\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas recibe una petici\u00f3n para consultar a Dios sobre la emigraci\u00f3n propuesta, y una \u00ab\u00bbpalabra del Se\u00f1or \u00ab\u00bb sigue.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:1<\/span><\/strong><\/p>\n Jezan\u00edas, hijo de Osa\u00edas.<\/strong>Para \u00ab\u00bbJezan\u00edas\u00bb,\u00bb la Septuaginta tiene \u00ab\u00bbAzar\u00edas\u00bb,\u00bb el nombre dado en el texto hebreo de Jerem\u00edas 43:2<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:2<\/span><\/strong><\/p>\n Dijo al profeta Jerem\u00edas.<\/strong> Jerem\u00edas, ya nos han dicho, era uno de los refugiados en Mizpa (Jerem\u00edas 40:6<\/span>), y en consecuencia fue forzado a subir al tren de Ismael (Jerem\u00edas 41:16<\/span>). Ruega por nosotros.<\/strong> Esta petici\u00f3n ha sido acusada de hipocres\u00eda, pero la profec\u00eda de Jerem\u00edas asume en todo momento que fue hecha en serio. Los \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb\u00bb nunca supusieron que fuera posible que Jerem\u00edas pudiera ord\u00e9nalos para que se queden en Jud\u00e1; la \u00fanica pregunta con ellos era sobre la mejor direcci\u00f3n para volar.<\/p>\n Jer 42:5<\/span><\/strong><\/p>\n Un testigo verdadero y fiel entre nosotros; <\/strong>m\u00e1s bien, contra <\/em>nosotros. Si romp\u00edan su promesa, Jehov\u00e1 \u00abtestificar\u00eda contra ellos\u00bb castig\u00e1ndolos.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:7 <\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de diez d\u00edas.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 este retraso? Keil cree que fue por el bien de la gente, que necesitaba tiempo para recuperarse y escuchar con calma la revelaci\u00f3n. Ezequiel una vez esper\u00f3 siete d\u00edas (Eze 3:16<\/span>); pero esto se deb\u00eda a su propio estado mental perturbado. La respuesta del Se\u00f1or se extiende hasta el vers\u00edculo 18, siendo los \u00faltimos cuatro vers\u00edculos un ep\u00edlogo que refuerza la declaraci\u00f3n Divina. Consiste en la promesa (vers\u00edculos 9-12) de que, si el pueblo permanece tranquilo en la tierra, ser\u00e1 protegido; y de la amenaza (vers\u00edculos 13-18) de que, si se atreven a emigrar a Egipto, perecer\u00e1n all\u00ed a espada, hambre y pestilencia.<\/p>\n Jer 42:10<\/span><\/strong><\/p>\n Os edifique, y no os derribe,<\/strong> etc. Algunas de las frases favoritas de Jerem\u00edas (ver en Jerem\u00edas 24:6<\/span>). Me arrepiento. <\/strong>Y sin embargo, en 1Sa 15:29<\/span> leemos que \u00ab\u00bbLa confianza de Israel… no es un hombre para que se arrepienta\u00bb.\u00bb La clave de la discrepancia se puede encontrar en Sal 18:25<\/span>, Sal 18:26<\/span>, \u00abCon los piadosos te muestras piadoso… y con los perversos te muestras perverso\u00bb. No hay cambio en la naturaleza o el prop\u00f3sito de Dios, sino solo en su conducta hacia el hombre. Por lo tanto, el t\u00e9rmino \u00abarrepentirse\u00bb solo se usa de forma anal\u00f3gica.<\/p>\n Jer 42:12<\/span><\/strong><\/p>\n Har\u00e9 misericordia de vosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, Procurar\u00e9 misericordia para vosotros.<\/em> Y os har\u00e9 volver.<\/strong> Como si el viaje a Bel\u00e9n fuera un \u00e9xodo virtual, pero es mucho m\u00e1s natural leer las consonantes del texto de una manera ligeramente diferente, traduciendo, \u00ab\u00bby hacer que habites\u00bb.\u00bb Entonces el sir\u00edaco, la Vulgata y Aquila.<\/p>\n Jer 42:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y ahora, por lo tanto.<\/strong> Omita \u00ab\u00bby;\u00bb\u00bb el vau <\/em>simplemente marca la ap\u00f3dosis de los dos versos anteriores. <\/p>\n Jerem\u00edas 42:16<\/span><\/strong><\/p>\n La espada , que vosotros tem\u00e9is;<\/strong> m\u00e1s bien, que vosotros tem\u00e9is. <\/em>Las calamidades mencionadas eran precisamente aquellas que los jud\u00edos tem\u00edan en su propio pa\u00eds. As\u00ed que despu\u00e9s, \u00ab\u00bbde lo que ten\u00e9is miedo\u00bb.\u00bb All\u00ed os alcanzar\u00e1. <\/strong>Para una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada, consulte Jerem\u00edas 43:8-13<\/span>.<\/p>\n Jer 42:20<\/span><\/strong><\/p>\n Porque disimulasteis en vuestros corazones;<\/strong> m\u00e1s bien, porque os hab\u00e9is desviado <\/em>(del camino recto<\/em>) con riesgo de vuestras vidas; <\/em>o, otra interpretaci\u00f3n posible, porque odiasteis descarriaros. <\/em>Ciertamente, la hipocres\u00eda no es la acusaci\u00f3n que Jerem\u00edas lanza contra el pueblo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 42:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Tomar consejo con Dios.<\/strong><\/p>\n I. PROBLEMA<\/strong> LLEVA<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. En su angustia, \u00abtodo el pueblo, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u00bb, busc\u00f3 la ayuda de Dios a trav\u00e9s de las oraciones de Jerem\u00edas. En profunda angustia hay necesidades comunes de la humanidad, que tocan por igual al pr\u00edncipe y al campesino. Entonces brotar\u00e1 un clamor com\u00fan de todos los labios al Dios de toda carne. El mendigo y el rey en su agon\u00eda lanzan el mismo gemido: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo!\u00bb. S\u00f3lo quedaba \u00abun remanente\u00bb de los jud\u00edos en la tierra. Todos estos se unieron para buscar el consejo de Dios. La oraci\u00f3n unida es oraci\u00f3n que prevalece. Si somos pocos, con m\u00e1s raz\u00f3n deber\u00edamos estar unidos, y con m\u00e1s raz\u00f3n deber\u00edamos dar un paso al frente y hacer nuestra parte. Si una congregaci\u00f3n es peque\u00f1a, menos puede permitirse que un miembro no ore o est\u00e9 ocioso.<\/p>\n II.<\/strong> EN<\/strong> PERPLEXIDAD<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> BUSCAR<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Su Esp\u00edritu es un Esp\u00edritu de luz. Tenemos derecho a esperar orientaci\u00f3n porque tenemos la seguridad Divina de esto (Sal 32:8<\/span>). Dios nos guiar\u00e1, sin embargo, a trav\u00e9s de nuestro propio pensamiento, y no por medio de voces audibles, ni debemos buscar la direcci\u00f3n en impresiones m\u00edsticas internas, cuyo origen y car\u00e1cter no podemos probar. Dios nos ha dado ojos y espera que los usemos. Su gu\u00eda es la limpieza de nuestra visi\u00f3n, para que podamos ver mejor con nuestros propios \u00f3rganos de la vista; la rectificaci\u00f3n y el fortalecimiento de nuestra inteligencia y conciencia, para que podamos usarlas como instrumentos adecuados para discernir la verdad.<\/p>\n III.<\/strong> HOMBRES CRISTIANOS<\/strong> <\/strong> DEBE<\/strong> ORAR<\/strong> POR<\/strong> OTROS<\/strong>. Todo cristiano tiene ahora el privilegio de ser profeta (Joe 2:28<\/span>) y sacerdote (Ap 1:6<\/span>). Cada cristiano, por lo tanto, tiene la responsabilidad que acompa\u00f1a a su privilegio, y est\u00e1 obligado a actuar como intercesor por los dem\u00e1s. \u00bfNo somos demasiado ego\u00edstas en nuestras oraciones? Sin embargo, debe recordarse que los hombres obtienen poco bien de las oraciones de los dem\u00e1s a menos que tambi\u00e9n oren por s\u00ed mismos. El peor hombre no queda dependiente de la intercesi\u00f3n de los buenos. Por medio de Cristo puede acercarse al trono celestial con su propio grito de misericordia.<\/p>\n IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> CONSULTADOS<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> DOLOROSO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> AGRADABLE<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Jerem\u00edas advirti\u00f3 al pueblo que \u00abno se reservar\u00eda nada\u00bb. La aparente amabilidad que restringe la expresi\u00f3n de verdades dom\u00e9sticas desagradables pero importantes es en realidad solo un manto para el ego\u00edsmo. El predicador no debe evitar declarar todo el consejo de Dios: los dichos duros de las Escrituras, las doctrinas impopulares del cristianismo, las verdades poco halagadoras de la naturaleza humana.<\/p>\n V.<\/strong> SI<\/strong> NOS<\/strong> TOMAMOS<\/strong> CONSEJO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CONSENTIR<\/strong> EN<\/strong> OBEDECER<\/strong> \u00c9L<\/strong>. De lo contrario, nuestra oraci\u00f3n es una burla; porque Dios no es un Or\u00e1culo, sino una Autoridad. Lo que revela no es simplemente un misterio oculto, sino obligaciones del deber. \u00c9l nos gu\u00eda a su voluntad. Nos corresponde seguir la gu\u00eda y hacer lo que no solo se declara, sino que se ordena.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Gu\u00eda divina.<\/strong><\/p>\n I. LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n 1. Surge de nuestra obligaci\u00f3n de hacer la voluntad de Dios. <\/em>No se nos deja para labrarnos una carrera, sino para cumplir una vocaci\u00f3n divina. Con este fin definido ante nosotros, nuestra vida debe fracasar a menos que estemos directamente encaminados a ello. Una vida inofensiva, siguiendo sus propios caprichos y fantas\u00edas, es una vida desperdiciada. Pero s\u00f3lo Dios conoce su propia voluntad. Por lo tanto, necesitamos que \u00c9l nos revele esto, que nos muestre, no solo el camino de la seguridad, sino el camino que \u00c9l quiere que sigamos. Los m\u00e1s clarividentes necesitan esta gu\u00eda. Como siervos, esperamos las \u00f3rdenes de nuestro Maestro; como soldados, debemos seguir las \u00f3rdenes de nuestro Capit\u00e1n. Sin estos, \u00bfc\u00f3mo podemos hacer lo \u00fanico necesario?<\/p>\n 2<\/strong>. Surge de nuestra propia ignorancia y ceguera. <\/em>No conocemos todas las circunstancias que nos rodean; no podemos predecir las exigencias del futuro; el resultado final de nuestras acciones est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro c\u00e1lculo; los l\u00edmites de nuestros poderes no nos son conocidos; nuestros futuros requisitos y capacidades no pueden medirse ahora. Sin embargo, debemos decidir y actuar de inmediato en relaci\u00f3n con todas estas cantidades desconocidas. Por lo tanto, solo una sabidur\u00eda superior y un conocimiento m\u00e1s amplio pueden protegernos de errores fatales.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>. Los jud\u00edos apelaron a un profeta. No tenemos a Jerem\u00edas. Sin embargo, tenemos esencialmente los mismos medios de gu\u00eda, ahora divididos en dos partes, para la educaci\u00f3n superior de nuestra naturaleza espiritual.<\/p>\n 1<\/strong>. La revelaci\u00f3n de la voluntad y la verdad de Dios en las Escrituras. <\/em>All\u00ed tenemos la gu\u00eda de Dios en las palabras de los profetas, y adem\u00e1s en el pensamiento superior de los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento y del cristianismo. Sobre todo, tenemos el gran ejemplo, las lecciones orales, de la vida y el car\u00e1cter de Cristo, quien es la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb.\u00bb En todo esto tenemos una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y clara de la voluntad de Dios y del deber del hombre que fueron dadas a los jud\u00edos bajo la dispensaci\u00f3n anterior.<\/p>\n 2<\/strong>. La luz del Esp\u00edritu de Dios en nuestra mente y conciencia. <\/em>Se puede insistir en que, si bien las instrucciones de los profetas para la gu\u00eda de Israel fueron definidas y particulares, las lecciones que podemos extraer de la revelaci\u00f3n son generales; y que, aunque las ideas de conducta as\u00ed comunicadas a nosotros son m\u00e1s altas y m\u00e1s amplias que las de la econom\u00eda jud\u00eda, son sin embargo tan abstractas que podemos cometer grandes errores en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de ellas. Esto es cierto; y por tanto, con la revelaci\u00f3n menos particular, Dios nos da m\u00e1s luz para la interpretaci\u00f3n de la misma. Vivimos bajo esa dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu en la que todos los cristianos son, en cierta medida, profetas, y el Esp\u00edritu de Dios se derrama sobre toda carne (Hch 2:17<\/a>). Por la luz de Dios en nuestras almas, interpretando la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo, podemos conocer la voluntad de Dios con respecto a nuestras vidas; y, ya no esclavos de la letra de preceptos ininteligibles, podemos llevar a cabo los amplios principios de la vida espiritual mediante una aplicaci\u00f3n reflexiva y concienzuda de ellos a los detalles de la vida diaria.<\/p>\n III. <\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Dios revela el camino; debemos caminar en \u00e9l. La direcci\u00f3n puede ser tan clara que el que lee puede correr, pero debe correr. El poste indicador no es un carruaje para llevar al viajero indolente al final de su viaje. Dios revela su voluntad; lo deja a nuestra libre elecci\u00f3n y esfuerzo para obedecerlo. \u00c9l no nos gu\u00eda, como el caballo o la mula, con bocado y freno. No estamos obligados a seguir la revelaci\u00f3n, pero tenemos la obligaci\u00f3n moral de hacerlo. El objeto principal de la revelaci\u00f3n de la verdad es guiarnos en la pr\u00e1ctica. Dios ilumina nuestras tinieblas para que podamos ce\u00f1irnos los lomos y andar en sus caminos.<\/p>\n Jer 42:5<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 42:6<\/span><\/strong><\/p>\n Obediencia impl\u00edcita.<\/strong><\/p>\n El pueblo jura obedecer la voz de Dios antes de saber qu\u00e9 mandatos le impondr\u00e1, contempla la posibilidad de recibir \u00f3rdenes desagradables; pero dejan la decisi\u00f3n en manos de Dios, comprometi\u00e9ndose a seguirla, cualquiera que sea la forma que adopte. As\u00ed se obligan a s\u00ed mismos a la obediencia impl\u00edcita. Consideremos la obligaci\u00f3n y la limitaci\u00f3n de la obediencia impl\u00edcita.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> IMPL\u00cdCITA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Esto requiere que obedezcamos la voz de Dios cuando nos llama a hacer cualquier cosa dentro del rango de lo correcto y lo posible; ie<\/em> cualquier cosa que un Dios sabio y bueno ordenar\u00eda alguna vez. Implica un posible conflicto con nuestra inclinaci\u00f3n, nuestra opini\u00f3n o nuestro inter\u00e9s mundano. De lo contrario, la obediencia se convierte en una mera forma. Si s\u00f3lo obedecemos cuando nos gusta hacer lo que se requiere, en realidad no estamos obedeciendo a una voluntad superior, sino simplemente siguiendo nuestra propia voluntad en coincidencia accidental con la voluntad superior a nosotros. La verdadera obediencia s\u00f3lo comienza cuando nos lleva a hacer lo que nuestra propia sabidur\u00eda o deseo no nos hubiera incitado. Por lo tanto, debe estar preparado para ir en contra de estas tendencias privadas. Debe ser la sumisi\u00f3n de nuestra voluntad y opini\u00f3n a la voluntad y sabidur\u00eda de Dios. Ahora bien, no s\u00f3lo es obligatoria esta obediencia impl\u00edcita, sino que es un hecho cierto que Dios la pondr\u00e1 a prueba. Su voluntad superior y su mayor sabidur\u00eda a menudo deben entrar en conflicto con nuestra necedad y obstinaci\u00f3n. Adem\u00e1s, en medio de las pruebas de la vida, ciertamente Dios a veces nos exigir\u00e1 que hagamos lo que nos parece malo, es decir, <\/em>lo que es doloroso y contrario a nuestro deseo. Luego la fe es esencial a la obediencia. En la medida en que podamos confiar en Dios, seremos capaces de obedecer sus oscuros consejos.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> > DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> IMPL\u00cdCITA<\/strong>. La mayor obligaci\u00f3n es hacer lo correcto. Por lo tanto, si un ser supremo pudiera exigirnos que hici\u00e9ramos lo que sab\u00edamos que estaba mal, nuestro deber ser\u00eda desobedecer su voluntad. El ser que nos impuso tal mandato no pod\u00eda ser Dios. Ser\u00eda un demonio todopoderoso. Si tal monstruo existiera, ser\u00eda deber de todas las criaturas resistirlo, aunque se convirtieran en m\u00e1rtires por su fidelidad a la justicia. Nuestra obligaci\u00f3n de obedecer a Dios se basa en el hecho de que \u00c9l es supremamente bueno, y no meramente en su infinito poder y grandeza. Supongamos que recibimos un mandato aparentemente divino que requiere lo que sentimos que est\u00e1 mal, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer? Tres cursos estar\u00edan entonces abiertos para nosotros. Podr\u00edamos creer que emanaba de un ser supremo que era malvado y, por lo tanto, deber\u00eda ser desobedecido; podr\u00edamos concluir que nos equivocamos al suponer que proced\u00eda de un ser supremo, que padec\u00edamos una alucinaci\u00f3n; o podemos sentirnos convencidos de que fue enviado por el Dios santo, y que est\u00e1bamos equivocados en nuestra impresi\u00f3n de su car\u00e1cter injusto. A los cristianos que creen en un Dios perfectamente bueno, solo se les pueden presentar las dos \u00faltimas alternativas. Pero aqu\u00ed la elecci\u00f3n est\u00e1 entre la voz interior y la exterior. Si, entonces, la voz interior es clara e inconfundible, estamos obligados a dar preferencia a esto. La voz exterior afirma venir de Dios; pero tambi\u00e9n lo hace la voz interior. Si los dos entran en conflicto, debemos elegir entre ellos, y entonces deber\u00edamos sentir que es m\u00e1s probable que estemos sufriendo de un enga\u00f1o en nuestras percepciones externas que que lo que creemos firmemente en nuestra conciencia que est\u00e1 mal, sin embargo es correcto. la lealtad a Dios nos llevar\u00e1 a obedecer la voz de Dios en la conciencia sobre todas las cosas. En todo caso, mientras creamos, aunque sea err\u00f3neamente, que algo nos est\u00e1 mal, est\u00e1 mal, y ninguna palabra de profeta o de \u00e1ngel debe inducirnos a realizarla sin antes convencernos de que est\u00e1 bien.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:7<\/span><\/strong><\/p>\n La respuesta a la oraci\u00f3n se demora .<\/strong><\/p>\n Yo. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Pasaron diez d\u00edas antes de que Jerem\u00edas pudiera dar una respuesta al pueblo. Cuando se le pidi\u00f3 a Cristo que prestara su ayuda en la fiesta de bodas donde el vino escaseaba, se neg\u00f3 a hacer nada de inmediato (Juan 2:4<\/span>) ; y cuando fue llamado al lecho de enfermo de L\u00e1zaro, \u00ab\u00bbse qued\u00f3 en ese momento dos d\u00edas en el lugar donde estaba\u00bb\u00bb (Juan 11:6<\/a>). Por lo tanto, debemos esperar que una demora similar a veces acompa\u00f1e a la respuesta de nuestras oraciones. Quiz\u00e1s el intervalo sea mucho m\u00e1s largo. Echamos nuestro pan sobre las aguas, y no aparecer\u00e1 hasta despu\u00e9s de muchos d\u00edas. Debemos aprender, por tanto, que la oraci\u00f3n no falla porque la respuesta no sea inmediata. Cualquiera que sea la demora, podemos estar seguros de que a una verdadera oraci\u00f3n en el Nombre de Cristo, la respuesta correcta llegar\u00e1 en el momento adecuado. Dios no es dilatorio. Nunca esperar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la mejor temporada de actuaci\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong>. Mucho de esto es misterioso, y debemos aprender a aceptar los misterios de la Providencia con fe en el amor inagotable de Dios. Pero se pueden discernir algunos motivos para la demora de las respuestas de Dios a nuestras oraciones y se deben considerar para controlar nuestra impaciencia.<\/p>\n 1<\/strong>. Hay una temporada<\/em>para todo. Dios buscar\u00e1 la oportunidad adecuada y enviar\u00e1 su bendici\u00f3n cuando sea m\u00e1s rentable.<\/p>\n 2<\/strong>. La idoneidad de la respuesta de Dios a la oraci\u00f3n depende de nuestra condici\u00f3n. <\/em>Hay cosas que nos perjudicar\u00edan tal como somos. Dios espera para ser misericordioso, espera hasta que estemos en condiciones de recibir su gracia.<\/p>\n 3<\/strong>. Algunas cosas dadas como respuesta a la oraci\u00f3n requieren tiempo para desarrollarse. <\/em>Al comienzo de la oraci\u00f3n de Daniel, el \u00e1ngel fue enviado, pero pas\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de que el profeta recibiera su mensaje (Dan 9:23<\/span> ). Dios puede poner en marcha las acciones que son en respuesta a nuestra oraci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s de que se hace la oraci\u00f3n, y es posible que solo estemos esperando ese resultado que no podr\u00eda llegar m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n 4<\/strong> . Mientras tanto, Dios prueba nuestra fe <\/em>retrasando la respuesta a nuestra oraci\u00f3n. El tiempo no se pierde. Se gasta provechosamente en la prueba y el cultivo de nuestras propias almas. As\u00ed es con la mayor bendici\u00f3n de la recompensa celestial y con muchas cosas buenas menores; Dios los retiene por un tiempo para que aprendamos a caminar por la fe.<\/p>\n Jerem\u00edas 42:9- 12<\/span><\/strong><\/p>\n La bienaventuranza de la perseverancia paciente.<\/strong><\/p>\n En respuesta al pedido de gu\u00eda del pueblo, Jerem\u00edas tiene que diles que el bien los acompa\u00f1ar\u00e1 mientras permanezcan en su tierra, pero maldiciones si huyen a Egipto. Las dificultades se agolpan sobre ellos en el presente y los peligros amenazan para el futuro. Pero si los soportan con paciencia, Dios los salvar\u00e1 y los prosperar\u00e1.<\/p>\n I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> FUERON<\/strong> OBLIGADAS<\/strong> A<\/strong> PERMANECER<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> TERRENO<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Era la voluntad de Dios. <\/em>Cuando conocemos su voluntad, si no sabemos nada m\u00e1s, eso solo deber\u00eda ser una respuesta final a todas las preguntas. Porque es nuestro Rey estamos obligados a obedecer, y porque es nuestro Padre su voluntad debe ser para nuestro bien.<\/p>\n 2<\/strong>. Era el curso de la fe. <\/em>La huida a Egipto siempre se consider\u00f3 como una se\u00f1al de desconfianza en Dios y confianza en el brazo de la carne. Repetidamente se hab\u00eda advertido al pueblo que no confiara \u00ab\u00bben el bast\u00f3n de esta ca\u00f1a cascada, s\u00ed, en Egipto, en el cual si alguno se apoya, se le entrar\u00e1 en la mano y la traspasar\u00e1; as\u00ed es Fara\u00f3n, rey de Egipto, para todo lo que conf\u00eda en \u00e9l\u00bb\u00bb (2Re 18:21<\/span>). Cuando Fara\u00f3n ocupe el lugar de Jehov\u00e1, cuando se conf\u00ede en cualquier juez terrenal antes que en Dios, seguramente nos traicionar\u00e1.<\/p>\n 3<\/strong>. Era una protecci\u00f3n para la pureza. <\/em>Egipto era una potencia pagana. Un asilo en Egipto traer\u00eda tentaciones a la inmoralidad y la infidelidad al Dios de Israel. Siempre es imprudente e incorrecto caer en la tentaci\u00f3n para escapar de los problemas.<\/p>\n 4<\/strong>. Era un signo de satisfacci\u00f3n. <\/em>Es m\u00e1s feliz para un hombre cumplir con su deber en ese estado de vida al que Dios le ha placido llamarlo, aunque si Dios lo llama de un estado a otro m\u00e1s pr\u00f3spero, puede disfrutar de mayor comodidad. as\u00ed obtenida.<\/p>\n