\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La huida a Egipto; la predicci\u00f3n de Jerem\u00edas sobre la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor.<\/p>\n Jer 43:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los soberbios.<\/strong> parecer\u00eda como si los \u00ab\u00bbsoberbios\u00bb\u00bb se distinguieran de los dem\u00e1s. Jerem\u00edas hab\u00eda convocado a todo el pueblo (Jer 42,8<\/span>); pero algunos hombres dominantes asumieron que representaban al resto.<\/p>\n Jer 43:3<\/span><\/strong><\/p>\n Baruc, hijo de Ner\u00edas, te asienta. <\/strong>Una suposici\u00f3n singular: \u00a1Jerem\u00edas deja la iniciativa a su secretario! Se puede conjeturar que Baruc de alguna manera se hab\u00eda hecho especialmente impopular; sido un hombre m\u00e1s pr\u00e1ctico (comp. Jer 45:5<\/span>) que Jerem\u00edas.<\/p>\n Jerem\u00edas 43:5<\/span><\/strong><\/p>\n Todo el remanente de Jud\u00e1 que hab\u00eda vuelto de todas las naciones <\/strong>La especificaci\u00f3n es peculiar, ya que parece dejar fuera de la vista la parte m\u00e1s importante de la reuni\u00f3n en Mizpah, v\u00eda. los \u00ab\u00bbhombres, y mujeres, y ni\u00f1os, y los de los pobres de la tierra\u00bb\u00bb (Jer 40:7<\/span>)\u2014los mismos personas que se mencionan justo despu\u00e9s. Posiblemente haya alguna confusi\u00f3n en el texto. \u00ab\u00bbTodas las naciones\u00bb\u00bb sin duda significa especialmente Moab, Am\u00f3n y Edom.<\/p>\n Jer 43:7<\/span> <\/strong><\/p>\n Tahpanhea<\/strong>. Una ciudad fronteriza egipcia (ver Eze 30:18<\/span> y nota en Jer 2:16<\/span>), donde los fugitivos tuvieron que esperar hasta que se dieran a conocer las opiniones del gobierno egipcio con respecto a ellos. El supuesto sitio de Pelusiac Daphnae a\u00fan no ha sido explorado; un solo fragmento inscrito revelar\u00eda el nombre egipcio, y probablemente ratificar\u00eda la identidad de Daphnae con los Tahpanhes de los profetas.<\/p>\n Jer 43:9<\/span><\/strong><\/p>\n Tomar piedras grandes, <\/strong>etc. Aqu\u00ed se describe un extra\u00f1o acto simb\u00f3lico de Jerem\u00edas. \u00abNo debemos suponer, argumentando a partir de nuestras nociones occidentales y precisas, que \u00e9l ser\u00eda necesariamente interferido en absoluto. En efecto, tendr\u00eda una doble seguridad, como profeta de Dios para los que lo reconoc\u00edan como tal, y en la opini\u00f3n de los dem\u00e1s como demente, y, seg\u00fan las ideas orientales, as\u00ed especialmente bajo los impulsos divinos en sus actos\u00bb\u00bb ( Streane). Se le indica que tome grandes piedras y las incruste en el mortero (no \u00ab\u00bbarcilla\u00bb\u00bb) en el pavimento de ladrillos a la entrada del palacio. Cuando ocurrieran los eventos predichos, estas piedras testificar\u00edan que Jerem\u00edas los hab\u00eda predicho. La palabra traducida como \u00ab\u00bbpavimento de ladrillo\u00bb\u00bb tiene un significado dudoso. En Nah 3:14<\/span> significa \u00ab\u00bbhorno de ladrillos\u00bb.<\/p>\n Jer 43:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y establecer\u00e1 su trono, <\/strong>etc.; verbigracia. para que el rey victorioso celebre juicio (comp. Jer 1:15<\/span>, Jerem\u00edas 1:16<\/span>; Jerem\u00edas 49:38<\/span>). Extender\u00e1 su pabell\u00f3n real;<\/strong> m\u00e1s bien, su tapiz<\/em> (la ra\u00edz significa \u00ab\u00bbbrillantez\u00bb\u00bb); ie<\/em> la cubierta de colores brillantes del trono.<\/p>\n Jer 43:11<\/span> <\/strong><\/p>\n \u00c9l herir\u00e1 la tierra de Egipto.<\/strong> Sobre la invasi\u00f3n de Egipto por Nabucodonosor, err\u00f3neamente controvertida por algunos, ver nota en Jerem\u00edas 46:13<\/span>. Tales<\/strong> como son para muerte. <\/strong>Los que est\u00e1n destinados a muerte (ie<\/em> pestilencia, como Jer 15:2<\/span>; Jer 15:2<\/span>; Jerem\u00edas 18:21<\/span>). Las palabras \u00ab\u00bby entregar\u00bb\u00bb prefijadas en la Versi\u00f3n Autorizada son innecesarias; \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbpoblaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n Jer 43:12<\/span><\/strong><\/p>\n Quemarlos;<\/strong> a saber. los templos Egipto estaba lleno de hermosos e imponentes templos que, sin embargo, no siempre pod\u00edan ser quemados, ni los conquistadores de Egipto estaban ansiosos por mostrar hostilidad hacia la religi\u00f3n egipcia. Llevarlos cautivos;<\/strong> a saber. los dioses \u00eddolos (comp. Jerem\u00edas 48:7<\/span>, \u00abQuemos no ser\u00e1 llevado en cautiverio:\u00bb\u00bb y Isa 46:2<\/span>, \u00ab\u00bbSu alma [o, ‘personalidad’] ha ido al cautiverio\u00bb). El profeta habla desde el punto de vista de un creyente en los dioses \u00eddolos. Se vestir\u00e1 con la tierra de Egipto,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbleer envolverse en <\/em>y envolverse en.<\/em>) <\/em>Ewald explica bien esta figura. \u00abTan f\u00e1cilmente como el pastor en campo abierto se envuelve en su manto en el fresco de la noche, podr\u00e1 asir a Egipto con su mano y envolverlo alrededor de \u00e9l como una prenda f\u00e1cil de manejar, para luego dejar la tierra como un conquistador absoluto, vestido con este atav\u00edo de bot\u00edn, en paz, sin enemigo.\u00bb\u00bb<\/p>\n Jer 43:13 <\/span><\/strong><\/p>\n Las im\u00e1genes de Bet-semes<\/strong>; m\u00e1s bien, los pilares de Bet-semes<\/em>; es decir<\/em> los obeliscos del templo de Ra, el dios del sol, del cual Heli\u00f3polis deriva su nombre sagrado \u00ab\u00bbPe-Ra\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla morada de Ra\u00bb.\u00bb Era costumbre colocar obeliscos en pares en la entrada de sus templos. De las de Heli\u00f3polis s\u00f3lo queda en pie una, aunque esa s\u00ed que es la m\u00e1s antigua de Egipto, pues fue \u00ab\u00bbconstruida hace al menos cuatro mil a\u00f1os\u00bb\u00bb. Eso es en la tierra de Egipto. Para distinguirlo del Bet-semes en Palestina. Pero tambi\u00e9n podemos traducir \u00abque son\u00bb, etc.; borrador \u00ab\u00bblos dioses de Egipto\u00bb\u00bb en la segunda mitad del verso. La Septuaginta dice: \u00abque est\u00e1n en On\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jer 43:2<\/span><\/strong><\/p>\n Causas morales de la incredulidad.<\/strong><\/p>\n Las causas de la incredulidad pueden ser intelectuales o moraleja. No es justo suponer que son del \u00faltimo car\u00e1cter. Hay una duda honesta, y muchas almas valientes se han visto obligadas a abrirse camino a trav\u00e9s de un desierto salvaje de dificultades antes de ver la luz de la revelaci\u00f3n Divina. Sin embargo, es necesario para nuestra propia advertencia y en controversia con otros recordar que hay causas morales para la incredulidad, y que en algunos casos \u00e9stas pueden ser mucho m\u00e1s operativas que cualquier consideraci\u00f3n puramente intelectual. Azar\u00edas y sus amigos no han descubierto ninguna buena base para dudar de la autoridad divina del mensaje de Jerem\u00edas. No han visto nada que reste valor a las afirmaciones del profeta y nada que contradiga lo que dice. Sin embargo, rechazan su mensaje y lo acusan de falsedad. La explicaci\u00f3n palpable de su conducta puede servir para explicar el motivo de mucha incredulidad en nuestros d\u00edas. Principalmente esto consiste en dos cosas.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> UNOPULARIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. Jerem\u00edas hab\u00eda ido en contra de la determinaci\u00f3n de los l\u00edderes del pueblo. En lugar de modificar su conducta en obediencia al mensaje divino, prefirieron rechazar el mensaje y negar su autoridad. Esto fue de lo m\u00e1s irracional, pero es una muestra de la conducta m\u00e1s com\u00fan. La gente prueba su credo por su voluntad en lugar de su raz\u00f3n y conciencia y sus propias evidencias. Dicen que no gustan<\/em> ciertas ideas, como si la verdad fuera cuesti\u00f3n de gustos. Pero la verdad es la declaraci\u00f3n de los hechos, y los hechos no son alterados por los sentimientos. En el presente caso, la pregunta era acerca de la voluntad de Dios. \u00bfNo era posible desde el principio que esto pudiera contradecir las opiniones de la gente? De lo contrario, \u00bfde qu\u00e9 serv\u00eda la oraci\u00f3n de direcci\u00f3n que estos mismos hombres le hab\u00edan pedido a Jerem\u00edas que ofreciera, y cuya respuesta fue su impopular mensaje? Si la voluntad y la verdad de Dios siempre estuvieran de acuerdo con nuestras nociones privadas, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00edan la revelaci\u00f3n y el mandamiento? Es en el conflicto de los dos donde se encuentra el principal valor del mensaje Divino.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ORGULLO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Se nos dice expresamente que eran \u00ab\u00bbhombres orgullosos\u00bb\u00bb que rechazaron el mensaje del profeta. El resto de la gente parece haber estado dispuesta a consentirlo. No hay nada tan cegador como el orgullo. Tu hombre orgulloso es un intolerante inevitable. Al asegurar indebidamente el conocimiento, cierra las avenidas del nuevo conocimiento y limita su propia posesi\u00f3n del mismo. As\u00ed la soberbia corta la tierra bajo sus propios pies.<\/p>\n Jer 43:3<\/span><\/strong><\/p>\n La credulidad de la incredulidad.<\/strong><\/p>\n I. LA INCREDULIDAD<\/strong> IMPLICA<\/strong> CREDULIDAD<\/strong>. Johanan y sus compa\u00f1eros aqu\u00ed nos presentan un ejemplo sorprendente de la credulidad de la incredulidad. Neg\u00e1ndose a admitir que Jerem\u00edas fue divinamente inspirado, afirmaron que fue instigado por el escriba Baruc. Ahora, hemos visto a Baruc actuando \u00fanicamente como amanuense y portavoz del profeta, de hecho, borr\u00e1ndose a s\u00ed mismo con genuina humildad y sabidur\u00eda para servir al profeta m\u00e1s fielmente; \u00bfPodr\u00eda este hombre ser el inspirador de las declaraciones m\u00e1s decididas de su maestro? La idea es absurda. Es una evidencia de gran credulidad, la credulidad que cree en las propias invenciones, aunque son infinitamente menos razonables que las ideas opuestas a las que se les opone. Toda incredulidad es creencia: es creencia en la negaci\u00f3n de una proposici\u00f3n, y requiere tanta evidencia como la proposici\u00f3n que niega. Tambi\u00e9n tiene sus consecuencias en la raz\u00f3n que debe ser seguida sin remordimientos. Los defensores de la fe se han disculpado demasiado. A menudo habr\u00edan sido m\u00e1s sabios si hubieran girado el flanco de los oponentes y expuesto la debilidad de su posici\u00f3n. A menudo se podr\u00eda demostrar que, al aceptar esta posici\u00f3n, los oponentes estaban pisando un terreno menos firme que el que disputan. Porque algo debe ser cierto. Si llegamos al nihilismo absoluto y descubrimos que nada existe, incluso ese descubrimiento ser\u00eda una verdad. El rechazo absoluto de una proposici\u00f3n implica la aceptaci\u00f3n de su opuesto. Pero este opuesto puede verse acosado por mayores dificultades o favorecido por evidencias m\u00e1s d\u00e9biles que las que acompa\u00f1an a la proposici\u00f3n rechazada. Si es as\u00ed, aceptar la proposici\u00f3n contraria es realmente una se\u00f1al de mayor credulidad que admitir la que present\u00f3 las primeras afirmaciones.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> CREDULIDAD<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CONTROVERSIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EDAD<\/strong>. Consid\u00e9relo en relaci\u00f3n con los temas principales de estas controversias, a saber:<\/p>\n 1<\/strong>. El ser de Dios. <\/em>Si no hay Dios, entonces el mundo debe ser eterno o creado por s\u00ed mismo\u2014conclusiones que pueden demostrarse que dejan m\u00e1s dificultades que la hip\u00f3tesis de un Creador\u2014y todos los mejores pensamientos de las mentes m\u00e1s elevadas deben ser conceptos err\u00f3neos: un resultado extra\u00f1o para aquellos que considerar\u00edan la mente del hombre como la existencia m\u00e1s elevada del universo.<\/p>\n 2<\/strong>. La inmortalidad del alma. <\/em>Las dificultades acosan a la teor\u00eda de la inmortalidad. Pero qu\u00e9 mayores dificultades tienen que afrontar quienes, creyendo primero en Dios (y ahora tenemos derecho a partir de esa posici\u00f3n), sostienen que el apetito m\u00e1s profundo del hombre est\u00e1 destinado a nunca ser satisfecho, que sus m\u00e1s altas aspiraciones se dirigen a una imposibilidad, y que sus mayores poderes est\u00e1n condenados a arruinarse antes de que hayan alcanzado su pleno desarrollo? \u00a1Qu\u00e9 credulidad se requiere para hacernos creer que un Dios bueno pudo crear un T\u00e1ntalo!<\/p>\n 3<\/strong>. La inspiraci\u00f3n de la Biblia. <\/em>si la Biblia no es inspirada por Dios, la primera literatura del mundo, que contiene con mucho sus pensamientos m\u00e1s profundos, sabios y puros, y que ejerce una influencia ilimitada para el bien, se basa en un enga\u00f1o o una mentira; porque los escritores de la Biblia claramente afirman ser inspirados.<\/p>\n 4<\/strong>. El origen divino del cristianismo. <\/em>El cristianismo es el hecho m\u00e1s grande de la historia; revolucion\u00f3 la vida decadente del viejo mundo y dio un nuevo movimiento ascendente a la humanidad; es ahora el factor principal en la vida m\u00e1s elevada de las principales razas de la humanidad; y pretende ser Divino. A algunos de nosotros nos parece que decir que esta afirmaci\u00f3n es falsa y, por lo tanto, imponernos la alternativa inevitable de que sus fundadores se enga\u00f1aron y que es un mero crecimiento del pensamiento y el esfuerzo humanos, requiere una fe que es tan irracional como ser justamente caracterizado como credulidad.<\/p>\n Jer 43:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n Piedras prof\u00e9ticas.<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas plantando piedras a la entrada del palacio de Fara\u00f3n estaba profetizando por acto. Las piedras eran profec\u00edas mudas interpretadas por las profec\u00edas verbales que a su vez deb\u00edan confirmar en el futuro. Estas piedras prof\u00e9ticas tienen sus lecciones para nosotros.<\/p>\n YO.<\/strong> PROPOSITOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> SON<\/strong> FIRME<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong>. Son como las grandes piedras. Las palabras no son m\u00e1s que ondas de aire; para los incr\u00e9dulos, las palabras m\u00e1s fuertes pueden ser mero sonido y furia, que no significan nada; se derriten al caer. Pero en la piedra tenemos peso, masa, persistencia, algo que no se desvanece con un soplo, que no se desvanece con el tiempo, que se puede manipular y que permanece despu\u00e9s de que se olvida, y se puede exhumar despu\u00e9s de ser enterrado. Tal es un prop\u00f3sito Divino\u2014tan s\u00f3lido como duradero.<\/p>\n II.<\/strong> PROP\u00d3SITOS DIVINOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> MAY<\/strong> strong> ESTAR<\/strong> OCULTO<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Jerem\u00edas esconde las piedras. Hay profec\u00edas que han sido pronunciadas una vez, y el m\u00e9todo para ejecutarlas se mantiene en secreto para nosotros hasta que se cumplan. Pero muchos prop\u00f3sitos Divinos nunca se conocen hasta que se cumplen.<\/p>\n III.<\/strong> TERRENAL<\/strong> TRONOS<\/strong> ABE<\/strong> strong> ESTABLECER<\/strong> ARRIBA<\/strong> SOBRE<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CITA<\/strong>. Jerem\u00edas pone los cimientos de un trono (vers\u00edculo 10), y lo hace como un siervo de Dios que ejecuta su voluntad. Todo poder terrenal descansa en \u00faltima instancia sobre una sanci\u00f3n divina. Sin embargo, este hecho no disminuye la responsabilidad humana de quienes la ejercen. El profeta plant\u00f3 las piedras; no erigi\u00f3 el trono. Nabucodonosor ser\u00eda responsable del trono que estableci\u00f3, la forma en que lo estableci\u00f3 y el uso que hizo de \u00e9l. <\/p>\n IV. DIOS<\/strong> EMPLEA<\/strong> HUMANOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. Nabucodonosor es el siervo de Dios. Hay una econom\u00eda Divina en esto. Si el mal no puede detenerse sin la privaci\u00f3n de aquellas libertades que Dios considera correcto dejar intactas, su da\u00f1o puede mitigarse haci\u00e9ndolo autocontrarrestante, la maldad de uno obstaculizando o castigando la de otro.<\/p <\/p>\n V.<\/strong> HUIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>. El yugo babil\u00f3nico fue un castigo divino sobre los jud\u00edos. Fueron instados por profetas inspirados a someterse a ella seg\u00fan lo se\u00f1alado por Dios. Algunos se negaron y huyeron a Egipto. Pero en Egipto no estaban fuera del alcance de Dios ni del poder de su instrumento Nabucodonosor. No hay escape de Dios sino acudiendo a Dios, no hay liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n del pecado sino en sumisi\u00f3n a aquel contra quien hemos pecado.<\/p>\n VI.<\/strong> COMPA\u00d1EROS <\/strong> EN<\/strong> CULPA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> EN<\/strong> fuerte> DOOM<\/strong>. Los jud\u00edos que huyeron a Egipto deb\u00edan compartir el castigo de esa naci\u00f3n. Los egipcios que acogieron a los jud\u00edos iban a traer sobre s\u00ed mismos el destino que sigui\u00f3 a los refugiados.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 43:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n Las piedras de Tafnes.<\/strong><\/p>\n Gran incertidumbre en cuanto al cumplimiento de esta par\u00e1bola prof\u00e9tica. \u00bfEstamos obligados a suponer que realmente se llev\u00f3 a cabo? Es posible, seg\u00fan algunos cr\u00edticos (pero ver Exposici\u00f3n sobre Jer 46:13<\/span>), que el cumplimiento de la predicci\u00f3n, como de muchos otros , era s\u00f3lo contingente. Es muy v\u00edvido y definido, pero eso es bastante consistente con la ocurrencia intermedia de circunstancias en el estado espiritual de los extranjeros jud\u00edos que permitieron a Dios cancelarlo. As\u00ed como en este momento su disposici\u00f3n puede haber sido alarmantemente id\u00f3latra y mundana, en una etapa posterior puede haber cambiado.<\/p>\n I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> SUGERENCIA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. La certeza contingente del juicio divino. <\/em>La acci\u00f3n puede haber representado, no solo la secuencia de eventos, sino la de principios. Si, pues, los hechos no ocurrieran, seguir\u00eda siendo cierto que, en el reino de Dios. tal dependencia de principios es eterna; el pecado est\u00e1 siempre cerca de la maldici\u00f3n. Tanto es as\u00ed, que puede decirse que contiene los elementos de su propio castigo, como las piedras escondidas en el barro.<\/p>\n (1)<\/strong> Las piedras est\u00e1n escondidas en el barro con el que, aunque heterog\u00e9neos, mantienen una relaci\u00f3n divinamente designada.<\/p>\n (2)<\/strong> La interpretaci\u00f3n dada por el profeta reforz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s esta impresi\u00f3n en la mente de los espectadores. . Era el mismo poder, a saber. el caldeo, que ya hab\u00eda azotado a Jud\u00e1, que hab\u00eda de seguir al remanente hasta el lejano Egipto. Se establece as\u00ed con fuerza la continuidad de la sentencia con las que la precedieron. Nabucodonosor, si o cuando viniera, no pod\u00eda ser confundido con otra cosa que un instrumento de venganza divinamente ordenado. La ventaja de tal comprensi\u00f3n de la profec\u00eda es obvia: deja de tener un significado particular y transitorio, y se vuelve a la vez necesaria y universal. Necesitamos esa lecci\u00f3n grabada en nuestros corazones hoy: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb; \u00abEl que siembre para la carne\u00bb, etc.<\/p>\n 2<\/strong> . Esa dependencia de cualquier poder terrenal es completamente vana. <\/em>Se sue\u00f1a con Egipto como un refugio de sus males. Su poder, tipificado por la arcilla del horno o el campo de ladrillos, solo superpone el poder de Dios, tipificado por las Piedras. Todav\u00eda estar\u00edan en sus manos, aunque no lo sab\u00edan. A trav\u00e9s del barro de la dependencia mundana deben necesariamente caer sobre las piedras del juicio Divino. El hombre no puede huir de su Hacedor. No hay seguridad terrenal de las consecuencias del pecado. Si el remanente de Jud\u00e1, siguiendo su tendencia hacia la mentalidad mundana y la idolatr\u00eda hasta el final, persiste en poner su confianza en el poder egipcio, a cuya religi\u00f3n y vida estaba en tan inminente peligro de asimilarse, \u00a1ay de \u00e9l! A trav\u00e9s de Fara\u00f3n incluso se enfrentar\u00e1n a Nabucodonosor una vez m\u00e1s. Dios es el \u00fanico Auxiliador y Salvador verdadero, y s\u00f3lo en la pr\u00e1ctica de la santidad y los preceptos de la verdadera religi\u00f3n se encuentra la seguridad. \u00bfQu\u00e9 compa\u00f1\u00eda de seguridad puede proteger al pecador de las consecuencias de sus fechor\u00edas? Y si Dios es por alguno, \u00bfqui\u00e9n contra \u00e9l?<\/p>\n II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> PAR\u00c1BOLA <\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> EFECTO<\/strong>. Se ha conjeturado (por Naegelsbach y otros) que la acci\u00f3n simb\u00f3lica de Jerem\u00edas y su interpretaci\u00f3n apelaron con tanta fuerza a la imaginaci\u00f3n y la conciencia de los jud\u00edos como para cambiar sus corazones. Parece muy probable que se pretendiera alguna consecuencia como \u00e9sta. Si result\u00f3 como ellos suponen, entonces se evit\u00f3 el juicio que depend\u00eda de su mala conducta y mundanalidad. \u00ab\u00bbDios se arrepinti\u00f3 del mal\u00bb.\u00bb Este es uno de los grandes objetivos de tal ense\u00f1anza: afectar el coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n para subyugar sus malas tendencias y conducirlo a la b\u00fasqueda de la justicia y la verdad. La atestada colonia jud\u00eda de Alejandr\u00eda puede entonces tomarse, no como una refutaci\u00f3n de las palabras de Jerem\u00edas, sino como una prueba de que estas palabras produjeron su impresi\u00f3n leg\u00edtima y provocaron una reforma profunda y duradera. La lecci\u00f3n de todo lo cual es que la relaci\u00f3n entre el pecado y su castigo, y la futilidad de las seguridades terrenales y las pantallas de la venganza divina, no pueden ser representadas con demasiada fuerza. Dios bendecir\u00e1 la predicaci\u00f3n fiel de su Palabra, y est\u00e1 infinitamente m\u00e1s dispuesto a tener misericordia que a probar sus predicciones permitiendo que los hombres endurezcan sus corazones.\u2014M.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n Jerem\u00edas 43:1-13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Corazones dispuestos a hacer el mal.<\/strong><\/p>\n As\u00ed eran los corazones de estos jud\u00edos. Muestran respecto a tales\u2014<\/p>\n I.<\/strong> QUE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> MURO<\/strong> NO<\/strong> ALTERAR<\/strong> LOS<\/strong>. No siempre es cierto que la aflicci\u00f3n mejorar\u00e1 el coraz\u00f3n. Sirve para este fin bendito con algunos\u2014cf. \u00abAntes de ser afligido fui\u00bb, etc., pero no con todos. No lo hicieron en este caso, pero aunque \u00abreprendidos muchas veces\u00bb, s\u00f3lo \u00abendurecieron su cerviz\u00bb.<\/p>\n