{"id":42828,"date":"2022-07-16T11:57:55","date_gmt":"2022-07-16T16:57:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-391-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:57:55","modified_gmt":"2022-07-16T16:57:55","slug":"interpretacion-de-jeremias-391-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-391-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 39:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es muy confuso tal como est\u00e1. Para restaurar el orden es absolutamente necesario suponer que algunos pasajes (a saber, Jerem\u00edas 39:1<\/span>, Jerem\u00edas 39:2<\/a>, y Jer 39:4-13<\/span>) han sido insertados por pensamientos posteriores. Es importante notar que este \u00faltimo de estos pasajes se omite en la Septuaginta. No necesitamos ir tan lejos como para extirparlos por completo, pero debemos en todo caso encerrarlos entre par\u00e9ntesis. El cap\u00edtulo se convierte entonces en una narraci\u00f3n de la sesi\u00f3n solemne celebrada por los oficiales babil\u00f3nicos en el \u00bb \u00abpuerta del medio\u00bb,\u00bb y el mandato que le dieron a Gedal\u00edas para que tomara a Jerem\u00edas bajo su protecci\u00f3n. Los vers\u00edculos 1, 2 parecen estar tomados de 2Re 25:1-4<\/span> ( = Jer 52:4-7<\/span>); 2Re 25:4-10<\/span> para abreviar f rom 2Re 25:4-12<\/span> ( = Jer 52,7-16<\/span>). Es dif\u00edcil creer que el mismo Jerem\u00edas haya hecho estas inserciones, no solo porque interrumpen el sentido, sino porque involucran varias dificultades hist\u00f3ricas. Seg\u00fan Jerem\u00edas 38:28<\/span>, Jerem\u00edas \u00abmor\u00f3 en el patio de la guardia hasta el d\u00eda en que Jerusal\u00e9n fue tomada\u00bb; pero el prima facie<\/em> significado de nuestros vers\u00edculos 13, 14 es que Nabuzarad\u00e1n envi\u00f3 a liberar a Jerem\u00edas, y sin embargo, seg\u00fan 2Re 25:8 <\/span> ( = Jer 52:12<\/span>), este oficial no lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n hasta un mes despu\u00e9s de su captura. Otra dificultad es que, seg\u00fan 2Re 25:14<\/span>, Jerem\u00edas fue puesto en libertad por orden de Nabuzarad\u00e1n, mientras que Jerem\u00edas 40:1-5<\/span> afirma claramente que Jerem\u00edas hab\u00eda sido llevado encadenado a Ram\u00e1, donde fue liberado por el propio Nabuzarad\u00e1n. Incluso si hubiera alguna forma razonable de armonizar estas diversas declaraciones (ver especialmente m\u00e1s abajo en el vers\u00edculo 14), \u00bfes probable que el mismo Jerem\u00edas haya usado un lenguaje tan inconsistente? A\u00fan as\u00ed, el aviso en los vers\u00edculos 11, 12 no es en s\u00ed mismo improbable, y la ortograf\u00eda \u00ab\u00bbNabucodonosor\u00bb\u00bb lo separa del resto del pasaje (vers\u00edculos 4-13); es posible, por tanto, que, a pesar de su omisi\u00f3n en la Septuaginta (que retiene err\u00f3neamente los vers\u00edculos 1, 2), sean obra de Jerem\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos los pr\u00edncipes, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, Que todos los pr\u00edncipes<\/em>, etc. (ver en Jerem\u00edas 38:28<\/span>). El hecho mencionado en este vers\u00edculo no est\u00e1 registrado en 2Re 25:1-30<\/span>.; cap. 52; y su precisi\u00f3n es una garant\u00eda considerable de su exactitud. Los pr\u00edncipes son cuatro, y dos de ellos tienen adjuntos t\u00edtulos oficiales. Nergal-sharezer<\/strong> es la forma hebraizada de Nirgal-sarra-ucur, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbNirgal (o Nergal), protege (o quiz\u00e1s, ha creado) al rey\u00bb\u00bb\u2014 el nombre, como a menudo, es una oraci\u00f3n. Samgar-nebo<\/strong> es probablemente una modificaci\u00f3n de Sumgir-nabu, \u00ab\u00bbTen piedad, Nebo\u00bb\u00bb, pero a\u00fan no se ha encontrado en las inscripciones. Sarsechim<\/strong> tiene la apariencia de ser corrupto; la primera parte, sin embargo, puede, quiz\u00e1s, ser el babil\u00f3nico para \u00ab\u00bbrey\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb en hebreo). Rab-saris<\/strong> tiene un significado en hebreo: \u00ab\u00bbjefe de los eunucos\u00bb\u00bb, pero las analog\u00edas de \u00ab\u00bbRab-mag\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRab-shakeh\u00bb\u00bb sugieren que es simplemente el Forma hebraizada de alg\u00fan t\u00edtulo asirio. En cualquier caso, ser\u00eda mejor traducir \u00ab\u00bbel Rab-saris\u00bb\u00bb y unirlo estrechamente al nombre anterior, siendo Sarsechim mismo el oficial llamado Rab-saris (ver, sin embargo, 2 Reyes 25:13<\/span>). Rab-mag.<\/strong> Este fue \u00ab\u00bbuno de los t\u00edtulos m\u00e1s altos del estado\u00bb\u00bb (G. Smith). La etimolog\u00eda de la segunda mitad de la frase es incierta; porque la conexi\u00f3n de \u00ab\u00bbmag\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbMagi\u00bb\u00bb es un error que ha sido expuesto por el Dr. Schrader, en su trabajo, ‘Die Keilinschriften und das Alte Testament’ (del cual se anuncia una traducci\u00f3n). La forma nativa del nombre puede ser rubu emga <\/em>(Schrader) o rubu makhe <\/em>(Friedr. Delitzsch), y el t\u00edtulo completo significar\u00e1 \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abjefe de los hechiceros\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbEl Rab-mag\u00bb\u00bb ser\u00eda m\u00e1s preciso, y el t\u00edtulo deber\u00eda adjuntarse al nombre anterior, Nergal-sharezer. De hecho, un Nirgal-sarra-ucur, que ocup\u00f3 el cargo de rubu emga, <\/em>se menciona en las inscripciones cuneiformes, y podemos conjeturar plausiblemente que \u00e9l es la persona aqu\u00ed mencionada entre los \u00bb \u00abpr\u00edncipes\u00bb. M\u00e1s tarde fue elevado al trono por los conspiradores que asesinaron a Evil-merodac, el hijo de Nabucodonosor (m\u00e1s conocido como Neriglissar). Es singular que se mencionen aqu\u00ed dos Nergal-sharezers; posiblemente la primera menci\u00f3n se deba a un error. Los nombres son apenas reconocibles en la Septuaginta. Los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb ocuparon su puesto en la puerta central. <\/strong>La \u00ab\u00bbbrecha\u00bb\u00bb de la que se habla en 2Re 25:2<\/span> permiti\u00f3 a los babilonios ocupar toda la ciudad baja hasta el al noreste de Si\u00f3n. La \u00ab\u00bbpuerta del medio\u00bb\u00bb probablemente separaba estas dos partes de Jerusal\u00e9n, y los que all\u00ed estaban apostados comandaban el templo y la ciudadela.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed comienza el segundo par\u00e9ntesis, para leerse aparte de la narraci\u00f3n principal, aunque m\u00e1s corta (ver introducci\u00f3n al cap\u00edtulo). Observe en otra parte del Libro de Jerem\u00edas que los eventos conocidos de otras fuentes solo se mencionan brevemente (comp. Jerem\u00edas 29:2<\/span>; Jerem\u00edas 32:1-5<\/span>; Jerem\u00edas 34:1<\/span> , Jerem\u00edas 34:7<\/span>; Jerem\u00edas 35:11<\/span> Jerem\u00edas 37:5<\/span>); ver 2 Reyes 25:4-12<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Nebuzar-adan;<\/strong> ie<\/em> Nabu -zira-iddina, <\/em>\u00ab\u00bbNebo dio una semilla.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Nebusasban<\/strong>. El nombre aparece en una lista de nombres propios, bajo la forma Nabu-sizibanni, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Nebo, resc\u00e1tame!\u00bb\u00bb Es notable que se d\u00e9 un nombre diferente a los Rab-saris en Jerem\u00edas 39:3<\/span>; y no es irrazonable la conjetura de que Sarsechim es una corrupci\u00f3n de la \u00faltima parte del nombre Nebushasban. En Jer 39:3<\/span>, la Septuaginta tiene Nabusachar <\/em>en lugar de Sarsequim (otras copias dicen Nabusarsechim).<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Gedal\u00edas, cuyo padre ya se hab\u00eda hecho amigo del profeta en una ocasi\u00f3n grave (Jer 26,24<\/span>), y que, seg\u00fan Jerem\u00edas 40:5<\/span>, hab\u00eda sido designado (aunque \u00e9l mismo era jud\u00edo) babilonio \u00ab\u00bbgobernador de las ciudades de Jud\u00e1\u00bb\u00bb, se le ordena llevarlo<\/strong> (Jerem\u00edas) casa<\/strong>, o m\u00e1s bien, a la casa; <\/em>obviamente se refiere a alguna casa cercana, ya sea la vivienda temporal de Gedal\u00edas o el palacio real. Esta declaraci\u00f3n est\u00e1 en conflicto (ver introducci\u00f3n) con la de Jerem\u00edas 40:1-5<\/span>, pero solo en cuanto al tiempo en que Jerem\u00edas fue liberado. Esta \u00faltima narrativa, por ser m\u00e1s expl\u00edcita, merece la preferencia. As\u00ed habit\u00f3 Jerem\u00edas entre el pueblo; <\/strong>ie<\/em> pod\u00eda entrar y salir cuando quisiera.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se introduce una profec\u00eda para Ebed-melec, la cual, aunque pronunciada previamente (ver Jer 38:1-28<\/span>.), no podr\u00eda haber sido mencionado antes sin romper la secuencia de eventos. Para vino<\/strong>, podr\u00edamos traducir hab\u00eda venido.<\/em><\/p>\n

Jer 39:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve y habla. <\/strong>Se supon\u00eda que Ebed-melec entraba en el atrio de la guardia, para que Jerem\u00edas pudiera comunicarse con \u00e9l.<\/p>\n

Jer 39:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por presa tuya. <\/strong>La misma frase notable en Jer 21:9<\/span> Jer 38:2<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jer 39:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 39:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

(Ver homil\u00eda sobre Jer 52:4 -70<\/p>\n

Jer 39: 4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Jerem\u00edas 52:8-11<\/a>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Jer 52:8-16<\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 39:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un profeta que se hace amigo de un rey pagano.<\/strong><\/p>\n

Los rumores de Jerem\u00edas los esfuerzos para inducir a los jud\u00edos a someterse al poder babil\u00f3nico deben haber sido dolieron los o\u00eddos de Nabucodonosor, y lo indujeron a considerar al profeta con favor. Si su compa\u00f1ero; compatriotas consideraban a Jerem\u00edas un traidor, era natural que los caldeos pensaran que estaba de su lado. Ambas partes ignoraban los motivos y prop\u00f3sitos del profeta, que eran tan patriotas como prudentes. Pero, aunque tal vez por una opini\u00f3n indebida de su amistad con ellos, los invasores hicieron un verdadero servicio a Jerem\u00edas, y eso fue bueno por s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> SERES<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> MAYOR<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Jerem\u00edas era un prisionero. Jerusal\u00e9n fue entregada al saqueo de una soldadesca sin ley. Luego vino la fuga del profeta.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> UTILIZAR<\/strong> EL <\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> MEDIOS<\/strong> COMO<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00c9l usa medios, liberando a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de hombres anulados por su providencia. Tal es su sabio y poderoso dominio, que feroces d\u00e9spotas pueden ser sus \u00e1ngeles y ministros de gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PLAGUE<\/strong> > DE<\/strong> JUICIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> BRAZO<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE DIOS. Nabucodonosor era el temible enemigo cuyo acercamiento hab\u00eda sido presagiado como el advenimiento del juicio y la ruina de la ciudad culpable de Jerusal\u00e9n. Este hombre era el amigo y libertador de Jerem\u00edas. As\u00ed que el terrible juicio al final del mundo ser\u00e1, para el cristiano, la ocasi\u00f3n de la \u00absalvaci\u00f3n lista para ser revelada en el \u00faltimo tiempo\u00bb. .<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PAGANO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIEN<\/strong> PROFESAN<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> RELIGION<\/strong>. No hay crueldad tan amarga como la de las personas que se dicen ilustradas y religiosas. Esta es la crueldad m\u00e1s refinada y despiadada. Corruptio optimi pessima. <\/em>Por otro lado, con todo lo que es brutal y an\u00e1rquico, puede haber una bondad genuina y poco sofisticada entre los hombres que est\u00e1n en una gran oscuridad moral y religiosa. Demos gracias a Dios que no se ha dejado sin testimonio en la conciencia aun de un Nabucodonosor.<\/p>\n

V.<\/strong> SI<\/strong> UN PAGANO <\/strong> EL FAVOR DEL REY<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> VALIOSO<\/strong>, C\u00d3MO<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTIMAR<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FAVOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REY<\/strong>? Si Jerem\u00edas aprovech\u00f3 el patrocinio de Nabucodonosor, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 la gracia de Cristo para nosotros? Si el profeta encontr\u00f3 alivio y consuelo ante la llegada del monarca babil\u00f3nico, \u00bfqu\u00e9 mayor bien les espera a aquellos que \u00abcontemplar\u00e1n al Rey en su hermosura\u00bb? Jerem\u00edas fue protegido por Nabucodonosor, pero no confi\u00f3 en el monarca humano. La \u00fanica confianza segura est\u00e1 en el \u00fanico Pr\u00edncipe y Salvador verdadero.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:15-18<\/a><\/strong><\/p>\n

Salvados por causa de la fe.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un et\u00edope. <\/em>\u00ab\u00bbDios no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb.\u00bb Este hombre, con su nacionalidad pagana, su semblante negro y su estado humillado, es seleccionado para la liberaci\u00f3n en la destrucci\u00f3n general, porque en \u00e9l se encuentra la condici\u00f3n espiritual correcta , mientras perecen los hombres con la sangre pura de Abraham en sus venas. No tenemos que esperar a que San Pablo nos ense\u00f1e la amplitud de la gracia de Dios y la espiritualidad de sus exigencias.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un servidor de la corte. <\/em>Hab\u00eda cristianos en la casa de C\u00e9sar. El favor de un rey no sustituye la gracia de Dios. Ebed-Melec sinti\u00f3 que necesitaba m\u00e1s que la protecci\u00f3n de la guardia real, incluso cuando todo estaba bien en el mundo exterior.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 solo. <\/em>Est\u00e1 solo en su fe. Tanto m\u00e1s real y vital debe ser su fe. Est\u00e1 solo en su recompensa. A este hombre se le concede un mensaje especial y una promesa especial. Dios no pasa por alto a ning\u00fan siervo suyo solitario. Toda religi\u00f3n es individual: fe individual, gracia individual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong>. Ebed-Melec se hab\u00eda hecho amigo de Jerem\u00edas. Sin embargo, es notable que este hecho no se mencione aqu\u00ed. Su acto de bondad por s\u00ed solo no habr\u00eda sido suficiente para asegurarle una promesa Divina de seguridad especial. Pero el acto demostr\u00f3 fe. Se da a entender que Ebed-Melec se hizo amigo de Jerem\u00edas porque ten\u00eda fe en Dios y, por lo tanto, reconoci\u00f3 el mensaje divino del profeta y acept\u00f3 la verdad del mismo. Somos salvos a causa de nuestra fe. La fe debe mostrarse en hechos o est\u00e1 muerta y sin valor. Pero la confianza personal en Dios y en Cristo es la condici\u00f3n \u00fanica y universal por la que se concede la misericordia de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA . Ebed-Melec se salvar\u00e1 del naufragio general del estado jud\u00edo. Su presencia en la escena de la destrucci\u00f3n realzar\u00e1 su sentido del car\u00e1cter providencial de su escape. Todos debemos rebelarnos contra la cruel doctrina de Tom\u00e1s de Aquino, que uno de los elementos del gozo de los redimidos en el cielo ser\u00e1 la contemplaci\u00f3n de las agon\u00edas de los perdidos. Sin embargo, haber escapado de un terrible destino que se nos ha acercado mucho es motivo de mayor alegr\u00eda que no haber conocido nunca el peligro. Esta es la condici\u00f3n del cristiano. S\u00f3lo puede tener par en testimonio no el sufrimiento de los dem\u00e1s. Pero tiene un gran motivo de agradecimiento cuando ve lo cerca que estuvo de la ruina, y c\u00f3mo Dios lo ha arrancado como un tiz\u00f3n del fuego.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 39:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 39:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pobres mejor que los ricos.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SENTIDO<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> TAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se salvaron debido a su insignificancia.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Compadecidos por su impotencia y privaciones.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Su condici\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda ser alterada de otra manera que no sea para mejor.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTOS<\/strong> ERAN<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Representan a los mansos<\/em> que heredan la tierra, ya los pobres de esp\u00edritu<\/em> a quienes pertenece el reino de los cielos. Cristo el Conquistador los enriquecer\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Su fortuna representaba la ley de inversi\u00f3n en el reino de Dios. <\/em>Los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, y los \u00faltimos los primeros; pero no universalmente. \u00abMuchos primeros\u00bb, etc. Los siervos de Cristo ser\u00e1n los m\u00e1s numerosos entre los pobres y los despreciados. Ser\u00e1n reconocidos y honrados por \u00e9l, cuando otros sean avergonzados. Pero no ser\u00e1 su pobreza,<\/em> sino las virtudes de su pobreza,<\/em> las que ser\u00e1n recompensadas. Los que se saben pobres recibir\u00e1n todas las cosas de sus manos (cf. Ap 3,17<\/span>, Ap 3:18<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jer 39:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

(de. Jerem\u00edas 40:1-6<\/a>).<\/p>\n

Siervo de Dios librado del juicio de los transgresores.<\/strong><\/p>\n

Todos los procedimientos en relaci\u00f3n con la liberaci\u00f3n de Jerem\u00edas son sorprendentes y dignos de menci\u00f3n. Es un pr\u00edncipe pagano a cuyo cuidado y respeto debe su liberaci\u00f3n, cuando su propio pueblo lo ha tratado con tanta crueldad. Muy evidente es la mano de Dios \u00ab\u00bbdisponiendo los corazones de los pr\u00edncipes\u00bb\u00bb y haciendo \u00ab\u00bbque todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CASO EXCEPCIONAL<\/strong> de<\/strong> JEREMIAH<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong> QUE<\/strong>, EN<\/strong> strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TERRIBLE<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>, DIOS<\/strong> ES<\/strong> LIBRE<\/strong> PARA<\/strong> OBRA<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> PAC\u00cdFICO<\/strong> TERMINA<\/strong> Y<\/strong> GRACIOSO<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. No era m\u00e1s que uno entre toda la naci\u00f3n, y f\u00e1cilmente podr\u00eda haber sido pasado por alto. De hecho, su compasiva hermandad casi hab\u00eda destruido la ventaja tan especialmente dise\u00f1ada para \u00e9l. Una interposici\u00f3n como esta, tan marcada y resuelta, ten\u00eda un origen evidentemente sobrenatural, y ten\u00eda un car\u00e1cter moral o espiritual. Si su bienestar pod\u00eda ser atendido con tanta minuciosidad y cuidado en medio de circunstancias tan desgarradoras y ampliamente desastrosas, todos los cambios pol\u00edticos que estaban teniendo lugar entonces deb\u00edan haber sido una parte del orden moral del mundo, y bajo el superintendencia directa de Dios. En medio del juicio recuerda y persigue sus planes misericordiosos. La hora m\u00e1s oscura de la historia de una naci\u00f3n o de un individuo est\u00e1 cargada de ministerios de luz, y los juicios m\u00e1s terribles no interfieren con la persistente voluntad de Dios de salvar y bendecir a la humanidad. \u00a1Y qu\u00e9 bien ajustados y delicadamente equilibrados son los merecimientos de santos y transgresores!<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SERVIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Mostr\u00f3 que la calamidad no surgi\u00f3 de una mera necesidad o accidente de las circunstancias. <\/em>Hasta el pagano Nabucodonosor aprendi\u00f3 eso.<\/p>\n

2<\/strong>. Se asegur\u00f3 la gu\u00eda espiritual y el consuelo para los que quedaron atr\u00e1s.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Jerem\u00edas aprendi\u00f3 a percibir y obedecer la voluntad Divina en cuanto a su futuro. <\/em>Sus salidas desde Jerusal\u00e9n demostraron cu\u00e1n necesaria era la lecci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios encomend\u00f3 su amor a su siervo haciendo que el bien le sucediera en el mal general del tiempo.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. La reverencia a Dios y la consideraci\u00f3n hacia su profeta mostrada por los pr\u00edncipes paganos avergonz\u00f3 la incredulidad y la desobediencia del pueblo elegido.\u2014<\/em>M.<\/p>\n

Jer 39:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habit\u00f3 entre el pueblo.<\/strong><\/p>\n

En c\u00f3mo muchos aspectos fue Jerem\u00edas un tipo de Cristo! Y precisamente en estos puntos fue un ejemplo para el obrero espiritual y el predicador cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PASTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 miserablemente an\u00f3malo, un pastor sin reba\u00f1o, o viviendo lejos de ellos! Algo anda mal con uno u otro cuando permanecen separados. S\u00f3lo de vez en cuando, y por breves per\u00edodos, la soledad puede ser el lugar del deber.<\/p>\n

2<\/strong>. La curaci\u00f3n de las almas s\u00f3lo puede ser seguida con \u00e9xito por una relaci\u00f3n constante con ellas. La experiencia, la simpat\u00eda y la influencia moral adquiridas por el ministro en medio de su reba\u00f1o le ser\u00e1n de gran utilidad para indicarle qu\u00e9 ense\u00f1ar y preparar para ello una recepci\u00f3n favorable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PASTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ausencia de ambici\u00f3n. <\/em>Las promesas de los caldeos eran mucho m\u00e1s brillantes que el futuro que probablemente les esperaba en Palestina. No era comodidad, emolumento mundano o progreso personal lo que buscaba. Al igual que Mois\u00e9s, escogi\u00f3 \u00ab\u00bbpreferir sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites del pecado\u00bb\u00bb (Heb 11: 25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Simpat\u00eda con las miserias y necesidades espirituales de los hombres. <\/em>Los intereses del reino Divino estar\u00edan mejor servidos si se quedara en casa. Aqu\u00ed estaba el trabajo listo para su mano, y no se atrev\u00eda a dejarlo. El siervo de Dios tiene \u00ab\u00bbque predicar como un moribundo a los moribundos.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Verdadero patriotismo. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 cari\u00f1o tan intenso ten\u00eda por la tierra de sus padres! Esto estaba en el centro mismo de la religi\u00f3n del antiguo jud\u00edo. Todas las promesas de Dios y las realizaciones de su reino en la tierra parec\u00edan estar asociadas con Tierra Santa. Este sentimiento ha sido universalizado y personalizado por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbNuestro tipo\u00bb\u00bb debe tener nuestro cuidado y oraciones constantes. \u00ab\u00bbEl entusiasmo por la humanidad\u00bb\u00bb debe apoyar e inspirar al trabajador espiritual.\u2014M.<\/p>\n

Jer 39:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Recompensa de la fe.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> car\u00e1cter de su trabajo reconocido. <\/em>Jerem\u00edas debe hablar en el Nombre de \u00ab\u00bbel Dios de Israel,<\/em>\u00ab\u00bb como si dijera que de ahora en adelante Ebed-Melec debe ser considerado como un verdadero israelita, con su destino atado arriba con el pueblo de Dios. Lo que hizo no se atribuye a una mera compasi\u00f3n pasajera, sino a fe: <\/em>\u00ab\u00bbHas puesto tu confianza en m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb As\u00ed Dios percibe los motivos secretos de las acciones.<\/em> p><\/p>\n

2<\/strong>. En ser mayor y especialmente ejercitado. <\/em>Se da una direcci\u00f3n definida a la atenci\u00f3n de Ebed-Melec, y se le anima a esperar el cumplimiento de las palabras pronunciadas por Jerem\u00edas. Como confirmaci\u00f3n adicional de su participaci\u00f3n en los eventos divinos que est\u00e1n a punto de ocurrir, se le asegura su seguridad personal, una seguridad que todav\u00eda es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de fe y no de vista. Una de las pruebas m\u00e1s seguras de que Dios reconoce la verdadera fe es que se la prueba y se ejerce de esta manera. Los hombres sin fe pueden ser dejados solos; pero el creyente, aunque su fe sea como un grano de mostaza, ser\u00e1 tomado por la providencia y la gracia de Dios, y conducido \u00abde fe en fe\u00bb. confianza y la custodia de sus misterios. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SER<\/strong> VERIFICADO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. El creyente ver\u00e1 el cumplimiento de lo que ha cre\u00eddo. <\/em>Ser\u00e1 honrado al ser hecho testigo de la verdad de Dios. Se revelar\u00e1n las tendencias morales y las consumaciones espirituales que componen el reino de Dios en el mundo. La experiencia ilustrar\u00e1 y confirmar\u00e1 la fe, y la fe interpretar\u00e1 la experiencia y la har\u00e1 espiritualmente provechosa.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l mismo ser\u00e1 salvo del destino de los imp\u00edos. <\/em>Esta es \u00ab\u00bbla recompensa f\u00edsica y palpable de la fe\u00bb\u00bb, pero tambi\u00e9n es una que puede abrir el camino a la futura bienaventuranza espiritual. Ebed-Melec obviamente se salva, no solo del sufrimiento del exilio, sino tambi\u00e9n de las influencias degradantes del mismo, y el rechazo de las bendiciones del pacto que, en tantos casos, involucra. Aquellos que \u00abreciben a un profeta, recibir\u00e1n recompensa de profeta\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 39:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La retribuci\u00f3n de Dios.<\/strong> <\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 acumulaci\u00f3n de ayes presentan los ocho vers\u00edculos con los que se abre este cap\u00edtulo! Que el pensamiento se detenga en las diversas afirmaciones hechas aqu\u00ed, y que la imaginaci\u00f3n trate de darse cuenta de lo que debieron significar para aquellos sobre quienes cayeron las calamidades de las que hablan; y se ver\u00e1, con una luz v\u00edvida y espeluznante, que la retribuci\u00f3n de Dios sobre el pecado y los pecadores no ha sido en el pasado una mera amenaza vac\u00eda, y conducir\u00e1 a la saludable sugerencia, tan cuestionada ahora, de que Dios amenaz\u00f3 con una retribuci\u00f3n similar en el futuro. el futuro tampoco es una amenaza vac\u00eda. Cu\u00e1n irrazonable, frente a hechos hist\u00f3ricos como los que se mencionan aqu\u00ed, y frente a hechos reales de hoy en d\u00eda en los que se ve un sufrimiento terrible y una calamidad terrible que se apoderan de los malhechores, dudar de que Dios har\u00e1 lo mismo nuevamente en caso de que surja la necesidad. ! Pero, sin embargo, muchos dudan y niegan las ense\u00f1anzas de la Palabra de Dios sobre este asunto. Tenga en cuenta, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALES<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CUESTIONADA<\/strong>. Son como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. La muerte acaba con todo. <\/em>\u00bfPero qui\u00e9n puede probar esto? \u00bfPor qu\u00e9 es menos posible que vivamos en otra condici\u00f3n que haber nacido en la que ahora estamos? La resurrecci\u00f3n no es antecedentemente m\u00e1s incre\u00edble que la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios demasiado misericordioso. <\/em>\u00bfPero es \u00e9l? \u00bfNo hace o sufre que le hagan cosas terribles ahora?<\/p>\n

3<\/strong>. La retribuci\u00f3n viene en este mundo. <\/em>En parte a algunos s\u00ed, pero a otros el pecado les parece un largo \u00e9xito.<\/p>\n

4<\/strong>. La muerte de Cristo exp\u00eda por todos. <\/em>S\u00ed, pero \u00bfen qu\u00e9 sentido? Ciertamente no en el sentido de salvarnos del sufrimiento ahora. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, si las condiciones de la salvaci\u00f3n no se cumplen, la expiaci\u00f3n ha de valer m\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1 que ahora?<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> PROBABLE <\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DENEGACI\u00d3N<\/strong>. No la convicci\u00f3n irresistible ni ning\u00fan conocimiento satisfactorio de la falsedad de lo que se niega, sino tales como estas:<\/p>\n

1<\/strong>. El deseo que la doctrina niega no debe ser verdad. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntas veces en cuestiones como \u00e9stas el deseo es padre del pensamiento! Nuestras opiniones siguen la l\u00ednea de nuestro inter\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. La creencia de que la doctrina hace imposible el amor y la confianza de los hombres en Dios. <\/em>Sin duda hay y ha habido exposiciones de esta doctrina que para todas las mentes reflexivas debe tener este efecto. La concepci\u00f3n de que Dios ha creado, por supuesto, a sabiendas, mir\u00edadas de almas humanas para pecar y sufrir para siempre es una que debe oscurecer el rostro de Dios para el alma reflexiva. Por qu\u00e9, se preguntar\u00e1 casi apasionadamente: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, si fuera tanto mejor que no hubieran nacido nunca, si hubieran nacido?\u00bb Es \u00ab\u00e9l, el Se\u00f1or, quien nos hizo, y no nosotros\u00bb. nosotros mismos.\u00bb\u00bb Pero no estamos cerrados a tal concepci\u00f3n. Dios \u00abquiere que todos los hombres sean salvos\u00bb; sin embargo, \u00bfa trav\u00e9s de qu\u00e9 disciplinas ardientes no tendr\u00e1 que obligar a que pasen las voluntades perversas y rebeldes de los hombres pecadores antes de que vengan en s\u00ed mismos y digan: \u00abMe levantar\u00e9\u00bb? \u00bb etc.?<\/p>\n

3<\/strong>. Ateo, agn\u00f3stico o materialista. <\/em>Aquellos que vienen bajo tales nombres por igual no les gustar\u00e1 tal doctrina. No simplemente no creer\u00e1n, sino que protestar\u00e1n contra ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>, TAL<\/strong> strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>, QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> DENEGACIONES<\/strong> TENGO<\/strong> TENIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Han embotado ya veces amortiguado el temor del Se\u00f1or en muchas almas. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Nunca han podido convencer a nadie de que no habr\u00e1 juicio por venir. El temor a ello todav\u00eda los persigue, la evidencia de ello es demasiado fuerte y clara. el soliloquio de Hamlet, \u00abSer o no ser, esa es la cuesti\u00f3n\u00bb, etc.; todav\u00eda expresa el miedo de los hombres a la muerte. \u201c\u00a1Porque en ese sue\u00f1o de muerte qu\u00e9 sue\u00f1os pueden venir!\u201d\u201d<\/p>\n

3<\/strong>. Es dif\u00edcil ver algo bueno que se haya hecho, nada m\u00e1s que m\u00e1s o menos malo. Por lo tanto tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> DESDE<\/strong> ESTAS<\/strong> DENEGACIONES<\/strong>. Abriga un profundo y santo temor de Dios. Juzguemos a cada uno por nosotros mismos, para que no seamos juzgados por el Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Jer 39: 4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Demasiado tarde.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos hablan de la huida de Sedequ\u00edas y su miserable captura por parte de los caldeos. ej\u00e9rcito. Imagine la escena. <\/em>La brecha hecha en la pared. La hora muerta de la noche. La carrera sobre el templo. La masacre all\u00ed. La alarma se extiende al palacio. El intento de fuga, antes del amanecer, del rey, sus mujeres y sus hijos. M\u00edralos envueltos, disfrazados, cargados con las cosas preciosas que pudieron arrebatar en la prisa de ese terrible momento, abri\u00e9ndose paso sigilosamente a lo largo del estrecho callej\u00f3n entre las paredes, bajando a toda velocidad por el barranco, subiendo por las laderas de Olivet, luego bajando. de nuevo a los llanos de Jeric\u00f3, donde fueron alcanzados y hechos prisioneros. A Sedequ\u00edas se le hab\u00edan dado muchas oportunidades de escapar durante estos \u00faltimos meses y antes, pero las hab\u00eda desatendido todas. Por un tiempo, su presente intento pareci\u00f3 tener \u00e9xito, pero pronto estuvo en las garras crueles de los caldeos, y luego le sobrevino algo peor de lo que hab\u00eda temido. Intent\u00f3 escapar, pero demasiado tarde. <\/em>Esta historia, indescriptiblemente triste como es, tiene muchos paralelos y mucha instrucci\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> VEREDICTO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbDEMASIADO<\/strong> TARDE<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> APLICABLE. Son muchos.<\/p>\n

1<\/strong>. Escritura. <\/em>Sin duda que no pocos, cuando el Se\u00f1or encerr\u00f3 a No\u00e9 en el arca, y vieron las nubes que bajaban, la lluvia torrencial y las aguas que sub\u00edan, se arrepintieron y buscaron seguridad en el arca. Pero entonces, porque hab\u00edan sido \u00ab\u00bbalguna vez desobedientes\u00bb\u00bb (cf. 1Pe 3:19<\/span>), ya era demasiado tarde. \u00ab\u00bbAcordaos de la mujer de Lot\u00bb.\u00bb Los israelitas despu\u00e9s de su rechazo en Hai; despu\u00e9s de su incredulidad de los esp\u00edas fieles (N\u00fam 14:44<\/span>). Las palabras de nuestro Se\u00f1or a Jerusal\u00e9n: \u00abPero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos\u00bb. \/a>.). Cf. tambi\u00e9n \u00abcuando el due\u00f1o de la casa se haya levantado y cerrado la puerta\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Hist\u00f3rico. <\/em>Archias, magistrado de Grecia, juerga y fiesta. Complot formado para asesinar. Un amigo env\u00eda inteligencia. Llega mientras la fiesta est\u00e1 en marcha. \u00abCosas serias ma\u00f1ana\u00bb, dijo el hombre sin sentido. Esa noche lo mataron. La masacre de Glencoe nunca hubiera ocurrido de no haber sido por la tardanza del jefe del clan en su sumisi\u00f3n al gobierno. Una tormenta de nieve lo estorb\u00f3 cuando por fin parti\u00f3 con este prop\u00f3sito, y el \u00faltimo d\u00eda de gracia lleg\u00f3 y termin\u00f3, y la sumisi\u00f3n del jefe no se hab\u00eda hecho. Sigui\u00f3 la masacre (cf. Macaulay).<\/p>\n

3<\/strong>. Y en acontecimientos menos notables<\/em> de la vida cotidiana com\u00fan, \u00a1cu\u00e1n perpetuamente estamos viendo casos semejantes! Vida escolar desperdiciada, sin inventarla de nuevo. Oportunidades en los negocios, en el hogar, en la Iglesia, perdidas; sobre todo, en cuanto a la vida eterna, e irrecuperable. La marea en los asuntos de los hombres no <\/em>tomados en la inundaci\u00f3n; en lugar de fortuna, los pocos barcos que los hombres han botado yacen naufragados o varados en la orilla. \u00ab\u00bb\u00a1Demasiado tarde!\u00bb\u00bb \u00a1Con qu\u00e9 desilusi\u00f3n y desesperaci\u00f3n se dice esto a menudo, y se dir\u00e1 en el futuro, y con qu\u00e9 verdad tambi\u00e9n! Por lo tanto nota\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISERIA<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DEMASIADO<\/strong> TARDE<\/strong>. Esto surge de:<\/p>\n

1<\/strong>. Verg\u00fcenza ante los hombres. <\/em>No se apiadar\u00e1n, sino que despreciar\u00e1n y culpar\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Aguij\u00f3n de conciencia. <\/em>Sabemos que podr\u00eda haber sido de otra manera; podr\u00edamos haber asegurado lo que hemos dejado ir.<\/p>\n

3<\/strong>. Vista de las consecuencias <\/em>provocadas en nosotros mismos y en los dem\u00e1s por nuestra negligencia.<\/p>\n

4<\/strong>. La irrecuperabilidad<\/em> de lo perdido. Nunca puede ser lo mismo para cualquier alma, no importa qu\u00e9 teor\u00eda del futuro podamos tener, si ha desperdiciado oportunidades de gracia y desperdiciado los d\u00edas de salvaci\u00f3n con los que fue bendecido. Este pensamiento, que era \u00abdemasiado tarde\u00bb, fue el \u00ab\u00bbtormento\u00bb\u00bb del hombre rico en el infierno al que Dios envi\u00f3 su alma despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> VEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> TARDE<\/strong>? A veces es:<\/p>\n

1<\/strong>. La oportunidad desaparece. <\/em>La marea que deber\u00eda haberse tomado en la inundaci\u00f3n ha comenzado a retroceder.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, m\u00e1s a menudo, el poder de la ley del h\u00e1bito. <\/em>Las oportunidades pueden ser abundantes, pero el h\u00e1bito de resistir el llamado a usarlas se ha vuelto fijo y, por lo tanto, es realmente \u00ab\u00bbdemasiado tarde\u00bb\u00bb para el hombre, incluso cuando podr\u00eda aprovecharlas para su beneficio. bien. Cantamos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbY mientras la l\u00e1mpara se alarga para arder,
El pecador m\u00e1s vil puede volver\u00bb.\u00bb <\/p>\n

S\u00ed, sin duda; pero lo har\u00e1? Si se ha acostumbrado tanto a decir \u00abNo\u00bb a Dios, \u00bfes probable que diga en el \u00faltimo turno \u00abS\u00ed\u00bb? \u00a1Arrepentimientos en el lecho de muerte! \u00bfExisten tales cosas? Lo que determina el destino de un alma no es la muerte, sino esta ley del h\u00e1bito. Mucho antes de la muerte puede haberse decidido si esa alma se salvar\u00e1 o se perder\u00e1. Y puede llegar la muerte, como sucede con los j\u00f3venes, y el asunto no se resuelve, la ley del h\u00e1bito no ha tenido tiempo de declararse mientras dur\u00f3 la vida en el cuerpo. La ley de la costumbre, no la hora de la muerte, es aquello de lo que m\u00e1s tenemos que esperar y m\u00e1s que temer.<\/p>\n

3<\/strong>. El esp\u00edritu de juego que est\u00e1 en todos los hombres. <\/em>La confianza en el azar, la esperanza en la buena suerte, en cuanto a las cosas profanas; la esperanza de una \u00e9poca m\u00e1s conveniente en cuanto a las cosas del alma. Hay este esp\u00edritu en todos nosotros. Tiene sus usos, porque hay \u00ab\u00bbaventuras de fe\u00bb\u00bb as\u00ed como tambi\u00e9n demasiadas aventuras de un tipo muy diferente. Lea esta historia del rey Sedequ\u00edas y vea c\u00f3mo se jug\u00f3 su corona, su reino, su vida, su todo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SAVAGUARDIAS<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTE<\/strong> MAL<\/strong>. Bajo Dios, esta misma ley del h\u00e1bito de que hemos hablado. Decide, y fortalece tu resoluci\u00f3n con la oraci\u00f3n, de que no dejar\u00e1s para ma\u00f1ana lo que debes hacer hoy. Act\u00faa en \u00e9l, y ma\u00f1ana volver\u00e1s a actuar en \u00e9l, y al d\u00eda siguiente, y as\u00ed se formar\u00e1 la bendita costumbre de recordar pr\u00e1cticamente que \u00abahora es el tiempo aceptado\u00bb, y para ti o por ti el miserable veredicto de \u00ab\u00bbtoo <\/em>late\u00bb\u00bb nunca deber\u00e1 pronunciarse.\u2014C.<\/p>\n

Jer 39:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los pobres.<\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n de los caldeos, que hizo tanta ruina a pr\u00edncipes, nobles, y todos los grandes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n tuvieron un efecto mucho m\u00e1s diferente y m\u00e1s feliz en los pobres. La tormenta que derrib\u00f3 el majestuoso \u00e1rbol dej\u00f3 intactas las humildes flores que anidaban entre la hierba. Este vers\u00edculo recuerda:<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> PALABRAS<\/strong>, \u00ab\u00bbBENDITOS<\/strong> SOS<\/strong> Vosotros<\/strong> POBRES<\/strong>.\u00bb\u00bb Los pobres no excitan la ira de los grandes. Son los menos afectados por el cambio exterior. Son tratados con amabilidad cuando los ricos y los grandes son derribados. \u00ab\u00c9l ha derribado a los poderosos de su asiento, y los ha exaltado\u00bb, etc. Pero, sobre todo, porque son \u00ab\u00bbricos en fe\u00bb.\u00bb As\u00ed dijo nuestro Se\u00f1or; y s\u00f3lo puede ser que los pobres tengan una convicci\u00f3n imperecedera del amor de Dios, una fe inextinguible en \u00e9l, que soporten con tanta paciencia los males de su suerte actual. Que esa fe se apague, como lo ha hecho en algunos lugares y generaciones, y. estall\u00f3 la revoluci\u00f3n asesina y la anarqu\u00eda. Nuestro Se\u00f1or anim\u00f3 claramente esta creencia en el amor de Dios hacia los pobres. Dijo que su misi\u00f3n era \u00ab\u00bbpredicar el evangelio a los pobres\u00bb.\u00bb En la par\u00e1bola del hombre rico, L\u00e1zaro, por la simple raz\u00f3n de que era pobre, recibiendo aqu\u00ed, como suele ser la suerte de los pobres, s\u00f3lo \u00abcosas malas\u00bb fueron \u00ab\u00bbllevadas por los \u00e1ngeles al seno de Abraham\u00bb\u00bb. en Egipto no pudieron creer en \u00e9l a causa de la amargura de esp\u00edritu que les caus\u00f3 su servidumbre, en el futuro en el seno de alg\u00fan bendito Abraham lo ver\u00e1 claramente, y entonces sus corazones se volver\u00e1n hacia Dios en esa fe y amor que son las condiciones de el reino de los cielos, pero que les ha sido escasamente posible aqu\u00ed. Por eso son bienaventurados los pobres. Pero este vers\u00edculo tambi\u00e9n ense\u00f1a la verdad segura\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9L<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> ABAJO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> MIEDO<\/strong> NO<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed era bajeza de posici\u00f3n que salv\u00f3 a los pobres de la tierra. Pero el proverbio es a\u00fan m\u00e1s cierto donde la humildad es del coraz\u00f3n y de la mente: ese yugo de Cristo que, si lo tomamos, entonces descansamos, la paz imperturbable del alma, es nuestra recompensa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROVERBIO<\/strong> COM\u00daN<\/strong>, \u00ab\u00bbES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> VIENTO<\/strong> QUE<\/strong> SOPLA<\/strong> NO<\/strong> UNO<\/strong> CUALQUIER<\/strong> BUENO<\/strong>.\u00bb\u00bb La ruina del pr\u00edncipe fue la riqueza del pobre; la ca\u00edda de los nobles su levantamiento. Por lo tanto, en nuestras propias tribulaciones recordemos que nunca somos como un blanco al que apuntan las flechas de los juicios de Dios, y en el golpe del cual se cumple su prop\u00f3sito; sino m\u00e1s bien somos los canales de bendici\u00f3n, que por ya trav\u00e9s de nosotros fluir\u00e1n para hacer el bien a otros, tal vez a muchos otros. De. La alegor\u00eda de Pablo, la expulsi\u00f3n de la rama natural, el jud\u00edo, y el injerto de la rama silvestre, el gentil. Y las ilustraciones son innumerables.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA LEY<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMPENSACIONES<\/strong>. Si quita por un lado, da por el otro. Estas pobres personas fueron favorecidas.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> BIENAVENTURANZA<\/strong>, \u00ab\u00bbBIENAVENTURADOS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> EN<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>: PARA<\/strong>,\u00bb\u00bb etc. Estos pobres ten\u00edan tierras en Judea; los pobres de los que habla Cristo recibir\u00e1n \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb.\u00bb No siempre es cierto que los pobres literales sean tratados de la manera descrita aqu\u00ed, pero la recompensa de los pobres en esp\u00edritu nunca falla. Tienen una arras de ello en el descanso y la paz del alma es suya para disfrutarla ahora en medio de todas las preocupaciones y distracciones de esta vida. Pero nadie se empobrece a s\u00ed mismo; \u00e9l debe ser hecho as\u00ed. La providencia de Dios env\u00eda la pobreza literal, el Esp\u00edritu de Dios esa condici\u00f3n espiritual a la que se promete el reino de los cielos. Pero si nos ponemos en las manos de Cristo, rindi\u00e9ndonos para que se nos trate como a \u00c9l le parece bien, \u00e9l, por su Esp\u00edritu, nos llevar\u00e1 a esa mente bendita sin la cual nadie entrar\u00e1 en el reino, pero con la cual ciertamente lo haremos.\u2014 C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardianes de iglesia.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Estos son generalmente elegidos entre los amigos de la Iglesia, <\/em>como deben ser los que han de defender y custodiar los intereses de la Iglesia. \u00bfQui\u00e9n debe cuidar de la Iglesia sino sus amigos?<\/p>\n

2<\/strong>. Pero a veces hombres que no son amigos de la Iglesia se hacen cargo de sus intereses.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Y no pocas veces est\u00e1n entre sus mejores servidores, <\/em>y hacen su trabajo con diligencia y bien.<\/p>\n

4<\/strong>. En estos vers\u00edculos tenemos un ejemplo destacado<\/em> de esto. Aqu\u00ed est\u00e1 el feroz, pagano, destructor de Israel, Nabucodonosor, ocup\u00e1ndose seriamente de la seguridad del profeta de Dios, Jerem\u00edas. No se trata simplemente de que Dios cierre la boca de los leones, sino que constituye la defensa segura aunque extra\u00f1a de los leones de su siervo (posterior al vers\u00edculo 12). \u00ab\u00bb \u00bfSa\u00fal tambi\u00e9n est\u00e1 entre los profetas?\u00bb – eso se pens\u00f3 que era una maravilla. Pero que el monarca caldeo sea el defensor de la fe y la guardia del profeta no es menos extra\u00f1o.<\/p>\n

5<\/strong>. Y ha habido otros casos similares<\/em> antes y despu\u00e9s de este. Vea lo que fue Egipto para Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, los filisteos para David, los persas para Daniel, Grecia para los jud\u00edos en Alejandr\u00eda, Roma para Pablo; v\u00e9ase tambi\u00e9n la historia de los lolardos, reformadores, etc. \u00a1Y cu\u00e1ntas veces en las estrecheces del pueblo de Dios han tenido que confesar que \u00c9l les ha suscitado de las fuentes m\u00e1s inveros\u00edmiles los ayudantes que han necesitado! \u00ab\u00bbEl pueblo b\u00e1rbaro nos mostr\u00f3 no poca bondad\u00bb\u00bb (Hch 28:2<\/span>),\u2014como hemos visto a veces una criatura d\u00e9bil e indefensa habitando en la misma jaula con bestias fuertes y crueles, y no solo ilesas, sino protegidas por ellas.<\/p>\n

6<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se explica todo esto? En este caso de Jerem\u00edas, los motivos de Nabucodonosor son claros y comprensibles. Jerem\u00edas hab\u00eda hecho todo lo posible por persuadir a sus compatriotas de que se sometieran a Babilonia. Su influencia ser\u00eda fuerte con los cautivos en Babilonia y \u00fatil para su monarca. El rey demostrar\u00eda que, mientras castigaba a sus enemigos, no se olvidaba de sus amigos. La reverencia y el asombro que Jerem\u00edas, tan evidentemente el profeta de Dios, despert\u00f3 en la mente del monarca. Pero:<\/p>\n

7<\/strong>. Fue guardado por Dios. <\/em>Jerem\u00edas no era partidario de Babilonia. Las profec\u00edas m\u00e1s terribles contra ella son suyas (cf. Jer 1,1-19<\/span>.). Ninguna otra explicaci\u00f3n que no sea que el cuidado de Dios estaba sobre \u00e9l puede explicar su favor hacia alguien que habl\u00f3 tan claramente y tan mal acerca de ellos. Y su paciencia es m\u00e1s notable cuando recordamos el car\u00e1cter orgulloso, cruel y arrogante del monarca a quien Jerem\u00edas desafi\u00f3 as\u00ed, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n

8<\/strong>. Muchas y muy \u00fatiles son las lecciones de hechos como estos. <\/em>Enemigos Dios puede hacer nuestros amigos, peligros nuestros protectores; y porque \u00abla porci\u00f3n del Se\u00f1or es su pueblo\u00bb, su voluntad es siempre hacerles bien. Liberaciones como estas est\u00e1n dise\u00f1adas para presagiar nuestra liberaci\u00f3n final y perfecta, y para profundizar nuestra confianza con respecto a ella.\u2014C.<\/p>\n

Jer 39:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Si serv\u00edais a los santos.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abDios\u00bb, dice el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, \u00abno es injusto para olvidar\u00bb tal ministerio. Es una expresi\u00f3n fuerte, y parece implicar que Dios ser\u00eda injusto si se olvidara. Aqu\u00ed en la historia de Ebed-Melec, tenemos un ejemplo del ministerio gratificante de Dios a sus santos. Para lo que hizo Ebed-Melec, cf. Jerem\u00edas 38:7<\/span>, etc. Para su recompensa, v\u00e9anse estos vers\u00edculos (15-18). Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> ESTAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Un hecho. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos ejemplos hay!\u2014la viuda de Sarepta; la mujer sunamita; Dorcas; los amigos de Paul, Onesiphorns, etc.; Jonat\u00e1n; Mar\u00eda de Betania; Ciro y la naci\u00f3n persa, por su bondad hacia Israel; el pueblo de Malta (Hch 28,1-31<\/span>.); nuestro propio pa\u00eds, por ofrecer asilo a holandeses y hugonotes perseguidos. Y, adem\u00e1s de tales casos, hay repetidas declaraciones en el mismo sentido: \u00ab\u00bbBendecir\u00e9 a los que te bendigan\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbProsperar\u00e1n los que te aman\u00bb\u00bb La copa de agua fr\u00eda dada en nombre de un disc\u00edpulo \u00ab\u00bbDe ning\u00fan modo perder\u00e1 su recompensa.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que reciba a un ni\u00f1o como este en mi Nombre, a m\u00ed me recibe.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Muy bien. <\/em>(Cf. ilustraciones dadas.) \u00a1Cu\u00e1n comparativamente peque\u00f1o fue el ministerio! \u00a1Qu\u00e9 taza de agua fr\u00eda como! sin embargo, \u00a1cu\u00e1n grande la recompensa! \u00a1Cu\u00e1nto debe este pa\u00eds, en su comercio, su car\u00e1cter, su fama, a su ministerio a los santos de Dios! Mucha gente denuncia a Cromwell por la mayor\u00eda de las cosas que hizo, pero todos aplauden su interferencia con los malditos papistas en nombre de los valdenses perseguidos. Los grandes versos de Milton, \u00abVenga, oh Se\u00f1or, a tus santos masacrados\u00bb, etc.; haber inmortalizado esa haza\u00f1a como se merec\u00eda. De hecho no; \u00ab\u00bbDios no es injusto para olvidar\u00bb,\u00bb sino que es muy misericordioso para recordar, todos esos ministerios.<\/p>\n

3<\/strong>. Variado. <\/em>A veces, la recompensa se da en el momento, en una bendici\u00f3n tangible y material. A veces tal recompensa se demora, pero llega despu\u00e9s en su totalidad. A veces no viene aqu\u00ed en absoluto como recompensa externa, sino como gozo y paz espirituales: sol en el alma, aprobaci\u00f3n de la conciencia, alegr\u00eda del coraz\u00f3n, confirmaci\u00f3n en el bien. Pero para todos, y sobre todo, en la eternidad. \u00ab\u00bbEsa es la gran temporada de cosecha de obras santas y benignas\u00bb.\u00bb \u00abSer\u00e1n recompensados en la resurrecci\u00f3n de los justos\u00bb.\u00bb Pero:<\/p>\n

4<\/strong>. Siempre seguro. <\/em>Ser\u00e1n remunerados<\/em>. Ninguna de esa buena semilla caer\u00e1 en otra que no sea buena tierra, ni dar\u00e1 otro fruto que abundante y ben\u00e9fico. El peque\u00f1o obsequio \u00ab\u00bbde ning\u00fan modo\u00bb <\/em>dice nuestro Salvador, \u00abperder\u00e1 su recompensa\u00bb. Y sus muchas recompensas presentes confirman nuestra fe en la verdad de esa bendita Palabra.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> SUS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Algunos de ellos probablemente sean como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. Por el bien del Se\u00f1or. <\/em>Tales ministerios demuestran la presencia en el coraz\u00f3n de lo que \u00e9l m\u00e1s valora: el amor. Muestran \u00abalg\u00fan bien para con Dios el Se\u00f1or\u00bb. Deleitan el coraz\u00f3n del Padre, y su sonrisa no puede ocultarse ni su mano retraerse de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Por amor de los que as\u00ed ministran,<\/em> como lo hizo Ebed-Melec. Dios les recompensa porque as\u00ed se han comprometido del lado de la justicia, y les animar\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. Por el bien de aquellos a quienes se ministra. <\/em>Dios bendiciendo a sus amigos tiende a levantar amigos para ellos, ya que a menudo lo necesitan. \u201cIremos contigo, porque vemos que el Se\u00f1or est\u00e1 contigo.\u201d<\/p>\n

4<\/strong>. Por el bien de la verdad y la justicia en general. <\/em>Dios, con tales recompensas, pone de manifiesto de qu\u00e9 lado est\u00e1. As\u00ed \u00e9l anima a su pueblo, consterna a sus adversarios, decide al vacilante, y as\u00ed avanza la buena causa en el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ADMONICI\u00d3N<\/strong>. Sigan el ejemplo del Se\u00f1or; no t\u00fa<\/em>olvides a aquellos que han defendido la verdad y el derecho. Simpatizar con, aplaudir, defender tal. Sed vosotros mismos. <\/em>\u00bfHubieras hecho como Ebed-Melec? \u00bfLo haces cuando el muchacho o la muchacha cristiana es abucheado por camaradas imp\u00edos, en la escuela, en la oficina, en la tienda, en la cocina? \u00ab\u00bb\u00a1Lev\u00e1ntense, lev\u00e1ntense, por Jes\u00fas!\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 39:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Asedio y salvajismo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. LA<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> CAPTURA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RELACIONADA<\/strong>. S\u00f3lo se dice lo suficiente para certificarnos el cumplimiento completo y exacto de la profec\u00eda. Hay un largo asedio, una gran destrucci\u00f3n y una gran humillaci\u00f3n y sufrimiento para el rey capturado. No es parte de la competencia de los escritores de las Escrituras detenerse en la guerra, la batalla, el asedio y el saqueo con el fin de hacer narrativas llamativas. Pero detr\u00e1s de esta misma brevedad, \u00a1qu\u00e9 lugar hay para la imaginaci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 sufrimiento, ascendiendo gradualmente al cl\u00edmax del hambre y la sed, durante esos dieciocho meses de asedio! Las mismas ventajas naturales de Jerusal\u00e9n, que permit\u00edan al pueblo resistir m\u00e1s tiempo, se sumaron a sus calamidades. De hecho, podemos decir que cuando un hombre emplea incorrectamente su fuerza natural, su sufrimiento al final no es improbable que sea proporcional a su fuerza. Un hombre m\u00e1s d\u00e9bil no sufrir\u00eda tanto ni sufrir\u00eda tanto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALBAJER\u00cdA<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CAPTURA<\/strong>. Este salvajismo es un punto a estudiar para arrojar luz sobre las antiguas civilizaciones. Nadie pens\u00f3, podemos decir con seguridad, ni siquiera los mismos profetas, que hab\u00eda algo extra\u00f1o en toda esta destrucci\u00f3n. El salvajismo era la consecuencia aceptada de un asedio exitoso. Jehov\u00e1 us\u00f3 a estos soldados caldeos como instrumentos, pero ten\u00edan que actuar de acuerdo con su individualidad. Un ej\u00e9rcito romano no se habr\u00eda comportado mejor. De hecho, la humanidad en guerra es una idea cristiana. Por parad\u00f3jico que parezca, Dios estaba obrando a trav\u00e9s del mismo salvajismo de esta guerra para destruir toda guerra. Los hombres luchar\u00e1n; fomentar\u00e1n la discordia y acumular\u00e1n grandes ej\u00e9rcitos; pero es la gloria de Dios sacar el bien de todos los conflictos. Cuando el reinado del Pr\u00edncipe de paz haya llegado en plenitud, entonces veremos, como ahora no podemos ver, el bien que los hombres han hecho, inconscientemente,<\/em> mediante la guerra. Estamos enga\u00f1ados ahora porque no podemos alejarnos de nuestros pensamientos de destrucci\u00f3n f\u00edsica y sufrimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong>. Provocado tanto por su propia indecisi\u00f3n como por las manos salvajes de los caldeos. Si estos vers\u00edculos estuvieran solos, no deber\u00edamos saber esto; pero lo sabemos por el registro anterior, de los tratos de Jerem\u00edas con \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los pobres del pueblo.<\/strong><\/p>\n

I. C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> HAB\u00cdAN<\/strong> LLEGADO<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> POSICI\u00d3N. La pobreza es, por supuesto, un mal que tiene muchas causas, y ninguna falacia es mayor que la de se\u00f1alar una causa por alguna raz\u00f3n particular y luego tratarla como si fuera la \u00fanica causa. Sin embargo, es necesario que en este lugar se recuerde la injusticia de los ricos hacia los pobres. El hecho de que haya proverbios relacionados con este punto muestra que tal opresi\u00f3n no era infrecuente. \u00ab\u00bbEl que oprime al pobre para aumentar sus riquezas, y el que da al rico, ciertamente pasar\u00e1 necesidad\u00bb\u00bb (Pro 22:16<\/a>; Pro 28:15<\/span>). Y ahora estos opresores hab\u00edan atra\u00eddo hacia ellos el ojo deseoso de Babilonia. \u00bfPor qu\u00e9 se llevaron a los ricos y dejaron a los pobres? La raz\u00f3n principal era que realzaban el triunfo, porque cuando eran despojados eran tan pobres como los m\u00e1s pobres, y el contraste entre su estado anterior y el presente hablaba por s\u00ed mismo. Entonces, tambi\u00e9n, hay algo en considerar a los ricos como parte de sus riquezas. As\u00ed, los ricos y los pobres se unen en un gran acto judicial, y se les hace sentir a los ricos que, al final, los pobres est\u00e1n realmente mejor de lo que est\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> POBREZA<\/strong>. La pobreza suele presentar tales desventajas en la superficie, y tanto exige simpat\u00eda y ayuda, que casi parece una iron\u00eda hablar de sus ventajas. Y sin embargo, si existen tales ventajas, es muy necesario considerarlas para hacer algo para prevenir la envidia, el dolor y la perplejidad. Lo mismo que con las ventajas de la riqueza exterior, as\u00ed sucede con las desventajas de la pobreza exterior; ninguno va muy profundo. En el momento del despojo, el pobre puede mirar con un coraz\u00f3n ligero, en lo que se refiere a la p\u00e9rdida personal. Probablemente el pobre pueblo de Israel ahora estaba mejor de lo que hab\u00eda estado durante a\u00f1os. En medio de todos los incendios y saqueos, aqu\u00ed ya se percibe un buen efecto en el beneficio que se est\u00e1 trabajando para los pobres. Sin contradicci\u00f3n, se puede afirmar que el Jehov\u00e1 del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo en el Nuevo est\u00e1n igualmente del lado de los pobres. Toda opresi\u00f3n de los pobres, todo trato injusto hacia ellos, todo empleo ego\u00edsta de ellos, demostrar\u00e1 al final que los pobres no necesitan perder nada de lo mejor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EMPLEO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong>. Estaban ocupados en lo que era de mayor importancia para ellos. Se les dieron vi\u00f1edos y campos, cosas de las que todos pod\u00edan hacer uso; cosas que compensar\u00edan su trabajo y les dar\u00edan la oportunidad de acumular una riqueza realmente honorable. Si Nebuzar-Ad\u00e1n les hubiera dado algo del bot\u00edn, no habr\u00eda sido tan \u00fatil como lo que realmente les dio. El hombre est\u00e1 m\u00e1s cerca de la plenitud pura e inmaculada de la naturaleza cuando cultiva la tierra.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 39:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La seguridad del profeta de Dios.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SEGURO<\/strong>. No hay obra de milagro, aunque el milagro estaba disponible si hubiera sido necesario. Pero las fuerzas naturales estaban llevando a cabo las intenciones divinas al trabajar por la seguridad del hombre que hab\u00eda sido fiel a su deber. No tenemos informaci\u00f3n exacta de por qu\u00e9 Nabucodonosor estaba tan interesado en la seguridad del profeta, pero bien podemos suponer que ten\u00eda una especie de respeto por un hombre que serv\u00eda a su Dios tan fielmente. Las noticias de fidelidad, coraje y aguante llegan lejos, cuando s\u00f3lo uno aqu\u00ed y all\u00e1 muestra las cualidades. Adem\u00e1s, es muy probable que el rey de Babilonia haya o\u00eddo hablar de las predicciones de Jerem\u00edas; el conocimiento mismo de que tales predicciones exist\u00edan lo pondr\u00eda nervioso en su ataque; y cuando el ataque ten\u00eda \u00e9xito, el mismo cumplimiento de las predicciones produc\u00eda en \u00e9l un temor supersticioso de que quien las pronunciara sufriera alg\u00fan da\u00f1o. As\u00ed vemos c\u00f3mo el curso de los asuntos humanos, sin ninguna intervenci\u00f3n especial, funciona bien para los valientes defensores del derecho.<\/p>\n

II.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Esto es de gran importancia para notar. Jehov\u00e1 no se preocup\u00f3 de preservar la vida de cada profeta de un final violento. Sus profetas, a veces, ten\u00edan que confiar en \u00e9l hasta la muerte, y profetizar incluso cuando era seguro que la profec\u00eda ser\u00eda seguida por un golpe mortal. Jerem\u00edas fue preservado a salvo en este momento, no tanto por su propio bien, sino por el efecto que su preservaci\u00f3n tendr\u00eda en la mente de los dem\u00e1s. Se prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a su seguridad en el momento en que se estaba produciendo una destrucci\u00f3n desenfrenada<\/em>. As\u00ed, su misma preservaci\u00f3n fue en s\u00ed misma una profec\u00eda. Y es tanto m\u00e1s notable porque el mismo Jerem\u00edas tuvo, en su momento, que hacer predicciones contra Babilonia. Por qu\u00e9 algunos de los siervos de Dios viven vidas largas y otros cortas no es un asunto fortuito; siempre hay una raz\u00f3n, si pudi\u00e9ramos verla, y a veces, como en este caso, hay un rayo de luz sobre la raz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DESTINO<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. La orden de Nabucodonosor fue que deb\u00eda ser tratado como deseaba. Leemos que al final \u00abmor\u00f3 entre el pueblo\u00bb. Por lo tanto, podemos concluir que este era su deseo. \u00bfY d\u00f3nde podr\u00eda estar mejor un profeta? Especialmente si anduvo entre los pobres del pueblo, trabajando en sus vi\u00f1edos y campos, y trat\u00f3 de inspirarlos con las promesas de tiempos mejores. \u00ab\u00bbHabitando entre el pueblo\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n muy sugerente cuando se aplica a un hombre como Jerem\u00edas, su oficio, su car\u00e1cter, su experiencia, siendo tales como eran. El pueblo sab\u00eda que viv\u00eda entre ellos por su propia libre elecci\u00f3n, prefiriendo compartir sus penurias y pobrezas. Por lo que podemos ver, pudo haber disfrutado de los lujos de Babilonia; pero, \u00bfqu\u00e9 eran estas para un hombre como \u00e9l?\u2014Y.<\/p>\n

Jer 39:15-18<\/a><\/strong><\/p>\n

La seguridad de Ebed-Melec, y su secreto.<\/strong><\/p>\n

I. EBED<\/strong>–MELECH<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Era un funcionario de la corte y, como todos los dem\u00e1s relacionados con la corte, corr\u00eda m\u00e1s peligro que si hubiera sido simplemente uno m\u00e1s entre la multitud. \u00c9l parece haber tenido el favor del rey, y todo eso ser\u00eda sofocado por los enemigos por excitar al rey a una resistencia continua. Es decir, as\u00ed le parecer\u00eda a Ebed-Melec; pues, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de suponer que alguien se interesara tanto en \u00e9l como para describir sus hechos exactamente a los caldeos?<\/p>\n

II.<\/strong> EBED<\/strong>– SEGURIDAD<\/strong> DE MELECH<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La utilidad de Jerem\u00edas incluso como prisionero. <\/em>Jerem\u00edas no puede salir entre la gente, pero hay suficiente mitigaci\u00f3n de su encarcelamiento para que sea \u00fatil a un hombre. Incluso en las prisiones, los siervos de Dios encuentran oportunidades de hacer un buen trabajo para \u00e9l, as\u00ed escribe Bunyan en su ‘Progreso del peregrino’. Con peculiar alegr\u00eda, Jerem\u00edas debe haber entregado tal mensaje a alguien que hab\u00eda sido tan bondadoso con \u00e9l. En esto, tambi\u00e9n,<\/em> podemos rastrear un arreglo Divino. Seguramente el deleite de Dios es dar alegr\u00edas peculiares a los que son diligentes en hacer su voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. Las palabras de esperanza siempre son posibles para las personas. <\/em>Ya no hay ninguna posibilidad para la naci\u00f3n; como naci\u00f3n debe ser esparcida y saqueada; pero cada individuo es tratado de acuerdo a sus merecimientos. No hay raz\u00f3n para suponer que Jerem\u00edas y Ebed-Melec fueron las \u00fanicas personas con quienes Dios fue especialmente misericordioso; era necesario mencionarlos; pero en todas las edades ha habido muchas providencias especiales no mencionadas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> EBED<\/strong>–SEGURIDAD<\/strong> DE MELECH<\/strong>. Hab\u00eda puesto su confianza en Jehov\u00e1. \u00bfQu\u00e9 significa esto, ya que tambi\u00e9n se le describe con miedo? Suponemos que la referencia es a su liberaci\u00f3n del profeta de la mazmorra. Realmente estaba ejerciendo una fe en Dios m\u00e1s de lo que era consciente en ese momento. Al extender su mano para rescatar al profeta, se hab\u00eda subido a la roca de su propia seguridad. En otras palabras, hab\u00eda mostrado su fe por sus obras. Una voz de lo invisible hab\u00eda hablado y le hab\u00eda dicho que sacara a Jerem\u00edas del calabozo, y su acci\u00f3n consecuente ten\u00eda en s\u00ed la esencia de la fe; porque obedeci\u00f3 esta voz de lo invisible. Dios ve la fe donde nosotros, con nuestras inclinaciones, muy a menudo no podr\u00edamos discernirla.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo es muy confuso tal como est\u00e1. Para restaurar el orden es absolutamente necesario suponer que algunos pasajes (a saber, Jerem\u00edas 39:1, Jerem\u00edas 39:2, y Jer 39:4-13) han sido insertados por pensamientos posteriores. Es importante notar que este \u00faltimo de estos pasajes se omite en la Septuaginta. No necesitamos ir tan lejos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 39:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42828","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42828"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42828\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}