\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El primero de una serie de cap\u00edtulos (40-45.) que describen la fortuna y el ministerio de Jerem\u00edas despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Jerem\u00edas 40:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n La liberaci\u00f3n de Jerem\u00edas.<\/p>\n Jerem\u00edas 40:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n La palabra que vino a Jerem\u00edas.<\/strong> La f\u00f3rmula parece anunciar una profec\u00eda, pero no sigue ninguna profec\u00eda. No es permisible suponer, con Keil y otros, que \u00ab\u00bbla palabra\u00bb\u00bb describe todo el cuerpo de declaraciones prof\u00e9ticas en los cap. 40-45 (a pesar del hecho de que Jerem\u00edas 44:1-30<\/span> . y 45. tienen encabezados especiales). El uso no tendr\u00eda ejemplos; y un pr\u00f3logo de cuarenta vers\u00edculos (ver Jer 42:7<\/span>) es igualmente contrario a la analog\u00eda prof\u00e9tica. Aparentemente, la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb o profec\u00eda, que originalmente segu\u00eda al encabezamiento, se ha perdido o se ha trasladado a alguna otra p. cord\u00f3n. Lo hab\u00eda dejado ir de Ram\u00e1. <\/strong>Aqu\u00ed hay una aparente discrepancia con el relato en Jerem\u00edas 39:14<\/span>. La brevedad de este \u00faltimo parece dar cuenta de ello. Sin duda debe seguirse la afirmaci\u00f3n m\u00e1s precisa de nuestro pasaje. Despu\u00e9s de la captura de la ciudad, varios cautivos, incluido Jerem\u00edas, probablemente fueron conducidos a Ram\u00e1 (ver en Jerem\u00edas 31:15<\/span>), donde ten\u00edan que esperar la decisi\u00f3n real en cuanto a su destino. Jerem\u00edas, sin embargo, ya hab\u00eda estado bajo custodia en el \u00ab\u00bbpatio de la guardia\u00bb\u00bb, y el escritor de Jerem\u00edas 29:14<\/span> simplemente omite la segunda etapa de su cautiverio (Keil). En cadenas.<\/strong> Ver Jer 29:4<\/span>, \u00ab\u00bbLas cadenas que estaban en tu mano\u00bb.\u00bb<\/p>\n Jer 40:3<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or ha tra\u00eddo eso, <\/strong>etc. El color del discurso es el de un profeta jud\u00edo (comp. Isa 36:10<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 40:5<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras a\u00fan no era, <\/strong>etc. . Esta traducci\u00f3n, sin embargo, parece contraria al uso hebreo. Dos versiones est\u00e1n abiertas para nosotros.<\/p>\n 1.<\/strong> \u00ab\u00bbPero si uno no regresa de Babilonia, entonces regrese a Gedal\u00edas,\u00bb\u00bb etc.; as\u00ed Hitzig.<\/p>\n 2. <\/strong>Tomando Jerem\u00edas 40:5<\/span> como continuaci\u00f3n de \u00abpero si te parece mal\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbperdona\u00bb\u00bb (en Jerem\u00edas 40:4<\/span>), y, supliendo, \u00ab\u00bbHe hablado la palabra\u00bb,\u00bb contin\u00faa\u00bb, \u00bb \u00aby no ser\u00e1 revocado; s\u00ed, vuelve;\u00bb\u00bb, as\u00ed Graf, considerando el pasaje como una explicaci\u00f3n del permiso para \u00ab\u00bbabstenerse\u00bb.\u00bb Una recompensa;<\/strong> m\u00e1s bien, un regalo.<\/em><\/p>\n Jerem\u00edas 40:6<\/span><\/strong><\/p>\n A Mizpa. <\/strong>Lugar de la tribu de Benjam\u00edn, donde Samuel juzgaba y donde Sa\u00fal era elegido rey (1Sa 7:15, 1Sa 7:16<\/strong> a>; 1Sa 10:17<\/span>).<\/p>\n Jer 40:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos fugitivos recurren a Gedal\u00edas, quien les promete protecci\u00f3n mientras sean leales a Babilonia. <\/p>\n Jerem\u00edas 40:7<\/span><\/strong><\/p>\n En el campos;<\/strong> m\u00e1s bien, en el campo<\/em>; es decir<\/em> en campo abierto, a diferencia de las ciudades. Hombres, mujeres y ni\u00f1os.<\/strong> Hombres viejos y agotados, viudas desamparadas y ni\u00f1os hu\u00e9rfanos. Entre ellos hab\u00eda princesas reales (Jer 41:10<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 40:8<\/span><\/strong><\/p>\n Jonat\u00e1n<\/strong>. Este nombre se omite en el pasaje paralelo (2Re 25:23<\/span>), y aqu\u00ed en la Septuaginta. Por supuesto, puede ser una corrupci\u00f3n de Johanan, como supone Ewald. Si es as\u00ed, debemos leer \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb con la Septuaginta. El netofatita.<\/strong> Netofah estaba en la vecindad de Benjam\u00edn. El hijo de un Maachathite;<\/strong> m\u00e1s bien, el Maachathite. <\/em>Maaca era un distrito sirio en el vecindario de Herm\u00f3n (Dt 3:14<\/span>; Josu\u00e9 12:5<\/span>). Jezaniah era, por lo tanto, un extranjero naturalizado, como Doeg el edomita (Hitzig).<\/p>\n Jer 40:10<\/a><\/strong><\/p>\n Para servir a los caldeos; <\/strong>m\u00e1s bien, para estar delante de los caldeos<\/em> (tan literalmente); ie<\/em> para mediar entre t\u00fa y ellos (comp. Jerem\u00edas 15:1<\/span>). Recoged vino, <\/strong> etc. Era el quinto o sexto mes (comp. Jer 41:1<\/span>; 2Re 25,8<\/span>), finales de julio o principios de agosto, cuando maduran las uvas, los higos y las aceitunas. Observe, \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb es aqu\u00ed el vino en la uva; el hebreo yayin <\/em> parece haber significado originalmente un racimo de uvas, como la palabra correspondiente (wain<\/em>) en \u00e1rabe (comp. en Jerem\u00edas 48:33<\/span>). que hab\u00e9is tomado;<\/strong> m\u00e1s bien, que hab\u00e9is tomado. <\/em>(Los \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb hab\u00edan estado hasta este momento en campo abierto, Jer 40:7<\/span>.)<\/p>\n Jerem\u00edas 40:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n Gedal\u00edas recibe una advertencia de un complot contra su vida.<\/p>\n Jer 40:14<\/span><\/strong><\/p>\n Baal es el rey de los amonitas.<\/strong> Quiz\u00e1s el mismo rey mencionado en Jerem\u00edas 27:3<\/span> como buscando alianza con Sedequ\u00edas. Naturalmente, se opuso al oficial babil\u00f3nico, Gedal\u00edas. Ha enviado a Ismael. <\/strong>Ismael estaba relacionado con la familia real (Jer 41:1<\/span>), y probablemente estaba celoso de Gedal\u00edas.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 40:1-5<\/span> <\/strong><\/p>\n La liberaci\u00f3n de Jerem\u00edas.<\/strong><\/p>\n I. EL<\/strong> INOCENTE<\/strong> SECUENCIA<\/strong> SUFRE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE. Objeciones por las que parece que en Jerusal\u00e9n se hab\u00edan dado \u00f3rdenes para la liberaci\u00f3n del profeta (Jer 39,11-14<\/span>), pero que, en la confusi\u00f3n del saqueo de la ciudad, oficiales inferiores se hab\u00edan llevado encadenado a Jerem\u00edas con el resto de los cautivos. As\u00ed comparti\u00f3 las indignidades y penalidades de compa\u00f1eros que merec\u00edan un destino del que su inocencia deber\u00eda haberlo salvado. Es parte de la disciplina de la vida que suframos unos con otros. Entre los hombres la justicia es irregular; la ignorancia y los errores a menudo resultan en crueldad involuntaria. Los hombres son tratados en masa, y el individuo debe sufrir con la multitud.<\/p>\n II.<\/strong> JUSTICIA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> ULTIMAMENTE<\/strong> EFECTUADO<\/strong>. Jerem\u00edas es descubierto en Ram\u00e1 y se rectifica el error. Esto no siempre sucede tan pronto. Es triste pensar que, incluso con nuestro ilustrado sistema de justicia, puede haber hombres inocentes que sufren largos a\u00f1os de servidumbre penal en establecimientos de convictos, sin posibilidad de limpiar su car\u00e1cter de este lado de la tumba. \u00a1Con cu\u00e1nta m\u00e1s frecuencia tales errores deben ocurrir en pa\u00edses m\u00e1s b\u00e1rbaros! Pero es un consuelo para todos los que son tratados injustamente saber que esta es solo una de las pruebas de la vida, anulada para trabajar una sana disciplina, y es solo transitoria. En \u00faltima instancia, Dios visitar\u00e1 a cada hombre individualmente con estricta justicia y sin posibilidad de error. Se cometieron errores en el saqueo de Jerusal\u00e9n; no habr\u00e1 ninguno en el juicio de todos los hombres al final del mundo. Todos ser\u00e1n juzgados, pero en la gran multitud de casos entonces no puede haber error, porque \u00ab\u00bbel Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb\u00bb <\/p>\n III. <\/strong>UN RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> HOMBRES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SOLO<\/strong>. El capit\u00e1n de la guardia hab\u00eda prestado suficiente atenci\u00f3n a las ense\u00f1anzas de Jerem\u00edas para ver que \u00e9l predijo la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como castigo por los pecados de los jud\u00edos. Puede parecer hip\u00f3crita que uno de los soldados, que hab\u00eda participado en la cruel carnicer\u00eda, reflexione piadosamente sobre la justicia divina del destino de sus v\u00edctimas. Pero, \u00bfno es muy posible que las impresionantes palabras de un profeta inspirado, de las cuales las suyas son evidentemente una repetici\u00f3n literal, hayan llevado a su sincera adopci\u00f3n de este punto de vista? Alaric parec\u00eda haber cre\u00eddo honestamente en su misi\u00f3n como azote de Dios. \u00bfNo podr\u00eda haber tomado posesi\u00f3n de Nabucodonosor y sus soldados una idea as\u00ed, aunque s\u00f3lo fuera como un pensamiento posterior? Entonces elevar\u00eda sus mentes al sentido de las obligaciones de la justicia.<\/p>\n IV.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> BENDICIONES<\/strong> TERRENALES. Esto ahora se le concede a Jerem\u00edas. Al igual que la salud y la riqueza, no se aprecia hasta que se pierde. Quienes la disfrutamos, sin embargo, debemos recordar ser m\u00e1s agradecidos y cumplir nuestra noble misi\u00f3n de llevarla a otros que a\u00fan languidecen bajo la tiran\u00eda o la esclavitud. Una de las primeras promesas del evangelio es el don de la libertad a los cautivos (Isa 61:1<\/span>). La libertad f\u00edsica no es m\u00e1s que la mitad m\u00e1s peque\u00f1a de la libertad que necesitamos. Podemos tener esto y, sin embargo, ser esclavos. Jerem\u00edas pudo disfrutarlo a plenitud, porque \u00e9l tambi\u00e9n estaba en posesi\u00f3n de esa libertad superior y gloriosa de los hijos de Dios.<\/p>\n Jerem\u00edas 40:6<\/span><\/strong><\/p>\n La elecci\u00f3n de una residencia.<\/strong><\/p>\n El capit\u00e1n de la guardia le dio a Jerem\u00edas la elecci\u00f3n entre un asilo honorable en Babilonia y el regreso a su propia tierra. El profeta seleccion\u00f3 el \u00faltimo curso. \u00bfPor qu\u00e9 lo hizo? Aunque las circunstancias del caso eran peculiares, la respuesta a esta pregunta puede arrojar luz sobre algunas de las consideraciones que deben guiar a los hombres en general en la selecci\u00f3n de sus lugares de residencia. Se pueden notar varias caracter\u00edsticas en la decisi\u00f3n de Jerem\u00edas, a saber:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> PATRIOTISMO<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda sido acusado de una amistad traicionera con Babilonia. Su conducta al decidir permanecer en su tierra natal, arruinada y desierta como estaba despu\u00e9s de la guerra, en lugar de disfrutar de la posici\u00f3n de hu\u00e9sped privilegiado en Babilonia, es una amplia refutaci\u00f3n de todos esos cargos. El patriotismo es m\u00e1s que un sentido del deber, es un afecto. No habla mucho de la profundidad de la naturaleza de un hombre que puede dejar su pa\u00eds natal sin un suspiro de arrepentimiento. Si nos vemos en la necesidad de emigrar, el patriotismo genuino ciertamente nos inclinar\u00e1 a establecernos en una de las colonias del Imperio Brit\u00e1nico en lugar de en un pa\u00eds extranjero. Se debe insistir en este punto como un deber, no como una mera cuesti\u00f3n de sentimiento.<\/p>\n II.<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A FAVOR<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong>. Babilonia era una ciudad pagana. Jerem\u00edas prefiri\u00f3 quedarse en Tierra Santa. Seguramente las ventajas religiosas de un barrio deber\u00edan ser tenidas en cuenta como de primera importancia. Sin embargo, muchas personas parecen estar extra\u00f1amente ciegas a todas estas consideraciones. El suelo, el paisaje, la sociedad, la comodidad de la casa, est\u00e1n debidamente considerados; pero apenas se piensa en el alojamiento de la Iglesia. Un suelo de grava es lo m\u00e1s esencial; las influencias religiosas sanas se consideran de inter\u00e9s muy secundario. Se debe obtener una hermosa vista, aunque el disfrute de ella signifique el destierro de toda vida saludable de la Iglesia. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o que los cabezas de familia que profesan ser cristianos act\u00faen como paganos en este asunto, y se preocupen tan poco por el ambiente espiritual en el que se criar\u00e1 a sus hijos!<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong> PERSONAL<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Ezequiel pod\u00eda ministrar a los cautivos en Babilonia. Jerem\u00edas tuvo su trabajo en consolar al remanente en la tierra de Israel. Si hubiera consultado su propia conveniencia, podr\u00eda haber aceptado la oferta de un puesto seguro y probablemente honorable en la tierra del exilio. Pero ten\u00eda su trabajo que hacer en casa, y se qued\u00f3 para hacerlo. Tal conducta es un buen ejemplo para aquellos de nosotros que, al elegir un lugar de residencia, pensamos en nuestro propio placer y provecho m\u00e1s que en el bien que podemos hacer. Esto se aplica m\u00e1s especialmente a los ministros cristianos. Si la elecci\u00f3n estaba entre el trabajo f\u00e1cil en un hermoso lugar en Devonshire y el trabajo duro del servicio en medio de toda la miseria, la fealdad y la miseria de un distrito densamente poblado en el extremo este de Londres, \u00bfdeber\u00edamos estar dispuestos a elegir lo m\u00e1s dif\u00edcil pero m\u00e1s \u00fatil? vida?<\/p>\n IV.<\/strong> CONTENTAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>. Estas son caracter\u00edsticas menores de la elecci\u00f3n de Jerem\u00edas, pero no carecen de significado. Jerem\u00edas se conform\u00f3 con permanecer en la antigua tierra con los pobres, despu\u00e9s de que los ricos y los grandes hab\u00edan sido desterrados. A los lujos de la vida cortesana en Babilonia, prefiri\u00f3 las costumbres hogare\u00f1as de los campesinos de Israel. Al abandonar la sencillez por la ostentaci\u00f3n y la emoci\u00f3n, la moda de nuestra \u00e9poca impulsa a hombres y mujeres a una vida que no es ni saludable ni feliz. Incluso si el entorno exterior de una vida m\u00e1s tranquila no es tan atractivo, su verdadera experiencia le dar\u00e1 un descanso y una satisfacci\u00f3n que no se puede encontrar en la carrera de los placeres mundanos.<\/p>\n Jerem\u00edas 40:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n Los deberes de la adversidad y su recompensa.<\/strong><\/p>\n Yo. LOS<\/strong> DEBERES<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Sumisi\u00f3n. <\/em>No estamos obligados a ceder ante problemas evitables; pero al encontrar algunos irresistibles, debemos aprender la sabidur\u00eda y la obligaci\u00f3n de inclinarnos ante ellos sin m\u00e1s reparos. Los capitanes no eran cobardes; hab\u00edan luchado y hab\u00edan perdido. Su resistencia contra lo inevitable fue un error; la resistencia continua despu\u00e9s de la derrota no habr\u00eda sido m\u00e1s que una locura. La sumisi\u00f3n es mucho m\u00e1s f\u00e1cil cuando recordamos que el problema es conforme a la voluntad de un Dios siempre sabio, justo y misericordioso,<\/p>\n 2<\/strong>. Industria. <\/em>Gedal\u00edas aconsej\u00f3 al pueblo que se pusiera a trabajar en sus ocupaciones habituales. \u00ab\u00bbPero vosotros, recoged vino, frutos de verano y aceite, y ponedlos en vuestras vasijas\u00bb, etc. (Jerem\u00edas 40:10<\/a>). Es dif\u00edcil para un pueblo desanimado, humillado y sumido en la pobreza establecerse en un trabajo tranquilo y serio. Sin embargo, su deber y su felicidad residen en hacerlo:<\/p>\n (1)<\/strong> su deber, <\/em>porque la adversidad no es excusa para la indolencia; y<\/p>\n (2)<\/strong> su felicidad, <\/em>porque<\/p>\n (a) <\/strong>los frutos de sus el trabajo ser\u00eda el comienzo de un retorno a la prosperidad y la riqueza, y<\/p>\n (b) <\/strong>en el mismo ejercicio del trabajo encontrar\u00edan un consuelo y un refrigerio.<\/p>\n No hay nada tan d\u00e9bil o da\u00f1ino como un ocioso cavilando sobre un problema. estar arriba y haciendo! Y aunque el trabajo es fastidioso al principio, demostrar\u00e1 ser un gran sanador de la angustia.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Una influencia saludable sobre los dem\u00e1s. <\/em>El ejemplo de la condici\u00f3n tranquila del remanente de jud\u00edos en su pa\u00eds natal atrajo a fugitivos a regresar de los pa\u00edses vecinos (Jer 40:11<\/a>). Su acci\u00f3n fue una confirmaci\u00f3n de la sabidur\u00eda de sus hermanos. El comportamiento de un hombre bajo una gran prueba se observa con atenci\u00f3n. Si lo hace bien entonces, puede ser el medio para influir en los dem\u00e1s, ya que nunca puede influir en ellos en circunstancias ordinarias. As\u00ed podr\u00e1 encontrar consuelo de su dolor en la ampliaci\u00f3n de su servicio a sus semejantes.<\/p>\n 2<\/strong>. La exitosa cuesti\u00f3n de la industria. <\/em>Los jud\u00edos obtuvieron una cosecha inusualmente abundante de uvas y frutas (Jerem\u00edas 40:12<\/span>). \u00ab\u00bbLos que sembraron con l\u00e1grimas, con alegr\u00eda segar\u00e1n\u00bb.\u00bb Si nos quejamos y nos desesperamos bajo la angustia, no tenemos derecho a esperar un resultado feliz de ello. Pero la perseverancia paciente y la atenci\u00f3n diligente al deber pueden hacernos razonablemente esperar d\u00edas mejores en el futuro. Llevados con estos acompa\u00f1amientos, los problemas a menudo se revelan como menos terribles que nuestros miedos. Cuando llega la angustia, imaginamos que ha arruinado cada \u00e1rbol del huerto y cada uva de la vi\u00f1a, y as\u00ed descuidamos el consuelo que podr\u00edamos tener en los frutos de la labor paciente que a\u00fan nos podr\u00edan ser dados. Recordemos que durante los tristes setenta a\u00f1os, e incluso justo despu\u00e9s de los horrores de la invasi\u00f3n caldea, los jud\u00edos pod\u00edan recoger \u00ab\u00bbvino y frutas de verano mucho\u00bb.<\/em><\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Verso 18<\/strong><\/p>\n Jer 41:4<\/span><\/p>\n La muerte de Gedal\u00edas; o noble credulidad.<\/strong><\/p>\n Tan pronto como el nuevo gobierno estaba en una buena forma de ser estable y pr\u00f3spero, se produjeron circunstancias adversas. Ismael, hijo de Netan\u00edas, hijo de Elisama, un pariente de la casa real, inspirado, tal vez, por un sentimiento de celos hacia Gedal\u00edas, comenz\u00f3 a conspirar con el rey de Am\u00f3n contra \u00e9l. Con el pretexto de presentar sus respetos al nuevo gobernador, lo visit\u00f3 en Mizpa y particip\u00f3 de su hospitalidad. Aunque Johan\u00e1n, hijo de Carea, advirti\u00f3 que Ismael ten\u00eda planes hostiles contra \u00e9l, Gedaliah se neg\u00f3 a dar cr\u00e9dito a la informaci\u00f3n e indignado, prohibi\u00f3 a su informante llevar a cabo su propuesta de asesinar a Ismael. Este \u00faltimo, encontrando as\u00ed un camino claro para sus planes, se aprovech\u00f3 de la confianza de Gedal\u00edas para llevar a cabo su prop\u00f3sito asesino y enga\u00f1ar a sus principales partidarios. Hecho esto, el crimen sigui\u00f3 al crimen con sorprendente rapidez, hasta que Jehanan alcanz\u00f3 al sinverg\u00fcenza en las \u00ab\u00bbgrandes aguas que est\u00e1n en Gaba\u00f3n\u00bb\u00bb y entreg\u00f3 a los prisioneros que se llevaba. En este tr\u00e1gico incidente vemos\u2014<\/p>\n YO.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> VICE<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>. Un hombre confiado e ingenioso como Gedal\u00edas estaba fuera de lugar en m\u00e1s sentidos que uno como gobernador de tal pueblo. En cualquier circunstancia es necesario que se tome la m\u00e1xima precauci\u00f3n con respecto a la persona de un gobernante, ya que siempre hay personas mal dispuestas que pueden aprovechar una oportunidad, y los accidentes y las desgracias son continuamente posibles. La franqueza brusca, por lo tanto, que es tan admirable en el ciudadano privado, de cuya vida depende tan poco, es altamente reprobable en alguien que ocupa una posici\u00f3n tan responsable. Cuando se recuerda que el pueblo sobre el que gobernaba Gedal\u00edas era totalmente indisciplinado y que recientemente hab\u00eda estado expuesto a las influencias m\u00e1s desmoralizadoras, su temeridad ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente. Es bueno cuando un gobernante puede combinar la ingenuidad confiada del ciudadano privado con la sagacidad y la vigilancia que le imponen sus responsabilidades. La vida est\u00e1 llena de tales virtudes fuera de lugar. El pobre generoso y pr\u00f3digo como cuando era rico; el rico mezquinamente cuidadoso como cuando todo lo ten\u00eda para adquirir, etc.<\/p>\n II.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> SE<\/strong> OBLIGA<\/strong> PARA<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> UNA ACCI\u00d3N<\/strong> INCORRECTA<\/strong> Era un caso aparentemente, seg\u00fan la demostraci\u00f3n de Johanan, de autoprotecci\u00f3n. Ismael contempl\u00f3 el asesinato y la traici\u00f3n; \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s natural que que \u00e9l debe ser asesinado? Sin embargo, esta consideraci\u00f3n no ten\u00eda peso para Gedal\u00edas. Su informante podr\u00eda estar equivocado y, tal vez, estaba interesado. Era ajeno a su disposici\u00f3n sospechar; y no pod\u00eda soportar la idea del asesinato. Si el gobernador se equivoc\u00f3 al descuidar las precauciones m\u00e1s ordinarias, ciertamente ten\u00eda raz\u00f3n en esto. El instinto del verdadero hombre es siempre contrario a las acciones clandestinas, aun cuando su objeto sea evitar males contingentes o ciertos. Nunca es correcto hacer el mal para que venga el bien o se evite el mal. Las armas que los hijos de Dios han de empu\u00f1ar son siempre las de la verdad y el honor; y estos son suficientes si se manejan con sagacidad.<\/p>\n III.<\/strong> QUE<\/strong> GRANDE<\/strong> UN CRIMEN<\/strong> Y<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DivinELY<\/strong>