\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo, el primero de una serie, consta de dos profec\u00edas unidas, aunque es bastante probable que el segundo ten\u00eda la intenci\u00f3n de complementar al primero, porque Jer 46:2-12<\/span> son claramente incompletos (desde el punto de vista de este grupo de profec\u00edas) sin una predicci\u00f3n clara e inequ\u00edvoca de la conquista de Egipto. La profec\u00eda anterior no es, de hecho, en s\u00ed misma una predicci\u00f3n, sino una oda triunfal, an\u00e1loga a la que encontramos en las Becks de Isa\u00edas y Ezequiel. se divide en tres estrofas:<\/p>\n (1) <\/strong>versos 3-6; <\/p>\n (2)<\/strong>versos 7-9; <\/p>\n (3)<\/strong> vers\u00edculos 10-12.<\/p>\n En los dos primeros se describe el gran evento con im\u00e1genes po\u00e9ticas, en el tercero se declara su causa, y la irremediable totalidad de sus efectos. El punto de tiempo asumido es inmediatamente antes de la batalla de Carehemish. El ejrcito egipcio ha tomado su posicin por el \u00c9ufrates, y Jerem\u00edas, desde su atalaya prof\u00e9tica, reconoce la importancia del paso. Sabe que una colisi\u00f3n de las dos grandes potencias es inevitable y que la suerte de su mundo se decidir\u00e1 por el resultado. Es, en resumen, un \u00ab\u00bbd\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb que ve delante de \u00e9l. Como profeta, no puede dudar de cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado. Cae en un estado de \u00e1nimo l\u00edricamente descriptivo y retrata la imagen que se desarrolla ante su imaginaci\u00f3n.<\/p>\n Jer 46:1<\/a><\/strong><\/p>\n Contra los gentiles; <\/strong>m\u00e1s bien, concerniente a las naciones<\/em> (a diferencia de Israel). Este encabezado se relaciona con las siete profec\u00edas en Jerem\u00edas 46-49:33.<\/p>\n Jerem\u00edas 46:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Contra Egipto, contra el ej\u00e9rcito;<\/strong> m\u00e1s bien, con respecto a Egipto, con respecto al ej\u00e9rcito<\/em>. <\/em><\/strong>Fara\u00f3n-necao.<\/strong> Necao II<\/strong>; un miembro de la vig\u00e9sima sexta dinast\u00eda egipcia, sou de Psametik I. (Psam\u00e9tico), que hab\u00eda revivido durante un tiempo el poder decreciente de Egipto. Her\u00f3doto (2.158) le atribuye haber sido el primero en construir un canal hacia el Mar Rojo, lo que parece una exageraci\u00f3n (ver la nota ap. <\/em>Rawlinson de Sir Gardner Wilkinson), tambi\u00e9n (4.42) haber causado la circunnavegaci\u00f3n de \u00c1frica, despu\u00e9s de lo cual los marineros fenicios trajeron la sorprendente noticia de que hab\u00edan tenido el sol en su mano derecha. Este en\u00e9rgico monarca not\u00f3 el declive de Asiria y, en la batalla de Meguido (Herodoto, 2.159, err\u00f3neamente dice Magdolus o Migdol), volvi\u00f3 a unir a Jud\u00e1 al imperio egipcio. Cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, en la batalla de Carquemis, \u00e9l mismo sufri\u00f3 una aplastante derrota a manos del rey babilonio Nabucodonosor (2Cr 35:20<\/span>) . Carehemish<\/strong>. Este fue el gran emporio de Mesopotamia, Siria y Palestina. Su verdadero sitio fue descubierto por el Sr. George Smith, en su \u00faltimo viaje fatal, en Jerabis o Jirbas, en la margen derecha del \u00c9ufrates. Antiguamente era una ciudad de los Kheta (equivalente a Khittim, \u00ab\u00bbhititas\u00bb\u00bb), pero pas\u00f3 a los asirios, bajo Sarg\u00f3n, bajo los cuales alcanz\u00f3 la mayor prosperidad comercial, especialmente despu\u00e9s del derrocamiento de Tiro por Senaquerib. El \u00ab\u00bbmana\u00bb\u00bb o mina, <\/em>\u00ab\u00bbde Gargamis\u00bb\u00bb se menciona constantemente como un peso est\u00e1ndar en las inscripciones cuneiformes comerciales. En el cuarto a\u00f1o, <\/strong>etc. Marcus Niebuhr desea detener estas palabras para convertirlas en una definici\u00f3n de la fecha de la profec\u00eda. Piensa que la fecha de la batalla de Carquemis fue el a\u00f1o tercero y no el cuarto de Joacim. Este punto de vista, sin embargo, es muy incierto (ver Keil), y es exeg\u00e9ticamente muy antinatural separar las palabras finales de Jerem\u00edas 46:2<\/span> de las que preceden. Adem\u00e1s, la inferencia obvia de la profec\u00eda (Jer 46:2-12<\/span>) es que fue escrita en o alrededor del tiempo de la batalla; no se requer\u00eda dar una fecha especial para la profec\u00eda. Sin embargo, si las combinaciones cronol\u00f3gicas de Niebuhr resultaran ser correctas, el error probablemente no ser\u00eda de Jerem\u00edas, ni de su escriba, sino de su editor, quien f\u00e1cilmente pudo haber ca\u00eddo en errores en las meras minucias de la cronolog\u00eda.<\/p>\n Jer 46:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ordenad,<\/strong> etc. Se escucha a los l\u00edderes de los egipcios llamar a sus hombres para que preparen sus armaduras y se coloquen en formaci\u00f3n (comp. Jer 46:9<\/a>). El broquel<\/strong> (hebreo, magen<\/em>) <\/em>es el escudo peque\u00f1o; el escudo<\/strong> (hebreo, cinnah<\/em>) <\/em>es el grande (scutum<\/em>), <\/em> que cubr\u00eda todo el cuerpo.<\/p>\n Jer 46:4<\/span><\/strong><\/p>\n Enjaezar los caballos;<\/strong> a saber. a los carros de guerra, por los que Egipto era famoso (comp. Exo 14:6<\/span>, \u00c9xodo 14:9<\/span>, 1Re 10:28, 1Re 10:29<\/span> : Is 31:1<\/span>). Lev\u00e1ntense, jinetes.<\/strong> Una traducci\u00f3n igualmente posible, y que se adapta mejor al paralelismo, es \u00abmonten los caballos\u00bb. P\u00f3nganse los bandoleros.<\/strong> \u00ab\u00bb Brigandine\u00bb\u00bb es una palabra arcaica (‘Viajes’ de Hakluyt), que significa la armadura de un \u00ab\u00bbbandido\u00bb\u00bb o miembro de una \u00ab\u00bbbrigada\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtropa\u00bb\u00bb (comp. italiano, brigata<\/em>). <\/em>La palabra hebrea significa \u00abcotas de malla\u00bb.<\/p>\n Jer 46:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Que un ej\u00e9rcito tan bien equipado huya parece incre\u00edble. De ah\u00ed la asombrada pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 he visto, <\/strong>etc.? literalmente, \u00bfPor qu\u00e9 veo <\/em>(que<\/em>) ellos <\/em>(est\u00e1n<\/em>) consternados, volviendo atr\u00e1s? <\/em>Y no mires atr\u00e1s. <\/strong>Con el objeto de reunir las fuerzas dispersas. Porque el miedo estaba alrededor. <\/strong>Es una l\u00e1stima que la Versi\u00f3n Autorizada no haya mantenido una traducci\u00f3n uniforme para esta expresi\u00f3n favorita de Jerem\u00edas. En Jerem\u00edas 6:25<\/span> (ver nota) se traduce, \u00ab\u00bbel miedo est\u00e1 por todas partes\u00bb\u00bb (en hebreo, magor missabib <\/em>).<\/em><\/p>\n Jerem\u00edas 46:6<\/span><\/strong><\/p>\n Que no huya el veloz.<\/strong> Una manera fuerte de expresar que incluso el m\u00e1s veloz no puede <\/em>esperar huir, tal como en Isa 2:9<\/span>, \u00ab\u00bbno los perdones\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbno puedes perdonarlos\u00bb.\u00bb Nada parece haber impresionado tanto a los jud\u00edos como la rapidez sin igual de los guerreros caldeos (Heb 1:6<\/span>, Heb 1:8<\/span>; Jerem\u00edas 4:13<\/span>). Tropezar\u00e1n; <\/strong>literalmente, han tropezado; <\/em>lo m\u00e1s probable es que sea el perfecto prof\u00e9tico (\u00abciertamente caer\u00e1n\u00bb), aunque Ewald lo niega y, en consecuencia, sostiene que la profec\u00eda fue escrita despu\u00e9s de <\/em>la batalla de Carquemis. Hacia el norte;<\/strong> es decir, <\/em>\u00ab\u00bben la regi\u00f3n norte\u00bb,\u00bb o, m\u00e1s vagamente, \u00ab\u00bben el norte\u00bb\u00bb (comp. Is 2:10<\/span>). Carquemis estaba, por supuesto, muy al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Jerem\u00edas 46:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es este, <\/strong>etc.? \u00ab\u00bb Una vez m\u00e1s se repite la sorpresa ante el [mismo] fen\u00f3meno, y en una forma m\u00e1s fuerte; un r\u00edo monstruoso y devastador parece rodar salvajemente, inundando todos los pa\u00edses: \u00bfqui\u00e9n es? Es Egipto, que ahora amenaza con invadir la tierra y arrasarlo todo, cuyas diversas nacionalidades avanzan completamente equipadas\u00bb\u00bb (Ewald). Como una inundaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, como el Nilo <\/em>(y’or, <\/em>una palabra de afinidades egipcias, y utilizada s\u00f3lo una vez de otro r\u00edo que no sea el Nilo, Daniel 12:5<\/span>, Daniel 12:6<\/span>, Daniel 12:7<\/span>). La naturalidad de la figura en este contexto no necesita exhibici\u00f3n. Nos recuerda a Isa 8:7<\/span>, Isa 8:8<\/a>, donde el ej\u00e9rcito asirio es comparado con el \u00c9ufrates. Se mueven como los r\u00edos; <\/strong>m\u00e1s bien, se arrojan como los r\u00edos. <\/em>Por \u00ab\u00bbr\u00edos\u00bb\u00bb el profeta se refiere a los brazos del Nilo, que se describen con la misma palabra en Isa 19:8; \u00c9xodo 7:19<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas 46:8<\/span><\/strong><\/p>\n Egipto se levanta, <\/strong>etc. La respuesta a la pregunta en Jer 46:7<\/span>. La ciudad<\/strong>. El art\u00edculo no est\u00e1 expresado; y no puede haber duda de que la palabra se usa colectivamente para las ciudades en general (comp. Jer 47:2<\/span>).<\/p>\n Jer 46:9<\/span><\/strong><\/p>\n Un llamado al ej\u00e9rcito, particularizando sus dos grandes divisiones, a saber. los guerreros en carros, y la infanter\u00eda armada ligera y pesada. M. Pierret, del Museo Egipcio del Louvre, escribe as\u00ed: \u00ab\u00bbEl ej\u00e9rcito estaba compuesto<\/p>\n (1)<\/strong> de infanter\u00eda equipada con una coraza, un escudo, una pica o un hacha, y una espada; maniobraban al son del tambor y la trompeta;<\/p>\n (2)<\/strong> de tropas ligeras (arqueros, honderos y otros soldados que portaban el hacha o el hacha);<\/p>\n (2)<\/strong> p><\/p>\n (3)<\/strong> guerreros en carros. No se emple\u00f3 caballer\u00eda propiamente dicha… Los egipcios tambi\u00e9n reclutaron auxiliares, como Mashawash, una tribu de libios que, tras la derrota de una confederaci\u00f3n de pueblos del norte hostiles a Menephtah, en la que hab\u00edan entrado, se negaron a salir de Egipto. , y entr\u00f3 en el ej\u00e9rcito egipcio; los Kahakas, otra tribu libia; los Shardanas (sardinos); los Madjaiu, quienes, despu\u00e9s de haber estado en guerra con los egipcios bajo la dinast\u00eda XII, se enrolaron bajo el estandarte de sus conquistadores y constituyeron una especie de gendarmer\u00eda, etc. Entre los mercenarios mencionados por Jerem\u00edas, los ludim merecen especial atenci\u00f3n. mencion. Generalmente se supone que son un pueblo del norte de \u00c1frica (y as\u00ed Eze 30:5<\/span>). El profesor Sayce, sin embargo, cree que pueden ser los soldados lidios con cuya ayuda Psam\u00e9tico independiz\u00f3 a Egipto de Asiria, y sus sucesores mantuvieron su poder (‘Prophecies of Isaiah’ de Cheyne, 2.287). Subid, caballos; <\/strong>m\u00e1s bien, atados<\/em> (o cabriolas), vosotros caballos. <\/em>El verbo es literalmente subir, y parece usarse en el mismo sentido, solo en la conjugaci\u00f3n Hiphil o causativa, en Nah 3:3 <\/span> (que debe comenzar, \u00ab\u00bbJinetes haciendo (sus caballos) para encabritar\u00bb\u00bb). Ewald y otros traducen, \u00abMontar los caballos\u00bb, siendo la frase sustancialmente la misma que en Nah 3:4<\/span> (ver arriba). Pero el paralelismo aqu\u00ed se opone a esto; y el profeta evidentemente ha sido un lector de la profec\u00eda de Nahum, como lo muestra la siguiente cl\u00e1usula. Furiosos, carros; <\/strong>m\u00e1s bien, corred con locura, carros<\/em> (en alusi\u00f3n a Nah 2:5<\/span>). Ethioplans;<\/strong> Hebreo, Cus; mencionado a menudo en relaci\u00f3n con Egipto. Todo el valle del Nilo, hasta Abisinia, hab\u00eda sido reducido a una provincia egipcia. Finalmente Cus tuvo su turno de venganza, y una dinast\u00eda et\u00edope rein\u00f3 en los palacios de Tebas. Los libios; <\/strong>Hebreo, Put<\/em>(que ocurre en combinaci\u00f3n con Lud, como aqu\u00ed con Ludim, en Eze 27:10<\/a>; Eze 30:5<\/span>). Este parece ser el Put egipcio (nasalizado en Punt), es decir, <\/em>el pa\u00eds somal\u00ed en la costa este de \u00c1frica, frente a Arabia (Brugsch).<\/p>\n Jerem\u00edas 46:10<\/span><\/strong><\/p>\n El contraste.<\/strong> Y sin embargo aquel d\u00eda es <\/em>(el d\u00eda<\/em>) del Se\u00f1or, Jehov\u00e1 Sabdoth <\/em>(la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, Porque este es el d\u00eda,<\/strong> etc; es claramente un error). El \u00ab\u00bbd\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n tan familiar para nosotros que corremos el peligro de perder una parte de su sublime significado. Es, en resumen, \u00ab\u00bbesa crisis en la historia del mundo cuando Jehov\u00e1 se interpondr\u00e1 para rectificar los males del presente, trayendo gozo y gloria al humilde creyente, y miseria y verg\u00fcenza al soberbio y desobediente\u2026. Esta gran crisis se llama un d\u00eda, en ant\u00edtesis de las edades de la longanimidad divina: es el d\u00eda de Jehov\u00e1<\/em>, porque, sin una especial interposici\u00f3n divina, no habr\u00eda salida de las perplejidades y miserias de la vida humana.\u00bb\u00bb Podemos decir, con igual verdad, que hay muchos \u00ab\u00bbd\u00edas del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y que hay uno solo. Cada gran revoluci\u00f3n es una nueva etapa en el gran d\u00eda del juicio; \u00ab\u00bbdie Weltgesehichte ist das Weltgericht\u00bb\u00bb <\/em>(Schiller). Los loci classici<\/em> para la expresi\u00f3n en los profetas son Amo 5:18<\/span>, Am\u00f3s 5:20<\/span>; Sof 1:7<\/span>, Sof 1:14<\/span>; Joe 2:1<\/span>, Joe 2:11<\/span>; Isa\u00edas 2:12<\/span>; Is 13:6<\/span>, Is 13:9<\/span> ( en Isa 2:12<\/span>, la fraseolog\u00eda se parece mucho a la de nuestro pasaje: \u00ab\u00bbporque hay un d\u00eda para Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb; Jehov\u00e1, es decir, lo tiene listo en el mundo suprasensible, donde no hay tiempo, y donde todos los prop\u00f3sitos de Dios tienen una existencia ideal, pero no menos real. el d\u00eda que pertenece) al Se\u00f1or,\u00bb\u00bb, etc.). El Se\u00f1or aqu\u00ed, como generalmente en otros lugares, es esa forma expresiva que insin\u00faa el se\u00f1or\u00edo universal del Dios que se ha revelado a s\u00ed mismo a Israel. La espada.<\/strong> Una comparaci\u00f3n con Isa 34:6<\/span> sugiere que es \u00ab\u00bbla espada del Se\u00f1or\u00bb\u00bb lo que significa\u2014una frase simb\u00f3lica de la venganza divina, que nos encontramos de nuevo en Jerem\u00edas 12:12<\/span>; Jerem\u00edas 47:6<\/span>; Dt 32:41<\/span>, Dt 32:42<\/span>; Jueces 7:20<\/span> (comp. Josu\u00e9 5:13<\/a>); Isa\u00edas 27:1<\/span>; Isa\u00edas 31:8<\/span>; Isa\u00edas 34:5<\/span>, Isa\u00edas 34:6<\/span>; Isa\u00edas 66:16<\/span>; Zacar\u00edas 13:7<\/span>. Si se puede decir que Jehov\u00e1 tiene un brazo, una mano y un arco, \u00bfpor qu\u00e9 no tener tambi\u00e9n una espada? Ambas expresiones representan el lado auto-revelador de la naturaleza Divina, y no son meros ornamentos po\u00e9ticos, sino que corresponden a terribles realidades objetivas. La venganza divina existe y debe ejercerse sobre todos los que se oponen a la voluntad divina. Tiene un sacrificio.<\/strong> La misma expresi\u00f3n figurativa aparece en Isa 34:6<\/span>, y, desarrollada con considerable extensi\u00f3n, en Eze 39:17-20<\/span>, donde los enemigos sacrificados se describen como bestias cebadas, carneros, corderos, machos cabr\u00edos, bueyes \u2014animales empleados en los sacrificios jud\u00edos. Este, entonces, es el prop\u00f3sito por el cual esta inmensa hueste \u00ab\u00bbrueda desde \u00c1frica\u00bb\u00bb: es que pueda caer junto al \u00c9ufrates, a la vez como prueba de la justicia de Dios y como advertencia a los transgresores.<\/p>\n Jerem\u00edas 46:11<\/span><\/strong><\/p>\n Subir a Galaad <\/strong>(ver en Jerem\u00edas 8:22<\/span>). En vano usar\u00e1s, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, en vano has usado<\/em>, etc.; una expresi\u00f3n pict\u00f3rica mucho m\u00e1s vigorosa. No ser\u00e1s curado.<\/strong> La traducci\u00f3n literal es m\u00e1s contundente, no hay emplasto para ti; es decir,<\/em> ning\u00fan vendaje servir\u00e1 para curar la herida (comp. Jer 30:13<\/span>).<\/p>\n Jerem\u00edas 46:12<\/span><\/strong><\/p>\n Ha llenado la tierra; <\/strong>m\u00e1s bien, la tierra, <\/em>correspondiente a \u00ab\u00bblas naciones\u00bb.\u00bb<\/p>\n Jerem\u00edas 46:13<\/span><\/strong><\/p>\n La palabra, <\/strong>etc. Este vers\u00edculo es el encabezamiento de una nueva profec\u00eda, la cual, sin embargo, por la raz\u00f3n ya mencionada (ver introducci\u00f3n a este cap\u00edtulo), no debe ser considerada como completamente independiente de la profec\u00eda precedente, sino m\u00e1s bien como un complemento (tal como Isa 18:1-7<\/span>, aunque no en secuencia estricta a Isa 17:12-14<\/span>, es todav\u00eda un suplemento). El encabezamiento no indica expresamente cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 la profec\u00eda, pero por la menci\u00f3n de Nabucodonosor, tanto en el encabezamiento como en la profec\u00eda misma, podemos suponer una fecha posterior a la batalla de Carquemis, ya que las profec\u00edas anteriores no contienen ninguna referencia a esa fecha. nombre temible. Ahora surge una pregunta importante: \u00bfcu\u00e1ndo invadi\u00f3 y conquist\u00f3 Nabucodonosor Egipto? y \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de admitir que un sometimiento babil\u00f3nico de ese pa\u00eds no est\u00e1 probado hist\u00f3ricamente? No puede haber duda de que Jerem\u00edas ofreci\u00f3 tal perspectiva; pues no solo lo dice aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n en Jer 43:8-13<\/span> y Jerem\u00edas 44:30<\/span>. En la \u00faltima profec\u00eda no es Necao, sino Hofra, en cuyo reinado caer\u00e1 el golpe. Pero a\u00fan no se ha encontrado ninguna evidencia monumental [ver, sin embargo, la posdata de esta nota] de algo que se acerque a una invasi\u00f3n de Egipto por parte de Nabucodonosor; los relatos de Her\u00f3doto (2.159, etc.) tampoco suplen la deficiencia (sobre esto, sin embargo, ver m\u00e1s al final de la nota). Es cierto que Josefo cita pasajes de Beroso, el historiador babil\u00f3nico, en el sentido de que Nabopolasar hab\u00eda puesto un gobernador caldeo sobre Egipto, pero que este gobernador se hab\u00eda rebelado, y que el hijo de Nabopolassar, Nabucodonosor, aplast\u00f3 la rebeli\u00f3n e incorpor\u00f3 a Egipto a su imperio. . Pero estos eventos sucedieron, seg\u00fan la cita de Beroso, en parte antes, en parte inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Nabopolasar, y en consecuencia fue anterior a la profec\u00eda de este cap\u00edtulo. Otro hecho de importancia debe mencionarse a este respecto, a saber. que Ezequiel repite el anuncio de la conquista babil\u00f3nica de Egipto, de la que habla como si fuera a ocurrir al final de los trece a\u00f1os del sitio de Tiro por Nabucodonosor (Ezequiel 29:17-21<\/span>). Por lo tanto, hay un aumento gradual en la definici\u00f3n del anuncio. Mirando nuestro cap\u00edtulo por s\u00ed mismo, podr\u00edamos suponer que la conquista tendr\u00eda lugar poco despu\u00e9s de la batalla decisiva en Carquemis. Despu\u00e9s del asesinato de Gedal\u00edas, cuando Jerem\u00edas se hab\u00eda trasladado a Egipto, lo encontramos prediciendo con mayor detalle el doloroso castigo de Egipto, y se introduce el nombre de Hofra (en lugar de Necao) como el del rey depuesto. Finalmente, Ezequiel (como hemos visto) especifica un tiempo definido. Ahora bien, es cierto que nuestro conocimiento de este per\u00edodo es algo incompleto. No tenemos la prueba hist\u00f3rica directa que se podr\u00eda desear en cuanto al resultado del sitio de Tiro por parte de Nabucodonosor, aunque ser\u00eda fastidioso tener escr\u00fapulos ante la evidencia que satisfizo un juicio tan fr\u00edo como el de George Grote. El gran historiador niega, sin embargo, que Tiro sufriera en ese momento una desolaci\u00f3n tan terrible como sugiere una interpretaci\u00f3n literal de Eze 26:1- 21<\/span>; y contin\u00faa en estos notables t\u00e9rminos: \u00ab\u00bbA\u00fan menos se puede creer que ese rey conquist\u00f3 Egipto y Libia, como Megasthenes, e incluso Beroso en lo que respecta a Egipto, nos har\u00eda creer: el argumento de Latchet, ‘Ad Herodot. ,’ 2.168, es cualquier cosa menos satisfactoria. La derrota del rey egipcio en Carquemis, y el despojo de \u00e9l de sus posesiones extranjeras en Judea y Siria, se han exagerado en una conquista del mismo Egipto \u00ab\u00bb. Suponiendo que el punto de vista del Sr. Grote sobre los hechos del sitio de Tiro sea correcto, es claro que la reproducci\u00f3n del profeta de la revelaci\u00f3n Divina que se le hizo fue defectuosa; que presenta rastros de un elemento humano m\u00e1s fuerte de lo que estamos acostumbrados a admitir. Tiro tuvo que sufrir una ca\u00edda; pero la ca\u00edda a\u00fan no hab\u00eda de ser tan completa como supuso Ezequiel, razonando sobre su revelaci\u00f3n. Es igualmente posible que Jerem\u00edas y Ezequiel, razonando sobre la revelaci\u00f3n de la inevitable ca\u00edda de Egipto, confundieran el momento en que, en su plenitud, el Juez Divino. iba a tener lugar. Tal vez el caso resulte ser an\u00e1logo al de una profec\u00eda aparentemente, pero no realmente incumplida, en Isa 43:3<\/span>. Una interpretaci\u00f3n literal de ese pasaje dar\u00eda la conquista de Egipto a Ciro; de hecho, sabemos que fue Cambises, y no Ciro, quien cumpli\u00f3 la profec\u00eda. No ser\u00eda sorprendente si tuvi\u00e9ramos que admitir que fue Cambises, y no ning\u00fan monarca anterior, quien cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Jerem\u00edas. Hab\u00eda que afirmar ciertos grandes principios del gobierno moral de Dios; no importaba si Nabucodonosor, Ciro o Cambises eran el instrumento de su afirmaci\u00f3n. Se puede aducir de nuevo un paralelo de Isa\u00edas. El cautiverio vergonzoso de Egipto, y quiz\u00e1s de Etiop\u00eda, que Isa\u00edas previ\u00f3 en tiempos de Sarg\u00f3n (Isa 20:3<\/span>), no se realiz\u00f3 de hecho hasta que Esar-had\u00f3n despoj\u00f3 a Tithakah, Rey de Egipto y Etiop\u00eda, de todo el Alto Egipto. Hay casos en que se puede abandonar el cumplimiento literal de la profec\u00eda sin perjuicio de la revelaci\u00f3n divina, y \u00e9ste parece ser uno de ellos. Y, sin embargo, siempre debemos recordar que incluso la letra de la profec\u00eda puede resultar alg\u00fan d\u00eda estar m\u00e1s en armon\u00eda con los hechos de lo que hemos supuesto, siendo nuestro conocimiento de este per\u00edodo en varios aspectos muy imperfecto. Se ha se\u00f1alado agudamente que el or\u00e1culo dado a Necao (Herodes; 2.158), \u00abque estaba trabajando para el b\u00e1rbaro\u00bb, parece implicar una expectativa actual de una invasi\u00f3n de Egipto por parte de Nabucodonosor, y que la conquista gradual por ese rey de un pa\u00eds vecino tras otro sugiere que la invasi\u00f3n de Egipto era en cualquier caso el objetivo al que apuntaba. El silencio de Her\u00f3doto sobre una invasi\u00f3n caldea es, quiz\u00e1s, poco importante. No menciona la derrota de Necao por Nabucodonosor en Carquemis, ni se refiere nunca a las victorias sobre Egipto de ning\u00fan rey de Asiria.<\/p>\n POSTSCRIPT<\/strong>.\u2014La nota anterior se deja precisamente tal como fue escrito, en febrero de 1881, ignorando el entonces reciente descubrimiento de Wiedemann de una inscripci\u00f3n jerogl\u00edfica contempor\u00e1nea que, como lo expresa el informe de la German Oriental Society, \u00ab\u00bbratifica el hasta ahora universalmente cuestionado<\/em> hecho de una invasi\u00f3n de Egipto por Nabucodonosor\u00bb.\u00bb La narraci\u00f3n jerogl\u00edfica se complementa y confirma con dos registros cuneiformes, y los resultados combinados son los siguientes. En el a\u00f1o treinta y siete de su reinado, siendo Hophra o Apries rey de Egipto, Nabucodonosor emprendi\u00f3 una expedici\u00f3n contra Egipto, y penetr\u00f3 hasta la isla de Elefantina, y da\u00f1\u00f3 el templo de Chnum, que se encontraba all\u00ed. Sin embargo, su ej\u00e9rcito no pudo pasar las cataratas. En Syene, las tropas egipcias, al mando de Neshor, se encontraron y repelieron a los invasores. Sin embargo, dos a\u00f1os despu\u00e9s, los babilonios regresaron, obtuvieron la victoria sobre el ej\u00e9rcito egipcio bajo el mando de Amasis y obligaron a toda la tierra a pagar tributo. As\u00ed tenemos una notable confirmaci\u00f3n de la profec\u00eda de Ezequiel de que Egipto ser\u00eda \u00ab\u00bbdesierto y desolado desde Migdol hasta Siena, hasta la frontera de Etiop\u00eda\u00bb\u00bb (Eze 29 :10<\/span>). Cabe mencionar que los babilonios no son descritos en los jerogl\u00edficos por su nombre propio, sino como \u00ab\u00bblos sirios (?), los pueblos del norte, los asi\u00e1ticos\u00bb; es de una tablilla cuneiforme de terracota que aprende que, en el a\u00f1o treinta y siete de Nabucodonosor, se levant\u00f3 una guerra entre \u00e9l y el rey de Egipto, que termin\u00f3 con el pago de tributo al primero. Felizmente, el valor de la profec\u00eda no depende de la minuciosidad de su correspondencia con la historia, y el valor probatorio del argumento de tal correspondencia es secundario. A\u00fan as\u00ed, mientras tal correspondencia pueda ser probada, aunque sea en parte, por hechos como los que ha descubierto Wiedemann, el apologista est\u00e1 perfectamente justificado para usarlo como confirmaci\u00f3n de la autoridad de las Escrituras.<\/p>\n La segunda profec\u00eda se divide en dos partes: los vers\u00edculos 14-19 y 20-26 respectivamente.<\/p>\n Jerem\u00edas 46:14- 19<\/span><\/strong><\/p>\n Las ciudades de Egipto est\u00e1n llamadas a prepararse para enfrentarse al enemigo. Pero es en vano; porque todo lo que es grande y poderoso en la tierra \u2014Apis, los soldados mercenarios y el Fara\u00f3n\u2014 se inclina ante ese terrible que es comparable solo a los objetos m\u00e1s imponentes del mundo inanimado. El tiempo de Fara\u00f3n ha terminado; y Egipto debe ir al cautiverio.<\/p>\n Jer 46:14<\/span><\/strong><\/p>\n Declarad vosotros;<\/strong> a saber. el acercamiento del enemigo (comp. Jer 4:5<\/span>). La noticia se dar\u00e1 en las ciudades fronterizas de Migdol y Tahpanhes, y en la capital del norte, Noph o Menfis (ver com. Jerem\u00edas 2:16<\/span>; Jerem\u00edas 44:1<\/span>). La espada devorar\u00e1,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, la espada ha devorado a los que te rodean. <\/em>Las naciones vecinas (la misma frase aparece en Jer 48:17<\/span>, Jer 48:39<\/span>) han sucumbido uno tras otro; all\u00ed no queda ning\u00fan aliado.<\/p>\n Jer 46:15<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 son tus valientes,<\/strong> etc.? La traducci\u00f3n literal del texto recibido es, \u00bfPor qu\u00e9 tus fuertes <\/em> (plural) barri\u00f3 el dominio <\/em> (o, ca<\/em>st down <\/em>)? \u00a1No se puso de pie, porque Jehov\u00e1 lo empuj\u00f3! <\/em>Es cierto que la primera mitad del vers\u00edculo podr\u00eda traducirse, de acuerdo con la gram\u00e1tica, \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 han sido barridos tus fuertes?\u00bb\u00bb. Pero los siguientes singulares prueban que el sujeto del verbo en el primer vers\u00edculo la mitad debe ser en s\u00ed misma un singular. Por lo tanto, debemos seguir la lectura de la Septuaginta, la Vulgata, Aquila, Symmachus y Theodotion, y muchos de los manuscritos hebreos existentes, y cambiar el plural \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb por el singular \u00ab\u00bbfuerte\u00bb. la palabra as\u00ed traducida se usa en Jerem\u00edas en otras partes (en plural) de caballos fuertes (Jerem\u00edas 8:16<\/span>; Jerem\u00edas 47:3<\/span>; Jerem\u00edas 1:11<\/span>); pero no hay necesidad de obligarnos a esta aceptaci\u00f3n. Otros significados posibles son<\/p>\n (1)<\/strong> hombre fuerte, p. ej.<\/em> Jdg 5 :22<\/span> y Lam 1:15<\/span>;<\/p>\n (2)<\/strong> dirigir , toro, p. ej.<\/em> Sal 22:13<\/span> y Sal 22:1<\/span> :13, y (metaf\u00f3ricamente de pr\u00edncipes) Sal 68:31<\/span>.<\/p>\n Es una opini\u00f3n defendible que \u00ab\u00bbtu fuerte\u00bb\u00bb debe entenderse distributivamente como equivalente a \u00ab\u00bbcada uno de tus fuertes\u00bb.\u00bb Pero ciertamente es m\u00e1s plausible considerar la frase como un sin\u00f3nimo de Apis, el sagrado toro en el que los egipcios cre\u00edan que el dios supremo Osiris estaba encarnado. Esta era una superstici\u00f3n (extra\u00f1a, sin duda, pero no tan innoble como algunos han pensado) tan profundamente arraigada en la mente egipcia como cualquiera en su complicada religi\u00f3n. \u00ab\u00bbDe hecho, cre\u00edan que el Dios supremo estaba con ellos cuando pose\u00edan un toro con ciertas marcas hier\u00e1ticas, los signos de la encarnaci\u00f3n de la divinidad\u00bb\u00bb (Pierret). Su muerte fue la se\u00f1al de un luto tan general como el de un fara\u00f3n, y las ceremonias f\u00fanebres (de las que se da cuenta en las inscripciones) fueron igualmente espl\u00e9ndidas. M. Mariette ha descubierto, en las cercan\u00edas de Menfis, una necr\u00f3polis en la que los toros Apis fueron enterrados sucesivamente desde la dinast\u00eda XVIII hasta el final del per\u00edodo de los Ptolomeos. Para que los Apis sean \u00ab\u00bbbarridos\u00bb\u00bb como un bot\u00edn ordinario, o \u00ab\u00bbarrojados\u00bb\u00bb en el canal del matadero (comp.