{"id":42839,"date":"2022-07-16T11:58:30","date_gmt":"2022-07-16T16:58:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-501-46-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:30","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:30","slug":"interpretacion-de-jeremias-501-46-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-501-46-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 50:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Jer 50,1-46<\/span>. Y<\/strong> 51. ON<\/strong> BABILONIA<\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Hemos llegado a un punto en lo cual es necesaria alguna referencia a las versiones centrales de la llamada \u00abalta cr\u00edtica\u00bb. Se debe hacer un intento de poner al lector en posesi\u00f3n de los datos que los cr\u00edticos de diferentes escuelas estiman de manera tan variada. No es necesario considerar consideraciones teol\u00f3gicas. , y por lo tanto no debe, ser admitido; como cualquier otra cuesti\u00f3n cr\u00edtica, la que ahora estamos abordando puede argumentarse sobre bases puramente literarias. A primera vista, de hecho, parecer\u00eda no requerir un largo debate, ya que en Jer 1:1<\/span> y Jer 51:60<\/span> la la profec\u00eda se atribuye expresamente a Jerem\u00edas, pero, por otro lado, debe observarse que la autor\u00eda del encabezamiento en Jer 1:1 <\/span> es completamente oscuro; muy posiblemente, como en tantos de los salmos, el encabezamiento sea incorrecto. Y en cuanto a Jerem\u00edas 51:60<\/span>, \u00bfpodemos estar absolutamente seguros de que la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbtodas estas palabras\u00bb\u00bb pretend\u00eda referirse a la profec\u00eda que ahora precede a Jerem\u00edas 51:59-64<\/span>? Sin duda Jerem\u00edas escribi\u00f3 una profec\u00eda contra Babilonia y se la dio a Seraish con el cargo descrito en Jerem\u00edas 51:61-64<\/span> . Pero, \u00bfc\u00f3mo sabemos que esta profec\u00eda nos ha llegado en la forma en que fue escrita?<\/p>\n

Esta actitud de reserva no se asume sin fundamentos sustanciales, derivados de dos fuentes: el ep\u00edlogo (Jer 51:59-64<\/span>) y la profec\u00eda misma. Primero, en cuanto al ep\u00edlogo. Est\u00e1 claro que las palabras, \u00ab\u00bby se cansar\u00e1n,\u00bb\u00bb est\u00e1n fuera de lugar en Jer 51:64<\/span>, y que se repiten err\u00f3neamente de Jerem\u00edas 51:58<\/span>. Pero, \u00bfc\u00f3mo llegaron a repetirse? Porque, originalmente, la declaraci\u00f3n, \u00ab\u00bbHasta aqu\u00ed son las palabras de Jerem\u00edas,\u00bb\u00bb estaba al final del vers\u00edculo 58. Cuando la breve narraci\u00f3n en los vers\u00edculos 59-64 (que termina en \u00ab\u00bbTraer\u00e9 sobre ella\u00bb) fue combinada con Jerem\u00edas 1:1-51:58<\/span>, la declaraci\u00f3n en cuesti\u00f3n se elimin\u00f3 de Jer 51:58<\/span> a Jer 51:64<\/span> y, por accidente, la palabra anterior (en hebreo) fue quitado con \u00e9l. Esto nos deja abiertos a dudar si la presente profec\u00eda sobre Babilonia es realmente la que se refiere en Jer 51:60<\/span>, suponiendo que es , existen otras razones, derivadas de la propia profec\u00eda, para cuestionar su autor\u00eda jeremiana.<\/p>\n

Las razones que se han aducido para hacerlo son an\u00e1logas a las que llevan a tantos estudiosos a dudar de la autor\u00eda Isa\u00edas de Isa 40:1-31:46. \u2039je-5\u203a<\/p>\n

I.<\/strong> El autor de la \u00faltima profec\u00eda (o la mayor parte de ella) escribe como si viviera al final del exilio babil\u00f3nico. Lo mismo hace el autor de Isa 1:1-31<\/span> y Isa\u00edas 51:1-23<\/span>. \u00ab\u00bbTodav\u00eda un poco\u00bb, dice (Jer 51:33<\/span>), \u00aby llegar\u00e1 el tiempo de su siega\u00bb\u00bb el tiempo, es decir, de aquella interposici\u00f3n judicial que (comp. Isa 17:5<\/span>, Isa 17:11<\/span>; Mat 13:39<\/span>) es el antitipo celestial de la cosecha. Insta a sus compatriotas a huir, mientras a\u00fan hay tiempo, de la ciudad condenada (Jer 51:6<\/span>, Jerem\u00edas 51:45<\/span>). Menciona, como instrumentos de la venganza divina, a los medos (Jer 51:11<\/span>, Jer 51:28<\/span>), y, al parecer, se refiere, aunque oscuramente, a Ciro ( Jer 51:20-23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque la declaraci\u00f3n anterior es literalmente cierta para la mayor parte de Isa 40:1-31 :66; sin embargo, hay algunos pasajes que sugieren mucho m\u00e1s un origen palestino que un babil\u00f3nico (ver ‘Prophecies of Isaiah’ de Cheyne, 2:202). Precisamente as\u00ed en Isa 50:1-11<\/span> y Is 51,1-23<\/span>; al menos seg\u00fan una interpretaci\u00f3n predominante de Jerem\u00edas 50:5<\/span>; Jerem\u00edas 51:50<\/span> (que se cree implica una residencia en Jerusal\u00e9n); Jerem\u00edas 50:28<\/span>; Jerem\u00edas 51:11<\/span>, Jerem\u00edas 51:35<\/span>, Jerem\u00edas 51:51<\/span> (sugerente, quiz\u00e1s, de la continuaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo); Jerem\u00edas 1:17<\/span>; Jerem\u00edas 51:34<\/span> (lo que implica, como algunos piensan, que Nabucodonosor todav\u00eda estaba vivo). A\u00fan as\u00ed, hay tanta duda con respecto a la solidez de las inferencias, que no es seguro confiar demasiado en ellas. El caso de Jer 1,1-19<\/span>, y Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>. es, por lo tanto, bastante menos favorable a la autor\u00eda de Jerem\u00edas que la de Isa\u00edas 40-66, es a la de Isa\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> Entre muchas cosas nuevas y extra\u00f1as en el estilo de fraseolog\u00eda de Isa\u00edas 40-66; no hay nada que recuerde a la fuerza al antiguo Isa\u00edas. De manera similar con Isa 50:1-11<\/span> y Isa 51:1-23<\/span>, en comparaci\u00f3n con Jerem\u00edas, \u00ab\u00bbTodo juez imparcial\u00bb, dice Kuenen (que no ser\u00e1 sospechoso de prejuicio por la tradici\u00f3n), \u00ab\u00bbdebe admitir que el n\u00famero de pasajes paralelos es muy grande, y que el autor de Jer 50:1-46<\/span> y Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>. con nadie est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo que con Jerem\u00edas.\u00bb\u00bb Por ejemplo, la f\u00f3rmula, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, el Dios de Israel\u00bb\u00bb (Jer 1: 18<\/span>; Jer 51:33<\/span>), tambi\u00e9n aparece en Jerem\u00edas 7:3<\/span>; Jerem\u00edas 9:15<\/span>, y unos veintis\u00e9is pasajes m\u00e1s; borrador tambi\u00e9n Jerem\u00edas 1:3<\/span> con Jerem\u00edas 9:9<\/span> ; Jerem\u00edas 1:5<\/span> con Jerem\u00edas 32:40<\/span>; Jerem\u00edas 1:7<\/span> con Jerem\u00edas 2:3<\/span>, Jerem\u00edas 14:18<\/span>, Jerem\u00edas 17:13<\/span>; y ver otros pasajes mencionados en la Exposici\u00f3n.<\/p>\n

La probabilidad, por lo tanto, parece ser que, cualquiera que sea la soluci\u00f3n que adoptemos para los problemas literarios de Isa\u00edas 40-66; se debe adoptar una soluci\u00f3n an\u00e1loga para Isa 50:1-11<\/span> y Isa\u00edas 51:1-23<\/span>. Toda la cuesti\u00f3n es tan amplia y se relaciona con tantos otros problemas, que el autor de este art\u00edculo se niega a pronunciarse sobre ella aqu\u00ed. Solo debe observarse<\/p>\n

(1)<\/strong> que tanto el tema como el tono nos recuerdan a Isa\u00edas 40-66, y las profec\u00edas afines esparcidas en la primera parte del Libro de Isa\u00edas. , y m\u00e1s especialmente de Is 13,1-22<\/span>. y la profec\u00eda estrechamente relacionada, Isa 34:1-17<\/span>;<\/p>\n

(2) <\/strong> que estos dos cap\u00edtulos, Isa 50:1-11<\/span> y Is 51,1-23<\/span>; presentan algunos puntos llamativos de contacto con Ezequiel, quien, aunque contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas, fue todav\u00eda un contempor\u00e1neo posterior, y las alusiones a qui\u00e9n (dado que Ezequiel era un profeta literario m\u00e1s que oratorio) implican que su libro prof\u00e9tico ya estaba en circulaci\u00f3n, en otros palabras, sugieren una fecha muy avanzada en el Exilio para el profeta que alude a \u00e9l;<\/p>\n

(3)<\/strong> que, aunque hay muchas alusiones jerem\u00e1nicas en Jerem\u00edas 50:1-46<\/span> y Jerem\u00edas 51:1- 64<\/span>; tambi\u00e9n hay varios pasajes copiados casi verbalmente de profec\u00edas de Jerem\u00edas, y aplicados a Babilonia y sus agresores (parece dif\u00edcil creer que Jerem\u00edas haya sido tan buen economizador de su obra literaria). Merece agregarse<\/p>\n

(4)<\/strong> que, aunque Jerem\u00edas es un gran estudioso de los primeros escritos prof\u00e9ticos, y hace numerosas alusiones a ellos (ver especialmente cap. 46-49 .), nada parecido al mosaico de Jer 50,1-46<\/span> y Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>. puede se\u00f1alarse en las indudables profec\u00edas de Jerem\u00edas. De hecho, la Exposici\u00f3n mostrar\u00e1 que el autor de estos dos cap\u00edtulos ha tomado prestado casi la totalidad de su contenido de otros profetas; su propiedad, por as\u00ed decirlo, es demasiado insignificante para que valga la pena mencionarla.<\/p>\n

Aqu\u00ed , en justificaci\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> es una lista de puntos de contacto entre Jer 50:1-46<\/span> y Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>. y Isa\u00edas 13:1-22<\/span>.:\u2014<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbConsagrar [o, ‘santificar’],\u00bb\u00bb usado de personas, Jer 51:27<\/span>; Isa\u00edas 13:3<\/span>. Aqu\u00ed solo <\/em>(en otros lugares con \u00ab\u00bbguerra\u00bb\u00bb a continuaci\u00f3n).<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbLevanten un estandarte\u00bb,\u00bb Jerem\u00edas 50:2<\/span>; Jerem\u00edas 51:27<\/span>; tambi\u00e9n Isa 13:2<\/span>.<\/p>\n

(c) <\/strong>Comp. Jerem\u00edas 50:16<\/span> con Is 13:14<\/span>; estrecha concordancia fraseol\u00f3gica.<\/p>\n

(d) <\/strong>Comp. Jerem\u00edas 50:6<\/span>, Jerem\u00edas 50:17<\/span> con primera parte de Jer 13:14<\/span>; acuerdo en cuanto al sentido.<\/p>\n

(e)<\/strong> \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, me levantar\u00e9 contra Babilonia,\u00bb\u00bb Jerem\u00edas 51:1<\/span> (comp. Jerem\u00edas 50:9<\/span>); entonces Isa 13:17<\/span>. compensaci\u00f3n tambi\u00e9n, sin embargo, Isa 41:25<\/span>; Joe 3:1-21<\/span>. (Hebreo, 4.) 7-9.<\/p>\n

(f)<\/strong> Comp. Jerem\u00edas 51:3<\/span> (Jerem\u00edas 50:14<\/span>, Jerem\u00edas 50:29<\/span>) con Isa 13:18<\/span> ; acuerdo en cuanto al sentido.<\/p>\n

(g)<\/strong> Comp. Jerem\u00edas 51:11<\/span>, Jerem\u00edas 51:28<\/span> con Isa 13:17<\/span> (menci\u00f3n de los medos).<\/p>\n

(h)<\/strong> Comp. Jerem\u00edas 50:39<\/span>, Jerem\u00edas 50:40<\/span> con Isa 13:19-22<\/span>.<\/p>\n

Este \u00faltimo paralelo puede, quiz\u00e1s, ser cuestionado. A primera vista puede parecer que tanto Jer 50:40<\/span> como Isa 13:19<\/span> se basan en Jerem\u00edas 49:18<\/span> (que ver), pero cuando examinamos Isa 13:19<\/span><\/em> <\/em>m\u00e1s de cerca en el hebreo, encontraremos razones para concluir que el original, tanto de este pasaje y de Jer 50:40<\/span>, es Amo 4:11<\/a>. Por lo tanto, debemos, <\/em>descartar Jer 49:18<\/span> y aprender a estar en guardia contra inferencias plausibles. El \u00fanico punto que queda por decidir es la relaci\u00f3n entre Jer 50:40<\/span> y Is 13:19<\/span>; \u00bfQu\u00e9 pasaje es el original? Un elemento importante en nuestra decisi\u00f3n ser\u00e1 la naturalidad en el modo de referencia a Sodoma y Gomorra; para el presente escritor esto parece determinar la cuesti\u00f3n contra Isa 50:1-11<\/span> y Is 51,1-23<\/span>. ya favor de Is 13,1-22<\/span>. (La imitaci\u00f3n se limita a Isa 13:1-22<\/span>. porque Isa 14:1-32<\/span>. pasa a otro aunque un tema relacionado.)<\/p>\n

Y aqu\u00ed, en justificaci\u00f3n de<\/p>\n

(2)<\/strong> son puntos de contacto entre Isa 50:1-11<\/span> y Isa\u00edas 51:1-23<\/span>. y el profeta Ezequiel.<\/p>\n

(a)<\/strong> Ideas y <\/em>\u00ab\u00bbmotivos<\/em>.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Figura de reba\u00f1o disperso, Jer 50:6<\/span>, Jer 50:7<\/span> (Eze 34:1-31<\/a>.).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Efectos de la Espada vengadora de Jehov\u00e1, Jer 5:1-31 :35<\/span>-38 (Ezequiel 21:1-32 :80; Ezequiel 33:1-6<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Palabras y frases<\/em><\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Ninguna palabra es m\u00e1s peculiar de Ezequiel que gillulim, <\/em>bloques de \u00eddolos, que aparece no menos de treinta y nueve veces en su libro, y en otros lugares solo una vez en Lev\u00edtico, una vez en Deuteronomio, seis veces en Reyes y una vez en Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 50:2<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Anaq, <\/em>a gemir, aparece tres veces en Ezequiel, una vez en Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 51:52<\/span>), y en ninguna otra parte. Es notable que en este \u00faltimo pasaje encontramos no solo una palabra sino una frase de Ezequiel (ver Eze 26:13<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>Pekod, el nombre de un distrito caldeo, aparece en Jer 50 :21<\/span>; tambi\u00e9n Eze 23:23<\/span>.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b4) <\/strong> La sorprendente combinaci\u00f3n, pakhoth useghanim, <\/em>ocurre en Jer 51:28<\/span>, Jerem\u00edas 51:57<\/span>; tambi\u00e9n Eze 23:6<\/span>, Eze 23:12<\/span> , Ezequiel 23:23<\/span>.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b5) <\/strong> Kasdim <\/em>por \u00ab\u00bbCaldea\u00bb\u00bb (propiamente los caldeos), Jer 51:10<\/span>; Jerem\u00edas 51:24<\/span>, Jerem\u00edas 51:35<\/span>; tambi\u00e9n Eze 16:29<\/span>; Ezequiel 23:16<\/span>.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b6)<\/strong> Cap. . 51:25, 26 parece aludir a Eze 35:3-5<\/span>, Eze 35:9<\/span> (vea el hebreo y verifique la afirmaci\u00f3n mediante la concordancia hebrea).<\/p>\n

(c)<\/strong> General caracter\u00edsticas del estilo. <\/em>Concediendo que el estilo del cap. 50. y eso. se acerca m\u00e1s en general a la de Jeremiah, debe admitirse, en palabras del \u00faltimo cr\u00edtico alem\u00e1n, Budde, que \u00ab\u00bbcon bastante frecuencia decae del estilo simple, sencillo y bastante suelto de Jeremiah, al estilo florido y manera pomposa de hablar de Ezequiel;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n que los puntos de contacto son tales que implican la originalidad de Ezequiel y la dependencia de \u00e9l del cap. 50 y 51.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En contra<\/strong>; m\u00e1s bien, concerniente.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:2-10<\/a><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda de Babilonia y la liberaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:2<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta, con el ojo de la fe, ve cumplida su revelaci\u00f3n. Babilonia (como Moab) es<\/em>tomada; sus \u00eddolos son <\/em>destruidos. En su alegr\u00eda exuberante, llama a los presentes a proclamar las buenas nuevas a las naciones simpatizantes y a establecer <\/strong> (o m\u00e1s bien, levantar<\/em>) <\/em>un estandarte<\/strong> (como Jer 4:6<\/span>), para llamar la atenci\u00f3n de aquellos que no est\u00e9n dentro audiencia de la proclamaci\u00f3n. Los \u00eddolos han sido condenados por falsas pretensiones; est\u00e1n avergonzados<\/em> y consternados<\/em> (por lo que deber\u00edamos rendirnos en lugar de confundirnos<\/strong> y rompernos en pedazos<\/strong>) ante el terrible resultado a sus adoradores. Bel<\/strong> y Merodach<\/strong> no son deidades diferentes, sino simplemente nombres diferentes de uno de los dos dioses principales del imperio babil\u00f3nico posterior. Bel, es cierto, originalmente era distinto de Merodach, pero finalmente se identific\u00f3 con \u00e9l. Merodac era el dios tutelar de Babilonia, y Nabucodonosor parece haber sido especialmente adicto a su culto, aunque, de hecho, tambi\u00e9n menciona a Nebo con apenas menos honor. Este es el comienzo de una inscripci\u00f3n de este rey, conservada en la Casa de la India:\u2014\u00bb\u00bbNabucodonosor, rey de Babilonia, pr\u00edncipe glorioso, adorador de Marduk, adorador del excelso, glorificador de Nabu, el exaltado, el poseedor <\/em>de inteligencia\u00bb\u00bb (traducci\u00f3n del Sr. Rodwell, ‘Records of the Past’, 5:113). En otra parte, Nabucodonosor habla de Marduk como \u00abel dios mi creador\u00bb, \u00abel jefe de los dioses\u00bb y de s\u00ed mismo como \u00absu hijo mayor (de Marduk), el elegido de su coraz\u00f3n\u00bb. Sus im\u00e1genes. Es una palabra muy peculiar (gillulim<\/em>), <\/em>especialmente frecuente en Ezequiel, y tambi\u00e9n encontrada en un cap\u00edtulo de Lev\u00edtico con el que Ezequiel tiene afinidades (Le 26:30<\/span>). Evidentemente implica un doloroso menosprecio de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. El significado etimol\u00f3gico es \u00ab\u00bbcosas rodadas\u00bb\u00bb, que puede interpretarse de diversas formas como \u00ab\u00bbbloques de \u00eddolos\u00bb\u00bb (Gesenius) o \u00ab\u00bbim\u00e1genes de mu\u00f1ecas\u00bb\u00bb (Ewald).<\/p>\n

Jer 50:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Del norte.<\/strong> Hab\u00eda un misterio peculiar adjuntando al norte en la mente hebrea, como, de hecho, la palabra muy para \u00ab\u00bbnorte\u00bb\u00bb en hebreo (literalmente, lo oculto<\/em>) <\/em>indica. El holocausto deb\u00eda ser sacrificado en el lado norte del altar (Le Jer 1:11<\/span>), y los cuatro querubines, en la visi\u00f3n de Ezequiel, se describen como provenientes del norte (Eze 1:4<\/span>). El horror con el que se miraba a Babilonia se intensific\u00f3, aparentemente, por su posici\u00f3n septentrional (Jer 1:14<\/span>), y ahora el \u00ab\u00bboculto\u00bb el norte vuelve a derramar sus enjambres de guerreros contra la misma Babilonia. Se quitar\u00e1n, se ir\u00e1n;<\/strong> m\u00e1s bien, han huido, se han ido<\/em>; casi la misma cl\u00e1usula aparece en Jerem\u00edas 9:10<\/span>. La predicci\u00f3n se realiza como pasado.<\/p>\n

Jer 50:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas, <\/strong>etc. A la destrucci\u00f3n de Babilonia le sigue inmediatamente la liberaci\u00f3n de Israel. Pero la descripci\u00f3n de este \u00faltimo es notable. De ninguna manera debemos considerarlo como un cuadro idealizado del regreso de los jud\u00edos bajo Zorobabel, como tampoco podemos suponer que las brillantes promesas de la segunda parte de Isa\u00edas tengan su \u00fanico cumplimiento en ese evento decepcionante. No; es la caracter\u00edstica de la profec\u00eda mesi\u00e1nica que, con \u00ab\u00bbperspectiva abreviada\u00bb,\u00bb los profetas representan como eventos igualmente cercanos que en realidad est\u00e1n separados por edades. En el Libro de Isa\u00edas, por ejemplo, los juicios preliminares se describen repetidamente en t\u00e9rminos que, propiamente hablando, s\u00f3lo se aplican al gran juicio final. De hecho, cada gran revoluci\u00f3n pol\u00edtica es una etapa en el drama Divino del juicio, que llegar\u00e1 a su fin en el cataclismo final. Y as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed (as\u00ed como en Isa\u00edas 40-46) la promesa de misericordia a Israel, que comenz\u00f3 a cumplirse en el edicto de Ciro, se representa como si la conversi\u00f3n a\u00fan futura del pueblo de Israel se cumpliera. La descripci\u00f3n nos recuerda a Jerem\u00edas 3:18-21<\/span>. Note la penitencia de los exiliados que regresan y la reuni\u00f3n de Israel y Jud\u00e1 (ver en Jerem\u00edas 3:18<\/span>). Ir y llorar; ir\u00e1n;<\/strong> mejor dicho, ir\u00e1n, llorando mientras caminan.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacia all\u00e1<\/strong>; m\u00e1s bien, hacia aqu\u00ed: <\/em>El profeta evidentemente est\u00e1 escribiendo desde Jerusal\u00e9n (comp. Jerem\u00edas 51:50<\/span>). Un\u00e1monos.<\/strong> Una enmienda conjetural (nilveh <\/em>por nilvu, <\/em>una lectura dif\u00edcil, que significa, quiz\u00e1s, \u00ab\u00bb\u00fananse\u00bb\u00bb). Un pacto perpetuo.<\/strong> La misma frase aparece en Jerem\u00edas 32:40<\/span>. La adici\u00f3n, \u00ab\u00bbque no ser\u00e1 olvidada\u00bb,\u00bb nos recuerda \u00ab\u00bbel arca del pacto\u00bb,\u00bb que era \u00ab\u00bbde no ser recordada\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 3:16<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Oveja perdida.<\/strong> No meramente con referencia a la dispersi\u00f3n del Cautiverio (como en Isa 27: 13<\/span>, donde la Versi\u00f3n Autorizada dice \u00ab\u00bba punto de perecer\u00bb\u00bb), sino a las transgresiones de la Ley de Dios, de las cuales los jud\u00edos hab\u00edan sido constantemente culpables (comp. Sal 119:176<\/span>; Isa 53:6<\/span>). Sus pastores\u2026 monta\u00f1as. <\/strong> Esta es la correcci\u00f3n marginal en la Biblia hebrea; el texto dice, \u00ab\u00bbSus pastores los han hecho extraviarse en las monta\u00f1as seductoras\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n extra\u00f1a, que es, sin embargo, defendida por Naegelsbach sobre la base de Jerem\u00edas 2:20<\/span>; Jerem\u00edas 3:2<\/span>, Jerem\u00edas 3:23<\/span>; Jerem\u00edas 17:2<\/span>. Su lugar de descanso; <\/strong>literalmente, su lugar de descanso; es decir,<\/em> su pasto, Jehov\u00e1, a la vez su Pasto (Jer 17:7<\/span>) y su verdadero Pastor (Sal 23:1<\/span>).<\/p>\n

Jer 50: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

No ofendemos;<\/strong> m\u00e1s bien, no incurrimos en culpa. <\/em>Mientras Israel vivi\u00f3 una vida consagrada a Jehov\u00e1, \u00ab\u00bbtodos los que lo devoraban incurr\u00edan en culpa\u00bb\u00bb (Jer 2:3<\/span> ). Pero ahora que se hab\u00eda desviado de Jehov\u00e1, y as\u00ed hab\u00eda perdido su protecci\u00f3n, sus adversarios negaban que se les pudiera pedir cuentas. Morada de justicia;<\/strong> estrictamente, pasto de justicia. <\/em>El mismo t\u00edtulo se aplica en Jerem\u00edas 31:23<\/span> a Jerusal\u00e9n. Pero la eficacia espiritual de Jerusal\u00e9n es s\u00f3lo derivada; el descanso y la vida fluyen s\u00f3lo de Jehov\u00e1, que es, por tanto, el verdadero Pasto de su pueblo. En hebreo, \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb se coloca enf\u00e1ticamente al final del vers\u00edculo. La esperanza de sus padres<\/strong>(comp. Sal 22:4<\/span>). Abandonar a Jehov\u00e1 fue un acto de traici\u00f3n a las generaciones anteriores.<\/p>\n

Jer 50:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta vuelve al destino de Babilonia. Exhorta a los israelitas cautivos a huir a tiempo, antes de que el ej\u00e9rcito enemigo llegue a la ciudad (comp. Isa 48:20<\/span>). Sed como los machos cabr\u00edos delante de los reba\u00f1os; <\/strong>m\u00e1s bien, como los carneros,<\/em> cuyo ejemplo es seguido sin vacilaci\u00f3n por el reba\u00f1o. Los \u00ab\u00bbreba\u00f1os\u00bb\u00bb en este caso son los extranjeros en Babilonia (Jer 50:16<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantar\u00e9; <\/strong>literalmente, despertar\u00e9<\/em>(o, despertar\u00e9<\/em>); <\/em>comp. Jerem\u00edas 6:22<\/span>; Isa\u00edas 13:17<\/span>. Una asamblea de grandes naciones.<\/strong> As\u00ed, en una profec\u00eda paralela, \u00ab\u00bblos reinos de las naciones se reunieron\u00bb\u00bb (Isa 13:4 <\/span>). Callias en la culta historia de Ebers, ‘La princesa egipcia’, habla de \u00ab\u00bbun imperio tan casualmente amontonado, y que consta de setenta poblaciones de diferentes lenguas y costumbres, como el de Persia\u00bb. Desde all\u00ed;<\/strong> ie <\/em>desde el cuartel general del conjunto de naciones. Como de un hombre poderoso y diestro<\/strong>; m\u00e1s bien, como de un guerrero experto<\/em> (o, hombre valiente<\/em>). <\/em>La versi\u00f3n marginal de la Versi\u00f3n Autorizada representa una lectura diferente del hebreo que se encuentra en tres ediciones antiguas, y se presupone en el T\u00e1rgum y la Vulgata, \u00ab\u00bbuno que deja sin hijos\u00bb,\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bb un destructor. \u00ab\u00bb La lectura recibida, sin embargo, es evidentemente correcta. Ninguno volver\u00e1 en vano.<\/strong> Parece dudoso si esto se refiere a la flecha o al hombre valiente. Se puede decir que la flecha \u00ab\u00bbregresa [o, ‘gira’] en vano\u00bb\u00bb cuando pierde su objetivo o da en el blanco sin perforarlo; el valiente cuando se retira del campo vencido. Este uso m\u00e1s amplio de la frase est\u00e1 sancionado por Isa 55:11<\/span>.<\/p>\n

Jer 50:11-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La desolaci\u00f3n de Babilonia y la glorificaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque os alegrasteis,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, Verdaderamente pod\u00e9is alegraros; en verdad pod\u00e9is regocijaros, saboteadores de mi herencia; en verdad pod\u00e9is saltar como novilla sobre la hierba, y relinchar como corceles; sin embargo, tu madre, <\/em>etc. Vuestro triunfo ser\u00e1 de corta duraci\u00f3n; la desgracia le sigue de cerca. \u00ab\u00bbTu madre\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino para la naci\u00f3n considerada como un todo (comp. Isa 51:1<\/span>; Os 2,2<\/span>; Os 4,5<\/span>). \u00ab\u00bbEn la hierba\u00bb\u00bb es la lectura adoptada por la Septuaginta y la Vulgata; el texto puntiagudo tiene (solo las vocales son diferentes), \u00ab\u00bb(una novilla) que trilla,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>permitido comer hasta saciarse de ma\u00edz, conforme a la direcci\u00f3n en Dt 25:4<\/span>. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 la Versi\u00f3n Autorizada abandon\u00f3 la se\u00f1alizaci\u00f3n recibida. He aqu\u00ed, lo \u00faltimo de las naciones<\/strong> ser\u00e1 un desierto; <\/strong>m\u00e1s bien, \u00a1He aqu\u00ed, los m\u00e1s rezagados de las naciones! un desierto, <\/em>etc. El tema entendido en la primera parte es obviamente el pueblo, en la segunda la tierra, de Babilonia.<\/p>\n

Jer 50: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo excepto la primera cl\u00e1usula de este vers\u00edculo est\u00e1 tomado de Jerem\u00edas 19:8<\/a>; Jerem\u00edas 49:17<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ponte en orden, <\/strong>etc. La Versi\u00f3n Autorizada, guiada, quiz\u00e1s, por consideraciones de ritmo, ha colocado mal la primera parada, que deber\u00eda estar despu\u00e9s de \u00ab\u00bbarco\u00bb.\u00bb En una profec\u00eda paralela se hace referencia a los medos como grandes arqueros (Is 13:18<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Grita contra ella<\/strong>; ie<\/em> dar el grito de batalla (comp. Jos 6:16<\/span>; Is 42:13<\/span>). Ella ha dado su mano.<\/strong> Esta acci\u00f3n generalmente se menciona como una promesa de amistad o la ratificaci\u00f3n de una promesa (2Re 10:15 <\/span>; Eze 17:18<\/span>; Ezr 10:19 <\/span>); pero la noci\u00f3n de rendici\u00f3n o sumisi\u00f3n seguir\u00eda naturalmente (as\u00ed en 1Cr 29:24<\/span>; 2Cr 30:8<\/span>). Bien cita el Dr. Payne Smith las palabras de Turnus, al suplicar la vida de AE<\/strong>neas, \u00ab\u00bbVicisti, et victum tendere palmas Ausonii videre\u00bb\u00bb (‘AE<\/strong>neid, ‘ 12.936). Sus cimientos.<\/strong> La palabra es dif\u00edcil, pero una comparaci\u00f3n con el sir\u00edaco sugiere la interpretaci\u00f3n, sus muros. <\/em>\u00ab\u00bbFundamentos\u00bb\u00bb es obviamente incorrecto.<\/p>\n

Jer 50:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cortar el sembrador, <\/strong>etc. \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb aqu\u00ed probablemente signifique Babilonia, porque est\u00e1 claro de Jer 50:12<\/span> que la maldici\u00f3n pertenece tanto al pa\u00eds como a la ciudad de Babilonia; de hecho, \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb en Jerem\u00edas 50:13<\/span> parece usarse en un sentido m\u00e1s amplio. Otros piensan en los espacios abiertos dentro de los muros de Babilonia, en los que se dice que se cultivaban para abastecer la ciudad en caso de asedio (ver Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2:518); pero esto es menos natural. Se volver\u00e1n,<\/strong> etc. El tema no son los labradores, sino los extranjeros en Babilonia; borrador el pasaje paralelo, Isa 13:14<\/span>, en el que se basa este pasaje. AE<\/strong>sehylus (‘Pers.,’ 53) habla del \u03a0\u03ac\u03bc\u03bc\u03b9\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>en Babilonia. Ya sean tra\u00eddos a la fuerza de sus hogares, como los jud\u00edos, o residentes voluntarios por el bien del comercio, todos deben darse prisa en salir de la ciudad condenada.<\/p>\n

Jer 50:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel es una oveja dispersa, <\/strong>etc. Aqu\u00ed se produce una pausa en el discurso. El profeta vuelve a la condici\u00f3n actual de Israel, a quien se asemeja a una oveja ahuyentada de su redil por los leones. La ruina provocada por los leones se describe primero como \u00ab\u00bbdevorar\u00bb\u00bb y luego como \u00ab\u00bbromper los huesos\u00bb\u00bb de Israel; en cualquier caso, es una destrucci\u00f3n completa, pero la integridad se enfatiza m\u00e1s en la segunda figura. De hecho, cuando las \u00ab\u00bbdiez tribus\u00bb\u00bb fueron llevadas cautivas, los elementos de la teocracia a\u00fan permanec\u00edan en el reino del sur.<\/p>\n

Jer 50:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El reba\u00f1o restaurado. Su habitaci\u00f3n<\/strong> es una representaci\u00f3n desafortunada, que oscurece la hermosa figura; l\u00e9ase, su pasto <\/em>(como en Jerem\u00edas 50:7<\/span>). Los lugares mencionados eran todos famosos por sus ricos pastos (comp. Jer 22:6<\/span>; Isa 33:9<\/span>; Miqueas 7:14<\/span> (especialmente); Eze 34:13<\/span>, Eze 34:14<\/span>; Entonces Ezequiel 4:1<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:20<\/a><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas,<\/strong> etc. Una promesa evang\u00e9lica, record\u00e1ndonos Jer 31:34<\/span> y Jer 33:8<\/span>, y de la combinaci\u00f3n de bendiciones espirituales con temporales en la \u00faltima parte de Isa\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:21-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de Babilonia, correspondiente a sus cr\u00edmenes.<\/p>\n

Jer 50:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra de Merathaim; <\/strong>ie<\/em> de doble rebeli\u00f3n. Probablemente, un nombre geogr\u00e1fico real puede estar en la ra\u00edz de esta expresi\u00f3n singular; pero no podemos en la actualidad decir lo que era. El profeta, en cualquier caso, lo ha modificado de tal manera que transmita un significado definido, simb\u00f3lico del car\u00e1cter de Babilonia (comp. en Jer 50: 31<\/span>). \u00bfCu\u00e1l fue este significado? Seg\u00fan Gesenius, hay una alusi\u00f3n a los dos grandes golpes infligidos a Israel y Jud\u00e1 por Asiria y Babilonia respectivamente; pero como estos dos poderes no eran m\u00e1s que los instrumentos de una Mano superior, esta explicaci\u00f3n parecer\u00eda ser inconsistente con la ense\u00f1anza prof\u00e9tica. Dahler, De Wette y Keil toman las dos rebeliones como las espirituales de idolatr\u00eda y orgullo; y no hay ninguna objeci\u00f3n obvia a esto. Pero el dual puede tener simplemente la intenci\u00f3n de expresar intensidad; borrador Jer 17:18<\/span>, \u00ab\u00bbDestruidlos con doble destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (ver nota). Los habitantes de Pekod<\/strong>; es decir<\/em>. de castigo Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n es muy probable que haya un nombre geogr\u00e1fico debajo. La inscripci\u00f3n del cilindro de Taylor de Senaquerib menciona un Pukudu (= Pekod), junto con Havrann (Hauran) y Nabatu (Nabathaeans); pero este era el nombre de una tribu. En Eze 23:23<\/span> leemos: \u00abLos babilonios y todos los caldeos, Pekod, Shoa y Koa\u00bb, etc. ; y en ‘Records of the Past’, 11.92, encontramos una ciudad mencionada por Pikudu, situada al sur de Babilonia, que quiz\u00e1s haya dado su nombre a un distrito, y a este distrito no es improbable que el profeta aluda. M. Halevy conjetura que el evento que corresponde a la profec\u00eda es la batalla decisiva que virtualmente puso fin al imperio babil\u00f3nico. Seg\u00fan la inscripci\u00f3n de Ciro reci\u00e9n descubierta, esta batalla se libr\u00f3 cerca de un lugar llamado Rutu, que parece haber estado situado en el barrio de Pukudu (‘Registros’, lc<\/em>). Sobre el significado simb\u00f3lico no puede haber duda: Pekod es un pendiente digno de Merathaim. El pecado y el castigo est\u00e1n tan estrechamente relacionados en la mente prof\u00e9tica que a veces una palabra cubre ambas nociones. Es dudoso, por ejemplo, si la mejor traducci\u00f3n de Isa 5:18<\/span> es \u00ab\u00bbatraer el pecado como con la cuerda de un carro\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abtraer castigo.\u00bb<\/p>\n

Jer 50:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El martillo de toda la tierra.<\/strong> As\u00ed en Isa\u00edas (Isa 14:5<\/span>), \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha quebrantado el bast\u00f3n de los imp\u00edos, la vara de los gobernantes; que her\u00eda con pasi\u00f3n a los pueblos con golpe incesante.\u201d En el cap\u00edtulo siguiente se le confiere un t\u00edtulo similar a Israel, con el derecho de vengar a Babilonia por todo el mal que Babilonia hab\u00eda hecho a Sion (Jerem\u00edas 51:20-24<\/span>). Comp\u00e1rese con el ep\u00edteto Martel, <\/em>\u00ab\u00bbEl Martillo\u00bb,\u00bb dado a Carlos, duque de los francos, a causa de su gran victoria sobre los Saraoens en Tours; es tentador agregar \u00ab\u00bbMakkabi\u00bb,\u00bb el ep\u00edteto de Judas (macabeo), pero la k<\/em> no es la misma letra que en maqqab, <\/em>martillo.<\/p>\n

Jer 50:24<\/span><\/strong><\/p>\n

He puesto una trampa para ti. <\/strong>Era muy natural, mientras se desconoc\u00eda el propio relato de Ciro sobre la captura de Babilonia, referirse al cumplimiento de la estratagema que, como relata Her\u00f3doto, emple\u00f3 ese rey, a saber. desviando las aguas del \u00c9ufrates hacia un embalse ya existente, y entrando en la ciudad inesperadamente por el cauce del r\u00edo (Herodes; 1.191). Pero la inscripci\u00f3n del cilindro, traducida por Sir H. Rawlinson en 1880, muestra que Babilonia abri\u00f3 sus puertas por su propia cuenta, al enterarse de la derrota y captura de Nab\u00f3nido. No hay ocasi\u00f3n para buscar un mayor cumplimiento de la profec\u00eda que la sorpresa que siempre debe sobrevenir al espectador cuando ve que un poderoso imperio pasa repentinamente a manos de sus enemigos. Los tiempos en este vers\u00edculo no est\u00e1n muy bien interpretados. Ser\u00eda mejor traducir, Yo<\/em> te puse una trampa, y fuiste tomada desprevenida, oh Babilonia; fuiste encontrado, etc; porque peleaste contra el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

Jer 50:25<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ha abierto su arsenal<\/strong>. Una figura verdaderamente grandiosa. El pa\u00eds del norte (la parte \u00ab\u00bboculta\u00bb\u00bb de la tierra, como se la llamaba en hebreo) es considerado por el profeta como un almac\u00e9n de naciones j\u00f3venes e \u00ab\u00bbinextinguibles\u00bb\u00bb, de las cuales Jehov\u00e1 puede en cualquier momento \u00ab\u00bbsacar armas de su indignaci\u00f3n.\u00bb\u00bb La \u00faltima frase, aparece de nuevo en la profec\u00eda paralela (Isa 13:5<\/span>), donde evidentemente se aplica al ej\u00e9rcito de invasores medo-persas. Porque esta es la obra, <\/strong>etc.; antes bien, Porque el Se\u00f1or, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, tiene una obra<\/em>.<\/p>\n

Jer 50: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ven contra ella; <\/strong>M\u00e1s bien, ven a ella. El Dr. Payne Smith infiere que Babilonia ya ha ca\u00eddo, y que las personas a las que se dirige no son solo guerreros, sino saqueadores de todo tipo. Esto es casi demasiado sutil. Las preposiciones \u00ab\u00bba\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcontra\u00bb (literalmente, sobre) se intercambian con tanta frecuencia (comp. Jerem\u00edas 46:22<\/span>; Jerem\u00edas 49:9<\/span>). Desde la frontera m\u00e1s lejana;<\/strong> mejor dicho, todos<\/em> ajuntos; <\/em>es un modismo que expresa universalidad. Aquellos de los que se habla son considerados como una totalidad, \u00abdesde el extremo final\u00bb\u00bb de la cual provienen sus miembros. Echarla en montones;<\/strong> m\u00e1s bien, Echarla en gavillas; es decir, saquear los dep\u00f3sitos de la riqueza de Babilonia y amontonarlos como trigo; por \u00faltimo, destruirla<\/strong> (m\u00e1s bien, eso<\/em>) <\/em>totalmente<\/strong>. El verbo es muy enf\u00e1tico. Su significado principal es \u00ab\u00bbcortar o cerrar\u00bb. Por lo tanto, kherem, <\/em>una cosa devota, se aplica en la Ley a lo que es \u00ab\u00bbtab\u00fa\u00bb, por as\u00ed decirlo, cortar fuera de cualquier uso que no sea sagrado. En Le Jer 27:21<\/span> se usa de un campo enteramente apropiado para el santuario, y en 1Sa 15:21<\/span> y 1Re 20:42<\/span> a los seres vivos destinados a la destrucci\u00f3n. La destrucci\u00f3n es generalmente una parte del significado; pero no es mera destrucci\u00f3n, sino un acto de homenaje a la justicia divina.<\/p>\n

Jer 50:27<\/a><\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo se nos dice que el kherem, es decir<\/em> la prohibici\u00f3n Divina, cae sobre toda la poblaci\u00f3n masculina, como en las guerras santas de Josu\u00e9 (Jos 6:21<\/span>; Jos 11:11<\/span>, Jos 11:20<\/span>). Todos sus becerros.<\/strong> Como en Jer 51:40<\/span> y Isa 34:6<\/span>, el pueblo condenado se compara con v\u00edctimas de sacrificio (comp. Jerem\u00edas 46:10<\/span>). El mismo hecho se describe sin figura en Jer 48:15<\/span>. Bajar al matadero;<\/strong> es decir, <\/em>ser forzado a bajar al abrevadero del matadero.<\/p>\n

Jer 50:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de los que huyen,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, \u00a1Escucha! los que huyen, etc<\/em>. Un murmullo confuso indica la aproximaci\u00f3n de los fugitivos con sus buenas nuevas. La venganza de su templo;<\/strong> es decir, <\/em>el castigo debido a Babilonia por quemar el templo; borrador siguiente vers\u00edculo, tambi\u00e9n Jerem\u00edas 50:15<\/span>, \u00ab\u00bbLa venganza del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y Jerem\u00edas 51:11<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:29- 40<\/span><\/strong><\/p>\n

La destrucci\u00f3n completa de Babilonia.<\/p>\n

Jer 50 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamar a los arqueros, etc. Una forma dram\u00e1tica de indicar que el asedio est\u00e1 a punto de comenzar.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Con la excepci\u00f3n de \u00ab\u00bbella\u00bb\u00bb en la segunda cl\u00e1usula, una repetici\u00f3n de Jerem\u00edas 49:26<\/span>.<\/p>\n

Jer 50:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh t\u00fa orgulloso; <\/strong>m\u00e1s bien, \u00a1Oh orgullo<\/em>! As\u00ed como en Jerem\u00edas 50:21<\/span> Babilonia se llama Merathaim, y como Egipto, en la poes\u00eda hebrea, se llama Rahab, es decir<\/em> \u00ab\u00bbalboroto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbarrogancia\u00bb\u00bb (Isa 30:7<\/span>; Isa 51:9<\/span>; Job 26:12<\/span>; Sal 87:4<\/span>; Sal 89:10<\/span>).<\/p>\n

Jer 50:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Los m\u00e1s soberbios;<\/strong> m\u00e1s bien, Orgullo. <\/em>Lev\u00e1ntelo.<\/strong> En aras de la uniformidad, \u00ab\u00bbella\u00bb\u00bb ser\u00eda mejor; porque es de Babilonia de quien se habla. Hay una inconsistencia en el uso de las personas en el original. En otra parte de esta descripci\u00f3n, Babilonia es femenina; aqu\u00ed es masculino, para concordar con \u00ab\u00bbOrgullo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 50:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Al final de Jer 50,32<\/span> se produce una pausa en el discurso. Entonces el profeta retoma el tema con \u00e9nfasis renovado. fueron oprimidos<\/strong>; m\u00e1s bien, son oprimidos<\/em>. Porque la opresi\u00f3n de Israel y Jud\u00e1 a\u00fan contin\u00faa, mientras que Israel ya ha sido ampliamente castigado (\u00ab\u00bbrecibi\u00f3 el doble\u00bb\u00bb Isa 40:2<\/a>) por sus transgresiones, Jehov\u00e1 mismo se interpondr\u00e1. \u00c9l es, de hecho, el Goel <\/em>(\u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb) de Israel, ie<\/em> encargado, como los parientes m\u00e1s cercanos, del deber de recuperar tus derechos y vengar tus agravios. (comp. Isa 41:14<\/span>; Isa 47:4<\/a>). Sobre el Goel, ver Le Jer 25:25<\/span>; Rth 4:6<\/span>; N\u00fameros 30:1-16 :19.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:34<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Para que d\u00e9 descanso a la tierra;<\/strong> mejor dicho, a la tierra. <\/em>Babilonia fue uno de los grandes imperios mundiales; dif\u00edcilmente podemos prescindir de este conveniente germanismo. Era costumbre de los caldeos, como dice Habacuc (Hab 1:6<\/span>), \u00abandar por la anchura de la tierra, poseer moradas que no eran suyas\u00bb. Obs\u00e9rvese el sorprendente contraste: \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb para el mundo que ha estado privado de \u00e9l durante demasiado tiempo, y \u00ab\u00bbinquietud\u00bb\u00bb para aquellos que hasta ahora lo han extendido por todas partes ( comp. Isa 14:2<\/span>, Isa 14:3<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:35-38<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Ninguna ayuda humana sirve contra un enemigo tan terrible; por eso Jehov\u00e1 invoca su espada (ver en Jer 47:6<\/span>) para vengar la causa de su pueblo.<\/p>\n

Jer 50:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Una espada<\/strong> es, etc; deber\u00eda ser m\u00e1s bien, Espada sobre los caldeos, <\/em> es una exclamaci\u00f3n equivalente a \u00ab\u00bbQue la espada caiga sobre los caldeos\u00bb\u00bb, esa espada que nunca \u00ab\u00bbvuelve vac\u00eda\u00bb.\u00bb El sabio <\/strong> los hombres son, en parte, los astr\u00f3nomos y astr\u00f3logos de los diversos observatorios de Babilonia, cuyo deber era enviar informes mensuales de las apariciones en el cielo, que se consideraba que ten\u00edan un significado pol\u00edtico oculto (comp. Is 47,13<\/span>). En el verso siguiente se les llama mentirosos o charlatanes. <\/em>En Isa 44:25<\/span> esta palabra es paralela a \u00ab\u00bbadivinos\u00bb.\u00bb Posiblemente \u00ab\u00bbmentirosos\u00bb\u00bb puede ser un t\u00e9rmino m\u00e1s amplio t\u00e9rmino que \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb, e <\/em>incluye un grado inferior de pretendientes a \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:37<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo mezclado; <\/strong>m\u00e1s bien, los pueblos extranjeros<\/em>. Incluso si en Jerem\u00edas 25:20<\/span> el hebreo \u201berebh<\/em> es un t\u00e9rmino etnogr\u00e1fico que nos recuerda al asirio Urbi<\/em> usado para las tribus beduinas, \u2039je-6\u203a est\u00e1 claro que tal explicaci\u00f3n no encaja aqu\u00ed (ver en Jerem\u00edas 25:20<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Una sequ\u00eda. <\/strong>Los cr\u00edticos maasor\u00e9ticos, en su realismo prosaico, no pudieron ver c\u00f3mo una \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb podr\u00eda estar \u00ab\u00bbsobre las aguas\u00bb; por lo tanto, transformaron khereb<\/em> en khoreb . <\/em>Pero la espada es simplemente un s\u00edmbolo de la venganza divina, y puede interpretarse de manera diferente seg\u00fan las exigencias del contexto. Rinde, Espada sobre las aguas<\/em>. Est\u00e1n enojados con sus \u00eddolos;<\/strong> m\u00e1s bien, a trav\u00e9s de Terrores se enga\u00f1an a s\u00ed mismos<\/em>. \u00ab\u00bbTerrores\u00bb\u00bb es sin\u00f3nimo de los dioses de los paganos, que inspiraban un sentimiento de asombro m\u00e1s que de afecto, a diferencia de Jehov\u00e1 tal como se revel\u00f3 a trav\u00e9s de los autores de los salmos y las profec\u00edas.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasajes paralelos: Isa\u00edas 34:14<\/span>; Isa\u00edas 13:20-22<\/span>. Las fieras del desierto;<\/strong> mejor dicho, gatos salvajes<\/em>. Bestias salvajes de las islas; <\/strong>m\u00e1s bien, chacales<\/em>. B\u00fahos<\/strong>; m\u00e1s bien, avestruces.<\/em><\/p>\n

Jer 50:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Una copia verbal de Jer 49:18<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:4 <\/span>.\u2014Los instrumentos del juicio. La secci\u00f3n es en parte un cento de otras profec\u00edas. As\u00ed Jerem\u00edas 51:41-43<\/span> son una repetici\u00f3n de Jer 6:22-24<\/span>, excepto que lo que all\u00ed se dice de Jerusal\u00e9n se aplica aqu\u00ed a Babilonia; y los vers\u00edculos 44-46 de Jerem\u00edas 49:19-21<\/span>, sin embargo, la referencia est\u00e1 en el \u00faltimo pasaje a Edom. En el vers\u00edculo 46 Al estruendo de la toma de Babilonia<\/strong> se traducir\u00eda m\u00e1s literalmente, Al grito, Babilonia es tomada.<\/em><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA <\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de Babilonia.<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n y la historia de Babilonia dan un significado peculiar al juicio contra ella.<\/p>\n

I.<\/strong> BABILONIA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La grandeza terrenal es transitoria. <\/em>La supremac\u00eda del mundo es una posici\u00f3n insegura. Inevitablemente surgen rivalidades y odios al respecto.<\/p>\n

2<\/strong>. Ning\u00fan poder ni dignidad puede proteger a un pueblo del juicio del Cielo. <\/em>Cuantos m\u00e1s talentos se conf\u00edan a una naci\u00f3n, m\u00e1s pesada debe ser su responsabilidad. Inglaterra tendr\u00e1 que responder ante Dios por su uso de los vastos recursos de los que tontamente se enorgullece. La riqueza y la poblaci\u00f3n de Londres no son una defensa contra los juicios divinos.<\/p>\n

II.<\/strong> BABILONIA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> VICTORIOSO<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > TIEMPO<\/strong>. Ella hab\u00eda vencido en sus guerras con las naciones vecinas. Si bien ellos fracasaron, ella tuvo \u00e9xito; la fortuna, frunciendo el ce\u00f1o, le hab\u00eda sonre\u00eddo. Sin embargo, lleg\u00f3 el momento de Babilonia. Ning\u00fan motivo de confianza es m\u00e1s enga\u00f1oso que el \u00e9xito anterior. Si el \u00e9xito induce al descuido y la autocomplacencia, seguramente preparar\u00e1 el camino para futuros fracasos. El \u00ab\u00bbafortunado\u00bb\u00bb no tiene la menor raz\u00f3n para suponer que su buena fortuna lo ayudar\u00e1 en la vida futura. Si puede argumentar algo de ello, puede concluir que, ya que ha tenido sus cosas buenas en esta vida, los males que le corresponden deben esperarle en la pr\u00f3xima.<\/p>\n

III. <\/strong> BABILONIA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> TRIUNFADO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Algunos podr\u00edan haber pensado que se trataba de una victoria de su dios patr\u00f3n sobre el Jehov\u00e1 de los jud\u00edos. Pero ahora \u00abBel est\u00e1 avergonzada, Merodac est\u00e1 quebrada\u00bb. Por un tiempo, los poderes malignos del mundo pueden triunfar sobre la Iglesia de Cristo. Pero al final deben sucumbir. La persecuci\u00f3n no puede finalmente aplastar la verdad. La incredulidad, por orgullosa e insolente que pueda ser por un tiempo, finalmente debe inclinarse ante el poder de la fe. Porque la verdad es grande y eterna, y Dios est\u00e1 luchando de su lado.<\/p>\n

IV.<\/strong> BABILONIA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> UN<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE DIOS. Jehov\u00e1 habla de Nabucodonosor como \u00ab\u00bbmi siervo\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 27:6<\/span>). Sin embargo, debe sufrir. Porque \u00e9l no era un sirviente deliberado y voluntario. Si Dios invalida la acci\u00f3n de un hombre para bien, este resultado no es una justificaci\u00f3n de su conducta. Porque es juzgado por sus objetivos y motivos, y no por los resultados no intencionales e imprevistos de sus acciones. El \u00fanico servicio de Dios que hace que el siervo sea aceptable a sus ojos es el servicio consciente, voluntario y obediente. Podemos ser usados por Dios para otro servicio, y luego ser desechados y sufrir por nuestras obras pecaminosas tanto como si no se hubieran cumplido los fines divinos en ellas. As\u00ed es azotado el flagelo.<\/p>\n

Jer 50:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso de los penitentes.<\/strong> <\/p>\n

Este cuadro de la restauraci\u00f3n de Israel es interesante por el protagonismo que se le da a la reforma espiritual del pueblo. En vano les ser\u00eda volver a su tierra si no volvieran tambi\u00e9n a su Dios. La recuperaci\u00f3n espiritual que as\u00ed forma el centro de la restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica es t\u00edpica de la recuperaci\u00f3n de los hijos errantes de Dios como penitentes que regresan. Considere los puntos principales de la misma.<\/p>\n

I.<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Aqu\u00ed se indican los dos elementos del arrepentimiento.<\/p>\n

1<\/strong>. Dolor por el pecado. <\/em>Los hijos de Israel son descritos como \u00ab\u00bbllorando mientras van\u00bb.\u00bb Un debido sentido del pecado producir\u00e1 Tristeza. El penitente se sentir\u00e1 a s\u00ed mismo como un \u00abpecador miserable\u00bb. Pero para que sea genuino, el dolor de la penitencia debe surgir directamente de la convicci\u00f3n de pecado. Si fuera inducido por simpat\u00eda, por influencias sensacionales, etc; ser\u00eda una cosa vana e in\u00fatil. Adem\u00e1s, el dolor que surge del temor a las dolorosas consecuencias del pecado no es el dolor del arrepentimiento. Debe tratarse de un dolor de conciencia producido directamente por el arrepentimiento del propio pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Cambio de conducta. <\/em>Los penitentes deben \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbir\u00bb, etc. El hijo pr\u00f3digo se levanta y va a su padre. Las simples l\u00e1grimas ociosas no son arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es el giro del alma de las tinieblas a la luz, el deseo activo de enmendarse. Es cierto que el arrepentimiento no es regeneraci\u00f3n. No es una renovaci\u00f3n de la naturaleza ni es la realizaci\u00f3n de una vida mejor. Pero es el primer paso hacia esto, y debe nacer de un sincero deseo de alcanzarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> DESPERTAR<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>.<\/p>\n

1. Consulta. <\/em>Ellos \u00abbuscan al Se\u00f1or\u00bb; ellos \u00abpreguntan el camino\u00bb. El penitente se convierte en el buscador de la luz. La verdad, que una vez fue un asunto de indiferencia, o un tema de preguntas abstractas, ahora se considera de gran importancia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> retorno a Dios. <\/em>El pecador hab\u00eda temido la visita de Dios, pero el penitente nuevo busca voluntariamente entrar en su presencia. Se despierta el deseo de reconciliarse con Dios y de gozar de una \u00edntima comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Un renacimiento del inter\u00e9s en el culto p\u00fablico. <\/em>Los penitentes se describen con el rostro vuelto hacia Si\u00f3n. El amor a Dios induce el inter\u00e9s por el culto en su casa, sin duda algo mucho menos importante que el retorno espiritual a Dios, pero notable como evidencia de ello. Uno de los principales signos de un cambio de coraz\u00f3n es un inter\u00e9s renovado en las ordenanzas de la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Compa\u00f1erismo fraternal. <\/em>Los hijos de Israel y los hijos de Jud\u00e1 se juntan. Las l\u00e1grimas del arrepentimiento derriten las viejas barreras de los celos y la contenci\u00f3n. Cuando estamos de rodillas ante Dios todos somos hermanos. El perd\u00f3n de nuestros pecados por parte de Dios est\u00e1 condicionado a que nos perdonemos mutuamente (Mat 6:14<\/span>, Mateo 6:15<\/span>). Mediante la uni\u00f3n con el Salvador com\u00fan, todos los redimidos se convierten en una sola familia.<\/p>\n

III.<\/strong> UN NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> PARA <\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. El arrepentimiento es s\u00f3lo un comienzo. Se entra por la puerta postiza; ahora hay que seguir la peregrinaci\u00f3n. El soldado est\u00e1 alistado; la guerra est\u00e1 delante de \u00e9l. El cristiano debe vivir en el futuro, no desperdiciando los d\u00edas que le quedan en vano dolor por el mal pasado, sino \u00ab\u00bbolvidando aquellas cosas que est\u00e1n sobre el fervor reci\u00e9n nacido de la hora de la penitencia\u00bb. Necesitamos una convicci\u00f3n s\u00f3lida, una resoluci\u00f3n firme, un pacto. El que se hace cristiano entra en una alianza. Recibe bendiciones de Cristo, pero se compromete al servicio de Cristo. Con el transcurso de los a\u00f1os, puede verse tentado a olvidarlo. Por lo tanto, necesita oraci\u00f3n y vigilancia constantes. Dios no estar\u00e1 satisfecho con el hecho de que alguna \u00abgran transacci\u00f3n\u00bb se \u00abhaga\u00bb. La transacci\u00f3n es la formaci\u00f3n de un pacto perpetuo. Trae la obligaci\u00f3n de fidelidad de por vida: fidelidad \u00abhasta la muerte\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Oveja perdida.<\/strong><\/p>\n

I. LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> COMO<\/strong> LAS<\/strong>OVEJAS<\/strong> DE DIOS. En el Antiguo Testamento los jud\u00edos aparecen como el \u00fanico reba\u00f1o, pero Cristo nos ense\u00f1a que todos los hombres son considerados as\u00ed por Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Somos como ovejas, <\/em>porque<\/p>\n

(1)<\/strong> somos tontos <\/em>y propensos a errar;<\/p>\n

(2)<\/strong> somos d\u00e9biles e indefensos<\/em>; y sin embargo<\/p>\n

(3)<\/strong> de alg\u00fan valor<\/em> a los ojos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong> . Somos como ovejas<\/em>de Dios, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no somos due\u00f1os de nosotros mismos, somos de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> nos cuida, gu\u00eda, alimenta, protege y bendice.<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> EXTRAVIADO<\/strong> DE<\/strong> PERDIDO<\/strong> OVEJA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es apartarse de Dios<\/em>. El pastor va primero; el camino que elija puede ser angosto, empinado, accidentado; puede parecer que conduce a desiertos sin pastos oa bosques peligrosos; pero es deber del reba\u00f1o simplemente seguir al pastor dondequiera que vaya. Es nuestro \u00fanico deber seguir a Dios en Cristo. Pecar es seguir los designios y deseos de nuestro propio coraz\u00f3n en lugar de seguir su voluntad.<\/p>\n

2<\/strong>. Es desviarnos de nuestra propia vocaci\u00f3n. <\/em>Hay un camino para las ovejas. Hay un camino para cada hombre, una forma de vida en la que est\u00e1 llamado a caminar. Cuando sabe esto, si se aparta de su deber por cualquier otro camino, por agradable y provechoso que sea, est\u00e1 fracasando en su misi\u00f3n, desvi\u00e1ndose del camino correcto.<\/p>\n

III .<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LED<\/strong> DESVIADOS<\/strong> POR<\/strong> MAL<\/strong> PASTORES<\/strong>. Es terrible pensar en la obra fatal de hombres de gran talento que los han gastado en enga\u00f1ar o degradar a sus semejantes. \u00a1Qu\u00e9 gran da\u00f1o ha hecho el mal genio de los grandes hombres! Los l\u00edderes intelectuales, los fil\u00f3sofos, los maestros religiosos, los poetas, descarr\u00edan directamente a los hombres cuando sus ense\u00f1anzas son falsas y corruptas. Los l\u00edderes pol\u00edticos llevan a las naciones a grandes guerras criminales. La influencia de la corte es poderosa para el mal cuando la corte es corrupta. Sin embargo, los hombres no pueden arrojar su propia culpa sobre sus l\u00edderes. Porque act\u00faan con su libre albedr\u00edo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> SALIENDO<\/strong> ES<\/strong> SIN HOGAR<\/strong> DERRAPANDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es ser sin hogar<\/em>. Las ovejas se pierden en las monta\u00f1as. Dios es el Hogar de sus ovejas. Estar lejos de Dios es estar en los montes salvajes, abiertos a la tempestad, a merced de los enemigos m\u00e1s feroces.<\/p>\n

2<\/strong>. Es estar inquieto. <\/em>Las ovejas \u00abse han olvidado de su lugar de descanso\u00bb. La fascinaci\u00f3n de la libertad de vagar por las monta\u00f1as tienta a las ovejas a alejarse de su pastor. Pronto descubren que esta misma libertad se convierte en una maldici\u00f3n, y el deambular en un destino de miseria. Lo que el alma quiere es descanso, <\/em>y no puede encontrar descanso sino en Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> RECUPERA<\/strong> LA<\/strong> OVEJA<\/strong> ERRANTANTE<\/strong>. Las ovejas no pudieron encontrar el camino de regreso al redil, ni los hombres pudieron encontrar el camino de regreso a Dios. Cristo vino a buscar<\/em> tanto como a salvar. Como buen Pastor, dio su vida por las ovejas. Los que se han extraviado m\u00e1s lejos no est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n por parte de Cristo. Si se descarr\u00eda una sola oveja, no se saciar\u00e1 hasta que se la devuelva. Entonces, si nos hemos desviado, nuestra seguridad estar\u00e1 en escuchar la voz del buen Pastor y seguirlo de regreso a nuestro hogar en Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n perfecto.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> EN QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> CONSISTE<\/strong>. Cuando Dios perdona a un hombre, lo perdona completamente, como Cristo cur\u00f3 completamente a todos los enfermos a los que san\u00f3 de alguna manera. Aqu\u00ed no hay t\u00e9rmino medio. O el perd\u00f3n es total o no se otorga en absoluto.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es m\u00e1s que la remisi\u00f3n de penas. <\/em>Deben permanecer todav\u00eda algunas consecuencias del pecado, que ya no son indicios de la ira de Dios, sino convertidas en castigos misericordiosos. Pero la esencia del perd\u00f3n es m\u00e1s profunda que cualquier manipulaci\u00f3n de la experiencia externa. Es interior, en la relaci\u00f3n de Dios con el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Este perd\u00f3n espiritual consiste en la eliminaci\u00f3n de todo distanciamiento<\/em>entre Dios y el pecador. Es una reconciliaci\u00f3n perfecta sin la sombra proyectada sobre ella por viejas ofensas. Muchos hombres profesan perdonar y sin embargo guardan rencor, o dicen que perdonar\u00e1n pero no pueden olvidar, o perdonan parcialmente pero conservan cierta desconfianza y frialdad. El perd\u00f3n de Dios va m\u00e1s all\u00e1. Se dice que quita nuestro pecado de nosotros \u00abtan lejos como est\u00e1 el oriente del occidente\u00bb, para \u00abarrojarlo en el mar\u00bb, para \u00abno recordarlo m\u00e1s\u00bb. Trata a sus culpables pero arrepentidos. ni\u00f1o como si el pecado nunca se hubiera cometido. No se conserva ning\u00fan registro de culpabilidad, no se puede encontrar ninguno, incluso si un enemigo lo busca. El hijo pr\u00f3digo no es hecho un jornalero; es recibido con alegr\u00eda. El cristiano no es recibido de mala gana en los atrios exteriores de la casa de Dios; es llamado a la presencia de su Padre y bendecido con plenos privilegios de filiaci\u00f3n. Si es justificado, tambi\u00e9n es glorificado. De ah\u00ed que podamos aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> que, despu\u00e9s de un arrepentimiento y una fe genuinos, el hombre no necesita permanecer en un estado de temor y tristeza; puede regocijarse con confianza. Su pecado no se encuentra; entonces no necesita pensar m\u00e1s en ello. Si Dios lo ha olvidado, tambi\u00e9n puede olvidarlo. El cristiano t\u00edpico no es una Magdalena que llora, sino un siervo de Cristo feliz y lleno de esperanza. Tambi\u00e9n podemos aprender<\/p>\n

(2)<\/strong> a extender m\u00e1s caridad y confianza a otros hombres en su penitencia. Si Dios los ha perdonado, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para tratarlos con desprecio o con ira?<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> OBTENIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo despu\u00e9s del castigo<\/em>. La promesa a Jud\u00e1 e Israel es el perd\u00f3n despu\u00e9s de los sufrimientos del cautiverio. Este no es siempre el caso; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> el castigo puede fallar en su obra sobre el alma, y entonces no seguir\u00e1 el perd\u00f3n; o<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios puede llevar al pecador a la penitencia por medios m\u00e1s moderados. Pero es el designio del castigo para conducirnos a la bienaventuranza de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Despu\u00e9s del arrepentimiento. <\/em>Primero se describe a la gente como \u00abyendo, llorando mientras van\u00bb. El perd\u00f3n se ofrece al peor hombre que se arrepiente, pero no al ofensor m\u00e1s leve que permanece impenitente.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la misericordia de Dios. <\/em>Este perd\u00f3n es parte de la bienaventuranza de la restauraci\u00f3n que Dios promete efectuar para sus hijos. No se gana por buena conducta futura ni por ning\u00fan sacrificio o penitencia. Ahora sabemos que no es barato. El precio no es menor que la vida del Hijo de Dios. Pero para nosotros es un don gratuito del amor de Dios.<\/p>\n

Jer 50:34<\/span><\/strong> <\/p>\n

El fuerte Redentor.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REDENTOR.<\/p>\n

1. Dios es el Redentor. <\/em>\u00c9l es el Goel<\/em>, el Amigo, el Abogado, el Vengador y el Salvador de sus hijos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El goel<\/em> era el pariente m\u00e1s cercano (Le Jerem\u00edas 25:25<\/span>). Ning\u00fan hombre est\u00e1 tan relacionado con nosotros como Dios lo est\u00e1.<\/p>\n

(2)<\/strong> El goel<\/em> estaba obligado por ley a redimir o vengar al que sufr\u00eda. Las leyes humanas, en cuanto justas y buenas, son sombras de las leyes divinas, es decir<\/em> de los caminos del proceder de Dios. Si la ley jud\u00eda de la redenci\u00f3n fue inspirada por Dios, fue hecha seg\u00fan el patr\u00f3n de la manera de actuar de Dios. En el Nuevo Testamento vemos este lado de la obra de Dios tra\u00eddo a la prominencia principal. Jesucristo es la manifestaci\u00f3n de Dios en la carne, y Jesucristo es preeminentemente \u00ab\u00bbel Redentor\u00bb\u00bb (Ef 1:7<\/span>) .<\/p>\n

2<\/strong>. La omnipotencia de Dios es nuestra garant\u00eda de redenci\u00f3n. <\/em>La enorme fuerza de la roca hace que sea doloroso para nosotros caer sobre ella, y temible y fatal para que caiga sobre nosotros; pero esta misma caracter\u00edstica lo convierte en una bendici\u00f3n si descansamos bajo su sombra, construimos sobre sus cimientos o nos aferramos a \u00e9l para apoyarnos en la tempestad. Los hombres bien pueden rehuir el poder de Dios cuando se oponen a \u00e9l, y temblar y desesperarse cuando se levanta, terrible e irresistible, para aplastarlos; pero si pueden volverse a ella con confianza y saber que les est\u00e1 haciendo bien, encontrar\u00e1n en ella una base para una s\u00f3lida seguridad. \u00a1Qu\u00e9 desastroso ser\u00eda para nosotros tener un Dios d\u00e9bil, aunque pudiera tener todas las dem\u00e1s perfecciones divinas! Su amor puede ser infinito; pero si s\u00f3lo pudiera compadecerse, y no salvarnos eficazmente, su gracia ser\u00eda de poca utilidad. Pero nuestro Redentor es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Si un ej\u00e9rcito acampa contra nosotros, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 de nuestra parte. La fuerza del Redentor es importante, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestros enemigos son grandes: problemas terrenales, pecado, muerte;<\/p>\n

( 2)<\/strong> nuestro mal estado es desastroso, hemos ca\u00eddo profundamente en el pecado, algunos de nosotros, tal vez, en una profunda miseria, solo una mano fuerte puede sacarnos de un pozo tan horrible;<\/p>\n

(3)<\/strong> nuestra propia fuerza es escasa. No somos capaces de hacer frente a los peligros que nos acechan. Ante las grandes fuerzas del mal somos como hojas marchitas ante el soplo oto\u00f1al. Por lo tanto, para nosotros los d\u00e9biles en medio de los poderes extra\u00f1os y terribles del tiempo y la eternidad, \u00a1qu\u00e9 gran consuelo yace en el pensamiento de que \u00abnuestro Redentor es fuerte\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> Y<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REDENCI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El m\u00e9todo, <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l defender\u00e1 plenamente su causa\u00bb.\u00bb El caso es intrincado, surgen muchos problemas cruzados. El honor de Dios, la justicia, el mantenimiento del respeto por la ley, el gobierno del universo, el bien supremo de todas las criaturas, est\u00e1n involucrados en el pecado del hombre y sus efectos, y todos deben ser considerados y tratados con justicia antes de la redenci\u00f3n. posible. Pero no tenemos un Abogado d\u00e9bil. Dios ha pasado por todo el trabajo y el sacrificio. \u00c9l ha pagado el precio del regalo de su Hijo para morir por nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Los frutos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Descanso. <\/em>\u00ab\u00bbPara que \u00e9l d\u00e9 descanso a la tierra\u00bb.\u00bb Esta fue la mayor bendici\u00f3n para las personas que hab\u00edan sido acosadas por las invasiones y cansadas por el exilio. Descanso es lo que m\u00e1s desea el mundo en su guerra y confusi\u00f3n, su trabajo y su dolor. \u00ab\u00bbPaz en la tierra\u00bb\u00bb es la bendici\u00f3n del evangelio. Descanso es lo que m\u00e1s necesita el alma: descanso del pecado, del ego\u00edsmo, del miedo, de la duda y de la aflicci\u00f3n. El descanso es la bendici\u00f3n que Cristo ofrece a aquellos que \u00abvendr\u00e1n a\u00bb \u00e9l. El cielo es descanso.<\/p>\n

(2)<\/strong> El derrocamiento de los enemigos. <\/em>Babilonia, la turbadora de las naciones, ser\u00e1 turbada. Cristo, la Roca de salvaci\u00f3n, es para sus enemigos \u00abpiedra de tropiezo y roca de ca\u00edda\u00bb. En la redenci\u00f3n espiritual de los cristianos, los enemigos espirituales son vencidos; el pecado y la muerte, los \u00faltimos enemigos, son asesinados. Solo podemos tener descanso para nuestras almas en la medida en que nuestros pecados sean conquistados. As\u00ed el Redentor que trae b\u00e1lsamo para las heridas de nuestra alma trae espada para sus pecados.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de Israel.<\/strong><\/p>\n

Esto se describe como doble: las circunstancias hist\u00f3ricas y la experiencia espiritual correlativa. Aparte de su verificaci\u00f3n en el caso del antiguo Israel, es fiel al proceso real de muchas conversiones individuales.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROVIDENTAL<\/strong> EVENTO<\/strong>. Las circunstancias externas de la vida se alteran. Las tiran\u00edas externas terminan repentinamente, y los hijos de Dios quedan libres para servir a Dios o no, como les plazca. En cada vida hay algunos de esos sucesos. Se rompe el hechizo del mal y se hace posible la libertad moral. Y esto a menudo se logra de manera impresionante, con el sello de lo sobrenatural. Especialmente lo fue con la huida de Israel de Babilonia, por la influencia permanente que ese evento iba a tener en la historia espiritual de la humanidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Era de importancia mundial. <\/em>Babilonia era la potencia mundial central, y manten\u00eda en sujeci\u00f3n de hierro a muchas naciones. Como imperio universal, debe ser desmenuzado, y su sentencia no solo se anuncia, sino que se publica en el extranjero como un evangelio para las naciones.<\/p>\n

2<\/strong>. De autor\u00eda evidentemente divina. <\/em>Las claras profec\u00edas; la recompensa moral involucrada en su ca\u00edda, y que tan maravillosamente corresponde a sus merecimientos, y las vastas consecuencias espirituales que se derivan de ello, hacen que esto sea indudable. E igualmente, podemos estar seguros, la mano de Dios fue visible para aquellos que fueron objeto de la liberaci\u00f3n (ver Sal 124:1- 8<\/span>.).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA EXPERIENCIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Esto corresponde a las circunstancias externas y les da su real significado y efecto.<\/p>\n

1<\/strong>. Dolor por ofensas pasadas. <\/em>\u00ab\u00bbLlorar\u00bb\u00bb: l\u00e1grimas de dolor y verg\u00fcenza. La maravillosa gracia de Dios ha quebrantado sus corazones. L\u00e1grimas, tambi\u00e9n, de alegr\u00eda y agradecimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Vuelve al verdadero Dios. <\/em>La idolatr\u00eda fue en adelante y para siempre abandonada. La sublimidad y la espiritualidad de Dios se han apoderado de la imaginaci\u00f3n y del coraz\u00f3n. Cada paso del camino a Palestina es una mayor remoci\u00f3n del pecado que los arrebat\u00f3. Y no son los deleites carnales de la tierra prometida los que constituyen su atractivo. Buscan a Si\u00f3n, la casa del Se\u00f1or, para reconstruir sus ruinas y restaurar su adoraci\u00f3n. Esto demuestra que el arrepentimiento es real.<\/p>\n

3<\/strong>. Renovaci\u00f3n del pacto. <\/em>En esto se perfecciona el arrepentimiento. Debe ser un nuevo pacto, m\u00e1s espiritual, vital y, por lo tanto, eterno. Los terribles a\u00f1os de la visita han dejado un recuerdo imperecedero; pero la interposici\u00f3n y la gracia de Dios han escrito su pacto en el coraz\u00f3n de ellos.\u2014M.<\/p>\n

Jer 50:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:5<\/span><\/strong><\/p>\n

A Sion, con el rostro hacia all\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Una imagen de arrepentimiento genuino. La acci\u00f3n y la actitud se adaptan a la profesi\u00f3n. El punto de atracci\u00f3n es Si\u00f3n, no el Carmelo o Bas\u00e1n. El arrepentimiento es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IRREAL<\/strong>. Cuando la conducta exterior contradiga la profesi\u00f3n, o la conducta exhibida sea s\u00f3lo convencional o destinada a enga\u00f1ar. Es:<\/p>\n

1<\/strong>. De coraz\u00f3n a medias, <\/em>sin tener su ra\u00edz en una profunda convicci\u00f3n de pecado, y sin estar acompa\u00f1ado por una completa separaci\u00f3n de los intereses carnales. Las miradas del coraz\u00f3n son atra\u00eddas alternativamente hacia Sion y hacia el mundo, mientras que los pies van y vienen o se detienen. O:<\/p>\n

2<\/strong>. Hip\u00f3critas<\/em>Cuando no hay convicci\u00f3n y la conducta es una simulaci\u00f3n. Cuando los objetivos mundanos est\u00e1n encubiertos por la profesi\u00f3n religiosa. <\/p>\n

II. REAL<\/strong>. \u00ab\u00bbSus rostros hacia all\u00e1\u00bb.\u00bb La actitud y el movimiento corresponden con la profesi\u00f3n. Se hacen todos los preparativos para salir de \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb y el viaje se inicia de inmediato. El dolor y el anhelo celestial son los grandes motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tristeza genuina. <\/em>\u00ab\u00bbLlorando\u00bb\u00bb a medida que avanzan.<\/p>\n

2<\/strong>. Pura aspiraci\u00f3n. <\/em>Buscan a Si\u00f3n. \u00ab\u00bbBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia,\u00bb etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Esfuerzo decidido. <\/em>Se hace inmediatamente el regreso, a pesar de sus dificultades y peligros. Solo en Palestina se puede realizar la teocracia perfecta, el futuro espiritual, es decir, <\/em>en una verdadera comunidad de Iglesia, que se apresuran a realizar.<\/p>\n

4<\/strong> . Fidelidad interior y eterna. <\/em>La relaci\u00f3n del pacto se renueva. Se entra en un nuevo pacto espiritual, cuyas provisiones est\u00e1n escritas en sus corazones. Ya no son suyos, sino siervos de Dios, \u00abcomprados por precio\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Unanimidad perfecta. <\/em>Tanto Israel como Jud\u00e1. Una garant\u00eda esta de \u00e9xito y minuciosidad. La lecci\u00f3n ha sido aprendida por todos, e Israel unido es \u00ab\u00bbsantidad al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jer 50:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel como oveja perdida.<\/strong><\/p>\n

Este es un t\u00edtulo teocr\u00e1tico favorito de Israel: las ovejas del pasto de Dios. En s\u00ed mismo un llamamiento al car\u00e1cter pastoral tradicional de la naci\u00f3n, ya la maravillosa gu\u00eda de sus antepasados por parte de Jehov\u00e1 a trav\u00e9s del desierto. \u00c9l era el Pastor de Israel. El alcance de su apostas\u00eda <\/em>se describe aqu\u00ed.<\/p>\n

I. ESTA<\/strong> ESTABA<\/strong> COMPLETO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00edan vagado. <\/em>Las tentaciones de la idolatr\u00eda los hab\u00edan llevado una y otra vez, y al final hab\u00edan cedido a ellos. Hab\u00edan buscado otros pastos y adquirido preferencias por otros cultos. Es una mala se\u00f1al cuando los hombres pierden el gusto por los servicios simples de una religi\u00f3n espiritual. A Dios hay que buscarlo solo y por s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se alienaron. <\/em>Una consecuencia natural. Paso a paso fueron tan lejos que no pudieron encontrar el camino de regreso. La infidelidad espiritual produce confusi\u00f3n y oscuridad espiritual. Se olvidaron de su propio redil.<\/p>\n

3<\/strong>. Se volvieron degradados y moralmente odiosos. <\/em>Llevaban sobre s\u00ed la se\u00f1al de su ca\u00edda espiritual. Su historia tambi\u00e9n fue el registro de su verg\u00fcenza para los pueblos vecinos. El reincidente nunca puede borrar el pasado. Llevar\u00e1 su marca de Ca\u00edn hasta el final, y aun los paganos e incr\u00e9dulos lo despreciar\u00e1n. Sus opresores est\u00e1n tan impresionados con la justicia de su sentencia que se justifican con crueldades a\u00fan mayores que las justificadas. No hay rinc\u00f3n del mundo donde el reincidente pueda escapar de la maldici\u00f3n de Dios u ocultar su verg\u00fcenza. Haga lo que haga, no ser\u00e1 como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> AUN<\/strong> ESO<\/strong> HIZ\u00d3<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para vengarse. <\/em>El castigo exagerado no se pierde de vista; ser\u00e1 debidamente retribuido. Y el car\u00e1cter sagrado de los exiliados se sumar\u00e1 a la culpa de quienes lo usaron como excusa para sus crueldades. Dios es el Juez de sus perdidos hasta el final. No compromete su autoridad a ning\u00fan otro. El que hace que un hijo de Dios se desv\u00ede m\u00e1s y se deleite en su degradaci\u00f3n y ruina, terriblemente tendr\u00e1 que dar cuenta de ello a su Padre y Salvador.<\/p>\n

2<\/strong>. Traer de vuelta. <\/em>El brazo de Dios es fuerte<\/em> para destruir las influencias de detenci\u00f3n, y est\u00e1 lo suficientemente extendido para alcanzar a sus errantes, incluso hasta los extremos de la transgresi\u00f3n y la ruina. Y puede detectarlos en todos los escondites y escondrijos. \u00c9l es el buen Pastor. Ning\u00fan desierto demasiado ancho, ninguna monta\u00f1a demasiado alta o rocosa, para que \u00e9l la atraviese. \u00c9l los har\u00e1 volver a la justicia y luego a la felicidad y la paz.\u2014M.<\/p>\n

Jer 50:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n divino y olvido absoluto.<\/strong><\/p>\n

El atributo de plenitud caracteriza la obra de destrucci\u00f3n de Dios (Jer 50,14-16<\/span>); pertenece igualmente a su obra de salvaci\u00f3n<\/em> (Jer 50:19<\/span>, Jerem\u00edas 50:20<\/span>). En ambos se manifiesta su justicia en sus elementos de ira y misericordia. Su perd\u00f3n act\u00faa en perfecta armon\u00eda con su severidad.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> MANIFIESTA<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Retrospectivamente. <\/em>Los pecados pasados deben ser borrados. Ha de efectuarse una separaci\u00f3n completa entre la era de la apostas\u00eda y la nueva en la que han de entrar. La justicia m\u00e1s estricta, la hostilidad m\u00e1s celosa, no lograr\u00e1n formular una acusaci\u00f3n v\u00e1lida.<\/p>\n

2<\/strong>. Prospectivamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En el car\u00e1cter. Ser\u00e1 purificado y confirmado en la justicia de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la conducta. No habr\u00e1 m\u00e1s lapsus ni infidelidades. Israel ser\u00e1 \u00abun pueblo peculiar, celoso de buenas obras\u00bb. Es en aras de este nuevo futuro que el pasado culpable ha sido cancelado; y es fruto leg\u00edtimo de la experiencia de la gracia perdonadora de Dios que los \u00ab\u00bbreservados\u00bb\u00bb se entreguen \u00ab\u00bbcon coraz\u00f3n alegre y libre\u00bb\u00bb a su servicio y gloria. <\/p>\n

II. A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong>. No a la bondad Divina en conflicto con la justicia Divina, sino a la satisfacci\u00f3n de la justicia Divina.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. En expiaci\u00f3n. <\/em>Se anticip\u00f3 el sacrificio de Cristo, y por su causa la tribulaci\u00f3n nacional por la que hab\u00eda pasado Israel se consider\u00f3 una satisfacci\u00f3n por la culpa incurrida. En s\u00ed misma, esa tribulaci\u00f3n nunca podr\u00eda efectuar tal fin, ni en ning\u00fan sentido como complemento de los sufrimientos de Cristo, sino solo simb\u00f3lica y representativamente, como el cordero inmolado en el altar del templo. El pecador se identifica con el Salvador.<\/p>\n

2<\/strong>. Al hacer justos. <\/em>\u00ab\u00bbLa justicia que mira al pecador, no simplemente como el sujeto adecuado del castigo, sino como existiendo en una condici\u00f3n moral de injusticia, y por lo tanto su propio opuesto, debe desear que el pecador deje de estar en esa condici\u00f3n; debe dejar de ser injusto\u2014debe volverse justo; justicia en Dios anhelando la justicia en el hombre, con un anhelo que s\u00f3lo la realizaci\u00f3n de la justicia en el hombre puede satisfacer. Entonces de santidad.\u00bb\u00bb (Macleod Campbell.)\u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:21-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

El martillo se rompi\u00f3.<\/strong><\/p>\n

Babilonia iba a ser aplastada por Persia, un martillo por otro. Como potencias mundiales universales, el ascenso y la ca\u00edda de estos tuvieron una importancia inmensa, e ilustran los deberes y responsabilidades del poder.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> UNA ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La vasta extensi\u00f3n e influencia de esos imperios, y la misi\u00f3n especial que divinamente les asign\u00f3, no puede dejar de impresionar a uno con un sentido de responsabilidad especial. Parece haber algo sobrenatural en su mismo origen y continuaci\u00f3n. Y, sin embargo, es igualmente cierto que el poder m\u00e1s humilde es una responsabilidad. Podr\u00eda decirse que gran parte de la influencia de las grandes naciones surge de manera inconsciente, mec\u00e1nica y, por as\u00ed decirlo, como resultado de su propio impulso; y tambi\u00e9n que la distribuci\u00f3n de los deberes oficiales divide, si no disipa del todo, la responsabilidad individual. Sin embargo, cada uno contribuye con su cuota al resultado general y, al final, cada uno tendr\u00e1 que dar cuenta de su propia influencia. La naci\u00f3n como un todo ser\u00e1 juzgada, y en ese juicio a cada uno se le repartir\u00e1 la parte que le corresponde. Cu\u00e1nto m\u00e1s, por lo tanto, puede ser considerado responsable el individuo por el uso de esos poderes que pertenecen a su propia naturaleza y persona, y que est\u00e1n bajo su propio control o han sido en gran parte creados por su propio cultivo. Somos doblemente responsables, a saber,<\/p>\n

(1)<\/strong> de la adquisici\u00f3n<\/em>, y<\/p>\n

(2)<\/strong> para el uso del poder<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO <\/strong> JUSTICIA<\/strong> Y<\/strong> AUN<\/strong> SER<\/strong> CULPABLE<\/strong>. A Babilonia se le \u00aborden\u00f3\u00bb clara y definitivamente que realizara su obra de conquista y destrucci\u00f3n. Pero se excedi\u00f3 en su tarea por arrogancia e incredulidad. Era la tierra del \u00abdoble desaf\u00edo\u00bb (Merathaim), ya que primero hab\u00eda adquirido ileg\u00edtimamente su posici\u00f3n al rebelarse contra Asiria, y en segundo lugar hab\u00eda triunfado de manera cruel e indecorosa sobre Israel (Naegelsbach). Por esto se le hizo rendir cuentas, y, por lo tanto, se le vuelve a llamar \u00ab\u00bbVisitaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Esta autosuficiencia e incredulidad lo hizo culpable (\u00ab\u00bbContra Jehov\u00e1 has luchado\u00bb,\u00bb Jer 50:24<\/span>), y sin embargo, el trabajo que hizo, incluso en exceso, fue retribuido por Dios. Somos responsables, no solo de hacer lo que Dios manda, sino de hacerlo con el esp\u00edritu y la manera correctos. Que Dios prevalezca sobre nuestro mal por el bien de los dem\u00e1s no altera su car\u00e1cter, que depende de motivos y disposiciones. Especialmente al juzgar o castigar a los dem\u00e1s debemos velar por nosotros mismos y examinar nuestros propios corazones. La actuaci\u00f3n nacional y oficial conllevar\u00e1 una responsabilidad tanto moral como personal, aunque, puede ser, no tan directa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> VENGADO. En el caso de Babilonia, la involucr\u00f3 en una destrucci\u00f3n completa. La influencia que hab\u00eda sido en parte una creaci\u00f3n divina r\u00e1pidamente degener\u00f3 en una meramente humana y pecaminosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque la conciencia del poder tienta a una mayor arrogancia y depravaci\u00f3n; <\/em>y:<\/p>\n

2<\/strong>. Porque <\/em>todo poder lo tiene. interviene en ella la correspondiente capacidad moral.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Es la perversi\u00f3n y el abuso de un privilegio de gracia.<\/em>\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza seg\u00fan Dios.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos nos hemos dado no pocos de los caracter\u00edsticas del verdadero arrepentimiento, ese arrepentimiento del que nunca hay que arrepentirse. Note algunos de estos como se ven en Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> ESTABLECER<\/strong> FUERA<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> AL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. El tiempo de pensar en ello y hablar de ello hab\u00eda terminado. Hab\u00eda cesado toda indecisi\u00f3n sobre el asunto, y los vemos levantarse y emprender este bendito viaje. <\/p>\n

II. L\u00c1GRIMAS<\/strong>. Si no hubiera sido por la partida real, estas l\u00e1grimas podr\u00edan no haber contado mucho. Pero se dice que \u00abandaban y lloraban\u00bb. Demasiados son muy capaces de llorar, pero fallan por completo en la otra parte, mucho m\u00e1s importante. Pero cuando los frutos van junto con las se\u00f1ales de la tristeza seg\u00fan Dios, entonces esas se\u00f1ales son de verdadero valor, ya que hablan del esp\u00edritu quebrantado y contrito con el que Dios est\u00e1 siempre complacido.<\/p>\n

III .<\/strong> HUNDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> DIFERENCIAS<\/strong> Y<\/strong> ANTIGUA<\/strong> RIVALIDADES<\/strong>. La unidad toma el lugar de la lucha. Los antiguos rivales, Israel y Jud\u00e1, estaban unidos ahora. Y el abandono de antiguos rencores y agravios es un verdadero signo de una genuina obra de gracia en el alma.<\/p>\n

IV.<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong>. Este fue un reconocimiento abierto y pr\u00e1ctico de su error anterior, una confesi\u00f3n real como el \u00ab\u00bbPadre, he pecado\u00bb\u00bb del hijo pr\u00f3digo que regresa.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CARA<\/strong> HACIA ZION<\/strong>. Jer 50:5<\/span> : \u00ab\u00bbCon sus rostros hacia all\u00e1,\u00bb\u00bb <\/em>se dice. Hay muchos que hablan de religi\u00f3n, pero con la cara todo el tiempo hacia el mundo. \u00bfQu\u00e9 declara nuestra conversaci\u00f3n com\u00fan, nuestra vida cotidiana, nuestro esp\u00edritu y conducta ordinarios? Muestran c\u00f3mo es realmente nuestro rostro, sin importar cu\u00e1les hayan sido nuestras l\u00e1grimas o nuestras preguntas.<\/p>\n

VI.<\/strong> REVOLUCI\u00d3N<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong> ARRIBA<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> CAMINO<\/strong>. \u00ab\u00bbVenid, y hag\u00e1monos\u00bb\u00bb, etc. (Jer 50:5<\/span>). Cuando vemos a los hombres tratando de ganar a otros para Dios, de alejar a los hombres no de \u00e9l, como hasta ahora, sino hacia \u00e9l, concluimos que el arrepentimiento de ese hombre es real.<\/p>\n

VII.<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> PACTO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. El valor de tales votos y pactos es que hacen que sea m\u00e1s dif\u00edcil alejarse de Dios. Ayudan a estabilizar la voluntad y confirman el prop\u00f3sito vacilante. Nos comprometen al lado derecho. Es una especie de derribo de los puentes detr\u00e1s de nosotros, un incendio de los barcos, para que los soldados iniciados en la empresa no puedan volver a cruzar el r\u00edo. Por lo tanto, instamos a tal confesi\u00f3n abierta y solemne, consagraci\u00f3n y pacto con Dios. Tiende a hacer que su adhesi\u00f3n a Dios sea \u00ab\u00bbperpetua\u00bb\u00bb y que su santo prop\u00f3sito de servirle sea mucho menos propenso a ser \u00ab\u00bbolvidado\u00bb.\u00bb As\u00ed fue con Israel y Jud\u00e1; sin embargo, \u00abel velo est\u00e1 delante de sus rostros\u00bb, son muy distintos de lo que eran. Y en nuestras propias Iglesias tal consagraci\u00f3n ha sido grandemente bendecida una y otra vez.\u2014C.<\/p>\n

Jer 50:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Olvidando nuestro lugar de descanso.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo fue escrito para el consuelo de los exiliados en Babilonia. Se les dijo que su opresi\u00f3n no iba a ser para siempre. \u00ab\u00bbDios da c\u00e1nticos en la noche\u00bb.\u00bb \u00c9l no los abatir\u00e1 por completo. Pero antes de dar consuelo, muestra claramente a la gente su pecado. Y una parte principal de ese pecado fue que hab\u00edan olvidado sus lugares de descanso. Tantas generaciones hab\u00edan vivido y muerto en el abandono de Dios, su lugar de descanso, que lo hab\u00edan olvidado. Se rompi\u00f3 la costumbre de acudir a \u00e9l; otros dioses hab\u00edan sido elegidos en su lugar. Y ahora, en el dolor de su exilio, no sab\u00edan a d\u00f3nde ir. Tratando el tema en general, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PRECIOSA<\/strong> VERDAD<\/strong> IMPLICADA<\/strong>. Hay un lugar de descanso provisto para nosotros. Cansados estamos a menudo, a causa de la conciencia y la tentaci\u00f3n y los problemas y temores terrenales. Pero hay un lugar de descanso para nosotros. \u00abLos que hemos cre\u00eddo\u00bb en el Se\u00f1or Jesucristo \u00abentramos en el reposo\u00bb. la promesa de que \u00ab\u00bb\u00e9l redimir\u00e1\u00bb\u00bb mi <\/em>\u00ab\u00bbvida de la destrucci\u00f3n, y me coronar\u00e1\u00bb\u00bb con amorosa bondad y tierna misericordia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UNA TRISTE<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong>. Que \u00abnos hemos olvidado\u00bb, etc. Ahora bien, esto es muy grave; para:<\/p>\n

1<\/strong>. Implica una profunda ingratitud. <\/em>Piensa a qu\u00e9 precio se compr\u00f3 nuestro descanso para nosotros. Nuestro perd\u00f3n, paz, santificaci\u00f3n y vida eterna no fueron el resultado de un mero deseo de parte de Dios, sino que costaron la vida y la muerte del Hijo de Dios. Reflexiona sobre el enorme precio pagado por la redenci\u00f3n, y piensa c\u00f3mo debe ser ese coraz\u00f3n que olvida todo esto: lo que Cristo ha hecho por nosotros, lo que est\u00e1 haciendo y lo que har\u00e1. \u00ab\u00bbEl buey conoce a su due\u00f1o, y el asno,\u00bb etc. (Isa 1:3<\/span>).<\/p>\n

2. Y es una locura. <\/em>Porque no necesitamos m\u00e1s del pan que perece para nuestra vida corporal que del \u00abPan de vida\u00bb, que es Cristo, para el sustento de nuestra vida espiritual. Y esto no es una mera teor\u00eda, sino que todos los que alguna vez lo han conocido como nuestro Descanso, saben qu\u00e9 Descanso, \u00a1cu\u00e1n lleno de gracia, cu\u00e1n perfecto, cu\u00e1n constante y seguro es \u00c9l! \u00a1Y descuidar, abandonar, olvidar eso!\u2014\u00bb\u00bb\u00bfPuede la fuerza de la locura ir m\u00e1s all\u00e1?\u00bb\u00bb Es un cambio del Ed\u00e9n por el desierto, de la casa del padre por la alimentaci\u00f3n de los cerdos y las c\u00e1scaras, la luz por las tinieblas, la vida por muerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Causa tanta miseria. <\/em>Vea la imagen en el vers\u00edculo. Es el de una oveja perseguida y preocupada. Si esa fuera la condici\u00f3n de tales ovejas, en lugar de ser conducidas por el pastor por verdes pastos y reposar all\u00ed junto a las aguas tranquilas, \u00bfde qu\u00e9 valdr\u00eda su vida? Y as\u00ed con nuestras almas; su miseria se revela en la mirada demacrada o la risa fr\u00edvola, o el horrible intento de sofocar todo pensamiento y memoria en la b\u00fasqueda salvaje del placer, de los negocios o, lo peor de todo, del pecado. La conciencia reprender\u00e1; la memoria recordar\u00e1 tiempos amargos y gemir\u00e1: \u00ab\u00a1Oh, si fuera conmigo como en tiempos pasados!\u00bb La oraci\u00f3n y los medios de gracia parecen incapaces de ayudar; somos impotentes para el bien; y el desprecio de los hombres del mundo. S\u00ed; as\u00ed olvidar es una verdadera miseria.<\/p>\n

4<\/strong>. Y el peligro es muy grande. <\/em>Porque si no volvemos, estamos perdidos. Las terribles palabras del autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Jer 6,4-6<\/span>) se cumplir\u00e1n en nosotros, y luego toda esperanza se ha ido. \u00ab\u00bbHijos de Dios, ten\u00e9is un lugar de descanso; \u00bfC\u00f3mo es que puedes olvidarlo? Toca las cosas de la naturaleza, \u00a1c\u00f3mo te reprenden! Traed a vuestra memoria las aves del cielo, las bestias de la selva, las mudas bestias de arreo acostumbradas al yugo, y dejad que os reprendan; porque no olvidan su lugar de descanso. Llevada el otro d\u00eda a la ciudad, la paloma fue sacada de su jaula, y la soltaron, atando en ella el mensaje que hab\u00eda de ser enviado. Se elev\u00f3 en lo alto, dio vueltas un rato, para poder ver D\u00f3nde estaba. Estaba muy, muy lejos del palomar; se encontr\u00f3 a cientos de kil\u00f3metros de distancia; pero \u00bfhacia d\u00f3nde vol\u00f3? Veloz como una flecha del arco, busc\u00f3 su lugar de descanso con la infalibilidad del afecto; encontr\u00f3 el camino m\u00e1s cercano a la caba\u00f1a donde se hab\u00eda criado y llev\u00f3 su mensaje a salvo all\u00ed. E incluso el perro que desprecias, arrebatado a su amo, llevado a muchas millas de distancia, tambi\u00e9n en la oscuridad, para que no sepa su camino, se sabe que nada r\u00edos, cruza caminos que no podr\u00eda haber conocido, y luego es encontrado ladrando para ser admitido en la puerta de su amo; oh, tan feliz cuando vuelve a escuchar la voz de su amo. No pod\u00eda descansar en otra parte. Oh coraz\u00f3n m\u00edo, \u00bfdejar\u00e1s que la paloma te supere en afecto? \u00bfEres m\u00e1s perruno que un perro? \u00bfOlvidas a tu Se\u00f1or, cuando los perros recuerdan bien a sus amos? Aprendamos de ellos y olvidemos nuestro lugar de descanso nunca m\u00e1s\u00bb\u00bb (Spurgeon).<\/p>\n

III.<\/strong> SERIO<\/strong> CONSULTA<\/strong> SUGERIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la fuente <\/em>de tal olvido. A veces surge de la mera irreflexi\u00f3n. <\/em>Cf. la semilla que cay\u00f3 junto al camino (Mat 13,1-58<\/span>.). O del coraz\u00f3n ind\u00f3mito, <\/em>que no gusta de retener la memoria de Dios. O de los afanes de este mundo. <\/em>Los hijos de Israel cuando estaban en Egipto no pod\u00edan escuchar a Mois\u00e9s a causa de la amargura de su servidumbre. Y a\u00fan m\u00e1s a menudo de mundanalidad perversa. <\/em>La prisa y el impulso, el ajetreo eterno de los negocios y el dejar de lado todo lo que se interpone en su camino, la determinaci\u00f3n de ser rico a toda costa. La incredulidad<\/em> es tambi\u00e9n otra causa, las dudas materialistas, el cuestionamiento que surge en cuanto a la verdad de que exista tal lugar de descanso. Y el desconcierto causado<\/em> por el pecado. El alma est\u00e1 aturdida, aturdida y ha perdido sus poderes.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a su cura. <\/em>\u00ab\u00bbAbandonen los imp\u00edos\u00bb, etc. (Isa 55:7<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El perd\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son un hermoso anuncio del abundante perd\u00f3n de Dios. Al respecto, observe c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TRAE<\/strong> INDECIBLE<\/strong> ALEGR\u00cdA. En la primera parte de este cap\u00edtulo (cf. Jer 50,6<\/span>) el profeta ha representado a Israel y a Jud\u00e1 como un reba\u00f1o de perros acosados y perseguidos. ovejas, a las que nunca se les permiti\u00f3 descansar en paz, acosadas por perros feroces y, por lo tanto, en perpetua angustia. Pero aqu\u00ed hay un contraste total. El reba\u00f1o se alimenta del Carmelo y de Bas\u00e1n, los pastos m\u00e1s ricos. El descanso m\u00e1s perfecto es de ellos. La suerte del reba\u00f1o de la que se habla en Sal 23:2<\/span> es de ellos. Tan llenos de paz y alegr\u00eda est\u00e1n. Y el perd\u00f3n de Dios trae alegr\u00eda profunda al alma. El sentido de tal perd\u00f3n <\/em>es muy deleitable: la comprensi\u00f3n de que Dios ya no recuerda nuestro pecado. Y las manifestaciones de ese perd\u00f3n<\/em> tambi\u00e9n son muy bendecidas. Porque muy generalmente Dios hace que su providencia sea misericordiosa y bondadosa con el hombre a quien ha perdonado. Y los frutos de ella<\/em> tambi\u00e9n son benditos, en el car\u00e1cter, la paz, la energ\u00eda, la fuerza que imparte. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa iniquidad de Israel ser\u00e1 buscada\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). Hay quienes cuestionan mucho el perd\u00f3n Divino, quienes sostienen que el pecado sigue donde estaba. A menudo el mismo hombre perdonado<\/em> hace esto. No puede \u00ableer claramente su t\u00edtulo\u00bb; tiembla ante el futuro y no puede ser persuadido de que Dios ha quitado su pecado. Est\u00e1 lleno de dudas y miedos. Pero a menudo la b\u00fasqueda de la iniquidad del pueblo de Dios se hace maliciosamente. <\/em>Los enemigos de Dios se regocijan cuando pueden encontrar una sola mancha o defecto en el car\u00e1cter de los hijos de Dios. \u00a1Qu\u00e9 grito de triunfo dan cuando dan con tal descubrimiento! Satan\u00e1s es \u00abel acusador de los hermanos\u00bb. Siempre est\u00e1 en busca de su iniquidad. Y los que son de \u00e9l est\u00e1n listos con la acusaci\u00f3n de hipocres\u00eda, hipocres\u00eda, etc.; neg\u00e1ndose a creer que puede haber tal persona como un verdadero santo de Dios. Y farisaicamente <\/em>tambi\u00e9n la iniquidad de Israel es frecuentemente \u00ab\u00bbbuscada\u00bb.\u00bb Ver ese hijo mayor en la par\u00e1bola (Luk 15:1-32<\/span>.). \u00a1Qu\u00e9 lento fue para creer en cualquier cosa que no fuera la iniquidad endurecida de su hermano menor! Puede argumentarse mucho a favor de su Mont\u00f3n de cosas. Tal trato amable parec\u00eda injusto, poniendo el mal y el bien en un mismo nivel. \u00c9l no se habr\u00eda opuesto \u2014como tales hombres, y ha habido y hay mir\u00edadas de ellos, no se opongan\u2014 a mostrar alg\u00fan peque\u00f1o favor a un pecador arrepentido, despu\u00e9s de un largo proceso de probarlo y comprobar si era digno de m\u00e1s. perd\u00f3n; pero para darle de una vez un perd\u00f3n tan completo, tales hijos mayores nunca creen en eso. Y algunos buscan filos\u00f3ficamente la iniquidad de aquellos a quienes Dios ha perdonado. <\/em>\u00ab\u00bbPlat\u00f3n, Plat\u00f3n\u00bb, dijo S\u00f3crates, \u00abno veo c\u00f3mo Dios puede perdonar los pecados\u00bb.\u00bb Y cuando vemos, como vemos, c\u00f3mo en todo el reino de la naturaleza cada fuerza contin\u00faa hasta que haya producido todo su efecto, no hay p\u00e9rdida de fuerza en ninguna parte, \u00bfc\u00f3mo puede el pecado ser una excepci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se puede impedir que tenga su debido y completo efecto, por triste y terrible que sea? Hablando filos\u00f3ficamente, no puede haber perd\u00f3n. Lo que el hombre siembra, eso tambi\u00e9n debe cosechar, en naturaleza y medida, en especie y grado. As\u00ed se cuestiona el perd\u00f3n de Dios. Pero\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VINDICADO<\/strong>. Vers\u00edculo 20, \u00ab\u00bbLa iniquidad.; ser\u00e1 buscado, y no habr\u00e1 ninguno; <\/em>y los pecados… y no se hallar\u00e1n\u00bb. El sacrificio y el Esp\u00edritu de Cristo<\/em>son la vindicaci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios. Lo primero <\/em>vindicando la justicia Divina en tal perd\u00f3n. Porque hay dos maneras de lograr esto. Una es la forma de castigo digno. Pero Dios desea la expiaci\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n, as\u00ed como la vindicaci\u00f3n, y por lo tanto este camino no servir\u00e1. El otro el camino del arrepentimiento, la aceptaci\u00f3n de la confesi\u00f3n contrita del pecado, y la oraci\u00f3n por su perd\u00f3n. Y este es el camino que Dios ha escogido. Cf. \u00abDije que me confesar\u00eda… y t\u00fa perdonaste\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado\u00bb, etc. Ahora, esta forma de tratar con los pecadores vindica la justicia de Dios. Porque, aunque no podemos ofrecer una confesi\u00f3n, arrepentimiento e intercesi\u00f3n adecuados, sin embargo, en Cristo, esto se ha hecho; y cuando, en simpat\u00eda con \u00e9l, en \u00ab\u00bbla comuni\u00f3n de sus padecimientos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhechos semejantes a su muerte\u00bb\u00bb, hacemos nuestras confesiones y oraciones, son aceptadas por causa de aquel que ha ofrecido perfectamente la sacrificio espiritual que podemos ofrecer s\u00f3lo imperfectamente. Ahora bien, esta forma de tratar con los pecadores vindica la justicia de Dios; s\u00ed, hace que los pecadores se conviertan en \u00abla <\/em>justicia de Dios en \u00e9l\u00bb, es decir, Cristo (2Co 5: 21<\/span>). La justicia de Dios se hace as\u00ed ilustre, conspicua, como no lo es por ning\u00fan otro medio. Porque cuando se vea claramente, como en el reino de Dios se ver\u00e1 claramente,<\/p>\n

(1)<\/strong> las profundidades de donde ha sido sacado el pecador, y<\/p>\n

(2)<\/strong> la gloriosa altura de pureza y excelencia a la que ha sido elevado por esta gracia de Dios, ese espect\u00e1culo silenciar\u00e1 todas las objeciones y probar\u00e1 que ese camino debe haber sido un camino justo. camino que ha tenido resultados tan justos. Y el Esp\u00edritu de Cristo, <\/em>que produce santidad en los corazones y vidas de los creyentes, es la vindicaci\u00f3n de este camino de gracia para todos los hijos mayores y, de hecho, para todos los dem\u00e1s que desaf\u00edan lo que Dios ha hecho. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Regoc\u00edjate en tal perd\u00f3n, que lo tienes para proclamar, para pensar, para descansar tu alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Adorar. \u00bfQu\u00e9 otra cosa podemos hacer sino cantar nuestros \u00ab\u00bbMagnificats\u00bb\u00bb a un Dios tan redentor?<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios perdonador como t\u00fa?
\u00bfY qui\u00e9n tiene una gracia tan rica y gratuita?\u00bb \u00ab<\/p>\n

3.<\/strong> Alejaos de toda confianza en vosotros mismos, de toda confianza en vuestras propias obras para la justificaci\u00f3n y el perd\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Tiembla, oh incr\u00e9dulo, al ser hallado entre aquellos que han despreciado tal gracia. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo podremos <\/em>escapar nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 50:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Martillo contra martillo.<\/strong><\/p>\n

Babilonia <\/em>era \u00ab\u00bbla martillo de toda la tierra\u00bb\u00bb en los d\u00edas en que y de los cuales escribi\u00f3 Jerem\u00edas. N\u00ednive se hab\u00eda esforzado por resistir, al igual que Tiro, Siria y Egipto, pero uno por uno hab\u00edan sido aplastados por el poderoso golpe de Babilonia. Y ahora Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n fueron aplastadas igualmente. Pero la Palabra de Dios<\/em> era ese otro martillo, contra el cual aun la fuerza del martillo de toda la tierra ser\u00eda en vano. \u00ab\u00bb\u00bfNo es mi palabra… como un martillo, dice el Se\u00f1or, que quebranta la roca?\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 23:29<\/span>) . Y as\u00ed rompi\u00f3 el poder de Babilonia, y la convirti\u00f3 en \u00abuna desolaci\u00f3n entre las naciones\u00bb. Ahora, todo esto es una par\u00e1bola de lo que es y ha sido durante mucho tiempo en el mundo espiritual. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN MARTILLO<\/strong>–COMO<\/strong> strong> FUERZA<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> CONTRA<\/strong> BIEN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Ved c\u00f3mo aplasta la alegr\u00eda, la inocencia, los prop\u00f3sitos del bien, los nobles esfuerzos, la vida misma. Es el reino de Satan\u00e1s; tal aplastamiento de tanto bien es de aquellas \u00ab\u00bbobras del diablo\u00bb\u00bb para destruir las cuales el Hijo de Dios se manifest\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN DIOS<\/strong>–COMO<\/strong> FUERZA<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> PROBAR<\/strong> UN MARTILLO<\/strong> M\u00c1S PODEROSO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong>. El fuerte ser\u00e1 expulsado por el m\u00e1s fuerte. Para una prueba de esto, consulte:<\/p>\n

1<\/strong>. El progreso de la humanidad. <\/em>Seguramente debe ser ciego quien niegue la mejora en la condici\u00f3n general, la conducta y el car\u00e1cter de los hombres desde que Cristo vivi\u00f3 y muri\u00f3 en esta tierra. La mayor\u00eda lo admite, pero lo atribuye a causas meramente seculares, naturales y subordinadas.<\/p>\n

2<\/strong>. Las leyes de las naciones civilizadas. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s justos, humanos y rectos son de lo que alguna vez fueron!<\/p>\n

3<\/strong>. El instinto filantr\u00f3pico<\/em>entre los hombres. \u00a1Qu\u00e9 abundancia de objetos hay ahora sobre los cuales este instinto se arroja y se afana por su bien! Ahora bien, estas cosas son, por lo menos, \u00ab\u00bbayudas a la fe\u00bb,\u00bb en una liberaci\u00f3n m\u00e1s plena y completa del hombre de todo mal, que es la gloria del evangelio tanto prometer como promover. Pero vea este poder Divino trabajando en el alma individual. <\/em>El temor que tiene tormento es quitado. El pecado que tiraniza es quebrantado y sometido. El bien que era d\u00e9bil se vuelve fuerte, el mal que era fuerte se vuelve d\u00e9bil. El dolor que mat\u00f3 toda alegr\u00eda es silenciado. La muerte que destru\u00eda es ella misma destruida por la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos. Estos son algunos de los trofeos presentes de la gracia de Dios, y no son m\u00e1s que un anticipo de m\u00e1s y mucho mejores cosas por venir. Pero en virtud de ellos creemos en el Hijo de Dios, que someter\u00e1 todas las cosas a s\u00ed mismo. La Palabra de Dios, la providencia de Dios, el Esp\u00edritu de Dios, todos se unen para dar testimonio de la existencia y por el ejercicio de ese poder triunfante por el cual todo el poder del mal ser\u00e1 aplastado, quebrantado y quebrantado para siempre. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 lado estamos tomando nuestro <\/em> lugar?\u2014C.<\/p>\n

Jer 50 :34<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Redentor fuerte.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSu Redentor es fuerte.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ERA<\/strong> NECESARIO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> SO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este es el caso del Redentor de Israel. <\/em>Mira el poder que se alinea contra ellos. F\u00edsico, <\/em>en el poder de Babilonia y las muchas naciones hostiles. Espiritual, <\/em>en la justicia de la sentencia bajo la cual estaban sufriendo. Morales<\/em>, en los efectos debilitantes de su desobediencia, causando abatimiento, desesperaci\u00f3n, timidez, potenciando los malos h\u00e1bitos, y haciendo muy dif\u00edcil la adquisici\u00f3n de los buenos. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Es cierto de nuestro Redentor. <\/em>Los poderes por los cuales la humanidad est\u00e1 en cautiverio son m\u00e1s terribles e invencibles que aquellos por los cuales Israel fue retenido. Estos poderes se clasifican com\u00fanmente bajo la divisi\u00f3n triple \u2014una trinidad del infierno\u2014 del mundo, la carne y el diablo. Considere el poder:<\/p>\n

(1)<\/strong> Del mundo, <\/em>en esclavizar el alma del hombre. La seducci\u00f3n de su sonrisa, el terror de su ce\u00f1o fruncido, la fuerza abrumadora de sus recompensas, lo terrible de sus castigos. Y sin embargo todo este poder es contra Dios y contra el alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la carne. <\/em>S\u00ed; golpea contra el esp\u00edritu, combate contra el alma. Si una vez ha ganado dominio, \u00bfser\u00e1 destruido por completo ese dominio mientras dure esta vida? Y en algunos, s\u00ed, en muchos, se permite su dominio como algo que no se puede quebrantar. Una desesperaci\u00f3n moral se apodera de muchos al respecto, y dejan de luchar contra una tiran\u00eda de la que afirman que no pueden escapar.<\/p>\n

(3)<\/strong> De el diablo. <\/em>\u00c9l no es mera imaginaci\u00f3n, ni mito, ni invenci\u00f3n de una \u00e9poca cr\u00e9dula y supersticiosa, sino una realidad viva, contra la cual nuestro Salvador, que conoci\u00f3 su fuerza y su terror como ning\u00fan otro, porque acababa de salir de su encuentro con \u00e9l, nos pidi\u00f3 en nuestra oraci\u00f3n diaria decir: \u00abL\u00edbranos del maligno\u00bb. \u00bfQui\u00e9n sino \u00e9l es el que siempre nos est\u00e1 acechando con pensamientos y sugestiones no sagradas, haciendo que la voluntad y la oportunidad de pecar tan fatalmente acaben con nosotros? \u00bfcombinar? Pero, \u00bfqui\u00e9n de nosotros es o puede ser ignorante de sus artificios? Y cuando la fuerza de todos estos terribles enemigos aumenta, como lo es por la fuerza del h\u00e1bito, del ejemplo, de la tendencia heredada, del debilitado poder de resistencia como resultado de derrotas pasadas, \u00a1oh, qu\u00e9 necesidad hay, en verdad, de que \u00a1nuestro Redentor debe ser fuerte! Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> BENDITO<\/strong> SER<\/strong> DIOS<\/strong>, EL<\/strong> ES<\/strong> SO<\/strong>. Con respecto a Israel, <\/em>los redimi\u00f3 en parte, y su redenci\u00f3n m\u00e1s completa a\u00fan est\u00e1 por venir. Con respecto a la humanidad en general,<\/em> \u00e9l es igualmente fuerte. Ver en prueba de esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Su gran poder cuando est\u00e1 aqu\u00ed en la tierra. <\/em>Todas esas se\u00f1ales y prodigios, esos gloriosos milagros, fueron dise\u00f1ados para confirmar nuestra fe en nuestro Redentor como Uno \u00ab\u00bbgrande para salvar\u00bb. <\/em>Por lo tanto, las enfermedades huyeron, los demonios fueron expulsados, la naturaleza obedeci\u00f3 , La muerte la entreg\u00f3 muerta, a su palabra. Todas estas cosas eran, como las llama San Juan, \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su poder se muestra en su Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbYo construir\u00e9 <\/em>mi Iglesia\u00bb, dijo; ya pesar de la debilidad en n\u00famero, en influencia, en poder intelectual o social, en adaptaci\u00f3n de m\u00e9todos, en selecci\u00f3n de hombres; a pesar de toda la fuerza que los n\u00fameros, la riqueza, el poder, el rango, la crueldad, el odio, podr\u00edan ejercer; todav\u00eda su palabra se cumpli\u00f3 y a\u00fan se est\u00e1 cumpliendo. \u00bfNo debemos confesar, ante hechos como estos, que nuestro Redentor es fuerte?<\/p>\n

3<\/strong>. Su poder sobre el individuo<\/em> alma<\/em>. \u00a1C\u00f3mo da fuerza contra el terror de una ley violada, el poder de un pecado que mora en nosotros, el poder aplastante de la tristeza terrenal, el rey de los terrores, la muerte misma! \u00ab\u00bbLa conversi\u00f3n es el milagro permanente de la Iglesia\u00bb\u00bb: las transformaciones de car\u00e1cter, condici\u00f3n y conducta, que est\u00e1n siendo obradas perpetuamente por el poder de Cristo. Todo esto obliga a la alegre confesi\u00f3n de que Cristo es \u00abpoderoso para salvar\u00bb. Ahora, observe:<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> LA FUERZA<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> NUESTRO<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong>. Porque la fe en \u00e9l ejerce el poder de:<\/p>\n

1<\/strong>. Lo invisible<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Agradecimiento<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. La vida nueva.<\/em> Y as\u00ed se obran estas maravillas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPoderoso Redentor, l\u00edbrame
De mi antiguo estado de pecado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:36<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada de los mentirosos.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> EL QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> MANEJA<\/strong>. Corta en dos:<\/p>\n

1<\/strong>. Los lazos que unen al hombre con el hombre<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Los que unen el alma a la verdad y la virtud<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Los que unen el coraz\u00f3n a Dios<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Las que llevar\u00edan al hombre a la vida eterna<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SIENTEN<\/strong>. Atraviesa el alma con verg\u00fcenza, <\/em>con angustia, <\/em>con herida mortal.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> ELLOS<\/strong> LO<\/strong> > M\u00c1S PRONTO<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong> SER<\/strong> DESTRUIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A menudo es as\u00ed en esta vida. <\/em>Los hombres se unir\u00e1n contra un mentiroso como contra una bestia salvaje o una serpiente, para destruirlo. En el coraz\u00f3n de todos los hombres hay una protesta contra la mentira. Esa protesta no puede sofocarse universalmente, ni por mucho tiempo, ni en amplias regiones del mundo. Estallar\u00e1. Estall\u00f3 y se hundi\u00f3 el paganismo del imperio romano, las mentiras sacerdotales de la Iglesia de Roma en los d\u00edas de la Reforma, las mentiras pol\u00edticas de los d\u00e9spotas como en la Revoluci\u00f3n Francesa, las mentiras jesu\u00edticas por las cuales ese orden ha sido deshonrado y por el cual ha sido expulsado una y otra vez en verg\u00fcenza. Y algo parecido a todo esto se ve en la condenaci\u00f3n y el castigo de los mentirosos condenados incluso ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero a\u00fan m\u00e1s ser\u00e1 as\u00ed de ahora en adelante. <\/em>Vea el terrible castigo que se pronuncia contra los mentirosos en la Palabra de Dios: \u00abTodos los mentirosos tendr\u00e1n su parte en el lago de fuego, que es la muerte segunda\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Teme esta espada. <\/p>\n

2<\/strong>. Ama y valora la verdad, en pensamiento, palabra y obra. <\/p>\n

3<\/strong>. Entr\u00e9gate a aquel que es la <\/em>Verdad.\u2014C.<\/p>\n

Jer 50:46<\/a><\/strong><\/p>\n

La ca\u00edda del infierno.<\/strong><\/p>\n

Babilonia se toma continuamente en las Escrituras como el tipo del reino del mal, el cual nuestro Salvador llam\u00f3 \u00ab\u00bblas puertas del infierno\u00bb.\u00bb Su antig\u00fcedad, su vasto poder, su maldad y crueldad, su destrucci\u00f3n total, todo justifica la similitud que San Juan especialmente emplea con tanta frecuencia. Pero el reino del mal debe ser destruido. Para este prop\u00f3sito \u00abel Hijo de Dios apareci\u00f3, para deshacer las obras del diablo\u00bb. del cual ella era el tipo, a su vez, caer\u00e1 y perecer\u00e1. Pero ese grito ser\u00e1 de diversa \u00edndole. De parte de todos los que han confiado en ella y la han servido habr\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> TERROR<\/strong>. Su confianza, su orgullo, se har\u00e1 a\u00f1icos, y se acobardar\u00e1n ante \u00ab\u00bbla ira del Cordero\u00bb\u00bb que han provocado. Pero habr\u00e1 muchos que contemplar\u00e1n ese derrocamiento y de ellos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> MARAVILLA<\/strong> se escuchar\u00e1. Ese reino del mal tan extendido, tan antiguo, tan establecido, tan aparentemente indiscutible en su posesi\u00f3n durante todas las edades hasta ahora, ahora completamente derrocado. \u00a1Cu\u00e1ntos valientes soldados de la cruz y fieles servidores de Dios se han arrojado en \u00e9pocas pasadas contra sus murallas y han intentado asaltar su ciudadela, y aparentemente han desperdiciado sus vidas! Por lo tanto, cuando finalmente se proclame: \u00ab\u00a1Ha ca\u00eddo Babilonia!\u00bb, \u00a1qu\u00e9 maravilla y asombro llenar\u00e1n las mentes de todos los espectadores! Pero ser\u00e1 tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> UN LLORO<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Ser\u00e1 el d\u00eda del jubileo, la liberaci\u00f3n de los oprimidos, la apertura de las puertas de las c\u00e1rceles, la entrega de la libertad a los cautivos. Por lo tanto, los salmos nos piden perpetuamente que cantemos al Se\u00f1or: cantemos un c\u00e1ntico nuevo; \u00ab\u00bbporque \u00e9l viene, \u00e9l viene a juzgar la tierra\u00bb.\u00bb Estamos acostumbrados a hablar del d\u00eda del juicio como uno de terror solamente; olvidamos que ser\u00e1 un d\u00eda de alegr\u00eda indecible para las multitudes de los oprimidos, como cuando Israel, cuando vio a los egipcios muertos a la orilla del mar, cantaron su canci\u00f3n de triunfo. Y ser\u00e1 tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> UN LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>, de adoraci\u00f3n y alabanza \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera? \u00ab\u00bbLa creaci\u00f3n entera gime y sufre dolores de parto a una\u00bb\u00bb bajo la terrible opresi\u00f3n del infierno. \u00bfNo se sentir\u00e1 una gratitud indescriptible cuando el Se\u00f1or aplaste esta terrible tiran\u00eda y la destruya para siempre?<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Recuerde que este derrocamiento tendr\u00e1<\/em> lugar. Los que creen en este reino del mal dicen: \u00abNunca seremos movidos\u00bb. Pero est\u00e1n enga\u00f1ados y, un d\u00eda, ser\u00e1n terriblemente despertados.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestro grito?\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 50:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Israel reunido buscando a Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong>. No se indica aqu\u00ed c\u00f3mo es exactamente que Israel se convierte en due\u00f1o de su propia elecci\u00f3n. Tampoco es necesario que nos detengamos a notar las indicaciones en otros lugares. Lo bueno a tener en cuenta es que Israel, siendo libre de elegir, elige lo correcto. Israel podr\u00eda haber elegido detenerse en Babilonia. As\u00ed, se indica una gran diferencia entre las circunstancias en las que se hizo el primer pacto con Israel y estas circunstancias del segundo pacto. Buscamos en vano en el Libro del \u00c9xodo cualquier evidencia de un esp\u00edritu tan libre y profundamente penitente como el que encontramos aqu\u00ed. Dios ha mostrado por la historia de Israel que un pacto hecho en constre\u00f1imiento puede ser necesario, pero tambi\u00e9n puede ser s\u00f3lo preparatorio. Todos los elementos aqu\u00ed son de fuerte acci\u00f3n voluntaria. La gente viene; no son conducidos. Lloran con la noble emoci\u00f3n de la penitencia. Todo el desperdicio de los siglos pasados est\u00e1 ante ellos, visto como podr\u00eda haber sido visto antes si tan solo hubieran tenido ojos para ver. Luego hay que considerar el esp\u00edritu que busca y espera. El pueblo est\u00e1 dispuesto<\/em>ahora a ir a Dios, a quien tanto tiempo hab\u00edan abandonado en idolatr\u00eda e injusticia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HUBIERON<\/strong> SIDO<\/strong> DE FORMA ANTINATURAL<\/strong> SEPARADOS<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 esta distinci\u00f3n entre los hijos de Israel y los hijos de Jud\u00e1? Los mismos nombres indican algo malo, algo que tiene su base en la obstinaci\u00f3n y los celos. Porque los hijos de Jud\u00e1 tambi\u00e9n eran hijos de Israel. As\u00ed, el cristianismo com\u00fan subyace a todos los nombres sectarios. Estos nombres tienen su origen en ciertas necesidades hist\u00f3ricas, y las sectas los conservan porque est\u00e1n pensando en los diferentes puntos de partida de donde han venido m\u00e1s que en la meta com\u00fan a la que tienden. Al unirse as\u00ed, Israel y Jud\u00e1 estaban haciendo cosas dignas de arrepentimiento. Estaban haciendo todo lo que pod\u00edan hacer mientras permanec\u00edan en el exilio. Las alienaciones y antipat\u00edas pasadas quedaron sumergidas en el surgimiento de un fuerte sentimiento de deseo por su Dios. Cuando los hombres quieren ser hermanos y compa\u00f1eros, la mayor\u00eda de las dificultades en el camino se pueden dejar de lado f\u00e1cilmente.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ELEMENTO SUBORDINADO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. El pueblo sabe que debe dirigir sus pasos hacia cierto lugar, incluso Sion. Siempre se debe buscar a Dios de cierta manera se\u00f1alada. Buscando a Sion, la gente est\u00e1 haciendo mucho para encontrar a Dios. El pueblo sab\u00eda c\u00f3mo mirar hacia Sion, aun de lejos; tenemos ilustraci\u00f3n de esto en la actitud de oraci\u00f3n de Daniel, que doblaba las rodillas tres veces al d\u00eda, con las ventanas abiertas en su c\u00e1mara hacia Jerusal\u00e9n. El que encontremos a Dios depende de d\u00f3nde estemos dispuestos a buscarlo. Ciertamente, nunca lo encontraremos aparte de Jesucristo, ni en ning\u00fan otro lugar que no sea conectado con la Sion celestial, la ciudad del Dios viviente. Las vagas aspiraciones del sentimiento humano natural prometen mucho, pero no realizan nada. Siguen a un ignis futuus<\/em>, y no a la estrella que avanza hasta posarse sobre Bel\u00e9n. Dios ha de ser hallado por aquellos que acepten la gu\u00eda de su Esp\u00edritu, haci\u00e9ndoles conocer las riquezas que hay en Cristo.\u2014Y. <\/p>\n

Jerem\u00edas 50:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 50:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El lobo excus\u00e1ndose.<\/strong><\/p>\n

Estos versos nos recuerdan la conocida f\u00e1bula del lobo y el cordero. El lobo, actuando de acuerdo con su naturaleza lobuna, devora al Cordero, pero ante todo finge tener alguna raz\u00f3n para continuar. As\u00ed que aqu\u00ed los crueles saboteadores de Israel tratan de demostrar que toda su crueldad y rapacidad estaban perfectamente en lo correcto, porque Israel hab\u00eda hecho mucho mal. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>. Las malas acciones de Israel no se exageran en absoluto. Han pecado contra Jehov\u00e1. Tampoco se deja esta acusaci\u00f3n en toda su amplia generalidad. N\u00f3tese la traducci\u00f3n de Naegelshach: \u00abJehov\u00e1, el verdadero pasto y la esperanza de sus padres\u00bb. As\u00ed se contin\u00faa con la figura que comenz\u00f3 en el vers\u00edculo anterior. A las ovejas se les proporciona y protege un verdadero, amplio, rico pasto. El pastor hace de ese pasto con todas sus necesidades su peculiar encargo. Si las ovejas no tienen fe en su pastor, sumisi\u00f3n a sus ordenanzas, satisfacci\u00f3n con sus provisiones y satisfacci\u00f3n general en todo lo que se les ha asignado; si prefieren un lote err\u00e1tico, autosuficiente y autoprotector, entonces deben asumir las consecuencias. No hab\u00eda nada maravilloso en que Israel se convirtiera en un reba\u00f1o perdido y miserable. Las malas acciones de un hombre no excusan el maltrato que otros le dan, pero explica c\u00f3mo el maltrato a menudo se vuelve posible. Si, saltando los l\u00edmites y las Leyes de la sabidur\u00eda Divina, vamos por nuestra propia elecci\u00f3n en el camino del adversario, no debemos quejarnos del consiguiente despojo y sufrimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MAL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>. Los adversarios de Israel hicieron de la maldad de Israel un alegato por su propia maldad. Debemos distinguir entre los conquistadores de Israel que hizo uso de Jehov\u00e1 y los prop\u00f3sitos y sentimientos de los conquistadores mismos. Evidentemente, el principio de Dios es hacer uso de lo que ya existe: este pueblo estaba empe\u00f1ado en atacar la tierra de Israel, y, cuando Israel hab\u00eda apostatado tan completamente de Jehov\u00e1 en su coraz\u00f3n, no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n por la cual \u00c9l deber\u00eda defenderlos. La maldad del hombre a menudo sirve maravillosamente a un prop\u00f3sito divino, pero eso no la hace menos malvada. Los hombres malvados no son necesarios para Dios, por muy \u00fatiles que puedan ser en las presentes condiciones de las cosas. En vano ser\u00e1 que un hombre alegue que, en el caso, su maldad ha sacado a la luz algo bueno. Los prop\u00f3sitos de su coraz\u00f3n eran malos y s\u00f3lo malos, y por esos prop\u00f3sitos debe ser juzgado.<\/p>\n

III.<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> ADECUADO<\/strong>. El trato adecuado a las ovejas que han olvidado su lugar de descanso est\u00e1 plenamente revelado en los Evangelios. All\u00ed se nos presenta al verdadero Pastor, que no es indulgente consigo mismo, ni ego\u00edsta, ni asalariado; sino el que vino a buscar la oveja perdida, y que muere por los suyos. Nunca debemos olvidar, en todas las comparaciones entre hombres descarriados y ovejas descarriadas, que Dios quiere que nosotros estemos profundamente impresionados con la necesidad de sus provisiones y protecciones. Aquel que recuerda que somos polvo, recuerda tambi\u00e9n que, en el mejor de los casos, somos como ovejas, que por el momento necesitan ser vigilados muy de cerca y mantenidos en un lugar seguro mediante todo tipo de controles y restricciones.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 50:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de los que alegrarse err\u00f3neamente.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> BABILONIA<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> DESTRUIR<\/strong> OBRA<\/strong>. Jehov\u00e1 pens\u00f3 en Babilonia para el castigo y la humillaci\u00f3n de su propio pueblo, a fin de que pudieran ser iluminados y purificados a trav\u00e9s de las p\u00e9rdidas que as\u00ed sufrieron. Perdieron muchas cosas que amaban, pero al mismo tiempo perdieron cosas que los tentaron y atraparon. La descripci\u00f3n aqu\u00ed, \u00ab\u00bbDestructores de mi herencia\u00bb\u00bb indica suficientemente el esp\u00edritu con el que actu\u00f3 Babilonia. Lo que Dios quer\u00eda era la completa purificaci\u00f3n de su herencia, no en absoluto su destrucci\u00f3n. A Babilonia no le importaba si Israel era mejor o peor para sus aflicciones. S\u00f3lo pod\u00eda regocijarse por otra naci\u00f3n conquistada, otro territorio adquirido y un nuevo grado de brillo a\u00f1adido a su gloria militar. Seguramente es algo terrible cuando los hombres hacen un buen trabajo inconscientemente y sin querer que sea un buen trabajo en absoluto. Cuando tenemos que participar en cualquier trabajo que cause sufrimiento, verg\u00fcenza y p\u00e9rdida a otros, debe ser bajo la m\u00e1s severa presi\u00f3n de la necesidad y como los ministros afligidos de la ley violada. Hay momentos en que no podemos escapar de ser los agentes del sufrimiento de los hombres inicuos e insensatos; pero si tan s\u00f3lo actuamos con el esp\u00edritu correcto, manteniendo nuestros corazones libres de todo lo que es vengativo y jubiloso, incluso podemos tener alguna participaci\u00f3n en convertirlos de su maldad. Todo lo que tenga sabor a nuestra satisfacci\u00f3n y ganancia personal debe ser apartado cuando tengamos que hacer sufrir a los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CIERTO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Una disposici\u00f3n a regocijarse de esta manera indica, por supuesto, una iniquidad general de vida que seguramente traer\u00e1 retribuci\u00f3n. Pero la retribuci\u00f3n tomar\u00e1 formas especiales seg\u00fan el pecado, y aquellos que se han regodeado en las humillaciones de otros est\u00e1n tomando un camino seguro para que otros se regodeen en ellos en el d\u00eda de su humillaci\u00f3n. Israel mismo, que se hab\u00eda regocijado por Babilonia, se hab\u00eda regocijado ante todo donde no deber\u00eda haberse regocijado. Si nos regocijamos e insultamos donde debemos compadecernos, entonces nada es m\u00e1s seguro que encontrarnos con el insulto a su vez.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA DIRECCI\u00d3N<\/strong> SUGERIDO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> GRANDE<\/strong> REGOCIJO<\/strong>. El hombre fue hecho para regocijarse; la l\u00e1stima es que tan a menudo su regocijo proviene de consideraciones individuales y ego\u00edstas. Cuando el esp\u00edritu correcto est\u00e1 en nuestros corazones, nosotros tambi\u00e9n nos regocijaremos de que tantos sean abatidos, pero ser\u00e1 por las oportunidades que se nos den para levantarlos. Debe haber la mayor alegr\u00eda en servir a los humildes y necesitados. Por lo tanto, si bien nunca puede haber gozo por el sufrimiento por s\u00ed mismo, puede haber mucho gozo debido a las oportunidades que se nos brindan para glorificar a Cristo.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 50: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los comederos del reba\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Considera\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> QU\u00c9<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Carmelo y Bas\u00e1n, Efra\u00edn y Galaad, no eran algo completamente nuevo. Eran recuerdos del pasado as\u00ed como esperanzas del futuro. Israel hab\u00eda sido una oveja dispersa. Fuera de Cristo no s\u00f3lo nosotros mismos estamos perdidos, sino que hemos perdido el uso de las posesiones apropiadas de la humanidad. Realmente lo que Dios hace al restaurar a su pueblo es llevarlos a algo mucho mejor que los lugares mencionados; pero estos lugares representan un bien real, experimentado. Y es bueno que Dios nos d\u00e9, como un aspecto del futuro, una restauraci\u00f3n de todo lo que fue satisfactorio en el pasado.<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/p>\n

II.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/p>\n

strong> ES<\/strong> SE<\/strong> PARA<\/strong> RESTAURAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> > LA<\/strong> GENTE<\/strong> UTILIZA<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RESTAURADO<\/strong>? La restauraci\u00f3n por s\u00ed sola no har\u00e1 nada. Si el hombre vuelve a sus posesiones como se fue, entonces solo puede malgastar y despilfarrar como antes. La casa barrida y adornada solo presentaba a los esp\u00edritus malignos una oportunidad de mayor alboroto y profanaci\u00f3n que antes. A la tierra antigua vuelve un pueblo nuevo. Despu\u00e9s de probar la amargura de los vagabundeos, tambi\u00e9n han probado los poderes del mundo venidero: las viejas tentaciones carnales ya no atraen, las nuevas consideraciones espirituales est\u00e1n a la vista. Antes, aun en el Carmelo y Bas\u00e1n, el monte Efra\u00edn y Galaad, hab\u00eda habido descontento, porque con toda la bondad que hab\u00eda en estos lugares, no alcanzaba para el coraz\u00f3n carnal. Pero ahora, cuando las cosas se usan espiritualmente, hay suficiente y m\u00e1s que suficiente. Si solo seguimos donde Dios nos lleva, habr\u00e1 abundante provisi\u00f3n y abundante bendici\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 50:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Una b\u00fasqueda vana.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> CONTRASTE<\/strong> CON<\/strong> MISIONES<\/strong> ANTERIORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> TIPO<\/strong>. Entonces apenas se pod\u00eda encontrar nada m\u00e1s que iniquidad y pecado. Los pocos hombres justos y piadosos solo llamaron m\u00e1s enf\u00e1ticamente la atenci\u00f3n a la maldad general. Dios est\u00e1 siempre buscando en la tierra todo lo que es verdadero y bueno, y lo que sea que haya de ello, est\u00e1 seguro de encontrarlo. Nada se le escapa, escudri\u00f1ando en cada hombre seg\u00fan los pensamientos fundamentales de su coraz\u00f3n. En tiempos pasados, el pecado y la iniquidad hab\u00edan sido la gran carga de las liberaciones prof\u00e9ticas, y la menci\u00f3n de ellas una continua exasperaci\u00f3n para el pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> HA<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> VANO<\/strong>. Todo est\u00e1 perdonado. Ha habido un arrepentimiento profundo y adecuado, una expiaci\u00f3n adecuada y, en consecuencia, hay un perd\u00f3n total. La iniquidad y el pecado no se pueden encontrar, porque se han desvanecido como elementos perturbadores en la conciencia humana. \u00a1Qu\u00e9 vers\u00edculo tan intensamente evang\u00e9lico es este, lleno como puede estar de uno de los grandes resultados del evangelio! Dios, que env\u00edas profetas en medio de los hombres pecadores, llamando la atenci\u00f3n sobre la presencia universal del mal; las obras quitan ese mal, para que ya no sea posible encontrarlo. Esta incapacidad para encontrar el mal no es meramente el informe del hombre; si es as\u00ed, podr\u00edamos sospechar que el valor del informe no es m\u00e1s que un optimismo superficial. Cuando Dios <\/em>dice que el mal no se encuentra quiere decir que ha dejado de existir.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> VANO<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> IMPLICA<\/strong> OTROS<\/strong> INVITADOS<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> VANO . No quedar\u00e1 ninguna consecuencia del pecado. Cuando las ra\u00edces se hayan ido, limpiamente extirpadas, en vano ser\u00e1 buscar los frutos. No puede haber dolor donde no hay pecado. No puede haber muerte. La plenitud de vida y la salud triunfar\u00e1n. No habr\u00e1 semilla sino buena semilla, no habr\u00e1 tierra sino buena tierra. Y por tanto s\u00f3lo habr\u00e1 frutos buenos que broten en abundancia.<\/p>\n

IV.<\/strong> OTRA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> QUE<\/strong> strong> SE<\/strong> SER<\/strong> EXITOSO<\/strong>. El asunto debe ser visto tanto positiva como negativamente. La iniquidad no se encuentra, ie<\/em> la conformidad completa a la ley se encuentra en todas partes; el pecado no se encuentra, ie<\/em> cada hombre en su propia naturaleza est\u00e1 glorificando plenamente a su Hacedor y Redentor. M\u00e1s y m\u00e1s debemos tratar de ver la profundidad y la realidad de la iniquidad y el pecado presentes; as\u00ed entenderemos mejor la obra por la cual Dios quitar\u00e1 lentamente\u2014lentamente, es decir, a nuestra comprensi\u00f3n\u2014todas estas cosas malas\u2014y har\u00e1 que la armon\u00eda, la santidad y la felicidad se levanten de manera perdurable en su lugar.\u2014S.<\/p>\n

Jerem\u00edas 50:35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La espada por doquier.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> AGENTE<\/strong> DESTRUYENDO<\/strong>. No un diluvio, no un fuego del cielo, sino un agente humano ordinario, trabajando con energ\u00eda y minuciosidad. El arma que Babilonia en su codicia de conquista hab\u00eda usado contra Jerusal\u00e9n se vuelve contra s\u00ed misma. En primer lugar, Babilonia mira con codicia la tierra de Israel y la despoja de su pueblo y de sus posesiones. Y entonces, enriquecida, Babilonia se convierte a su vez en objeto de deseo. Dios solo tiene que dejar en paz la codicia y la codicia, ya sea en naciones o individuos. Por lo general, intervendr\u00e1 alguna agencia humana para disipar las ganancias mal habidas. A medida que Babilonia se hizo m\u00e1s rica en bienes externos, se volvi\u00f3 m\u00e1s d\u00e9bil en recursos humanos. Hab\u00eda m\u00e1s para invitar al ataque, m\u00e1s necesidad de las mejores defensas y, al mismo tiempo, menos capacidad para defender. La espada se erige aqu\u00ed como el gran s\u00edmbolo de la fuerza f\u00edsica humana. No debemos inferir que Dios lo aprueba: simplemente se\u00f1ala c\u00f3mo debe tener libre alcance sobre la superficie de las cosas. Babilonia tom\u00f3 la espada, y ella a su vez debe perecer por la espada; y esa misma espada, exitosa contra Babilonia, apunta a la destrucci\u00f3n de quienes la esgrimieron. Nada perdurable, nada que satisfaga permanentemente, se puede lograr con la espada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. La fuerza f\u00edsica puede acabar con todos los tesoros naturales del hombre; todo lo que se desea es una cantidad suficiente. La habilidad compensa la fuerza solo hasta cierto punto. En vano fue para Babilonia contar a sus valientes y hacer desfilar sus caballos y carros. Si queremos llegar a las conclusiones correctas en materia de seguridad, debemos conocer la fuerza de nuestros enemigos tanto como la nuestra. En cuanto a un elemento de su fuerza en particular, Babilonia ser\u00eda terriblemente enga\u00f1ada. No pod\u00eda darse cuenta de c\u00f3mo, como agente de un Jehov\u00e1 que castiga, se le hab\u00eda otorgado m\u00e1s fuerza de la habitual contra el Israel pecador. Se jactaba demasiado de la conquista de Israel y se cre\u00eda m\u00e1s fuerte de lo que realmente era.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 50: 46<\/span><\/strong><\/p>\n

Eventos capitales en la historia.<\/strong><\/p>\n

Los eventos capitales en la historia son de dos tipos.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que por su magnitud llaman la atenci\u00f3n e impresionan profundamente la imaginaci\u00f3n del mundo. As\u00ed fue la toma de Babilonia. Fue como la ca\u00edda de un gran edificio; cuando vino la ca\u00edda, no pudo sino hacer temblar la tierra. Los efectos fueron necesariamente de largo alcance. El centro de gravedad pol\u00edtico se desplaz\u00f3. La ca\u00edda de Babilonia signific\u00f3 un nuevo tipo de gobierno para muchas personas. Significaba un cambio total en las circunstancias temporales. Entonces todo fue en gran medida inesperado. Muchos de estos eventos han ocurrido en la historia. Grandes luchas entre naciones y naciones confederadas, que duran a\u00f1os, llegan a su consumaci\u00f3n en alguna batalla, y luego por un tiempo hay un equilibrio comparativo.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que excitan poca o ninguna atenci\u00f3n en el momento. La muerte de Cristo es el ejemplo culminante de eventos de este tipo. Localmente y por poco tiempo s\u00ed hizo una profunda impresi\u00f3n, pero ciertamente la tierra no se conmovi\u00f3, ni se escuch\u00f3 un clamor entre las naciones. El movimiento estaba en regiones espirituales; el cielo fue el que se conmovi\u00f3; y el clamor se oy\u00f3 entre los principados y potestades del mundo invisible, fueran buenos o malos. Necesitamos un punto de vista elegido por Dios desde el cual medir la magnitud de los eventos terrestres. Ensanchamos donde deber\u00edamos disminuir, y disminuimos donde deber\u00edamos ensanchar. Con verdad se ha dicho que la historia est\u00e1 demasiado llena de guerras y conquistadores. Estos han quedado registrados, mientras que otros hechos cayeron en el olvido, que ahora deber\u00edamos dar mucho por comprender. Debemos guardarnos de dejar que la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda en nosotros sea producida por el mero ruido y el volumen. Tal como se escribe com\u00fanmente la historia, los acontecimientos cr\u00edticos y seminales deben buscarse en los rincones tranquilos de la misma, y con frecuencia se tratan de manera muy apresurada. Si queremos descubrir las fuentes de lo que es realmente trascendental en los asuntos humanos, debemos ser obedientes a la gu\u00eda del Esp\u00edritu de Dios. Debemos ser librados de las trampas de la mera prosperidad y gloria nacional. Entonces, a la inversa, en nuestras propias acciones no debemos preocuparnos si la poca atenci\u00f3n que les prestan los dem\u00e1s les causa dolor. , el trabajo evidentemente designado para \u00e9l, que se encuentra m\u00e1s cerca de su mano.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Jer 50,1-46. Y 51. ON BABILONIA. EXPOSICI\u00d3N Hemos llegado a un punto en lo cual es necesaria alguna referencia a las versiones centrales de la llamada \u00abalta cr\u00edtica\u00bb. Se debe hacer un intento de poner al lector en posesi\u00f3n de los datos que los cr\u00edticos de diferentes escuelas estiman de manera tan variada. No … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 50:1-46 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42839\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}