Jer 15:18<\/span> ), se llen\u00f3 de una corriente furiosa.<\/p>\nJer 47:3<\/span><\/strong><\/p>\nUn buen ejemplo de pintura de palabras hebreas. El correr de sus carros.<\/strong> \u00ab\u00bbCorrer\u00bb\u00bb tiene el sentido del alem\u00e1n rauschen,<\/em> para hacer un sonido susurrante y susurrante. Se usa (pero como el equivalente de una palabra hebrea diferente) en la Versi\u00f3n Autorizada de Isa\u00edas 18:1-7:12, 13 del sonido confuso hecho por un ej\u00e9rcito en movimiento. En el presente pasaje, la palabra hebrea significa algo m\u00e1s definido que en Isa\u00edas, lc<\/em>; es el \u00ab\u00bbchoque\u00bb\u00bb de un terremoto, o (como aqu\u00ed) el \u00ab\u00bbtraqueteo\u00bb\u00bb de carros. El retumbar de sus ruedas.<\/strong> \u00ab\u00bbRetumbar\u00bb\u00bb es un feliz equivalente. El hebreo (hamon<\/em>) <\/em>es la palabra a la que se hace referencia en la nota anterior con el significado de un sonido indefinido y confuso. Los padres no mirar\u00e1n atr\u00e1s a sus hijos,<\/strong> etc. Una imagen terrible, y a\u00fan m\u00e1s efectiva en el lenguaje conciso del original. Las Escrituras hebreas sobresalen (como a\u00fan m\u00e1s sorprendentemente, pero con demasiada falta de moderaci\u00f3n, el Cor\u00e1n) en lo sublime del terror. Tan abrumador ser\u00e1 el p\u00e1nico que los padres ni siquiera mirar\u00e1n a sus hijos indefensos. Observe, se dice \u00ab\u00bblos padres\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bblas madres\u00bb.\u00bb La imagen es po\u00e9ticamente mejor que la de Dt 28:56<\/a>, Dt 28:57<\/span>, porque el tono del color es un grado m\u00e1s suave. Debilidad de las manos. <\/strong>Una expresi\u00f3n com\u00fan para el enervamiento producido por el terror extremo (ver Jerem\u00edas 6:24<\/span>; Isa 13:7<\/span>; Eze 7:17<\/span>; Nah 2:11<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 47:4<\/a><\/strong><\/p>\nEl d\u00eda que viene; <\/strong>m\u00e1s bien, el d\u00eda que ha llegado<\/em> (es decir,<\/em> habr\u00e1 llegado). Es \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb lo que se quiere decir, ese revolucionario \u00ab\u00bbsacudir de todas las cosas\u00bb\u00bb (para usar la expresi\u00f3n de Hageo, Hag 2: 21<\/span>), sobre lo cual v\u00e9ase m\u00e1s adelante en la nota sobre Jerem\u00edas 46:10<\/span>. Para cortar… todo ayudante que quede; <\/strong>es decir, <\/em>todos los aliados con los que todav\u00eda pod\u00edan contar. Este pasaje favorece la opini\u00f3n de que el juicio sobre los filisteos tuvo lugar al mismo tiempo que el de Tiro. El objetivo de Nabucodonosor era aislar Tiro y Sid\u00f3n lo m\u00e1s completamente posible. El remanente. <\/strong>Los filisteos hab\u00edan sufrido tanto por las repetidas invasiones que no eran m\u00e1s que un \u00abremanente\u00bb de la otrora poderosa naci\u00f3n que oprim\u00eda a Israel (ver en Jerem\u00edas 25:20<\/span>). El pa\u00eds de Caftor.<\/strong> Algunos traducir\u00edan \u00ab\u00bbla costa de Caftor\u00bb\u00bb, pero la idea de \u00ab\u00bbcosta\u00bb\u00bb parece ser secundaria, derivada en ciertos pasajes del contexto. Hablando con propiedad, es un sin\u00f3nimo po\u00e9tico de \u00abtierra\u00bb y generalmente se aplica a pa\u00edses lejanos y (accidentalmente) mar\u00edtimos. Las versiones antiguas entendieron que \u00ab\u00bb Caftor \u00ab\u00bb era Capadocia. Pero como los restos de la lengua de Capadocia apuntan a un origen persa de la poblaci\u00f3n que la hablaba, y como los caftorim proced\u00edan originalmente de Egipto, es m\u00e1s plausible suponer, con Ebers, que Caftor era un distrito costero del norte de Egipto. Tambi\u00e9n se ha pensado en Creta (comp. Amo 9:7<\/span>; G\u00e9nesis 10:14<\/span>; Dt 2:23<\/span>).<\/p>\nJer 47,5-7<\/span><\/strong><\/p>\nEl profeta cambia de estilo. En \u00e9xtasis o en imaginaci\u00f3n, ve que la calamidad que ha predicho ya ha sucedido. Filistea no est\u00e1, de hecho, completamente aniquilada; no era la voluntad de Dios acabar todav\u00eda con ninguna de las naciones de alrededor. Pero se reduce a los extremos, y teme lo peor.<\/p>\n
Jer 47:5<\/span><\/strong> <\/p>\nCalvicie<\/strong>. Una se\u00f1al del dolor m\u00e1s profundo (comp. sobre Jer 16:6<\/span>). Ashkelon est\u00e1 aislado.<\/strong> Las ruinas de Ashkelon a\u00fan son visibles. \u201cEs evidente que las murallas de la ciudad vieja se construyeron sobre una cadena semicircular de cerros rocosos, que remataba en acantilados perpendiculares de varias alturas a la orilla del mar. Dondequiera que fallaba la naturaleza, los puntos d\u00e9biles se fortalec\u00edan con la ayuda de movimientos de tierra o mamposter\u00eda. En los lados sur y sureste, la arena ha penetrado en la ciudad a trav\u00e9s de brechas en las murallas, y cada d\u00eda cubre m\u00e1s y m\u00e1s las antiguas fortificaciones, tanto por dentro como por fuera. Solo las ciudades antiguas se alzan claramente, como islas rocosas, sobre el mar de arena. Las ruinas del norte est\u00e1n bordeadas por plantaciones de \u00e1rboles. Yacen en una confusi\u00f3n tan salvaje que uno podr\u00eda suponer que fueron derribados por un terremoto. No hay un lugar de aterrizaje seguro; la franja de arena al pie del muro occidental se cubre con la marea alta, cuando las olas golpean contra los acantilados. Aun as\u00ed, JG Kinnear, en 1841, encontr\u00f3 algunos restos de un topo, y este descubrimiento es confirmado por Schick [el h\u00e1bil arquitecto alem\u00e1n que ahora se encuentra en Jerusal\u00e9n]\u00bb. adem\u00e1s, que, en unas pocas generaciones, las ruinas de Ashkelon ser\u00e1n enterradas bajo la arena a la deriva. Son en parte las colinas de arena, en parte la fragmentaci\u00f3n singular de las ruinas de Ashkelon, lo que da tal aire de desolaci\u00f3n a la escena, aunque, donde el diluvio de arena no ha invadido, los jardines y huertos son exuberantes. El Dr. WM Thomson, en la edici\u00f3n ampliada de ‘The Land and the Book’, observa que \u00ab\u00bblos muros y las torres deben haber volado en pedazos por la p\u00f3lvora, porque ni siquiera los terremotos podr\u00edan arrojar estas gigantescas masas de mamposter\u00eda en actitudes tan extraordinarias\u00bb. . Ning\u00fan sitio en este pa\u00eds ha impresionado tan profundamente mi mente con tristeza\u00bb.\u00bb Con el remanente de su valle.<\/strong> \u00ab\u00bbCon\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bbincluso\u00bb.\u00bb significa principalmente el valle de Ashkelon; pero esto no era diferente del valle o llanura baja (m\u00e1s com\u00fanmente llamada la Shefelah<\/em>) <\/em>de las otras ciudades filisteas; y toda la frase es una forma enigm\u00e1tica y po\u00e9tica de decir \u00abla poblaci\u00f3n de Filistea que a\u00fan sobrevive\u00bb. Pero esta adici\u00f3n ciertamente debilita el pasaje y deja la segunda mitad del vers\u00edculo anormalmente corta. Es mucho mejor violar la tradici\u00f3n masor\u00e9tica y adjuntar \u00abel remanente\u00bb, etc.; a la segunda mitad del verso. Pero \u00ab\u00bbsu valle\u00bb\u00bb sigue siendo una expresi\u00f3n bastante d\u00e9bil; un nombre propio es lo que buscamos para que esta cl\u00e1usula se corresponda con las anteriores. La Septuaginta se lee de manera diferente, porque traduce \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03b1 \u1f18\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03af\u03bc. Sabemos por Jos 11:22<\/span> que algunos de los anaceos quedaron \u00ab\u00bben Gaza, en Gat y en Asdod;\u00bb\u00bb y en En la \u00e9poca de David, los filisteos todav\u00eda pod\u00edan se\u00f1alar gigantes en medio de ellos (1Sa 17:4<\/span>; 2Sa 21:16-22<\/span>), que, como los anaceos (Dt 2:20<\/span> ), son llamados en hebreo, Rephaim. Se puede objetar, de hecho (como lo es por Keil), que los Anakim no ser\u00edan rastreables tan tarde como el tiempo de Jerem\u00edas; pero Jerem\u00edas era presumiblemente un hombre erudito, y era tan probable que llamara a los filisteos Anakim, como un poeta ingl\u00e9s llamar\u00eda brit\u00e1nicos a sus compatriotas. Nadie que haya prestado especial atenci\u00f3n a los fen\u00f3menos del texto hebreo en otros lugares puede dudar de que \u00ab\u00bbsu valle\u00bb\u00bb es una corrupci\u00f3n; la elecci\u00f3n se encuentra entre el \u00ab\u00bbAnakim\u00bb\u00bb de la Septuaginta y la plausible correcci\u00f3n de un erudito jud\u00edo (A. Krochmal), \u00ab\u00bbEkron\u00bb. nunca cesar? (comp. sobre Jerem\u00edas 16:6<\/span>). La pregunta se dirige en apariencia al \u00abremanente\u00bb (personificado como mujer), pero en realidad a la providencia judicial que env\u00eda la calamidad.<\/p>\nJerem\u00edas 47:6<\/span><\/strong><\/p>\nOh espada, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, \u00a1ay! t\u00fa, espada del Se\u00f1or. <\/em>Es la espada m\u00edstica de la que ya hemos o\u00eddo (ver en Jerem\u00edas 12:10<\/span>; Jerem\u00edas 46:10<\/span>).<\/p>\nJerem\u00edas 47:7<\/span><\/strong><\/p>\nLa orilla del mar. <\/strong>Entonces Ezequiel habla de \u00ab\u00bblos remanentes de la orilla del mar\u00bb\u00bb (Eze 25:16<\/span>), refiri\u00e9ndose a Filistea.<\/strong> p><\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJerem\u00edas 47:1-7<\/a><\/strong><\/p>\nEl juicio de los filisteos.<\/strong><\/p>\nI. <\/strong>UN JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Hace tiempo que dejaron de ser un poder; ahora dejar\u00e1n de tener existencia nacional. No son m\u00e1s que un remanente; incluso esto debe ser cortado. Gradualmente, los enemigos espirituales del cristiano se reducen en poder y n\u00famero. Los viejos pecados y las viejas tentaciones se someten lentamente. Algunos persisten hasta el final de la vida. Pero todos ser\u00e1n derribados, hasta el \u00faltimo enemigo, la muerte.<\/p>\nII.<\/strong> UN<\/strong> ABRUMADOR<\/strong> JUICIO. Sube como una inundaci\u00f3n; ie<\/em> es r\u00e1pido, y se extiende a lo largo y ancho. Tal es una caracter\u00edstica de los juicios divinos.<\/p>\n1<\/strong>. Pueden demorarse mucho, pero cuando aparecen se precipitan como una inundaci\u00f3n.<\/p>\n2<\/strong>. Penetran en escondites secretos y fluyen hasta los lugares m\u00e1s remotos, alcanzando a aquellos que quisieran separarse de sus compa\u00f1eros de pecado cuando se ven obligados a ser tambi\u00e9n compa\u00f1eros de sufrimiento.<\/p>\nIII.<\/strong> UN JUICIO ANGUSTIOR<\/strong> <\/strong>. Los filisteos se entristecen, lloran y a\u00fallan; estas personas tambi\u00e9n est\u00e1n heridas por la par\u00e1lisis del miedo: \u00ab\u00bblos padres no mirar\u00e1n hacia atr\u00e1s a sus hijos por la debilidad de sus manos\u00bb\u00bb (Jer 47:3<\/a>). Algunas tribulaciones pueden soportarse y superarse con fortaleza, con sumisi\u00f3n paciente o con los recursos reconfortantes de la vida interior. Pero esto no es posible con los juicios del Cielo. Son demasiado terribles para soportarlos con calma. Se retienen las fuentes internas de consuelo. El alma es castigada tanto como el cuerpo. Hay la gota m\u00e1s amarga en la copa de la angustia. El alma ser\u00e1 torturada con verg\u00fcenza, con remordimiento, con horror. Eso es el infierno.<\/p>\nIV.<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DESTRUCTIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa calvicie ha venido sobre Gaza; Ashkelon es cortada.\u00bb \u00abGrandes ciudades son destruidas, y sus ruinas dan testimonio hasta el d\u00eda de hoy de la violencia que han sufrido. El final del camino ancho es la destrucci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb.\u00bb <\/em>Cualquiera que sea el car\u00e1cter exacto de la destrucci\u00f3n y la muerte, la analog\u00eda del juicio nacional y los conocidos efectos adormecedores del pecado sobre lo espiritual, la intelectual, e incluso los poderes f\u00edsicos nos llevan a esperar que el terrible destino del pecado continuado, sin control y sin arrepentimiento a trav\u00e9s de todas las etapas del castigo ser\u00e1 un proceso destructor.<\/p>\nV.<\/strong> UN<\/strong> DURANTE<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Pobre de m\u00ed! espada del Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1s antes de que te calmes?\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 47:6<\/span>). Filistea nunca ha sido restaurada. Algunos juicios parecen irrecuperables. Todo castigo debe ser lo suficientemente duradero para efectuar su fin. Siempre se hace referencia al castigo del otro mundo como terriblemente duradero, como parte de la terrible duraci\u00f3n de los eones. Nadie puede decir cu\u00e1nto durar\u00e1n edades tan vagas y vastas. \u00a1Que no sea el destino de ninguno de nosotros hacer el experimento!<\/p>\nJer 47:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 47:7<\/span><\/strong><\/p>\nLa espada del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\nI. EL<\/strong> TERROR<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ANTE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. (Jerem\u00edas 47:6<\/span>.)<\/p>\n1<\/strong>. Dios empu\u00f1a una espada. <\/em>Hay terrores en algunas de las obras del Dios de amor. \u00abNuestro Dios es un fuego consumidor\u00bb. Es una tonter\u00eda y un error. cegarnos ante el lado severo del gobierno de Dios, y representarlo como casi blando y d\u00e9bil en su indulgencia con sus hijos.<\/p>\n2<\/strong>. La espada de Dios se puede ver en calamidades terrenales. <\/em>No resplandece ante nosotros como cuando estaba en manos de los querubines a las puertas del Ed\u00e9n. Funciona en forma de calamidades naturales. Se vale tambi\u00e9n de las acciones humanas, de las guerras, etc. Sobre la espada del hombre reluce esta espada terrible, irresistible. As\u00ed, las calamidades en este mundo son enviadas por Dios o anuladas por Dios.<\/p>\n3<\/strong>. La espada de Dios puede estar inquietamente activa. <\/em>No se muestra por un momento aterrador y luego se envaina. A menudo viene golpe tras golpe. As\u00ed Job clama bajo los golpes agotadores: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo no te apartar\u00e1s de m\u00ed, ni me dejar\u00e1s solo hasta que trague mi saliva?\u00bb ( Job 7:19<\/span>).<\/p>\n4<\/strong>. No podemos ver la raz\u00f3n<\/em> de la terrible obra de la espada del Se\u00f1or. Gritamos consternados ante ella. Desde un punto de vista humano puede parecer cruel e implacable.<\/p>\n5<\/strong>. Podemos alimentar naturalmente la piedad<\/em> por aquellos que sufren por esta terrible espada. Es justo, tambi\u00e9n, que intercedamos por ellos si es posible que se detenga el juicio del Cielo.<\/p>\nII.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. (Verso 7.)<\/p>\n1<\/strong>. El manejo de la espada es necesario. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puede<\/em> estar tranquilo?\u00bb\u00bb Hay necesidades morales que incluso Dios Todopoderoso acepta libremente. Hay que hacer justicia. El derecho debe ser establecido. El mal debe ser reprimido. El proceso puede ser doloroso, y tal como Dios no lo elegir\u00eda por s\u00ed mismo y no podr\u00eda deleitarse en \u00e9l. Sin embargo, por estos altos requisitos, aunque sus hijos sufran y su propio coraz\u00f3n est\u00e9 retorcido por la conmiseraci\u00f3n, no puede envainar la espada hasta que su el trabajo est\u00e1 hecho.<\/p>\n2<\/strong>. El empu\u00f1ar la espada tiene un buen prop\u00f3sito. <\/em>La necesidad no es ciega y sin objeto. La espada tiene su misi\u00f3n. Para nosotros, que estamos en medio de la batalla, esto puede no ser perceptible. El polvo y el calor, la prisa, el ruido y la confusi\u00f3n, los gritos mezclados de triunfo y dolor, es todo lo que podemos observar; el plan del comandante no se puede leer a trav\u00e9s de toda la agitaci\u00f3n del campo. Pero tiene un plan, y toda la batalla est\u00e1 convergiendo en \u00e9l.<\/p>\n3<\/strong>. La espada no se puede envainar hasta que se haya cumplido su misi\u00f3n. <\/em>La misi\u00f3n es m\u00e1s importante que el consuelo temporal que surge del aquietamiento inmediato de la espada. Si esto se hiciera antes de que se obtuviera el fin, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el uso de todo lo que ya se sufri\u00f3? Si la espada se detiene antes de ganar la victoria, cada gota de sangre derramada se desperdicia, cada dolor sufrido se sufre en vano. Si la disciplina de la vida cesara antes de que se cumpliera su gran prop\u00f3sito, sus primeras etapas quedar\u00edan embrutecidas.<\/p>\n4<\/strong>. Cuando se cumpla la misi\u00f3n de la espada, la espada ser\u00e1 envainada. <\/em>Se dibuja para un objeto definido. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es un hombre de guerra\u00bb\u00bb para una temporada y para un prop\u00f3sito, no por deleite ni perpetuamente. \u00c9l es esencialmente el Dios de la paz. Nadie est\u00e1 m\u00e1s ansioso por ver la espada dejada a un lado que el que la empu\u00f1a. Su alegr\u00eda est\u00e1 en la paz y en la bendici\u00f3n. El juicio es temporal. La victoria y el descanso que siguen ser\u00e1n eternos.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\nJer 47:5<\/span><\/strong><\/p>\nLa tristeza de los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\nLa alusi\u00f3n es a una moda com\u00fan a los filisteos y otras naciones id\u00f3latras al apelar a sus dioses. Percibimos una tendencia similar en la mente natural en sus primeras preocupaciones morales y problemas espirituales. Es a la tristeza del mundo a la que, como al carcelero de Filipos, se debe dirigir el mandato: \u00abNo te hagas da\u00f1o a ti mismo\u00bb. Aviso:<\/p>\n
I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA. Es que el sufrimiento o la privaci\u00f3n autoinfligido ser\u00e1 una ventaja espiritual y asegurar\u00e1 el favor Divino. Este es el secreto de la penitencia, de las peregrinaciones, de la vida mon\u00e1stica y del ascetismo en general. El dicho, a menudo pronunciado de p\u00e9rdidas o dolores sobre los que uno no tiene control, \u00ab\u00bb \u00a1Ah, bien! ser\u00e1 puesto a nuestro favor!\u00bb\u00bb testigos de la misma idea. El remordimiento se explica en gran medida sobre el mismo principio.<\/p>\nII.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> FUNDADO<\/strong> EN<\/strong> UNA CONCEPCI\u00d3N ERRONEA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Baal era un dios cruel, un aborto enorme y una monstruosidad. No menos crueles son las ideas sobre el car\u00e1cter de Dios que tienen muchas personas supuestamente religiosas.<\/p>\n1<\/strong>. El evangelio declara que \u00ab\u00bbDios es amor<\/em>.\u00bb\u00bb Tales autoinflicciones son locura, y no tienen valor religioso en vista de esta gran verdad. \u00ab\u00bbSacrificio y ofrenda no quisiste… He aqu\u00ed yo vengo… Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m\u00edo\u00bb\u00bb (Sal 40: 6-8<\/span>; Hebreos 10:5-7<\/span>); \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb\u00bb (Mat 9:13<\/span>; cf. Os 6,6<\/span>); y \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or… \u00e9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y \u00bfqu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios? (Miq 6:6-8<\/span>),\u2014son las expresiones del esp\u00edritu de la verdadera religi\u00f3n, que es lo \u00fanico que armoniza con la doctrina de un Dios amoroso.<\/em><\/p>\n2<\/strong>. Dios mismo, en la persona de su Hijo, \u00abllev\u00f3 nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb. <\/em>El culto que es el \u00fanico aceptable para el Padre debe comenzar con el reconocimiento de esto. Hay una \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb, pero su ventaja consiste en su influencia moral sobre nosotros mismos, haci\u00e9ndonos odiar el pecado y seguir la justicia, etc.<\/p>\n