{"id":42841,"date":"2022-07-16T11:58:37","date_gmt":"2022-07-16T16:58:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-521-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:37","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:37","slug":"interpretacion-de-jeremias-521-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jeremias-521-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 52:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El contenido de este cap\u00edtulo prueba que no es una narraci\u00f3n independiente, sino la parte final de una historia de los reyes de Jud\u00e1. Concuerda casi palabra por palabra con 2Re 24:18-25:30<\/span>, de donde justificado inferir que est\u00e1 tomado de la obra hist\u00f3rica que el editor de los Libros de los Reyes sigui\u00f3 de cerca. Es muy improbable que Jerem\u00edas fuera el autor. \u00bfSe habr\u00eda contentado el profeta con la exigua afirmaci\u00f3n de que Sedequ\u00edas \u00abhizo lo que era mal ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2), o con una descripci\u00f3n tan resumida del sitio de Jerusal\u00e9n? Aparentemente el editor que adjunt\u00f3 Jer 52,1-34<\/span> como ap\u00e9ndice del Libro de Jerem\u00edas se omite el relato de Gedal\u00edas (conservado en 2Re 25 :22-26<\/span>) porque ya se hab\u00eda dado una narraci\u00f3n m\u00e1s completa en los cap\u00edtulos 40-42. Tambi\u00e9n, el mismo editor o alg\u00fan editor posterior insert\u00f3 los vers\u00edculos 28-30 de otra fuente; el pasaje difiere en varios aspectos de 2Re 24:1-20<\/span>. El texto del cap. 52. parece ser un acercamiento m\u00e1s cercano al documento original que el de 2Re 24:18-25:30<\/span> (ver Graf’s comentario). Comparar cap. 39.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Lleg\u00f3 a pasar. <\/strong>El sujeto impl\u00edcito del verbo es la maldad de Sedequ\u00edas. Que Sedequ\u00edas se rebel\u00f3. <\/strong>Deber\u00eda haber un punto antes de estas palabras, y \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb deber\u00eda ser \u00ab\u00bbY\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jer 52:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La hambruna era dolorosa<\/strong> (ver las pat\u00e9ticas descripciones en Lam 1:19<\/span>, Lam 1:20<\/span>; Lam 2:11<\/span>, Lam 2:12<\/span>, Lam 2:20<\/span>; Lam 4:9<\/span>, Lam 4:10<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Roto; <\/strong>m\u00e1s bien, roto<\/em>. La llanura. <\/strong>El hebreo tiene,\u00bb\u00bbel Arab\u00e1,\u00bb\u00bbel nombre que se le da constantemente a la depresi\u00f3n calc\u00e1rea en medio de la cual discurr\u00eda el Jord\u00e1n.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Juzg\u00f3 <\/strong>(ver en Jerem\u00edas 1:16<\/span>).<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En prisi\u00f3n; <\/strong>literalmente, en la casa de custodia.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 52:22<\/a><\/strong><\/p>\n

Todos de lat\u00f3n, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien, todas de bronce; y como \u00e9stas ten\u00eda la segunda columna, y granadas.<\/em><\/p>\n

Jer 52:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por un lado;<\/strong> mejor dicho, hacia afuera.<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 52:28<\/span><\/strong><\/p>\n

En el s\u00e9ptimo a\u00f1o. <\/strong>Como Ewald y Keil est\u00e1n de acuerdo, debemos corregir \u00ab\u00bbs\u00e9ptimo\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbdecimos\u00e9ptimo\u00bb\u00bb (tal como en 2Cr 36:9<\/strong> a>, para \u00ab\u00bbocho\u00bb\u00bb deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbdieciocho\u00bb\u00bb). Sobre el peque\u00f1o n\u00famero de jud\u00edos deportados, Ewald comenta: \u00abNada muestra tan claramente hasta qu\u00e9 punto los caldeos ya hab\u00edan enviado a los mejores hombres de las clases altas a trav\u00e9s del \u00c9ufrates, como el hecho de que en todos los a\u00f1os del segundo, y, si se insiste en ello, de la tercera revuelta, en conjunto, encontraron s\u00f3lo 4600 hombres m\u00e1s que pensaron que val\u00eda la pena transportar\u201d\u201d (‘Historia de Israel’, 4.265). En cuanto a la tercera deportaci\u00f3n, ver en Jer 41:1<\/span>.<\/p>\n

Jer 52:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Levant\u00f3 la cabeza de Joaqu\u00edn.<\/strong> Ewald cree que Joaqu\u00edn era considerado por los jud\u00edos en el exilio como rey leg\u00edtimo, y compara Lam 4:20<\/span>; Lamentaciones 2:9<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 52:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sitio y captura de Jerusal\u00e9n .<\/strong><\/p>\n

Yo. GENERAL<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SITIO<\/strong>.<\/p>\n

1. Dios cumplir\u00e1 sus amenazas. <\/em>La toma de Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido predicha durante mucho tiempo y con frecuencia. Las profec\u00edas acumuladas ahora se cumplieron.<\/p>\n

2<\/strong>. La demora en el juicio no es raz\u00f3n para esperar que se retenga permanentemente. <\/em>El destino de Jerusal\u00e9n parec\u00eda pospuesto por mucho tiempo. Pero al fin lleg\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. La inmunidad anterior no es seguridad para el futuro. <\/em>Los jud\u00edos idolatraban con cari\u00f1o a Jerusal\u00e9n como una ciudad encantada. Parec\u00eda imposible que cayera en manos de sus enemigos. Nos volvemos descuidados y confiados a trav\u00e9s de una serie de escapes afortunados. Pero nuestra confianza es irracional a menos que tenga una base m\u00e1s profunda.<\/p>\n

4<\/strong>. El favor de Dios no es protecci\u00f3n contra el castigo del pecado. <\/em>Los jud\u00edos se consideraban favoritos divinos. Hab\u00edan recibido muchos privilegios peculiares. Pero estos hicieron el deber de fidelidad m\u00e1s obligatorio. Para el pueblo m\u00e1s favorecido ser infiel era una gran y terrible maldad. En efecto, el favor de Dios, en lugar de mitigar la pena, hace que una pena m\u00e1s grave convenga a aquellos que son tan ingratos como para pecar contra ella.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SITIO<\/strong>.<\/p>\n

1. Fue minucioso. <\/em>El gran rey Nabucodonosor vino en persona y \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb su ej\u00e9rcito, y mont\u00f3 un campamento y construy\u00f3 fuertes. Se hizo todo lo posible para asegurar la ciudad. Los instrumentos de la venganza divina son terribles, serios y vigorosos.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue prolongado. <\/em>Dur\u00f3 dieciocho meses \u00a1Cu\u00e1n fatigosamente debieron de arrastrarse esos d\u00edas y semanas y meses, cada hora aumentando la agon\u00eda! Pero, \u00bfqu\u00e9 es este per\u00edodo para los vastos y sombr\u00edos alcances del \u00abcastigo de los siglos\u00bb que les espera a las almas perdidas?<\/p>\n

3<\/strong>. Produjo horribles sufrimientos. <\/em>En la locura del hambre, las mujeres devoraron a sus propios hijos. As\u00ed castig\u00f3 Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbla saciedad y el asco hacia su santa Palabra y alimento del alma; <\/p>\n

(2)<\/strong> la terrible ofrenda de ni\u00f1os a Moloch; <\/p>\n

(3)<\/strong> la disciplina relajada de los ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Cramer, citado por Naegelsbach).<\/p>\n

Desde una posici\u00f3n meramente ego\u00edsta, quien sab\u00eda y se daba cuenta las espantosas consecuencias de sus pecados traer\u00edan estos sobre su cabeza por los pobres placeres de una hora?<\/p>\n

4<\/strong>. Tuvo \u00e9xito. <\/em>El asedio termin\u00f3 con la toma de Jerusal\u00e9n. La fuerza de Nabucodonosor era grande y terrible, pero detr\u00e1s estaba la voluntad judicial del Cielo. Resistir esto fue ciertamente in\u00fatil. Toda resistencia a los decretos del juicio Divino debe ser vana. Nuestra \u00fanica esperanza no est\u00e1 en la oposici\u00f3n, sino en los clamores penitentes por la misericordia de Dios y la sumisi\u00f3n inquebrantable a su voluntad.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de Sedequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

I. LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> QUE<\/strong> LLEVAN<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La calamidad general de su naci\u00f3n. <\/em>El rey sufre con su pueblo. Desgraciadamente sucede con demasiada frecuencia que un pueblo inocente es castigado por culpa de su soberano. No debemos sorprendernos si lo contrario es a veces cierto. Todos somos miembros unos de otros. No s\u00f3lo los reyes, sino en menor grado los particulares, deben esperar compartir los problemas de la comunidad, aparte de la medida exacta del merecimiento privado. En esta vida es general la ejecuci\u00f3n de la justicia divina; en la pr\u00f3xima vida ser\u00e1 particular\u2014entonces el juicio ser\u00e1 individualista.<\/p>\n

2<\/strong>. Su propio pecado. <\/em>Sedequ\u00edas hizo \u00ablo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 52:2<\/span>). Otros pueden haberlo hecho peor y escapar. Pero si no tenemos un destino m\u00e1s severo del que merecemos, no podemos encontrar motivo de queja en el hecho de que los hombres m\u00e1s malvados reciban (actualmente) un trato m\u00e1s suave.<\/p>\n

3<\/strong>. Su debilidad. <\/em>Sedequ\u00edas era m\u00e1s d\u00e9bil que malvado. A menudo se observa en la historia que el rey d\u00e9bil sufre calamidades de las que escapa el rey malo. Pero la debilidad es un defecto culpable en un soberano. Si no es lo suficientemente fuerte para sus funciones, debe renunciar a las riendas del poder. Nadie tiene derecho a conservar un cargo que no pueda desempe\u00f1ar con eficacia. La debilidad moral siempre est\u00e1 mal, tanto para culpar como para compadecer, porque se puede superar (Isa 40:29-31<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Su pol\u00edtica err\u00f3nea. <\/em>Sedequ\u00edas fue colocado en el trono por Nabucodonosor; complot\u00f3 con Fara\u00f3n contra su soberano; y cuando su rebeli\u00f3n despert\u00f3 la venganza de Babilonia, descubri\u00f3 que Egipto no era m\u00e1s que \u00abuna ca\u00f1a rota\u00bb. En su caso, se ilustraba la vanidad de confiar en los pr\u00edncipes.<\/p>\n

5<\/strong>. La voluntad de Dios. <\/em>El destino de Sedequ\u00edas hab\u00eda sido predicho por Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 34:1-7<\/span>). La profec\u00eda implicaba un decreto Divino. Dios no tiene decretos duros y crueles independientemente de nuestra conducta y voluntad. Pero despu\u00e9s de nuestras malas acciones, los consejos fijos del juicio de Dios hacen que la huida sea imposible.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Direcci\u00f3n<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue capturado en las agon\u00edas de la huida. <\/em>Seg\u00fan Josefo, esto no fue hasta que lleg\u00f3 a las orillas del Jord\u00e1n. \u00a1Qu\u00e9 terrible estar tan cerca de ser salvado y, sin embargo, ser presa de la venganza al fin! Ser casi salvo es peor que nunca haber tenido una esperanza de liberaci\u00f3n. Aquellos que han estado cerca del reino de los cielos y no han entrado en \u00e9l, sentir\u00e1n m\u00e1s amargamente el destino que compartir\u00e1n con la ciudad de la Destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbAcordaos de la mujer de Lot.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Fue llevado a Babilonia y juzgado ante el rey Nabucodonosor. <\/em>El triunfo del gran monarca fue la verg\u00fcenza de su vasallo.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. <\/em>Los padres sufren m\u00e1s en los sufrimientos de sus hijos que en el dolor de sus propios cuerpos. La acci\u00f3n de Nabucodonosor fue cruel, brutal, diab\u00f3lica. No hay tales elementos rencorosos en el castigo de Dios a los malvados. La suya se da con pena y con desgana.<\/p>\n

4<\/strong>. Le sacaron los ojos. <\/em>Aqu\u00ed estaba el mayor refinamiento de la crueldad. La vista de Sedequ\u00edas se conserv\u00f3 hasta que hubo presenciado la agon\u00eda de muerte de sus hijos. Luego lo cegaron, de modo que la \u00faltima visi\u00f3n que habit\u00f3 en su memoria fue el desgarrador espect\u00e1culo de la masacre de sus hijos. Pero despu\u00e9s de tan terrible espect\u00e1culo, \u00bfquerr\u00eda el desdichado mirar la luz del d\u00eda?<\/p>\n

5<\/strong>. Fue detenido en prisi\u00f3n hasta su muerte<\/em>, un castigo peor que la muerte. Destronado, humillado, encadenado, en un calabozo, privado de sus hijos, el pobre rey ciego es abandonado a la agon\u00eda de sus propios pensamientos amargos. \u00a1Que Dios nos libre de un destino similar en el mundo futuro!<\/p>\n

Jer 52:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La destrucci\u00f3n del templo.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESPLENDOR<\/strong> TERRENAL<\/strong> ES<\/strong> DESTRUCTIBLE<\/strong>. El templo de Salom\u00f3n era el orgullo de los jud\u00edos. Durante siglos se hab\u00eda suavizado con la edad. Pero cuando los brutales caldeos le arrojaron sus antorchas, la magn\u00edfica pila de edificios pronto se redujo a una masa de ruinas humeantes. Sic tr\u00e1nsito gloria mundi. <\/em>Una invasi\u00f3n, una revoluci\u00f3n, una conflagraci\u00f3n, pueden destruir el trabajo de a\u00f1os en una noche. Las posesiones espl\u00e9ndidas son refugios pobres. Un palacio no es necesariamente un castillo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> LUGARES<\/strong> SAGRADOS<\/strong> Y<\/strong> COSAS CONSAGRADAS<\/strong> . El templo fue quemado y sus tesoros y vasos sagrados fueron llevados a Babilonia. Las llamas que saltaban sobre las casas privadas de Jerusal\u00e9n no encontraron ning\u00fan c\u00edrculo encantado que las mantuviera alejadas del templo. El edificio era santo solo en la medida en que se le daba usos santos. Pero cuando fue profanado por el pecado, ninguna influencia m\u00e1gica pudo evitar que se destruyera por completo. Y si el templo no pod\u00eda preservarse a s\u00ed mismo, mucho menos podr\u00eda proteger a sus devotos supersticiosos. De hecho, fue en vano que gritaran: \u00abEl templo del Se\u00f1or\u00bb, como si las palabras fueran un hechizo para alejar los problemas. As\u00ed todos los que conf\u00edan en los lugares sagrados, servicios ceremoniales, etc; aparte de la devoci\u00f3n espiritual, encontrar\u00e1n su fe naufragada, incluso si el \u00eddolo de su superstici\u00f3n no es destruido.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL <\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> Abandonado<\/strong> UN TEMPLO<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EDIFICIO<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> UN BUENO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> . El templo es entonces peor que in\u00fatil; es una trampa que tienta a los hombres a creer que todo est\u00e1 bien mientras permanece. As\u00ed las ordenanzas de la religi\u00f3n enga\u00f1an a los hombres con una falsa confianza. Si bien estos se administran debidamente con imponente solemnidad, es dif\u00edcil creer que el esp\u00edritu de la religi\u00f3n haya huido. Dejad que \u00e9stos se vayan tambi\u00e9n y los hombres tendr\u00e1n los ojos abiertos a su verdadera condici\u00f3n. El templo sin verdadera adoraci\u00f3n es una burla a Dios. Cuando el alma se ha ido, es mejor que el cuerpo sea apartado lo antes posible. Si el cristiano ha dejado de ofrecer sacrificios espirituales en su cuerpo como en un templo del Esp\u00edritu Santo, su vida ya no tiene verdadero valor. Cuando este templo es destruido el destino es impactante y alarmante, pero es poco despu\u00e9s de su triste profanaci\u00f3n por el pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DURABLE<\/strong> OBRA<\/strong> ES<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> SANTA <\/strong> OBRA<\/strong>, \u00ab\u00bbLa obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta: porque el d\u00eda la declarar\u00e1, porque en el fuego se revela\u00bb\u00bb (1 Corintios 3:13<\/span>). Habr\u00e1 una prueba para la obra de la vida. Esto puede ser espl\u00e9ndido como un templo, pero si es de car\u00e1cter profano y terrenal, finalmente debe desaparecer. \u00a1Cu\u00e1ntos templos, ciudades y reinos, \u00ab\u00bbtorres cubiertas de nubes y hermosos palacios\u00bb\u00bb no han dejado \u00ab\u00bbni un tormento\u00bb\u00bb! Es la obra espiritual de un hombre que perdura. Incluso esto fracasa, sin fruto, a menos que sea de buen car\u00e1cter.<\/p>\n

Jer 52:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Perdonando a los pobres.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Mientras que el rey, los nobles, los ricos y muchos otros fueron llevados al exilio, algunos de los pobres a\u00fan quedaron en la tierra. Estamos acostumbrados a hablar de las penurias de la pobreza, pero hay ventajas compensatorias no pocas. Muchos males del peor car\u00e1cter s\u00f3lo visitan a los ricos. En tiempos de disturbios p\u00fablicos, las casas de los ricos son atacadas y las personas de los grandes son amenazadas, mientras que los pobres quedan en feliz abandono. Los grandes hombres est\u00e1n acosados por ansiedades que son desconocidas para las vidas m\u00e1s sencillas de los pobres. \u00bfQui\u00e9n ser\u00eda un rey ahora que los reyes son todos marcas para el asesino? En aquellos pa\u00edses donde el soberano se ve obligado a tomar elaboradas precauciones para su seguridad, el pobre ciudadano puede moverse por las calles sin temor. El uno es un prisionero en su propio palacio, el otro un hombre libre con libertad para vagar por todo el reino. La ambici\u00f3n apunta a la distinci\u00f3n, pero esa es una corona pobre para ganar. Los hombres distinguidos tienen sus propias vejaciones y peligros peculiares. Hay m\u00e1s felicidad en la oscuridad. El sabio dir\u00e1: \u00abNo me des pobreza ni riqueza\u00bb; y el cristiano a\u00f1adir\u00e1: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb, sabiendo bien que para \u00e9l es mejor la suerte que su Padre celestial le asigna.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en la condici\u00f3n de los pobres para inducir a los caldeos a perdonarlos?<\/p>\n

1<\/strong>. Su inocencia. <\/em>Los campesinos no hab\u00edan estado conspirando contra Nabucodonosor, y la venganza que el monarca babil\u00f3nico descarg\u00f3 sobre el rey y la sede de su gobierno fue evitada naturalmente por la tranquila gente del campo. Estos hombres tambi\u00e9n eran m\u00e1s inocentes a los ojos de Dios. El pueblo dirigente hab\u00eda mostrado su infidelidad al volverse de Jehov\u00e1 a Egipto; ellos tambi\u00e9n hab\u00edan descendido probablemente a lo m\u00e1s bajo en los vicios de la \u00e9poca, lo que trajo sobre la naci\u00f3n la ira de Dios. Los hombres pobres pueden ser hombres malos. Pero hay pecados a los que est\u00e1n menos expuestos que los grandes hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Su debilidad. <\/em>Mientras los grandes hombres fueran trasladados a Babilonia, parecer\u00eda haber poco peligro de una insurrecci\u00f3n entre la gente pobre esparcida por las granjas, que ten\u00edan bastante que hacer para ganarse el pan de cada d\u00eda. Hay una protecci\u00f3n en la debilidad. Un poco de fuerza a menudo provoca peligro. Los que son d\u00e9biles en s\u00ed mismos pueden ser fuertes en la protecci\u00f3n de la providencia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Su utilidad. <\/em>Estas pobres personas se quedaron para trabajar como \u00ab\u00bbvi\u00f1adores y labradores\u00bb.\u00bb Nabucodonosor no deseaba que su territorio reci\u00e9n adquirido se convirtiera en un desierto. Era para su ventaja que algunas de las personas se salvaran. No hay protecci\u00f3n como la utilidad. Sea \u00fatil y estar\u00e1 a salvo. mentira quien vive de lo real. el bien de sus semejantes y la gloria de su gran Maestro puede estar seguro de que ning\u00fan mal le afectar\u00e1 mientras sea fiel a su tarea. <\/p>\n

Jerem\u00edas 52:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de Joaqu\u00edn.<\/strong><\/p>\n

El nuevo rey se\u00f1al\u00f3 su ascensi\u00f3n al poder con un acto de clemencia. Posiblemente no vio raz\u00f3n para continuar con la crueldad de su predecesor ahora que los jud\u00edos estaban callados; posiblemente fue gripal por Daniel. Cualquiera que haya sido la causa, es agradable ver c\u00f3mo la misericordia \u00ab\u00bbhace al monarca entronizado mejor que su corona\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> MAYO<\/strong> LLEGA<\/strong> AL<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> PROLONGADO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Joaqu\u00edn hab\u00eda soportado treinta y siete a\u00f1os de prisi\u00f3n. Debe haber perdido la esperanza mucho antes de su liberaci\u00f3n. Sin embargo, la noche m\u00e1s larga tiene su final. Si los problemas duran m\u00e1s que la vida, existe la bendita libertadora, la muerte, que finalmente libera a los m\u00e1s desdichados de sus angustias. Entonces, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1n treinta y siete a\u00f1os de sufrimiento para las edades de la eternidad? Es un tiempo agotador de soportar, pero, en comparaci\u00f3n con la vida del m\u00e1s all\u00e1, parecer\u00e1 ligero y breve.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROLONGADA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> EL <\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> COMUNES<\/strong> DE<\/strong> strong> VIDA<\/strong> UNA MARAVILLA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 significado tiene la palabra \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb en los o\u00eddos del cautivo! S\u00f3lo los que sufren de sed conocen la dulzura del agua. Los enfermos, cuando son restaurados, disfrutan de la salud como nunca podr\u00e1n los fuertes. Joaqu\u00edn encontrar\u00eda su cambio de circunstancias maravilloso m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> LIBERACI\u00d3N TERRENAL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> strong> ES<\/strong> PERFECTO<\/strong>. El anciano hab\u00eda soportado el cautiverio por tanto tiempo que debi\u00f3 estar desconcertado y distra\u00eddo por su liberaci\u00f3n. Para \u00e9l, antes tirano orgulloso, ahora cautivo anciano, humillado, aplastado por el encarcelamiento de m\u00e1s de un tercio de siglo, la alegr\u00eda irreflexiva de una corte parecer\u00eda la vida de otro mundo o un sue\u00f1o de infancia. Sus sufrimientos deben haber sido demasiado severos y demasiado prolongados para que \u00e9l entrara de inmediato en la libertad y el honor que le fueron ofrecidos; Dif\u00edcilmente se puede pensar que alguna vez podr\u00eda sentirse en casa con ellos. No sabemos cu\u00e1les ser\u00e1n las primeras impresiones de un mundo nuevo cuando el alma escape de su cautiverio terrenal y entre en la corte del cielo. Pero hay una diferencia esencial entre la condici\u00f3n de Joaqu\u00edn y \u00e9sta. Joaqu\u00edn permaneci\u00f3 anciano, desgastado tanto por el sufrimiento como por los a\u00f1os. El cristiano tiene el don de la vida eterna. Para \u00e9l la liberaci\u00f3n por la muerte es m\u00e1s que un cambio de circunstancias externas. Busca la renovaci\u00f3n del vigor fresco de la juventud. Joaqu\u00edn nunca fue restaurado a su reino; en el mejor de los casos, era un s\u00fabdito de honor de Babilonia. Pero el cristiano recupera m\u00e1s que los derechos primitivos del hombre: la gloria y la realeza. Finalmente, no hay indicaci\u00f3n de que Joaqu\u00edn haya cambiado de car\u00e1cter. Sus largos y solitarios sufrimientos y las muchas reflexiones de treinta y siete a\u00f1os de prisi\u00f3n pueden haberlo humillado a la penitencia. Pero el historiador no parece saber de tal cambio. Sin embargo, el mayor enemigo del hombre es \u00e9l mismo. La liberaci\u00f3n del cuerpo de un calabozo es una peque\u00f1a bendici\u00f3n si el alma todav\u00eda est\u00e1 cautiva del pecado. La salvaci\u00f3n en Cristo efect\u00faa esta liberaci\u00f3n completa.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Jer 52:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

(Cf. homil\u00eda anterior, Jerem\u00edas 37:1<\/span>.)\u2014C.<\/p>\n

Jer 52:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or creando el mal.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los pasajes de la Escritura cuyo significado no se encuentra en la superficie. Parece representar a Dios como instigador del pecado. Porque \u00abpor la ira del Se\u00f1or\u00bb se dice \u00abque Sedequ\u00edas se rebel\u00f3\u00bb. Pero fue por esa misma rebeli\u00f3n que fue tan severamente castigado, y sin embargo se dice que fue \u00abpor el Se\u00f1or\u00bb. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> OTROS<\/strong> PASAJES<\/strong> ME GUSTA<\/strong> ESTO<\/strong>. Cf. \u00ab\u00bbel Se\u00f1or endureciendo el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n\u00bb.\u00bb La historia de Judas. \u201cNinguno de ellos se perdi\u00f3, sino el hijo de perdici\u00f3n; para que se cumpliese la Escritura\u00bb\u00bb (Juan 17:12<\/span>). De nuevo, \u00ab\u00bfHay mal en la ciudad y yo no lo he hecho?\u00bb\u00bb (Amo 3:6<\/span>; Isa\u00edas 45:7<\/span>). Y la palabra de San Pedro a los jud\u00edos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2,23<\/span>). Malvadamente hicieron lo que, sin embargo, Dios hab\u00eda determinado antes que se hiciera. Y a\u00fan hay otras Escrituras adem\u00e1s de estas.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DAN<\/strong> OTRO<\/strong> A<\/strong> MUCHA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong>. No es dif\u00edcil comprender que los hombres deben hacer el mal, o incluso el mal particular que se les imputa y por el cual son castigados; pero la dificultad es que el pecado aparentemente debe atribuirse a Dios. Y los jud\u00edos parecen haber cre\u00eddo que Dios incit\u00f3 a los hombres a pecar; cf. Juan 9:1<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres para<\/em> que <\/em>(\u1f31\u03bd\u03b1) \u00bfdeber\u00eda nacer ciego?\u00bb \u00abEl efecto, la ceguera del hombre, lo consideraron como dise\u00f1ado y previsto por Dios, y por lo tanto, la causa que produce ese efecto tambi\u00e9n debe haber sido dise\u00f1ada. Mientras leemos Escrituras como estas, la pregunta de Abram salta inmediatamente a nuestros labios: \u00ab\u00bfNo har\u00e1 el Juez de toda la tierra lo que es justo?\u00bb (cf. Rom 3,5-8<\/span>). Dios \u00ab\u00bbpuede y debe trascender nuestro entendimiento. \u00c9l, por la naturaleza misma del caso, deslumbrar\u00e1 y confundir\u00e1 nuestra imaginaci\u00f3n por las insospechadas riquezas y la gloria de sus muchas mansiones; pero no debe perturbar nuestro sentido del bien<\/em> si quiere retener nuestro homenaje y nuestro amor\u00bb. la ense\u00f1anza de Escrituras como estas. Parecen ense\u00f1ar que Dios impulsa a los hombres a pecar y luego los castiga por ello. Algunos que razonaron con San Pablo parecen haber sugerido (cf. Rom 3,1-31<\/span>) que en tales casos Dios fue \u00ab\u00bbinjusto\u00bb\u00bb quien tom\u00f3 \u00ab\u00bbvenganza\u00bb\u00bb. El ap\u00f3stol no intenta discutir el asunto, sino que trata la sugerencia con una especie de \u00ab\u00bbAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb\u00bb <\/em>que es a lo que realmente asciende su \u03bc\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf. Y cuando la sugerencia se hace por motivos meramente cautivos, o con la \u00fanica intenci\u00f3n de apoyar una conclusi\u00f3n previsible y la determinaci\u00f3n de ignorar a Dios, entonces tal respuesta es la adecuada. Pero nunca puede ser m\u00e1s que correcto esforzarse por hacer frente a las honestas dificultades que algunas de las declaraciones de la Palabra de Dios y algunos de los actos de su providencia sin duda dan lugar. Si fuera cierta la sugerencia de que Dios hizo que los hombres pecaran y luego los condenara por ello, nada podr\u00eda ser m\u00e1s horrible, y ninguna fuerza posible podr\u00eda hacer que los hombres confiaran, amaran o adoraran sinceramente a un Dios que actuar\u00eda as\u00ed. Pero la sugerencia no es cierta; para\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> ES<\/strong> APARENTE<\/strong> , NO<\/strong> REAL<\/strong>. Dios nunca es el autor del pecado. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbQue nadie diga cu\u00e1ndo es tentado\u00bb, etc. (cf. Santiago 1:13<\/span>). Pero cuando el pecado ha sido Engendrado en el alma de un hombre por sus propios malos deseos, entonces la forma especial <\/em>en la cual ese pecado se manifestar\u00e1 es muy a menudo ordenada por Dios. As\u00ed es como entendemos todos estos pasajes. Esa misma Babilonia en relaci\u00f3n con la cual se escribe esta Juan 9:3<\/span> puede proporcionar una ilustraci\u00f3n adecuada. Isa\u00edas llama a Babilonia \u00abel desierto del mar\u00bb, porque cuando, a causa del derretimiento de las nieves que alimentaban el \u00c9ufrates y sus muchos afluentes, el gran r\u00edo se desbord\u00f3, la gran llanura en la que se encontraba Babilonia se convirti\u00f3 en una vasto mar Pero los grandes se\u00f1ores asirios abrieron sus canales y construyeron sus enormes presas y embalses para que las aguas sobreabundantes y destructivas fueran dirigidas a canales seguros y no pudieran causar m\u00e1s da\u00f1o. Esos monarcas no fueron los autores de las inundaciones, pero con su habilidad y sabidur\u00eda dirigieron hacia d\u00f3nde deb\u00edan fluir esas inundaciones. En uno de nuestros grandes ferrocarriles, hace poco tiempo, un guardav\u00edas vio horrorizado que una locomotora se hab\u00eda escapado de alg\u00fan modo sin su maquinista, y avanzaba con velocidad cada vez mayor hacia su propia destrucci\u00f3n y la del primer infeliz tren de pasajeros… y uno estaba a punto de cumplirse. R\u00e1pido como el pensamiento, el se\u00f1alero agarr\u00f3 sus palancas y convirti\u00f3 el fugitivo en una v\u00eda muerta donde no pod\u00eda da\u00f1ar a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. En todo gran incendio los bomberos act\u00faan de manera similar. Y as\u00ed Dios. <\/em>Cuando el pecado ha irrumpido sin voluntad suya, sino totalmente contrario a su voluntad, no deja que se desenfrene, como podr\u00eda, sino que ordena el camino que ha de tomar. <\/em>Entonces sucedi\u00f3 \u00ab\u00bbpor el Se\u00f1or\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbSedequ\u00edas se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong> CAMINO<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UNA COSA<\/strong> MUCHO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECORDADO<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1. Para nuestro consuelo y consuelo. <\/em>Por loco y monstruoso que sea el pecado, a\u00fan est\u00e1 bajo el control de Dios. Como al mar embravecido, puede decir y le dice: \u00abHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1\u00bb, etc.; y cf. Jerem\u00edas 5:22<\/span>.<\/p>\n

2<\/strong>. Para la advertencia del pecador. <\/em>Las llamas del fuego eterno se encienden dentro de nuestra propia alma. El pecado est\u00e1 siempre retorciendo y anudando su propio flagelo. Lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1. La semilla de todos nuestros castigos fue sembrada por nuestra propia mano, aunque nunca pretendimos la cosecha. El camino que tomar\u00e1 el pecado est\u00e1 completamente fuera de nuestro poder. Si hace algo de lo que nos propusimos, lo hace para los hombres que nunca so\u00f1amos ni deseamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Para instrucci\u00f3n a todos los lectores reflexivos de la Palabra de Dios y contempladores de su providencia.<\/em> Dios \u00ab\u00bbhace\u00bb\u00bb el mal que hay en la ciudad (Isa 45:1-25<\/span>.), pero \u00e9l no lo origina, y lo que hace no es m\u00e1s que ordenar su camino.\u2014<\/em>C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:4-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La marcha del juicio final.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos hablan del terrible progreso del juicio de Dios sobre la ciudad condenada de Jerusal\u00e9n, su rey y su pueblo. Para todos los que imaginan que Dios est\u00e1 demasiado lleno de amor y de gracia para juzgar y castigar severamente a los hombres, la contemplaci\u00f3n de los hechos que aqu\u00ed se relatan puede ser dolorosa, pero seguramente tambi\u00e9n ser\u00e1 saludable. Se nos muestra a los ej\u00e9rcitos babil\u00f3nicos reunidos alrededor de la ciudad; el largo y terrible asedio; la desolada hambruna que se apodera de los sitiados; los muros rotos al fin y la irrupci\u00f3n del enemigo enfurecido; la huida, captura y tragedia del rey; el incendio de la ciudad y el templo; y el traslado al exilio o matanza de todos menos los m\u00e1s pobres del pueblo. Estos acontecimientos cubren diez a\u00f1os fatigosos, y fueron a\u00f1os llenos de lamentaci\u00f3n, aflicci\u00f3n y aflicci\u00f3n. Ahora bien, todo esto ense\u00f1a claramente\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> LENTOS<\/strong> PARA<\/strong> COMENZAR<\/strong>. Es lento para la ira. \u00a1Cu\u00e1nto tiempo soport\u00f3 a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n antes de que vinieran estas tribulaciones!<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> CUANDO<\/strong> COMENZARON<\/strong> ELLOS<\/strong> SIGUE<\/strong> ENCENDIDO<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 procesi\u00f3n de una calamidad tras otra!<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> NO PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> ARRESTADO<\/strong> O<\/strong> DEVOLUCIONADO<\/strong> APARTE<\/strong>. Todo lo que la resistencia, el coraje y la habilidad pudieron hacer se hizo en ese sitio memorable. Cf. Eze 7:6<\/span>, \u00ab\u00bbUn mal, un solo mal, he aqu\u00ed viene\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> Y<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> PROFUNDIZAR<\/strong> . (Cf. Ez 7,1-27<\/span>.; 8<\/span>.; 11<\/span>.; Lam 2: 11<\/span>, Lam 2:12<\/span>, Lam 2: 19<\/span>; Lam 4:4<\/span>, etc.)<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> IMPERABLES<\/strong> Y<\/strong> SABEN<\/strong> NO<\/strong> L\u00c1STIMA<\/strong>. Las oraciones y los ruegos son en vano (cf. Pro 1,24-31<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> ELLOS<\/strong> CESAN<\/strong> NO<\/strong> LLENAN<\/strong> SU<\/strong> EL TRABAJO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong>. Ver esta historia. El coraz\u00f3n del malhechor enga\u00f1ado protesta que Dios no puede tratar as\u00ed. Pero \u00e9l ha tratado as\u00ed a los hombres imp\u00edos, no una ni dos veces solo; y cuando declara que lo har\u00e1 de nuevo, \u00bfde qu\u00e9 sirve la mera protesta del hombre de que no lo har\u00e1? Cf. todo el Libro del Apocalipsis. \u00a1Cu\u00e1n fuerte, por lo tanto, hechos como estos claman al pecador: \u00abHuye de la ira venidera\u00bb!\u2014C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 52:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 52:12<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00edas cuyos deberes son imborrables.<\/strong><\/p>\n

N\u00f3tese la particularidad de las fechas dadas en cada uno de estos vers\u00edculos. No s\u00f3lo el a\u00f1o, sino el mes; y no s\u00f3lo el mes, sino el d\u00eda; ya veces no s\u00f3lo el d\u00eda, sino la hora, ya sea por la ma\u00f1ana o por la tarde, durante la luz o la oscuridad. Ahora\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> SON<\/strong> TALES<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> . En el registro del Diluvio tenemos tal exactitud de fecha. Y en la historia posterior de Jerusal\u00e9n, la historia de su decadencia y ca\u00edda bajo sus \u00faltimos reyes, una y otra vez, como en este cap\u00edtulo, nos encontramos con una entrega tan cuidadosa de fechas exactas. Y en nuestra propia experiencia, al repasar el registro de nuestra vida, \u00a1cu\u00e1n v\u00edvidamente se destacan algunas fechas! Sabemos el a\u00f1o, el mes, el d\u00eda y la hora, y parece probable que nunca los olvidemos ni los eventos relacionados con ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ESTOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> SON<\/strong> CASI<\/strong> SIEMPRE<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> Y<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. As\u00ed fue en los casos dados en estos vers\u00edculos. Hay aniversarios que celebramos, pero estos son en su mayor parte d\u00edas alegres, cuyo recuerdo no dejaremos morir voluntariamente. Pero el hecho de que los conservemos muestra que existe la probabilidad de que tal memoria muera si no la mantenemos con cuidado. Pero los d\u00edas cuyas fechas son imborrables no necesitan aniversarios que nos los recuerden. No podemos olvidarlos, aunque tal vez nos gustar\u00eda hacerlo. Est\u00e1n grabados a fuego en nuestras almas tan profundamente que est\u00e1n escritos como en una roca para siempre. Y son d\u00edas, no de alegr\u00eda, sino de dolorosa angustia; como cuando las feroces fuerzas babil\u00f3nicas asediaron por primera vez la ciudad santa, y como cuando, despu\u00e9s de tediosos meses de obstinada defensa, la terrible hambruna finalmente los destruy\u00f3; y como cuando el orgulloso conquistador en su furia quem\u00f3 el santuario de Dios. Eran d\u00edas de juicio, que nunca m\u00e1s ser\u00edan olvidados por Israel. Y hubo muchos d\u00edas as\u00ed. Leemos de los \u00abayunos\u00bb de los diferentes meses, muchos de los cuales conmemoraban estos tristes hechos.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> SU <\/strong> FECHAS<\/strong> SON<\/strong> INDELEIBLE<\/strong> ESCRITO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por el contraste<\/em> que ofrecen con casi todos los dem\u00e1s d\u00edas. Si alguna marca se destaca, como las marcas negras en una p\u00e1gina blanca, o blanco sobre negro, prueba que el fondo sobre el cual se destaca tal marca es de un color completamente opuesto, un contraste completo. Y as\u00ed, la misma negrura de estos d\u00edas indelebles prueba que los d\u00edas contra los cuales se destacan tan conspicuamente han sido de un tipo muy diferente y m\u00e1s feliz. Nuestras mismas pruebas, por la viveza con que las recordamos, prueban la bondad general de nuestro Dios, porque son tal excepci\u00f3n a su regla.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su intensidad. <\/em>La marca no es solo oscura, sino profunda. La espada atraviesa el alma. Es la intensidad del dolor lo que lo hace tan memorable.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la sombra que proyectan. <\/em>Toda nuestra vida despu\u00e9s de la muerte puede oscurecerse, a menudo es as\u00ed, por el efecto de alg\u00fan golpe terrible, y la sombra siempre comienza y gu\u00eda nuestros pensamientos hacia el terrible hecho que la ha causado.<\/p>\n

IV<\/strong>, PERO<\/strong> ESTAS<\/strong> FECHAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> INDELEBLE<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong>. Cf. la ilustraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbLa mujer cuando est\u00e1 de parto tiene dolor,… pero tan pronto como da a luz… ya no se acuerda de la angustia, por el gozo\u00bb. As\u00ed es a menudo incluso en este mundo. La vida no ser\u00eda soportable si todos los dolores fueran indelebles. Pero no lo son. El lapso de tiempo, la presi\u00f3n del trabajo necesario, el despertar de otros intereses y, sobre todo, el otorgamiento de nuevas alegr\u00edas, todo tiende a disipar las tinieblas del alma y arrojar al olvido recuerdos que s\u00f3lo pod\u00edan dar dolor. Y ninguno de ellos nos seguir\u00e1 a nuestro hogar eterno. No olvidaremos \u2014no parece posible\u2014 los hechos que han ocurrido, pero los veremos bajo luces tan nuevas e irradiados por tal amor de Dios que todo el dolor que les pertenec\u00eda se ir\u00e1 y no se ver\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAy\u00fadame, Se\u00f1or, para que podamos llegar
a la feliz morada de tus santos.
Donde mil a\u00f1os
como un d\u00eda aparece;<\/p>\n

Ni vayas<\/p>\n

Donde aparece un d\u00eda
Como mil a\u00f1os<\/p>\n

\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hambre.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se relata uno de los m\u00e1s espantosos que han acaecido en cualquier ciudad. Sus espantosos detalles pueden rastrearse a partir de este vers\u00edculo y de diferentes partes de los escritos de Jerem\u00edas y Ezequiel. Este vers\u00edculo cuenta c\u00f3mo la reserva de pan se fue agotando gradualmente; Jer 37:21<\/span> y 38:29 con qu\u00e9 dificultad se ganaba muy poco (tambi\u00e9n Eze 5:16<\/span>; Eze 5:16<\/span>; Eze 12:19<\/span>) Luego Lam 4:7<\/span> y Lam 5:10<\/span> hablar de los sufrimientos de los nobles; Lam 4:5<\/span> y Eze 4:12- 15<\/span> de la degradaci\u00f3n de las damas nobles de Jerusal\u00e9n, arrebatando bocados de pan de los estercoleros. Los gritos de los pobres ni\u00f1os peque\u00f1os (Lam 2:11<\/span>, Lam 2:12<\/span>, Lam 2:19<\/span>; Lam 4:4<\/span>); la dureza de coraz\u00f3n de sus padres (Lam 4:3<\/span>). los padres comieron la carne de sus propios hijos (Eze 5:10<\/span>); madres la de sus hijos reci\u00e9n nacidos (Lam 2:20<\/span>; Lam 4:10<\/span>). As\u00ed de espantosa fue esta hambruna. Y siempre es una cosa temible, cualquiera que sea la causa. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> ENVIADOS<\/strong> .<\/p>\n

1. <\/strong>Como castigo:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por violaci\u00f3n de la ley natural. <\/em>Cuando los hombres se aglomeran en un espacio demasiado limitado o en tierras que no rinden lo suficiente, o por codicia o ego\u00edsmo se niegan a cultivar correctamente la tierra que tienen, tarde o temprano vendr\u00e1 el hambre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por violaci\u00f3n de las leyes Divinas. <\/em>Entonces, en el caso de la hambruna que se menciona aqu\u00ed. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Son enviados como incitadores y promotores del arrepentimiento y la enmienda. <\/em>En caso de leyes naturales violadas, han realizado una y otra vez este oficio necesario. Los hombres se han esparcido por el extranjero, se han abierto las comunicaciones entre un distrito y otro, se han adoptado mejores m\u00e9todos de cultivo, se han promulgado leyes m\u00e1s sabias y m\u00e1s justas, y se han despertado las energ\u00edas y los pensamientos de los hombres para idear remedios y salvaguardias contra la recurrencia de la enfermedad. el mal. Y cuando son las leyes divinas las que han sido violadas, las leyes divinas contra el pecado, porque las leyes naturales tambi\u00e9n son divinas, el hambre ha tra\u00eddo a s\u00ed mismo a muchos pr\u00f3digos, y los llev\u00f3 a decir: \u00abMe levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi Padre\u00bb. , y le dir\u00e1: Padre, he pecado.\u00bb\u00bb As\u00ed fue en el caso de los jud\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> HAMBRE<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INNECESARIO<\/strong> Y<\/strong> ANTIATURA<\/strong> COSA<\/strong>. Porque en la casa de nuestro Padre hay pan suficiente y de sobra, y nadie necesita perecer de hambre. El mundo contiene una amplia reserva; los recursos de la naturaleza no est\u00e1n agotados en ning\u00fan grado, y por lo tanto s\u00f3lo puede ser por negligencia de las leyes de Dios en la naturaleza que el hambre puede ocurrir en casos ordinarios. \u00bfY por qu\u00e9 alguien necesita irse al lejano pa\u00eds del pecado, y as\u00ed obligar al Padre justo y amoroso a enviar un juicio tan severo tras ellos para traerlos de vuelta? \u00ab\u00bb\u00a1Oh Israel, te has destruido a ti mismo!\u00bb\u00bb No est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios en ning\u00fan caso.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LITERAL<\/strong> ES<\/strong> VERDADERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> HAMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es causado por la desobediencia del hombre. <\/em>As\u00ed fue al principio. El pecado lo expuls\u00f3 de la casa del Padre, el hogar feliz donde nunca supo lo que era la necesidad. Y as\u00ed sigue siendo. Si aquellos que conoc\u00edan a Cristo y su redenci\u00f3n pero hubieran obedecido la palabra: \u00abEl que oye, diga: Ven\u00bb, mucho antes de esto, todo el mundo habr\u00eda sido evangelizado. Y si la misma orden fuera obedecida ahora, el mismo resultado seguir\u00eda r\u00e1pidamente. Cristo le ha dado un poder de autopropagaci\u00f3n a su Iglesia, el cual no ha usado, y por lo tanto, las hambrunas espirituales existen y existir\u00e1n hasta que la Iglesia obedezca los mandatos de su Se\u00f1or. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Tal hambruna no tiene por qu\u00e9 ser. <\/em>Cristo es el \u00ab\u00bbPan de vida\u00bb\u00bb para todos, y hay suficiente y de sobra para todos<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No dejes que tu hermano tenga hambre si puedes darle de este pan. Piensa en lo que significa el hambre, y que se despierte tu caridad. Cu\u00eddate de comer, y no simplemente hablar, del Pan de vida t\u00fa mismo.\u2014C.<\/p>\n

Jer 52:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La iron\u00eda de un nombre.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos hablan del rey Sedequ\u00edas, del tragedia de Sedequ\u00edas, podr\u00edamos decir, porque nunca hubo una tragedia m\u00e1s terrible que aquella en la que \u00e9l llev\u00f3 la parte principal. Pero piense en su nombre: \u00ab\u00bbJehov\u00e1, nuestra justicia\u00bb.\u00bb \u00abCuando se extingui\u00f3 la \u00faltima nota del canto f\u00fanebre de Jerem\u00edas, Joaqu\u00edn hab\u00eda estallado en uno de esos acordes de esperanza, en los que hab\u00eda representado al futuro gobernante de Israel. como la rectitud o justicia de Jehov\u00e1 (cf. Jer 23,5-7<\/span>). Puede ser que, en alusi\u00f3n a esto, el nuevo rey asumiera ese nombre Zedek-Jah en su ascenso al trono. Era un simple joven, pero no exento de nobles sentimientos que, en un momento menos cr\u00edtico, podr\u00eda haber salvado el estado\u00bb.\u00bb Y su mismo nombre atestiguaba la esperanza que se albergaba en \u00e9l. Pero lea la historia de su carrera y su terrible destino, y vea si alguna vez podr\u00eda haber una iron\u00eda m\u00e1s triste que en el nombre que llevaba. Era un nombre glorioso, pero \u00a1cu\u00e1n miserablemente desmentido! Derrotado, destronado, deshonrado, desconsolado, torturado, ciego, exiliado, esclavo, as\u00ed prolong\u00f3 los \u00faltimos y fatigosos a\u00f1os de su vida. No sabemos cu\u00e1ntos eran, s\u00f3lo podemos esperar que fueran pocos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> TAL<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> NOMBRES<\/strong> ES<\/strong> FRECUENTE<\/strong>. Los portadores degenerados de nombres nobles y sagrados son muchos. Nuestro Se\u00f1or les dijo a los hijos de Abraham que eran hijos del diablo. Un buen nombre debe ser una inspiraci\u00f3n; a menudo lo es; nobleza obligada. <\/em>Que as\u00ed sea es a menudo el motivo por el cual los padres la dan a sus hijos. Pero, como con Sedequ\u00edas, su car\u00e1cter y sus nombres est\u00e1n en triste contraste.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> TRISTE<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> ESTO <\/strong> CASO<\/strong>. No fue falta de conocimiento correcto. <\/em>Durante un tiempo estuvo bajo la ense\u00f1anza y la influencia del profeta de Dios, Jerem\u00edas. Y los hombres rara vez se equivocan por falta de conocimiento. Video meliora proboque, deteriora sequor. <\/em>Ni por falta de sentimiento correcto. <\/em>Tuvo una y otra vez buenos prop\u00f3sitos y aspiraciones. As\u00ed con hombres como \u00e9l. Tampoco le faltaron esfuerzos diversos para obrar conforme a lo que Dios le incitaba. <\/em>Hizo uno y otro intento. Pero el secreto de su triste fracaso fue su falta de fuerza, <\/em>enfermedad de voluntad, debilidad de determinaci\u00f3n. Y as\u00ed es perpetuamente con los hombres que fracasan en la vida. No hay espect\u00e1culo m\u00e1s lamentable en este mundo que el espect\u00e1culo de estos hombres arruinados. Jerem\u00edas se lament\u00f3 amargamente por Sedequ\u00edas, como bien podr\u00eda hacerlo.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJE<\/strong> ESTO<\/strong> MAL<\/strong>–APLICADO<\/strong> NOMBRE<\/strong> LEAD<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DE<\/strong> NOMBRE<\/strong> FUE<\/strong> NADA<\/strong> PERO<\/strong> BENDITO<\/strong> LA VERDAD<\/strong>\u2014JES\u00daS<\/strong>. Se le llam\u00f3 Jes\u00fas porque \u00ab\u00e9l debe salvar a su pueblo de sus pecados\u00bb. Porque en \u00e9l est\u00e1 el remedio para todos, como lo fue Sedequ\u00edas. Entregarle nuestra voluntad, llegar a estar en \u00e9l por una fe viva, y su fuerza se reproducir\u00e1 en nosotros, y de la debilidad seremos hechos fuertes.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas 52:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sedequ\u00edas como rey.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> JOVEN<\/strong>. Ten\u00eda veinti\u00fan a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar. Fuera de la ni\u00f1ez, mirando a su alrededor en un momento en que se hab\u00eda hecho responsable de la conducta de su vida. En Inglaterra, la edad de veinti\u00fan a\u00f1os est\u00e1 llena de significado para muchos j\u00f3venes, porque entonces quedan libres de impedimentos y restricciones legales. Cualquier joven de la edad de Sedequ\u00edas se convierte as\u00ed en un objeto de especial inter\u00e9s.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INESPERADO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Al menos podemos suponer con justicia esto de 2Re 24:17<\/span>. Sedequ\u00edas no estaba en la sucesi\u00f3n. Por supuesto, es posible que haya habido objetivos e intrigas por los cuales Sedequ\u00edas gan\u00f3 la corona. Pero eso no hace menos notorio el hecho de que los j\u00f3venes a menudo se encuentran en posiciones inesperadas. Se han estado preparando para un rumbo, cuando todo en un momento se convierte en un nuevo rumbo donde tienen que actuar sin mucho tiempo para su consideraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> A RESPONSABLE<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Responsable en todo caso como el de un joven; peculiarmente responsable por ser llamado a un trono. Ser llamado a una posici\u00f3n de especial responsabilidad puede sosegar a un hombre si se inclina a ser imprudente, puede estimularlo si se inclina a ser tolerante y autocomplaciente. Este punto puede ser ilustrado por la creencia tradicional en el cambio que experiment\u00f3 Enrique V. en su ascensi\u00f3n al trono, especialmente cuando este punto de vista se presenta en Shakespeare.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> EXCEPCIONALMENTE<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong>. Un rey designado por un conquistador extranjero ser\u00eda visto con disgusto por muchos. En tales circunstancias se necesitaba la mejor de las cualidades personales, decisi\u00f3n de car\u00e1cter combinada con la m\u00e1xima circunspecci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> SEDEQUIAS<\/strong> TUVO<\/strong> UN CONSEJERO<\/strong> COMPETENTE<\/strong>. Ninguno de sus propios cortesanos, aunque entre ellos puede haber hombres marcados por la prudencia y la perspicacia. Tiene un profeta de Jehov\u00e1, un hombre con un agudo sentido del bien y del mal, un hombre con revelaciones de lo alto, para ayudarlo. Adem\u00e1s, est\u00e1 registrado que en realidad busc\u00f3 a Jerem\u00edas. Tenga en cuenta las muchas referencias en el curso del libro a los tratos entre el rey y el profeta. Hablando con franqueza de tal hombre se podr\u00edan aclarar muchas dudas y corregir muchos errores. Es la censura a Sedequ\u00edas (2Cr 36:12<\/span>) que \u00abno se humill\u00f3 delante del profeta Jerem\u00edas hablando de la boca del Se\u00f1or .\u00bb\u00bb \u2015 Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El ej\u00e9rcito de Sedequ\u00edas se dispers\u00f3.<\/strong><\/p>\n

El objetivo de Sedequ\u00edas era mantener unido a su ej\u00e9rcito, mientras pudiera hacer eso, hab\u00eda una posibilidad de evitar el mal d\u00eda, y tal vez en el terminar de escapar por completo. Pero sin su ej\u00e9rcito estaba completamente indefenso. No pudo decidirse a prestar atenci\u00f3n a los consejos de Jerem\u00edas, hacer lo correcto y poner su confianza en Jehov\u00e1. Y as\u00ed, cuando el ej\u00e9rcito se fue, todo se fue. No quedaba nada m\u00e1s que intentos de fuga aleatorios y desesperados, y la certeza de la captura final. Tenemos que preguntarnos qu\u00e9 haremos cuando nuestro ej\u00e9rcito se separe de nosotros, cuando los recursos de nuestra propia creaci\u00f3n desaparezcan. Las principales batallas de nuestra vida no deben pelearse con recursos externos en absoluto. En toda guerra donde las armas son carnales, las armas deben fallar al final. Solo cuando estamos comprometidos en una guerra verdaderamente espiritual y tenemos las huestes del cielo de nuestro lado, podemos estar seguros de que nuestro ej\u00e9rcito no se dispersar\u00e1 de nosotros.\u2014Y.<\/p>\n

Jer 52:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de Sedequ\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed es una esclavitud triple: la esclavitud de la ceguera, los grillos y el encarcelamiento. \u00a1Verdaderamente un destino espantoso! Mira:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La causa en la medida en que radica en su propia conducta. <\/em>No era necesario que \u00e9l aceptara un trono como virrey de Babilonia, pero, al hacerlo, hab\u00eda entrado en un pacto impl\u00edcito. No es de extra\u00f1ar que el Rey de Babilonia pusiera especial cuidado en sellar tal conducta de una manera peculiar.<\/p>\n

2<\/strong>. La causa<\/em> hasta donde est\u00e1 en las nociones de la \u00e9poca. <\/em>Sedequ\u00edas fue tratado, no solo de forma vengativa, sino tambi\u00e9n salvaje. El significado debe haber sido humillarlo, hacer que el hierro entre en su alma. \u00a1Qu\u00e9 diferencia ha hecho el cristianismo en el tratamiento de los enemigos vencidos! El cambio ha venido muy lentamente, pero es real y estable. Uno no puede imaginar el regreso del tiempo cuando un enemigo capturado ser\u00eda privado de su vista.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> UN CONTRASTE<\/strong> INMEDIATAMENTE<\/strong> SUGERIDO<\/strong>. Uno no puede dejar de pensar en Sans\u00f3n, cuya condici\u00f3n externa era exactamente la de Sedequ\u00edas, cegado, encadenado y encarcelado. Reducido a este estado, los filisteos lo consideraron impotente. Sedequ\u00edas realmente era impotente; parece haber llegado hasta el d\u00eda de su muerte en mon\u00f3tona sumisi\u00f3n a lo que sent\u00eda necesidad. Pero fue solo necesidad porque \u00e9l lo hizo as\u00ed. Las peores limitaciones que nuestros semejantes pueden ponernos pueden convertirse en ciertas condiciones como un hilo que se rompe f\u00e1cilmente. Sedequ\u00edas podr\u00eda haberse elevado por encima de todos estos insultos y dolores. Quiz\u00e1s se levant\u00f3. Es bueno que recordemos c\u00f3mo Dios ha puesto en sus propias manos la libertad esencial de cada individuo.\u2014Y.<\/p>\n

Jerem\u00edas 52:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Jerem\u00edas 52:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran ardor.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> ARDIENTE<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>. La suma de los detalles equivale a afirmar que la ciudad qued\u00f3 reducida a cenizas. De esto no se debe culpar a Babilonia, sino a Sedequ\u00edas y sus predecesores, junto con sus consejeros. Babilonia solo estaba actuando de acuerdo con la moda de los tiempos. La mano de Jehov\u00e1 se retir\u00f3, la mano que podr\u00eda haber apartado la antorcha; y fue retirado porque la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se hab\u00eda convertido en algo mejor para el mundo que su preservaci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, no se puede decir en el sentido m\u00e1s completo de la palabra que Jehov\u00e1 <\/em>destruy\u00f3 a Jerusal\u00e9n, digamos como destruy\u00f3 a Babilonia. <\/em>En el transcurso de unas pocas generaciones, Jerusal\u00e9n resurgi\u00f3 de sus cenizas, incluido el templo. La mera destrucci\u00f3n de edificios, por terrible que sea en ese momento, puede superarse pronto, como lo demuestra la reconstrucci\u00f3n de Londres y Chicago. La decadencia del esp\u00edritu nacional y los recursos nacionales es lo que hay que temer.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARDEO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> EN<\/strong> PARTICULAR<\/strong>. Babilonia no tuvo miedo de destruir la casa del Se\u00f1or. Sin duda, era algo bastante com\u00fan en la guerra destruir los templos de los dioses, porque se los consideraba meramente como parte de los recursos de las naciones. Debemos distinguir entre lo que es esencialmente sagrado y lo que es sagrado solo por asociaci\u00f3n y para servir a un prop\u00f3sito. Cuando se logra el prop\u00f3sito, lo sagrado se hunde de nuevo en lo com\u00fan. Dios no habita en templos hechos a mano. \u00c9l no era m\u00e1s pobre por todo este incendio. Babilonia supo despu\u00e9s que, aunque su casa hab\u00eda sido quemada, su poder no hab\u00eda disminuido en absoluto. El principal valor del templo resid\u00eda en que hab\u00eda sido una expresi\u00f3n de la piedad y devoci\u00f3n de David y Salom\u00f3n. Tanto los reyes como el pueblo hab\u00edan demostrado ser indignos de sus grandes antepasados.\u2014Y. <\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N El contenido de este cap\u00edtulo prueba que no es una narraci\u00f3n independiente, sino la parte final de una historia de los reyes de Jud\u00e1. Concuerda casi palabra por palabra con 2Re 24:18-25:30, de donde justificado inferir que est\u00e1 tomado de la obra hist\u00f3rica que el editor de los Libros de los Reyes sigui\u00f3 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 52:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42841","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42841"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42841\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}