{"id":42838,"date":"2022-07-16T11:58:27","date_gmt":"2022-07-16T16:58:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-491-39-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:27","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:27","slug":"interpretacion-de-jeremias-491-39-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-491-39-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 49:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Sobre Am\u00f3n, Edom, Damasco, Cedar, Hazer y Elam.<\/p>\n

Jer 49:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La violencia de los amonitas ser severamente castigado.<\/p>\n

Jer 49:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Israel no tiene hijos!<\/strong> La violenta toma, perpetrada ante sus ojos, de partes del territorio sagrado, fuerza la pregunta indignada del profeta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto?\u00bb ocasi\u00f3n anterior (ver Jerem\u00edas 2:14<\/span>), y lo es de nuevo, ahora que los amonitas est\u00e1n ocupando la tierra de los gaditas. la generaci\u00f3n actual ha perdido su propiedad, pero la siguiente es la heredera de todos sus derechos y privilegios. Su rey;<\/strong> mejor dicho, su Rey\u2014<\/em>su Melech o Moloch; es el rey celestial, no el terrenal a quien se hace referencia (as\u00ed en Amo 1:15<\/span>; Sof 1:5<\/span>). La Septuaginta, el Siriaco y la Vulgata, sin embargo, dicen Milcom, <\/em>que era el nombre de la deidad amonita; esto es solo una vocalizaci\u00f3n diferente de las consonantes del texto. Los puntos voc\u00e1licos reales dan \u00ab\u00bbmalcam\u00bb. Por supuesto, esta lectura puede interpretarse como el terrenal<\/em> rey de los amonitas. Pero este punto de vista ignora el paralelismo obvio de Jerem\u00edas 48:7<\/span>, \u00abQuemos ir\u00e1 al cautiverio\u00bb. Heredar. El significado principal de la palabra es \u00abtomar posesi\u00f3n, especialmente por la fuerza, 1Re 21:6<\/span>\u00ab\u00bb (Gesenius, ad voc<\/em>.), y este es el sentido evidentemente requerido aqu\u00ed (comp. Jerem\u00edas 8:10<\/span>).<\/p>\n

Jer 49:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de Am\u00f3n. Su capital, Rabbah (ver 2Sa 12:26<\/span>, 2Sa 12: 27<\/span>), y las ciudades \u00ab\u00bbhijas\u00bb\u00bb, ser\u00e1n asoladas. La alarma de guerra<\/strong> (\u00ab\u00bbalarma\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbgritar\u00bb\u00bb), como en Jerem\u00edas 4:19<\/a>. Un mont\u00f3n desolado. <\/strong>Las ciudades fortificadas se constru\u00edan sobre \u00ab\u00bbmontones o peque\u00f1as elevaciones (comp. en Jer 30:18<\/span>), el nombre hebreo para que (en singular) es tel. <\/em>El \u00ab\u00bbmont\u00f3n\u00bb\u00bb y las ruinas de la ciudad juntas se llaman acertadamente \u00ab\u00bbmont\u00f3n desolador\u00bb.\u00bb Entonces Israel ser\u00e1 heredero<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, entonces Israel despojar\u00e1 a los que lo desposeyeron a \u00e9l<\/em> (comp. Jer 4:1<\/span>). La forma de la frase nos recuerda a Isa 14:2<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hesb\u00f3n<\/strong>. Aqu\u00ed mencionado como de jure <\/em>un gadita, pero de facto <\/em>un amonita, pueblo; en N\u00fam 21:26<\/span> aparece como \u00ab\u00bbla ciudad de Seh\u00f3n\u00bb\u00bb el amorreo. En Isa 15:4<\/span> y Isa 16:9<\/span> se cuenta a los moabitas. Hubo una guerra continua entre las tribus vecinas de Rub\u00e9n y Gad por un lado, y los moabitas y amonitas por el otro. Que se lamente Hesb\u00f3n, porque Ai est\u00e1 arruinada<\/strong>. La introducci\u00f3n de At, que solo conocemos como un pueblo cananeo, cerca de Betel, en el lado equivocado del Jord\u00e1n para Moab, es sorprendente. Se responde que no tenemos una lista de las ciudades amonitas, y que pudo haber habido otra ciudad llamada At. La respuesta es v\u00e1lida; pero deja intacta una segunda dificultad, a saber. que la menci\u00f3n de un tercer lugar destruye la continuidad del pensamiento. Primero, nos familiarizamos con la ca\u00edda de Rab\u00e1; luego se llama a Hesb\u00f3n (probablemente el segundo lugar en el pa\u00eds) a gemir porque x<\/em> ha sido tomada por asalto; entonces las poblaciones de las ciudades \u00ab\u00bbhijas\u00bb\u00bb son convocadas a unirse al lamento por Rab\u00e1; \u00bfno es razonable concluir que el tema del duelo es el mismo? Ahora bien, es bien sabido que el texto recibido abunda en peque\u00f1os errores derivados de la confusi\u00f3n de letras hebreas similares, y que entre las letras m\u00e1s f\u00e1cilmente confundidas est\u00e1n yod<\/em> y resh. <\/em>\u00bfNo es una conclusi\u00f3n obvia que Hai deber\u00eda leerse m\u00e1s bien Ar (\u00abla ciudad\u00bb), un nombre tan adecuado para la capital de Am\u00f3n como para la de Moab? Es cierto que no tenemos ning\u00fan ejemplo en ning\u00fan otro lugar de que Rabbah sea llamada por el nombre de Ar; pero en 2Sa 10:3<\/span>, 2Sa 10:14<\/a> se describe como \u00ab\u00bbla ciudad\u00bb\u00bb, y tenemos que estar en guardia contra el argumento a silentio,<\/em> \u00a1esa arma favorita de la cr\u00edtica destructiva! Dado que se debe hacer una conjetura, es m\u00e1s respetuoso con el profeta elegir la que sea m\u00e1s adecuada al contexto. Hijas de Rab\u00e1;<\/strong> es decir<\/em> ciudades sin murallas (como en 2Sa 10:2<\/span>). Corre de un lado a otro por los setos;<\/strong> mejor dicho, por los cercados; es decir,<\/em> vagar por el campo, buscando un lugar de alojamiento en los recintos de los rediles (as\u00ed Num 32:24<\/span>, hebreo ) o los vi\u00f1edos (as\u00ed N\u00fam 22:24<\/span>, hebreo). Su rey<\/strong>; o, Milcom <\/em>(ver en 2Sa 10:1<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los valles; <\/strong>es decir, <\/em>llanuras largas y extensas, como las adecuadas para maizales (Isa 17:5<\/span>; Sal 65 :14), y tales como caracterizaron el territorio de los amonitas. Tu valle que fluye.<\/strong> \u00ab\u00bbFlowing\u00bb\u00bb es decir, abundante en ricas cosechas. Sin embargo, el significado de la frase es solo probable.<\/p>\n

Jer 49:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Se disolvi\u00f3 la comunidad amonita; cada uno para s\u00ed mismo. Todos los hombres de frente;<\/strong> es decir, <\/em>directamente delante de \u00e9l, en un p\u00e1nico salvaje que expulsa todo pensamiento excepto el de autoconservaci\u00f3n. El que anda errante.<\/strong> Colectivamente para \u00ab\u00bblos errantes\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>los fugitivos. Por eso se dice de los babilonios que son \u00abcomo ovejas que no tienen quien las arregle\u00bb.<\/p>\n

Jer 49:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Reavivamiento de los amonitas (ver en Jerem\u00edas 48:47<\/span>) .<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cuadro alarmante del juicio inminente sobre Edom, cuya severidad se infiere del comportamiento de los que sufren. Obs\u00e9rvese que Jerem\u00edas no hace ninguna alusi\u00f3n a ning\u00fan sentimiento amargo especial de los edomitas hacia los israelitas, tal como se da a entender en Isa 34:1- 17<\/span>; Ezequiel 35:1-15<\/span> y otros pasajes. Con respecto al cumplimiento de la profec\u00eda, podemos citar con justicia en primer lugar Mal 1:2-4<\/span>. Los agentes de la desolaci\u00f3n a la que se hace referencia all\u00ed (todav\u00eda frescos en el recuerdo de Malaqu\u00edas) son probablemente los nabateos (una raza \u00e1rabe, aunque escriben en arameo), quienes, despu\u00e9s de ocupar Edom, abandonaron sus h\u00e1bitos n\u00f3madas, se dedicaron al comercio y fundaron el reino de Arabia P\u00e9trea. Mientras tanto, los edomitas mantuvieron una existencia independiente en medio de los colonos jud\u00edos, hasta que Juan Hircano los oblig\u00f3 a aceptar la circuncisi\u00f3n alrededor del a\u00f1o 130 a. mencionado como un factor distinto en la comunidad en el relato de Josefo de la gran guerra jud\u00eda. Pasan de la historia despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, 70 d.C.<\/p>\n

Jer 49:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Teman<\/strong> fue c\u00e9lebre por su \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb,\u00bb es decir<\/em> por una filosof\u00eda moral pr\u00e1ctica, similar a la que encontramos en los menos porciones claramente religiosas del Libro de los Proverbios. Fue esta \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb la que form\u00f3 el elemento com\u00fan en la cultura superior de los pueblos sem\u00edticos, y de la que habla el narrador sagrado cuando dice que \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Salom\u00f3n super\u00f3 a la sabidur\u00eda de todos los hijos del pa\u00eds oriental\u00bb\u00bb (1Re 4:30<\/span>). Uno de los amigos de Job, Elifaz, era temanita (Job 2:11<\/span>). Sin embargo, del vers\u00edculo 20 parece que Teman se usa aqu\u00ed para Edom en general, del cual formaba parte. La \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb sin duda se cultiv\u00f3 en toda Idumea (Oba 1:8<\/span>), la \u00ab\u00bbtierra de Uz\u00bb\u00bb, en la que habit\u00f3 Job , estaba probablemente en el este de Edom (ver en Jerem\u00edas 25:20<\/span>). \u00bfSe ha desvanecido su sabidur\u00eda?<\/strong> El hebreo, con su caracter\u00edstico amor por los s\u00edmbolos materiales, dice: \u00ab\u00bfSe derrama su sabidur\u00eda?\u00bb As\u00ed que en Jer 19:7<\/span>, \u00bb \u00abDerramar\u00e9 [sin embargo, se usa una palabra diferente] el consejo de Jud\u00e1\u00bb. \u00abSiendo el cuerpo considerado como un vaso, era natural representar el principio de la vida, tanto f\u00edsica (Isa 53:12<\/span>) e intelectual (como aqu\u00ed), bajo el s\u00edmbolo de un l\u00edquido.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Vu\u00e9lvete atr\u00e1s.<\/strong> La forma gramatical es peculiar (literalmente, hacerse volver atr\u00e1s<\/em>). Si la puntuaci\u00f3n no es un descuido el objeto es sugerir la compulsividad del cambio de ruta de los dedanitas. Mora profundamente; <\/strong>ie<\/em> permaneced en los lugares m\u00e1s profundos que pod\u00e1is encontrar, para evitar las calamidades de los edomitas. Los dedanitas, se recordar\u00e1, eran una tribu dedicada al comercio (ver en Jerem\u00edas 25:23<\/span>). Isa\u00edas ya hab\u00eda dado, en una ocasi\u00f3n anterior, el mismo consejo que Jerem\u00edas, a saber. abandonar los caminos trillados y refugiarse en una parte menos expuesta del desierto, donde los arbustos y arbustos espinosos (\u00abel bosque\u00bb, o mejor dicho, \u00ablos matorrales\u00bb) los proteger\u00edan hasta cierto punto de la observaci\u00f3n (Isa 21:13<\/span>). V\u00e9ase, sin embargo, el vers\u00edculo 10.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si vendimiadores,<\/strong> etc. Jerem\u00edas modifica su original en Oba 1:5<\/span>; las oraciones interrogativas aqu\u00ed se vuelven afirmativas. Rinde, Si vienen a ti vendimiadores, no dejar\u00e1n rebuscos; si ladrones de noche, destruyen lo que les basta.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 49:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, para. <\/em>El vers\u00edculo explica por qu\u00e9 la destrucci\u00f3n es tan completa. \u00ab\u00bbSoy yo, Jehov\u00e1, quien desnud\u00f3 a Esa\u00fa,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbEsa\u00fa,\u00bb\u00bb ie <\/em>Edom (Gen 25:30<\/span>). su descendencia;<\/strong> es decir, <\/em>los edomitas. Sus hermanos,<\/strong> o parientes; es decir, <\/em>los amalequitas (Gn 36:12<\/span>). Sus vecinos; <\/strong>es decir<\/em> las tribus de Ded\u00e1n, Gaviotines y Buz (Jerem\u00edas 25:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

A mitigaci\u00f3n misericordiosa de la severa amenaza del profeta. El verdadero Dios proveer\u00e1 para las viudas y los hu\u00e9rfanos, si Edom se los encomendara. Y que Edom no se extra\u00f1e de que sea castigado; porque aun Israel, el pueblo escogido, ha bebido de la amarga copa. S\u00ed, Jehov\u00e1 ha jurado \u00ab\u00bbpor s\u00ed mismo\u00bb\u00bb que todas las ciudades de Edom ser\u00e1n devastadas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Deja tus hijos hu\u00e9rfanos,<\/strong> etc. La invitaci\u00f3n significa m\u00e1s de lo que podr\u00eda suponerse. Es equivalente a una promesa del renacimiento del pueblo edomeo (comp. en Jerem\u00edas 46:26<\/span>; Jerem\u00edas 48:47<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Cuyo juicio no fue,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, a qui\u00e9n no se deb\u00eda, etc. <\/em>Jehov\u00e1 se digna hablar desde un punto de vista humano. ‘As\u00ed, en Isa 28:21<\/span>, el castigo de Jerusal\u00e9n se llama su \u00ab\u00bbextra\u00f1a obra\u00bb.\u00bb Hab\u00e9is bebido ciertamente; <\/strong>m\u00e1s bien, de seguro beber\u00e1.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 49:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Bosra<\/strong>. Esto parece haber sido en un tiempo la capital de Edom (ver Amo 1:12<\/span>; Isa 34:6<\/span>; Isa 63:1<\/span>). Era una ciudad monta\u00f1osa (comp. en Jerem\u00edas 49:16<\/span>); un pueblo llamado Busaira (ie <\/em>peque\u00f1o Bozrah) ahora se encuentra entre sus ruinas. P\u00e1ramos perpetuos. <\/strong>Frase caracter\u00edstica de Jerem\u00edas (ver tambi\u00e9n Jer 25,9<\/span>) y de la segunda parte de Isa\u00edas (Is 58:12<\/span>; Is 61:4<\/span>).<\/p>\n

Jer 49:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Basado al principio sobre la profec\u00eda m\u00e1s antigua (ver Oba 1:1-4<\/span>); luego siguen dos vers\u00edculos en la manera peculiar de Jerem\u00edas. Todav\u00eda Edom se siente seguro en su hogar rocoso. Pero un impulso divino ya agita a la naci\u00f3n, por medio de la cual Jehov\u00e1 quiere humillar a los soberbios. Edom se convertir\u00e1 en una segunda Sodoma.<\/p>\n

Jer 49:14<\/span><\/strong><\/p>\n

He o\u00eddo un rumor.<\/strong> En Abd\u00edas es \u00ab\u00bbnosotros <\/em>hemos o\u00eddo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> la compa\u00f1\u00eda de profetas (comp. Isa 53:1<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n ha cre\u00eddo nuestro <\/em>anuncio?\u00bb seg\u00fan una interpretaci\u00f3n). Jerem\u00edas, para justificar su adopci\u00f3n de la forma externa de su profec\u00eda, declara que \u00e9l es personalmente responsable de su sustancia. \u00ab\u00bbRumor\u00bb\u00bb, o como se traduce la palabra en otros lugares, \u00ab\u00bbinforme\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica (Oba 1:1<\/a>; Isa\u00edas 28:9<\/span>, Isa\u00edas 28:19<\/a>; Isa 53:1<\/span>; comp. Isa 21: 10<\/span>; Is 28:22<\/span>); y es de este uso del Antiguo Testamento que \u1f00\u03ba\u03bf\u03ae adquiere su significado especial en Rom 10:16<\/span>, Rom 10,17<\/span>. De hecho, \u1f00\u03ba\u03bf\u03ae, o porte, es un equivalente m\u00e1s exacto del original. Un profeta es alguien que ha \u00abescuchado en el consejo de Dios\u00bb\u00bb (Job 15:8<\/span>, versi\u00f3n corregida; comp. Amo 3:7<\/span>), y \u00ab\u00bbcuando el Se\u00f1or Jehov\u00e1 ha hablado, \u00bfqui\u00e9n puede sino profetizar?\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 3:8<\/span>). La percepci\u00f3n prof\u00e9tica de la verdad Divina es algo tan excepcional que s\u00f3lo puede expresarse aproximadamente en t\u00e9rminos de la vida cotidiana. Uno mientras que puede llamarse \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbinforme\u00bb,\u00bb otro mientras que una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbintuici\u00f3n\u00bb.\u00bb El que hace o\u00edr o ver es, por supuesto, Jehov\u00e1, a trav\u00e9s de la influencia objetiva de su Esp\u00edritu. Es importante estudiar la fraseolog\u00eda b\u00edblica, que tiene una profundidad de significado que con demasiada frecuencia se pasa por alto debido al borde m\u00e1s contundente que el tiempo ha dado a nuestro lenguaje moderno. Un embajador; <\/strong>m\u00e1s bien, heraldo.<\/em> <\/em><\/strong>A las naciones;<\/strong> m\u00e1s bien, a las naciones. <\/em>No hay ninguna idea religiosa involucrada; la palabra goyim <\/em>significa literalmente \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb y no hay raz\u00f3n para desviarse del sentido primario. En el vers\u00edculo siguiente es a\u00fan m\u00e1s necesario hacer esta correcci\u00f3n.<\/p>\n

Jer 49:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu espanto. <\/strong>Esta es sin duda la mejor versi\u00f3n de este \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. Lo \u00ab\u00bbterrible\u00bb\u00bb de Edom consist\u00eda en el hecho de que las otras naciones se rehu\u00edan a perturbarla en su fortaleza rocosa. En las hendiduras de la roca.<\/strong> Probablemente con una alusi\u00f3n a la ciudad rocosa Sela, o Petra (\u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb); como quiz\u00e1s en \u00ab\u00bbla altura de la colina\u00bb\u00bb a la situaci\u00f3n de Bozrah; ver en Jerem\u00edas 49:13<\/span> (Graf). Como el \u00e1guila.<\/strong> No se refiere a cualquier \u00e1guila, sino al grifo. (Gypsfulvus<\/em>), <\/em>o gran buitre (Tristram).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una desolaci\u00f3n;<\/strong> mejor dicho, un estupor. <\/em>La palabra es de la misma ra\u00edz que el siguiente verbo. La frase es caracter\u00edstica de Jerem\u00edas, que no tiene escr\u00fapulos en repetir una expresi\u00f3n contundente y, por lo tanto, imponer una verdad importante (comp. Jer 25:11<\/span> , Jer 25:38<\/span>; Jer 1:1-19 :23; Jerem\u00edas 51:43<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 tan \u00ab\u00bbasombroso\u00bb\u00bb como los reveses de reinos una vez florecientes! Porque la Biblia no sabe nada de la \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb de la decadencia y muerte de las naciones. El \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb que ofrece Jehov\u00e1 contiene la promesa de indestructibilidad. Todos los que pasan por ella,<\/strong> etc. Otra autoreminiscencia (ver Jer 19:8<\/span>).<\/p>\n

Jer 49:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en el derrocamiento, <\/strong> etc.; borrador Dt 29:2<\/span>, que explica la referencia en \u00ab\u00bblas ciudades vecinas\u00bb\u00bb (Admah y Zeboim). El vers\u00edculo se repite en Jerem\u00edas 50:40<\/span>; Por supuesto, no significa que el rito y el azufre deban ser los agentes de destrucci\u00f3n (ni siquiera debe entenderse literalmente Isa 34:9<\/span> ), pero que la apariencia desolada de Edom debe recordar a la de la vecindad del Mar Muerto (comp. Isa 13:19<\/span>; Am\u00f3s 4:11<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Figuras descriptivas de las cualidades f\u00edsicas \u00fanicas del destinado conquistador de Edom. Ambas figuras se han usado antes (ver Jer 4:7<\/span>; Jer 48:40<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Har\u00e1 algo. Se omite el tema, como en Jerem\u00edas 46:18<\/span> (ver nota); Jerem\u00edas 48:40<\/span>. La hinchaz\u00f3n del Jord\u00e1n;<\/strong> m\u00e1s bien, la soberbia del Jord\u00e1n; es decir,<\/em> los frondosos matorrales de sus riberas. Ver en Jerem\u00edas 12:5<\/span>, donde aparece la frase por primera vez. Contra la morada de los fuertes<\/strong>; m\u00e1s bien, a los pastos siempre verdes. <\/em>La palabra traducida como \u00absiempre verde\u00bb es una de las que desesperan a los int\u00e9rpretes, por su plenitud de sentido. El significado de la ra\u00edz es simplemente \u00abcontinuaci\u00f3n\u00bb, ya sea la continuaci\u00f3n de la fuerza (comp. Miqueas 6:2<\/span>, hebreo) o de el fluir de un arroyo (Dt 21:4<\/span>; Amo 5: 24<\/span>), o, como aqu\u00ed, del verdor perenne de un pasto bien regado. Pero de repente lo har\u00e9 huir de ella. <\/strong>\u00bfHacer a qui\u00e9n? \u00bfEl le\u00f3n? Tal es la inferencia natural de la Versi\u00f3n Autorizada, pero el contexto lo proh\u00edbe absolutamente. Parece in\u00fatil mencionar la multitud de explicaciones que se han ofrecido de este \u00ab\u00bbpasaje oscuro y muy vejado\u00bb\u00bb, como lo llama el viejo Matthew Poole, ya que en Jerem\u00edas 50:44<\/span> tenemos precisamente la misma frase, pero con otro sufijo, que aclara el significado. Por lo tanto, podemos leer<\/em>, \u00ab\u00bbPorque de repente los har\u00e9 huir de \u00e9l\u00bb\u00bb (a saber, el pasto), o mantener la antigua lectura \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbellos\u00bb. ,\u00bb\u00bb y explique \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb en el sentido de los edomitas. La expresi\u00f3n utilizada para \u00ab\u00bbde repente\u00bb\u00bb es muy contundente; podr\u00edamos traducir, con Ewald, \u00ab\u00bben un abrir y cerrar de ojos\u00bb.\u00bb \u00bfY qui\u00e9n es un hombre elegido<\/strong>, etc.? Una cl\u00e1usula a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Si el texto es correcto, lo cual no puede asumirse como cierto, probablemente deber\u00edamos traducir, con Ewald, \u00ab\u00bby nombraremos sobre \u00e9l [es decir, <\/em>la tierra de Edom] al que sea elegido,\u00bb\u00bb a saber . Nabucodonosor. \u00bfQui\u00e9n me se\u00f1alar\u00e1 el tiempo?<\/strong> La misma frase se traduce en Job 9:19<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n pondr\u00e1 tiempo para alegar?\u00bb\u00bb (comp. la frase latina dicur dicere<\/em>). <\/em>Arrastrar a un acusado ante el tribunal implica igualdad de rango. Uno podr\u00eda aventurarse a hacer esto con Nabucodonosor, si \u00e9l no fuera el representante de Uno a\u00fan m\u00e1s poderoso. Finalmente, \u00bfQui\u00e9n es ese pastor que estar\u00e1 delante de m\u00ed?<\/strong> La tierra de Edom ha sido semejante a un pasto; es natural que ahora se describa al gobernante como un pastor (comp. Jer 29:1-32 :34<\/span>)<\/p>\n

Jer 49:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El consejo de El Se\u00f1or. <\/strong>A primera vista, esto parece restar valor a la perfecci\u00f3n de Jehov\u00e1. Pero otro profeta declara que los \u00ab\u00bbconsejos\u00bb\u00bb divinos est\u00e1n \u00ab\u00bbenmarcados\u00bb\u00bb desde la eternidad (Isa 22:11<\/span>; Isa\u00edas 37:26<\/span>). Seguramente los menos, etc.; m\u00e1s bien, Ciertamente los arrastrar\u00e1n, los d\u00e9biles del reba\u00f1o; ciertamente sus pastos se espantar\u00e1n de ellos. <\/em>Tal es el triste destino de las ovejas, ahora que la resistencia de su pastor ha sido vencida. \u00ab\u00bbLos d\u00e9biles del reba\u00f1o\u00bb\u00bb es una frase muy a la manera de Jerem\u00edas; su opuesto es \u00ab\u00bblos nobles del reba\u00f1o\u00bb\u00bb (Jer 25:34<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Se conmueve; <\/strong>m\u00e1s bien, terremoto <\/em>(como Jerem\u00edas 8:16<\/span>). Es una l\u00e1stima que la Versi\u00f3n Autorizada no haya conservado el tiempo presente en <\/em>el vers\u00edculo. El profeta parece ver realizada su predicci\u00f3n ante \u00e9l. En el Mar Rojo; <\/strong>m\u00e1s bien, junto al Mar Lecho; <\/em>comp. 1Re 9:26<\/span>, \u00ab\u00bbElot, a la orilla del Mar Rojo, en la tierra de Edom.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:22<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, \u00e9l subir\u00e1\u2026 Bosra.<\/strong> Repetido de Jerem\u00edas 48:40<\/span>, con la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbBosra\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbMoab\u00bb\u00bb y la adici\u00f3n de \u00ab\u00bby \u00e9l subir\u00e1\u00bb\u00bb de Jer 48:19<\/span>. Para \u00ab\u00bbBosra,\u00bb\u00bb ver en Jerem\u00edas 48:13<\/span>. Y en ese d\u00eda. Repetido de Jerem\u00edas 48:41<\/span> (\u00faltima mitad), con la excepci\u00f3n de que \u00ab\u00bbEdom\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbMoab\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:23-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La el t\u00edtulo Concerniente a Damasco<\/strong> es demasiado limitado (como el de la profec\u00eda parcialmente paralela en Isa 17:1-11<\/a>); porque la profec\u00eda se refiere, no s\u00f3lo a Damasco, la capital del reino del sudeste de Aram (o Siria), sino tambi\u00e9n a Hamat, la capital del reino del norte. (El tercero de los reinos arameos, el de Zoba, hab\u00eda dejado de existir.) Damasco ya hab\u00eda sido amenazado por Am\u00f3s (Am\u00f3 1:3 -5<\/span>), y por Isa\u00edas (Isa 17:1-11<\/span>). Podemos inferir de la profec\u00eda que Damasco hab\u00eda provocado la hostilidad de Nabucodonosor, pero a\u00fan no tenemos pruebas monumentales de los hechos.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Hamat<\/strong>. Todav\u00eda una ciudad importante bajo el nombre de Hamah, situada al norte de Hums (Emesa), sobre el Orontes. Form\u00f3 nominalmente el l\u00edmite del reino de Israel (N\u00fam 34:8<\/span>; Jos 13:5<\/span>), era en realidad parte del imperio de Salom\u00f3n (2Cr 8:4<\/span>), y era conquistada por poco tiempo por Jeroboam II<\/strong>. (2Re 14:25<\/span>). Bajo Sarg\u00f3n se incorpor\u00f3 por completo al imperio asirio (comp. Isa\u00edas 10:9<\/span>); poblaciones rebeldes fueron trasplantadas repetidamente al territorio de Hamat. Arpad<\/strong>. Siempre mencionado junto con Hamat, cuyo destino parece haber compartido (Isa 10:9<\/span>). Un tell, o colina, con ruinas, a unas tres millas (alemanas) de Alepo, todav\u00eda lleva el nombre de Erfad (Zeitschrift <\/em>de la German Oriental Society, 25:655). <\/em>Hay dolor en el mar<\/strong>, etc.; ie <\/em>incluso el mar participa en la agitaci\u00f3n de ese tiempo turbulento: algo as\u00ed como en Hab 3:10<\/span> el mar es representado como simpatizante del terror producido por una manifestaci\u00f3n divina. Pero con la m\u00e1s m\u00ednima enmienda posible (a saber, de caph <\/em>a beth<\/em>) <\/em>obtenemos un sentido m\u00e1s natural\u2014\u00bb\u00bbcon una inquietud como del <\/em>mar, que no puede estar quieto.\u00bb\u00bb En Isa 57:20<\/span> leemos: \u00ab\u00bbPorque los imp\u00edos son como el mar agitado, que no puede estar quieto;\u00bb\u00bb y dif\u00edcilmente puede dudarse que Jerem\u00edas se est\u00e1 refiriendo a este pasaje. Si lo alter\u00f3 en absoluto, ser\u00eda en la direcci\u00f3n de una mayor suavidad en lugar de al rev\u00e9s. No pocos manuscritos de Jerem\u00edas tienen esta lectura corregida, que probablemente deber\u00eda adoptarse.<\/p>\n

Jer 49:25<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ciudad de alabanza no dejada,<\/strong> etc.! Un pasaje dif\u00edcil. La construcci\u00f3n, de hecho, es simple. \u00ab\u00bbC\u00f3mo no es\u00bb, \u00abetc. S\u00f3lo puedo decir \u00ab\u00bbC\u00f3mo es que la ciudad de alabanza no es\u00bb,\u00bb etc.?. La dificultad radica en la palabra traducida como \u00abdejado\u00bb. El significado corriente del verbo, cuando se aplica a las ciudades, es ciertamente \u00abdejar sin habitantes\u00bb; p. ej.<\/em> Jerem\u00edas 4:29<\/span>; Isa\u00edas 7:16<\/span>; Isa\u00edas 32:14<\/span>. Esto, sin embargo, no se ajusta al contexto, que muestra que \u00ab\u00bbla hija de Damasco\u00bb\u00bb personificada es el hablante, por lo que el vers\u00edculo 25 deber\u00eda significar m\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo es que la ciudad de alabanza es <\/em>[no, ‘no’<\/em>] abandonado?\u00bb\u00bb. Entonces, debemos suponer que \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb se ha insertado por error, un paso demasiado arbitrario, ya que hay ning\u00fan negativo en el contexto para explicar la inserci\u00f3n (el caso es diferente, por lo tanto, de Job 21:30<\/span>; Job 27:15<\/span>, donde tal inserci\u00f3n es en todo caso justificable); o bien debemos darle a \u201buzzebhah<\/em> <\/em>el sentido de \u00ab\u00bbdejar en libertad\u00bb\u00bb (comp. \u00c9xodo 23:5<\/span>; Dt 32:36<\/span>; Job 10:1<\/span>). Es la obstinada incredulidad del amor que se niega a admitir la posibilidad de la destrucci\u00f3n del objeto amado. La ciudad de la alabanza. <\/em>La ciudad que es mi \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb o gloria. De hecho, pocas ciudades han tenido una existencia tan larga y brillante como Damasco.<\/p>\n

Jer 49:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Y ser\u00e9 amable,<\/strong> etc. Una combinaci\u00f3n de cl\u00e1usulas de Amo 1: 14<\/span> y Am\u00f3s 1:4<\/span>. Tres varios reyes de Damasco llevaron el nombre de Ben-adad: uno, contempor\u00e1neo del rey Baasa de Samaria; otro, de Acab; la tercera, de Jo\u00e1s. <\/p>\n

Jerem\u00edas 49:28-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra los \u00e1rabes n\u00f3madas y parcialmente asentados\u2014el primero descrito bajo el nombre de Kedar<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 2:10<\/span> ), este \u00faltimo bajo el de Hazor <\/strong>(conectado con hazer, <\/em>un pueblo sin murallas; comp. Le Jerem\u00edas 25:31<\/span>). Este uso de Hazer es notable; en otros lugares, el nombre denota ciudades en Palestina (Jos 11:1<\/span>; Jos 15:23<\/span>; Neh 11:33<\/span>). Hay dos estrofas claramente marcadas, Jer 49:28-30<\/span> y Jer 49:31-33<\/span>, ambos comenzando con un llamado al enemigo para que tome el campo.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Se dice que Hazer (es decir, <\/em>los \u00e1rabes asentados) tiene reinos. \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb se usa en hebreo en un sentido m\u00e1s amplio del que estamos acostumbrados (comp. Jer 25:24<\/span>, \u00ab\u00bbTodas las reyes de Arabia\u00bb\u00bb). Los \u00ab\u00bbreyes\u00bb\u00bb de Hazer ser\u00edan meros jeques o emires. Deber\u00e1 herir; <\/strong>m\u00e1s bien, golpe\u00f3. <\/em>No hay justificaci\u00f3n alguna para el futuro. La declaraci\u00f3n es obviamente una adici\u00f3n posterior, para mostrar que la profec\u00eda se cumpli\u00f3. En la forma \u00ab\u00bbNabucodonosor,\u00bb\u00bb ver en Jerem\u00edas 21:2<\/span>. Los hombres del este<\/strong>. Designaci\u00f3n general de los habitantes de todos los pa\u00edses del este de Palestina (Gen 29:1<\/span>; Jueces 6:3<\/span>; Job 1:3<\/span>).<\/p>\n

Jer 49:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se mencionan todas las posesiones del n\u00f3mada, primero sus tiendas y sus reba\u00f1os; luego las cortinas que componen la tienda (Jer 4:20<\/span>; Jer 10,20<\/span>), y los vasos que contiene; y finalmente los camellos que montan los \u00e1rabes, por no hablar de sus otros usos. Todo esto ser\u00e1 despiadadamente apropiado por los invasores caldeos. El miedo est\u00e1 por todas partes.<\/strong> Nuevamente se repite el lema de Jerem\u00edas (ver en Jerem\u00edas 6:25<\/span>). Expresa aqu\u00ed, no el grito de guerra en s\u00ed mismo, sino el resultado producido por \u00e9l.<\/p>\n

Jer 49:30<\/a><\/strong><\/p>\n

El profeta se dirige a los \u00e1rabes de las aldeas que a\u00fan tienen m\u00e1s para tentar la codicia de los saqueadores, y los insta a huir mientras a\u00fan hay tiempo. Mora profundamente<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 49:8<\/span>). Contra ti.<\/strong> Esta es la lectura de la Septuaginta (Alex. MS<\/strong>.), el Targum, la Vulgata y muchos manuscritos hebreos existentes. El texto recibido, sin embargo, tiene \u00abcontra ellos\u00bb. Tales alternancias de persona nos han encontrado una y otra vez, y no hay ocasi\u00f3n para dudar de la lectura ordinaria.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es la expedici\u00f3n a la que es invitado el ej\u00e9rcito caldeo! Es una mera fiesta marcha. La resistencia es imposible, porque nunca se ha so\u00f1ado con un enemigo. Las tribus de Hazer no son, ciertamente, una naci\u00f3n rica,<\/strong> porque tienen pocas riquezas para tentar al conquistador o al mercader; ellos \u00ab\u00bbviven solos\u00bb\u00bb; son una naci\u00f3n poco comercial y poco b\u00e9lica, pero profundamente \u00abtranquila, que mora con seguridad [o, ‘con confianza’]\u00bb; una descripci\u00f3n que nos recuerda a Jueces 8:7<\/span>; Ezequiel 38:11<\/span>. En su estado id\u00edlico y patriarcal, no sienten la necesidad de muros con las puertas dobles que las acompa\u00f1an (las puertas de las ciudades antiguas eran tan grandes que estaban divididas) y barrotes. Como Israel en la visi\u00f3n prof\u00e9tica (N\u00fam 23:9<\/span>), \u00ab\u00bbhabitan solos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 49:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Los<\/strong> que est\u00e1n en los rincones m\u00e1s extremos.<\/strong> Otra de las frases caracter\u00edsticas de Jerem\u00edas, que m\u00e1s bien conviene suavizar, el rinc\u00f3n recortado<\/em> (es decir<\/em> tener el pelo cortado hasta las orejas y las sienes; ver en Jerem\u00edas 9:26<\/span>). De todos lados. <\/strong>\u00ab\u00bbNabucodonosor organizar\u00e1 sus tropas de tal manera que los bedavines [pero la gente de Hazer no eran bedavines, es decir, <\/em>\u00e1rabes del desierto] estar\u00e1n rodeados por todos lados y, siendo as\u00ed incapaces de escapar en un cuerpo, ser\u00e1n esparcidos a ‘todos los vientos’, a los cuatro rincones de la tierra\u00bb\u00bb (Dr. Payne Smith).<\/p>\n

Jer 49:33<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo destino predicho para Hazor que para Edom (Jer 49,18<\/span>). Dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, chacales<\/em> (ver en Jerem\u00edas 10:22<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:34-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre Elam.<\/strong> El t\u00edtulo coloca esta profec\u00eda despu\u00e9s de estas en Jer 48:1-49:33<\/span>; verbigracia. al comienzo del reinado de Sedequ\u00edas. A partir de este filete, y de la ausencia de cualquier referencia a Nabucodonosor como el instrumento de la humillaci\u00f3n de Elam, Ewald conjetura que los elamitas hab\u00edan estado involucrados en los eventos que llevaron al derrocamiento y cautiverio de Joaqu\u00edn. El Dr. Payne Smith se inclina a aceptar esta hip\u00f3tesis, se\u00f1alando que los elamitas \u00abaparecen perpetuamente como los aliados de Merodach-baladan y sus hijos en sus luchas por la independencia\u00bb. Sin embargo, todav\u00eda no estamos en posesi\u00f3n de informaci\u00f3n sobre las relaciones de Elam con el gran imperio babil\u00f3nico que se levant\u00f3 sobre las ruinas del asirio. La conjetura de Ewald es una posibilidad, y nada m\u00e1s. \u00bfY qu\u00e9 era Elam? Uno de los reinos m\u00e1s antiguos del mundo (ver Gen 14:1-24<\/span>.). Geogr\u00e1ficamente era la extensi\u00f3n del pa\u00eds; en parte monta\u00f1osa, en parte de tierras bajas, situada al sur de Asiria y al este de Persia propiamente dicha, a la que Her\u00f3doto da el nombre de Cissia, y los ge\u00f3grafos cl\u00e1sicos el de Tusis o Tusiaua. Esto est\u00e1 claro, dice Sehrader, del texto persa de la inscripci\u00f3n Behistun de Darius. Se menciona con frecuencia bajo el nombre \u00ab\u00bbIlam\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbIlamti\u00bb\u00bb en las inscripciones asirias, especialmente en las de Sarg\u00f3n, Senaquerib y Assurbauipal. En el a\u00f1o 721 a. C., Sarg\u00f3n afirma que anex\u00f3 un distrito o provincia de Elam (y por lo tanto, quiz\u00e1s, debamos explicar la menci\u00f3n de los elamitas en el ej\u00e9rcito asirio en Isa 22:6<\/span>), que fue, sin duda, una de las causas del amargo sentimiento hacia Asiria de la parte que permaneci\u00f3 independiente. Los anales de la heroica lucha de Merodach-baladan contienen repetidas referencias al Rey de Elam. Assurbanipal hizo no menos de tres invasiones de Elam, y el singular pretexto para la tercera est\u00e1, curiosamente, asociado con el notable cap\u00edtulo catorce del G\u00e9nesis. Era esto: que el rey elamita se hab\u00eda negado a entregar una imagen de la diosa Nana, que Kudur-nankhundi, un antiguo monarca elamita, se hab\u00eda llevado, y que hab\u00eda permanecido 1635 o (quiz\u00e1s) 1535 a\u00f1os en Elam. \u2039je-4\u203a Se ha conjeturado plausiblemente que este rey es miembro de la misma dinast\u00eda que \u00ab\u00bbChedorlaomer [= Kudur-Lagamar] Rey de Elam\u00bb.\u00bb Esta vez todo hab\u00eda terminado con Elam; Susa misma fue saqueada y destruida, y por todas partes el pa\u00eds qued\u00f3 desolado. Que un pueblo tan inquieto y valeroso se hiciera famoso entre las naciones vecinas era de esperarse; y es una prueba sorprendente de esto que Ezequiel, al describir a los compa\u00f1eros con los que el Egipto ca\u00eddo se encontrar\u00eda en el Hades, menciona \u00ab\u00bbElam y toda su multitud\u00bb\u00bb (Ezequiel 32:24<\/span>). El hecho de que la Septuaginta tiene el t\u00edtulo dos veces, primero muy brevemente (en Jerem\u00edas 25:14<\/span>, donde le sigue esta profec\u00eda), y luego en toda su extensi\u00f3n (en Jerem\u00edas 26:1<\/span>, al final de la profec\u00eda de Elam)\u2014se ha explicado de diversas formas. Es, en cualquier caso, claro que hay cierta confusi\u00f3n en el texto actual de esta traducci\u00f3n. En relaci\u00f3n con esta predicci\u00f3n es interesante notar uno de los resultados de un nuevo descubrimiento cuneiforme entre unas tablillas adquiridas en 1878 por el Museo Brit\u00e1nico. En el mismo momento en que Nabucodonosor prestaba juramento de lealtad a Sedequ\u00edas, tambi\u00e9n estaba involucrado en hostilidades contra Elam. \u00abNo sabemos\u00bb, dice el Sr. Pinches, \u00abqu\u00e9 llev\u00f3 a los babilonios a las hostilidades con los elamitas, pero el resultado de la expedici\u00f3n fue traer todo el reino de Elam dentro de los l\u00edmites de la monarqu\u00eda babil\u00f3nica\u00bb ( Transacciones de la Sociedad de Arqueolog\u00eda B\u00edblica, <\/em>7.214).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:35<\/a><\/strong><\/p>\n

El arco de Elam.<\/strong> As\u00ed Isa\u00edas en visi\u00f3n prof\u00e9tica, \u00ab\u00bbY Elam llev\u00f3 la aljaba\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 22:6<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:36<\/a><\/strong><\/p>\n

Un emblema de la completa desesperanza de escapar. Los cuatro vientos<\/strong>(mencionados en sentido figurado por Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 6:5<\/span>) como \u00ab\u00bbpresent\u00e1ndose\u00bb\u00bb ante Dios, para recibir sus comisiones) combinar\u00e1n sus fuerzas para dispersar a la naci\u00f3n condenada. Los marginados de Elam. <\/strong>Esta es la lectura marginal en la Biblia hebrea; el texto dice: \u00ab\u00bblos perpetuos parias\u00bb.\u00bb Ning\u00fan ojo filol\u00f3gico puede dudar de que la correcci\u00f3n debe ser admitida (una yod<\/em> por una vav<\/em>).<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 49:38<\/span><\/strong><\/p>\n

establecer\u00e9 mi trono<\/strong>; es decir, <\/em>mi tribunal (como Jerem\u00edas 43:10<\/span>). El rey y los pr\u00edncipes;<\/strong> mejor dicho, rey y pr\u00edncipes<\/em>. La amenaza no es simplemente que el rey reinante sea destronado, sino que Elam perder\u00e1 por completo a sus gobernantes nativos.<\/p>\n

Jer 49:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero… en los postreros d\u00edas; <\/strong>ie<\/em> presumiblemente en la era mesi\u00e1nica. En el cumplimiento de esta promesa no necesitamos investigar con un esp\u00edritu demasiado prosaico. Es cierto que los \u00ab\u00bbelamitas\u00bb\u00bb se mencionan entre las personas presentes en el gran \u00ab\u00bbd\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb\u00bb (Hch 2:9<\/span> ). Pero esto ser\u00eda un cumplimiento exiguo de hecho. El hecho es que, tanto en la narraci\u00f3n de los Hechos como en esta profec\u00eda, los elamitas se mencionan principalmente como representantes de las naciones gentiles distantes y menos civilizadas, y el cumplimiento se concede cada vez que un pueblo similar a los elamitas llega al conocimiento. de la religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 49:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los herederos de Israel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo tiene heredero?\u00bb\u00bb Lo m\u00e1s maravilloso es la preservaci\u00f3n de los jud\u00edos como una raza distinta en medio de las m\u00e1s extra\u00f1as vicisitudes de la fortuna y a trav\u00e9s de siglos de exilio, sobreviviendo al devastador diluvio de las sucesivas monarqu\u00edas orientales, el cautiverio en Babilonia, las crueldades de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, el avance de la conquista romana, la persecuci\u00f3n de la Edad Media y la ciudadan\u00eda cosmopolita de nuestros d\u00edas. Sin embargo, por mucho que Israel haya contribuido a la filosof\u00eda y el comercio del mundo moderno, y por grande que pueda ser su misi\u00f3n futura, no podemos cegarnos ante el hecho de que su gloria solitaria de preeminencia religiosa ha pasado. Otros han entrado en esta orgullosa herencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento del Dios verdadero. <\/em>Esto, y no la tierra que mana leche y miel, era el principal tesoro de la herencia de Israel. Cuando todas las naciones vecinas segu\u00edan el polite\u00edsmo, la adoraci\u00f3n de \u00eddolos y los ritos inmorales, Israel fue guiado por voces prof\u00e9ticas a mirar a un Dios, una presencia espiritual que solo pod\u00eda estar en la belleza de la santidad. Ese pueblo, por tanto, que tiene el m\u00e1s alto conocimiento de Dios adorado, y la m\u00e1s pura vida y culto religioso, ser\u00e1 el verdadero heredero de esta parte de la antigua posesi\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

2. La misi\u00f3n de iluminar a los paganos. <\/em>El jud\u00edo no fue llamado a su posici\u00f3n privilegiada \u00fanicamente por su propio bien. \u00c9l era un pueblo elegido para que pudiera ser un ap\u00f3stol al mundo; para que en \u00e9l se desarrollara la revelaci\u00f3n de la verdad que era para la sanidad de todas las naciones; para que la cultive, conserve, transmita y difunda en el exterior. Suya era la orgullosa misi\u00f3n del portador de la antorcha a las naciones asentadas en tinieblas, para que a trav\u00e9s de su luz pudieran ver su luz y su vida. Esta misi\u00f3n a menudo se ignoraba y nunca se desarroll\u00f3 perfectamente en los tiempos del Antiguo Testamento; pero la obra de Jon\u00e1s y Daniel, y las profec\u00edas de Isa\u00edas y Jerem\u00edas acerca de los paganos, son logros parciales de ella. Esper\u00f3 hasta que Cristo vino para su pleno ejercicio. Entonces el jud\u00edo se convirti\u00f3 en el misionero del evangelio. La fe de la nueva era fue dada al mundo por los ap\u00f3stoles jud\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> brazos. Si el jud\u00edo ha perdido su orgullosa preeminencia religiosa, \u00bfqui\u00e9n se ha convertido en su heredero?<\/p>\n

1<\/strong>. El cristiano es el heredero del conocimiento jud\u00edo del verdadero Dios. <\/em>\u00c9l y s\u00f3lo \u00e9l, ya sea del linaje de Sem, de Cam o de Jafet, es el verdadero israelita, el \u00absacerdocio real\u00bb, etc. Porque el cristianismo es el cumplimiento y la perfecci\u00f3n del juda\u00edsmo. fe (Mateo 5:17-20<\/span>). En el Nuevo Testamento vemos un mayor conocimiento de Dios, una adoraci\u00f3n m\u00e1s espiritual, un servicio m\u00e1s devoto. Si esto es cierto, rechazarlo y contentarse con la fe inferior del Antiguo Testamento debe ser ceder en la carrera.<\/p>\n

2<\/strong>. El misionero m\u00e1s cristiano es el heredero m\u00e1s fiel de la misi\u00f3n de Israel de evangelizar el mundo. <\/em>Si hay alguna raza sobre la que ha ca\u00eddo el manto de Israel, \u00bfno podemos pensar que se trata de los grandes pueblos de habla inglesa de Gran Breta\u00f1a y Am\u00e9rica? Semejante herencia no se debe establecer con ingeniosos argumentos sobre el destino de las diez tribus perdidas. Si fu\u00e9ramos descendientes de aquellos israelitas ap\u00f3statas, no ser\u00edamos mejores por el hecho, ni estar\u00edamos en ninguna desventaja porque la hip\u00f3tesis de un origen israelita resulta infundada. Dar mucha importancia a tal punto es volver a las concepciones inferiores del juda\u00edsmo y hacer caso omiso de las condiciones espirituales superiores del cristianismo. El verdadero heredero de Israel es el poseedor de la fe de Israel en su pleno desarrollo. No es nuestro nacimiento y descendencia, sino nuestra religi\u00f3n personal, lo que puede asegurarnos la herencia.<\/p>\n

Jer 49: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

El fracaso de la sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Edom, el pa\u00eds de Job, el refugio de la sabidur\u00eda antigua, ser\u00e1 descubre que su conocimiento y su ciencia no ser\u00e1n una salvaguardia contra el diluvio de destrucci\u00f3n que est\u00e1 a punto de estallar sobre las naciones. El desastre que cay\u00f3 sobre los antiguos \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb de Oriente puede ser una advertencia para las inteligencias superiores de todas las \u00e9pocas. El fracaso de la sabidur\u00eda es doble: negativo y positivo.<\/p>\n

I.<\/strong> NEGATIVO<\/strong>; EXISTEN<\/strong> MALES<\/strong> MALES<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> SABIDURIA<\/strong> NO PUEDE<\/strong> Afrontar<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. F\u00edsico. <\/em>La ciencia puede hacer mucho para evitar problemas en los que cae la ignorancia, para mitigar desastres inevitables y para idear medios de escape de los que ya est\u00e1n presentes. La ciencia sanitaria ayudar\u00e1 a prevenir la enfermedad y la ciencia m\u00e9dica a curarla. La ciencia militar pondr\u00e1 a un pa\u00eds en cierto estado de seguridad; la ciencia econ\u00f3mica comprobar\u00e1 los peligros de la pobreza. \u00a1Pero cu\u00e1ntas de las peores cosas de la vida est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del poder de la ciencia! El fil\u00f3sofo no puede detener la mano del invasor. Las enfermedades m\u00e1s terribles son las m\u00e1s fatales. Hace mucho tiempo que los hombres abandonaron la vana b\u00fasqueda del elixir de la vida. La ciencia es impotente ante la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Moraleja. <\/em>A\u00fan menos puede la ciencia \u00ab\u00bbministrar a la mente enferma\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 consuelo es el conocimiento de los procesos de una enfermedad para el doliente, la luz de cuyos ojos se oscurece para siempre por su obra fatal? \u00bfQu\u00e9 consuelo puede susurrar la ciencia a la viuda y al hu\u00e9rfano? La gran carga del dolor del mundo, y el cansancio de las preocupaciones incesantes de la vida, ni siquiera toca. El mal m\u00e1s profundo del pecado fluye en una corriente negra y sucia, sin que la ciencia lo controle. La misi\u00f3n de la ciencia es grande y gloriosa, y deber\u00edamos estar profundamente agradecidos de vivir en una era en la que su brillante antorcha otorga muchos beneficios y alivia muchos problemas. Pero no debemos ignorar que los mayores males que hereda la carne son precisamente aquellos que no puede curar.<\/p>\n

II.<\/strong> POSITIVO<\/strong>: EXISTEN<\/strong> MALES<\/strong> MALES<\/strong> QUE<\/strong> SABIDURIA<\/strong> INVORA<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CABEZA<\/strong>. El conocimiento es bueno y divino, y en s\u00ed mismo una bendici\u00f3n de primer orden. Sin embargo, trae una trampa, y el abuso de ella terribles desastres.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento del mal inevitable solo aumenta la angustia. <\/em>\u00ab\u00bbDonde la ignorancia es felicidad,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La sabidur\u00eda superior puede engendrar orgullo. <\/em>De ah\u00ed surge una falsa sensaci\u00f3n de seguridad que s\u00f3lo aumenta el peligro. El hombre sabio es lento para hollar esos caminos humildes que conducen al verdadero descanso. Le es dif\u00edcil llegar a ser como un ni\u00f1o peque\u00f1o, para poder entrar en el reino de los cielos.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede llegarse a confiar en la sabidur\u00eda para obtener ayuda que no puede permitirse. <\/em>Los hombres hacen un \u00eddolo de la ciencia, como si fuera un nuevo evangelio. La \u00faltima decepci\u00f3n debe corresponder a la groser\u00eda de la ilusi\u00f3n. Debemos aprender, por lo tanto, mientras evitamos una necia depreciaci\u00f3n de la ciencia y la filosof\u00eda, a buscar todav\u00eda nuestra seguridad y bienaventuranza en esa sabidur\u00eda superior de Dios, ese evangelio del Crucificado, que todav\u00eda es para algunos una locura.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Promesa para los hu\u00e9rfanos y las viudas. <\/strong><\/p>\n

Yo. DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> ALGUNA<\/strong> MITIGACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MAS SEVERA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. La misericordiosa seguridad de cuidar a los indefensos que sufren se produce en medio de una severa denuncia de la condenaci\u00f3n de Edom, como un extra\u00f1o y sorprendente alivio a las terribles palabras que siguen y preceden. Aqu\u00ed hay una hendidura en la nube a trav\u00e9s de la cual un rayo de sol del amor Divino cae sobre la oscura escena del juicio. La tormenta de la ira de Dios nunca cubre tanto los cielos como para que ning\u00fan rayo de misericordia pueda penetrar a los miserables que sufren. Detr\u00e1s del ce\u00f1o fruncido siempre est\u00e1 el coraz\u00f3n derretido de la piedad divina. La ira de Dios es la ira del amor, no la del odio. Donde sea posible dar alivio lo har\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ENV\u00cdA<\/strong> strong> PROBLEMA<\/strong> \u00c9L<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> ENV\u00cdA<\/strong> UNA LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Posiblemente el problema no tiene escapatoria; por un tiempo debe ser soportado; pero al final hay una salvaci\u00f3n Divina para aquellos que la buscan correctamente. Las repetidas denuncias de aflicci\u00f3n contra alguna naci\u00f3n culpable son seguidas por la promesa de que \u00ab\u00bben los postreros d\u00edas\u00bb\u00bb Dios \u00abhar\u00e1 volver su cautiverio\u00bb\u00bb (p. ej. <\/em>Jerem\u00edas 46:26<\/span>; Jerem\u00edas 48:47<\/span>; Jerem\u00edas 48:39<\/span>). La promesa a Edom de la preservaci\u00f3n de los hijos implica un futuro para la raza. Las viudas y los ni\u00f1os son v\u00edctimas indefensas, y s\u00f3lo para ellos se promete la liberaci\u00f3n. Dios tiene una piedad peculiar con los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

III.<\/strong> HU\u00c9RFANOS<\/strong> Y<\/strong> VIUDAS<\/strong> TENER<\/strong> ESTIMULOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Si una promesa tan misericordiosa como la de nuestro texto se hace a una naci\u00f3n pagana, \u00a1cu\u00e1nta m\u00e1s seguridad puede sentir el pueblo de Dios! y si se da a las familias de los imp\u00edos y en medio de la sentencia de castigo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s debe aplicarse a las familias de los verdaderos cristianos! Dios es \u00ab\u00bbPadre de los hu\u00e9rfanos y Juez de las viudas\u00bb\u00bb (Sal 68,5<\/span>); \u00ab\u00bbAlivia a los hu\u00e9rfanos ya las viudas\u00bb\u00bb (Sal 146:9<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l establecer\u00e1 la frontera de la viuda\u00bb\u00bb (Pro 15:25<\/span>). Si Dios cuenta los cabellos de nuestra cabeza, \u00bfdesatender\u00e1 a nuestros hijos? Si los que est\u00e1n desolados en verdad claman a \u00e9l, \u00bfpuede el Todomisericordioso desatender su <\/em>oraci\u00f3n?<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> LAS PROMESAS<\/strong> PARA<\/strong> HU\u00c9RFANOS<\/strong> Y<\/strong> VIUDAS<\/strong> DEBEN<\/strong> ANIMAR<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El padre debe confiar sus hijos a Dios. <\/em>Ese es un momento terrible cuando el hombre fuerte siente la sentencia de muerte dentro de \u00e9l, e inclina la cabeza, sabiendo que debe dejar atr\u00e1s a sus desvalidos. S\u00ed, debe <\/em>dejarlos. Entonces que se los deje a Dios. He aqu\u00ed un llamado a la resignaci\u00f3n ya la confianza. La promesa est\u00e1 en cierta medida condicionada por ella. Si el moribundo quiere cuidar de sus peque\u00f1os cuando los deje a la deriva en el mundo fr\u00edo y sin hogar, que se los encomiende a Dios. Tal confianza nunca se romper\u00e1. Pero si se niega a hacer esto, \u00e9l<\/em> no puede quejarse si sufren da\u00f1o despu\u00e9s de que \u00e9l se haya ido.<\/p>\n

2<\/strong>. La viuda debe confiar en s\u00ed misma. <\/em>\u00ab\u00bbDeja que tus viudas conf\u00eden en m\u00ed\u00bb.\u00bb Los ni\u00f1os pueden ser demasiado peque\u00f1os para buscar refugio en Dios. Su padre debe hacer esto por ellos. Pero la viuda debe ejercitar su propia fe. La fe de su marido no le servir\u00e1 de nada. Que conf\u00ede, y entonces, pero no hasta entonces, encontrar\u00e1 su consuelo en el gran Consolador. <\/p>\n

Jerem\u00edas 49:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo enga\u00f1ado por su propia maldad.<\/strong><\/p>\n

I. ELLOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> UN TERROR<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> HUMANOS <\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DEBEN<\/strong> FINALMENTE<\/strong> TEMBLAR<\/strong> ANTES<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> strong> ENEMIGOS<\/strong>. Edom iba a caer ante Babilonia, a pesar de su terrible aspecto. Mucho m\u00e1s debe sucumbir el pecador feroz y orgulloso al \u00e1ngel invisible del juicio divino. Las rocas que mantienen atr\u00e1s a un ej\u00e9rcito no pueden retardar la embestida de la hueste celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> AHORA<\/strong> EST\u00c1NDOSE<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> EN<\/strong> ORGULLO<\/strong> Y<\/strong> PODER <\/strong> SE<\/strong> CAE<\/strong> M\u00cdNIMO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FINAL<\/strong> JUICIO<\/strong>. El rango, la posici\u00f3n social, el honor, la influencia, entonces no contar\u00e1n para nada. El orgullo puede haberse sentado tan alto como el \u00e1guila en su aguilera, pero \u00ab\u00bbtodo el que se exalta a s\u00ed mismo ser\u00e1 humillado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos primeros ser\u00e1n los \u00faltimos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> POSEEN<\/strong> TERRENOS<\/strong> GRANDEZA<\/strong> SON<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL MISMOS<\/strong> CON<\/strong> UNA<\/strong> INCORRECTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. Ciudades como Petra, excavada en la roca, y Bosra sentada sobre su alto pico, parecer\u00edan inexpugnables por su posici\u00f3n natural. En consecuencia, sus habitantes se volver\u00edan insolentes y orgullosos, y as\u00ed merecer\u00edan m\u00e1s ese destino que sus recursos naturales no podr\u00edan evitar, y su confianza en s\u00ed mismos les impedir\u00eda mitigar. Los recursos mundanos son peligros cuando nos llevan a abandonar el verdadero Refugio para confiar en ellos. Los ricos y grandes no est\u00e1n m\u00e1s seguros de sus privilegios, y estar\u00e1n menos seguros si se apoyan en ellos cuando sin ellos buscar\u00edan la ayuda de Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Miedo por todas partes.<\/strong><\/p>\n

Este es una frase tristemente familiar de Jerem\u00edas. Es frecuentemente aplicable. Las causas de alarma son numerosas; as\u00ed son los que sufren.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL MIEDO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EL MAL. No es s\u00f3lo la sombra de una futura calamidad; es el mal en s\u00ed mismo, el mal incluso si no est\u00e1 justificado por el evento.<\/p>\n

1<\/strong>. Es angustiante.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es degradante:<\/em> degradar la mente, aplastando todo lo que es noble y desinteresado.<\/p>\n

3<\/strong>. Es paralizante. <\/em>Bajo la influencia del miedo estamos confundidos e indefensos; toda la energ\u00eda se ha ido.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong>. Jerem\u00edas exclama con frecuencia: \u00ab\u00a1Miedo por todos lados!\u00bb No sabemos cu\u00e1ntos peligros nos rodean: pol\u00edticos, sociales, dom\u00e9sticos, personales; peligros para la propiedad, la familia, la salud y la vida. Lo maravilloso es que aquellos que no tienen refugio por encima de s\u00ed mismos sean tan complacientes. Tal calma injustificable debe atribuirse a la torpeza moral m\u00e1s que al verdadero coraje. \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente terrible es la condici\u00f3n del pecador! Las leyes del universo est\u00e1n en su contra. Si huye de esta vida, nuevos horrores le esperan en la temible tierra desconocida.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S PROFUNDO<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> PECADO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto trae el mayor peligro<\/em> sobre nosotros: la pena de ultrajar la justicia y violar la ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto despierta la sensaci\u00f3n<\/em> de terror. La conciencia nos vuelve cobardes a todos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> REFUGIO<\/strong> DE<\/strong> EL MIEDO<\/strong>. Los hombres temen a Dios en su culpa. Sin embargo, es \u00e9l el \u00fanico que puede librarlos del miedo,<\/p>\n

(1)<\/strong> al quitar el mal<\/em> temido; <\/p>\n

(2)<\/strong> o fortaleci\u00e9ndolos para <\/em>soportarlo; y tambi\u00e9n <\/p>\n

(3)<\/strong> por calmar al afligido vendido <\/em>como quien consuela a su madre.<\/p>\n

Bien es que Deber\u00edamos sentir miedo por todas partes si nos lleva a clamar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debemos hacer para ser salvos?\u00bb, y luego escuchar y seguir la respuesta del evangelio: \u00abConf\u00eda en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

HOMILIAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jer 49:1 <\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 49:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La paradoja de la herencia de Israel.<\/strong><\/p>\n

La idoneidad de esta predicci\u00f3n es muy llamativa. Es Am\u00f3n, el apropiador de Gad, quien es el sujeto especial de ella.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong>. En el momento en que se pronunci\u00f3 la predicci\u00f3n, las apariencias estaban completamente en contra. La promesa original parec\u00eda condenada al fracaso. La flor y la esperanza de Israel estaba en el exilio, y la tierra estaba desolada. Los intrusos cosecharon el beneficio de sus desgracias y se apoderaron de porciones de la tierra desocupada. En la historia del cristianismo se pueden percibir notables correspondencias. Grandes espacios del mundo civilizado han perdido las tradiciones espirituales del evangelio en las que una vez se gloriaron, y a\u00fan m\u00e1s vastas regiones entre los paganos est\u00e1n ocupadas por antiguas religiones que ofrecen una firme y poderosa oposici\u00f3n a los esfuerzos misioneros de la Iglesia. Sin embargo, toda la tierra ha sido prometida a la Iglesia de Cristo. Se necesita el m\u00e1ximo celo, devoci\u00f3n y vigilancia para prevenir las incursiones de la mundanalidad y la incredulidad. A veces se puede escuchar el grito desesperado: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la esperanza de su venida?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong>. Es bueno reflexionar sobre estos hechos a la luz de la Palabra de Dios, porque sugiere un escape de la perplejidad que ocasionan. Donde la inducci\u00f3n de la raz\u00f3n natural no logra dar una explicaci\u00f3n esperanzadora, el Esp\u00edritu de Dios arroja una luz impensada. La interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas, a saber. que el despojo actual no tiene por qu\u00e9 significar una total desheredaci\u00f3n, <\/em>est\u00e1 lleno de luz espiritual y consuelo. Esta impresi\u00f3n se profundiza y confirma cuando la sella con certeza prof\u00e9tica y declara que Israel ser\u00e1 heredero de sus herederos. <\/em>Pero a\u00fan queda el misterio por resolver:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo se llevar\u00e1 a cabo. <\/em>Israel parece casi aniquilado, o en peligro de ser absorbido por naciones paganas, y su tierra est\u00e1 desocupada. Pero seg\u00fan la promesa<\/p>\n

(1)<\/strong> una simiente ser\u00e1 preservada y ser\u00e1 restaurada; y<\/p>\n

(2)<\/strong> a trav\u00e9s de la \u00ab\u00bbsimiente de David\u00bb,\u00bb a saber. Cristo, ser\u00e1 creado un nuevo Israel, en sucesi\u00f3n espiritual del antiguo pueblo de Dios, y destinado a redimir del paganismo no s\u00f3lo a Palestina sino a toda la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 implicar\u00e1 esto<\/em>? Implicar\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> el juicio y derrocamiento de los vecinos de Israel, especialmente como Am\u00f3n, el tradicional \u00ab\u00bbladr\u00f3n de tierras\u00bb\u00bb de su frontera;<\/p>\n

(2)<\/strong> la purificaci\u00f3n y disciplina de Israel como heredero del reino de Dios; y<\/p>\n

(3)<\/strong> la conversi\u00f3n de muchos \u00ab\u00bbde todo linaje y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ap 5:9<\/span>). En este sentido tambi\u00e9n Dios \u00abhar\u00e1 volver la cautividad\u00bb de Moab, de Elam y aun de Am\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Las siguientes lecciones<\/em> son ense\u00f1adas claramente por esta profec\u00eda, a saber:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Una unidad de prop\u00f3sito impregna las vicisitudes de Israel. y la historia del mundo:<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> los asuntos humanos se rigen por una justicia estricta e infalible; <\/em>y<\/p>\n

(3)<\/strong> un futuro feliz espera a los hijos de la fe, el Israel espiritual, incluso en la tierra.<\/em>\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:7<\/span><\/strong><\/p>\n

(cf. <\/strong>Oba 1:8<\/span>; <\/strong>Isa 19:11<\/span>; Isa 33:18<\/span>).\u2014<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 los sabios?<\/strong><\/p>\n

Edom, c\u00e9lebre por su sabidur\u00eda desde la antig\u00fcedad (Oba 1:8<\/span>; Job 11:11<\/span>; Baruc 3:22, 23), se hab\u00eda asegurado en inaccesibles fortalezas de las monta\u00f1as, habitando en ciudades excavadas en la roca. Elifaz era temanita. Fue principalmente en las relaciones internacionales donde se mostr\u00f3 la habilidad o sutileza de los idumeos. Su diplomacia estaba llena de astucia y falsedad, y no se pod\u00eda confiar en ella. Su sabidur\u00eda era esencialmente de este mundo: fr\u00eda, calculadora y sin escr\u00fapulos. De esto est\u00e1 predicho por Jerem\u00edas que ser\u00e1 reducido a nada. \u00bfC\u00f3mo se cumpli\u00f3 su profec\u00eda? En relaci\u00f3n con el reino de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> TO<\/strong> ANULAR<\/strong> LO<\/strong>. Los edomitas observaron las se\u00f1ales de los tiempos y se pusieron del lado de lo que promet\u00eda ser el poder m\u00e1s fuerte y, en \u00faltima instancia, confiaron en su propia posici\u00f3n inaccesible. Sus embajadores estaban entre los de las naciones vecinas que acudieron a Sedequ\u00edas para aconsejarle una resistencia unida contra Nabucodonosor (Jerem\u00edas 27:3<\/span>); sin embargo, triunfaron sobre la ciudad postrada cuando fue capturada por los caldeos (Lam 4:2<\/span>; Eze 35:15<\/span>; Eze 36:5<\/span>; Sal 137:7<\/span>). Su pa\u00eds hab\u00eda sido tributario de Israel bajo David, pero, aprovechando la invasi\u00f3n caldea, se apropiaron de gran parte del territorio de Israel propiamente dicho y extendieron su territorio hasta el Mediterr\u00e1neo. El mismo esp\u00edritu parece haber actuado en sus descendientes remotos, los pr\u00edncipes idumeos del linaje herodiano. Herodes el Grande \u00abmasacr\u00f3 a los inocentes\u00bb con la esperanza de destruir a Cristo, pero fue burlado por la providencia de Dios; y su hijo Antipas era el Herodes ante quien Cristo se apareci\u00f3 por acuerdo con Pilato (Lc 23,12<\/span>). En los \u00faltimos a\u00f1os del ministerio de Cristo, los herodianos se opusieron constantemente a \u00e9l y conspiraron con los fariseos en su contra. De modo que Dios ha derrotado el antagonismo continuo de los hombres mundanos, protegiendo el residuo de su Iglesia y desarrollando nuevas generaciones de fe y nuevas conquistas de la verdad a partir de los aparentes fracasos y ruinas del pasado.<\/p>\n

II .<\/strong> TI<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> VENTAJA<\/strong> PERMANENTE<\/strong> VENTAJA<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. El profeta declara que era para beber de la misma copa que Israel, pero no es seguro si se alude a Nabucodonosor, Alejandro Magno u otros conquistadores.<\/p>\n

1. El movimiento hacia el oeste del poder de Idumaean, durante el exilio de Babilonia, fue la ocasi\u00f3n de su derrocamiento. Los \u00e1rabes nabeteos, que gobernaban gran parte de Arabia, se apoderaron de Petraea y se establecieron como sus ocupantes. Estos fueron a su vez conquistados por los romanos. Con el tiempo, el pa\u00eds cay\u00f3 bajo el desgobierno mahometano y cay\u00f3 en una desolaci\u00f3n permanente a principios de la era cristiana. Las ciudades rocosas de Petraea se encuentran entre los monumentos m\u00e1s llamativos de la profec\u00eda cumplida.<\/p>\n

2<\/strong>. La misma suerte ha corrido sobre todos los imperios que se oponen al reino de Dios. Su historia es una serie de visiones que se disuelven. Al no poder derrocarlo, ellos mismos han sido derrocados. Y la sabidur\u00eda que no pod\u00eda subvertir se ha mostrado igualmente incapaz de asimilar la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda que viene de arriba\u00bb.\u00bb La raz\u00f3n de todo esto est\u00e1 contenida en la prueba culminante de su locura, a saber. que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> TI<\/strong> HA<\/strong> FALLADO<\/strong> PARA<\/strong> COMPRENDE<\/strong> LO<\/strong>. Si los idumeos hubieran conocido el poder de una religi\u00f3n espiritual, no se habr\u00edan aliado contra Israel. Si los herodianos hubieran conocido la sabidur\u00eda de Dios, \u00abno habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la gloria\u00bb\u00bb (1Co 2:8<\/span>; Hechos 3:17<\/span>; Hechos 7:51<\/span>). Si Roma hubiera conocido el poder de la verdad, nunca habr\u00eda corrompido la religi\u00f3n de la cruz, y as\u00ed se habr\u00eda preparado para su propia desintegraci\u00f3n y decadencia en la Edad Media, y las m\u00faltiples complicaciones de la religi\u00f3n mundana en los tiempos modernos. Toda la concepci\u00f3n del reino de Dios \u2014su espiritualidad, su mundanidad y su pureza\u2014 sigue siendo algo extra\u00f1o para los sabios del mundo. Pero contin\u00faa creciendo y realiz\u00e1ndose entre los hombres; y est\u00e1 destinado a llenar toda la tierra, absorbiendo y asimilando a sus antiguos antagonistas; porque \u00abes necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb\u00bb (1Co 15:25<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:12<\/span><\/strong><\/p>\n

(cf. Jer 25:29<\/span>; Pro 11:31<\/span>; 1Pe 4:18<\/span>; y, para el original, Oba 1:16<\/span>) .<\/p>\n

El juicio de Israel un argumento para el de Edom.<\/strong><\/p>\n

I. UNA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOS.<\/p>\n

1. Probando su estricta rectitud. <\/em>No hay respeto por las personas. Su amor por la justicia y el odio por el mal son tales que incluso su pueblo elegido no escapa al castigo. La salvaci\u00f3n no ser\u00e1, por tanto, por favor o independiente del car\u00e1cter. El menor pecado ser\u00e1 juzgado. Santos individuales compartieron la calamidad general.<\/p>\n

2<\/strong>. Su fidelidad inagotable. <\/em>Fue predicho particularmente con respecto a Israel, y fue declarado como la ley de su reino. Su cumplimiento, por tanto, reivindica la veracidad divina.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> FUNDADO<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong>. Si tal Dios reina entre los hombres, \u00bfpuede escapar alg\u00fan transgresor? A tales pecadores, pues, como los edomitas, los paganos o mundanos enemigos de la piedad y de la verdad:<\/p>\n

1<\/strong>. El castigo ser\u00eda seguro. <\/em>Su inmunidad actual era solo como la calma antes de la tormenta. La conciencia no encuentra consuelo en la aparente prosperidad. El castigo de Israel es una garant\u00eda segura del de Edom.<\/p>\n

2<\/strong>. El castigo ser\u00e1 proporcional al pecado. <\/em>En casos como el de Edom\u2014un enemigo abierto, flagrante y consciente del reino de Dios\u2014ser\u00eda mucho m\u00e1s severo. No hay promesa de \u00abhacer volver su cautiverio\u00bb. Deb\u00eda ser \u00abcomo si no hubiera sido\u00bb. Donde los paganos, por otro lado, no han pecado tan claramente contra la luz, habr\u00e1 condonaci\u00f3n. circunstancias que se tendr\u00e1n en cuenta.\u2014M.<\/p>\n

Jer 49:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La inquietud de los malvados.<\/strong><\/p>\n

Isa\u00edas (Isa 17:12<\/a>, Is 17:13<\/span>; cf. Is 57:20 <\/span>, Isa 57:21<\/span>) usa la misma figura de Damasco, y por lo tanto Jerem\u00edas debe haberla tomado prestada de \u00e9l o de alguna fuente com\u00fan. Es posible que la figura fuera una expresi\u00f3n com\u00fan entre los jud\u00edos de la \u00e9poca. El barrio de Damasco y sus ciudades asociadas siempre fue populoso, con una nacionalidad variada e intereses y afinidades en conflicto. Por su car\u00e1cter no hab\u00eda unidad religiosa, y su posici\u00f3n la expon\u00eda a peligros por todas partes, especialmente de Babilonia y Egipto. Era un pueblo abigarrado, con amplias relaciones comerciales y fuerte tendencia al placer, pero sin seriedad religiosa ni capacidad de influencia moral o de iniciaci\u00f3n. Esta es otra de esas fases del esp\u00edritu del mundo que pinta Jerem\u00edas en su panorama del juicio de las naciones.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DISTURBIO <\/strong> DE<\/strong> MUNDO<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> COMPARADO<\/strong> A<\/strong> strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Continua<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Amplio y tumultuoso<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. No debe ser detenido<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Triste y ruinoso en sus efectos<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL <\/strong> MISMOS<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Inestable. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil se despeina! Incierto, indeciso (Santiago 1:6<\/span>), sujeto a p\u00e1nicos repentinos. Esto es moral y espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin poder de control central. <\/em>La misma constituci\u00f3n del mar hace que las tormentas sean repentinas y terribles. As\u00ed es con el car\u00e1cter del pecador. No hay una influencia controladora central; ning\u00fan principio moral o poder espiritual. La verdadera calma viene del interior. El del mar de Galilea es el \u00fanico que puede tranquilizar a la naci\u00f3n atribulada o al pecador alarmado.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 49:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Puede que no est\u00e9 bien.<\/strong><\/p>\n

Am\u00f3n hab\u00eda tomado posesi\u00f3n del territorio de Israel (cf. cap\u00edtulo). Lo hab\u00eda hecho como si fuera su derecho, como si fueran los leg\u00edtimos herederos de la tierra. A causa de este juicio se denuncia contra ellos. Deben aprender que el poder no es correcto.<\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> DERECHO<\/strong> SIN<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong>. As\u00ed fue con Israel en este momento. Es as\u00ed con la trillada Iglesia de Dios. \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas\u00bb\u00bb, as\u00ed se nos dice, pero es s\u00f3lo de jure, <\/em>no de facto. <\/em>Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PODR\u00cdA <\/strong> SIN<\/strong> DERECHO<\/strong>. En el caso aqu\u00ed dado. Y es bastante com\u00fan. La justicia perfecta no es alcanzable en esta vida. Incluso en el peque\u00f1o mundo del hogar, la escuela, la Iglesia, ocurrir\u00e1n injusticias. Y, por dolorosos que sean de presenciar y soportar, hay que soportarlos. A veces es dif\u00edcil ver la justicia de los caminos divinos; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s, pues, de los modos humanos! Sin embargo\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CORRECTO<\/strong> . \u00ab\u00bbLa carriere aux talents\u00bb\u00bb, dijo Napole\u00f3n, esa iba a ser la ley de su imperio. \u00ab\u00bbLas herramientas para quien pueda usarlas\u00bb\u00bb: tal es nuestra m\u00e1xima com\u00fan. El \u00ab\u00bbrey\u00bb, el gobernante, el se\u00f1or supremo del estado, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l sino, si la etimolog\u00eda es correcta, el \u00ab\u00bbpoder\u00bb-ning man, el hombre que puede, el hombre capaz? Y as\u00ed, no pocas veces, cuando vemos poder, tambi\u00e9n vemos bien. En la colonizaci\u00f3n de tierras habitadas por salvajes que est\u00e1n dejando que las capacidades de territorios gloriosos queden sin mejorar o se desperdicien, tal colonizaci\u00f3n no est\u00e1 mal. Podr\u00eda tener raz\u00f3n. \u00abLas herramientas\u00bb, etc. Es una ley severa para los incapaces, pero justa y ben\u00e9fica para la raza humana. \u00abQuitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos\u00bb\u00bb (Mat 25:28<\/span>); \u00bfQu\u00e9 es esto sino la sanci\u00f3n de esta combinaci\u00f3n? \u00abAl que tiene, se le dar\u00e1\u00bb. Ah\u00ed lo tenemos una vez m\u00e1s. Pero\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong>, Y<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong>, PARA<\/strong> DAR<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> strong> HACIA<\/strong> DERECHA<\/strong>. Lo correcto un d\u00eda ser\u00e1 tanto poder como derecho.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta es la carga de las promesas de Dios <\/em>en su Palabra. \u00ab\u00bbVenga tu reino; h\u00e1gase tu voluntad\u00bb\u00bb\u2014la voluntad que siempre es justa\u2014\u201cen la tierra,\u201d etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La constituci\u00f3n de la naturaleza humana <\/em>est\u00e1 a favor de ella (cf. ‘Analog\u00eda’ de Butler).<\/p>\n

3<\/strong>. La conciencia nunca se pone del lado del bien<\/em>, cualquiera que sea nuestra conducta.<\/p>\n

4<\/strong>. Y la providencia de Dios est\u00e1 trabajando lentamente con este fin.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. \u00ab\u00bbFe<\/em>\u00ab\u00bb es simplemente entregarnos al Justo, <\/em>para ser \u00ab\u00bbsu fiel servidor y soldado, y luchar varonilmente bajo su estandarte hasta nuestra vida\u00bb. terminar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Busquemos estar siempre del lado de la derecha<\/em>, cueste lo que cueste.\u2014C.<\/p>\n

Jer 49:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Moradas deseables: serm\u00f3n de a\u00f1o nuevo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHabitar profundo, oh habitantes de Ded\u00e1n.\u201d El profeta est\u00e1 prediciendo las calamidades que vendr\u00e1n sobre las diferentes naciones paganas que habitan alrededor de la tierra del pueblo de Dios, y de quienes, en varios tiempos, han recibido maldad y da\u00f1o. Los edomitas, los descendientes de Esa\u00fa, eran los enemigos tradicionales de Israel, y es a ellos a quienes con toda probabilidad se hace referencia. El pa\u00eds que habitaban estaba lleno de rocas, acantilados, gargantas profundas en cuyos lados hab\u00eda muchas cuevas casi inaccesibles. A menudo se ha hablado de las moradas rocosas de Edom, de c\u00f3mo sirvieron como una fortaleza casi impenetrable para las bandas de ladrones que en su mayor\u00eda las habitaban. Pero ahora la venganza vendr\u00eda sobre este pueblo, y el profeta les est\u00e1 ordenando que se retiren en fuga hacia el lejano desierto, o que se escondan en los profundos recovecos de sus cuevas rocosas, y all\u00ed, si es posible, vivan con seguridad. \u00ab\u00bbMora en lo profundo… Ded\u00e1n\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Jerem\u00edas 49:30<\/span>). Porque el desastre tambi\u00e9n amenazaba a Hazer. El despiadado rey de Babilonia caer\u00eda sobre ellos en su marcha hacia el oeste, a Egipto, y les ir\u00eda bien si los bosques y las cavernas, las elevadas rocas y los profundos valles de su escabrosa tierra les proporcionaran un refugio seguro. Fue en esas cuevas escondidas que David, durante gran parte de su vida fugitiva cuando Sa\u00fal lo persegu\u00eda \u00abcomo una perdiz sobre las monta\u00f1as\u00bb, tan a menudo encontr\u00f3 refugio. Y este hecho lo conmemora para siempre en sus salmos llamando a Dios su Roca, su Refugio, su Escondite, su Fortaleza, su Lugar Secreto. Y la historia de estas tierras habla una y otra vez de los artificios de los mandos militares para desalojar a los habitantes de estos retiros casi inaccesibles. Herodes, seg\u00fan cuenta Josefo, mand\u00f3 hacer una serie de enormes cajas de madera, en las que hab\u00eda soldados armados, y las bajaron por las laderas escarpadas de los acantilados en los que estaban las cavernas de los ladrones hasta que llegaron a las bocas de las cavernas. Luego, precipit\u00e1ndose, masacrar\u00edan a los habitantes, o bien los arrastrar\u00edan con enormes garfios y luego los arrojar\u00edan a las temibles profundidades de abajo. Pero, en general, estas habitaciones escondidas resultaron ser refugios seguros para los que moraban en ellas, y es a este hecho al que se refiere el profeta. Les est\u00e1 ordenando que se dirijan all\u00ed, porque el peligro estaba cerca: un enemigo implacable los amenazaba. Ahora, la misma exhortaci\u00f3n puede ser dirigida a nosotros; porque para nosotros se han provisto habitaciones s\u00f3lidas a las que podemos recurrir continuamente, refugios seguros en los que podemos escondernos con seguridad, retiros divinos en los profundos recovecos de los cuales podemos morar con seguridad. Por lo tanto dir\u00edamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> MORO<\/strong> PROFUNDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Porque la fe firme del amor que Dios tiene para con nosotros ser\u00e1 un refugio, un consuelo y una fortaleza como ninguna otra cosa puede brindar. San Juan dice acerca de ese amor: \u00abNosotros conocemos y hemos cre\u00eddo el amor que Dios tiene para con nosotros\u00bb. S\u00ed; a veces podemos verlo claramente, lo sabemos y lo sentimos. La providencia de Dios, la gracia de Dios, la Palabra de Dios, est\u00e1n todos llenos e inundados con ella. Pero hay otros momentos en que no podemos decir que sabemos, sino s\u00f3lo que creemos <\/em>el amor que, etc.\u2014cuando la providencia parece adversa, cuando nuestro camino es \u00e1spero y lleno de espinas, cuando aquellos en quienes confiabas prueba ser traicionero y tus propios amigos se vuelven contra ti, cuando tu hogar queda desolado y las nubes oscuras de ansiedad se acumulan pesadas y espesas sobre ti. Pero esos tiempos se vuelven mucho menos temibles para nosotros si moramos, moramos profundamente, en el amor de Dios. Fue a trav\u00e9s de este hogar siempre amado de su alma que nuestro Se\u00f1or pudo soportar tan tranquilamente y afrontar con tan mansa majestad y dignidad divina el dolor indecible de su suerte terrenal. A menudo trat\u00f3 el tentador de sacarlo de ese refugio seguro con su sugerencia burlona: \u00abSi eres Hijo de Dios\u00bb, etc. Pero lo intent\u00f3 en vano. Profundizando en el amor de Dios, ese refugio inaccesible, ese retiro seguro, mir\u00f3 hacia el camino que deb\u00eda recorrer y la cruz que deb\u00eda llevar, y pod\u00eda soportar el uno y despreciar el otro en la fuerza de ese amor. en el que alguna vez mor\u00f3. Y es bueno que habitemos donde \u00e9l habit\u00f3, y as\u00ed seamos bendecidos como \u00e9l fue bendecido. Y no pocos de su pueblo lo han hecho as\u00ed: Abraham, David, Daniel, Pablo y mir\u00edadas m\u00e1s, si Dios nos lo permite.<\/p>\n

II.<\/strong> MORAR <\/strong> PROFUNDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SANTO<\/strong> strong> ESCRITURA<\/strong>. Porque no se puede dar una ayuda m\u00e1s segura para que obedezcamos la primera exhortaci\u00f3n que nuestra obediencia a esta. Y, sin embargo, hay pocos libros de importancia que se descuiden como las Escrituras, a pesar de la inestimable ayuda que tal conocimiento ha impartido y siempre debe impartir. \u00bfQu\u00e9 es el salmo ciento diecinueve sino un largo paneg\u00edrico sobre la bienaventuranza de este conocimiento de la Palabra de Dios? Y el que sabe lo que la Palabra de Dios puede hacer por su alma, no considerar\u00e1 ninguna alabanza demasiado extravagante, ninguna admiraci\u00f3n y amor demasiado entusiasta. \u00a1Oh, ser poderoso en las Escrituras! porque eso es ser poderosos a trav\u00e9s de ellos, capaces y listos para toda la voluntad de Dios. Los oscuros problemas de la vida dejan de desanimarnos; los misterios que nos aguardan por todas partes no pueden quebrantar nuestra fe; abrimos los ojos a las se\u00f1ales y muestras del amor de Dios que de otro modo no deber\u00edamos ver. La integridad y la rectitud nos guarden, y corramos por el camino de los mandamientos de Dios, porque Dios, por medio de ellos, ha ensanchado nuestro coraz\u00f3n. Es este estudio orante habitual de la Palabra de Dios el que mora profundamente en ella, y que es tan fruct\u00edfero de bien para todos los que as\u00ed moran.<\/p>\n

III.<\/strong> MORAR <\/strong> PROFUNDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. Cuida y guarda con santo cuidado esa comuni\u00f3n con \u00e9l que es la alegr\u00eda y la fuerza de nuestras almas. Una prueba segura del valor de cualquier ayuda espiritual se nos da en la intensidad de la oposici\u00f3n que Satan\u00e1s ofrece a nuestro uso de tal ayuda. Ahora, medido por este est\u00e1ndar, es dif\u00edcil sobreestimar el valor de esta comuni\u00f3n con Cristo en la que decimos: \u00abPermanece en lo profundo\u00bb. Esto no es f\u00e1cil de hacer. Pues persistentes son en verdad los esfuerzos que Satan\u00e1s hace para destruir esta comuni\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n que se arrodilla en oraci\u00f3n ignora estos esfuerzos? Pensamientos errantes; deseos ligados a la tierra; fe d\u00e9bil; amor fr\u00edo. Por eso muchos descuidan la oraci\u00f3n, o se vuelven formales en ella. Pero no puede haber comuni\u00f3n real con Cristo sin esto. Por lo tanto, debemos despertarnos a la seriedad. Oren para que podamos orar. Arrod\u00edllate de nuevo y reza una vez m\u00e1s nuestra oraci\u00f3n a\u00fan no rezada. Resolvamos que no seremos conquistados. An\u00edmense recordando que las mismas dificultades que encontramos son evidencias de la verdad de la verdadera oraci\u00f3n. Y que tales dificultades pueden ser superadas; porque lo han sido. Y no solo por la oraci\u00f3n, sino por andar con Cristo en obediencia y simpat\u00eda y amor.\u2014C.<\/p>\n

Jer 49: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Consuelo para el lecho de muerte de un padre.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s no haya mayor dolor que el que aqu\u00ed se sugiere: el esposo y el padre que deja a la viuda y a los ni\u00f1os indefensos aparentemente sin un amigo que los mantenga o los ayude. Si no fuera por la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios, la persuasi\u00f3n perfecta de su sabidur\u00eda y poder y amor, de que gozan los bienaventurados muertos, estar\u00edan suplicando a Dios lastimosamente que les permitiera volver aqu\u00ed una vez m\u00e1s, y abrigar a sus seres queridos de las crueles penurias de este mundo despiadado. Nos preguntamos, a veces, c\u00f3mo es posible que una madre amorosa que sol\u00eda prodigar el afecto m\u00e1s profundo y tierno de su coraz\u00f3n a sus hijos, encuentre alegr\u00eda y sea feliz en el cielo, adonde ha sido trasladada repentinamente, dejando a su esposo e hijos. coraz\u00f3n roto por perderla. Aqu\u00ed nunca podr\u00eda ser feliz sin sus hijos. \u00bfC\u00f3mo puede ser feliz all\u00ed y ellos todav\u00eda aqu\u00ed? Porque ella est\u00e1 en la fuente de todo amor, de la cual todo su amor no era m\u00e1s que un riachuelo; ella est\u00e1 con Dios, quien es <\/em>Amor, y quien ella sabe que tratar\u00e1 solo de la mejor manera, maneras mucho mejores de las que ella misma podr\u00eda haber ideado, para aquellos que ahora lloran sobre su tumba, y extra\u00f1\u00e1ndola y lament\u00e1ndola cada hora del d\u00eda. Ahora, de los que se mencionan en este vers\u00edculo, notamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> PARAR<\/strong> SALIR<\/strong> strong> ELLOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TODOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong>. Podemos y debemos hacer provisi\u00f3n para ellos lo mejor que podamos. Eso no es m\u00e1s que una parodia espuria y miserable de la fe en Dios que descuidar\u00eda todas las ayudas como el seguro de vida y similares, sobre la base de que hacer tal provisi\u00f3n muestra desconfianza e incredulidad en Dios. Algunos hablan as\u00ed, pero hablan tonter\u00edas. \u00bfNo podr\u00edamos tambi\u00e9n negarnos a trabajar para nuestro pan de cada d\u00eda, sobre la base de que est\u00e1 escrito: \u00abMi Dios suplir\u00e1 todas tus necesidades\u00bb? Pero, \u00bfqui\u00e9n no sabe que la forma en que Dios suple nuestra necesidad es d\u00e1ndonos fuerza para trabajar y mente para pensar, d\u00e1ndonos los medios para ganar nuestro pan? \u00bfY no es as\u00ed tambi\u00e9n en este caso? \u00bfNo estar\u00eda muy equivocado un hombre que, a causa de lo que aqu\u00ed se dice, descuid\u00f3 hacer toda la debida provisi\u00f3n a su alcance? Pero habiendo hecho esto, como Jacob y Jos\u00e9, podemos dejar con seguridad a nuestros hijos, como ellos lo hicieron, al cuidado de Dios, confiados en que \u00c9l cuidar\u00e1 de ellos seg\u00fan su palabra.<\/p>\n

II .<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong> HONRA<\/strong> TAL<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. De hecho, y muy interesante, \u00a1cu\u00e1n maravillosamente se cuida a esos ni\u00f1os y viudas en duelo! C\u00f3mo Dios levanta un amigo aqu\u00ed y otro all\u00e1, y probablemente, si se pudiera hacer una comparaci\u00f3n, se encontrar\u00eda que tales ni\u00f1os han sido tan bien cuidados como cualquier otro; la vida ha sido tan brillante para ellos como para aquellos cuyos primeros a\u00f1os no se vieron empa\u00f1ados por un duelo tan doloroso. Puede haber excepciones, pero la regla seguramente es que Dios honre tal confianza. \u00bfPuede el que ha dicho: \u00abPedid, y se os dar\u00e1\u00bb rechazar la oraci\u00f3n de un creyente en tal momento?<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CONFIANZA<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 desear\u00edamos m\u00e1s para nuestros hijos que que sean cuidados por alguien que, en cuanto puede ser hombre, sea como Dios? Que tenga el poder y la voluntad, el conocimiento y la sabidur\u00eda, y, sobre todo, el amor, que est\u00e1n en Dios. \u00bfQui\u00e9n no desear\u00eda para nuestros seres queridos un guardi\u00e1n as\u00ed?<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> son que el que est\u00e1 a punto de dejar viuda e hijos sea \u00e9l mismo uno que conf\u00ede en Dios; que ha instruido a sus hijos en los caminos del Se\u00f1or, y procurado hacer de su hogar un hogar piadoso. Verdaderamente tales tendr\u00e1n su recompensa, all\u00e1 en el cielo y aqu\u00ed en la tierra, y especialmente en ese momento supremo en que tiene que dejar a sus seres queridos y acostarse y morir. Entonces para \u00e9l ser\u00e1 preciosa la fe de esta promesa.\u2014C.<\/p>\n

Jer 49:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Vanas confidencias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu grandeza te ha enga\u00f1ado\u00bb, etc. Tomando las diferentes expresiones en este vers\u00edculo, podemos ved c\u00f3mo se engendran tales confidencias en la mente de los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> HOMBRES<\/strong> AYUDAR<\/strong> A<\/strong> ENGA\u00d1AR<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbTu espanto\u00bb, etc. A su alrededor, todos los aterrorizaban, les ten\u00edan miedo, los consideraban demasiado poderosos para ser vencidos. Y la conciencia de esto mantuvo en ellos una confianza que ahora se demostrar\u00eda que era vana.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PROPIO<\/strong> ORGULLO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa soberbia de tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb \u00a1Cuantas mir\u00edadas no ha matado la soberbia! \u00a1Qu\u00e9 aflicci\u00f3n no ha tra\u00eddo sobre la humanidad! \u00ab\u00bbEl orgullo va antes de la destrucci\u00f3n\u00bb, etc. (Cf. homil\u00eda sobre Orgullo<\/em>, Jer 48,29<\/span>. ) V\u00e9ase el ej\u00e9rcito de Senaquerib (Isa 37:1-38<\/span>.), el derrocamiento de Fara\u00f3n (Ex 14,1-31<\/span>.); y \u00ab\u00bbtodas las edades todo el tiempo\u00bb\u00bb el orgullo ha hecho lo mismo y lo sigue haciendo.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS HOMBRES<\/strong> . Ninguna vivienda pod\u00eda parecer m\u00e1s segura que la suya; su fortaleza parec\u00eda inexpugnable. Por eso dijeron en sus corazones: Nunca seremos movidos.\u00bb\u00bb (Cf. sobre estas moradas, introducci\u00f3n a la homil\u00eda sobre Habitaciones deseables, supra, <\/em>Jerem\u00edas 49:8<\/span>.) Cf. el rico insensato (Lc 12,20<\/span>). La prosperidad y la seguridad tienden a engendrar estas vanas confidencias.<\/p>\n

IV.<\/strong> PASADO<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Estos edomitas no s\u00f3lo moraban en las hendiduras de la pe\u00f1a, sino que las hab\u00edan retenido <\/em>hasta ahora contra todos los invasores. Una carrera de \u00e9xito, oponentes vencidos, dificultades superadas, riqueza y honor ganados; \u00bfQui\u00e9n puede persuadir a tal hombre para que se llame a s\u00ed mismo un pobre pecador perdido, que depende completamente de la misericordia de Dios? Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil decir: \u00abTen piedad de nosotros, miserables pecadores\u00bb, que engendrar y creer que lo somos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Hay dos formas en las que este esp\u00edritu de falsa confianza puede ser eliminado o retenido.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la entrega del alma a Cristo<\/em>. \u00c9l nos hace semejantes a \u00e9l, forma en nosotros su Esp\u00edritu, para que cuanto m\u00e1s verdadera sea la entrega, m\u00e1s seamos \u00abmansos y humildes de coraz\u00f3n\u00bb como \u00e9l. Este es el mejor camino, el yugo f\u00e1cil, la carga ligera.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la fuerza aplastante de los juicios de Dios. <\/em>Edom deb\u00eda ser humillado as\u00ed. Y hay muchos que solo se humillar\u00e1n as\u00ed. Tendr\u00e1n su propio camino, y lo tendr\u00e1n para su aflicci\u00f3n, y luego, despu\u00e9s de un tiempo de cansancio, volver\u00e1n en s\u00ed mismos. Ellos \u00ab\u00bbhicieron su lecho en el infierno\u00bb\u00bb, y mientras lo hac\u00edan, ten\u00edan que acostarse sobre \u00e9l, hasta que incluso all\u00ed el ej\u00e9rcito de Dios los encontrara, y se humillaran bajo la mano poderosa que hasta ahora se hab\u00edan atrevido a desafiar.<\/p>\n

3<\/strong>. Y de alguna manera esta humildad debe ser forjada en nosotros. <\/em>Porque Dios quiere<\/em> que todos los hombres se salven; pero sin esta mente humilde, este rechazo de todas las confidencias vanas, no podemos ser. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 manera ser\u00e1, por Cristo o por el fuego del infierno?\u2014C.<\/p>\n

Jer 49: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones del mar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHay dolor en el mar; no puede estar quieto.\u201d Debemos recordar que el mar para los jud\u00edos de anta\u00f1o era un objeto de terror casi total. Casi todas las alusiones en la Biblia hablan de su poder y peligro, nunca de su preciosidad y valor para el hombre. Los jud\u00edos eran un pueblo no marinero; lo tem\u00edan. En Dt 28,68<\/span> el ser llevado de vuelta a Egipto en barcos se presenta como una gran amenaza. No ten\u00edan ning\u00fan puerto digno de menci\u00f3n. Durante siglos, su litoral estuvo en manos de los filisteos. Todas sus concepciones de ella se relacionan con su poder da\u00f1ino y destructivo (cf. Sal 107:1-43<\/span>, \u00ab\u00bbLos que descender al mar en naves\u00bb, etc.; cf. tambi\u00e9n historias del Diluvio, \u00c9xodo, Jon\u00e1s). Los ep\u00edtetos que se le aplican nunca son agradables, sino m\u00e1s o menos terribles. Es \u00ab\u00bbrabioso\u00bb, \u00ab\u00bbrugido\u00bb, \u00ab\u00bbturbado\u00bb, \u00ab\u00bbrompiendo naves de Tarsis\u00bb.\u00bb Ezequ\u00edas no pudo construir una armada. Y de ah\u00ed San Juan (Ap 21,1<\/span>), cuando ta\u00f1ido de la hermosura, la gloria y el gozo de los nuevos cielos y la tierra nueva, tiene cuidado de agregar: \u00abY el mar ya no exist\u00eda\u00bb. Ahora, este vers\u00edculo 23 es una ilustraci\u00f3n de este sentimiento jud\u00edo com\u00fan. Pero este sentimiento jud\u00edo era falso, aunque no as\u00ed para ellos. Porque el mar es uno de los dones m\u00e1s benditos de Dios para el hombre. La vida ser\u00eda imposible sin ella. Con justicia se la ha llamado \u00abla sangre vital de la tierra, como la sangre es la vida del cuerpo\u00bb. Es el fluido vital que anima nuestra tierra y, si desapareciera por completo, nuestro hermoso planeta verde se convertir\u00eda en un mont\u00f3n de rocas volc\u00e1nicas marrones y desiertos, sin vida y sin valor como la escoria arrojada de un horno\u00bb. , c\u00f3mo Dios dijo del mar que era \u00abmuy bueno\u00bb y no se debe permitir que ideas jud\u00edas equivocadas reviertan ese veredicto. Piensa en: Sus vapores. <\/em>Cada cosecha recurrente es realmente la cosecha tanto del mar como de la tierra. Porque del mar ascienden esos vapores que forman las nubes y que descienden en la indispensable lluvia fertilizadora. Sus corrientes<\/em>, llev\u00e1ndose a lo largo de las aguas calentadas por el sol de los climas subtropicales, muy lejos hacia el norte y hacia el sur, y dando a regiones como la nuestra ese clima templado y en general hermoso del que disfrutamos, mientras que los murci\u00e9lagos para estas c\u00e1lidas aguas del mar, nuestras costas ser\u00edan desoladas, inh\u00f3spitas, yermas y casi inhabitables, como las costas de Labrador. Sus brisas,<\/em> tan saludables, impartiendo nueva vida a los enfermos y d\u00e9biles. Su belleza, <\/em>siempre presentando alguna forma fresca de hermosura en color, movimientos, contorno, brillo. Sus mareas<\/em>, barriendo las desembocaduras de nuestros grandes r\u00edos y estuarios, ya lo largo de nuestras costas, lavando todo lo dem\u00e1s que ser\u00eda asqueroso, estancado, venenoso. Su salado<\/em>, ministrando a la vida de sus habitantes, reteniendo el calor del sol, y as\u00ed ayudando en la transmisi\u00f3n de esas corrientes de las que se habl\u00f3 anteriormente, preservando de la corrupci\u00f3n, etc. Pero estos pensamientos no eran los mismos. del judio Para \u00e9l, el mar era un tipo de m\u00faltiples males, y se regocijaba al creer que en su hogar eterno \u00abno habr\u00eda m\u00e1s mar\u00bb. Porque hablaba de inquietud, inestabilidad, misterio doloroso, aflicciones, separaci\u00f3n y, por tanto, imposibilidad del coito y de la muerte. Para todos ellos el mar sirve en las Escrituras como s\u00edmbolo, como referencia a los pasajes que mostrar\u00e1 Hablar del mar. Pero tambi\u00e9n tiene sus ense\u00f1anzas m\u00e1s brillantes, nota:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> OLAS<\/strong>. M\u00edralos en su alegre alegr\u00eda de coraz\u00f3n, su alegre primavera y carrera, llegando hacia la tierra desde la lejan\u00eda, resplandecientes y resplandecientes a medida que avanzan, \u00ab\u00bbaplaudiendo\u00bb\u00bb, como dir\u00eda David, alabando a Dios mientras saltan y saltan. en su alegr\u00eda. \u00a1Cu\u00e1ntas veces los hemos visto venir de esa manera, largas filas de ellos! Cada vez m\u00e1s cerca se acercan, la brisa marina los llena de vigor, y la luz del sol resplandece sobre ellos y los adorna con el m\u00e1s exquisito colorido, hasta que finalmente la estanter\u00eda la orilla los detiene, y se caen, y en masas de espuma blanca como la nieve, con alegre carrera y rugido, se lanzan hacia la playa, iluminando todo lo que tocan; y luego, cuando se les acabaron las fuerzas, se deslizan por las arenas y se esconden de regreso a su hogar en el oc\u00e9ano, para comenzar de nuevo la misma feliz carrera. Ahora bien, seguramente este proceso perpetuo sugiere el gozoso vigor<\/em> del mar. Cierto, sus olas yacen rotas en la playa, su roc\u00edo se esparce a lo largo y ancho, y parecer\u00eda como si ese fuera un mal final para tal carrera. Pero sin prestar atenci\u00f3n a eso en absoluto, las olas simplemente recuperan su fuerza nuevamente y, sin saber cu\u00e1ndo son golpeadas, regresan una y otra vez a la carga. \u00bfY no nos ense\u00f1a esto c\u00f3mo debemos afrontar el rechazo y la decepci\u00f3n? <\/em>No acostarse y gemir, sino recostarse nuevamente a la fuente de nuestra fuerza una vez m\u00e1s, y luego nuevamente a la obra que Dios nos ha dado para hacer. Parecen decirnos: \u00abNunca os desanim\u00e9is; M\u00edranos cuando comenzamos de nuevo despu\u00e9s de cada rechazo, c\u00f3mo brillamos tanto m\u00e1s que estamos dispersos y rotos, y luego regresamos para volver a empezar. T\u00fa tambi\u00e9n. Espera continuamente, y alaba a Dios cada vez m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> NIEBLA<\/strong> Y<\/strong> VAPORES<\/strong>\u2014sus nubes y exhalaciones\u2014tambi\u00e9n tienen sus lecciones. Qu\u00e9 comunes son estas nieblas todos los que conocen bien el mar. Pero en ellos y por ellos el mar rinde su fuerza, paga su tributo a los cielos. Pero \u00a1cu\u00e1n generosamente es recompensada! <\/em>\u00bfC\u00f3mo es que el mar permanece sano, que no es la fuente de la malaria, una masa mortal de aguas, en la que ninguna planta o pez puede vivir? Y parte de la respuesta est\u00e1 en el hecho de que esas nieblas y vapores que ascienden del mar descienden a la tierra en forma de lluvia y aguaceros, y llenan los manantiales y fuentes, que son las fuentes de los r\u00edos, que son los portadores a las profundidades del mar. de esas variadas sales y otros productos que sirven de ministros de salud a las innumerables formas de vida que abundan en el mar. As\u00ed se paga al mar el tributo que rinde a los cielos. Y as\u00ed estos costureros ense\u00f1an la bienaventuranza de devolver a Dios todo lo que pide. Tu Dios ordena tu fuerza. La recompensa del mar nos asegura cu\u00e1n abundantemente Dios recompensar\u00e1 <\/em>a todos los que obedezcan este mandato. Y sugieren el camino seguro de liberaci\u00f3n de todo mal interior. <\/em>Suben del mar, <\/em>pero dejan atr\u00e1s toda su salinidad; de los estanques y lagos y de los pantanos estancados, pero dejan atr\u00e1s todas sus propiedades insalubres y corruptoras; y cuando regresan en forma de lluvia, son dulces, saludables y preciosas, para saciar la sed del hombre y de las bestias, y para alegrar toda la faz de la tierra. Y as\u00ed con nosotros mismos. Al ascender a Dios, al acercarnos espiritualmente a \u00e9l, dejamos atr\u00e1s todo nuestro mal. Dios dice a las aguas: \u00abSubid ac\u00e1\u00bb, y se limpian en la venida. <\/em>Y por eso nos dice: \u00abSubid ac\u00e1\u00bb, y nosotros tambi\u00e9n somos limpios en la venida. Y cuando volvamos, nuestro coraz\u00f3n y nuestra vida, toda nuestra influencia, ser\u00e1 saludable y saludable, una bendici\u00f3n para todos aquellos con quienes tengamos que ver.<\/p>\n

III.<\/strong> SUS<\/strong> MAREAS<\/strong>. Ense\u00f1an el poder de lo invisible. <\/em>Sus poderosos movimientos est\u00e1n todos gobernados por una fuerza imperceptible para nuestros sentidos. Y es lo invisible, lo intangible, eso. que los sentidos no pueden percibir\u2014el pensamiento, <\/em>que gobierna el mundo. Ense\u00f1an tambi\u00e9n la gradualidad de la vida religiosa. <\/em>A menudo es dif\u00edcil decir, mirando al mar, si la marea baja o baja. Debes compararlo despu\u00e9s de un tiempo con su posici\u00f3n actual, y entonces lo sabr\u00e1s. Y as\u00ed es con la vida religiosa. No hay saltos ni saltos, ni grandes comienzos ni grandes zancadas, sino graduales, lentos, paso a paso: tal es el orden divino. Ahora, de ah\u00ed una lecci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. De consuelo. <\/em>No debemos escribir cosas amargas contra nosotros mismos porque nuestro avance es lento.<\/p>\n

2<\/strong>. Agradecimiento. <\/em>Ning\u00fan hombre puede saltar al infierno m\u00e1s de lo que puede saltar a la aptitud para el cielo. Dios nos sujeta muy fuerte, y muy lentamente nos dejar\u00e1 ir.<\/p>\n

3<\/strong>. Precauci\u00f3n. <\/em>No juzgues que todo est\u00e1 bien porque no hay un gran cambio repentino en ti. Puede haber una disminuci\u00f3n gradual. \u00bfHay ahora grandes porciones de tu vida que el temor de Dios no gobierna, aunque una vez las control\u00f3 todas? Si es as\u00ed, la marea ha bajado.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> PROFUNDIDADES<\/strong> del mar hablan de ese abandono total de nuestro pecado que Dios nos promete (cf. Miq 7,19<\/span>). Dios los eliminar\u00e1 por completo, arroj\u00e1ndolos, no cerca de la orilla, en las aguas poco profundas o en la corriente de la marea, sino en las profundidades, donde ser\u00e1n hundidos fuera de la vista y fuera del alcance para siempre. <\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> ARENAS<\/strong>. (Cf. Jerem\u00edas 5:22<\/span>.) Ense\u00f1an c\u00f3mo Dios fortalece nuestra debilidad. <\/em>\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s d\u00e9bil que la arena? Y, sin embargo, por ella se retiene el poderoso mar. \u00ab\u00bbA los que no tienen poder, Dios les aumenta la fuerza\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 somos nosotros y el entorno de nuestras vidas sino d\u00e9biles, cambiantes, inestables como la arena? Pero Dios puede llenarlos con tanta fuerza que har\u00e1n retroceder las feroces olas que nos abrumar\u00edan. Entonces no tengamos miedo. Quien hace de la d\u00e9bil arena una barra segura contra la furia del oc\u00e9ano, puede y har\u00e1 fuerte nuestra debilidad para triunfar sobre todo lo que nos da\u00f1a. Tales son algunas de las lecciones del mar.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda de Damasco; o bien, la hermosa y adorable p\u00e9rdida.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed y en Isa\u00edas y Am\u00f3s tenemos predicciones del derrocamiento de Damasco. \u00ab\u00bbLa carga de Damasco\u00bb\u00bb dice Isa\u00edas. \u00ab\u00bb\u00a1Mirad! Damasco ser\u00e1 quitado de ser una ciudad, y ser\u00e1 un mont\u00f3n de ruinas\u00bb. Jerem\u00edas compara las mentes agitadas de la multitud de sus habitantes con el mar inquieto, pero ni por un momento. Y la causa de esa inquietud es su dolor por las desolaciones que vienen sobre ellos. Y, sin embargo, no era una ciudad mala. <\/em>No; ella era verdaderamente distinguida. Los corazones de los hombres, en todas las \u00e9pocas del mundo, se han sentido atra\u00eddos por ella, y est\u00e1n tan quietos. Porque ella era y es sobremanera hermosa. Bella por situaci\u00f3n, el gozo de toda la tierra alrededor, comparada con el Para\u00edso en que nuestro primer padre fue puesto por Dios, y celebrado por todo escritor, sacro y secular, que ha tenido ocasi\u00f3n de hablar de ella o de su historia. \u201cEs la ciudad m\u00e1s antigua del mundo. Su fama comienza con los primeros patriarcas y contin\u00faa hasta los tiempos modernos. Mientras que otras ciudades del este se han levantado y deca\u00eddo, Damasco todav\u00eda est\u00e1 donde estaba y lo que estaba. Mientras que Babilonia es un mont\u00f3n en el desierto, N\u00ednive sepultada bajo sus t\u00famulos, y Tiro una ruina a la orilla del mar, sigue siendo lo que se llama en las profec\u00edas de Isa\u00edas, ‘la cabeza de Siria’. Y desde entonces, hasta nuestros d\u00edas, se celebra su alabanza. Era ‘una capital predestinada’. Tampoco es dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 su frescura nunca se ha desvanecido a trav\u00e9s de toda su serie de vicisitudes y guerras\u201d. Los hombres siempre la han amado y a\u00fan la aman. A medida que el viajero del oeste sube y sube por los escarpados pasos de la gran cordillera del L\u00edbano, y finalmente se acerca a su lado este, all\u00ed, en la cima de un acantilado, muy por encima de la llanura, contempla la ciudad de Damasco. \u00ab\u00bbAl pie del acantilado en el que se encuentra el espectador, un r\u00edo brota de la monta\u00f1a en la que ha nacido. Ese r\u00edo, como en un momento, esparce sobre la llanura, en un c\u00edrculo de treinta millas, el verdor que hasta entonces hab\u00eda estado confinado a su \u00fanico cauce. Es como el estallido de una concha, la erupci\u00f3n de un volc\u00e1n, pero una erupci\u00f3n, no de muerte, sino de vida. A lo largo y ancho se extiende al frente la llanura, su horizonte desnudo, sus l\u00edneas de colinas circundantes desnudas, todas desnudas, lejos en el camino a Palmira y Bagdad. En medio de esta llanura yace a tus pies la vasta isla de profundo verdor, nogales y albaricoques colgando arriba, ma\u00edz y hierba abajo.\u201d \u201cEl r\u00edo es su vida. Se extrae en los cursos de agua y se extiende en todas direcciones. En millas a la redonda hay un desierto de jardines, jardines con rosas entre los arbustos enredados y con frutas en las ramas por encima de la cabeza. Por todas partes, entre los \u00e1rboles, se oye el murmullo de riachuelos invisibles. Incluso en la ciudad, que est\u00e1 en medio del jard\u00edn, el claro correr de la corriente es un refrigerio perpetuo. Toda morada tiene su fuente; y por la noche, cuando el sol se ha puesto detr\u00e1s del monte L\u00edbano, las luces de la ciudad se ven resplandecer sobre el agua. Todos los viajeros de todas las \u00e9pocas se han detenido para deleitarse con la belleza de la ciudad cuando la contemplan por primera vez desde los acantilados del L\u00edbano. Abana y Pharpar todav\u00eda destellan y brillan mientras fluyen entre sus fragantes jardines y sus oscuros olivares. El Herm\u00f3n cubierto de nieve y la escarpada cordillera del L\u00edbano a\u00fan mantienen sobre ella su acostumbrada vigilancia y protecci\u00f3n. Por lo tanto, bien puede tomarse como el s\u00edmbolo de todo lo hermoso y hermoso de la vida exterior, todo lo brillante y hermoso de la naturaleza moral del hombre. Sin embargo, ella cay\u00f3, <\/em>y ha perdido su lugar entre las naciones para siempre. Por lo tanto, sugiere al lector reflexivo la verdad que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n de que lo hermoso y lo adorable a\u00fan puede perderse: <\/em>aquellos a quienes Jes\u00fas, al mirarlos, los ama, porque son tan amables, a\u00fan pueden perderse de vista. vida que es eterna; y \u00e9l puede decir, como lo hizo con uno de ellos: \u00ab\u00bbUna cosa te falta\u00bb. HAN<\/strong> SIDO<\/strong> ALMAS<\/strong> CARACTERIZADAS<\/strong> POR<\/strong> MUCHO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ENCANTADOR<\/strong> Y<\/strong> ENCANTADOR<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> ENTRARON<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Lee la historia de Orfa. Luego estaba ese joven gobernante<\/em> al que ya se ha hecho referencia. Y los muchos que rodearon a nuestro Salvador cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra, y a quienes compar\u00f3 con los oyentes del suelo pedregoso. <\/em>Todos ellos ten\u00edan mucho de bueno y excelente, pero no dieron fruto para vida eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHOS<\/strong> TALES<\/strong> AHORA<\/strong>. Si nuestro Se\u00f1or estuviera ahora entre nosotros, los amar\u00eda como a aquel de quien habla el Evangelio. Pueden ser j\u00f3venes en a\u00f1os; en la ma\u00f1ana de la vida, bellos y agradables a la vista, vigorosos y fuertes, bien educados, inteligentes, brillantes e inteligentes, cultos ellos mismos y amantes del refinamiento y la cultura en los dem\u00e1s; pueden ser poseedores de cualidades morales muy atractivas, amables y bondadosos, dispuestos a realizar una acci\u00f3n bondadosa y desde\u00f1osos a realizar una mezquina, pose\u00eddos y merecedores de una reputaci\u00f3n honorable, de veracidad incuestionable, de alto honor, modestos y puros en palabra y acci\u00f3n, gentil y cort\u00e9s en la manera, sin pretensiones, atento a los sentimientos y deseos de los dem\u00e1s; padres y amigos, familiares y vecinos, todos hablan bien de ellos, y quienes mejor los conocen los honran y aman m\u00e1s. Ahora, hay miles de tales como estos. Son amados y adorables; deben ser as\u00ed. Y cuando nos los representamos a nosotros mismos, casi nos asustamos de decir que los tales, sin embargo, pueden perderse del reino de Dios; como Damasco en todo lo que es externamente hermoso, y sin embargo, como ella, est\u00e1n bajo la condenaci\u00f3n de Dios. Parece poco cre\u00edble y, sin embargo, frente a la Palabra de Dios, \u00bfqu\u00e9 podemos decir? Nicodemo fue uno de ellos y, sin embargo, nuestro Se\u00f1or le dijo a le<\/em>: \u00abA menos que un hombre nazca de nuevo\u00bb, etc. Ser\u00edamos tan caritativos como la Palabra de Dios, y si lo fu\u00e9ramos, eso har\u00eda nosotros mucho m\u00e1s caritativos de lo que somos la mayor\u00eda de nosotros, pero no lo ser\u00edamos m\u00e1s, porque eso ser\u00eda ser poco caritativo e infiel tanto a Dios como a las almas de los hombres. Y por lo tanto decimos que un hombre puede ser todo lo que es externamente bello y amable, y sin embargo, como el brillante y hermoso Damasco, estar bajo la condenaci\u00f3n de Dios; hermoso y amable como aquel a quien Jes\u00fas amaba, y sin embargo, por carecer de la una<\/em>cosa, excluido \u2014el yo excluido\u2014 del reino de Dios. Y observa:<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ARBITRARIO<\/strong>, PERO<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong>. Porque todo lo que hemos dicho puede coexistir con la voluntad ajena a la voluntad de Dios, el coraz\u00f3n a\u00fan no verdaderamente rendido a \u00e9l. As\u00ed fue en aquel t\u00edpico caso de este personaje al que tantas veces nos hemos referido. Porque cuando fue puesto a prueba, rechaz\u00f3 la voluntad de Dios. Porque la prueba de nuestra lealtad a Dios se ve, <\/em>, no en las muchas cosas que somos y hacemos de acuerdo con nuestras propias inclinaciones, sino en aquellas que estamos dispuestos a hacer cuando implican un tomar realmente la cruz y contradecir esas inclinaciones. Una disposici\u00f3n culta y refinada puede llevarnos, por inter\u00e9s propio, a hacer y ser aquello que nos gane el aplauso y el favor de nuestros semejantes. Ser\u00eda un dolor y una pena para nosotros ser de otro modo. Todos los mandamientos de la ley moral podemos haberlos guardado desde nuestra juventud, y por lo tanto concluir, y otros, incluso los disc\u00edpulos de Cristo, pueden pensar tambi\u00e9n que nada nos falta. Y, de hecho, puede que no nos falte nada m\u00e1s que esa \u00fanica cosa sin la cual todo lo dem\u00e1s es vano e in\u00fatil para nuestra admisi\u00f3n en el reino de Dios. Pero en ese reino la voluntad de Dios debe ser primordial, <\/em>o deja de ser el reino de Dios. Supongamos que uno de los cuerpos celestes pudiera elegir, y as\u00ed lo hiciera, desviarse a veces de su \u00f3rbita designada y tomar su propio curso; todo el universo quedar\u00eda fuera de orden y sobrevendr\u00eda la confusi\u00f3n y la destrucci\u00f3n. Supongamos que una cuerda de arpa, un tubo de \u00f3rgano, en lugar de dar su nota adecuada, se resolvieran a emitir un sonido diferente del que se les asign\u00f3; \u00a1Qu\u00e9 discordia discordante debe resultar! ninguna m\u00fasica verdadera podr\u00eda dar tal arpa u \u00f3rgano. Y as\u00ed en el reino de Dios, si hay una voluntad discordante, \u00bfc\u00f3mo pueden existir m\u00e1s la armon\u00eda y la paz y la bienaventuranza del cielo? Si en nuestros hogares la ley de la casa es violada por cualquiera de sus miembros, \u00a1cu\u00e1n poco merecer\u00eda tal hogar el dulce nombre de hogar! Por el bien de todos<\/em>, por lo tanto, y no por ninguna raz\u00f3n arbitraria, debe primar una sola ley, una sola voluntad. As\u00ed es en nuestros hogares terrenales; debe ser a\u00fan m\u00e1s as\u00ed en el hogar de Dios, el reino de los cielos. El coraz\u00f3n, la voluntad, deben <\/em>ser entregados a Dios si queremos ser finalmente contados entre los habitantes del hogar eterno de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DECIR<\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong>? \u00bfLe pediremos que desprecie las variadas cualidades que atraen el afecto y la estima de sus semejantes? \u00bfDiremos: no te importa nada lo que, cuando Jes\u00fas mir\u00f3, incluso \u00e9l no pudo sino amar? Menos a\u00fan diremos que todas estas cosas son de la naturaleza del pecado. Por el contrario, dir\u00edamos\u2014Dad gracias a Dios por estas cosas. <\/em>Porque, ciertamente, es por su gran misericordia que os ha llevado a aprobarlos, y a apartaros con repugnancia y aborrecimiento de lo que les es contrario. \u00bfPor qu\u00e9 se os hizo o\u00edr la voz de Dios? Porque fue su voz la que os llam\u00f3 y su mano la que os condujo a esta buena elecci\u00f3n. Sin duda, los padres de ese joven gobernante dieron gracias a Dios una y otra vez cuando vieron que el car\u00e1cter de su hijo se desplegaba y se desarrollaba de maneras tan nobles, puras y amables. Y cuando vemos algo as\u00ed en nuestros hijos, \u00bfno debemos, no deber\u00edamos, dar gracias igualmente? \u00bfQu\u00e9, pues, os decimos sino esto?\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Dad gracias a Dios <\/em>por haber inclinado as\u00ed vuestro coraz\u00f3n; y luego<\/p>\n

(2)<\/strong> contin\u00faa y preg\u00fantale a quien ha sido tan bueno contigo hasta ahora que ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s amable, y te dar\u00e1 esa \u00fanica cosa que a\u00fan os falta: el coraz\u00f3n nuevo, la voluntad perfectamente entregada, la fe en Dios de la cual tal entrega es la principal expresi\u00f3n. Acordaos que el mercader que se convirti\u00f3 en el feliz due\u00f1o de la perla de gran precio no se content\u00f3 con las muchas perlas hermosas que hab\u00eda estado buscando y que ya hab\u00eda alcanzado, No; pero cuando vio esa perla pura, preciosa y reluciente, resolvi\u00f3 que deber\u00eda ser suya, y por lo tanto entreg\u00f3 todo para poder hacerla suya. Ahora, te pareces a \u00e9l en dos de los tres grandes hechos de su historia. Como \u00e9l, has buscado y encontrado muchas perlas preciosas. Las buenas perlas de excelencia moral, virtud, amabilidad, muchas cosas lindas y de buen nombre. Aprecias estas cosas, como debes hacerlo. Los has buscado y los has encontrado. Y ahora, de nuevo, como ese mercader, se os muestra y se os ofrece esa perla que es m\u00e1s preciosa que todas, s\u00ed, el don de Dios, que es Jesucristo, la salvaci\u00f3n eterna que viene a nosotros solo a trav\u00e9s de \u00e9l. S\u00ed, eso se<\/em>ofrece a vosotros: ese don de la naturaleza regenerada, ese coraz\u00f3n nuevo y esp\u00edritu recto, que reciben los que vienen a Cristo. Pero ahora, en el tercer y principal punto de todos,<\/em> ojal\u00e1 te parecieras a ese mercante. Estaba dispuesto a desprenderse de todo lo que ten\u00eda por el bien de la perla de gran precio. \u00bfEres? Para persuadir de esto a\u00f1adimos dos palabras.<\/p>\n

1<\/strong>. El primero a modo de est\u00edmulo. <\/em>Ese mercader tuvo que desprenderse de sus preciosas perlas por causa de la \u00fanica y preciosa. No solo no tendr\u00e1s que hacer esto, sino que se volver\u00e1n m\u00e1s hermosos e indiscutiblemente tuyos que nunca si el todo precioso es tuyo. No tendr\u00e1s que renunciar a ninguno de ellos, nada hermoso y de buen nombre, nada en lo que haya alguna virtud o alguna alabanza. Por el contrario, obtendr\u00e1n un brillo adicional de su asociaci\u00f3n con esa excelencia principal que queremos que usted gane. As\u00ed como hay una diferencia tan grande entre un hermoso paisaje en una brillante ma\u00f1ana de verano, y esa misma escena contemplada en medio de las nieblas del invierno, as\u00ed todo lo que es virtuoso y bueno en nosotros alcanzar\u00e1 una belleza superior, una hermosura m\u00e1s perfecta, por el resplandeciente resplandor del Sol de justicia sobre ellos. Aparte de \u00e9l, son fr\u00edos, oscuros, vagos, inciertos; pero en \u00e9l y por \u00e9l se vuelven radiantes y m\u00e1s hermosos que nunca. Y no s\u00f3lo eso, sino que son tuyos con mayor seguridad; es mucho menos probable que se pierdan.<\/p>\n

2<\/strong>. A modo de advertencia, <\/em>perm\u00edtanme recordarles que en el vestido de bodas con el que todos debemos estar vestidos si queremos entrar y abatirse en las festividades de la cena de las bodas del Cordero, en ese vestido resplandece resplandeciente pero una<\/em>joya; es esta perla de gran precio. Si no tenemos eso, ning\u00fan adorno de nosotros mismos con perlas tan hermosas como las que poseemos, o pensamos que poseemos, servir\u00e1 en su lugar. Muchos buscar\u00e1n, buscan, as\u00ed adornarse. Pero toda esa justicia es rechazada, toda esa confianza rechazada. \u00a1Oh, entonces, a tus virtudes y otras hermosas y amables cualidades a\u00f1ade esto: confianza en el bendito Nombre del Salvador, que incluir\u00e1 en \u00e9l el coraz\u00f3n perfectamente rendido, la voluntad rendido a \u00e9l!\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 49,1<\/span><\/strong> , <\/strong>Jerem\u00edas 49:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A usurpador en la herencia.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> ACTUAL<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> COSA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. Am\u00f3n es el actual poseedor real del territorio de Gad. Pero todo poseedor debe estar listo en la ocasi\u00f3n para mostrar su t\u00edtulo. Respecto de la cosa m\u00e1s insignificante, el poseedor debe poder hacer constar que es suya, que la compr\u00f3, o la hered\u00f3, o se la hizo regalar; en resumen, que le lleg\u00f3 de una manera totalmente l\u00edcita. Am\u00f3n hab\u00eda tomado a Gad por la fuerza, probablemente algo muy f\u00e1cil de hacer en la condici\u00f3n deprimida de la fortuna de Israel. Y si se dice en respuesta que Israel originalmente hab\u00eda tomado este mismo territorio de Gad por la fuerza, tal declaraci\u00f3n es, por supuesto, bastante correcta. Pero luego hay que tener en cuenta el car\u00e1cter t\u00edpico de Israel. Todo depende del punto de vista desde el que se mire. Ciertas reglas de propiedad legal son una necesidad indispensable del orden social actual, pero a intervalos en el curso de las revoluciones mundiales se hacen m\u00e1s o menos extensas, y las propiedades legales existentes desaparecen por completo. El Hacedor del mundo, que es tambi\u00e9n el Productor de la abundancia de la tierra, debe ser visto como el verdadero Dispensador de lo que ha hecho. Y por lo tanto, con respecto a cada posesi\u00f3n real del hombre, tenemos la pregunta que hacer: \u00bfEs como la posesi\u00f3n de Am\u00f3n, o como la posesi\u00f3n de Israel? Y principalmente debemos hacer la pregunta con respecto a nosotros mismos. Cualquiera que sea, bienes externos, o cargo, o reputaci\u00f3n, \u00bflo tenemos, procediendo sobre los m\u00e1s altos principios de acci\u00f3n, aquellos que Dios mismo quiere que empleemos?<\/p>\n

II.<\/strong> PERMANENTE<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> GANADO<\/strong>. Am\u00f3n ahora sostiene a Gad, al parecer, con mucha firmeza. \u00bfQu\u00e9 puede hacer Israel ahora para recuperar el territorio? Jehov\u00e1 contestar\u00e1 esa pregunta a su debido tiempo, y Amm\u00f3n tendr\u00e1 que sufrir por apoderarse violentamente de lo que no era suyo. Y, sin embargo, tenga en cuenta que esta misma acci\u00f3n se produjo a trav\u00e9s de la alienaci\u00f3n de Am\u00f3n del verdadero Se\u00f1or y Gu\u00eda de los hombres. Esa alienaci\u00f3n puede manifestarse de diferentes maneras, pero todo pecado y todo castigo del pecado se remontan a la alienaci\u00f3n. Am\u00f3n realmente estaba tratando de satisfacer un deseo correcto de una manera incorrecta. El deseo de posesi\u00f3n y de aumento de posesi\u00f3n, continuo y siempre en expansi\u00f3n, es un deseo correcto. Pero debe ser una posesi\u00f3n asimilada a todo lo mejor, todo lo m\u00e1s duradero de nuestra naturaleza. La propiedad legal suele estar en proporci\u00f3n inversa al disfrute real. El israelita espiritual, el creyente genuino, devoto y habitual en Jesucristo, debe ser heredero de todas las cosas. Las cosas invisibles y eternas son suyas, y son suyas porque se ha producido divinamente una correspondencia entre \u00e9l y ellas (1Co 6,9-11 <\/span>; 1Co 15:53<\/span>). Las herencias adquiridas de manera natural muy pronto resultan enga\u00f1osas.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El orgullo de la seguridad aparente.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> AMPLIMIENTO<\/strong> REAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. No sin alguna raz\u00f3n Edom se enorgullec\u00eda de su posici\u00f3n. La seguridad es una palabra relativa. Las fortalezas de las monta\u00f1as son una defensa suficiente contra ataques como los que Edom puede medir y comprender. Las fortalezas de las monta\u00f1as han hecho mucho por la causa de la libertad y la independencia nacionales. No deben ser refugio y hogar de bandoleros; pero es correcto notar su glorioso lugar en la historia como refugio y hogar de los hombres libres que luchan. Dios no quiere que subestimemos ninguna seguridad en la medida en que sea una seguridad real. El error es cuando vivimos como si todas las cosas preciosas<\/em> pudieran ser conservadas por seguridades que la Providencia s\u00f3lo ha dado para la conservaci\u00f3n de ciertas cosas exteriores. Lejos de que nuestros valores sobrevalorados provengan de nuestras propias fuerzas y recursos externos, puede decirse con verdad que m\u00e1s bien los infravaloramos. Si tan solo pudi\u00e9ramos usarlos de la manera correcta, con perspicacia y sin prejuicios, encontrar\u00edamos muchos peligros de la vida presente muy disminuidos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> UNA SEGURIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UN PELIGRO<\/strong>. Edom vive como quiere entre sus grandes fortalezas naturales. Una larga experiencia le ha ense\u00f1ado exactamente c\u00f3mo tratar con todas las fuerzas atacantes, y no ve ning\u00fan peligro que no pueda afrontar con eficacia. As\u00ed, los peligros y las liberaciones que surgen de lo invisible escapan por igual a la atenci\u00f3n. Los hombres est\u00e1n protegidos exteriormente; tienen todo lo que el coraz\u00f3n puede desear; pero mientras tanto el coraz\u00f3n queda expuesto a toda tentaci\u00f3n. Cuantos menos peligros hay exteriormente, m\u00e1s peligros hay interiormente; y cuantos m\u00e1s peligros hay en el exterior, menos puede haber en el interior. Porque cuando los hombres viven en medio de peligros e inconvenientes para la vida exterior, sus ojos est\u00e1n abiertos a la relativa superficialidad de tales peligros. Ven c\u00f3mo los tesoros m\u00e1s profundos de la vida, los m\u00e1s duraderos, pueden permanecer perfectamente seguros mientras las cosas externas se desmoronan. Mejor hubiera sido para Edom habitar en la llanura expuesta, si de ese modo hubiera sido llevado a confiar y conocer a ese Dios que es el \u00fanico Refugio verdadero.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FALACIA<\/strong> DE<\/strong> BUSCAR<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> UN MAYOR<\/strong> GRADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> INSEGURO<\/strong>. El \u00e1guila habita en alturas inaccesibles, y por eso puede considerarse como un s\u00edmbolo de la mayor seguridad alcanzable aqu\u00ed abajo. Pero despu\u00e9s de todo, la palabra \u00abinaccesible\u00bb es s\u00f3lo un sin\u00f3nimo de lo que es sumamente dif\u00edcil de alcanzar. El valor, la paciencia y la perseverancia pueden hacer mucho para borrar la palabra \u00ab\u00bbinaccesible\u00bb\u00bb. estimar, son como nada a los ojos de Dios! Lo mejor que nos hace equivocarnos al tratar de hacer que la vida sea realmente segura es que, en lugar de fijar nuestros pensamientos en un tipo<\/em> de peligro completamente diferente, nos permitimos actuar como si lo \u00fanico necesario fuera protegerse contra un mayor grado del peligro ya percibido. A Dios que trata con los imp\u00edos y. el injusto, el monte y la llanura son iguales.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 49:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los peligros del mar.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> MAR\u00cdTIMO<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Tristeza es una palabra demasiado vaga para el sentimiento al que nos referimos aqu\u00ed. El miedo, la ansiedad, la vigilancia constante contra el peligro cercano, repentino y creciente, la sensaci\u00f3n de que la destrucci\u00f3n total puede llegar en cualquier momento: estos son los sentimientos que van a formar el complejo estado mental con el que Damasco est\u00e1 tan profundamente perturbado. Ning\u00fan efecto de descomposici\u00f3n producido por un peligro terrestre fue suficiente para cumplir el prop\u00f3sito del profeta. No sino qu\u00e9 peligros terrestres tomados en la suma de ellos son mayores que los del mar; pero no producen el mismo efecto en la mente. Lejos, en el mar, uno est\u00e1 completamente a merced de las aguas. No hay posibilidad de decir: \u00abCorre por tu vida\u00bb. No le queda nada m\u00e1s que paciencia, sumisi\u00f3n y esperanza tratando de elevarse por encima de las emociones opuestas. Quienes hayan estado en tales circunstancias podr\u00e1n darse cuenta mejor de la fuerza y peculiaridad de la figura aqu\u00ed empleada. El Antiguo Testamento proporciona una ilustraci\u00f3n en el viaje desobediente de Jon\u00e1s, y el Nuevo Testamento otra en las experiencias relacionadas con el naufragio de Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> PREPARAR<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> UN<\/strong> HORA<\/strong>. La hora en que la fuerza y la sabidur\u00eda humanas no pueden hacer nada puede llegarnos de improviso, puede venir predestinada con terribles apariencias m\u00e1s all\u00e1 de toda imaginaci\u00f3n previa, pero de ninguna manera se sigue que tal hora vaya a llegar sin estar preparados. Se necesita m\u00e1s preparaci\u00f3n que simplemente contar con las posibilidades de escapar de esa hora por completo. Puede escaparse la hora, pero todos los que bajan al mar en naves no pueden escapar de ella; y por lo tanto hacen sabiamente al prepararse para ello, especialmente cuando la preparaci\u00f3n surge de un estado mental que trae las mayores bendiciones positivas. La paz que sobrepasa todo entendimiento es una paz que comprende y somete toda posible causa perturbadora. El logro de esta paz y los beneficios derivados de ella han sido maravillosamente probados en terribles casos de naufragio. La verdadera sabidur\u00eda para todos nosotros en este mundo tan lleno de peligros, ya sea que tengamos que enfrentar los peligros del mar o de la tierra, es tener los verdaderos tesoros de la vida en el cielo. Luego, cuando hayamos hecho todo lo que los recursos humanos pueden alcanzar, estaremos seguros de que las cosas m\u00e1s valiosas permanecer\u00e1n seguras m\u00e1s all\u00e1 del alcance de cualquier da\u00f1o.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 49:34-39<\/span><\/strong><\/p>\n

La suerte de Elam.<\/strong><\/p>\n

Yo. LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DOOM<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. P\u00e9rdida de fuerza activa. <\/em>Quiz\u00e1s la ruptura del arco deber\u00eda tomarse un poco literalmente. Elam pudo haber sido un pueblo donde la habilidad en el tiro con arco contaba con gran parte de su fuerza. Cualquiera que sea nuestra peculiar fuerza natural, Dios puede romperla en pedazos. Nunca debemos enorgullecernos de lo que nos es peculiar, porque las cosas realmente mejores son aquellas que pueden llegar a ser comunes a todos los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de toda uni\u00f3n. <\/em>Las dos formas en que perecen las naciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mantienen su existencia corporativa, permanecen en su pa\u00eds, pero pierden su independencia y entran en servidumbre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se dispersan y pierden todas las se\u00f1ales exteriores de una naci\u00f3n. As\u00ed, en esta dispersi\u00f3n tenemos un s\u00edmbolo de la forma en que los hombres que se han unido para malos prop\u00f3sitos pueden ser desunidos. La uni\u00f3n en s\u00ed misma es fuerza mientras dura, incluso si no se da ning\u00fan paso real. Dios puede destruir los esquemas de los hombres y al mismo tiempo arrojarlos a nuevas relaciones como individuos, para que cada uno sea forzado a un nuevo esquema y plan para s\u00ed mismo. Cuando Dios dispersa y humilla a las naciones, hay dolor para el individuo por el momento en su sentimiento de nacionalidad, pero por todo eso la dispersi\u00f3n es algo bueno para el individuo y para el mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. La destrucci\u00f3n de los gobernantes en Elam. <\/em>Dios establecer\u00e1 su trono. El poder visible y la gloria de aquellos que representaron a Elam han de desaparecer. En una monarqu\u00eda, el rey y sus nobles dan un centro, alrededor del cual se re\u00fane toda la naci\u00f3n. Cuando se quita este centro, no hay nada que act\u00fae como punto de uni\u00f3n suficiente para los dispersos si as\u00ed est\u00e1n dispuestos. Lo que Dios hace, lo hace completamente.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN NINGUNA PARTE<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> EXPRESA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. Y, sin embargo, sabemos que no hay nada caprichoso y arbitrario en toda esta severidad. Elam debe haber hecho mucha iniquidad a la vista de Jehov\u00e1. Donde hay sufrimiento hay pecado; y, m\u00e1s que eso, cuando Dios indica su propia interferencia especial, sabemos que tiene una raz\u00f3n suficiente para ello en las malas acciones de aquellos con quienes trata. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El cautiverio de Elam, como se le llama, no durar\u00e1 para siempre. Se avecina un futuro m\u00e1s brillante, del que se habla de forma muy indefinida, pero no por tanto incierto. No, por supuesto, que Elam iba a ser restablecido literalmente en sus antiguas posesiones y gloria. Vers\u00edculos como este deben ser tomados espiritualmente. Es la forma en que Dios nos presenta la verdad de que, cualquier cosa que pueda perder una comunidad en particular o una generaci\u00f3n en particular, solo se desvanece para reaparecer en una ganancia mucho mayor para cada individuo, considerado espiritualmente. \u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Sobre Am\u00f3n, Edom, Damasco, Cedar, Hazer y Elam. Jer 49:1-3 La violencia de los amonitas ser severamente castigado. Jer 49:1 \u00a1Israel no tiene hijos! La violenta toma, perpetrada ante sus ojos, de partes del territorio sagrado, fuerza la pregunta indignada del profeta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto?\u00bb ocasi\u00f3n anterior (ver Jerem\u00edas 2:14), y lo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 49:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42838","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42838\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}