{"id":42840,"date":"2022-07-16T11:58:34","date_gmt":"2022-07-16T16:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-511-64-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:34","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:34","slug":"interpretacion-de-jeremias-511-64-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-511-64-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 51:1-64 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jer 51 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra los que habitan en medio de los que se levantan contra m\u00ed<\/strong>. El hebreo tiene l\u0113b-k\u0101mai<\/em>, que es Kasdim<\/em>, o Caldea, <\/em>escrito en la cifra llamada Athbash (ver en Jer 25:26<\/span>); as\u00ed como Sheshach<\/em> en Jer 51:41<\/span> es equivalente a Babel. Surge la pregunta de si el profeta mismo es responsable de esta forma encubierta de escribir, o un escriba en tiempos posteriores (as\u00ed Ewald). A favor de la primera opini\u00f3n, se puede argumentar que Babilonia y Caldea reciben nombres simb\u00f3licos (aunque no en Athbash) en el cap\u00edtulo conectado (Jer 50:21<\/span>, Jer 50:31<\/a>, Jer 50:32<\/span>); a favor de este \u00faltimo, que la Septuaginta tiene \u03a7\u03b1\u03bb\u03b4\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 en Jer 51:1<\/span>, y no expresa Sheshach en Jer 51:41<\/span>, tambi\u00e9n que la cl\u00e1usula a la que pertenece Sheshach en Jer 25:26<\/span> es de muy dudosa autenticidad. Un viento destructor; <\/strong>m\u00e1s bien, el esp\u00edritu<\/em>(ruakh<\/em>) de<\/em> destructor<\/em> (o quiz\u00e1s, de destrucci\u00f3n<\/em>). <\/em>El verbo traducido en este vers\u00edculo \u00ab\u00bblevantar\u00bb\u00bb, cuando se usa en conexi\u00f3n con ruakh, <\/em>siempre significa \u00ab\u00bbexcitar el esp\u00edritu de alguien\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 25:11<\/span>; Hag 1:14<\/span>; 1Cr 5:26<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Agricultores<\/strong>. Esto est\u00e1 respaldado por la Septuaginta, Peshito, Targum, Vulgata, de acuerdo con el punto masor\u00e9tico, sin embargo, debemos traducir \u00ab\u00bbenemigos\u00bb.\u00bb Posiblemente el profeta pretend\u00eda sugerir ambos significados, a<\/em> y o<\/em> siendo tan cercanamente relacionados. vaciar\u00e1 su tierra. <\/strong>El original tiene una palabra mucho m\u00e1s llamativa, derramar\u00e1 (para las figuras, comp. Jer 48:12<\/span>), que ocurre nuevamente en contextos similares en Isa 24:1<\/span>; Nah 2:3<\/span> (Hebreo, 2).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra el que se doblega, <\/strong>etc. Hay dos lecturas en la Biblia hebrea: una dada por la Versi\u00f3n Autorizada; el otro, \u00abContra el que entesa (deja) que el que entesa su arco (venga)\u00bb. Sin embargo, la dificultad est\u00e1 en las dos primeras palabras de la cl\u00e1usula, que son iguales en ambas lecturas. Ser\u00eda mucho m\u00e1s sencillo alterar un solo punto y traducir, \u00ab\u00bbNo dejes que el arquero tense su arco; y que no se levante en su cota de malla\u00bb\u00bb (para la antigua palabra \u00ab\u00bbbrigandine\u00bb\u00bb, ver en Jerem\u00edas 46:4<\/a>); lo cual podr\u00eda explicarse de los babilonios, en la analog\u00eda de Jer 46:6<\/span>, \u00ab\u00bbQue no entese su arco, porque ser\u00e1 in\u00fatil; \u00ab\u00bb pero entonces la segunda mitad del vers\u00edculo apenas se adapta a la primera: las prohibiciones parecen claramente destinadas a seguir en un orden conectado. Por otro lado, las descripciones, \u00ab\u00bbel que se encorva\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel que se levanta en su bandolero\u00bb\u00bb no parece una forma natural de poner \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito caldeo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 51:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En sus calles;<\/strong> es decir, <\/em>en las calles de Babilonia.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:5- 14<\/span><\/strong><\/p>\n

El pacto entre Jehov\u00e1 e Israel es una de las razones por las que Babilonia debe caer; y la propia culpa de Babilonia es otra. Por lo tanto, la piedad est\u00e1 fuera de lugar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed vive la piedad donde termina la piedad;
\u00bfPuede alguien ser m\u00e1s culpable que aquel
cuyo prejuicio contiende con el destino de Dios?\u00bb\u00bb <\/p>\n

(Dante, ‘Inferno’, 20.28, Cayley.)<\/p>\n

Huid, pues, para que no particip\u00e9is en la ruina de Babilonia. Porque el prop\u00f3sito de venganza de Jehov\u00e1 no puede revertirse.<\/p>\n

Jer 51:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

No ha sido desamparado<\/strong>. El hebreo es mucho m\u00e1s contundente, \u00ab\u00bbno es viudo\u00bb\u00bb, en alusi\u00f3n a la idea fundamental del Antiguo Testamento de un matrimonio m\u00edstico entre Dios y su pueblo (comp. Isa 50:1<\/span>; Isa 54:4-6<\/span>; Os 2,1-23<\/span>.). Estaba lleno de pecado;<\/strong> m\u00e1s bien, de culpabilidad<\/em> (hebreo, \u0101sh\u0101m<\/em>).<\/em><\/p>\n

Jer 51:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Babilonia, como instrumento de Dios para sus prop\u00f3sitos judiciales , se asemeja a una copa de vino, que \u00ab\u00bbembriag\u00f3 a toda la tierra\u00bb\u00bb (comp. Jer 25:15<\/span>, Jerem\u00edas 25:16<\/span>); y, m\u00e1s a\u00fan, a una copa de oro<\/strong>, tal fue la impresi\u00f3n que caus\u00f3 en los profetas jud\u00edos el esplendor sin igual de Babilonia. As\u00ed, en la visi\u00f3n de la imagen de Nabucodonosor, la cabeza de la imagen es de oro (Dan 2:32<\/span>, Daniel 2:38<\/span>). Pero ni su esplendor ni su honrosa posici\u00f3n como ministra de Dios pudieron salvarla de la destrucci\u00f3n que merec\u00eda.<\/p>\n

Jer 51:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Destruido<\/strong>. El hebreo, con m\u00e1s fuerza, tiene \u00ab\u00bbest\u00e1 quebrado\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Autorizada deseaba, tal vez, evitar la objeci\u00f3n de que una copa de oro no pod\u00eda, propiamente hablando, romperse. Pero si comenzamos una vez a armonizar el lenguaje de la poes\u00eda hebrea, no tendremos fin. No es la copa la que cae, sino el Estado, considerado como una casa (se alude constantemente a la \u00ab\u00bbbrecha\u00bb\u00bb del pueblo de Dios; p. ej.<\/em> Sal 60:2<\/span>; Is 30:26<\/span>). A\u00falla por ella<\/strong>. Se apela dram\u00e1ticamente a los transe\u00fantes comprensivos. Del siguiente vers\u00edculo parecer\u00eda que son los diversos extranjeros que, ya sea por elecci\u00f3n o por la fuerza, han residido en Babilonia, y que han adquirido inter\u00e9s en su destino. Hitzig cree que se hace referencia especial a los mercenarios extranjeros (Jer 50:37<\/span>) o aliados. Toma b\u00e1lsamo para su dolor<\/strong>(comp. Jerem\u00edas 8:22<\/span>; Jerem\u00edas 46:11<\/span>). Las im\u00e1genes de fractura y herida se combinan, como en Isa 30:26<\/span>.<\/p>\n

Jer 51:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Habr\u00edamos sanado a Babilonia.<\/strong> La experiencia demuestra que es in\u00fatil para intentar corregir tales males empedernidos. Cada uno a su propia tierra<\/strong> (como Jer 50:16<\/span>). Su juicio<\/strong>; es decir<\/em> su castigo. Quiz\u00e1s haya una alusi\u00f3n al destino de Sodoma y Gomorra, quemadas por fuego del cielo. Pero tambi\u00e9n podr\u00edamos traducir \u00ab\u00bbsu crimen\u00bb\u00bb (comp. Dt 19:6<\/span>, donde \u00ab\u00bbdigno de muerte\u00bb\u00bb es m\u00e1s estrictamente \u00ab\u00bbun crimen capital\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Jer 51:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Nuestra justicia; <\/strong>literalmente, nuestras justicias; <\/em>no en el sentido de \u00ab\u00bbobras justas\u00bb\u00bb(como en Isa 64:6<\/span>; Jueces 5:11<\/span>), sino \u00ab\u00bblas cosas que nos prueban a justos; es decir, <\/em>castigando a Babilonia nos ha justificado\u00bb\u00bb (Payne Smith).<\/p>\n

Jer 51 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer brillar;<\/strong> m\u00e1s bien, pulir, <\/em>para que las flechas penetren f\u00e1cilmente (comp. Isa 49:2<\/span>, \u00ab\u00bbun asta pulida\u00bb\u00bb). Re\u00fane los escudos;<\/strong> m\u00e1s bien, llena los escudos<\/em> (es decir, con tus brazos); ie<\/em> apoderarse de ellos. compensaci\u00f3n la frase, \u00ab\u00bbllenar la mano con el arco\u00bb\u00bb (2Re 9:24<\/span>). La traducci\u00f3n \u00ab\u00bb tiembla \u00ab\u00bb carece de autoridad filol\u00f3gica y parece haber sido inferida de este pasaje, donde, sin embargo, es innecesaria. Los reyes de los medos.<\/strong> El profeta habla de los medos y no de los persas (comp. Isa 13:17<\/span> ). \u00ab\u00bbLa raz\u00f3n, probablemente, es doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> que el nombre Madai <\/em>fue conocido por los jud\u00edos en un per\u00edodo anterior a Paras, <\/em>‘Persia;’ y<\/p>\n

(2)<\/strong> que los generales de Ciro aparentemente eran medos\u00bb\u00bb. La nueva inscripci\u00f3n de Ciro arroja luz sobre esta \u00faltima circunstancia.<\/p>\n

Jer 51,12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre los muros de Babilonia;<\/strong> m\u00e1s bien, hacia los muros<\/em>(como Jer 4:6<\/span>). El \u00abestandarte\u00bb se llevaba delante del ej\u00e9rcito, para mostrar la direcci\u00f3n de la marcha. Refuerza la guardia.<\/strong> No solo por la seguridad de los invasores, sino tambi\u00e9n para bloquear la ciudad. compensaci\u00f3n la frase, \u00ab\u00bbVigilantes [una palabra hebrea sin\u00f3nima] vinieron de un pa\u00eds lejano\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 4:16<\/span>); es decir, <\/em>sitiadores. Preparar las emboscadas.<\/strong> Entrar en la ciudad cuando los sitiados hayan hecho una salida (como Jos 8:14- 19<\/span>; Jueces 20:33<\/span>, Jueces 20: 37<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Babilonia es llamada t\u00fa que habitas sobre muchas aguas<\/strong>, con referencia, no s\u00f3lo al \u00c9ufrates, sino tambi\u00e9n a los canales, diques y pantanos que rodeaban la ciudad. La medida de tu codicia.<\/strong> Expresi\u00f3n extra\u00f1a, incluso cuando hemos proporcionado (\u00bfy tenemos derecho a hacerlo?) un verbo adecuado, como \u00ab\u00bbest\u00e1 lleno\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMedir\u00bb \u00bb es, literalmente, ell<\/em>, \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien ganar o estropear<\/em>. Otra posible traducci\u00f3n es, \u00ab\u00bbLa medida ell<\/em> de tu corte\u00bb. De hecho, el significado de la ra\u00edz de la palabra traducida como \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bb cortar;\u00bb\u00bb y la figura de cortar la vida a medio terminar de un hombre, como una telara\u00f1a, nos es familiar del salmo de Ezequ\u00edas (Isa\u00edas 38:12<\/span>; comp. Job 6:9<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente te llenar\u00e9, <\/strong>etc. Esta es la interpretaci\u00f3n de Hitzig y Graf; los enemigos se comparan con langostas, como en Jerem\u00edas 46:23<\/span>. Pero la expresi\u00f3n \u00abllenar una ciudad de hombres\u00bb se toma m\u00e1s naturalmente del aumento de la poblaci\u00f3n de la ciudad; y es mejor traducir, con Ewald y Keil, \u00ab\u00bbAunque [o, ‘Seguramente aunque’] te he llenado de hombres, como de langostas, levantar\u00e1n sobre ti el j\u00fabilo de la vendimia\u00bb\u00bb ie<\/em> los millones de habitantes de Babilonia no la salvar\u00e1n de la ruina m\u00e1s absoluta. Para la alegr\u00eda de \u00e9poca, ver en Jerem\u00edas 25:30<\/span>; y para las cifras, ver especialmente, Isa 63:1-6<\/span>.<\/p>\n

Jer 51:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Probablemente interpolado de Jerem\u00edas 10:12-16<\/span> (la \u00fanica diferencia verbal est\u00e1 en Jerem\u00edas 10:19 <\/span>, donde \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb se omite antes de \u00ab\u00bbla vara de su heredad\u00bb\u00bb). Pero, \u00bfno es posible que Jerem\u00edas se haya citado a s\u00ed mismo? Posiblemente, s\u00ed; pero seguramente no habr\u00eda citado tal pasaje aqu\u00ed, donde estropea el contexto. Por conceder que se puede encontrar un punto de contacto con el vers\u00edculo 14 para los vers\u00edculos 15, 16 (Jehov\u00e1, quien ha jurado, tambi\u00e9n tiene el poder de cumplir), sin embargo, el pasaje sobre los \u00eddolos se sostiene por s\u00ed mismo y distrae la atenci\u00f3n del lector. <\/p>\n

Jerem\u00edas 51:20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel ahora ser\u00e1 el martillo de Jehov\u00e1, derribando todo, incluso el coloso caldeo. Pero aunque Babilonia puede ser tan grande y destructiva como una monta\u00f1a volc\u00e1nica, pronto se quemar\u00e1 por completo.<\/p>\n

Jer 51:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi hacha de guerra; <\/strong>o, mi<\/em> maza<\/em>. La maza (para una imagen de la misma, v\u00e9ase Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1.459) era un arma constantemente empleada por los asirios y presumiblemente por los reyes babil\u00f3nicos. El hacha de batalla se usaba con mucha menos frecuencia. Pero, \u00bfa qui\u00e9n se dirige este terrible t\u00edtulo? Los comentaristas est\u00e1n divididos, algunos se inclinan por Babilonia,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque Babilonia fue la \u00faltima persona a la que se dirigi\u00f3 (ver Jerem\u00edas 51:14<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque se le dio un t\u00edtulo similar a Babilonia en Jer 50:23<\/span> : otros a Israel, sobre la base de que los tiempos son los mismos en todo el pasaje (Jerem\u00edas 50,20-24<\/span>). La \u00faltima vista es probablemente la mejor. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda decirse que Babilonia destroza a sus propios \u00ab\u00bbgobernadores\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvirreyes\u00bb\u00bb (pues el profeta elige deliberadamente los nombres oficiales babil\u00f3nicos)? El argumento del contexto no tiene mucho peso; porque es claro que la conexi\u00f3n de las partes de esta profec\u00eda es muy vaga. Podemos suponer, entonces, que Jerem\u00edas 50:20<\/span> comienza un nuevo p\u00e1rrafo, completamente aparte del que precede. La objeci\u00f3n de Graf y Keil es que a Israel no se le podr\u00eda llamar \u00abmaza\u00bb, siendo el destino de Israel ser liberado por otros. Pero no es una afirmaci\u00f3n muy similar la que se hace de Israel en Isa 41:15<\/span>; Sal 149:7-9<\/span>? (Kuenen ofrece una tercera explicaci\u00f3n: Cyrus.) Las naciones… los reinos. <\/strong>Primero se mencionan los grandes organismos sociales; luego viene el poder militar; luego la poblaci\u00f3n, seg\u00fan sexo, edad y clase.<\/p>\n

Jer 51:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Capitanes<\/strong>; m\u00e1s bien, gobernadores. <\/em>Es la forma hebraizada (pekhah<\/em>) <\/em>del nombre oficial de un gobernador asirio o babil\u00f3nico (pahhat<\/em>). <\/em>Gobernantes<\/strong>; m\u00e1s bien, virreyes; <\/em>Hebreo, segamin <\/em>(plural). El singular, sagan, <\/em>est\u00e1 hebraizado del asirio sakun<\/em>, babil\u00f3nico sagun.<\/em><\/p>\n

Jer 51:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 51:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra imagen para la destrucci\u00f3n de Babilonia.<\/p>\n

Jer 51:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh monte destruidor. <\/strong>La descripci\u00f3n evidentemente apunta a un volc\u00e1n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jehov\u00e1 dice que har\u00e1 rodar la monta\u00f1a hacia abajo desde las rocas, lo cual solo puede entenderse de las piedras y lava arrojada hacia abajo desde el cr\u00e1ter;<\/p>\n

(2)<\/strong> que lo convertir\u00e1 en una \u00ab\u00bbmonta\u00f1a de fuego\u00bb,\u00bb es decir <\/em>ya sea a un ardiendo, o, <\/em>m\u00e1s fuertemente, una monta\u00f1a quemada; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que, como consecuencia de ello, sus piedras ser\u00e1n inservibles para los fines del constructor. Ahora bien, Palestina, se ha se\u00f1alado claramente, \u00ab\u00bbyace casi en el centro de una gran regi\u00f3n volc\u00e1nica de la superficie de la tierra, a saber, la que incluye la cuenca del Mediterr\u00e1neo y las provincias de Asia occidental o central. Las huellas de esa acci\u00f3n volc\u00e1nica se encuentran en todas direcciones. La roca bas\u00e1ltica negra del Hauran, las fuentes termales de Tiberio y Ema\u00fas y Gadara, las fuentes de nafta cerca del Mar Muerto, los diques de p\u00f3rfido y otras torres volc\u00e1nicas que se abren paso a trav\u00e9s de la piedra caliza, los numerosos aleros en las mismas rocas calizas Todo esto muestra que estamos pisando terreno donde las fuerzas de los fuegos ocultos de la tierra han estado en operaci\u00f3n activa en tiempos pasados. Estamos, o sea, en una zona de terremotos\u00bb. Hay un sorprendente paralelo con esta descripci\u00f3n prof\u00e9tica en Ap 8:8<\/span>, donde la destrucci\u00f3n de un gran imperio se compara con la inmersi\u00f3n en el mar de una gran monta\u00f1a ardiente, (Vitringa ha notado el paralelo.)<\/p>\n

Jer 51:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no tomar\u00e1n de ti,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbDe ti\u00bb,\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbdel poder babil\u00f3nico\u00bb\u00bb personificado \u2014no \u00ab\u00bbde Babilonia\u00bb,\u00bb que fue construida de ladrillo, no de piedra. A\u00fan se conserva la figura de la monta\u00f1a.<\/p>\n

Jer 51,27-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Un bosquejo m\u00e1s detallado de la conquista de Babilonia; seguido (algo fuera del orden natural) por una queja por parte de Israel, y una promesa de campeonato por parte de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Preparad las naciones; <\/strong>literalmente, consagrar las naciones; <\/em>a saber. por los ritos religiosos. Es en un sentido especial una guerra religiosa a la que son convocados (ver en Jerem\u00edas 6:4<\/span>, y comp. Isa\u00edas 13:3<\/span>). Ararat<\/strong>. Ararat aparece en las inscripciones cuneiformes bajo la forma \u00ab\u00bfUrartu? En Isa 37:38<\/span> la Versi\u00f3n Autorizada traduce correctamente por \u00ab\u00bbArmenia\u00bb.\u00bb Los reyes asirios, desde Salmanasar, estuvieron constantemente en guerra con los armenios; Assurbanipal los redujo a pagar tributo. Minni<\/strong>. El Mannai de las inscripciones cuneiformes. La localidad de esta tribu se ha dado hasta ahora err\u00f3neamente como el pa\u00eds monta\u00f1oso alrededor del lago Vau. Pero el profesor Sayco ha demostrado que hay que buscarlos m\u00e1s bien al suroeste del lago Urumiyeh. Un capit\u00e1n. <\/strong>La palabra (tifsar<\/em>) es <\/em>singular, pero probablemente debe entenderse colectivamente como equivalente a \u00ab\u00bbcapitanes\u00bb,\u00bb como la palabra (sus <\/em>, \u00ab\u00bbcaballo\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbcaballos\u00bb\u00bb) al que es paralelo. Aqu\u00ed se usa vagamente de ciertos funcionarios de los armenios; pero propiamente es una palabra asiria (adoptada del acadiano o protobabil\u00f3nico), que significa \u00ab\u00bbescritor de tabletas\u00bb\u00bb y derivada, seg\u00fan Friedrich Delitzsch, de dip<\/em> o dup, <\/em>una tablilla, y sentado, <\/em>a escribir (palabras acadias). Como las \u00e1speras orugas. Esta es la tercera de las cuatro clases de langostas mencionadas en Joe 1:4<\/span>; o, para hablar m\u00e1s precisamente, es la langosta en su pen\u00faltima etapa, cuando sus alas ya son visibles, pero envueltas en unas vainas c\u00f3rneas, que se yerguen sobre su espalda. Por lo tanto, el ep\u00edteto \u00ab\u00bb\u00e1spero\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bberizado\u00bb.\u00bb La traducci\u00f3n de Keil, \u00ab\u00bbcomo la terrible (horrorosa) langosta\u00bb\u00bb implica una interpretaci\u00f3n defectuosa de Joel 1:4<\/span>. Ser\u00eda realmente extra\u00f1o que Joel hubiera acumulado cuatro t\u00e9rminos sin\u00f3nimos para langosta en un contexto tan peculiar.<\/p>\n

Jer 51:28 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los capitanes… los gobernantes;<\/strong> mejor dicho, los gobernadores<\/em>… los virreyes<\/em>( como <\/em>Jerem\u00edas 51:23<\/span>). De<\/strong> se refiere a la tierra de Medea; su dominio<\/strong> al rey de Medea, como soberano de los jefes inferiores.<\/p>\n

Jer 51:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Temblar\u00e1n y se entristecer\u00e1n.<\/strong> El hebreo tiene \u00ab\u00bbtembl\u00f3 y se entristeci\u00f3\u00bb\u00bb (o, \u00ab\u00bbtembl\u00f3 y se retorci\u00f3 de dolor \u00ab\u00bb); y en la secuela, se han mantenido (ie<\/em> han sido ratificados por el evento, como Jerem\u00edas 44:28<\/span>). El profeta aqu\u00ed, como tantas veces, considera pasado lo que todav\u00eda es futuro desde el punto de vista de la eternidad.<\/p>\n

Jer 51:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Desesperaci\u00f3n de los guerreros babil\u00f3nicos. Haber abstenido de pelear<\/strong> deber\u00eda ser m\u00e1s bien haber dejado de pelear. <\/em>En sus<\/strong> bodegas<\/strong>. La palabra se usa para fortalezas de colinas o monta\u00f1as, y presumiblemente se hace referencia a ellas aqu\u00ed. Su fuerza;<\/strong> m\u00e1s bien, su coraje. <\/em>Se han quemado, <\/strong>etc. El tema es \u00ab\u00bblos enemigos\u00bb.\u00bb Sus barras;<\/strong> a saber. aquellas con las que se aseguraban las puertas de la ciudad (comp. Isa 45:2<\/span>; Am\u00f3s 1:5<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un correo correr\u00e1 para encontrarse con otro,<\/strong> etc. Al romperse el muro en varios puntos, los correos se encontrar\u00edan en su camino hacia el palacio real. Esta era en s\u00ed misma una fortaleza en el centro de la ciudad, en el \u00c9ufrates. Sin embargo, la inscripci\u00f3n del cilindro reci\u00e9n descubierta muestra que Nab\u00f3nido, el \u00faltimo rey de Babilonia, no estaba realmente en la ciudad en el momento de la captura. En un extremo;<\/strong> m\u00e1s bien, de extremo a extremo <\/em>(ver <\/em>en Jer 50:26<\/span>).<\/p>\n

Jer 51:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que los pasajes se detengan;<\/strong> m\u00e1s bien, se apoderen<\/em>(como<\/em>Jerem\u00edas 48:41<\/span>). Babilonia, debe recordarse, fue dividida casi por la mitad por el \u00c9ufrates. Estaba protegido, dice el profesor Rawlinson, \u00abpor dos muros de ladrillo, que los bordeaban en toda su longitud. En cada uno de estos muros hab\u00eda veinticinco puertas, correspondientes al n\u00famero de las calles que daban al r\u00edo; y fuera de cada puerta hab\u00eda un desembarcadero inclinado, por el cual pod\u00edas descender hasta la orilla del agua, si ten\u00edas ocasi\u00f3n de cruzar el r\u00edo. Los barcos se mantuvieron listos en estos lugares de aterrizaje para transportar pasajeros de un lado a otro; mientras que para aquellos a quienes no les gustaba este m\u00e9todo de transporte, se proporcion\u00f3 un puente de una construcci\u00f3n un tanto peculiar\u00bb\u00bb (‘Ancient Monarchies’, 2.514). Las ca\u00f1as las han quemado con fuego. <\/strong>Esta traducci\u00f3n es sin duda defendible, aunque le da un significado inusual al primer sustantivo. Las \u00ab\u00bbca\u00f1as\u00bb\u00bb ser\u00edan las de los pantanos en las cercan\u00edas de Babilonia; y Kimchi sugiere que estos ser\u00edan talados para facilitar la entrada del ej\u00e9rcito a la ciudad, Seguramente una explicaci\u00f3n muy forzada. El significado natural del primer sustantivo es \u00ab\u00bbestanques\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblagos\u00bb\u00bb, y considerando que Her\u00f3doto (1.185) habla de un lago en relaci\u00f3n con las defensas de Babilonia, se ha pensado (eg<\/em> por Vitringa) que el profeta puede referirse a algo que iba a suceder a este y otros lagos similares; \u00ab\u00bbquemado con fuego\u00bb\u00bb se considera entonces como una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica equivalente a \u00ab\u00bbsecado\u00bb\u00bb (comp. Jer 51:36<\/span>) . Esta, sin embargo, es apenas menos forzada que la primera interpretaci\u00f3n; y parecemos casi obligados a asumir la corrupci\u00f3n del texto, y a leer (por ‘agamm<\/em>\u0131<\/em>\u0304n<\/em>) ‘arm\u014dn<\/em>\u0131<\/em>\u0304m<\/em>, palacios. Si los \u00ab\u00bbpalacios\u00bb\u00bb (ie<\/em> casas nobles, pues tal es el significado etimol\u00f3gico) no eran raros en Jerusal\u00e9n (Isa 32: 14<\/span>), mucho m\u00e1s frecuentes deben haber sido en Babilonia, o quiz\u00e1s el profeta se refiere a los dos magn\u00edficos palacios reales, que, junto con el templo de Bel, constitu\u00edan las maravillas de Babilonia. Estaban en lados opuestos del r\u00edo, y estaban protegidos con recintos triples, la circunferencia en un caso ascend\u00eda a sesenta estadios (casi siete millas), y en el otro a treinta (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2.514, etc. ).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Es tiempo de trillarla; <\/strong>m\u00e1s bien, en el momento en que es hollado <\/em>(es decir<\/em> nivelado por hollar o pisotear); borrador Isa\u00edas 21:10<\/span>; Miq 4:13<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Se presentan los cautivos jud\u00edos, describiendo las ofensas de Babilonia. Me ha devorado; <\/strong>m\u00e1s bien, nos ha devorado, <\/em>y as\u00ed sucesivamente. \u00ab\u00bbMy delicates\u00bb\u00bb (delicias), sin embargo, es correcto. \u00c9l me hizo;<\/strong> m\u00e1s bien, nos puso<\/em> (abajo<\/em>) como<\/em>. Me trag\u00f3 como un drag\u00f3n;<\/strong> o, literalmente, como el drag\u00f3n<\/em>. Comparando esto con Jer 51:44<\/span>, es dif\u00edcil no ver una alusi\u00f3n al mito babil\u00f3nico de la Serpiente, que en la lucha con Marduk (Meredach) devor\u00f3 la tempestad, que desgarr\u00f3 su vientre. El texto cuneiforme se encuentra en Transactions of Society of Biblical Archaeology, <\/em>vol. 4. parte 2, placa del ap\u00e9ndice 6. Parte de ella dice as\u00ed\u2014<\/p>\n

25. ip-te-ra pi-i-sa Ti-amtu a-na la-hah-sa<\/p>\n

Abri\u00f3 tambi\u00e9n su boca Tiamtu para tragarlo.<\/p>\n

26. rukhu limnu yus-te-ri-ba a-na la ca-par sap-ti-sa<\/p>\n

El viento maligno que hizo entrar en el descubrimiento de sus labios [= en sus labios antes de que pudiera cerrar ellos]<\/p>\n

27. iz-zu-ti rukhi car-sa-sa i-tsa-mi-va<\/p>\n

violentos (eran) los vientos (que) llenaron su vientre; y<\/p>\n

28. in-ni-kud lib-ba-sa va-pa-a-sa yus-pal-ki (?)<\/p>\n

ella fue traspasada en su coraz\u00f3n y su boca la hizo dividir.\u2039je-7 \u203a<\/p>\n

Los lectores del ‘G\u00e9nesis Caldeo’ de Smith recordar\u00e1n a Tiamtu el drag\u00f3n, y las representaciones del mismo dadas a partir de las gemas. En la l\u00ednea 27, la palabra traducida \u00ab\u00bbsu vientre\u00bb\u00bb contiene el an\u00e1logo babil\u00f3nico de la palabra traducida en este vers\u00edculo \u00ab\u00bbsu vientre\u00bb\u00bb (kres). Con mis delicadezas me ha echado fuera;<\/strong> m\u00e1s bien… nos ha echado fuera; o, de mis delicias ha echado como fuera. <\/em>Para la variaci\u00f3n de persona, comp. Jueces 11:19<\/span>, \u00ab\u00bbPasemos, te rogamos, por tu tierra a mi lugar\u00bb\u00bb y en toda la frase, Miq 2:9<\/span>, \u00ab\u00bb… os hab\u00e9is echado de sus agradables casas.\u00bb <\/p>\n

Jerem\u00edas 51:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a mi carne;<\/strong> m\u00e1s bien, y mi <\/em>(comido<\/em>)carne<\/em>(comp. Mic 3:3<\/a>). Habitante<\/strong>; m\u00e1s bien, habitante; es decir,<\/em> virgen que habita.<\/p>\n

Jer 51:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Su mar;<\/strong> es decir, <\/em>el \u00c9ufrates (comp. Isa 21:1<\/span> ), o quiz\u00e1s el lago excavado por Nitocris para recibir las aguas del \u00c9ufrates, Herodes; 1.185 (Payne Smith). compensaci\u00f3n en \u00ab\u00bblas ca\u00f1as,\u00bb\u00bb Jer 51:32<\/span>. Sus manantiales,<\/strong> m\u00e1s bien, sus dep\u00f3sitos . <\/em>No hay manantiales, comenta el Dr. Payne Smith, en el suelo aluvial plano de Babilonia. La palabra hebrea makor <\/em>se usa aqu\u00ed colectivamente para todo el sistema de canales y dep\u00f3sitos para almacenar el agua.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Montones<\/strong>. \u00ab\u00bbGrandes ‘montones’, o mont\u00edculos, sin forma y antiest\u00e9ticos, est\u00e1n esparcidos a intervalos sobre toda la regi\u00f3n donde es seguro que antiguamente estuvo Babilonia\u00bb\u00bb (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2:521). Dragones<\/strong>; m\u00e1s bien, chacales.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:38-49<\/a><\/strong><\/p>\n

Ca\u00edda de Babilonia; alegr\u00eda del mundo entero.<\/p>\n

Jer 51:38<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 51:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos rugir\u00e1n\u2026. en su calor; <\/strong>m\u00e1s bien, Pueden rugir… <\/em>(todav\u00eda<\/em>) cuando se calientan <\/em>(con lujuria<\/em>) Voy a preparar. <\/em>El banquete que preparar\u00e1 Jehov\u00e1 es la \u00ab\u00bbcopa de desconcierto\u00bb\u00bb de la que se habla en Sal 60:3<\/span>; borrador Isa 51:17<\/span> (ie <\/em>un juicio calamitoso).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derribar\u00e9, <\/strong>etc. (comp. Isa 34:6<\/span>; Eze 39:18<\/a>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:41<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo es tomada Sheshach! <\/strong>La Septuaginta omite \u00ab\u00bbSheshach\u00bb\u00bb (ver, sobre el nombre, Jerem\u00edas 25:26<\/span>), y muy posiblemente correctamente. <\/p>\n

Jerem\u00edas 51:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El mar ha subido,<\/strong> etc. No est\u00e1 claro si esto debe tomarse literal o metaf\u00f3ricamente (del mar de las naciones, comp. Jer 51 :55<\/span>). Probablemente se entiende literalmente. Se dice que las inundaciones anuales del \u00c9ufrates en la actualidad hacen que muchas partes de las ruinas de Babilonia sean inaccesibles.<\/p>\n

Jer 51 :44<\/span><\/strong><\/p>\n

Bel<\/strong>; es decir, <\/em>Merodach, la deidad patrona de Babilonia (ver en Jerem\u00edas 50:2<\/span>). Tragado. <\/strong>Una alusi\u00f3n al mito mencionado anteriormente (ver Jerem\u00edas 51:34<\/span>). Lo que Bel, es decir, <\/em>Babilonia, ha \u00ab\u00bbtragado\u00bb\u00bb no es s\u00f3lo el bot\u00edn de las naciones conquistadas, sino de esas mismas naciones. S\u00ed, el muro de Babilonia caer\u00e1;<\/strong> literalmente, ha ca\u00eddo<\/em> (es como si hubiera ca\u00eddo). Her\u00f3doto describe el famoso muro de Babilonia (comp. Jer 51:58<\/span>). Desde esta cl\u00e1usula hasta la primera mitad de Jerem\u00edas 51:49<\/span> se omite en la Septuaginta.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que no desmaye vuestro coraz\u00f3n,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, y <\/em>(cuidado<\/em>) no sea que, <\/em>etc. Ambos vendr\u00e1n rumores; <\/strong>m\u00e1s bien, porque vendr\u00e1 <\/em>un rumor. La guerra, pues, durar\u00e1 alg\u00fan tiempo, y todo tipo de rumores estar\u00e1n en el aire. Keil compara Mateo 24:6<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el norte. <\/strong>La misma declaraci\u00f3n que en Jerem\u00edas 50:3<\/span>, Jer 50:9<\/span>, Jer 50:41<\/span>.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Como hizo Babilonia, <\/strong>etc. El verso es muy dif\u00edcil. Ewald y otros traducen as\u00ed: \u00abNo s\u00f3lo debe caer Babilonia, oh vosotros los muertos de Israel, sino que los muertos de toda la tierra han ca\u00eddo a causa de Babilonia\u00bb. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 este discurso a los muertos de Israel? Adem\u00e1s, con ello se destruye la ant\u00edtesis indicada en el hebreo. El infierno explica la ant\u00edtesis as\u00ed: \u00abAs\u00ed como Babilonia estaba decidida a la ca\u00edda de los muertos en Israel, as\u00ed tambi\u00e9n cayeron a causa de los muertos babil\u00f3nicos de toda la tierra\u00bb, \u00abes decir. porque se encuentran, en la capital del imperio, personas de todos los rincones del mundo, que son asesinados cuando Babilonia es conquistada. Parece que se gana una mejor ant\u00edtesis si seguimos el Peshito, y leemos, al final del vers\u00edculo, \u00aben toda la tierra\u00bb. El profeta afirmar\u00e1 entonces que, as\u00ed como Babilonia fue la causa de la muerte de israelitas, as\u00ed (como castigo) los fugitivos babil\u00f3nicos ser\u00e1n asesinados dondequiera que vayan.<\/p>\n

Jer 51:50-58<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n de la profec\u00eda.<\/p>\n

Jer 51:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros que hab\u00e9is escapado de la espada.<\/strong> Evidentemente, los jud\u00edos son las personas a las que se dirige. Sin embargo, no est\u00e1 perfectamente claro si el escape es de la espada de Babilonia o de la venganza divina. El paralelo de Isa 24:14<\/span> sugerir\u00eda lo \u00faltimo; pero en los siguientes vers\u00edculos se describe la ca\u00edda de Babilonia como a\u00fan por venir. No os deteng\u00e1is.<\/strong> Para que no os sorprenda el juicio.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Estamos confundidos. <\/strong>Reflejo de los exiliados, expresando su profunda verg\u00fcenza por la ignominia que les ha tocado en suerte. Han venido; <\/strong>o, vino.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:53<\/span><\/strong><\/p>\n

La altura de su fuerza; <\/strong>ie <\/em>sus altos muros y torres.<\/p>\n

Jer 51:55<\/a><\/strong><\/p>\n

La gran voz; <\/strong>m\u00e1s bien, el sonido fuerte; es decir<\/em> el tumulto de la ciudad. Cuando sus olas;<\/strong> m\u00e1s bien, y sus olas; es decir,<\/em> las huestes vencedoras (comp. Jer 46:7<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:56<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or, Dios de las recompensas,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, El Se\u00f1or es un Dios de recompensas; lo har\u00e1, <\/em>etc.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:57<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Sus capitanes y sus gobernantes<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 51:23<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Los anchos muros de Babilonia… y sus altas puertas. <\/strong>Ver Herodes; 1.179, 181, y los relatos paralelos de otros autores, citados por Duncker (‘Hist. of Antiquity’, 3.373, etc.), quien acusa a Herodoto de exageraci\u00f3n, pero admite como probable que los muros no ten\u00edan menos de cuarenta pies de ancho. Totalmente roto; <\/strong>m\u00e1s bien, destruido hasta el suelo <\/em>(literalmente, dejado<\/em> desnudo). El pueblo;<\/strong> mejor dicho, pueblos.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:59-64<\/span><\/strong><\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/em>. La palabra,<\/strong> etc. (ver Jerem\u00edas 51:61<\/span>). Sera\u00edas<\/strong>. Aparentemente el hermano de Baruch. Con Sedequ\u00edas.<\/strong> La Septuaginta dice \u00ab\u00bbde Sedequ\u00edas\u00bb,\u00bb a la que se refieren Bleek y Gratz. Ser\u00eda as\u00ed una embajada, de la cual Sera\u00edas era la cabeza. Seg\u00fan la lectura ordinaria, Sedequ\u00edas fue \u00e9l mismo. Un pr\u00edncipe tranquilo.<\/strong> No es as\u00ed. El hebreo significa probablemente, \u00ab\u00bbal mando del lugar de descanso\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00e9l se hizo cargo de la caravana real y dispuso los lugares de parada. Pero el T\u00e1rgum y la Septuaginta tienen una lectura m\u00e1s probable (no, sin embargo, una que involucre un cambio en las consonantes del texto, \u00ab\u00bbal mando de los dones\u00bb,\u00bb ie <\/em>el funcionario que se hizo cargo de los presentes hechos al rey M. Lenormant habla de un oficial llamado \u00ab\u00bbmagister largitionum<\/em>\u00ab\u00bb (bel tabti<\/em>) <\/em>en el asirio corte.<\/p>\n

Jer 51:61<\/span><\/strong><\/p>\n

(Comp. Jerem\u00edas 50:3<\/span>; Jerem\u00edas 51:26<\/span>. ) Y ver\u00e1s, y leer\u00e1s;<\/strong> m\u00e1s bien, Mira que lees.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:64<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se fatigar\u00e1n. <\/strong>Repetido accidentalmente de Jerem\u00edas 51:59<\/span> (ver introducci\u00f3n a Jerem\u00edas 1:1-19<\/span>. ). Hasta ahora, <\/strong>etc. Demostrando que el Libro de Jerem\u00edas una vez termin\u00f3 con Jerem\u00edas 51:1-64<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufrir, pero no desamparar.<\/strong><\/p>\n

Israel no es desamparado por haber sido expulsado de su hogar. Babilonia no es m\u00e1s favorecida porque florezca por un tiempo como una \u00abcopa de oro en la mano del Se\u00f1or\u00bb. Porque la tierra de los caldeos est\u00e1 llena de pecado contra el Santo de Israel. As\u00ed la verdad es completamente contraria a las apariencias.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> CORRIGE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> PENS\u00c9<\/strong> EN<\/strong> HABER<\/strong> DEJADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. El castigo es por su propio bien. Es, por tanto, una prueba de que Dios no los ha descuidado. En lugar de ser un indicio de odio o indiferencia, el castigo es un signo del amor de Dios. Adem\u00e1s, cuando su pueblo sufre, Dios est\u00e1 peculiarmente cerca de ellos. Aquellos cautivos que colgaron sus arpas en los sauces junto a los r\u00edos de Babilonia encontraron a Dios m\u00e1s presente de lo que hab\u00eda estado para los jud\u00edos pecadores y descuidados que se reun\u00edan en los atrios de su templo. Debe recordarse que Dios est\u00e1 cerca de nosotros cuando no lo percibimos, y a menudo m\u00e1s cerca en esas horas oscuras cuando la amargura del alma nos impide tener una esperanza consoladora en \u00e9l.<\/p>\n

II .<\/strong> AUNQUE<\/strong> DIOS<\/strong> QUERR\u00c1<\/strong> CASTIGAR<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> \u00c9L<\/strong> NUNCA<\/strong> NUNCA<\/strong> DESAMPARARA<\/strong> LOS<\/strong>. Este es un paso m\u00e1s. El castigo no s\u00f3lo no es prueba de que Dios haya abandonado a su pueblo, sino que en ning\u00fan caso los abandonar\u00e1; tal prueba nunca se puede encontrar. Es cierto que pueden estar separados de Dios y convertirse en \u00abn\u00e1ufragos\u00bb, pero esto es solo porque lo abandonan. Siempre es fiel a su parte del pacto. Por lo tanto, estemos preparados para esperar el castigo, pero tambi\u00e9n estemos bien asentados en la fe de que el peor problema, el abandono de nuestras almas por parte de Dios, nunca puede venir.<\/p>\n

III.<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. El gran contraste entre Israel y Babilonia proporciona un ejemplo llamativo de esta verdad. Es extra\u00f1o. Porque uno habr\u00eda pensado que la vida exterior e interior armonizar\u00edan. As\u00ed que finalmente lo har\u00e1n. Entonces la \u00ab\u00bbcopa de oro\u00bb\u00bb ser\u00e1 rota y el hijo de Dios que sufre ser\u00e1 exaltado a la honra. Pero ahora el mundo est\u00e1 en confusi\u00f3n, al mal se le permite cierta libertad para la consiguiente disciplina del bien, y as\u00ed los que sufren pueden estar cerca de Dios mientras que los afortunados y felices est\u00e1n lejos en el pecado,<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

En la destrucci\u00f3n de Babilonia y la restauraci\u00f3n de Israel, los devotos que sufrieron el cautiverio ven la justificaci\u00f3n de su conducta que hab\u00eda permanecido bajo una sombra mientras compart\u00edan el castigo de sus hermanos culpables. Una salida tan feliz de sus problemas exige una devota gratitud, y esta encuentra su expresi\u00f3n en himnos de alabanza y acci\u00f3n de gracias p\u00fablica.<\/p>\n

I.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Se pueden observar dos fallas en gran parte de nuestra adoraci\u00f3n, ambas derivadas de centrarla en nosotros mismos.<\/p>\n

1<\/strong>. Es demasiado ego\u00edsta. <\/em>Somos m\u00e1s fervientes en la oraci\u00f3n que en la alabanza. En extrema necesidad clamamos con terrible ansiedad; pero cuando la necesidad est\u00e1 satisfecha, devolvemos las gracias en tonos pobres y d\u00e9biles. Estamos ansiosos de obtener bendiciones para nosotros mismos, pero poco deseosos de glorificar a Dios. Sin embargo, la esencia de la adoraci\u00f3n es la autoentrega. Lo degradamos y contradecimos su esp\u00edritu cuando lo ponemos al servicio de fines ego\u00edstas.<\/p>\n

2<\/strong>. Es demasiado subjetivo<\/em>. Nos detenemos mucho en nuestros propios sentimientos en lugar de salir de nosotros mismos en la contemplaci\u00f3n de Dios. En consecuencia, nuestra adoraci\u00f3n se inclina demasiado en clave menor. Gritamos \u00ab\u00bbMisereres\u00bb\u00bb cuando deber\u00edamos estar gritando \u00ab\u00bbMagnificats\u00bb. Tenemos mucho que decir sobre nuestro bajo estado, pero poco sobre la forma en que Dios lo ha considerado. Pero, la adoraci\u00f3n m\u00e1s alta es la adoraci\u00f3n: salir de uno mismo con asombro, amor y alabanza hacia la gloria de Dios. Ser\u00eda bueno que hici\u00e9ramos menos menci\u00f3n de nuestros propios sentimientos y estuvi\u00e9ramos m\u00e1s dispuestos a \u00abdeclarar la obra del Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ELOGIO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DEFINITIVO<\/strong> SI<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SERIOSO<\/strong>. Gran parte de nuestra adoraci\u00f3n es ins\u00edpida y sin sentido porque se expresa en frases grandes y vagas que llevan poco pensamiento a nuestras mentes.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos alabar a Dios declarando sus obras<\/em>. Es su car\u00e1cter lo que adoramos. Pero vemos y nos damos cuenta de esto como se refleja en sus obras. Vemos la gloria del sol, no mirando con visi\u00f3n de \u00e1guila en su deslumbrante centro, sino mirando hacia afuera en los muchos matices que arroja sobre la tierra, el mar y el cielo. No podemos ver la gloria de Dios mediante especulaciones abstractas sobre la divinidad; debemos estudiar sus obras en naturaleza, providencia y redenci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos alabar a Dios notando esas obras particulares que afectan nuestra experiencia<\/em>. Este es el secreto de la alabanza ferviente. Los jud\u00edos declaran las obras que han presenciado; ie<\/em> las bendiciones especiales de la restauraci\u00f3n. Cada hombre puede recordar algunas de las bendiciones que ha disfrutado personalmente, y en la consideraci\u00f3n de estas ve una buena base para glorificar a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> . La gente se junta; se re\u00fanen en Si\u00f3n, el lugar de culto p\u00fablico; declaran\u2014hacen p\u00fablicas\u2014las obras de Dios. Esto es apropiado por muchas razones.<\/p>\n

1<\/strong>. glorifica a Dios<\/em>. Esta es la \u00fanica manera en que podemos glorificarlo. No podemos a\u00f1adir a su gloria, pero podemos reflejarla.<\/p>\n

2<\/strong>. Aumenta nuestro propio agradecimiento. <\/em>La alegr\u00eda es compasiva. Al compartirlo lo aumentamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Lleva a otros a ver la misma gloria y bondad de Dios<\/em>. Un canto de alabanza es el serm\u00f3n m\u00e1s eficaz sobre la gracia de Dios; porque es<\/p>\n

(1)<\/strong> el lenguaje de la experiencia, <\/p>\n

(2)<\/strong> una expresi\u00f3n de sentimiento, y <\/p>\n

(3)<\/strong> una representaci\u00f3n v\u00edvida de \u00ablas obras del Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:10<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Jerem\u00edas 10:16 <\/span>.)<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El hacha de batalla de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> OBRA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l no. placer en la destrucci\u00f3n. No es su obra principal. Pero lo ha realizado y puede volver a hacerlo. Cuando una cosa es absolutamente mala, es mejor que deje de serlo. Para la prevenci\u00f3n de m\u00e1s mal debe ser destruido. El Creador entonces se convierte en el destructor.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> USOS<\/strong> HUMANOS<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong>. Podr\u00eda haber enviado la muerte, como cre\u00f3 la vida, con una palabra. Pero opt\u00f3 por usar un arma, \u00ab\u00bbun hacha de batalla\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>un instrumento humano. As\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> honra a los buenos haci\u00e9ndolos sus servidores, y<\/p>\n

(2)<\/strong> contrarresta el mal influencia de los hombres malos anul\u00e1ndola para fines de juicio Divino.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> > PUEDE<\/strong> AUN<\/strong> SERVIR<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> ALGUNOS<\/strong> NECESARIO<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. El hombre que no puede convertirse en profeta puede actuar como \u00ab\u00bbhacha de guerra de Dios\u00bb\u00bb. En el gran reino de Dios hay trabajo para toda clase y clase de hombres. Las naturalezas rudas y groseras pueden encontrar alguna misi\u00f3n. Todav\u00eda la misi\u00f3n m\u00e1s alta no es esa. de destrucci\u00f3n El siervo m\u00e1s digno de Dios es el que sigue a Jesucristo y. \u00ab\u00bbanda haciendo el bien,\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jer 51:45<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Huida de la ciudad de la Destrucci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como Cristo aconsej\u00f3 a sus disc\u00edpulos que huyeran de Jerusal\u00e9n cuando el juicio del cielo estaba a punto de caer, Jerem\u00edas llama aqu\u00ed a los hebreos residentes en Babilonia para escapar de la ciudad condenada. El paralelo sugiere que circunstancias similares pueden volver deseable una conducta similar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> UNA CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. El mundo como Dios lo cre\u00f3. es bueno y seguro. Pero el hombre ha hecho del mundo un lugar peligroso al abusar de sus propiedades inferiores. As\u00ed, el esp\u00edritu mundano es un esp\u00edritu maligno, y el pr\u00edncipe de este mundo es el poder supremo de la maldad. Jesucristo combin\u00f3 su imagen de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del fin del mundo. No podemos decir de qu\u00e9 manera se producir\u00e1 el cumplimiento m\u00e1s amplio y lejano de su profec\u00eda; el d\u00eda de ella no es conocido por ning\u00fan hombre, ni siquiera por el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb (Mat 24:36<\/span>). Mientras tanto, el mundo yace bajo un cierto destino. Ha sido tan corrompido y abusado que ceder a su esp\u00edritu, seguir sus caminos, vivir principalmente para sus ventajas, es buscar la ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> URGIDO<\/strong> A<\/strong> HUIR<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. (2Co 6,16-7,1<\/span>.) Parecer\u00eda que la marcada l\u00ednea de separaci\u00f3n entre el mundo y la Iglesia se est\u00e1 derritiendo. Tal vez fue algo r\u00edgido y arbitrario. Muchas cosas inocentes fueron proscritas una vez que la mayor\u00eda de nosotros no pensar\u00eda ahora en condenar, y la idea de que el rigor era santidad foment\u00f3 una santurroner\u00eda malsana. Nos estamos volviendo m\u00e1s libres y m\u00e1s razonables en algunos aspectos, aprendiendo que \u00ab\u00bbtoda creaci\u00f3n de Dios es buena, y nada debe desecharse si se recibe con acci\u00f3n de gracias, porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u00bb. Adem\u00e1s, podemos esperar que el Esp\u00edritu de Cristo haya penetrado en el mundo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la Iglesia, de modo que la atm\u00f3sfera misma de la sociedad mundana est\u00e9 m\u00e1s o menos impregnada de ideas cristianas purificadoras. Sin embargo, el acercamiento del mundo y la Iglesia es mutuo. Si el mundo se acerca a la Iglesia, la Iglesia se acerca en algunos aspectos al mundo. Un esp\u00edritu mundano en los negocios, en el placer, incluso en la religi\u00f3n, es demasiado evidente. Olvidamos que aqu\u00ed somos peregrinos y forasteros y buscamos otra ciudad. Vivimos demasiado como si la prosperidad mundana fuera la meta de la vida. Necesitamos que se nos recuerde que este no es nuestro descanso, que en la medida en que nos rindamos al esp\u00edritu de la mundanalidad cortejamos el destino de la ciudad de la Destrucci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VUELO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Los jud\u00edos deb\u00edan huir f\u00edsicamente de Babilonia y los cristianos de Jerusal\u00e9n. Pero la huida que necesitamos tiene un car\u00e1cter totalmente diferente. Monjes y ermita\u00f1os pensaban huir del mundo escondi\u00e9ndose en claustros inm\u00f3viles o lejos entre soledades des\u00e9rticas. Pero cometieron un doble error. Descuidaron su deber para con el mundo y, sin embargo, no escaparon de su maldad. Podemos llevar el mundo al desierto, porque est\u00e1 en nuestros corazones. Mientras tengamos cuerpos y vivamos en la tierra ning\u00fan cambio de lugar ser\u00e1 un escape del mundo. Entonces tenemos una misi\u00f3n que cumplir, y ninguna pretensi\u00f3n de cuidado por nuestra propia alma puede excusarnos por eludir el trabajo de la vida; a menudo se presentan ciertos puntos de vista de la salvaci\u00f3n seg\u00fan los cuales el cristianismo es el ego\u00edsmo supremo: la salvaci\u00f3n de la propia alma aunque otros sufran. Estos son falsos. El gran deber del cristiano es vivir para m\u00ed el bien de sus semejantes. Para hacer esto debe estar en el mundo. La relaci\u00f3n con el mundo para tal prop\u00f3sito es correcta. Es una tonter\u00eda visitar una localidad infectada por placer, pero es divinamente caritativo hacerlo para ministrar a los enfermos. La huida del mundo debe ser el escape de su esp\u00edritu, su mala influencia, sus delicias pecaminosas. Cristo ora, no para que seamos sacados del mundo, sino para que seamos salvos de su maldad. A trav\u00e9s de \u00e9l podemos tener esta liberaci\u00f3n, porque \u00e9l ha \u00ab\u00bbvencido al mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:50<\/a><\/strong><\/p>\n

El deber y el est\u00edmulo de los salvos.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00ab\u00bbNo te quedes quieto.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Por qu\u00e9 el deber es un requisito. <\/em>La liberaci\u00f3n pasada no es seguridad para el futuro. La primera flecha no dio en el blanco, pero la segunda puede golpear. La marea avanza; aunque las olas a\u00fan no nos han alcanzado, nos abrumar\u00e1n si nos quedamos donde estamos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es posible evitar un problema terrenal y sucumbir a otro: para escapar de la espada y caer presa de la pestilencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es posible escapar de mucha angustia en este mundo y luego caer bajo una terrible condenaci\u00f3n en el otro. mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es posible estar a salvo ahora de los terribles efectos del pecado y ceder a la tentaci\u00f3n futura y as\u00ed traer sobre nuestras cabezas la ruina en el futuro.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo se debe cumplir el deber<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos orar. As\u00ed como el peligro siempre se renueva, as\u00ed debe ser la gracia. Por lo tanto, debemos estar siempre buscando la ayuda del cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos estar atentos. En cualquier momento pueden surgir nuevos peligros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos estar ansiosos por huir del mal. Todo nuestro curso debe ser de espaldas a la ciudad de la Destrucci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> debemos ser diligentes. Los logros del pasado no ser\u00e1n suficientes. Olvidando las cosas que quedan atr\u00e1s, debemos seguir adelante. La seguridad del cristiano no est\u00e1 en la confianza indolente en Cristo, sino en la obediencia confiada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong>. \u00ab\u00bbAcu\u00e9rdate del Se\u00f1or desde lejos, y deja que Jerusal\u00e9n venga a tu mente\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La gracia de Dios en el pasado es un est\u00edmulo para el futuro. Las liberaciones pasadas no nos proteger\u00e1n contra peligros futuros, pero proporcionan razones para buscar seguridad nuevamente en Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La principal raz\u00f3n para seguir adelante con diligencia y esperanza se encuentra en la contemplaci\u00f3n de Dios. Su santidad debe hacernos temer al pecado; su amor debe hacernos confiar en su gracia auxiliadora. Para que no nos quedemos quietos, debemos \u00ab\u00bbacordarnos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra misma lejan\u00eda de Dios deber\u00eda impulsarnos a no quedarnos quietos. Es posible que nos hayamos alejado de Dios en el pecado, o que lo hayamos olvidado entre la multitud de distracciones mundanas. Pero cuando nos demos cuenta de nuestra condici\u00f3n, cuando volvamos a nosotros mismos, veremos que nuestra \u00fanica seguridad estar\u00e1 en levantarnos e ir a nuestro Padre. Nunca estaremos demasiado lejos para volver por Cristo \u00ab\u00bbel Camino\u00bb.\u00bb Cuanto m\u00e1s lejos estemos de Dios mayor es nuestro peligro, cuanto m\u00e1s nos acerquemos a \u00e9l m\u00e1s de su gracia y ayuda disfrutaremos.<\/p>\n

4<\/strong>. Los pensamientos sobre nuestra misi\u00f3n y destino deben inducirnos a no quedarnos quietos. Los jud\u00edos deben recordar a Jerusal\u00e9n, su antiguo hogar, la sede de sus futuros destinos. Si no existiera tal ciudad, podr\u00edan desesperarse en su exilio. El pensamiento de Jerusal\u00e9n sugiere un centro de uni\u00f3n y un objetivo para el futuro. Si un hombre pierde toda esperanza, se pierde a s\u00ed mismo. Cuando pensamos en nuestro posible futuro y en nuestra misi\u00f3n, nos animamos a retomar los hilos enredados y tejer con paciencia el trabajo de nuestra vida seg\u00fan el patr\u00f3n de la voluntad de Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:52-64<\/span><\/strong><\/p>\n

El libro arrojado al r\u00edo.<\/strong><\/p>\n

Yo. LOS HOMBRES<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SUFREN<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong> SIN<\/strong> AVISO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Sera\u00edas deb\u00eda ir a Babilonia y asegurarse de leer all\u00ed las palabras de la profec\u00eda acerca de la ciudad. Dios nos ha advertido de la condenaci\u00f3n del pecado, y nos ha enviado la advertencia. No tenemos que buscarlo. Suena en nuestros o\u00eddos. Est\u00e1 escrito en grande en la Biblia. Se repite en las lecciones de la providencia.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> ES<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> CONDENADOS<\/strong>. La profec\u00eda parece haber tenido poco o ning\u00fan efecto en el pueblo de Babilonia. Sin duda fue enviado en misericordia como la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s contra N\u00ednive, para llevar al pueblo al arrepentimiento. Pero si fallaban en arrepentirse, el mensaje Divino no podr\u00eda brindarles protecci\u00f3n. A menos que seamos influenciados por la Biblia, ser\u00e1 in\u00fatil que la tengamos en nuestras manos. Puede ser entonces s\u00f3lo un testigo contra nosotros. Ni el mero poseedor de las Escrituras, ni el lector, ni el estudiante de ellas encuentra un camino de seguridad en sus ense\u00f1anzas, sino s\u00f3lo aquel que sigue sus verdades en la pr\u00e1ctica. El que oye las palabras de Cristo y las hace<\/em>edifica sobre la roca.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> UN DIVINO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DEMOSTRADO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> INEFECTIVO<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RETENIDO<\/strong>. El libro, que ya no se usa, debe ser arrojado al r\u00edo y hundido con una piedra adherida a \u00e9l. La voz de la conciencia se silencia por haber sido ignorada durante mucho tiempo. Mientras los hombres se niegan a obedecer las ense\u00f1anzas de las Escrituras, se endurecen contra su recepci\u00f3n. Si no hay una mera advertencia, pueden volverse descuidados como si ya no hubiera peligro. M\u00e1s bien deber\u00edan tomar este silencio como un presagio de la destrucci\u00f3n que se avecina, de la cual la advertencia ha sido ineficaz para instarles a escapar.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor divino no debe separarse de su objeto. <\/strong><\/p>\n

Una declaraci\u00f3n maravillosa. Un remanente oprimido y pecador de su pueblo, que hab\u00eda roto todos los compromisos de su pacto, todav\u00eda es propiedad y se le cuida.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> Y<\/strong> LARGO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Habiendo entrado en relaciones de pacto con Israel, \u00e9l no se retirar\u00e1 de ellos, aunque su parte del acuerdo no se haya cumplido. \u00c9l permanece fiel, a pesar de la infidelidad humana. La terrible culpa de la naci\u00f3n elegida no puede invalidar las obligaciones que Dios se ha impuesto a s\u00ed mismo. Est\u00e1 dispuesto, por tanto, en cualquier momento a cumplirlas cuando se cumplan las condiciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero debe tomarse m\u00e1s bien como una ilustraci\u00f3n de la misericordia divina. Los prop\u00f3sitos de su amor nunca se dejan de lado. \u00c9l idea esquemas de salvaci\u00f3n cuando a\u00fan somos pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque oculto a los ojos humanos, el amor divino obra continuamente ya trav\u00e9s de todas las cosas. Era dif\u00edcil para los simples hombres ver el favor de Dios en esos tiempos. Muchos de los mismos israelitas, sin duda, se imaginaban abandonados. Sin embargo, la redenci\u00f3n estaba m\u00e1s cerca de ellos en Babilonia que cuando en Jerusal\u00e9n lo insultaron y desobedecieron. \u00abA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb, ere.; \u00ab\u00bbAunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb\u00bb (Job 13:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> LLENA<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> Y<\/strong> \u00c1NIMO<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Los enemigos de la Iglesia no deben presumir de sus desgracias.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia misma, aunque abatida y d\u00e9bil, debe tener buen \u00e1nimo, porque no es desechada. <\/em>La adversidad no es abandono. \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas\u00bb. No hay lugar para la presunci\u00f3n, porque los castigos del amor tienen mayor severidad reservada para la culpa agravada. Pero, confiando en la gracia de Dios, puede levantarse y recomenzar la misi\u00f3n que ha abandonado.\u2014M. <\/p>\n

Jerem\u00edas 51:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Jer 51:50<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de separarse del mundo.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SENTIDO<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El desapego espiritual es siempre el deber de los santos. <\/em>En coraz\u00f3n y vida deben estar separados para el Se\u00f1or. Sus motivos, fines ulteriores y disposiciones deben ser tales como los crea y fomenta el Esp\u00edritu Santo. Obedecen la ley de la vida de resurrecci\u00f3n, y \u00ab\u00bbbuscan las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios, poniendo su atenci\u00f3n en las cosas de arriba, no en las de la tierra\u00bb\u00bb (Col 3:1<\/span>, Col 3:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La remoci\u00f3n f\u00edsica puede ser un requisito <\/em>cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> se ha acabado toda esperanza de salvar o beneficiar a los hombres pecadores; o<\/p>\n

(2)<\/strong> existe el peligro de que los caracoles cedan a las tentaciones de su sociedad, o los alienten en sus malos caminos, y as\u00ed compartamos su maldici\u00f3n. Los jud\u00edos deb\u00edan buscar la paz de Babilonia mientras fuera posible; compartir la vida c\u00edvica, los negocios y las relaciones sociales, hasta que esta profec\u00eda llegara a su conocimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> INFLUIR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> HACER<\/strong> ESTO<\/strong>, No son ego\u00edstas. Es s\u00f3lo cuando los intereses espirituales est\u00e1n en juego. No debe haber ociosidad o demora cuando llega el llamado del deber. El jud\u00edo deb\u00eda levantarse y buscar de inmediato su tierra abandonada por mucho tiempo. Sus motivos fueron:<\/p>\n

1<\/strong>. Lealtad a Dios. <\/em>Deb\u00eda \u00ab\u00bbacordarse de Jehov\u00e1 de lejos\u00bb.\u00bb Dios ciertamente estaba cerca de \u00e9l, incluso all\u00ed en Babilonia. mentira es buscar m\u00e1s de cerca para servirlo y honrarlo. Y este deber\u00eda ser siempre el objetivo de los cristianos: \u00ab\u00bbun caminar m\u00e1s cerca de Dios\u00bb.\u00bb Y si tiene una mentalidad espiritual, sentir\u00e1 la atracci\u00f3n de la presencia divina y la bienaventuranza de la comuni\u00f3n divina, que mucho m\u00e1s que hacer por p\u00e9rdida temporal o pena incurrida por causa de la conciencia. Es deber especial de los cristianos invocar a Dios y obedecerle cuando se encuentran entre aquellos que no conocen su Nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Los intereses del reino de Dios en la tierra. <\/em>Dios busc\u00f3 separar y santificar para s\u00ed mismo un pueblo peculiar en la antig\u00fcedad, para que pudiera dar testimonio de su verdad. Todav\u00eda busca reunir una Iglesia espiritual, cuya comuni\u00f3n consiste en aquellos que son redimidos por la sangre de su Hijo. A trav\u00e9s de sus m\u00faltiples ministerios est\u00e1 realizando la salvaci\u00f3n del mundo. Todo cristiano est\u00e1 obligado a relacionarse con \u00e9l de una forma u otra, y a tomar parte en su adoraci\u00f3n y obra. El lenguaje del antiguo exilio bien podr\u00eda ser adoptado por todos los miembros del nuevo Israel\u2014Sal 122:1-9<\/span>.; Sal 137:5<\/span>, Sal 137:6<\/span>. \u2014M.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Alabado sea el resultado de la experiencia santa.<\/strong><\/p>\n

Estas son las palabras de Jerem\u00edas, pero no cabe duda de que est\u00e1 interpretando instintivamente la emoci\u00f3n que debe llenar el pecho de sus compatriotas cuando sus predicciones se cumplieron. Como representante de los israelitas, expresa el profundo impulso que se siente cuando se realizan las mayores providencias y las liberaciones espirituales especiales de la vida.<\/p>\n

I.<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SALVA<\/strong> GRACIA<\/strong> UN<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Le debemos reconocimiento agradecido a Dios por nuestra creaci\u00f3n, preservaci\u00f3n y las misericordias recurrentes de nuestra vida temporal; pero hay emociones m\u00e1s fuertes que despiertan las experiencias de gracia en la naturaleza espiritual.<\/p>\n

1<\/strong>. Observe algunos de estos. <\/em>Esta liberaci\u00f3n de Babilonia. Conversi\u00f3n, o el rescate del alma de la Babilonia espiritual. Los triunfos del evangelio; fidelidad de los santos; aumento del poder espiritual y la influencia; preservaci\u00f3n de las instituciones cristianas en tiempos de apat\u00eda espiritual o persecuci\u00f3n; evangelizaci\u00f3n de tierras paganas, etc. Respuestas especiales a la oraci\u00f3n, o paz y consuelo en comuni\u00f3n privada con nuestro Padre celestial.<\/p>\n

2<\/strong>. Su car\u00e1cter general. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha sacado a luz nuestra justicia\u00bb\u00bb <\/em>(\u00ab\u00bbjusticias\u00bb\u00bb). Esta liberaci\u00f3n fue un gran acto de juicio. <\/em>\u00a1La causa del pueblo de Dios fue vindicada y la culpa de Babilonia vengada! (cf. Sal 37:6<\/span>). El mundo entero fue testigo del car\u00e1cter y significado del evento. Y este es el elemento en todas las experiencias de la gracia que suscita una acci\u00f3n de gracias especial: son manifestaciones de la justicia divina en la vida de los hombres; triunfos de la verdad y de la santidad y del amor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DEBER<\/strong> A<\/strong> AL QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> LLAMAN<\/strong> NOS<\/strong>.<\/p>\n

1 . Declarar e interpretar la obra de Dios a los hombres,<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> con la palabra; <\/p>\n

(2)<\/strong> por obra.<\/p>\n

2<\/strong>. Celebraci\u00f3n p\u00fablica en la casa de Dios. <\/em>Sion era el lugar m\u00e1s apropiado y representativo para tal deber. El culto p\u00fablico debe vincularse con las experiencias de la devoci\u00f3n privada y la vida espiritual. La alabanza p\u00fablica y com\u00fan es el privilegio y el deleite de los cristianos.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 51:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Escapa por tu vida!<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Huid de en medio de Babilonia,\u00bb\u00bb, etc. Esta palabra estaba dirigida a los que se encontrar\u00edan en Babilonia cuando viniera sobre ella el d\u00eda de la venganza (cf. Gn 19,15<\/span>). Y parece anticipar lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s: que a muchos de los jud\u00edos no les importar\u00eda irse de Babilonia. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong> . Esta palabra no estaba dirigida a todos. Muchos del pueblo de Dios \u00ab\u00bbpermitieron que Jerusal\u00e9n entrara en su mente\u00bb\u00bb y, tan pronto como se les dio la oportunidad, regresaron a su propia tierra. Pero hubo muchos que optaron por quedarse. Hab\u00edan vivido mucho tiempo en Babilonia. Les hab\u00eda llegado a gustar su gobierno, porque hab\u00edan prosperado en la riqueza de este mundo. Las idolatr\u00edas circundantes no \u00ab\u00bbvex\u00bb\u00bb sus almas. Se sent\u00edan seguros en ella; se hab\u00edan vuelto moral y espiritualmente esclavizados. Por lo tanto, no regresar\u00edan con sus hermanos cuando se presentara la oportunidad. \u00a1Y qu\u00e9 parecida es la posici\u00f3n de los hombres ahora! Est\u00e1n en servidumbre y cautiverio espiritual bajo el poder del \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb. Algunos han o\u00eddo la palabra y han escapado, pero otros no quieren huir. Se contentan con estar donde y como est\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPE<\/strong>. Babilonia representa el reino del mal, que est\u00e1 gobernado por el esp\u00edritu del mal. Ahora, ese reino est\u00e1 adecuadamente representado por Babilonia. El poder, el atractivo, la fascinaci\u00f3n, el enga\u00f1o, el dominio generalizado y prolongado de uno encuentran su tipo y semejanza en el otro. Y la falta de voluntad que sent\u00eda la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos para salir de Babilonia es paralela a la m\u00e1s triste falta de voluntad para abandonar ese reino de maldad del que Dios siempre nos invita a escapar y huir.<\/p>\n

III .<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPAR<\/strong>. Es \u00abpara nuestra vida\u00bb. Esto no puede tomarse literalmente de los jud\u00edos en Babilonia. Porque, en lo que se refiere a esta vida, prosperaron mucho bajo el dominio persa (cf. Libro de Ester como prueba). Y sus descendientes vivieron hasta los tiempos de los ap\u00f3stoles, y fueron aquellos \u00ab\u00bbde la dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb de quienes leemos en el Nuevo Testamento. Pero la mayor\u00eda de ellos perdieron su vida nacional y espiritual por su desobediencia a este mandato. Dejaron de ser jud\u00edos y fueron absorbidos por las naciones paganas de alrededor. Y, por supuesto, su vida religiosa pereci\u00f3 al mismo tiempo (ver historias del Cautiverio). Y as\u00ed con respecto a las analog\u00edas espirituales de estos eventos. Los hombres no perder\u00e1n, no perder\u00e1n, literalmente, esta vida al negarse a salir del reino del mal al reino de Dios. Por el contrario, parecen florecer mucho. La prosperidad de los imp\u00edos ha sido un hecho notorio y desconcertante en todas las \u00e9pocas del mundo, y es una dolorosa tentaci\u00f3n y prueba para los que sienten la llegada del reino de Dios. Y la tentaci\u00f3n s\u00f3lo puede vencerse recordando que la vida del alma<\/em>depende de nuestra obediencia a esta palabra. Es cuando lo invisible y lo eterno se ven por fe que el brillo y el glamour del mundo se ven en su valor real y pobre, y se confiesa y se entrega al s\u00f3lido valor del reino de Dios. Los \u00e1ngeles ten\u00edan que \u00ab\u00bbapresurarse\u00bb\u00bb incluso \u00ab\u00bbsolo Lot\u00bb,\u00bb aunque el fuego del Se\u00f1or estaba a punto de descender sobre \u00ab\u00bblas ciudades de la llanura\u00bb. \u00a1Y cu\u00e1nto necesitamos apresurarnos ahora! \u00a1Qu\u00e9 lentos para creer que el juicio est\u00e1 cerca! Porque con el advenimiento de la muerte comienza ese juicio para cada alma que entra en la eternidad sin perd\u00f3n ni salvaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBE<\/strong> ESCAPAR<\/strong>. La \u00fanica pregunta esencial es: \u00bfRealmente lo deseas? Porque si existe el deseo genuino, pronto se revelar\u00e1 el camino de escape. Ninguna direcci\u00f3n sirve de nada hasta que este deseo se despierte en el alma. Pero donde existe, se expresar\u00e1 en lo que la Biblia llama \u00abbuscar al Se\u00f1or\u00bb. Y, mientras esto contin\u00faa, se profundizar\u00e1 en el alma ese odio al pecado y la aspiraci\u00f3n a la santidad que est\u00e1n en la ra\u00edz de la toda verdadera vida religiosa. El arrepentimiento se formar\u00e1 as\u00ed dentro del alma, y ser\u00e1 fomentado por la obediencia cuidadosa a la voluntad de Dios como se declara en su Palabra. Pero\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESCAPAR<\/strong> ? S\u00f3lo hay una respuesta a esto. Al Se\u00f1or Jesucristo. Es cuando lo miramos con humilde y ferviente confianza, renunciando a toda autosuficiencia, que la nueva vida es engendrada en nosotros, y somos injertados en \u00e9l, y as\u00ed nos convertimos en \u00ab\u00bbnuevas criaturas\u00bb\u00bb, como dijo San Pablo. dice, y as\u00ed estamos nosotros en el reino de Dios, y limpios escapados del reino del maligno. Somos perdonados, aceptados, hechos poseedores del Esp\u00edritu Santo y de la vida eterna.\u2014C.<\/p>\n

Jer 51:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta de los redimidos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHa venido el Se\u00f1or, y nosotros<\/em>\u00ab\u00bb etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong>. \u00ab\u00bbSac\u00f3 nuestra justicia\u00bb.\u00bb Ahora, por esto podemos entender:<\/p>\n

1<\/strong>. El Se\u00f1or lath produjo, hizo <\/em>conocido, revel\u00f3, aquel<\/em> quien es nuestra Justicia<\/em>. Por su car\u00e1cter representativo, lo que \u00e9l hace es como lo hacemos nosotros. \u00ab\u00bbAs\u00ed juzgamos, que si uno muri\u00f3 por todos, luego todos quedaron muertos\u00bb\u00bb (2Co 5:14<\/span>). No hay nada irrazonable en esto. Estamos perpetuamente imputando<\/em> a otros lo que no est\u00e1 en ellos o est\u00e1 muy d\u00e9bilmente en ellos. Lo hacemos cuando tratamos a los extra\u00f1os con toda amabilidad por el bien de aquellos, algunos honrados y amados, que nos los recomiendan. Hacemos que fluya sobre ellos el valor y la bondad de aquellos por quienes son elogiados. Puede que no sean simplemente extra\u00f1os, sino indignos y malvados, y sin embargo, por el bien de los dem\u00e1s, los tratamos, no como son, sino como aquellos de quienes provienen. As\u00ed es el Se\u00f1or Jes\u00fas nuestra Justicia, \u00a1bendito sea su Nombre!<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or ha producido justicia en nosotros. <\/em>Si no fuera por \u00e9l, no habr\u00eda habido justicia en absoluto. Algunos hablan de \u00abbondad natural\u00bb. No existe tal cosa. Toda<\/em> bondad, como toda luz, tiene una sola fuente. Los te\u00f3logos hablan de arcos en ruinas, majestuosas columnas, etc.; descansa del noble tejido que una vez fue. Pero la Escritura m\u00e1s bien ense\u00f1a que el pecado produjo la muerte. Si, pues, hay algo hermoso y bueno, justo y justo, y lo hay, y mucho, no es una reliquia, sino una nueva creaci\u00f3n. Viene de \u00e9l que es \u00ab\u00bbla Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo\u00bb\u00bb (Juan 1:1-51<\/a>.; cf. Santiago 1:16<\/span>). Y cuando un hombre entrega su alma a Cristo, entonces, vitalmente injertado en \u00e9l, la Vid verdadera, y habi\u00e9ndose convertido en una rama viva, producir\u00e1 cada vez m\u00e1s el fruto de la justicia, como nunca lo hizo ni pudo antes.<\/p>\n

3<\/strong>. El Se\u00f1or ha sacado a luz su pacto. <\/em>Es decir, ha manifestado en su propia mente, para recordar, el pacto que hizo (cf. Sal 105:8-15<\/span>; Sal 111:1-10<\/span>; etc.). Siempre se declara sobre la base de este pacto que Dios trat\u00f3 bien a su pueblo. Ahora bien, ese pacto hab\u00eda sido, por as\u00ed decirlo, eliminado de la mente divina por la multitud de sus pecados. Pero ahora lo trae de nuevo.<\/p>\n

4<\/strong>. El Se\u00f1or nos ha justificado. <\/em>Los enemigos del Se\u00f1or blasfemaron contra su pueblo. Los cont\u00f3 como sin valor o bondad en absoluto; tan inferior a todos los dem\u00e1s. Pero, despreciado como era su pueblo y condenado, ahora, por la redenci\u00f3n de Dios de ellos, \u00e9l deb\u00eda manifestar su justicia, vindicarlos, sobre y ante todos (cf. Sal 37:5-7<\/span>). Esto que hizo por Israel, lo har\u00e1 por todo su pueblo: \u00ab\u00bbhar\u00e1 que su justicia se manifieste como la luz, y su juicio como el mediod\u00eda\u00bb.<\/p>\n

II.<\/p>\n

II.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong>, POR TANTO<\/strong>, DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HACER<\/strong>? \u00ab\u00bbVenid, y contemos en Sion la obra del Se\u00f1or nuestro Dios.\u00bb\u00bb Esto es lo que debemos hacer.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos hacer esto? <\/em>Para el honor de Dios. Es su deber. Por el bien de nuestra propia alma; guardar silencio sobre lo que ha hecho por nosotros no solo es deshonroso para \u00e9l, sino desastroso para nuestras propias almas. Para exhortaci\u00f3n de los dem\u00e1s, para que sean inducidos a confiar en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos hacer esto? <\/em>Abiertamente: \u00ab\u00bbDeclaremos declaremos <\/em>en Sion,\u00bb etc. Sin ocultar nuestra obligaci\u00f3n, sin negarnos a confesarlo. Unidamente: \u00ab\u00bbVenid, y dejadnos,\u00bb\u00bb, etc. Un\u00edos a los que tienen una mente af\u00edn. De coraz\u00f3n: llamando a los dem\u00e1s a hacer lo mismo, \u00abVenid\u00bb, etc. En su Iglesia: \u00abEn Si\u00f3n\u00bb. Tomando all\u00ed nuestro lugar, entrando en rango en el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or. En la Si\u00f3n celestial los redimidos del Se\u00f1or no se cansan de proclamar as\u00ed la obra del Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Jer 51:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de Jacob<\/strong><\/p>\n

.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia El hacha de guerra de Dios.<\/strong><\/p>\n

Dios siempre emplea instrumentos para lograr sus prop\u00f3sitos. Es un Dios que se \u00ab\u00bboculta\u00bb\u00bb a s\u00ed mismo. De ah\u00ed que muchos no vean m\u00e1s que instrumentos y olviden o nieguen la mano que los usa. \u00abEso no parece una gran espada\u00bb dijo uno, mientras miraba el arma atesorada de un gran h\u00e9roe nacional y un valiente soldado. Ah, pero no ves la mano que lo empu\u00f1aba, fue la justa respuesta. As\u00ed que, cuando miramos las agencias que Dios emplea, \u00a1cu\u00e1n d\u00e9biles parecen ser! Pero piense en la fuerza detr\u00e1s de ellos, y luego se explican las obras que realizaron. Ahora bien, esto es cierto para todas las obras de Dios. Esto es especialmente cierto en todos los grandes logros espirituales de los que hemos o\u00eddo o visto. Este vers\u00edculo se refiere a Israel, en referencia a las naciones id\u00f3latras a su alrededor, y especialmente a Babilonia. Israel fue la causa invisible que condujo al derrocamiento y destrucci\u00f3n de una naci\u00f3n tras otra. Por causa de la Iglesia, Dios gobierna el mundo. \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas\u00bb.\u00bb Ahora, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

I. EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong> de la verdad de que el pueblo de Dios es su \u00abhacha de guerra y armas de guerra\u00bb. No he venido a traer paz a la tierra, sino espada\u00bb, dijo Jes\u00fas, y en el mismo sentido en que este vers\u00edculo declara que esa palabra es verdadera. \u00ab\u00bbMagna est veritas, et prevalebit,\u00bb\u00bb es otra interpretaci\u00f3n del mismo hecho.<\/p>\n

1<\/strong>. Antes del nacimiento de Cristo <\/em>la pura fe monote\u00edsta de Israel hab\u00eda comenzado, despu\u00e9s de su cautiverio, su obra iconoclasta. En grandes porciones del mundo entonces civilizado, esa fe comenz\u00f3 a penetrar y abrirse camino. De modo que las viejas idolatr\u00edas fueron en muchos lugares golpeadas con un golpe mortal antes incluso de que fuera proclamado el que hab\u00eda de atraer hacia s\u00ed a todos los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La ca\u00edda del paganismo. <\/em>A pesar de las muchas acumulaciones de error y superstici\u00f3n con las que la fe pura de Cristo qued\u00f3 tan pronto estorbada, a\u00fan permanec\u00eda inherente en ella e inseparable de ella tal energ\u00eda vital y poderosa que hiri\u00f3 como con un \u00ab\u00bbhacha de batalla\u00bb una falsedad tras otra, hasta que estuvieron casi todos muertos. Las fuerzas contra ella en ese mundo antiguo eran simplemente tremendas, pero la Iglesia sali\u00f3 venciendo y para vencer. En vano el desprecio de los grandes, los fuegos de la terrible persecuci\u00f3n, el poder de la venerable superstici\u00f3n; en vano los obst\u00e1culos que ella misma puso en su propio camino; la Iglesia segu\u00eda siendo el poder destructor de Dios contra las religiones falsas de esa \u00e9poca, hasta que finalmente lleg\u00f3 el \u00faltimo emperador de Roma que se esforz\u00f3 por revivir el paganismo, Juliano, a quien una jerarqu\u00eda corrupta calific\u00f3 malignamente como \u00abel ap\u00f3stata\u00bb, aunque, de hecho, era menos ap\u00f3stata que ellos\u2014confes\u00f3 con su \u00faltimo aliento: \u00ab\u00a1Oh galileo, has vencido!\u00bb En todo ese largo y conmovedor conflicto, esta declaraci\u00f3n del profeta fue ilustrada una y otra vez.<\/p>\n

3<\/strong>. En la Reforma. <\/em>No solo en aquellas naciones en las que se arraigaron los principios de la Reforma, sino en la misma Iglesia de Roma, se manifest\u00f3 el error y el poder destructor del mal de la verdad que moraba en los corazones del pueblo de Dios. Vea en un libro como la ‘Historia de los Papas’ de Ranke qu\u00e9 gran diferencia y mejoras se produjeron en la Iglesia Cat\u00f3lica misma por la terrible disciplina por la que tuvo que pasar. Cualesquiera que sean las severas censuras que deban hacerse contra esa Iglesia desde los d\u00edas de la Reforma \u2014y no son ni pocas ni ligeras\u2014, sin embargo, la franqueza debe admitir que son mucho menos y mucho m\u00e1s ligeras que las que la conciencia ultrajada de la cristiandad acumul\u00f3 sobre ella en las generaciones anteriores.<\/p>\n

4<\/strong>. En todos los triunfos misioneros y evangel\u00edsticos sobre el paganismo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Solemos hablar de la verdad de Dios como \u00abpoderosa para derribar las fortalezas del pecado y de Satan\u00e1s\u00bb. Este es un lugar com\u00fan cristiano. \u00bfY no es cierto? \u00bfQu\u00e9 sino este hacha de batalla mat\u00f3 a los pecados gigantes que gobernaban y oprim\u00edan en cada alma?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> FUERZA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hace que la Iglesia sea el hacha de batalla de Dios? Respondemos:<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad que la sustenta. <\/em>La verdad acerca de Dios y nuestras relaciones con \u00e9l: \u00e9l nuestro Padre y nosotros todos sus hijos.<\/p>\n

2<\/strong>. El esp\u00edritu que la anima; <\/em>no de odio o de desprecio por el hombre, como era com\u00fan antes de la venida de Cristo, sino de amor, amor incluso hacia lo m\u00e1s vil por causa de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. La regla que la regula<\/em>. Los paganos miraban con asombro la inocencia de la vida y la santidad del car\u00e1cter que produc\u00eda la fe de la Iglesia, y sent\u00edan y asum\u00edan su poder.<\/p>\n

4<\/strong>. El amor que la constri\u00f1e. <\/em>Ella siempre \u00ab\u00bbllev\u00f3 en el cuerpo la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb y, teniendo en cuenta eso, no rehuy\u00f3 ning\u00fan sufrimiento ni rehus\u00f3 ning\u00fan servicio.<\/p>\n

5. La esperanza que la alegra. <\/em>Hizo ella, no para una corona corruptible, sino una incorruptible; y la esperanza, \u00ab\u00bbaquella bendita esperanza\u00bb,\u00bb de la aparici\u00f3n de su Se\u00f1or para recibir y recompensar a su pueblo, los anim\u00f3 en medio de los terribles sufrimientos que estaban llamados a soportar. Y aun as\u00ed, es en la proporci\u00f3n en que estos poderosos motivos animan a la Iglesia en el alma individual que se realiza un servicio fiel y eficaz para Cristo contra los muchos y poderosos adversarios de Dios que abundan en el mundo.\u2014C.<\/p>\n

Jer 51,25<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hecho fatal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, estoy contra ti.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> VERDAD<\/strong> CONFESADO<\/strong>. Cuando Jerusal\u00e9n fue tomada, el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor declar\u00f3 que lo sucedido era de Dios (cf. Jer 40,2<\/span>). As\u00ed que despu\u00e9s, cuando, por el ej\u00e9rcito romano, Jerusal\u00e9n fue capturada nuevamente, como nuestro Se\u00f1or predijo que ser\u00eda, entonces tambi\u00e9n tenemos constancia de que el l\u00edder de los ej\u00e9rcitos romanos hizo una declaraci\u00f3n similar. Y as\u00ed aqu\u00ed con respecto a Babilonia, no se pudo llegar a ninguna otra conclusi\u00f3n. Tan vasto era el poder de Babilonia que s\u00f3lo la oposici\u00f3n Divina pod\u00eda explicar las calamidades que le sobrevinieron. Y as\u00ed, cuando vemos naciones, Iglesias, hombres, que tienen todas las ventajas mundanas, sin embargo, humilladas, como lo fue Roma por los godos, podemos explicarlo solo por este hecho: \u00ab\u00bbEstoy contra ti\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FATALIDAD<\/strong> MOSTRADA<\/strong>. Si imperios como Babilonia no pueden resistir cuando Dios est\u00e1 en su contra, \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s puede resistir? \u00abSi estas cosas se hacen en el \u00e1rbol verde, \u00bfqu\u00e9 se har\u00e1 en el seco?\u00bb Si los m\u00e1s poderosos caen bajo la oposici\u00f3n Divina, \u00bfqui\u00e9n de menor poder puede esperar resistir? \u00ab\u00bbEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb. Seguro que lo har\u00e1 si estos lo hacen.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> EVIDENTE<\/strong>. Env\u00eda un embajador y busca condiciones de paz (Luk 14:31<\/span>). \u00ab\u00bbReconciliaos con Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete en amistad con Dios, y ten paz\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Jer 51:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosechas de horror y trillas de ira.<\/strong><\/p>\n

La Biblia continuamente hace uso de la similitud de la cosecha y sus labores, pero es s\u00f3lo por sus palabras calificativas que podemos saber qu\u00e9 tipo de cosecha se refiere. Aqu\u00ed tenemos la met\u00e1fora frecuente, pero no habla de alegr\u00eda, s\u00f3lo de tristeza. Se ha usado un lenguaje similar de Israel <\/em>como se usa aqu\u00ed de Babilonia (cf. Isa 21:10<\/span>; Is 41:15<\/span>). Los pecados de Israel hab\u00edan sido la semilla de esa cosecha, y fue terrible. Todos los dolores de la invasi\u00f3n y destrucci\u00f3n de su amada tierra y ciudad, su ciudad santa, Jerusal\u00e9n, y todos aquellos que se asociaron y surgieron de su amargo exilio en Babilonia, fueron solo partes de esa cosecha y golpes de \u00ab\u00bbla mayales aplastantes de las correcciones de Dios.\u00bb\u00bb Pero aqu\u00ed es de Babilonia de quien se habla<\/em> (cf. Isa 21: 1-17<\/span>. para una predicci\u00f3n a\u00fan anterior de la ca\u00edda de Babilonia). Ella hab\u00eda sembrado la semilla; la copa de su iniquidad estaba llena antes de que cayesen sobre ella las cosechas y las trillas de las que aqu\u00ed se habla. \u00ab\u00bbDisolutos y lujosos en sus h\u00e1bitos, los babilonios escond\u00edan bajo su exterior suave y lujoso una fiereza, una insaciable sed de sangre, como la que caracterizaba a muchas tribus orientales, como, por ejemplo, como nosotros mismos hemos encontrado en ‘los gentiles hind\u00faes’. Los profetas hebreos los describen como ‘un pueblo amargo y apresurado’, ‘terrible y espantoso’, ‘m\u00e1s feroz que los lobos nocturnos’, un pueblo que ‘hizo temblar la tierra y sacudi\u00f3 los reinos'\u00bb. los reinos del mundo entonces conocido; saquearon todos los pa\u00edses que conquistaron y, a menudo, fueron muy lejos para despoblar los pa\u00edses que saquearon. En Judea, por ejemplo, la tierra se convirti\u00f3 en un mero refugio de bestias salvajes despu\u00e9s de que los babilonios la sometieran, y desde Jerusal\u00e9n saquearon incluso los vasos sagrados del templo. De ah\u00ed que a Isa\u00edas le aparecieran como \u00ab\u00bbel saqueador que arruina, y el destructor que destruye\u00bb.\u00bb Y adem\u00e1s de todo esto, parece haber habido una maldad inherente e imposible de erradicar en la naci\u00f3n misma, o dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido seleccionada, como es. , como el tipo de todo lo que es abominable y odioso a la vista de Dios. Durante muchas generaciones y siglos ella se hab\u00eda salvado. Desde el principio hasta el final de la Biblia leemos de ella. En su decadente grandeza hab\u00eda all\u00ed una peque\u00f1a iglesia cristiana, de la que habla San Pedro (1Pe 5,1-14,19). Pero hasta el tiempo del exilio, y durante la mayor parte de \u00e9l, Babilonia parec\u00eda avanzar solamente en esplendor, riqueza y poder. Pero finalmente lleg\u00f3 el tiempo de su cosecha, un tiempo terrible, en verdad, y en los dolores relacionados con su captura y derrocamiento, y en el gobierno duro y odiado de sus se\u00f1ores persas, estaba la \u00abtrilla\u00bb de la cual cuentan tanto Isa\u00edas como Jerem\u00edas La contemplaci\u00f3n de la misma llen\u00f3 al profeta Isa\u00edas de un horror indecible: \u00abMis lomos se llenaron de dolor: dolores se apoderaron de m\u00ed\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 21:3<\/span>, Isa\u00edas 21:4<\/span>). Jud\u00edo como era, no pod\u00eda contemplar la terrible visi\u00f3n de lo que vendr\u00eda sobre Babilonia sin una profunda angustia. Ella \u00abdebe haber llenado en sus pensamientos mucho el lugar que ocupaba Roma en la mente de un espa\u00f1ol o cartagin\u00e9s culto de los primeros siglos cristianos. Para \u00e9l, los medos y los persas, que descend\u00edan desde sus desconocidas y misteriosas fortalezas monta\u00f1osas sobre la rica llanura babil\u00f3nica, debieron de parecerle mucho a los godos y los v\u00e1ndalos a las razas m\u00e1s civilizadas de Europa, cuando bajaban a raudales por los Alpes para llevarse espada y fuego a trav\u00e9s de las llanuras hist\u00f3ricas de Italia. Todo el mundo cristiano se estremeci\u00f3 cuando cay\u00f3 Roma; y como su ca\u00edda ante el mundo moderno, as\u00ed fue la ca\u00edda de Babilonia ante el mundo antiguo\u201d. Cosecha y trilla: estas im\u00e1genes del granero com\u00fanmente sugieren lo que es pac\u00edfico y alegre; pero aqu\u00ed hablan del reverso de eso: de un horror y un dolor indescriptibles. Aprended, pues:<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS PECADOS<\/strong> SON<\/strong> SEMILLAS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> TARDE<\/strong>, PERO<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> strong> TIENEN<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> Y<\/strong> TERRIBLE<\/strong> COSECHA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> RENUNCIANTE<\/strong> COMO<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> AFLICTAR<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>, \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> PERDURA<\/strong> UN \u00daNICO<\/strong> GOLPE<\/strong> TAN<\/strong> LARGO<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> SE AGARRAN<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> MALES<\/strong> CUALES<\/strong> GRADO RADE<\/strong> Y<\/strong> DESTRUYA<\/strong> LOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> JUICIOS<\/strong> Y<\/strong> CASTIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> VINDICTIVO<\/strong> Y<\/strong> FINAL<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbTRILAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUELO<\/strong>\u00ab\u00bb (Is 21:10<\/span>). La separaci\u00f3n, es decir, de lo malo de lo bueno, lo in\u00fatil de lo que es precioso y ser\u00e1 preservado para siempre jam\u00e1s.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo sobre el juicio.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PECADOR<\/strong> LLORARA<\/strong> LLORAR<\/strong> Y<\/strong> LLORAR<\/strong>. Esta es la declaraci\u00f3n constante de la Palabra de Dios. \u00ab\u00bbAll\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes\u00bb.\u00bb \u00a1Ojal\u00e1 el pecador mirara fijamente hasta el final, y as\u00ed considerara sus caminos!<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANO<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, EN<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PECADOR LOS AJUSTES<\/strong> DE <\/strong>, VOLUNTAD<\/strong> EL DOLOR<\/strong>. (Cf. Isa 21:10<\/span>.) Tenemos que estar en guardia contra esto. En la actualidad nuestra simpat\u00eda por los que sufren nos lleva a olvidar las causas y los benditos resultados que proceden del juicio de Dios. Ning\u00fan criminal es jam\u00e1s condenado a muerte, pero al mismo tiempo hay quienes se esfuerzan por que se le remita el castigo. Es una simpat\u00eda falsa y necesita ser resistida.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> EL CIELO<\/strong> Y<\/strong> TIERRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Cf. los muchos salmos en los que se nos llama a regocijarnos porque el Se\u00f1or \u00ab\u00bbviene a juzgar la tierra\u00bb\u00bb. Los motivos de este gozo son:<\/p>\n

1<\/strong>. La justicia es vindicada. <\/p>\n

2<\/strong>. Los oprimidos son liberados. <\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres aprender\u00e1n justicia. <\/p>\n

4<\/strong>. Los que son juzgados ser\u00e1n llevados a una mente mejor. <\/p>\n

5<\/strong>. El reino de Dios vendr\u00e1 m\u00e1s pronto.\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:50<\/span><\/strong> <\/p>\n

El mandato a los que se salvan.<\/strong><\/p>\n

Este mandato, dirigido a los israelitas salvados de Babilonia, se puede aplicar a todos en Cristo. Porque\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> TODOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> SPARED<\/strong> UNOS<\/strong>. Salvado de:<\/p>\n

1<\/strong>. La condenaci\u00f3n por el pecado. <\/p>\n

2<\/strong>. La tiran\u00eda permanente del pecado. <\/p>\n

3<\/strong>. El poder aplastante del dolor. <\/p>\n

4<\/strong>. La miseria de la alienaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

5<\/strong>. El poder de la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong> ESTE<\/strong> TRIPLE<\/strong> EL CARGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos deben<\/em> \u00ab\u00bbVete, no te detengas\u00bb.\u00bb <\/em>Como Israel de Babilonia que los hab\u00eda esclavizado, as\u00ed estos de los pecados que. Dios los ha perdonado. \u00abAp\u00e1rtese de iniquidad el que invoca el nombre de Cristo\u00bb. Muchos jud\u00edos despreciaron esta acusaci\u00f3n y se quedaron en Babilonia. Algunos no solo se quedaron en Babilonia como jud\u00edos, sino que probablemente muchos m\u00e1s de ellos se \u00abmezclaron con las naciones y aprendieron sus caminos\u00bb. \u00abLas malas comunicaciones corrompen los buenos modales\u00bb. sufrieron, mientras que los que desobedecieron tanto la letra como el esp\u00edritu simplemente se perdieron, separados de la casa de Israel. Y aquellos que han recibido a Cristo, <\/em>si no se separan de sus antiguos pecados y de todo lo que los mantendr\u00eda atados a tales pecados, perder\u00e1n su religi\u00f3n y estar\u00e1n en grave peligro de apostatar de Cristo. . Por lo tanto, que los tales pongan m\u00e1s y m\u00e1s distancia entre ellos y su vida anterior, para que no se vuelvan a enredar y. superar.<\/p>\n

2<\/strong>. A <\/em>\u00ab\u00bbrecordar al se\u00f1or de lejos.\u00bb\u00bb <\/em>En su pecado y miseria, Dios parec\u00eda lejano a Israel. \u00ab\u00bbMi camino est\u00e1 escondido del Se\u00f1or, y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios\u00bb\u00bb, tal fue su doloroso lamento. Pero deb\u00edan recordarlo, dirigir sus pensamientos y oraciones hacia \u00e9l, y esperar con fe la respuesta prometida. Y para el creyente ahora \u00abtodav\u00eda no se manifiesta lo que hemos de ser\u00bb; estamos lejos de eso; pero debemos recordar al Se\u00f1or, aunque todav\u00eda estemos en condici\u00f3n y car\u00e1cter tan lejos de \u00e9l. Recu\u00e9rdalo en nuestras meditaciones, oraciones, prop\u00f3sitos y objetivos; esperar<\/em> en \u00e9l, y as\u00ed renovar nuestras fuerzas.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbDeja que Jerusal\u00e9n entre en tu <\/em>mente\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n estar all\u00ed! \u00a1C\u00f3mo exige nuestro ferviente servicio! Sus alegr\u00edas, su santidad, sus hijos, su empleo; nuestro lugar all\u00ed preparado para nosotros, y nuestra preparaci\u00f3n para el lugar. As\u00ed que acordaos de ella, y sed as\u00ed librados del cansancio y desfallecimiento de nuestra mente.\u2014C.<\/p>\n

Jer 51:58 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los anchos muros.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> Imperio<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> TALES<\/strong> MUROS. Los aqu\u00ed referidos pueden ser tomados como un tipo de ellos. Eran:<\/p>\n

1<\/strong>. Para separar. <\/em>\u00bfNo tenemos prueba de esto en la gran distancia, las barreras invencibles, Que impiden a los imp\u00edos simpatizar, asociarse o unirse de alguna manera con el pueblo de Dios? El reino del mal permanece cerrado al reino de Dios. No se puede entrar en Alma Humana a trav\u00e9s de las puertas; los mensajeros del Rey buscan la admisi\u00f3n, pero no pueden obtenerla. Y despu\u00e9s continuar\u00e1 la Reparaci\u00f3n (cf. Lc 16,1-31<\/span>; \u00ab\u00bbEntre nosotros y vosotros hay un gran golfo fijo \u00ab\u00bb). La separaci\u00f3n, que ahora es voluntaria, se convierte entonces en involuntaria.<\/p>\n

2<\/strong>. Por seguridad<\/em>. Una terrible seguridad es. En vano se esfuerzan los embajadores de Dios por penetrar entre esos muros. En vano buscan sus soldados escalarlos y sus armas de guerra destruirlos. El hombre fuerte armado guarda en paz sus bienes. \u00bfQu\u00e9 ministro de Cristo no se ha retirado una y otra vez desconcertado de ante estos anchos muros, tan altos, tan fuertes, tan inexpugnables?<\/p>\n

3<\/strong>. Para disfrutar <\/em>Los anchos muros de ciudades como Babilonia eran lugares agradables para caminar, recrearse y disfrutar. As\u00ed la seguridad imaginada del pecador arrulla su alma para que descanse, lo hace gritar: \u00ab\u00a1Paz, paz!\u00bb cuando no hay paz. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> AMPLIOS<\/strong> MUROS<\/strong>. (cf. Neh 3:8<\/span>, donde leemos acerca de los anchos muros de Jerusal\u00e9n.) Procuremos mantener y preservar esos paredes.<\/p>\n

1<\/strong>. Para la separaci\u00f3n. <\/em>No busquemos acercarnos al mundo, en sus h\u00e1bitos, m\u00e1ximas, esp\u00edritu, comportamiento. Mant\u00e9n el muro ancho, fuerte: alto. No podemos servir a Dios y <\/em>mam\u00f3n. Que no haya ning\u00fan intento de compromiso. Y estas paredes tambi\u00e9n lo son.<\/p>\n

2<\/strong>. Por seguridad. <\/em>Si no los mantenemos corremos un gran riesgo para nosotros mismos. Manipular el pecado es un trabajo peligroso. Y no pensemos que es m\u00e1s probable que ganemos el mundo derribando los anchos muros. El resultado es todo lo contrario. Vean qu\u00e9 ancho muro mantuvo Cristo entre \u00e9l y el mundo. Dios ha construido estos muros. Su poder, su sabidur\u00eda, su amor, su promesa, son todas partes de estos muros por los cuales su Iglesia es guardada y contra la cual las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n.<\/p>\n

3<\/strong> . Para disfrutar <\/em>\u00a1Qu\u00e9 consuelo hay en el pensamiento de ellos, de la defensa segura, el muro de fuego, que Dios ser\u00e1 para su pueblo! Y en estos muros, mientras \u00abcaminamos alrededor de Sion, y la rodeamos, y contamos sus torres\u00bb, \u00a1qu\u00e9 descanso, qu\u00e9 comuni\u00f3n unos con otros, y qu\u00e9 brillantes perspectivas tenemos! Los anchos muros de Babilonia ser\u00e1n \u00ab\u00bbderribados\u00bb\u00bb, pero estos son eternos. \u00bfEstamos dentro de ellos?\u2014C.<\/p>\n

Jer 51:64<\/span><\/strong><\/p>\n

El cansancio del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSer\u00e1n fatigados\u00bb.\u00bb Con estas tristes palabras el profeta Jerem\u00edas cierra su libro. Las sombras lo cubren todo, y no se levantan en lo m\u00e1s m\u00ednimo donde m\u00e1s nos gusta verlas levantarse: al final. Se refieren a los habitantes de Babilonia y repiten lo dicho en el vers\u00edculo 58. Sugieren el tema: El cansancio del pecado.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> CANSITO<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DOLOR<\/strong>. Puede ser del cuerpo,<\/em> y luego el agotamiento y la fatiga hacen que el esfuerzo ya no sea m\u00e1s que una tortura. O de la mente. <\/em>El cerebro se vuelve aturdido, desconcertado, incapaz de esforzarse. O del coraz\u00f3n<\/em>, el que es causado por la desilusi\u00f3n, la ingratitud, el deseo insatisfecho, la desesperanza. O el del alma, <\/em> que es el cansancio del que aqu\u00ed se habla. Pero en todos los casos est\u00e1 lleno de dolor.<\/p>\n

II.<\/strong> CANSITO<\/strong> ES<\/strong> UN UNIVERSAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. El hijo de Dios a menudo est\u00e1 cansado. Se exhorta a los tales a no \u00abcansarse de hacer el bien\u00bb, implicando la exhortaci\u00f3n la m\u00e1s que posibilidad de que se experimente tal cansancio. Y nuestro Salvador conoc\u00eda este cansancio, nunca de, pero a menudo en, su trabajo. En un mundo como este hay causas suficientes para que tal cansancio se apodere de los siervos de Dios. Pero si ellos conocen el cansancio, mucho m\u00e1s los hijos de este mundo; para\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> PEOR<\/strong> CANSITO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Por un tiempo, el goce que brota del pecado puede embriagar y deslumbrar tanto al malhechor que se reir\u00e1 de la idea del cansancio y declarar\u00e1 que s\u00f3lo \u00e9l tiene el camino del placer y el bien. Pero despu\u00e9s de un tiempo eso cesa, y luego viene la saciedad y el cansancio.<\/p>\n

1<\/strong>. Las causas <\/em>de esto son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativo. <\/em>Al servir al pecado no tenemos esas grandes ayudas para la resistencia y la restauraci\u00f3n de la fuerza que est\u00e1n siempre presentes para el hijo de Dios. El siervo del pecado no tiene un motivo elevado y noble, ning\u00fan motivo digno en absoluto, en lo que hace. Los motivos de afecto, de deber, de gratitud, de amor, que sostienen tan poderosamente la mente del cristiano, todo esto falta en el siervo del pecado. La buena esperanza<\/em> tambi\u00e9n alegra al hijo de Dios; pero \u00bfqu\u00e9 cosecha puede esperar cosechar el pecador? Es algo que no se atreve a contemplar, y por lo tanto no lo har\u00e1. La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios\u2014<\/em>ese Esp\u00edritu que \u00ab\u00bbhace c\u00e1nticos en la noche\u00bb\u00bb est\u00e1 presente en el cristiano, y en la angustia m\u00e1s profunda lo capacita para regocijarse. Pero nada de esto pueden saber los imp\u00edos en su arduo trabajo y servicio. Acercarse a Dios<\/em> es otra ayuda del hijo de Dios. Porque\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPodemos arrodillarnos y arrojar nuestra carga,
Mientras oramos, sobre nuestro Dios,<\/p>\n

Luego levantarnos con alegre alegr\u00eda;<\/p <\/p>\n

Seguro que el Padre, que est\u00e1 cerca
Para o\u00edr el llanto de los cuervos hambrientos,<\/p>\n

Oir\u00e1 en lo que tememos.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Esta ayuda tan real los imp\u00edos nunca saben.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero hay causas positivas de cansancio <\/em>en el servicio del pecado. Jes\u00fas dijo: \u00abNo llor\u00e9is por m\u00ed, sino llorad por vosotros y por vuestros hijos\u00bb. Su copa de aflicci\u00f3n era amarga, pero la de ellos ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s amarga. Ahora bien, las causas positivas del cansancio del pecado son tales. La impotencia del pecado para ministrar placer continuamente. Los aguijones de la conciencia, que no callar\u00e1n. Los juicios de Dios, tan dolorosos, tan inevitables, tan irremediables, como estos sobre Babilonia. La desesperanza de la perspectiva del pecado, nada m\u00e1s que una terrible espera de juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Los efectos<\/em> de este cansancio se ven en Saulo y Judas, y en la mir\u00edada de otros que han buscado, en la autodestrucci\u00f3n o sumergi\u00e9ndose salvajemente en pecados a\u00fan m\u00e1s profundos, para escapar de ese cansancio que rastrea su pasos continuamente. Bien podr\u00eda Pablo preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovechasteis de aquellas cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is?\u00bb \u00bfQui\u00e9n comenzar\u00eda una carrera que terminar\u00eda de esa manera? Qu\u00e9 argumento proporcionan tales hechos para buscar, si acaso podemos encontrarlo:<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1La cura<\/em> de tanto cansancio! El hijo de Dios lo sabe bien. Los imp\u00edos pueden saberlo tambi\u00e9n si quieren. Consiste en la sumisi\u00f3n a ese Se\u00f1or que les dice a todos: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados\u00bb, etc. S\u00f3lo ah\u00ed est\u00e1 la cura.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jer 51,5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Israel no abandonado.<\/strong><\/p>\n

I. UN<\/strong> abandono<\/strong> aparente<\/strong>. Israel parec\u00eda abandonado. Fue en el exilio, en cautiverio y bajo el juicio afirmado de Jehov\u00e1. Siempre tenemos, hasta cierto punto, que aceptar las apariencias de las cosas. La presencia de Dios se hab\u00eda manifestado en favor y prosperidad externos, y \u00bfqu\u00e9 era m\u00e1s plausible que decir que retirar el favor y la prosperidad significaba retirar a Dios mismo? Pero luego se olvida que la presencia de Dios puede manifestarse de muchas maneras. La prosperidad exterior no es esencial para significar la satisfacci\u00f3n de Dios con nosotros. Tampoco debemos inferir que, debido a que un cristiano reincidente ha ca\u00eddo en problemas y miseria, Dios lo ha abandonado. Se hacen muy claras las se\u00f1ales del hombre que abandona a Dios, para que haya todos los incentivos posibles al arrepentimiento; pero si Dios alguna vez abandona a un hombre, dej\u00e1ndolo completamente a su propia locura e imprudencia, no se nos da ninguna se\u00f1al de ello. Ya hay suficiente en nuestras propias fantas\u00edas salvajes para hacernos desanimar y desesperar.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> PLAUSIBLE<\/strong> VEROS\u00cdDICA<\/strong> POR<\/strong> Abandonar<\/strong>. La tierra de Israel estaba llena de pecado contra el Santo de Israel. Los hombres piensan en Dios como piensan en s\u00ed mismos. La paciencia del amo humano pronto se agota con el siervo que desobedece muchos mandamientos y obedece otros de la manera m\u00e1s superficial.<\/p>\n

III.<\/strong> UN REAL<\/strong> CAUSA<\/strong> PARA<\/strong> CIERRE<\/strong> ADHERENCIA<\/strong>. Que Israel, elegido y amado de Dios, llene su tierra de pecado, lejos de ser motivo de abandono, es motivo de adhesi\u00f3n m\u00e1s estrecha que nunca. El pastor deja a salvo a las noventa y nueve ovejas y se va al desierto en busca de la perdida. Si tan s\u00f3lo los hombres, llevados por fin a un sentido de su maldad e imprudencia, pudieran ver cu\u00e1n cerca est\u00e1 Dios de ellos, cu\u00e1n listo y capaz para ayudar, estar\u00edan llenos de esperanza. \u201cDios es amor\u201d, y por tanto cuanto mayor sea nuestra necesidad mayor ser\u00e1 su cercan\u00eda. La verdadera dificultad es que huimos a los socorros y consuelos del yo, por lo que la cercan\u00eda de Dios, con todas sus provisiones adecuadas y abundantes, se oscurece con demasiada facilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA FRESCA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. La santidad de Dios nunca se manifiesta tanto como cuando \u00c9l est\u00e1 tratando con los pecadores en el camino del sufrimiento, si acaso se rinden al fin y permiten que \u00c9l los restaure a la justicia y la paz. Seguramente la santidad de Dios brilla m\u00e1s en su mayor atributo, y ese es el amor. Dios est\u00e1 separado de todas las cosas creadas por su poder y su justicia, pero sobre todo por su amor trascendente. Aqu\u00ed est\u00e1 el aspecto m\u00e1s glorioso de su santidad, que, no importa cu\u00e1nto los hombres puedan pecar contra \u00e9l, descuidar su voluntad y abusar de su mundo, sin embargo, cuando est\u00e1n listos para volverse, \u00e9l est\u00e1 cerca con todo lo que est\u00e1 preparado para recibir. ellos.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Escape individual.<\/strong><\/p>\n

Se toman dos cap\u00edtulos completos para imponer la condenaci\u00f3n inevitable de Babilonia. La ciudad en su conjunto no puede escapar; por tanto, tanto m\u00e1s necesario es se\u00f1alarle al individuo la salida y poner esperanza en su coraz\u00f3n. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> PONE<\/strong> ANTES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> EL<\/strong> GENERAL<\/strong> DOOM<\/strong>. Todos los que permanecen en la negligencia y la incredulidad deben perecer. Los habitantes particulares de Babilonia no tienen que cometer ning\u00fan pecado especial para traer destrucci\u00f3n sobre ellos mismos. Todo lo que tienen que hacer es seguir comprando, vendiendo y obteniendo ganancias. As\u00ed que el hombre natural en todas partes tiene que continuar dentro de los l\u00edmites mundanos comunes y de acuerdo con las tradiciones mundanas comunes. Continuando aceptando tranquilamente la posici\u00f3n de los no regenerados, seguramente llegar\u00e1 al final de los mismos. \u00ab\u00bbFuera de Cristo podemos perecer\u00bb\u00bb no es la palabra que se debe decir, sino \u00ab\u00bbFuera de Cristo debemos perecer\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS LA CONSTANTE<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> <\/strong>PARA<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUO<\/strong>. Masas de hombres tienen que sufrir porque la gran mayor\u00eda de ellos nunca har\u00e1 caso de las se\u00f1ales de peligro. Pero todo individuo sabio y previsor, en cuyo coraz\u00f3n hay constantes inclinaciones hacia la derecha, puede escapar. Ciertamente no podemos escapar siempre de involucrarnos en calamidades temporales. Incluso podr\u00eda ser cobarde y ego\u00edsta huir de ellos. Huir de una calamidad temporal podr\u00eda ser la forma misma de traer sobre nosotros la calamidad espiritual m\u00e1s severa. Pero con respecto a los peligros espirituales, en comparaci\u00f3n con los peligros temporales son meras bagatelas, cada individuo tiene su oportunidad. Debe tener individualidad de car\u00e1cter en este asunto, habilidad para ver el peligro cuando otros no ven ninguno, y coraje para huir cuando otros se quedan quietos y se r\u00eden de \u00e9l. Recuerda que puede haber vuelo en un sentido, mientras que en otro sentido las cosas permanecen sin cambios. Podemos permanecer en una comunidad y, sin embargo, huir de todo peligro evitando sus locuras y su desobediencia a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> PRONTUIDAD<\/strong> Y<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong>. No especificado, la prontitud todav\u00eda est\u00e1 evidentemente impl\u00edcita. Huye de inmediato; porque si espera hasta que pueda ver el peligro, puede ser demasiado tarde.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Declarando en Si\u00f3n la obra del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

I. AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> DECLARADO<\/strong>. La obra de Jehov\u00e1, el Dios de Israel, siendo esa obra la manifestaci\u00f3n de lo que se describe como \u00abnuestra justicia\u00bb. \u00bfQu\u00e9, entonces, era esta justicia? Solo podemos conjeturar, pero probablemente fue esa justicia, siempre agradable a Dios, mostrada por aquellos que creen en sus promesas y obedecen sus instrucciones. Hab\u00eda amplio campo para la justicia de este tipo por parte de los israelitas en cautiverio; \u00bfAcaso Dios no les hab\u00eda dicho expresamente, por improbable que pareciera el evento, que a\u00fan regresar\u00edan a su antigua morada? A su debido tiempo habr\u00eda una vindicaci\u00f3n de su fe. Pero de esa fe debe mantenerse todo elemento de autoglorificaci\u00f3n. Es la bienaventuranza del hombre, pero no su alabanza, que reconozca la certeza de lo que har\u00e1 por \u00e9l el Omnipotente que cumple la promesa. Declarar la obra de Dios siempre es algo satisfactorio, porque la obra de Dios misma siempre es satisfactoria. Bien iniciada, minuciosa, concluida, necesaria obra es.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> DECLARAN<\/strong> TI<\/strong>. Aquellos que son los materiales del trabajo y para quienes se hace el trabajo. No son meros espectadores y espectadores. La se\u00f1al de que en un coraz\u00f3n humano se est\u00e1 realizando una verdadera obra Divina se da cuando se expresa la alabanza y el reconocimiento al gran Trabajador. Somos hechura de Dios. Es \u00e9l quien nos saca de nuestras confusiones, anula las vanas acciones del hombre meramente natural y nos hace capaces de acciones que lo perdurar\u00e1n y lo glorificar\u00e1n. Es parte de la obra misma de Dios poner en nosotros el esp\u00edritu de declaraci\u00f3n, para que percibamos el cambio obrado en nosotros, el Operador de \u00e9l, la continuidad de \u00e9l, en fin, todo el bien conectado con \u00e9l. Y viendo todo esto, \u00bfc\u00f3mo podemos hacer sino declarar en una sola palabra la gloria de Dios y nuestra gratitud hacia \u00e9l?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. En Si\u00f3n, con sus recuerdos de la presencia de Jehov\u00e1 en el pasado. Si\u00f3n era un nombre para humillar a Israel, en el pensamiento de la apostas\u00eda e idolatr\u00eda anteriores; pero Sion no era m\u00e1s que gloriosa en lo que respecta a Jehov\u00e1. Si\u00f3n hab\u00eda sido descuidada por demasiado tiempo, no en lo que se refer\u00eda a cierto culto exterior, pero faltaba el culto del coraz\u00f3n. Ahora Si\u00f3n aparecer\u00eda en un aspecto completamente nuevo. En lugar de meras palabras, mera rutina ritual, hubo un reconocimiento del beneficio profundamente sentido de las manos de Dios. El lugar de adoraci\u00f3n era el mismo, pero no el mismo, porque la antigua escena ten\u00eda nuevas asociaciones. Podemos reconocer a Dios en cualquier parte; debemos reconocerlo en todas partes; pero, sin embargo, hay una idoneidad en hacer ciertos reconocimientos en ciertos lugares. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado que pronunciar palabras de verdadero reconocimiento espiritual en ese lugar sagrado donde Dios hab\u00eda sido incomprendido y desafiado durante tanto tiempo?\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El que habita sobre muchas aguas.<\/strong><\/p>\n

I . EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> RECURSOS<\/strong> NATURALES<\/strong>. Las grandes ventajas naturales de Babilonia se permiten en toda su extensi\u00f3n. Ella se encuentra en \u00abel gran r\u00edo \u00c9ufrates\u00bb. Un gran r\u00edo con fines navegables significa prosperidad para una ciudad. Tambi\u00e9n se debe considerar la facilidad de obtener agua para todos los dem\u00e1s prop\u00f3sitos de la vida. La abundancia de los tesoros de Babilonia fue en parte el resultado de su morada en muchas aguas. Las aguas ayudaron a realzar la magnificencia y el esplendor de sus edificios. Nada se gana minimizando los tesoros de este mundo. Que se muestren y reconozcan en toda su extensi\u00f3n (ver Ap 18:1-24<\/span>.).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> RECURSOS<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> EVITAR<\/strong> DOOM<\/strong>. El hecho es que la abundancia de estos recursos solo puede manifestarse en ciertas direcciones. Hay abundancia de lo que favorece la ambici\u00f3n y la lujuria carnales, abundancia de lo que alimenta el orgullo de los individuos y las naciones, abundancia de lo que da seguridad meramente humana contra ataques meramente humanos. Pero cuando llegamos a considerar las mayores satisfacciones y los mayores peligros, encontramos escasez en lugar de abundancia. Las muchas aguas se secan en una piscina poco profunda aqu\u00ed y all\u00e1. La caracter\u00edstica de la abundancia dada por Cristo es que sirve para todas las necesidades posibles. Nunca se le puede decir al cristiano, vivientemente conectado como est\u00e1 con sus tesoros celestiales, que ha llegado su fin. Su tesoro, su bienaventuranza y su seguridad no tendr\u00e1n fin.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HIZO<\/strong> ESTOS<\/strong> RECURSOS<\/strong> SO<\/strong> ENGA\u00d1OSO<\/strong>. Eran, en gran parte al menos, las acumulaciones de la codicia. No debemos mirar demasiado de cerca las magn\u00edficas casas de una gran ciudad, con su contenido, o de lo contrario seremos r\u00e1pidamente desenga\u00f1ados en cuanto a su verdadera gloria. Veremos cu\u00e1nto ten\u00edan que ver con tales edificios la codicia y la ganancia injusta y la molienda de los pobres. Los grandes edificios para que vivan algunos hombres no pueden tener ning\u00fan encanto a los ojos cristianos, si una condici\u00f3n necesaria para su existencia es que muchos otros vivan en chozas ruinosas. El Dios justo y amoroso debe mirar las ciudades espl\u00e9ndidas con un ojo muy diferente al humano. Y al hacerlo, necesariamente debe fijar un l\u00edmite a la codicia. La codicia sigue aumentando sus tesoros, hasta que finalmente excita la codicia de los dem\u00e1s. E incluso aparte de esto, los tesoros exteriores, indebidamente estimados, con el tiempo corromper\u00e1n al hombre interior.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los recursos de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n los recursos de Jehov\u00e1 en comparaci\u00f3n con los recursos de Babilonia . Tenga en cuenta las diferencias entre ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> RECURSOS<\/strong> EN <\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> MISMO<\/strong>. Es del mismo ser de Jehov\u00e1 de donde brotan sus obras, ya sea que se considere que estas obras ilustran su poder, su sabidur\u00eda o su entendimiento. Cuando un profeta de Jehov\u00e1 tiene que hablar de recursos humanos, habla de cosas fuera del hombre. Aparte del suelo que pisa, del mundo en que vive, \u00bfqu\u00e9 puede hacer el hombre? Su mismo cuerpo se deriva del suelo, y al suelo regresa. Sus tesoros escogidos, las cosas en las que se apoya, son tesoros sobre la tierra. Pero cuando un profeta viene a hablar de Jehov\u00e1, puede pensar en \u00e9l separado de todo lo visible y tangible. \u00c9l no depende de estas cosas, porque no habr\u00edan existido si no fuera por \u00e9l. Podemos, en cierto sentido calificado, hablar del poder, la sabidur\u00eda y el entendimiento humanos; de hecho, debemos usar tales t\u00e9rminos, porque algunos hombres son tan d\u00e9biles que otros deben llamarse poderosos, algunos tan tontos que otros deben llamarse sabios, algunos tan superficiales e ignorantes que otros deben llamarse hombres de entendimiento. Pero el mismo poder de un hombre revela con el tiempo su debilidad esencial, su misma sabidur\u00eda su locura esencial, su mismo entendimiento su ignorancia esencial. S\u00f3lo Dios es poder, y en \u00e9l no hay debilidad alguna; S\u00f3lo Dios es sabidur\u00eda, y en \u00e9l ninguna locura; S\u00f3lo Dios es entendimiento, y en \u00e9l nada del conocimiento limitado y err\u00f3neo que tantas veces es una humillaci\u00f3n para el orgullo humano.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> RECURSOS<\/strong> UNIDOS<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> SER<\/strong>. Juzgados de acuerdo con los est\u00e1ndares humanos, algunos hombres son poderosos, algunos hombres sabios y algunos son hombres de entendimiento; pero muy raramente, incluso seg\u00fan el est\u00e1ndar humano, est\u00e1n las tres cualidades unidas en un solo hombre; y no es muy frecuente que se encuentren incluso dos de ellos. El hombre puede tener poder, mera fuerza muscular, el poder del atleta, el poder del buey, sin nada digno del nombre de sabidur\u00eda. As\u00ed puede haber sabidur\u00eda sin poder; y puede haber un grado muy alto de sabidur\u00eda adem\u00e1s de un gran conocimiento o una poderosa comprensi\u00f3n. Los hombres est\u00e1n hechos para que lo que es defectuoso en uno pueda ser suplido por otro. Las mayores obras humanas se realizan cuando el poder de uno se une a la sabidur\u00eda de un segundo y la comprensi\u00f3n de un tercero. Pero con Jehov\u00e1 todas estas cualidades, en su m\u00e1s alto grado, se encuentran unidas en Una. Despu\u00e9s de todo lo que el hombre puede dar sobre la creaci\u00f3n de la materia, la \u00fanica explicaci\u00f3n es que ha sido hecha por un Dios. Y luego su sabidur\u00eda ha puesto todo en orden, arreglado el mundo en todos sus grados, organismos y conexiones mutuas. El hombre natural se acerca m\u00e1s a Dios cuando puede combinar el poder de uno, la sabidur\u00eda de otro y el entendimiento de un tercero m\u00e1s, para hacer como si fuera un nuevo hombre para hacer una obra especial; y el hombre espiritual se acerca m\u00e1s a Dios cuando, a\u00fan conservando su individualidad de acci\u00f3n, cambia por su debilidad natural el poder espiritual de Cristo, por su locura natural la sabidur\u00eda espiritual de Cristo, y por su conocimiento a menudo in\u00fatil y enga\u00f1oso de las cosas. de este mundo el conocimiento que viene en la revelaci\u00f3n de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 51:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La Porci\u00f3n de Jacob contrastada con las confidencias de Babilonia.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> POR<\/strong> EL QUE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADO<\/strong>. La porci\u00f3n de Jacob. Entonces el salmista dice: \u00abMi carne y mi coraz\u00f3n desfallecen… pero Dios es mi porci\u00f3n para siempre\u00bb\u00bb (Sal 73:26<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 16:5<\/span>). Los hombres ten\u00edan sus porciones designadas, y sin duda variaban en valor. Pero pocos eran los que pod\u00edan elevarse por encima de las meras cosas externas y considerar al Dios invisible como su verdadera Porci\u00f3n. Y, sin embargo, estos eran los \u00fanicos que ten\u00edan una porci\u00f3n y herencia en el sentido m\u00e1s completo de las palabras. Porque s\u00f3lo as\u00ed fueron elevados sobre toda tentaci\u00f3n de envidia, y sobre todas las consecuencias de los da\u00f1os y perjuicios terrestres. Es verdad que tenemos una herencia de cosas invisibles y eternas, de las cuales las presentes posesiones visibles dan las condiciones preparatorias; pero para poseer estas cosas debemos poseer a Dios, debemos estar seguros de su inter\u00e9s, de su providencia espiritual, de su suficiencia, porque s\u00f3lo en \u00e9l las posesiones espirituales pueden tener su comienzo y continuaci\u00f3n. Tampoco debemos dejar de notar lo que puede llamarse el car\u00e1cter mutuo de esta porci\u00f3n y herencia. Siendo Jehov\u00e1 la Porci\u00f3n de Jacob, es igualmente cierto que la porci\u00f3n de Jehov\u00e1 es su pueblo (Dt 32:9<\/span>). Incluso las mejores posesiones de un hombre natural no son mera propiedad legal, ni mero conocimiento intelectual, sino aquellos seres humanos a los que puede llamar amigos. Tal persona es rica de acuerdo con la calidad de sus amigos, aquellos sobre quienes tiene derechos y quienes tienen derechos sobre \u00e9l. Es rico seg\u00fan las oportunidades que tiene de obtener de ellos el servicio; m\u00e1s rico a\u00fan seg\u00fan sus oportunidades para prestar servicio, sobre el principio de que es m\u00e1s bienaventurado dar que recibir. Y as\u00ed Dios ser\u00e1 nuestra Herencia en la misma proporci\u00f3n en que nosotros somos la herencia de Dios. No podemos obtener satisfacci\u00f3n de Dios a menos que \u00c9l obtenga satisfacci\u00f3n de nosotros. Nuestra fe, nuestra obediencia, nuestra devoci\u00f3n, son las condiciones de su peculiar y riqu\u00edsima generosidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PORCI\u00d3N<\/strong> DE JACOB<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Heredan una tierra est\u00e9ril. Puede parecer prometedor; puede dar la apariencia de fruto; pero fruto real y permanente no hay ninguno. Babilonia ha tomado a Bel como su porci\u00f3n, y ahora la porci\u00f3n y los poseedores se han vuelto confusos. De hecho, la porci\u00f3n se ha desvanecido en la nada; porque nunca fue otra cosa que un nombre, una ficci\u00f3n imponente, una prueba tanto de la necesidad del hombre de una porci\u00f3n como de cu\u00e1n incompetente es para hacer tal porci\u00f3n por s\u00ed mismo. Pero Jehov\u00e1 siempre permanece como una Porci\u00f3n. El Jacob t\u00edpico, es decir, el pueblo t\u00edpico de Dios, no pudo mantener a Jehov\u00e1 como su Porci\u00f3n; nunca tuvieron una comprensi\u00f3n real de \u00e9l, nunca m\u00e1s que un mero conocimiento externo. Pero para aquellos que pueden confiar en \u00e9l, ciertamente es una porci\u00f3n todav\u00eda.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:25<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 51:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La monta\u00f1a destructora destruy\u00f3.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> DESTRUYENDO<\/strong> MONTA\u00d1A<\/strong>. La monta\u00f1a es un s\u00edmbolo muy apropiado de un pueblo eminente entre las naciones y que parece dominar f\u00e1cilmente sobre ellas. En tal s\u00edmbolo est\u00e1 involucrada la afirmaci\u00f3n indiscutible de superioridad. La monta\u00f1a mira hacia abajo a las llanuras, y las llanuras aceptan la posici\u00f3n. Pero mientras que, en la naturaleza, la monta\u00f1a mira hacia abajo sobre las llanuras con una mezcla de beneficios y da\u00f1os, de los cuales incluso los da\u00f1os se ven como beneficios cuando se miran m\u00e1s de cerca, aqu\u00ed tenemos una monta\u00f1a destructora de la que se habla, una monta\u00f1a que destruye. toda la tierra Dios est\u00e1 en contra de Babilonia, no solo por el da\u00f1o que ha infligido a su propio pueblo, sino porque la destrucci\u00f3n es el elemento mismo en el que vive. Dondequiera que lleg\u00f3, Babilonia trajo despojo, esclavitud y miseria. Los hombres y las naciones se hacen eminentes para que, como las monta\u00f1as en el mundo natural, puedan comunicar el bien en todas partes. Pero si forman prop\u00f3sitos destructores, entonces su misma eminencia aumenta su poder destructor. La monta\u00f1a que por su misma elevaci\u00f3n ayuda a distribuir aguas agradables y provechosas sobre la faz de la tierra, convertida en volc\u00e1n est\u00e1 igualmente bien situada para hacer descender los torrentes de lava.<\/p>\n

II. <\/strong> ES<\/strong> TOTAL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. Lo que debe ser considerado ante todo es la seguridad de toda la tierra. Es la manera de Dios de desarraigar todo lo que amenaza la seguridad y la paz de su universo. Deteriorar y debilitar no es suficiente; lo malo debe ser destruido. Y esto es posible porque es Dios quien est\u00e1 en contra. \u00c9l puede destruir y aniquilar donde los hombres ni por un momento so\u00f1ar\u00edan con tal posibilidad. \u00bfNo les dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos que se pod\u00edan arrancar grandes monta\u00f1as y arrojarlas al mar, eliminar por completo los grandes obst\u00e1culos y las grandes amenazas para el progreso cristiano? Y aqu\u00ed el profeta expresa la finalizaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n al afirmar que Babilonia se convertir\u00e1 en una monta\u00f1a reducida a cenizas. Los monta\u00f1eses han tenido la costumbre de recurrir a ella para encontrar las piedras angulares y los cimientos, pero ese ya no es su recurso. Hay una destrucci\u00f3n completa de los enemigos del pueblo de Dios y, por supuesto, esto implica la seguridad completa del pueblo de Dios mismo. (Para una met\u00e1fora correspondiente, vea Isa 30:14<\/span>.)\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Afeminamiento.<\/strong><\/p>\n

Sin duda en este expresi\u00f3n hay algo del desprecio entonces habitual con respecto a las mujeres. Pero esto no debe hacernos olvidar que una de las peores cosas que se puede decir de un hombre es que se ha convertido en mujer, as\u00ed como una de las peores cosas que se puede decir de una mujer es que se ha convertido en hombre. <\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> REPROCHE<\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. La mujer tiene sus limitaciones naturales. Su lugar habitual no est\u00e1 en el campo de batalla ni en las murallas de la ciudad atacada. Un ej\u00e9rcito de mujeres contra un ej\u00e9rcito de hombres ser\u00eda un espect\u00e1culo antinatural y repugnante. Pero esta misma diferencia entre el lugar propio de la mujer y el lugar propio del hombre intensifica el reproche contra un hombre cuando verdaderamente puede decir de \u00e9l que se ha vuelto como mujer. Aquellas cualidades que en una mujer son femeninas en un hombre s\u00f3lo son afeminadas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CORRESPONDIENTES<\/strong> POSIBLE<\/strong> REPROCHE<\/strong> A<\/strong> MUJERES<\/strong>. Una mujer no debe permitir que se diga de ella que se ha vuelto como un hombre. Nunca debe olvidar las limitaciones y deberes de su sexo. Sin embargo, por otro lado, no debe estar demasiado dispuesta a aceptar la opini\u00f3n com\u00fan al interpretar esas limitaciones y deberes.<\/p>\n

III.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SON<\/strong> MOMENTOS<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> EL MAYOR<\/strong> HONRO<\/strong> PARA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> COMO<\/strong> UNA MUJER<\/strong>. Hay momentos en que la fuerza del hombre, sin perderse, pasa desapercibida por la presencia de una ternura de mujer. Y, por supuesto, existe la verdad correspondiente de que la mujer puede ser honrada al convertirse en un hombre, de lo contrario, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda la fama de Juana de Arco y la Doncella de Zaragoza? Tanto hombres como mujeres deben tener el coraje de enfrentar los meros reproches externos. Nada es m\u00e1s f\u00e1cil que burlarse de un hombre por ser poco masculino y de una mujer por ser poco femenina, pero si tanto hombres como mujeres perseveran en lo que sienten que es una lucha, a su debido tiempo escapar\u00e1n de la regi\u00f3n de las burlas sin fundamento. Despu\u00e9s de todo, la humanidad com\u00fan a hombres y mujeres por igual es mayor que las peculiaridades del sexo. En Jesucristo no hay var\u00f3n ni mujer.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer secar los manantiales.<\/strong><\/p>\n

I. EL ESFUERZO<\/strong> DEL HOMBRE PARA<\/strong> SUMINISTRAR<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Est\u00e1n los manantiales que brotan entre las colinas e invitan a los hombres libremente a usarlos. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n los pozos que los hombres cavan para s\u00ed mismos. Los hombres deben tener agua, pero no siempre pueden ir y vivir junto a los manantiales naturales, por lo que donde tienen que vivir cavan pozos, y maravillosamente logran muchas veces conseguir lo que quieren. El agua viene aparentemente en abundancia inagotable. As\u00ed sucede con los recursos naturales que el hombre se esfuerza por obtener para s\u00ed mismo. Se abren ante \u00e9l mucho m\u00e1s grandes de lo que cualquier presente desea. Y as\u00ed, cuando el hombre ve todo esto a su alcance, con la fuerza de tan grandes recursos idea naturalmente grandes empresas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. No es raro que el hombre que cava un pozo para s\u00ed mismo lo haga a expensas de los dem\u00e1s, secando sus pozos. La cosa puede hacerse sin querer, o casi por un principio com\u00fanmente aceptado de que cada uno mira por s\u00ed mismo; aun as\u00ed, debe considerarse como puro ego\u00edsmo. Los recursos de Babilonia aumentaron al disminuir los recursos de otros pueblos. Este es un punto que siempre debe tenerse en cuenta al estimar a los hombres de grandes recursos, a saber, hasta qu\u00e9 punto se han ganado esos recursos dejando a otros sin ning\u00fan recurso o con s\u00f3lo un poco. escaso.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> RETIRO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECURSOS<\/strong>. \u00abHar\u00e9 que sus manantiales se sequen\u00bb. Dios puede secar todos los pozos proporcionados por el hombre. No debemos jactarnos de su n\u00famero, su profundidad o la facilidad con la que se mantienen en un cierto nivel a pesar de todos los drenajes sobre ellos. Las naciones poderosas, orgullosas de su historia y de sus logros, necesitan recordar esta interferencia Divina. Los hombres, que miran hacia atr\u00e1s en un largo camino de \u00e9xito individual, necesitan recordar lo mismo. Uno puede imaginarse una ciudad en tiempo de sitio, bien provista, sabiendo exactamente cu\u00e1nto ten\u00eda de comida, y sin preocuparse en absoluto por la bebida, viendo que ten\u00eda un pozo profundo, cuyas aguas apenas mostraban diferencia incluso en el verano m\u00e1s seco. Sin embargo, de repente ese pozo puede fallar y, por grandes que sean los otros suministros, la sed obligar\u00e1 a rendirse. Dios seca todos los pozos que han sido cavados en la codicia y la injusticia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IMPLICACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> OTROS<\/strong> RECURSOS<\/strong> DURADERO<\/strong>. \u00ab\u00bbContigo est\u00e1 la fuente de la vida\u00bb, dice el salmista (Sal 36:9<\/span>). Debemos mirar, no a los pozos de nuestra propia excavaci\u00f3n, sino a los manantiales de las colinas eternas. Especialmente debemos captar el esp\u00edritu de Sal 87:1-7<\/span>. All\u00ed el salmista alaba a Si\u00f3n y termina diciendo: \u00abEn ti est\u00e1n todas mis fuentes\u00bb. Que nuestras fuentes est\u00e9n en el monte santo y permanente de Dios (Heb 12:22<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Un recuerdo oportuno y su efecto pr\u00e1ctico.<\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 est\u00e1 haciendo sus juicios m\u00e1s severos para caer sobre Babilonia. Cu\u00e1n severos son se indica por el hecho de que dos largos cap\u00edtulos est\u00e1n ocupados con denuncias sobre ella. Pero todo el tiempo Israel est\u00e1 en medio de ella. Los israelitas est\u00e1n domiciliados y establecidos. Hasta qu\u00e9 punto vivieron solos y hasta qu\u00e9 punto se mezclaron con sus captores, no podemos decirlo. Sin embargo, de una cosa estamos seguros, que en medio de tanta destrucci\u00f3n a Babilonia ellos, o al menos la mayor parte de ellos, fueron preservados. Debe haber sido un momento muy desconcertante para ellos, a pesar de que ten\u00edan una confianza aceptable en que todo saldr\u00eda bien. Puede haber seguridad real donde todav\u00eda no hay una percepci\u00f3n clara de ella y, por lo tanto, no hay posibilidad de paz sin problemas. Pero al fin el peligro ha pasado, \u00bfy qu\u00e9 har\u00e1 entonces el israelita? Puede elegir, por razones personales, quedarse en Babilonia. Puede verse tentado a olvidar su deber como parte de un todo mayor. No por s\u00ed mismo, sin embargo, no para promover sus propios objetivos, fue as\u00ed preservado. Ha escapado de la espada s\u00f3lo para poder servir mejor a Dios. La comodidad presente, las asociaciones placenteras, pueden surgir atractivamente en su mente. No, por supuesto, que estos pudieran encontrarse en la desolada Babilonia, pero seguramente podr\u00edan encontrarse en alg\u00fan otro lugar que en Jerusal\u00e9n tan lejos. Contra pensamientos naturales de este tipo, la palabra del profeta entra aqu\u00ed como una guardia. Es una palabra para los israelitas que viv\u00edan en Babilonia en el momento de la ca\u00edda de Babilonia. Las cosas cercanas a ellos, que sus ojos ven y sus manos tocan, son las menos importantes. Las consideraciones realmente importantes son aquellas que pueden olvidarse m\u00e1s f\u00e1cilmente. As\u00ed, por as\u00ed decirlo, deben ser empujados ante la mente. Todo israelita de buen coraz\u00f3n guardar\u00eda al Dios y la ciudad de sus padres en su coraz\u00f3n. Y por eso debemos tener en cuenta a Jehov\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Los mayores deberes y esperanzas de nuestra vida provienen de nuestra conexi\u00f3n con tales recuerdos.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:60<\/a><\/strong><\/p>\n

Mal escrito en un libro.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL MAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESCRITO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> HABLADO<\/strong>. Los males que Jehov\u00e1 denunci\u00f3 contra Babilonia fueron tales que podr\u00edan escribirse en un libro, porque las denuncias no eran de pasi\u00f3n ego\u00edsta y apresurada, sino que expresaban la ira tranquila de un Dios justo. El juicio sobre Babilonia surgi\u00f3 de la necesidad de la posici\u00f3n. Un Dios justo no podr\u00eda haber actuado de otra manera. \u00a1Qu\u00e9 diferencia entre sus palabras con ira y nuestras palabras! Si todas nuestras palabras airadas, apresuradas y petulantes estuvieran escritas a la fuerza en un libro, \u00a1qu\u00e9 registro de verg\u00fcenza habr\u00eda! Tal consecuencia de su pronunciaci\u00f3n podr\u00eda hacernos un poco m\u00e1s cautelosos, pero aun as\u00ed las palabras vendr\u00edan a veces. Si queremos entender lo que es estar realmente enojado y no pecar, debemos mirar los registros deliberados de la ira de Jehov\u00e1 en las Escrituras. Nos alegramos de que nuestras palabras de enfado sean olvidadas; Dios, por as\u00ed decirlo, se preocupa de que sus palabras sean recordadas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ESCRITA<\/strong>. No es suficiente que las palabras puedan estar escritas, ten\u00eda que haber una raz\u00f3n para escribirlas. Esto se encuentra en la necesidad de hacer todo lo que se pod\u00eda hacer a modo de advertencia y preparaci\u00f3n. Lo que estaba escrito pod\u00eda mostrarse primero a uno y luego a otro. Exist\u00eda la necesidad de que incluso el propio pueblo de Babilonia tuviera amplia oportunidad de beneficiarse de las palabras pronunciadas contra su ciudad. Una necesidad tambi\u00e9n en la historia. La ca\u00edda de Babilonia es un evento notable en la historia, completamente fuera de los registros de las Escrituras, pero el verdadero secreto de su ca\u00edda solo se sabr\u00e1 cuando leamos predicciones tan solemnes y sostenidas como las que se encuentran en estos dos cap\u00edtulos.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DENUNCIA<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> ESCRITO<\/strong> PALABRAS<\/strong>. Dios tiene que escribir sus amenazas, pero debemos recordar que son s\u00f3lo una parte \u2014\u00a1y qu\u00e9 peque\u00f1a parte!\u2014 del total que \u00e9l ha hecho escribir. \u00a1Cu\u00e1n diferente es en este aspecto de los hombres! Sus palabras amenazantes y de enojo a veces llenaban un buen volumen, pero sus palabras de bondad y sufrimiento, \u00a1ahora son pocas! El deleite de Dios es hacer que se escriban palabras de gracia y premisas de recompensa.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 51:63<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 51:64<\/span><\/strong><\/p>\n

Un s\u00edmbolo de p\u00e9rdida irrecuperable.<\/strong><\/p>\n

Era apropiado que la exhibici\u00f3n y registro de un s\u00edmbolo como este cerrara la larga denuncia de Babilonia. Cuando Dios determina destruir, ning\u00fan hombre puede evitarlo ni recuperarlo. Esta piedra, tal vez, todav\u00eda se encuentra en el fondo del \u00c9ufrates, y posiblemente incluso puede haber algo que signifique el libro que alguna vez se adjunt\u00f3 a ella. No sabemos qu\u00e9 reliquias de los tiempos del Antiguo Testamento a\u00fan podr\u00edan ser desenterradas, qu\u00e9 confirmaciones y revelaciones a\u00fan existen.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> TOTAL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>. La imposibilidad de descubrir esta piedra debe considerarse relativa. En rigor, tal vez podr\u00eda haberse recuperado si hubiera valido la pena. Pero a todos los efectos pr\u00e1cticos finalmente se perdi\u00f3. Aqu\u00ed est\u00e1 la diferencia entre las destrucciones humanas y la destrucci\u00f3n Divina. Babilonia es todav\u00eda un desierto. Donde Dios ha escogido hacer marcas especiales de su ira con la injusticia de los hombres, hay una plaga que ning\u00fan esfuerzo humano puede vencer; y en general no hay disposici\u00f3n para superarlo. Pero donde la destrucci\u00f3n viene simplemente a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n y el poder humanos, puede haber una recuperaci\u00f3n comparativamente r\u00e1pida. Este es un lado de la guerra sobre el cual hacemos bien en reflexionar. Las guerras, con todos sus terribles acompa\u00f1amientos, pueden hacer algo para deshacerse de algunos males y, por lo tanto, pueden ser la condici\u00f3n de un gran bien. El hombre no puede destruir donde Dios quiere preservar. Pero donde Dios destruye, destruye finalmente, y es justamente esta terrible posibilidad de ruina final lo que deber\u00eda hacer que los hombres sean precavidos en su estimaci\u00f3n del futuro e incitados a alejarse de todos los caminos malvados y ego\u00edstas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALENTADOR<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TOTAL<\/strong> DESTRUCCIONES<\/strong>. Con Dios destrucci\u00f3n siempre significa salvaci\u00f3n. La destrucci\u00f3n nunca es por s\u00ed misma, nunca es algo arbitrario y sin objetivo. Toda destrucci\u00f3n divina debe ser vista como parte del proceso de salvaci\u00f3n. Las naciones se dispersan, las instituciones humanas son derrocadas, la vida temporal de los individuos termina, pero el hombre individual permanece en sus relaciones permanentes con Dios. Esta piedra perdida en un sentido no se perdi\u00f3 en otro. No, estaba sirviendo a un prop\u00f3sito superior al que podr\u00eda haber servido simplemente como una piedra. Se convirti\u00f3 en un maestro, y sigue siendo un maestro. Abel, muerto, todav\u00eda habla. Y esta piedra del fondo del \u00c9ufrates todav\u00eda habla, advirtiendo a todos los hombres ambiciosos y a todos los que descuidan los mandamientos y predicciones de Jehov\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jer 51 :1 Contra los que habitan en medio de los que se levantan contra m\u00ed. El hebreo tiene l\u0113b-k\u0101mai, que es Kasdim, o Caldea, escrito en la cifra llamada Athbash (ver en Jer 25:26); as\u00ed como Sheshach en Jer 51:41 es equivalente a Babel. Surge la pregunta de si el profeta mismo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 51:1-64 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42840","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42840"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42840\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}