Comieron pan juntos.<\/strong> Gedal\u00edas, entonces, los hab\u00eda invitado a un banquete amistoso.<\/p>\n Jer 41:2<\/span><\/strong><\/p>\nGedal\u00edas hiri\u00f3.<\/strong> El d\u00eda del asesinato de Gedal\u00edas (el tercer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes) fue guardado como un ayuno d\u00eda por los jud\u00edos posteriores al cautiverio (ver Zac 7:5<\/span>; Zacar\u00edas 8:19<\/span>). Fue el d\u00eda en que la esperanza de vivir una vida separada en la tierra prometida, al menos por un tiempo, se desvaneci\u00f3; y el asesinato fue vengado por un nuevo cautiverio (ver arriba).<\/p>\nJer 41:3<\/span><\/strong><\/p>\nLos caldeos.<\/strong> El guardaespaldas caldeo de Gedal\u00edas. Y los hombres de guerra;<\/strong> m\u00e1s bien, incluso los hombres de guerra. <\/em>Se refiere a guerreros tanto jud\u00edos como caldeos; los jud\u00edos no militares, incluido el profeta, fueron llevados cautivos (ver Jer 41:10<\/span>,Jerem\u00edas 41:16<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 41: 4-7<\/span><\/strong><\/p>\nA\u00fan no se hab\u00eda difundido la noticia del hecho de violencia, e Ismael aprovech\u00f3 la oportunidad para empaparse las manos de sangre fresca. No pudo haber tenido un motivo personal; pero su patr\u00f3n, Baalis, deseaba que \u00ab\u00bbel remanente en Jud\u00e1 pereciera\u00bb\u00bb (Jer 40:15<\/span>).<\/p>\nJer 41:5<\/span><\/strong><\/p>\nVend\u00edan ciertos de Siquem, etc. Un n\u00famero de piadosos peregrinos descienden. hormigas de las antiguas diez tribus, pasaron de camino al lugar santo del templo en Jerusal\u00e9n (?). De Silo. <\/strong>El C\u00f3dice Vaticano de la Septuaginta tiene una lectura plausible, \u00ab\u00bbde Salem\u00bb,\u00bb que aparentemente est\u00e1 respaldada por Gen 33:18<\/a>, \u00ab\u00bbY Jacob tiene cuidado de Shalem, una ciudad de Siquem\u00bb,\u00bb y por su mejora se introdujo as\u00ed en el orden geogr\u00e1fico (Silo est\u00e1, de hecho, m\u00e1s cerca de Mizpa que Siquem, y deber\u00eda mencionarse primero). Pero aunque ahora hay un pueblo llamado Salim, al este de Nabl\u00fas (Siquem), no tenemos fundamento suficiente para suponer una ciudad con ese nombre en el Antiguo Testamento. La traducci\u00f3n del G\u00e9nesis, ie<\/em> necesita correcci\u00f3n (\u00ab\u00bbvinieron en son de paz a la ciudad\u00bb, etc.) Sus barbas rapadas, <\/strong>etc. Ten\u00edan, pues, todas las se\u00f1ales exteriores de luto (por las calamidades p\u00fablicas); comp, Jerem\u00edas 16:6<\/span>; Jerem\u00edas 48:37<\/span>. Para<\/strong> llevarlos a la casa del Se\u00f1or.<\/strong> Sin embargo, el templo de Jerusal\u00e9n fue destruido. Por lo tanto, Thenio y Gratz han conjeturado que Gedal\u00edas hab\u00eda erigido un templo provisional en Mizpa, que ya estaba santificado por su asociaci\u00f3n con el profeta Samuel. Esto es confirmado por 1 Macc. 3:46, donde se dice de los jud\u00edos piadosos en el levantamiento de los macabeos, que \u00ab\u00bbse reunieron… y llegaron a Maspha, frente a Jerusal\u00e9n; porque en Masfa era el lugar donde oraban antes en Israel.\u00bb\u00bb<\/p>\nJer 41:6<\/span><\/strong><\/p>\nLlorando todo el tiempo mientras iba.<\/strong> Para dar testimonio de su simpat\u00eda por su dolor. Pero la lectura de la Septuaginta es m\u00e1s natural: \u00abMientras iban y lloraban\u00bb.<\/p>\nJer 41 :7<\/span><\/strong><\/p>\nLa fosa <\/strong>(ver en Jerem\u00edas 41:9<\/a>).<\/p>\nJerem\u00edas 41:8<\/span><\/strong><\/p>\n No nos maten, <\/strong>etc. El obispo Callaway se refiere a este pasaje en sus ‘Cuentos infantiles zul\u00faes’ (1.242), en la ilustraci\u00f3n de una forma zul\u00fa de desaprobar la muerte sobre la base de tener un trabajo importante entre manos que requiere absolutamente la vida de la persona en peligro. Pero los \u00ab\u00bbdiez hombres\u00bb\u00bb no piden su vida, como supone el obispo, porque todav\u00eda no han cosechado, sino que ofrecen un soborno. Tenemos tesoros <\/strong>(literalmente, cosas escondidas<\/em>) <\/em><\/strong>en el campo. <\/strong>La alusi\u00f3n es a los \u00ab\u00bbpozos o cisternas para el grano\u00bb,\u00bb en los que \u00ab\u00bblos labradores almacenan sus cosechas de todo tipo despu\u00e9s de trillar y aventar el grano\u00bb. Estas cisternas son frescas, perfectamente secas y herm\u00e9ticas. La parte superior est\u00e1 sellada herm\u00e9ticamente con yeso y cubierta con un profundo lecho de tierra; y as\u00ed mantienen fuera a las ratas, ratones y hasta hormigas, estas \u00faltimas de ninguna manera un enemigo despreciable… Estos diez hombres sin duda hab\u00edan escondido as\u00ed sus tesoros para evitar ser saqueados en ese tiempo de total anarqu\u00eda\u00bb\u00bb. Cari\u00f1o<\/strong>. Probablemente la obtenida de las abejas silvestres.<\/p>\nJer 41:9<\/span><\/strong><\/p>\nAhora bien, el pozo… que Arm el rey hab\u00eda hecho, <\/strong>etc. Nada se dice de este \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb en los libros hist\u00f3ricos, sino s\u00f3lo (1Re 15:22<\/span> = 2Cr 16:6<\/span>) que Asa us\u00f3 el material con el que Baasa hab\u00eda fortificado Ram\u00e1 para construir Geba y Mizpa. Parece que este \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb formaba parte de las obras defensivas de Asa; probablemente se trataba de una cisterna para abastecer de agua al pueblo durante el asedio. Por causa de Gedal\u00edas;<\/strong> fue. La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbdebido a\u00bb\u00bb debe ser abandonada. La Septuaginta tiene, en esta parte del verso, las palabras muy naturales, \u00abera un gran pozo\u00bb, y esta lectura es adoptada por Movers, Hitzig y Graft.<\/p>\nJerem\u00edas 41:10<\/span><\/strong><\/p>\nLas hijas del rey; <\/strong>m\u00e1s bien, las princesas reales<\/em> (ver en Jerem\u00edas 36:26<\/span>).<\/p>\nJer 41,11-18<\/span><\/strong><\/p>\nRescate de los cautivos de Ismael y hacer planes para huir a Egipto.<\/p>\n
Jer 41:12<\/span><\/strong><\/p>\nLas grandes aguas.; en Gaba\u00f3n<\/strong>; ie<\/em> el estanque mencionado en 2Sa 2:13<\/span>. El Dr. Thomson habla de un \u00ab\u00bbestanque o lago peque\u00f1o\u00bb\u00bb cerca de El-Jib. Ismael parece demorarse en su viaje a Am\u00f3n para encontrar las tiendas subterr\u00e1neas de las que se habla en 2Sa 2:8<\/span>.<\/p>\nJerem\u00edas 41:14<\/span><\/strong><\/p>\nRecorra;<\/strong> ie<\/em> girado (un arca\u00edsmo).<\/p>\nJer 41:17<\/span> <\/strong><\/p>\nY habit\u00f3 en la habitaci\u00f3n de Quimham.<\/strong> Quimham era hijo del rico galaadita Barzilai (2Sa 19:37-40<\/span>), quien probablemente fund\u00f3 esta \u00ab\u00bbhabitaci\u00f3n\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbhospicio\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbkhan<\/em>,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb caravanserai \u00ab\u00bb), para el alojamiento de los viajeros, una marca caracter\u00edstica de la liberalidad de esp\u00edritu p\u00fablico. Josefo y Aquila, sin embargo, parecen haber le\u00eddo \u00ab\u00bbpor los obst\u00e1culos de Chimham\u00bb\u00bb, un nombre muy posible para una localidad en un pa\u00eds tan pastoril.<\/p>\nJerem\u00edas 41:18<\/span><\/strong><\/p>\nPor causa de los caldeos. <\/strong>Ten\u00edan miedo de ser responsabilizados por el crimen de Ismael. Y ten\u00edan buenas razones para alarmarse, ya que los caldeos, naturalmente, ver\u00edan a Ismael como el representante de la dinast\u00eda dav\u00eddica, y el heredero de los reclamos de lealtad de los jud\u00edos por parte de esa dinast\u00eda.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 41:1-3<\/span><\/strong><\/p>\nEl asesinato de Gedal\u00edas.<\/strong><\/p>\nI. ALTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> TRAE<\/strong> MUY<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Los reyes son poco envidiables. El mundo ve su estado y majestad. No ve las aprensiones que har\u00edan que algunos de ellos intercambiaran voluntariamente su lugar con el m\u00e1s humilde campesino. Sin embargo, es tan cobarde y ego\u00edsta rehusarse a ocupar una alta posici\u00f3n cuando el deber lo exige como fallar en el cumplimiento de la propia misi\u00f3n en cualquiera de los \u00e1mbitos inferiores de la vida. <\/p>\nII. <\/strong>UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PREFERIR\u00c1<\/strong> PREFERIR<\/strong> QUE<\/strong> SUFRIR<\/strong> MUERTE<\/strong> EN VEZ<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> DEFENDERSE<\/strong> SI MISMO<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> INJUSTOS<\/strong>. Gedal\u00edas hab\u00eda sido advertido de su peligro, pero se neg\u00f3 a aceptar la advertencia (Jerem\u00edas 40:13-16<\/span>). Es mejor para el car\u00e1cter de uno, si no para el destino terrenal de uno, ser demasiado generoso que desconfiado. Aunque podemos pensar que Gedaliah carece de discernimiento, debemos elogiar su justicia al negarse a consentir el asesinato de Ismael. Cuando tenemos dudas sobre la culpabilidad de alguien, es nuestro deber evidente darle el beneficio de esa duda. En ning\u00fan caso tenemos derecho a defendernos de un agravio futuro anticipando el golpe con un acto de violencia il\u00edcita.<\/p>\nIII.<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> LOS CR\u00cdMENES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> MAS GRANDES<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong>. Existe mucha vaguedad en cuanto al car\u00e1cter de estos cr\u00edmenes. Si el asesino tiene \u00e9xito, el mundo aprueba su ofensa, mientras que, si falla, su memoria es execrada y condenado como asesino. Muchos actos pol\u00edticos son vistos como cr\u00edmenes por un partido y como hechos heroicos por otro. Pero el car\u00e1cter moral de una acci\u00f3n no est\u00e1 determinado por accidentes como \u00e9stos. Si es realmente un crimen, una ofensa contra las leyes eternas del derecho, su relaci\u00f3n con los asuntos p\u00fablicos y nacionales agrava su maldad, en la medida en que ampl\u00eda inmensamente la arena de sus resultados da\u00f1inos (Jerem\u00edas 41:3<\/span>).<\/p>\nIV.<\/strong> INTER\u00c9S P\u00daBLICO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> PARA<\/strong> CR\u00cdMENES<\/strong> POL\u00cdTICOS<\/strong> POL\u00cdTICOS<\/strong>. Ismael podr\u00eda haber sostenido que era un patriota que ayudaba a su pueblo a deshacerse del yugo de Babilonia. Si estuviera representando ese noble papel, su m\u00e9todo para llevarlo a cabo habr\u00eda sido igualmente odioso e imperdonable. El patriotismo no es excusa para la traici\u00f3n privada. Adem\u00e1s, el inter\u00e9s p\u00fablico nunca es realmente promovido por el crimen. El crimen de Ismael result\u00f3 en serios problemas para los jud\u00edos. Destruy\u00f3 la esperanza de una vida tranquila en la tierra de Israel para los fugitivos que regresaron y el remanente pobre de la naci\u00f3n. Probablemente condujo a una tercera deportaci\u00f3n de exiliados a Babilonia.<\/p>\nJerem\u00edas 41:4-8<\/a><\/strong><\/p>\nLa matanza de los peregrinos.<\/strong><\/p>\nI. <\/strong>UN INNECESARIO<\/strong> CRIMEN<\/strong>. Por supuesto, ning\u00fan delito es necesario, pero algunos delitos tienen sus excusas plausibles. Este no ten\u00eda ninguno. Ismael hab\u00eda probado la sangre, y las pasiones asesinas lo impulsan a la violencia desenfrenada. Su \u00fanico objetivo al masacrar peregrinos tranquilos e inofensivos debe haber sido complacer a su amo con la despoblaci\u00f3n adicional de la tierra. Un crimen tan grande con un motivo tan pobre evidencia una tiran\u00eda sedienta de sangre. El peor crimen es el crimen que se mantiene barato hasta que se persigue sin motivo alguno. Toda maldad hace m\u00e1s tentadora la maldad futura. Hecho al principio por alg\u00fan objeto ulterior, se convierte al final en una pasi\u00f3n y un deleite en s\u00ed mismo. Esta es la mism\u00edsima diablura del crimen.<\/p>\nII.<\/strong> UN CRIMEN A TRAICI\u00d3N<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong>. Ismael hizo que los peregrinos se confiaran en sus manos y luego abus\u00f3 de las sagradas relaciones de hospitalidad. Tal acto muestra tanta mezquindad como villan\u00eda. Pero toda maldad es esencialmente falsa, degradante, traicionera.<\/p>\nIII.<\/strong> UN CRIMEN SACR\u00cdLEGO<\/strong> SACR\u00cdLEGO<\/strong>. Estos hombres eran peregrinos de religi\u00f3n, llevando incienso en sus manos. A nosotros no nos puede parecer m\u00e1s perverso asesinar a un peregrino que asesinar a un hombre inocente. En s\u00ed los actos son igualmente malos. Pero la culpa depende de la idea que el criminal tenga de su crimen, as\u00ed como del car\u00e1cter inherente del acto. Ahora bien, dondequiera que los lugares sagrados sean venerados y visitados por peregrinos, la peregrinaci\u00f3n se considera una obra sagrada, un servicio religioso. Por lo tanto, matar a un peregrino se considera un claro insulto al servicio de Dios. Esta debe haber sido la forma en que se habr\u00eda considerado el acto de Ismael, y \u00e9l debe haberlo sabido. Por lo tanto, juzg\u00e1ndolo por las ideas y maneras de la \u00e9poca, como es justo juzgarlo, debemos reconocer que \u00e9l fue culpable de una afrenta deliberada contra la religi\u00f3n de su naci\u00f3n. En todo pecado pecamos contra el Cielo tanto como contra el hombre. En algunas ofensas la ofensa al Cielo es m\u00e1s palpable que en otras. Entonces el pecado es tanto m\u00e1s horrible en su culpa sobre la conciencia del criminal.<\/p>\nIV.<\/strong> UNA FR\u00cdA<\/strong>–SANGRE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. La cosa se hizo deliberadamente. A los peregrinos m\u00e1s ricos se les permiti\u00f3 comprar sus vidas a cambio de un rescate. Los diez hombres que ten\u00edan un tesoro en el campo compraron su escape (Jerem\u00edas 41:8<\/span>). El resto, hombres m\u00e1s pobres, fueron asesinados. Tal transacci\u00f3n revela tanto al genial calculador como al asesino empedernido. El apasionado es responsable del mal hecho en su c\u00f3lera, porque debe contenerse; pero el hombre m\u00e1s tranquilo, que puede y se restringe en ciertos aspectos con respecto a su propio inter\u00e9s, es mucho m\u00e1s culpable por la maldad que comete en un claro dominio de s\u00ed mismo. <\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\nJer 41:1-10<\/span><\/strong><\/p>\nDemonios encarnados.<\/strong><\/p>\n1.<\/strong> Si alguna vez hubo tal, este Ismael era de quien hablan estos vers\u00edculos. Sus atrocidades nos recuerdan el mot\u00edn indio, su l\u00edder y el pozo de Cawnpore (cf. Jerem\u00edas 41:9<\/span>). La traici\u00f3n, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobard\u00eda, todo se re\u00fane en este personaje detestable (cf. el art\u00edculo del Sr. Grove \u00ab\u00bbIsmael\u00bb, \u00abDiccionario de la Biblia\u00bb de Smith).<\/p>\n2<\/strong>. Y a tales hombres se les permite ser. Tan claramente se ve esto, que todo drama tiene su villano; se reconoce que tienen un lugar y una funci\u00f3n definidos en esta pobre vida nuestra. La historia est\u00e1 llena de ellos. Pero para ellos casi se podr\u00eda decir que no habr\u00eda historia.<\/p>\n
3<\/strong>. \u00bfPodemos explicar este permiso? \u00bfPara qu\u00e9 son creados y preservados tales hombres? Es una parte de la gran cuesti\u00f3n del mal moral, cuya soluci\u00f3n completa debemos esperar. Como se le dijo a un muchacho de una de nuestras escuelas p\u00fablicas, que hab\u00eda o\u00eddo decir a su maestro en un serm\u00f3n en la capilla de la escuela que en matem\u00e1ticas hab\u00eda l\u00edneas en el mismo plano que siempre converg\u00edan pero que nunca se encontraban. El muchacho escuch\u00f3 esto, y como \u00e9l mismo sab\u00eda algo de matem\u00e1ticas, crey\u00f3 y le dijo a un estudiante de \u00faltimo a\u00f1o en la escuela que el maestro estaba equivocado. El mayor defendi\u00f3 al maestro y le habl\u00f3 al muchacho de las l\u00edneas que los matem\u00e1ticos llaman as\u00edntotas. \u00abPero expl\u00edcate\u00bb, dijo el muchacho asombrado. \u00abNo, no puedo\u00bb, dijo el otro. \u00ab\u00bbDebes esperar hasta llegar all\u00ed\u00bb.<\/em> El muchacho no hab\u00eda le\u00eddo tanto en la ciencia como eso, y por lo tanto no hab\u00eda nada para \u00e9l sino creer eso, aunque en este momento era incomprensible para \u00e9l c\u00f3mo pod\u00edan ser l\u00edneas como las de las que se habla, sin embargo, cuando hubiera seguido leyendo, lo ver\u00eda con bastante claridad. Y entonces, tenemos que escuchar y ver cosas que, para reconciliarse plenamente con la existencia y la superintendencia de un Dios todopoderoso y amoroso, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder, y no hay nada para ello sino que debemos \u00ab\u00bbesperar hasta que podamos\u00bb. llegar all\u00ed\u00bb\u00bb\u2014all\u00ed donde la lectura de estos problemas estar\u00e1 lista y clara. Pero la existencia de hombres como este Ismael es solo uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, tales como plagas, hambrunas, terremotos, etc. Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos prop\u00f3sitos a los que sirven.<\/p <\/p>\nI.<\/strong> Hacen evidentes las horribles capacidades del mal que est\u00e1n en nuestra naturaleza, y la necesidad, por lo tanto, de la gracia restrictiva de Dios.<\/p>\nII. <\/strong> Son advertencias para una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen tendencias a gustar el mal.<\/p>\nIII.<\/strong> Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el Azote de Dios).<\/p>\nIV.<\/strong> Unen al pueblo que oprimen en una liga com\u00fan contra ellos, y as\u00ed se forma una naci\u00f3n a partir de tribus dispersas.<\/p>\nV.<\/strong> Eliminan mucho del mal (cf. Revoluci\u00f3n Francesa; Napole\u00f3n). Pero a veces, como aqu\u00ed, no podemos ver el bien que hacen; y luego solo nos queda esperar.<\/p>\nConclusi\u00f3n. Pero podemos superar estas y todas las aflicciones de nuestra vida. El temor de Dios nos elevar\u00e1 por encima de su poder.<\/p>\n
\u201c\u201cTemedlo, santos, y entonces
no tendr\u00e9is nada m\u00e1s que temer.\u201d<\/p>\n
En las alas del temor y del amor de Dios montemos; y as\u00ed como los pajaritos escapan del halc\u00f3n manteni\u00e9ndose por encima de \u00e9l, as\u00ed escaparemos nosotros de todo temor de los m\u00e1s feroces males humanos si nos sustenta el temor y el amor de Dios.\u2014C.<\/p>\n
Jerem\u00edas 41:8<\/span><\/strong><\/p>\nPecado obstaculizado por pecado.<\/strong><\/p>\n\u00ab\u00bbAs\u00ed que \u00e9l se abstuvo,\u00bb\u00bb, etc. Este fue un caso de crueldad sedienta de sangre versus <\/em>codicia. Ismael habr\u00eda matado a estos hombres si no hubiera sido por su codicia por las riquezas que ten\u00edan. Es satisfactorio pensar que nunca lleg\u00f3 a poseerlo. Sin embargo, su codicia lo hizo culpable de un pecado menos. Esta historia sugiere que\u2014<\/p>\nYO.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> MUCHOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Hay:<\/p>\n1<\/strong>. La mejor manera de todas. Concediendo un verdadero arrepentimiento y su Esp\u00edritu Santo, creando el coraz\u00f3n limpio y renovando el esp\u00edritu recto.<\/p>\n2<\/strong>. Pero hay otras maneras. Manteniendo la oportunidad y la voluntad separadas. \u00a1Cu\u00e1nto de nuestra libertad del pecado le debemos a esta bendita separaci\u00f3n providencial! Por temor a las malas consecuencias presentes de nuestro pecado.<\/p>\n3<\/strong>. Y a veces, como aqu\u00ed, por un pecado que se interpone en el camino de otro. As\u00ed, el orgullo<\/em> detiene a no pocos; no amor de Dios, gratitud a Cristo, amor a la santidad, sino orgullo. Y la codicia<\/em> frena al pecador en muchos pecados de los que ser\u00eda culpable si no fuera por esto. Ira, <\/em>rompiendo las alianzas de los transgresores; como cuando, en los d\u00edas de Josafat, los amonitas que ven\u00edan contra \u00e9l se pelearon unos con otros (2Cr 20:22<\/span>). El viejo dicho es: \u00abCuando los ladrones se pelean, los hombres honestos vienen por sus derechos\u00bb. Autoindulgencia sensual. <\/em>Los emperadores romanos m\u00e1s viles fueron los que menos persiguieron a la Iglesia: Tiberio, C\u00f3modo, etc. Estaban demasiado absortos en sus propias indulgencias como para preocuparse por los cristianos.<\/p>\nII.<\/em> strong>