong> TODOS<\/strong>, TALES<\/strong> INTENTOS<\/strong> SON<\/strong>. Ning\u00fan destino m\u00e1s miserable podr\u00eda haberle ocurrido a un hombre que el que le sobrevino al rey Sedequ\u00edas. Y en lo m\u00e1s alto de todo, \u00bfqu\u00e9 son los que dicen: \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb, pero no hacen las cosas que el Se\u00f1or manda? \u00bfQu\u00e9 son sino servidores de dos se\u00f1ores? Y a ellos el Se\u00f1or les dir\u00e1: \u00abNunca os conoc\u00ed; partir,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

V.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> COMPLETO<\/strong> DECISI\u00d3N <\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong>. S\u00f3lo esto nos librar\u00e1 de tan triste empe\u00f1o; pero esta voluntad. Por lo tanto, busca la gracia de Dios para hacer y cumplir con esta elecci\u00f3n; y p\u00f3nganse bajo la bendita atracci\u00f3n de Cristo; as\u00ed ser\u00e9is atra\u00eddos hacia \u00e9l m\u00e1s y m\u00e1s, y permanecer\u00e9is en \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

Jer 38: 27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuesti\u00f3n de casu\u00edstica.<\/strong><\/p>\n

Un comentarista merecidamente estimado observa sobre esta conducta de Jerem\u00edas: \u00abAunque debemos ser tan inofensivos como las palomas como para nunca decir una mentira deliberada, pero debemos ser tan sabios como las serpientes para no exponernos innecesariamente al peligro diciendo todo lo que sabemos\u00bb. Pero muchos no est\u00e1n satisfechos con esta defensa, y vacilan. no aplicar los t\u00e9rminos \u00abequivocaci\u00f3n\u00bb, \u00absubterfugio\u00bb y otras censuras similares a la respuesta del profeta a los pr\u00edncipes. Tenga en cuenta, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> URGIDO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> strong> TAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Uno dice: \u00abEl significado claro de tales palabras es que Jerem\u00edas los enga\u00f1\u00f3. No les minti\u00f3, ciertamente; pero no dijo la verdad y les dej\u00f3 una falsa impresi\u00f3n. Se acerca mucho al enga\u00f1o; fue evasivo, y ciertamente no fue un acto honesto. Parece una mentira oblicua.\u00bb\u00bb <\/em>Y esta visi\u00f3n del caso se apoya en motivos como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. Si no hubiera tenido miedo, habr\u00eda dicho toda la verdad; pero el miedo no justifica la falsedad, <\/em>aunque a menudo la ocasiona.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 pensado el rey de un profeta de Dios tan complaciente como \u00e9ste?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edan los pr\u00edncipes de su alardeada justicia cuando supieran c\u00f3mo los hab\u00eda tratado?<\/p>\n

4<\/strong>. Nuestro Salvador y sus ap\u00f3stoles nunca hicieron nada parecido.<\/p>\n

5<\/strong>. Tuvo todo el efecto de una mentira, ya que dej\u00f3 una impresi\u00f3n falsa en la mente de aquellos a quienes les habl\u00f3.<\/p>\n

6<\/strong>. El hecho mismo de que necesite argumentos laboriosos para justificarla contra nuestra condena instintiva de ella muestra que no pertenece a la noble familia de la verdad, etc. Pero audi alteram partem. <\/em>Por lo tanto, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> URGI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> DEFENSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En referencia a los argumentos anteriores. <\/em>La primera supone <\/em>que no hab\u00eda m\u00e1s motivo que el miedo. El segundo y el tercero tambi\u00e9n son suposiciones. El cuarto es, por decir lo menos, dudoso (de. Juan 7:8<\/span>, Juan 7:9<\/span>; Hechos 20:20-26<\/span>). En cuanto al quinto, no es cierto que todo<\/em> el efecto de una mentira, ni su peor efecto, sea el dicho. Y en cuanto al sexto, puede decirse que las condenas instintivas pueden ser tanto injustas como justas.<\/p>\n

2<\/strong>. Otras respuestas <\/em>a la acusaci\u00f3n contra el profeta son:<\/p>\n

(1)<\/strong> No dijo nada falso.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La conveniencia, si no es il\u00edcita, es obligatoria.<\/p>\n

(3)<\/strong> Siempre se ha reconocido como l\u00edcito, bajo ciertas circunstancias, enga\u00f1ar a un enemigo; de la conducta de Rahab (Jos 2:1<\/span>) y su elogio (Heb 11:31<\/span>; Santiago 2:25<\/span>). El supuesto caso com\u00fan de un asesino que te pregunta por d\u00f3nde ha ido tu amigo, para que lo alcance y lo mate; en tal caso, no s\u00f3lo podr\u00eda inducir a error, sino que \u00bfno estar\u00eda obligado a hacerlo?<\/p>\n

3<\/strong>. Hay principios sagrados sobre los cuales se justifica la supresi\u00f3n de la verdad como la de Jerem\u00edas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El derecho a la verdad puede perderse, ya que el el derecho a la libertad ya la vida puede perderse por malas acciones. En la gran mayor\u00eda de los casos los hombres tienen derecho a la verdad, pero en todos los casos citados anteriormente no ten\u00edan tal derecho.<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad no es un fin en s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo un medio para un fin, que es el honor de Dios y el bienestar del hombre; y hay ocasiones, sin duda muy raras, en que el fin s\u00f3lo puede asegurarse mediante el sacrificio de los medios ordinarios. Por lo tanto, que todos los que se atrevan a condenar a los grandes santos de Dios como culpables de mentira, porque no ten\u00edan una mera idolatr\u00eda supersticiosa de la veracidad, como algunos tienen, vacilen antes de presentar tal acusaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para juzgar a tales? Pero, por otro lado, que nadie pervierta estos razonamientos, como lo hicieron los jesuitas y muchos todav\u00eda lo hacen, en una justificaci\u00f3n para mentir y apartarse de la verdad siempre que sea conveniente. Se necesita una conciencia sana para decidir cu\u00e1ndo son aplicables estos razonamientos: una conciencia iluminada por el Esp\u00edritu de Dios y animada por su amor, y entonces tal persona, y s\u00f3lo tal persona, puede dejar que haga lo que quiera en casos como los que nos ocupan. he considerado.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 38:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda y patriotismo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> \u00c9TICA<\/strong> DE<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong>. He aqu\u00ed hombres inmundos que van al rey con queja contra Jerem\u00edas; y al hacerlo no toman terreno bajo. De hecho, hay muchas personas interesadas en los asuntos de Estado que dir\u00edan que tomaron un terreno muy elevado. \u00bfQu\u00e9 suena m\u00e1s plausible que decir que un pa\u00eds entero nunca deber\u00eda estar m\u00e1s unido que cuando el enemigo com\u00fan lo ataca? \u00bfNo deber\u00eda haber en tal momento un est\u00edmulo mutuo, los hombres audaces y valientes de un estado que se esfuerzan por animar a todos los ciudadanos con su propio ardor y resoluci\u00f3n? As\u00ed, toda la cuesti\u00f3n se abre con respecto a la lealtad de un hombre a su pa\u00eds. \u00bfHasta d\u00f3nde se extiende el derecho de un pa\u00eds sobre aquellos que viven bajo sus leyes, teniendo su persona y sus propiedades protegidas por estas leyes? Que la historia nacional, los grandes acontecimientos nacionales, los sentimientos patri\u00f3ticos, tienen su lugar en la maquinaria del gobierno, todo cristiano lo admitir\u00eda; pero puede que no sea tan f\u00e1cil establecer exactamente cu\u00e1l es ese lugar. Todo gira en torno a lo que debe tener el primer lugar en el afecto, el deber y el servicio del hombre; y entonces tenemos el ejemplo de Jerem\u00edas aqu\u00ed para guiarnos. \u00c9l, un profeta jud\u00edo, nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

II. EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong>. Desde el punto de vista de este mundo, Jerem\u00edas hizo algo eminentemente antipatri\u00f3tico. En lugar de unir al pueblo en resistencia, \u00e9l, por as\u00ed decirlo, lo dividi\u00f3 en dos clases. Hizo que fuera un tiempo para la acci\u00f3n individual y no para la com\u00fan. Pero, al fin y al cabo, en todo conflicto llega un momento de ceder; la parte atacante debe retirarse en caso de fracaso, o la parte defensora debe someterse en derrota. A Jerem\u00edas le fue dado ver el resultado cierto. Sab\u00eda que no hab\u00eda que contar con los caldeos, sino con el mismo Jehov\u00e1. El primer deber de un profeta era para con Jehov\u00e1, y por lo tanto era el primer deber de todo israelita. As\u00ed, de la misma manera, el primer deber de un cristiano es hacia Cristo. El que sirve a Cristo m\u00e1s completamente sirve mejor a su pa\u00eds. En tal servicio el cristiano puede ser tergiversado, mal llamado, incluso tachado de traidor, pero eso s\u00f3lo significa que est\u00e1 llamado a pasar aqu\u00ed por la experiencia de Jerem\u00edas. Pues, incluso un hombre de la Roma pagana puede ense\u00f1arnos sobre este asunto; porque Cicer\u00f3n, en el cuarto libro de su ‘De Officiis’, hablando de las gradaciones de los deberes en el estado, dice que el primer deber de un ciudadano es para con los dioses inmortales, y el segundo para con su pa\u00eds. \u00ab\u00bbDad a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar, y a Dios lo que es de Dios\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Jer 38:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un amigo en necesidad.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> NACIONALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–MELECH<\/strong>. Un et\u00edope. Jerem\u00edas hab\u00eda preguntado en profec\u00eda: \u00ab\u00bfPuede el et\u00edope cambiar de piel?\u00bb, de cuya pregunta podemos suponer que los et\u00edopes eran bien conocidos en Israel. Uno no puede dejar de sentir que aqu\u00ed tenemos una especie de contraparte de ese otro eunuco et\u00edope del que leemos en el Nuevo Testamento. El et\u00edope Ebed-Melec ayuda a Jerem\u00edas en su necesidad temporal; Philip ayuda al sirviente de la reina Candace en su necesidad espiritual. \u00a1Qu\u00e9 reprensi\u00f3n hay aqu\u00ed para el patriotismo intolerante y fren\u00e9tico! Si, en verdad, \u00ab\u00bbpatriotismo\u00bb\u00bb es la palabra apropiada para ser usada y no m\u00e1s bien un esp\u00edritu de nacionalidad ciega. Quiz\u00e1s el mismo hecho de que Ebed-Melec fuera un extranjero<\/em> lo ayud\u00f3 a ver necesidades y deberes, crueldad e injusticia, que estaban ocultos a los ojos de los nativos. Incluso los nativos estar\u00edan obligados a admitir que no se pod\u00eda esperar que Ebed-Melech mirara la posici\u00f3n con sus ojos tradicionales. Aun as\u00ed, estaba reservado para un gentil decir en la crucifixi\u00f3n: \u00abVerdaderamente este era Hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–MELECH<\/strong>. Que el eunuco se compadeciera del profeta hundido en el lodo de la mazmorra puede no parecer al principio un asunto que deba se\u00f1alarse especialmente. \u00bfPor qu\u00e9 un hombre debe ser elogiado por su humanidad m\u00e1s que por su honestidad? Sin embargo, debemos recordar la diferencia de tiempos. Aquellos que pusieron a Jerem\u00edas en el calabozo pensaron que le estaba bien servido. Y sin embargo, si no hay nada extraordinario en la humanidad de Ebed-Melec, debe haber algo excepcionalmente diab\u00f3lico en la conducta de aquellos que pusieron al profeta en el calabozo; mientras que, de hecho, solo estaban haciendo lo habitual. \u00a1Cu\u00e1nto tiempo se ha necesitado para que el mundo alcance sus logros actuales en humanidad y sentimiento compasivo! Y todav\u00eda a trav\u00e9s de todos estos siglos Ebed-Melech nos reprende por nuestra demasiada frecuencia irreflexi\u00f3n y olvido con respecto al dolor humano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–MELECH<\/strong>. No pod\u00eda hacer una cosa de este tipo sin crear enemigos y correr peligro. El hombre humano a menudo tiene que ser un hombre valiente, que se enfrenta a elementos de peligro por el bien de la humanidad, como debe hacer la tripulaci\u00f3n de un bote salvavidas, o una mano de exploradores en un accidente de mina. Pero tambi\u00e9n hay ejercicios de humanidad que exigen coraje moral, coraje que se mantendr\u00e1 solo al protestar contra las crueldades y brutalidades que han sido aceptadas a trav\u00e9s de una larga tradici\u00f3n. Si estamos resueltos a ser consecuentes y completos en nuestra humanidad, debemos estar preparados para el rid\u00edculo y el escarnio. Hay demasiados que nos frenar\u00e1n en los esfuerzos humanos llam\u00e1ndolos mero sentimentalismo y debilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–MELECH<\/strong>. Su cargo nos dice que era un hombre de la corte, y su acci\u00f3n aqu\u00ed nos dice que era un hombre que ten\u00eda influencia sobre el rey. Lo que vemos aqu\u00ed de su conducta nos hace sentir que se hab\u00eda ganado su influencia de una manera perfectamente leg\u00edtima. As\u00ed, por fin, llega la oportunidad de hacer un buen uso de ella. He aqu\u00ed un ejemplo de lo bueno que es cultivar la influencia con los que tienen autoridad, si se puede hacer de la manera correcta sin adulaci\u00f3n ni servilismo. Los hombres como los reyes necesitan a alguien cerca de ellos que hable la verdad clara y eficazmente.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> PRECISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–MELECH<\/strong>. Se necesita algo m\u00e1s que el permiso del rey para sacar a Jerem\u00edas del calabozo. Probablemente su estancia en un agujero cenagoso y pestilente lo hab\u00eda debilitado mucho. Ebed-Melec era evidentemente un hombre que pod\u00eda asumir todo lo que hab\u00eda que hacer en cualquier dificultad. Justo el tipo de hombre que pod\u00eda encontrar utilidad en las cosas que se desechaban como desgastadas e in\u00fatiles. \u00ab\u00bbIn\u00fatil\u00bb\u00bb es solo nuestra forma ignorante de nombrar cosas que no podemos usar. El hombre humano debe ser reflexivo adem\u00e1s de valiente.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 38:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Obedeciendo la voz del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> UNA VOZ<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> EN<\/strong> DUDAS . El pobre Sedequ\u00edas, aunque rey, se encuentra en un estado de gran vacilaci\u00f3n. Los consejeros hablan una cosa, y el profeta habla otra. Los consejeros proclaman una resistencia continua y resuelta, aunque de ninguna manera est\u00e1 claro que crean en lo que dicen, y de Jer 38:19<\/span> se claro que hab\u00eda divisiones muy considerables en la ciudad. Jerem\u00edas, por otro lado, habla como un hombre que est\u00e1 perfectamente seguro de su terreno. A menudo se sent\u00eda desdichado y deprimido en su propio coraz\u00f3n, pero nunca habl\u00f3 el mensaje de Jehov\u00e1 con la duda de si era un mensaje real. El mundo abunda en esc\u00e9pticos, que llegan continuamente a un lugar donde dos caminos se encuentran, y permanecen mucho tiempo en la incertidumbre y el temor de qu\u00e9 camino tomar. Y, sin embargo, est\u00e1n inseguros s\u00f3lo porque no ven la direcci\u00f3n que Dios les ha dado. Porque as\u00ed como en las encrucijadas se ponen dedos para dirigir a los extra\u00f1os, as\u00ed Dios tiene sus dedos puestos para cada viajero dudoso en los caminos de la vida terrestre. Sedequ\u00edas parece haber tenido la sensaci\u00f3n de que estaba buscando en la direcci\u00f3n correcta cuando envi\u00f3 de nuevo a Jerem\u00edas. Parece haberse dispuesto a escuchar, sin insinuar que esperaba alguna respuesta en particular. Por as\u00ed decirlo, era la \u00faltima oportunidad de Sedequ\u00edas, y le dio al profeta la oportunidad de hablar con la sencillez correspondiente. Y como la Palabra de Dios est\u00e1 aqu\u00ed, as\u00ed est\u00e1 en todas partes, dicha con la mayor seguridad y desde toda la naturaleza del mensajero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VOZ<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> INMEDIATA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Siempre hay alg\u00fan deber que se encuentra m\u00e1s cerca de nosotros. Parte del da\u00f1o de la duda es que, mientras dudamos, algo bueno se deja sin hacer, la oportunidad de que pase no se aprovecha. Solo hab\u00eda una cosa que Sedequ\u00edas deb\u00eda hacer en este momento: salir y entregarse a los generales del rey de Babilonia. El arrepentimiento y la enmienda de la vida ya no estaban disponibles para evitar la captura de Jerusal\u00e9n. Eso fue una cosa decidida. Pero la carnicer\u00eda y la destrucci\u00f3n podr\u00edan evitarse con una rendici\u00f3n oportuna. Todos los d\u00edas hay algo claro para que hagamos ese d\u00eda. Puede ser dif\u00edcil, doloroso, duro en todos los sentidos para la carne; pero si se descuida, ma\u00f1ana nos encontraremos con algo todav\u00eda m\u00e1s doloroso. \u00abObedece la voz del Se\u00f1or, y te ir\u00e1 bien\u00bb, es una palabra para todos nosotros. La voz de uno mismo o la voz de los dem\u00e1s puede insinuar una postergaci\u00f3n o alguna obediencia calificada. Nuestra \u00fanica seguridad est\u00e1 en atender la voz clara y urgente del cielo. Por parad\u00f3jico que parezca, el camino m\u00e1s dif\u00edcil es en realidad el m\u00e1s f\u00e1cil, y el m\u00e1s f\u00e1cil el m\u00e1s dif\u00edcil. Sedequ\u00edas no prest\u00f3 atenci\u00f3n a la declaraci\u00f3n imperativa del profeta, y el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo narra las cosas terribles que sucedieron. El rey realmente empeor\u00f3 las cosas al salir de su camino para buscar direcci\u00f3n, y luego, cuando la obtuvo, no le prest\u00f3 atenci\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 38:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Fin de la irresoluci\u00f3n de Sedequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Irresoluci\u00f3n se le puede llamar m\u00e1s bien que desobediencia. No hay nada que demuestre que definitivamente se hab\u00eda decidido a no obedecer la voz del Se\u00f1or. A pesar del claro anuncio que se le hizo, parece que sigui\u00f3 adelante, esperando contra toda esperanza que alg\u00fan desastre decisivo sobreviniera a los caldeos. Sin embargo, Jerem\u00edas cierra su discurso con esta frase, tan bien calculada para llevar incluso a un hombre indeciso a una decisi\u00f3n: \u00abHar\u00e1s quemar esta ciudad con fuego\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Ya en el vers\u00edculo 18 est\u00e1 la declaraci\u00f3n de que los caldeos prender\u00e1n fuego a la ciudad, y Sedequ\u00edas bien puede inferir, si quiere, que esta es una calamidad que \u00e9l puede prevenir. Pero no se deja a la inferencia. La exhortaci\u00f3n del profeta contin\u00faa, manteniendo su contundencia y franqueza, y luego, en la \u00faltima palabra, se le hace responsable individualmente. El aguij\u00f3n de la direcci\u00f3n est\u00e1 enf\u00e1ticamente en la cola. Sedequ\u00edas ahora se enfrenta cara a cara con sus obligaciones como rey. Jerem\u00edas no podr\u00eda haberle dicho a nadie m\u00e1s: \u00abHar\u00e1s quemar esta ciudad con fuego\u00bb, porque nadie m\u00e1s podr\u00eda haber puesto en marcha el curso de los acontecimientos que evitar\u00edan tal calamidad. He aqu\u00ed un ejemplo para ense\u00f1ar a los que est\u00e1n tentados a envidiar la grandeza de los reyes y la fama de los que gobiernan en un estado. La decisi\u00f3n de Sedequ\u00edas no solo lo afect\u00f3 a \u00e9l oa unas pocas personas, sino a toda una ciudad. La responsabilidad se increment\u00f3 a\u00fan m\u00e1s por haber enviado por el profeta que dijo esto mismo. No todos los gobernantes tienen su camino tan claro en un momento cr\u00edtico como el camino de Sedequ\u00edas aqu\u00ed. \u00a1Cu\u00e1nto en la forma de prevenir el mal puede depender de un solo hombre!<\/p>\n

II.<\/strong> MATERIA<\/strong> ES<\/strong> AMUEBLADO<\/strong> PARA<\/strong> AMARGAR<\/strong> EL<\/strong> REFLEJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Si Sedequ\u00edas vio la ciudad en llamas, no podemos estar seguros. Si lo hizo, \u00a1qu\u00e9 dolor en su coraz\u00f3n al pensar que la ciudad donde \u00e9l era rey, de la que \u00e9l y sus antepasados se hab\u00edan enorgullecido tanto, estaba ardiendo, por su falta de decisi\u00f3n en un momento cr\u00edtico! Tem\u00eda hacer lo que parec\u00eda antipatri\u00f3tico y, al final, pr\u00e1cticamente destruy\u00f3 la ciudad que podr\u00eda haber salvado.<\/p>\n

III.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HAB\u00cdA <\/strong> UN L\u00cdMITE<\/strong> AL<\/strong> PODER<\/strong> SEDEQU\u00cdAS<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>. En verdad, era mucho lo que pod\u00eda hacer un hombre, ya sea salvar una ciudad de las llamas o entreg\u00e1rsela. Pero este poder s\u00f3lo parece grande seg\u00fan el patr\u00f3n dado por las relaciones temporales y superficiales. Un \u00e1rea casi ilimitada para los poderes humanos y las oportunidades estaba completamente fuera del alcance de Sedequ\u00edas. As\u00ed como el hombre es incapaz de conferir los mayores beneficios a su pr\u00f3jimo por su propio esfuerzo, tampoco puede infligir el peor de los males. Los peores males siempre se originan a s\u00ed mismos. Sedequ\u00edas hizo mucho m\u00e1s da\u00f1o a s\u00ed mismo que a cualquier otra persona. A Jerem\u00edas se le hab\u00eda encomendado que dejara bien claro a todos que el que saliera a los caldeos vivir\u00eda.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 38:24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n no real de un rey.<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN ATRIBUTO<\/strong> REY<\/strong>. El rey tiene el poder de la vida y la muerte. Puede perdonar sin dar una raz\u00f3n. Y Sedequ\u00edas mantiene el nombre de este derecho real, incluso despu\u00e9s de las terribles palabras de Jerem\u00edas. Tal es el poder de los h\u00e1bitos y privilegios largamente aceptados. \u00bfRealmente pens\u00f3 que si Jerem\u00edas publicaba la conversaci\u00f3n ten\u00eda poder para matarlo? \u00bfO pens\u00f3 que tal sugerencia conmover\u00eda al profeta en lo m\u00e1s m\u00ednimo? Posiblemente lo hizo; o m\u00e1s probablemente estaba hablando al azar; o puede ser que en estos \u00faltimos d\u00edas de decadencia de la dignidad afirmara, por una especie de instinto, todo lo que le quedaba por afirmar. Sabemos bien que no ten\u00eda poder real sobre Jerem\u00edas, porque el Se\u00f1or, que antes hab\u00eda escondido a su profeta, podr\u00eda volver a esconderlo (Jer 36:26<\/span> ). Pilato sigui\u00f3 la estela de Sedequ\u00edas cuando le dijo a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfNo sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte?\u00bb (Juan 19:10<\/span>). Este, entonces, es el primer elemento en la posici\u00f3n no real, que Sedequ\u00edas est\u00e1 profesando lo que no puede realizar.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES <\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>. No se levantar\u00e1 independiente de ellos, ni los consultar\u00e1. En lugar de temer a Jehov\u00e1 y temblar al pensar en lo que acaba de escuchar, su alma est\u00e1 llena del temor de los hombres que probablemente derivaron sus lugares de su propia designaci\u00f3n. Teme verse obligado a decirles a cualquiera de ellos que ha tenido que contemplar como posibilidad una rendici\u00f3n voluntaria a los caldeos. Verdaderamente era bastante tiempo para que un nuevo orden de cosas se levantara en Jerusal\u00e9n, incluso si eso significaba la destrucci\u00f3n de una ciudad. Un verdadero rey no habr\u00eda temido que su entrevista con un profeta de Dios fuera conocida en ninguna parte. Reyes entre los hombres, vosotros que sois reyes por naturaleza y por la grandeza de vuestros actos, no tem\u00e1is a nadie sino a Dios. Act\u00faan en la oscuridad como si estuvieran en la luz; en las relaciones privadas como si fueran en p\u00fablico. Nunca necesitan andar mendigando y suplicando a la gente que oculte cosas.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN SUPLIENDOR <\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. Al mismo tiempo, le dice a Jerem\u00edas que no morir\u00e1 y le ruega que le conceda un favor. De pronto plantea a este profeta, tan directo y sin reservas, una bonita cuesti\u00f3n de casu\u00edstica. Con la sugerencia de quemar Jerusal\u00e9n delante de \u00e9l, est\u00e1 pensando primero en el presente inconveniente para s\u00ed mismo y proporcionando una buena sutileza para escapar de \u00e9l. Sin embargo, incluso aqu\u00ed hay una se\u00f1al de la paciencia de Dios con \u00e9l hasta el final. La petici\u00f3n que hace, por indigna que sea, est\u00e1 sin embargo dentro del poder del profeta para concederla. Si Sedequ\u00edas siente que es consistente con su dignidad real, Jerem\u00edas siente que no es incompatible con su integridad. La impresi\u00f3n que tenemos de toda la conversaci\u00f3n es que las antorchas de los caldeos no llegaron demasiado pronto.\u2014Y. <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab CONTINUACI\u00d3N. EXPOSICI\u00d3N El objeto de los pr\u00edncipes frustrados (porque en el \u00ab\u00bbpatio de la guardia\u00bb\u00bb Jerem\u00edas ten\u00eda perfecta libertad y oportunidad de hablar), los pr\u00edncipes deciden sobre un medio m\u00e1s eficaz de tapar la boca del profeta. Lo arrojan a un pozo fangoso, con el objeto de que puede morir de hambre. Jer 38:1 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 38:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42827","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42827"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42827\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}