{"id":42842,"date":"2022-07-16T11:58:41","date_gmt":"2022-07-16T16:58:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-11-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:41","slug":"interpretacion-de-lamentaciones-11-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-11-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lamentaciones 1:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lam 1:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

UN LAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> POR<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

Lam 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La El destino de Jerusal\u00e9n se describe en un lenguaje que se asemeja aqu\u00ed y all\u00e1 al usado en Isa\u00edas de la Babilonia ca\u00edda (Isa 47:1<\/span>, Isa 47:8<\/span>). Es probablemente el mejor pasaje de todo el libro, y ha inspirado algunos grandes versos en la descripci\u00f3n del Sr. Swinburne de la mater republicana dolorosa\u2014<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es la que est\u00e1 sentada junto al camino, junto al camino salvaje,
con un vestido manchado de herrumbre, el vestido de una novia desechada,
En el polvo, en la lluvia, sentado con los pies descalzos sucios,
Con la noche por prenda arriba sobre ella, con el cabello desgarrado y mojado,\u00bb\u00bb etc.?<\/p>\n

Lam 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo<\/strong>. La palabra introductoria caracter\u00edstica de una eleg\u00eda (comp. Isa 1:21<\/span>; Isa 14:4<\/span>, Isa 14:12<\/span>), y adoptado por los primeros te\u00f3logos jud\u00edos como t\u00edtulo del Libro de Lamentaciones. Se repite al comienzo de Lam 2:1-22<\/span> y Lam 4:1-22<\/span>. Si\u00e9ntate solo. <\/strong>Jerusal\u00e9n se personifica po\u00e9ticamente y se distingue de las personas que accidentalmente componen su poblaci\u00f3n. Ella es \u00ab\u00bbsolitaria\u00bb,\u00bb no como si se hubiera retirado a la soledad, sino como abandonada por sus habitantes (la misma palabra que en la primera cl\u00e1usula de Isa 27:10<\/a>). \u00a1C\u00f3mo ha quedado ella como viuda!<\/strong> etc. M\u00e1s bien, Se ha convertido en una viuda que era grande entre las naciones; princesa entre las provincias, se convierte en vasalla. <\/em>La alteraci\u00f3n conduce mucho al efecto del verso, que consta de tres l\u00edneas paralelas, como casi todo el resto del cap\u00edtulo. No debemos presionar la frase, \u00ab\u00bbuna viuda\u00bb\u00bb, como si algunos. se alud\u00eda al marido terrenal o celestial; es una especie de s\u00edmbolo de desolaci\u00f3n y miseria (comp. Isa 47:8<\/span>). \u00ab\u00bbLas provincias\u00bb\u00bb sugiere de inmediato el per\u00edodo del escritor, quien debe haber sido un s\u00fabdito del imperio babil\u00f3nico. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n se usa con frecuencia para los pa\u00edses bajo el dominio persa (p. ej.<\/em> Est 1:1<\/span>, Est 1:1<\/span>, Est 1:22<\/span>), y en Ezr 2:1<\/span> y Neh 7:6<\/span> se usa para el mismo Jud\u00e1. Aqu\u00ed, sin embargo, las \u00ab\u00bbprovincias\u00bb\u00bb, como las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb,\u00bb deben ser los pa\u00edses anteriormente sujetos a David y Salom\u00f3n (comp. Ecc 2 :8<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En la noche. <\/strong>No solo de d\u00eda, sino tambi\u00e9n en la temporada de descanso e inconsciencia. Sus amantes\u2026 sus amigos;<\/strong> ie <\/em>los pueblos vecinos, con los que Jud\u00e1 hab\u00eda formado alianzas, como Egipto (Jerem\u00edas 2:36<\/span>), Edom, Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n (Jerem\u00edas 27:3<\/span>). Esta es una frase favorita de Jerem\u00edas (comp. Jer 3:1<\/span>; Jerem\u00edas 4:30<\/span>; Jerem\u00edas 22:20<\/span>, Jer 22,22<\/span>; Jer 30,14<\/span>), pero tambi\u00e9n de Oseas (Os 2:5<\/span>, Os 2:7<\/span>, Os 2:10<\/span>, Os 2:12<\/span>, Os 2:13<\/span>; Os 8:9<\/span>) y Ezequiel (Eze 16:33<\/span>, Eze 16:36<\/span>, Eze 16:37<\/span>; Eze 23:5<\/span>, Ezequiel 23:9<\/span>, Ezequiel 23:22<\/span>). El Dios nacional fue concebido como el Esposo de la naci\u00f3n; y los profetas conservaron esta idea y la elevaron, tal como hicieron con la circuncisi\u00f3n y muchas otras tradiciones orientales.<\/p>\n

Lam 1: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

ha ido al cautiverio a causa de la aflicci\u00f3n;<\/strong> antes bien, ha ido al destierro,<\/em> etc. El poeta es no pensando en la deportaci\u00f3n de los cautivos, sino en aquellos jud\u00edos que se refugiaron en tierras extranjeras (comp. Jer 40:11<\/span>). Se ha planteado una objeci\u00f3n a este punto de vista de que el n\u00famero de jud\u00edos fugitivos no ser\u00eda lo suficientemente grande como para justificar que se les llame \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb a los jud\u00edos que fueron llevados a Babilonia. Quiz\u00e1s la verdad sea que, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, la naci\u00f3n jud\u00eda se dividi\u00f3 en tres partes:<\/p>\n

(1)<\/strong> los jud\u00edos que lograron escapar a Egipto o en otro lugar;<\/p>\n

(2)<\/strong> los que fueron llevados cautivos;<\/p>\n

(3)<\/strong> la masa de la gente com\u00fan, que permanecieron en su tierra natal, Keil, sin embargo, retiene el punto de vista de la Versi\u00f3n Autorizada, solo sustituyendo \u00ab\u00bbfuera de\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbdebido a\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbFuera\u00bb\u00bb de la miseria en la que los jud\u00edos hab\u00edan sido llevados por las invasiones de Necao y Nabucodonosor pasaron a la nueva miseria del cautiverio. Entre los paganos; <\/strong>m\u00e1s bien, entre las naciones. <\/em>Entre los estrechos.<\/strong> La frase es peculiar y nos recuerda a Sal 118:5<\/span>, \u00bb \u00abDesde el estrecho te llam\u00e9\u00bb. \u00ab\u00bbUn estrecho\u00bb,\u00bb o lugar angosto, claramente significa adversidad, al igual que \u00ab\u00bbun lugar grande\u00bb\u00bb (Sal 118:5<\/span>) significa prosperidad.<\/p>\n

Lam 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los caminos de Sion est\u00e1n de luto<\/strong>. Las lecturas que conducen a Jerusal\u00e9n, generalmente tan atestadas de peregrinos, est\u00e1n desoladas y \u00ab\u00bbde luto\u00bb\u00bb (comp. Lam 2:8<\/span> y Isa 3:26<\/span>; Isa 14:31<\/span>). Todas sus puertas est\u00e1n desoladas.<\/strong> Nadie entra ni sale de Jerusal\u00e9n, y no hay concurrencia de ciudadanos en la sombra de las puertas. Las v\u00edrgenes est\u00e1n afligidas.<\/strong> As\u00ed que Sof 3:18<\/span>. El dolor era por el cese de la fiesta, en cuya m\u00fasica tomaban parte principal (comp. Sal 68:25<\/span>) .<\/p>\n

Lam 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Son el jefe;<\/strong> m\u00e1s bien, se han convertido en la cabeza. <\/em>Comp. Dt 28:44<\/span>, donde, como parte de la maldici\u00f3n de la rebeli\u00f3n de Israel, se predice que \u00ab\u00bb\u00e9l [el extranjero] se convertir\u00e1 en la cabeza, y t\u00fa ser\u00e1s la cola.\u00bb\u00bb Delante del enemigo.<\/strong> Como una manada de ganado.<\/p>\n

Lam 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermosura; <\/strong>m\u00e1s bien, gloria. Como ciervos que no encuentran pasto; <\/strong>y por lo tanto no les quedan fuerzas para huir. Una alusi\u00f3n al intento de fuga de Sedequ\u00edas y sus compa\u00f1eros (Jer 39:4<\/span>, Jerem\u00edas 39:5<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordado;<\/strong> m\u00e1s bien, recordado. <\/em>Miserias<\/strong>. El hebreo es dif\u00edcil, y tal vez signifique vagabundeos. <\/em>En sus s\u00e1bados;<\/strong> m\u00e1s bien, en su extinci\u00f3n. <\/em>La palabra no tiene nada que ver con los s\u00e1bados; de hecho, una referencia a estos habr\u00eda estado bastante fuera de lugar; a los babilonios no les extra\u00f1\u00f3 que los jud\u00edos celebraran un d\u00eda de descanso semanal, ya que ten\u00edan uno propio (sabattu<\/em>).<\/em><\/p>\n

Lam 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, ella es quitada; <\/strong>m\u00e1s bien, se ha convertido en una abominaci\u00f3n<\/em>(literalmente, una impureza; <\/em>comp. Le 15:19<\/span>). El poeta omite la cl\u00e1usula preliminar, \u00abpor lo que ella es gravemente castigada\u00bb. Fue la humillaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s que su pecado, lo que le trajo el desprecio de sus vecinos. La destrucci\u00f3n de una ciudad a menudo se compara con el maltrato de una mujer indefensa (Is 47:3<\/span>; Nah 3:5<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n

No se acuerda,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, ella no pens\u00f3 en, <\/em>etc. Una alusi\u00f3n a Isa 47:7<\/span>. Oh Se\u00f1or, he aqu\u00ed,<\/strong> etc. Este es el lenguaje en el que se pronuncia el \u00ab\u00bbsuspiro\u00bb\u00bb (Isa 47:8<\/a>) encuentra expresi\u00f3n.<\/p>\n

Lam 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus cosas agradables;<\/strong> o, sus cosas preciosas; <\/em>esto es, los tesoros de los palacios de Jerusal\u00e9n (2Cr 36:19<\/span>), y m\u00e1s a\u00fan los del templo (2Cr 36:10<\/span>); borrador Is 64:11<\/span>). Porque ella ha visto;<\/strong> m\u00e1s bien, s\u00ed, ella ha visto. <\/em>Entraron los paganos, <\/strong>etc. En Dt 23:3<\/span> solo los amonitas y moabitas est\u00e1n excluidos de los privilegios religiosos; pero en Eze 44:9<\/span> la prohibici\u00f3n se extiende a todos los extranjeros.<\/p>\n

Lam 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Suspira todo su pueblo,<\/strong> etc. Los sufrimientos de Jerusal\u00e9n no vinieron a su fin en la toma de la ciudad. Algunos piensan que este vers\u00edculo se relaciona \u00fanicamente con los miserables sobrevivientes. Esto es posible; en todo caso, incluye a los contempor\u00e1neos del escritor. \u00ab\u00bbSigh\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb son participios en hebreo. Para aliviar el alma;<\/strong> literalmente, para recuperar el alma. <\/em>Se concibe que el \u00ab\u00bbalma\u00bb,\u00bb es decir<\/em> el principio de la vida, ha abandonado por un tiempo el cuerpo desfalleciente. Mira, oh Se\u00f1or,<\/strong> etc. Otro grito lastimero de Jerusal\u00e9n, preparando el camino para la segunda mitad de la eleg\u00eda.<\/p>\n

Lam 1 :12-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo tema; Jerusal\u00e9n la oradora.<\/p>\n

Lam 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo te parece nada?<\/strong> El hebreo es muy dif\u00edcil y, por lo tanto, la traducci\u00f3n es insegura. Keil, sin embargo, adopta una interpretaci\u00f3n muy cercana a la de la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bb(\u00bfNo viene) a vosotros?\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bb\u00bfNo le hac\u00e9is caso?\u00bb\u00bb Ewald supone que la frase es abreviado de \u00ab\u00bb\u00bfNo te llamo?\u00bb\u00bb (comp. Pro 8:4<\/span>); pero esto ser\u00eda una construcci\u00f3n muy dura. La Septuaginta tiene \u039f\u1f31 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2; <\/em>el Targum, \u00ab\u00bbTe conjuro\u00bb; la Vulgata, O vos<\/em>;\u2014todos aparentemente pronunciando l\u016b<\/em> en lugar de l\u014d<\/em> . En cualquier caso, el objeto de las palabras es aumentar la fuerza del llamado que sigue.<\/p>\n

Lam 1:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Tres figuras: fuego, red, enfermedad, por las calamidades que han venido sobre Jerusal\u00e9n. Desde arriba;<\/strong> es decir, del cielo. Extiende una red a mis pies,<\/strong> como si fuera una bestia salvaje (comp. Jerem\u00edas 18:22<\/span>). Me hizo retroceder.<\/strong> La consecuencia de quedar enredado en la red fue que no pudo avanzar m\u00e1s, sino que cay\u00f3 en manos de sus perseguidores.<\/p>\n

Lam 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 atado\u2026 est\u00e1 envuelto. <\/strong>Las transgresiones de Jerusal\u00e9n se asemejan a un yugo pesado. Son tan numerosos que se dice que est\u00e1n \u00abenvueltos\u00bb o retorcidos, como cuerdas. En sus manos. <\/strong>El hebreo simplemente tiene \u00ab\u00bben manos\u00bb\u00bb siguiendo una sugerencia de la Septuaginta. Budde dec\u00eda: \u00abEn manos de los adversarios\u00bb.<\/p>\n

Lam 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha hollado;<\/strong> m\u00e1s bien, ha rechazado<\/em>; ie<\/em> ha castigado. compensaci\u00f3n Sal 119:118<\/span>, Sal 119:119<\/span>, donde \u00ab\u00bbrechazas [el mismo verbo que aqu\u00ed] a todos los que se desv\u00edan de tus estatutos\u00bb\u00bb es seguido por \u00ab\u00bbrechazas como escoria a todos los imp\u00edos de la tierra\u00bb\u00bb ha convocado una asamblea;<\/strong> m\u00e1s bien, ha proclamado una fiesta. <\/em>Cuando Jehov\u00e1 llama a los instrumentos de su venganza, los profetas lo describen como \u00ab\u00bbproclamando un festival\u00bb.\u00bb Los persas o los caldeos, seg\u00fan sea el caso, obedecen el llamado con santo j\u00fabilo y destruyen a los enemigos del Dios verdadero (comp. Isa 13:3<\/span>). ha pisado,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, ha pisado el lagar<\/em> para (es decir<\/em> para ruina de) la virgen hija de Si\u00f3n. <\/em>El poeta. contin\u00faa la figura de la fiesta. Es una vendimia que debe celebrarse, una vendimia tal como se describe en Isa 63:3<\/span> (comp. Joel 3:13<\/span>). Los j\u00f3venes m\u00e1s selectos de Jud\u00e1 ser\u00e1n cortados como uvas de la vid. \u00ab\u00bbVirgen hija\u00bb\u00bb es una figura frecuente para expresar seguridad inviolable (as\u00ed Jer 14:17<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por estas <\/strong>cosas, etc. Despu\u00e9s de las reflexiones de Lam 1,13-15<\/span>, el poeta da rienda suelta de nuevo a su afligido dolor. Mi ojo, mi ojo. <\/strong>Una repetici\u00f3n bastante a la manera de Jerem\u00edas; borrador Jerem\u00edas 4:19<\/span>; Jerem\u00edas 6:14<\/span> (se repite Jerem\u00edas 8:11<\/span> ); Jerem\u00edas 22:29<\/span>; Jerem\u00edas 23:25<\/span>. La Septuaginta y la Vulgata, sin embargo, tienen \u00abmi ojo\u00bb solo una vez. Alivia mi alma<\/strong> (ver en Jerem\u00edas 23:11<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuevamente el poeta pasa al tono de reflexi\u00f3n, aliviando as\u00ed la tensi\u00f3n sobre el sentimientos del lector. Extiende sus manos.<\/strong> El gesto de s\u00faplica y s\u00faplica (comp. Sal 28:2<\/span>; Sal 63:4<\/span>; Is 65:2<\/span>). Que sus adversarios,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, los que est\u00e1n a su alrededor son sus adversarios. <\/em>Los pueblos vecinos, que deber\u00edan ser simpatizantes y amigos, se regodean con el espect\u00e1culo de sus calamidades. Ambos odian y (comp. Lam 1:8<\/span>) desprecian la ciudad ca\u00edda.<\/p>\n

Lam 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Gente<\/strong>; traducir, pueblos<\/em>.<\/p>\n

Lam 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Para mis amantes;<\/strong> rendir, a mis amantes<\/em>(ver en Lam 1 :2<\/span>).<\/p>\n

Lam 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis entra\u00f1as. <\/strong>Las partes vitales, especialmente el coraz\u00f3n, como sede de los afectos, como \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1. Se turban;<\/strong> literalmente, se hacen hervir. <\/em>As\u00ed que Job 30:27<\/span>, \u00ab\u00bbMe hierven las entra\u00f1as\u00bb\u00bb (una palabra diferente, sin embargo). Se gira;<\/strong> o, se gira a s\u00ed mismo; es decir,<\/em> palpita violentamente. En casa<\/strong>hay como la muerte<\/strong>. Entonces Jerem\u00edas 9:21<\/span>, \u00ab\u00bbPorque la muerte ha subido por nuestras ventanas, y ha entrado en nuestros palacios\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bbmuerte \u00ab,\u00bb cuando se distingue, como aqu\u00ed, de \u00abla espada\u00bb, se quiere decir pestilencia; as\u00ed por ejemplo<\/em> en Jerem\u00edas 15:2<\/span>; Jerem\u00edas 43:11<\/span>. Pero el poeta dice aqu\u00ed, no que \u00abhay muerte\u00bb, sino simplemente \u00abcomo <\/em>muerte\u00ab, es decir, <\/em>una forma leve de pestilencia, no el tifus del hambre. s\u00ed mismo. O, tal vez, quiere decir \u00ab\u00bbtoda forma de muerte\u00bb\u00bb (la \u00ab\u00bbplurima mortis imago<\/em>\u00ab\u00bb de Virgilio\u00bb).<\/em><\/p>\n

Lam 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Traer\u00e1s<\/strong>. El hebreo tiene, \u00abT\u00fa has tra\u00eddo\u00bb; es el perfecto de certeza prof\u00e9tica, que representa un evento ciertamente previsto como si ya hubiera ocurrido. Ewald, sin embargo, toma esto como el precativo, una variedad del perfecto que ciertamente existe en \u00e1rabe, pero no se ha demostrado satisfactoriamente que exista en hebreo. Pero muy probablemente deber\u00edamos leer, con la Septuaginta, \u00abT\u00fa traer\u00e1s el d\u00eda; T\u00fa llamar\u00e1s el tiempo apropiado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lam 1:22<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Porque mis suspiros<\/strong> son muchos<\/strong>. Esto no se menciona como la raz\u00f3n por la que Dios deber\u00eda castigar a los enemigos de Jerusal\u00e9n; m\u00e1s bien debemos entender, ya sea de Lam 1:20<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed mi angustia\u00bb\u00bb o simplemente, \u00ab\u00bbL\u00edbrame\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lam 1:1<\/a><\/strong><\/p>\n

La ciudad solitaria.<\/strong><\/p>\n

La primera eleg\u00eda sobre la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se abre con un lamento por su soledad, viudez y humillaci\u00f3n .<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> Soledad<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo se medir\u00e1.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por la naturaleza del lugar. <\/em>Es una ciudad solitaria. Una ciudad desierta nos parece m\u00e1s solitaria que el p\u00e1ramo m\u00e1s l\u00fagubre. No esperamos gente en un desierto; los buscamos en una ciudad. Calles que nunca resuenan con un paso, ventanas que nunca se iluminan con un rostro, puertas que nunca se abren, casas, palacios, tiendas, f\u00e1bricas, mercados, todo silencioso y vac\u00edo, este es en verdad un cuadro de desolaci\u00f3n. Es contrario a la experiencia, expectativa y prop\u00f3sito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la condici\u00f3n anterior del lugar. <\/em>Sol\u00eda estar poblado. Jerusal\u00e9n no era una ciudad provinciana vieja y somnolienta, sino una capital ocupada. Las multitudes abarrotaban las calles, los ni\u00f1os peque\u00f1os jugaban, y los ancianos charlaban en las esquinas, y los vendedores ambulantes instalaban sus puestos, donde ahora no se ve ninguna criatura viva, salvo, quiz\u00e1s, algunos perros flacos que merodean tras su inmunda comida. El contraste del pasado agrava as\u00ed la angustia del presente.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qu\u00e9 es m\u00e1s triste<\/em>. La p\u00e9rdida de los hombres es el gran problema. Se han derribado hermosos edificios, roto estatuas de m\u00e1rmol, robado oro y piedras preciosas. Pero estos no son los peores males. Si todo hubiera permanecido intacto, el problema habr\u00eda sido desgarrador. \u00a1La gente se ha ido! Chicago resurge de sus cenizas con mayor esplendor porque su gente permanece. Jerusal\u00e9n est\u00e1 muy desolada porque sus ciudadanos han sido llevados al cautiverio. La fuerza de una ciudad es su poblaci\u00f3n. El poder de una naci\u00f3n est\u00e1 en su gente. El vigor de una Iglesia est\u00e1 en su membres\u00eda. Una espl\u00e9ndida catedral, con un rico servicio completo, pero sin congregaci\u00f3n, fracasa en comparaci\u00f3n con la misi\u00f3n m\u00e1s sencilla, si \u00e9sta re\u00fane al pueblo. La doctrina puede ser sana y los \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb\u00bb abundantes, pero no avanzaremos sino mientras sostengamos al pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> VIUDAD<\/strong> . Sin querer y tal vez inconscientemente, el poeta inspirado usa una ilustraci\u00f3n para describir la condici\u00f3n desolada de Jerusal\u00e9n, que puede servir como un indicio de su angustia m\u00e1s profunda. \u00ab\u00bbElla ha quedado como una viuda\u00bb.\u00bb <\/em>\u00bfQui\u00e9n hab\u00eda sido su marido? La ciudad favorecida sol\u00eda ser considerada como la novia m\u00edstica del Eterno. A menudo la hab\u00edan acusado de infidelidad a sus votos matrimoniales. Ahora la esposa infiel es castigada convirti\u00e9ndose en la viuda miserable. Jerusal\u00e9n pierde la presencia y el favor de Dios. Se dice que la Shejin\u00e1 nunca m\u00e1s fue vista all\u00ed. La mayor p\u00e9rdida es estar privado de Dios. Los que son infieles a Dios encontrar\u00e1n que \u00e9l los abandonar\u00e1. Muchos retendr\u00edan el privilegio de las bendiciones de Dios, mientras renunciaban a la obligaci\u00f3n de fidelidad a Dios. La esposa infiel se resiste a perder el apoyo y la posici\u00f3n que le ha brindado su esposo. Pero esta incoherencia no se puede permitir. Cristo el Esposo permanece fiel. Pero si su esposa, la Iglesia, deshonra su Nombre, perder\u00e1 a su Se\u00f1or y quedar\u00e1 como viuda.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. La ciudad hab\u00eda sido la princesa entre las provincias. Ahora no solo pierde sus dependencias; pierde su propia independencia; se convierte en vasalla de una ciudad extra\u00f1a. La humillaci\u00f3n ser\u00e1 el castigo peculiar de los grandes que abusan de su rango. El destino del orgullo ser\u00e1 la verg\u00fcenza. Pocas molestias son m\u00e1s mortificantes que tener que bajar abiertamente a la vista de aquellos sobre los que se ha mantenido cierta superioridad.<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida de posici\u00f3n y car\u00e1cter resulta en p\u00e9rdida de influencia. <\/em>Cuando la Iglesia caiga, su poder sobre el mundo desaparecer\u00e1. La elevaci\u00f3n cristiana del car\u00e1cter es esencial para la influencia cristiana entre los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida del poder implica la p\u00e9rdida de la libertad. <\/em>Jerusal\u00e9n debilitada y conquistada se convierte en vasalla. S\u00f3lo los fuertes pueden ser libres. Las fallas espirituales conducen a la p\u00e9rdida de la libertad espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando la Iglesia deje de influir en el mundo, quedar\u00e1 sujeta al mundo. <\/em>El soberano ca\u00eddo se convierte en vasallo. La Iglesia s\u00f3lo puede conservar su libertad manteniendo su supremac\u00eda. Esta es la gran verdad cuyo abuso ha llevado a las monstruosas pretensiones de Roma. La leg\u00edtima supremac\u00eda de la Iglesia debe ser espiritual, y esto puede perderse y la Iglesia sujeta al esp\u00edritu del mundo, incluso mientras se aferra con avidez al poder temporal, tal vez solo porque anhela esta ventaja inferior.<\/p>\n

Lam 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Inc\u00f3modo.<\/strong><\/p>\n

En su angustia, Jerusal\u00e9n busca consuelo en aquellas naciones vecinas que la halagaron durante su prosperidad y se comportaron entonces como \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb, pero se decepciona al descubrir que todas la abandonan en la hora de su muerte. su necesidad.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> CONFORT<\/strong> EN<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> AMISTADES<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. Jerusal\u00e9n ten\u00eda sus \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb. Este hecho arroja una luz significativa sobre la afirmaci\u00f3n de que ella se hab\u00eda \u00abquedado como viuda\u00bb (Lam 1:1 <\/span>). \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza que a ella, la esposa del Eterno, se le tenga que hablar de \u00ab\u00bbamantes\u00bb\u00bb! Pero al tenerlos, debe encontrar su consuelo en ellos. No se atreve a buscar consuelo en su marido. En un lenguaje m\u00e1s sencillo, los jud\u00edos hab\u00edan adoptado la idolatr\u00eda de las naciones vecinas y hab\u00edan renunciado a la posici\u00f3n exclusiva y retra\u00edda que les hab\u00eda sido requerida por su Dios. Era apropiado que encontraran su consuelo de la invasi\u00f3n babil\u00f3nica en estas conexiones y religiones extranjeras. Si dejamos que nuestros negocios, nuestro placer, nuestra ambici\u00f3n o cualquier otra cosa terrenal usurpe el lugar de Dios en nuestro coraz\u00f3n, llegar\u00e1 el momento en que tendremos que probar qu\u00e9 ayuda podemos obtener en problemas de nuestro \u00eddolo.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> CONEXIONES INDIGNAS<\/strong> CONEXIONES<\/strong> SE<\/strong> PERMITIR<\/strong> NO<\/strong> CONFORT<\/strong> EN<\/strong> MOMENTOS<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Los amantes son para el placer; la adversidad los despide. \u00a1Qu\u00e9 amarga es la decepci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 mortificante es la revelaci\u00f3n! Se podr\u00eda haber confiado en el verdadero marido, pero los malos amantes por los que fue abandonado se apartan fr\u00edamente de las s\u00faplicas lastimeras de la v\u00edctima. As\u00ed debe ser con todo aquel que abandona al \u00fanico Amigo y Consolador. Ning\u00fan otro b\u00e1lsamo de Galaad sanar\u00e1 el coraz\u00f3n quebrantado. \u00bfQu\u00e9 pueden decirle los placeres de la sociedad a quien ha fracasado y se ha deshonrado a s\u00ed mismo? \u00bfQu\u00e9 consuelo puede susurrar una filosof\u00eda materialista al o\u00eddo del doliente junto a la tumba? \u00bfC\u00f3mo suavizar\u00e1 la ciencia de la historia de la religi\u00f3n la almohada del moribundo?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> GOTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> AMARGA<\/strong> COPA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> CONFORT<\/strong>. El mero consuelo formal es un cansancio cuando no es un insulto al dolor. Pero el consuelo de la simpat\u00eda, el sosiego del amor y el regocijo de la agradable compa\u00f1\u00eda son remedios divinos para el dolor. Son lumbreras en las tinieblas, aunque no traen el d\u00eda; manos suaves para enjugar las l\u00e1grimas, cuyo fluir tal vez no puedan detener. El cuadro m\u00e1s desolador es el de una como Jerusal\u00e9n en esta eleg\u00eda, llorando dolorosamente en la noche, sin un rayo amigo que rompa la oscuridad, y sin nadie que quite las l\u00e1grimas que caen sobre las mejillas desatendidas y desatendidas, llorando por consuelo solo para el silencio despiadado.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprendamos a morar en la fidelidad con Dios, para que podamos gozar de su simpat\u00eda inagotable.<\/p>\n

2<\/strong>. Extiendamos manos de fraternal compasi\u00f3n a los afligidos, para que, cualquiera que sea el dolor, se ahorre su \u00faltima angustia; y luego, a trav\u00e9s del consuelo humano, podemos llegar a los consuelos divinos.<\/p>\n

Lam 1:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Las fiestas abandonadas.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n era el centro religioso de la naci\u00f3n. All\u00ed subieron las tribus para presentarse ante el Se\u00f1or. All\u00ed se celebraban grandes asambleas y fiestas jubilosas en beneficio de todos los jud\u00edos. Pero despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Babilonia todo esto se suspendi\u00f3. Ninguno ven\u00eda ahora a las fiestas solemnes. Los caminos altos que sol\u00edan estar atestados de peregrinos lloran por la falta de viajeros; las puertas por las que sol\u00edan pasar est\u00e1n sin usar; los sacerdotes gimen de cansancio y angustia, al no tener ofrendas de gozo para presentar; y las v\u00edrgenes que dirig\u00edan el canto y la danza en honor de Dios son heridas de aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> PARA<\/strong> CULTO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> PARA<\/strong> CESAR<\/strong>. Algunos consideran el culto p\u00fablico como un deber oneroso y otros como una imposici\u00f3n superflua. Pero aquellos que acceden a sus privilegios de coraz\u00f3n y espiritualmente saben que es una bendici\u00f3n para el adorador. As\u00ed como el s\u00e1bado fue hecho para el hombre, tambi\u00e9n lo es la instituci\u00f3n del culto. Ser privado de ella es sufrir una p\u00e9rdida.<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida del gozo de la adoraci\u00f3n. <\/em>Hay una alegr\u00eda en expresar amor a los amigos terrenales que debe encontrarse en la efusi\u00f3n de nuestra devoci\u00f3n a Dios. Mezclarse con el canto de los \u00e1ngeles es saborear la alegr\u00eda de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de la influencia elevadora de la adoraci\u00f3n. <\/em>El alma se eleva sobre las alas de su propia oraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n es aspiraci\u00f3n, y la aspiraci\u00f3n eleva. Si nunca adoramos, nos estancamos en la mundanalidad. La verdadera adoraci\u00f3n es espiritual y puede disfrutarse en privado. Pero el culto p\u00fablico ayuda mucho a este culto espiritual con la mayor\u00eda de las personas.<\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida de la influencia social del culto. <\/em>El culto p\u00fablico brinda ayuda mutua en el culto. Los n\u00fameros le dan calor y vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> PARA<\/strong> FELICES<\/strong> FESTIVALES<\/strong> PARA<\/strong> CESAR<\/strong>. La p\u00e9rdida es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida de la alegr\u00eda misma. <\/em>La alegr\u00eda de la adoraci\u00f3n no es una peque\u00f1a parte del brillo de la vida de un hombre devoto. R\u00f3bale esto y oscurecer\u00e1s su cielo. Hay bastantes nubes; no podemos darnos el lujo de perder la luz del sol que los atraviesa ya veces los ilumina.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de la influencia de la alegr\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta alegr\u00eda purifica. Evita los placeres profanos al satisfacer el alma con su propia bienaventuranza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este gozo fortalece. Con alegr\u00eda podemos servir a Dios m\u00e1s fervientemente. Si, pues, la p\u00e9rdida inevitable del ejercicio gozoso de la religi\u00f3n es una calamidad, \u00a1cu\u00e1n grande es el error de quienes voluntariamente convierten la religi\u00f3n en cosa de tinieblas!<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA CALAMIDAD<\/strong> PARA<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> INTERCURSO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> CESAR<\/strong>. El festival fue una ocasi\u00f3n para la reuni\u00f3n de jud\u00edos de todas partes. Ciudadanos conocieron a compatriotas. Los pastores del sur se encontraron con los agricultores del norte. Cuando esta asamblea fue interrumpida, el pueblo sufri\u00f3 en muchos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida de la asociaci\u00f3n fraternal. <\/em>Estamos tentados a olvidar a nuestros hermanos si dejamos de verlos. Los cristianos solitarios tienden a convertirse en cristianos ego\u00edstas. La simpat\u00eda fraternal es fomentada por el compa\u00f1erismo entre hermanos.<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de est\u00edmulo mutuo. <\/em>Los fuertes animar\u00edan a los d\u00e9biles, y los m\u00e1s espirituales inspirar\u00edan a los menos espirituales. Hab\u00eda profetas en estas asambleas.<\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida de la amplia variedad. <\/em>Nos volvemos estrechos por el aislamiento. El coito nos ampl\u00eda. Los cristianos deben buscar oportunidades para reunirse con sus hermanos cristianos, para ganar amplitud y liberalidad de puntos de vista.<\/p>\n

Lam 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Su hermosura se apart\u00f3 de Sion.<\/strong><\/p>\n

I. ZION<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UNA BELLEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong>. Las moradas de Si\u00f3n brillaban espl\u00e9ndidas en cedro y oro. Una belleza m\u00e1s suave se derram\u00f3 sobre ella a partir de viejos recuerdos y tiernas asociaciones. La Si\u00f3n espiritual tiene su belleza. No es la magnificencia de las columnas de m\u00e1rmol y las decoraciones doradas. La belleza de Si\u00f3n es la belleza de su culto y de su vida.<\/p>\n

1<\/strong>. La belleza de la santidad. <\/em>La pureza es hermosa como la impureza es fea. Este alto hermosura espiritual es como la gloria de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La belleza del amor. <\/em>Sion era el lugar donde se reun\u00edan las tribus. Aqu\u00ed deb\u00edan dejarse de lado todos los celos y curarse todas las disputas. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s hermoso que la concesi\u00f3n y el perd\u00f3n? Esta belleza debe caracterizar a la Iglesia de Cristo. \u00ab\u00bb\u00a1Mirad cu\u00e1n bueno y cu\u00e1n delicioso es habitar los hermanos juntos en armon\u00eda!\u00bb\u00bb etc. (Sal 133:1-3 <\/span>.).<\/p>\n

3<\/strong>. La belleza de la alegr\u00eda. <\/em>Sion era el centro de reuniones festivas. El cerro sagrado resonaba con gritos de alegr\u00eda; se amenizaba con el pandero y el canto de las doncellas felices. El gozo de la gracia divina imparte una dulzura al mismo semblante del siervo fiel de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ZION<\/strong> PERDIDO<\/strong> SU<\/strong> BELLEZA<\/strong>. La hermosa ciudad fue saqueada por soldados despiadados; los espl\u00e9ndidos edificios saqueados o incendiados; la pompa y el boato disipados por la espada y el hacha. Pero la belleza superior de Sion tambi\u00e9n se perdi\u00f3, y se perdi\u00f3 antes de que le robaran su grandeza externa. Su santidad fue corrompida. El pecado destruye la belleza espiritual del cristiano. Sus vestiduras sacerdotales blancas se contaminan cuando desciende al lodo de la degradaci\u00f3n moral. No es s\u00f3lo que el pecado ser\u00e1 visitado con ciertos dolores y castigos definidos. Antes de que eso suceda, hay una p\u00e9rdida indescriptible en el car\u00e1cter empa\u00f1ado y la belleza estropeada del alma que, para quien est\u00e1 consciente de la mala condici\u00f3n en la que ha ca\u00eddo, debe ser una verg\u00fcenza y un dolor.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BELLEZA<\/strong> DE<\/strong> SION<\/strong> FUE<\/strong> UNA L\u00daNTIMO<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. Esta belleza no es un adorno ocioso, para ser puesto y puesto seg\u00fan el capricho del usuario y para objetos de ostentaci\u00f3n. Es la prenda del favor de su Rey, la inspiraci\u00f3n de su mejor vida y el secreto de su influencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Se pierde la salud. As\u00ed como cuando la luz del sol que brilla sobre los lagos plateados y las monta\u00f1as nevadas se desvanece, los fr\u00edos y la niebla de la noche se deslizan sobre el valle, as\u00ed, cuando la gloria de Dios se aleja de un alma, la frialdad, la oscuridad y la muerte toman su lugar. lugar.<\/p>\n

2<\/strong>. Se pierde influencia. <\/em>Los cristianos deben ser la luz del mundo. Al perder su brillo, dejan de atraer a otros a Cristo. El bello semblante de la novia de Cristo atrae a muchos invitados al banquete de bodas. Mire que no se estropee, para que su Se\u00f1or no sea deshonrado.<\/p>\n

Lam 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas agradables en los d\u00edas de anta\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LLAMAMOS<\/strong> A<\/strong> MENTE<\/strong> LAS<\/strong> COSAS AGRADABLES<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ha habido cosas agradables en los d\u00edas de anta\u00f1o. <\/em>Pocas vidas, si es que hay alguna, carecen por completo de alegr\u00eda desde la cuna hasta la tumba. Hay grietas en las nubes del lote m\u00e1s oscuro. De hecho, para la mayor\u00eda de nosotros, las cosas agradables superan con creces a las dolorosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Con demasiada frecuencia, estas cosas agradables se subestiman cuando est\u00e1n en nuestro poder. <\/em>El hecho de que puedan convertirse en objeto de un afectuoso y triste pesar debe llevarnos a tenerlos m\u00e1s en cuenta mientras est\u00e1n con nosotros. No a\u00f1adamos a los lamentos por la p\u00e9rdida de ellos el remordimiento por un trato ingrato y despectivo hacia ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. El problema evoca el recuerdo de estas cosas agradables.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo hace porque lleva a la reflexi\u00f3n. Podemos observar un gran contraste entre los efectos intelectuales de la alegr\u00eda y la tristeza. La alegr\u00eda suele ser irreflexiva, la tristeza meditativa. Cuando la alegr\u00eda estimula el intelecto, lo impulsa a mirar hacia adelante e inspira esperanza; pero el dolor vuelve la mirada hacia atr\u00e1s y contempla el pasado.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo hace por la fuerza del contraste. Una experiencia sugiere el pensamiento de su opuesto. La oscuridad nos hace so\u00f1ar con la luz, el silencio con la m\u00fasica, el dolor con la alegr\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Es probable que tales recuerdos exageren lo placentero del pasado. <\/em>La memoria no es un espejo parejo. Est\u00e1 deformado por los prejuicios y la emoci\u00f3n. Cuando lamentamos la p\u00e9rdida de la felicidad pasada, exaltamos esa felicidad en la memoria por encima de lo que alguna vez fue en la experiencia. Inconscientemente dejamos de lado las aflicciones. Recordamos la hermosa vista y olvidamos la fatigosa ascensi\u00f3n que precedi\u00f3 a disfrutarla. Las rosas de un recuerdo arrepentido no tienen espinas. Las suaves luces del atardecer esparcen un glamour sobre el pasado que dora sus facciones sencillas y suaviza su forma tosca y oculta sus feos defectos en una deliciosa neblina de melancol\u00eda so\u00f1adora.<\/p>\n

II.<\/strong> RECUERDOS<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong> AGRADABLES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUA<\/strong> EXAGERAR<\/strong> LA<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> VECES<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. En general, puede ser, la vida es pr\u00f3spera. La balanza est\u00e1 a favor de las cosas agradables. Pero no podemos tomar la vida al contado. Lo consumimos poco a poco; y esa porci\u00f3n que est\u00e1 con nosotros en cada momento es para nosotros la vida misma, la vida entera. Nuestro verdadero vivir est\u00e1 en el presente. Es cierto que \u00abmiramos antes y despu\u00e9s\u00bb y que la esperanza puede aligerar enormemente la carga del presente, pero solo viniendo al presente como el crep\u00fasculo del amanecer entra en el mundo antes del amanecer: una luz real.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Este hecho nos ayuda a ver una igualaci\u00f3n de lotes m\u00e1s uniforme de lo que parece <\/em>al principio. Si el hombre nace para la angustia, el que parece tener en un momento una ventaja injusta, tendr\u00e1 que pagarla con el sufrimiento m\u00e1s agudo de su adversidad cuando \u00e9sta llegue.<\/p>\n

2<\/strong> . Este hecho deber\u00eda advertirnos contra la locura de disfrutar el presente sin prepararnos para el futuro. <\/em>Cuanto m\u00e1s disfrutemos de los tesoros terrenales, peor ser\u00e1 nuestra angustia si no tenemos tesoros en el cielo que heredar.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una tonter\u00eda ceder a lamentos cari\u00f1osos de las cosas agradables en los d\u00edas de anta\u00f1o. <\/em>El pasado no se puede recordar. Dejarlo morir. El futuro es nuestro. El oeste no volver\u00e1 a brillar con el regreso del resplandor de la puesta del sol, pero un nuevo d\u00eda amanecer\u00e1 en el este.<\/p>\n

4<\/strong>. Podemos recordar las cosas felices de anta\u00f1o, no para aumentar nuestra angustia presente, sino para alentar la esperanza. <\/em>El sol brill\u00f3, entonces puede brillar de nuevo. Dios es el mismo ahora que siempre. Si bendijo en el pasado, puede bendecir en el futuro. Las misericordias anteriores nos animan a esperar cosas mejores por venir.<\/p>\n

Lam 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Dolor sin igual, pero ignorado.<\/strong><\/p>\n

Jerusal\u00e9n se sienta sola en su dolor sin igual, y su amargura se intensifica por la indiferencia despiadada de los espectadores. Los beduinos del desierto arman sus tiendas a la vista de sus torres en ruinas, y los comerciantes que pasan por el norte y el sur ven sus calles desiertas y, sin embargo, todos miran impasibles ante la imagen desgarradora.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> FUE<\/strong> INIGUALABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca hubo ciudad m\u00e1s favorecida que Jerusal\u00e9n. <\/em>Ella era el scat elegido de la gracia divina. En su templo estaba el propiciatorio de Dios. Altos privilegios de revelaci\u00f3n y bendiciones espirituales descendieron sobre sus hijos e hijas. La p\u00e9rdida de estos privilegios trajo una angustia que los hombres que nunca los hab\u00edan disfrutado no pod\u00edan sentir. Aquellos que han gustado del don celestial encontrar\u00e1n las tinieblas exteriores m\u00e1s terribles que aquellos que no han anticipado las alegr\u00edas del banquete de bodas. Los cristianos ap\u00f3statas sufrir\u00e1n agon\u00edas que los paganos y los imp\u00edos no tendr\u00e1n que soportar.<\/p>\n

2<\/strong>. Nunca fue una ciudad m\u00e1s amada que Jerusal\u00e9n. <\/em>Esta ciudad de recuerdos sagrados y asociaciones tiernas era querida por los corazones de sus habitantes. Su derrocamiento trajo un dolor proporcional a este amor. La herida m\u00e1s fatal es la dirigida al coraz\u00f3n. Nos duele m\u00e1s cruelmente cuando somos heridos en el afecto. \u00bfQu\u00e9 dolor puede ser mayor que el de los padres por los hijos arruinados, y m\u00e1s cuando el pecado de los padres ha sido la tentaci\u00f3n de los hijos?<\/p>\n

3<\/strong>. Nunca hubo ciudad m\u00e1s visitada por la ira Divina que Jerusal\u00e9n. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de su problema m\u00e1s profundo. Ella est\u00e1 afligida en el d\u00eda del furor de la ira de Dios. Dios est\u00e1 muy enojado con ella porque ha pecado contra la luz, la ingrata y la m\u00e1s rebelde.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> FUE<\/strong> NO ESCUCHADO<\/strong>. Se pensar\u00eda que un dolor tan inigualable llamar\u00eda la atenci\u00f3n de los m\u00e1s apresurados e infundir\u00eda piedad a los m\u00e1s duros. Pero no; parece que todo pasar\u00e1 con fr\u00eda y p\u00e9trea indiferencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Tenga en cuenta las causas de esta indiferencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Insensibilidad. <\/em>Los hombres miran con los ojos que no sienten con el coraz\u00f3n. La simple vista de la miseria que se encuentra a menudo endurece la sensibilidad de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ego\u00edsmo. <\/em>La gente est\u00e1 ensimismada. La simpat\u00eda requiere esfuerzo, atenci\u00f3n, renuncia a uno mismo. Cuesta m\u00e1s de lo que dar\u00e1n los ego\u00edstas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Desprecio. <\/em>El peor problema de Jerusal\u00e9n fue su humillaci\u00f3n. Pero la humillaci\u00f3n lleva al desprecio. Ahora bien, es dif\u00edcil compadecerse de los despreciados.<\/p>\n

2<\/strong>. Considere las excepciones a esta indiferencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Buenos samaritanos. <\/em>Gracias a Dios, tales existen, aunque ninguna sinagoga los honra. Uno de ellos vale por decenas de sacerdotes y levitas que \u00abpasan por el otro lado\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La compasi\u00f3n divina. <\/em>El que sufre mira hacia abajo y mira a su alrededor y no ve piedad. Si mira hacia arriba, ver\u00e1 que el mismo Ser que hiri\u00f3 con justa ira est\u00e1 esperando sanar con perd\u00f3n misericordioso (Os 6:1<\/span> ).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, se puede trazar un paralelo entre el dolor de Cristo y el de Jerusal\u00e9n. El texto no puede entenderse como escrito por nuestro Se\u00f1or. Pero puede ilustrar ese dolor que super\u00f3 con mucho a todos los dem\u00e1s dolores humanos. \u00a1A cu\u00e1ntos es como nada! Pasan la cruz como \u00e1rabes y fenicios pasaban por Jerusal\u00e9n en ruinas. Sin embargo, \u00bfno es nada para ellos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus pecados causaron el dolor de Cristo. <\/p>\n

(2)<\/strong> El dolor de Cristo puede salvar sus almas. <\/p>\n

(3)<\/strong> El dolor de Cristo exige, no piedad, sino gratitud y fe.<\/p>\n

Lam 1:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 1:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1druple problema de parte de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es la caracter\u00edstica en la que el escritor se detiene con mayor preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos reconocer el origen divino de los problemas. <\/em>Perdemos el significado y el prop\u00f3sito de la misma si no vemos la mano que la env\u00eda. Se pueden usar medios terrenales, ya que el rey de Babilonia fue el agente de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Pero todo castigo por el pecado es infligido por el Juez del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos recordar que los problemas de Dios son los problemas m\u00e1s terribles. <\/em>Surge de la ira m\u00e1s feroz, la ira del amor ultrajado. Est\u00e1 dirigido por el poder todopoderoso y no puede ser evadido ni resistido. Detiene el alivio de los mejores consuelos al brotar de la misma fuente de donde vendr\u00edan esos consuelos.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos observar el prop\u00f3sito de la angustia de parte de Dios. <\/em>No aflige voluntariamente. Si env\u00eda socorro es por un objeto. \u00bfQu\u00e9 es ese objeto? Puede ser para castigar el pecado; entonces busquemos el pecado y arrepint\u00e1monos de \u00e9l, puede ser para destetarnos de la tierra; entonces dejemos la idolatr\u00eda de las cosas carnales. Puede ser para ense\u00f1arnos nuestra debilidad; entonces aprendamos la humildad en nuestras tribulaciones. Puede ser para entrenarnos en la paciencia, la fe y la espiritualidad; luego que estas gracias tengan su obra perfecta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> CU\u00c1DRUPLE<\/strong>. Es variada en forma, tocando a uno de una manera ya otro de manera diferente. Pero para cada uno es complejo.<\/p>\n

1<\/strong>. Arde como el fuego. <\/em>Inmediatamente se siente feroz, conmovedor y consumidor. As\u00ed Dios busca quemar la paja fuera de nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Atrapa nuestros pies como una red. <\/em>Dios detiene la carrera precipitada de locura con la red de problemas. Arroja al despreocupado al suelo, le enreda los pies y le irrita los sentimientos. Pero lo salva de precipitarse hacia su ruina. Podemos dar gracias a Dios por las angustias que detienen nuestro camino cuando \u00e9ste va en una direcci\u00f3n equivocada.<\/p>\n

3<\/strong>. Nos produce dolor y desmayo como una enfermedad. <\/em>As\u00ed somos humillados y subyugados. El desfallecimiento del coraz\u00f3n que trae la tristeza es el mejor remedio para la obstinaci\u00f3n y el orgullo obstinados.<\/p>\n

4<\/strong>. Pesa como un yugo. <\/em>Las transgresiones atadas y envueltas por la mano de Dios oprimen el cuello de los culpables. Se pueden observar varios puntos en la imagen de un yugo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un peso que oprime y fatiga;<\/p>\n

(2) <\/strong> es una restricci\u00f3n, que obstaculiza la acci\u00f3n libre e impone condiciones de movimiento molestas;<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1 conectado con otros impedimentos;<\/p>\n

(4)<\/strong> presiona muy cerca de nuestra persona;<\/p>\n

(5)<\/strong> se lleva con nosotros donde quiera que vayamos, agobi\u00e1ndonos en todas las escenas y todas las circunstancias; y<\/p>\n

(6)<\/strong> est\u00e1 tan \u00ab\u00bbatado\u00bb\u00bb y\u00bb\u00bbenvuelto\u00bb\u00bb que no puede ser sacudido. Sin embargo, este problema es enviado para nuestro bien. Ser\u00e1 removido a su debido tiempo si nos arrepentimos y buscamos la gracia de Dios en Cristo. Despu\u00e9s de que se haya ido, el alivio de la angustia aumentar\u00e1 el disfrute del perd\u00f3n.<\/p>\n

Lam 1:18<\/a><\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios confesada.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> UN HECHO<\/strong>. <\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Lo que es. <\/em>En su plenitud y amplitud es la bondad de Dios, su impecabilidad, su car\u00e1cter puro y santo. Pero tiene caracter\u00edsticas de m\u00e1s especial importancia. La justicia en Dios es conformidad con la verdad, la justicia y el honor. Significa que Dios no tiene doble trato sutil, sino que act\u00faa con perfecta integridad. Se mueve en l\u00ednea recta. Adem\u00e1s, significa que Dios es justo con todos, haciendo, si no lo mismo con cada uno, lo que a menudo ser\u00eda injusto, lo que conviene a cada uno. Tambi\u00e9n incluye la consideraci\u00f3n de Dios por la norma de rectitud en su gobierno, su cuidado de hacer justas a sus criaturas y su determinaci\u00f3n de controlar toda injusticia.<\/p>\n

2<\/strong>. Por qu\u00e9 debemos creer en ello. <\/em>Es declarado con mayor fuerza por aquellos que conocen mejor a Dios. Los extra\u00f1os esc\u00e9pticos pueden dudarlo; pero los que han entrado en la presencia de Dios, ya sea en santidad o en inspiraci\u00f3n, igualmente est\u00e1n de acuerdo en dar testimonio de la justicia de Dios. Cuanto m\u00e1s profunda sea nuestra experiencia cristiana, m\u00e1s seremos llevados a admitir esta gran verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> OCULTO<\/strong> BAJO<\/strong> UNA NUBE<\/strong>. Hay momentos en los que es dif\u00edcil decir de coraz\u00f3n: \u00abEl Se\u00f1or es justo\u00bb. Las dudas y las dificultades deben afrontarse con valent\u00eda, porque a Dios no le importan las palabras de los aduladores incr\u00e9dulos.<\/p>\n

1<\/strong>. Los problemas oscurecen nuestra visi\u00f3n de la justicia de Dios. <\/em>No logramos ver el objeto de la tormenta mientras la oscuridad desciende sobre nosotros. Parece ser m\u00e1s grande de lo que es, y m\u00e1s que justo, porque no podemos tener una visi\u00f3n justa de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro propio problema parece estar fuera de proporci\u00f3n con el de otras personas. <\/em>Sentimos todo el peso de nuestra propia carga; la carga de nuestro pr\u00f3jimo se ve a lo lejos, y luego s\u00f3lo se ve, no se siente. En su dolor, Jerusal\u00e9n siente que la visita una extra\u00f1a preeminencia de dolor. El dolor nunca fue igual al de ella (ver Lam 1:12<\/span>). Esto parece ser injusto.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestro problema parece m\u00e1s de lo que merecemos. <\/em>As\u00ed pensamos hasta que vemos nuestro pecado. Al impenitente Dios le debe parecer a menudo injusto.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios tiene muchos prop\u00f3sitos en el dolor que desconocemos. <\/em>Por lo tanto, no vemos la justicia del golpe. Pero parte de la disciplina del problema depende de nuestra ignorancia de su fin. Si supi\u00e9ramos ad\u00f3nde nos lleva, no deber\u00edamos ser conducidos. La oscuridad es necesaria para el entrenamiento de la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONFESADO<\/strong>. \u00a1Esto es grandioso! En medio de lamentos y llantos Jerusal\u00e9n confiesa que la mano que asest\u00f3 el golpe era la derecha.<\/p>\n

1<\/strong>. La fe es un requisito para esta confesi\u00f3n. <\/em>La justicia no se ve; todav\u00eda est\u00e1 envuelto en la oscuridad. Pero la fe se aferra a ello. As\u00ed debemos usar en la oscuridad el conocimiento que hemos ganado en la luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n es necesaria la penitencia para esta confesi\u00f3n<\/em>. Cuando confesamos nuestra culpa estamos listos para confesar la justicia de Dios, pero no hasta entonces. Incluso Job tuvo que aborrecerse a s\u00ed mismo y arrepentirse en polvo y ceniza para ver la justicia de Dios (Job 42:6<\/span>).<\/p <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Lam 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los contrastes de la adversidad.<\/strong><\/p>\n

La nota clave de esta tensi\u00f3n de dolor, este canto f\u00fanebre po\u00e9tico y pat\u00e9tico, se encuentra en las palabras iniciales de la composici\u00f3n. El coraz\u00f3n del profeta se lamenta por la ciudad conquistada y arruinada. \u00a1Qu\u00e9 natural que el presente recuerde el pasado! Jerusal\u00e9n, ahora en manos de los caldeos, fue una vez, en los d\u00edas de David y de Salom\u00f3n, el escenario de gloria y la sede del imperio, el gozo de toda la tierra. Tanto m\u00e1s triste es el contraste, cuanto m\u00e1s profunda la ca\u00edda, m\u00e1s amarga la copa del dolor..<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> UNA VEZ<\/strong> POBLADA<\/strong> CIUDAD<\/strong> ES<\/strong> SOLITARIA<\/strong>. No las murallas, las calles, los palacios, los templos, sino los habitantes, son la verdadera fuerza y gloria de una ciudad. Antiguamente Jerusal\u00e9n estaba atestada de ciudadanos que se enorgullec\u00edan de su majestad, de transe\u00fantes que ven\u00edan a contemplar con asombro y admiraci\u00f3n sus esplendores. Ahora su poblaci\u00f3n ha sido reducida por el hambre, por el exilio, por la guerra; y silencio en sus calles.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> UNA<\/strong> A PRINCESS<\/strong> ES<\/strong> TRIBUTARIO<\/strong>. Tiempo fue en que otras ciudades reconocieron su dominio, le pagaban su tributo, le enviaban de sus productos y del trabajo de sus hijos. Ahora ella est\u00e1 reducida a la sujeci\u00f3n, entrega su tesoro al enemigo, y el trabajo de sus hijos es para beneficio del extra\u00f1o.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CIUDAD<\/strong> QUE<\/strong> UNA VEZ<\/strong> FUE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> LLORA<\/strong> . La alegr\u00eda y la m\u00fasica han dado lugar al luto, al llanto y al dolor. Ya no se oye m\u00e1s el sonido de la viola y el arpa, la voz del novio y la novia, en sus habitaciones. Resuenan con los gritos de dolor y angustia. Ella llora en la noche, y sus l\u00e1grimas est\u00e1n en su mejilla.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> UNA VEZ <\/strong> EL<\/strong> ESPOSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> VIUDO<\/strong>. A Jerusal\u00e9n se le hab\u00eda dicho: \u00ab\u00a1Tu Hacedor es tu Esposo!\u00bb Pero a causa de su infidelidad y apostas\u00eda, el Se\u00f1or la ha abandonado; ha quedado como viuda, desamparada, desamparada, solitaria y sin consuelo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD<\/strong> UNA<\/strong> RICO<\/strong> EN<\/strong> ALIADOS<\/strong> Y<\/strong> AYUDANTES<\/strong> ES <\/strong> SIN AMIGOS<\/strong>. No s\u00f3lo es d\u00e9bil por dentro, sino que no tiene amigos por fuera. En d\u00edas pr\u00f3speros, las naciones vecinas buscaban su buena voluntad y alianza, y se mostraban abiertas con sus ofertas de amistad y ayuda. Todo esto es del pasado; los que juraron fidelidad han resultado ser traicioneros y se han convertido en enemigos de Judea en el extremo de su desolaci\u00f3n, abandono y aflicci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La decadencia de la religi\u00f3n nacional.<\/strong><\/p>\n

En ninguna parte se encuentra la gran verdad de la estrecha dependencia de la prosperidad nacional con la religi\u00f3n nacional se ha ense\u00f1ado m\u00e1s clara y enf\u00e1ticamente que en los escritos de los profetas hebreos. Su perspicacia espiritual detect\u00f3 la verdadera causa de la degradaci\u00f3n nacional. Cualquiera que mire debajo de la superficie puede ver que el declive y la ca\u00edda de las naciones por lo general se pueden atribuir a causas espirituales, a la p\u00e9rdida de cualquier control sobre los principios eternos de justicia y piedad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> APERTURA<\/strong> S\u00cdNTOMAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DECLINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA RELIGI\u00d3N<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>. Los aqu\u00ed mencionados son en circunstancias y color locales y temporales; estaban determinadas, por supuesto, por lo que era peculiar a la religi\u00f3n del pa\u00eds y de la \u00e9poca.<\/p>\n

1<\/strong>. Los caminos de Si\u00f3n est\u00e1n abandonados. <\/em>No hay concurrencia en los caminos que conducen a la metr\u00f3poli, como ocurr\u00eda en los d\u00edas de la prosperidad de Jud\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Las puertas est\u00e1n desiertas y sin entrar. <\/em>Hubo un tiempo en que el bullicio de la poblaci\u00f3n iba y ven\u00eda, cuando el pueblo se reun\u00eda a las puertas para discutir las noticias del d\u00eda, los asuntos de la ciudad, cuando las procesiones reales pasaban en esplendor por las puertas que conduc\u00edan al pa\u00eds. Ahora ya no es as\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. Los festivales no son frecuentes. <\/em>Anteriormente, cuando se celebraban las grandes y sagradas fiestas nacionales, multitudes de israelitas asist\u00edan a estas santas y bienvenidas asambleas para compartir el piadoso regocijo, las alegres reminiscencias, la fraternal comuni\u00f3n, distintivas de tan solemnes y gozosas ocasiones. Pero ahora no hay ninguno para celebrar las misericordias de Jehov\u00e1, ninguno para cumplir los ritos sagrados. Para el coraz\u00f3n religioso el cambio no s\u00f3lo es aflictivo, es aplastante.<\/p>\n

4<\/strong>. Los ministros de la religi\u00f3n se dejan llorar. <\/em>Los sacerdotes que quedan, si se les permite cumplir con su oficio, lo hacen bajo las influencias m\u00e1s deprimentes; y ya no hay v\u00edrgenes para regocijarse en la danza. El cuadro est\u00e1 pintado con los colores m\u00e1s oscuros y tristes. Sentimos, al entrar en los lamentos del profeta, cu\u00e1n triste y desesperanzado es el estado de esa naci\u00f3n que Dios entrega a sus enemigos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DECLINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/ La RELIGION<\/strong> de strong>. Esto siempre comienza con la infidelidad espiritual y las deserciones. Las observancias externas de la religi\u00f3n pueden mantenerse durante un tiempo, pero esto puede deberse \u00fanicamente a la costumbre y la tradici\u00f3n. El cuerpo no se descompone inmediatamente cuando el esp\u00edritu lo ha abandonado. Olvidarse de Dios, negar su Palabra, quebrantar sus leyes, abandonar su propiciatorio, tales son los pasos por los cuales la decadencia de una naci\u00f3n comienza con mayor certeza, por los cuales se anticipa con mayor certeza la ruina de una naci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DECLINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA RELIGI\u00d3N<\/strong> DE UNA NACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confesi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Arrepentimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n de perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Resoluci\u00f3n de obedecer al Se\u00f1or, y de nuevo reverenciar lo santo y hacer lo recto.<\/p>\n

5<\/strong>. La uni\u00f3n de todas las clases, gobernantes y s\u00fabditos, sacerdotes y pueblo, viejos y j\u00f3venes, en una reforma nacional.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Memorias l\u00fagubres.<\/strong><\/p>\n

El recuerdo del pasado puede ser la ocasi\u00f3n del m\u00e1s alto alegr\u00eda o del m\u00e1s profundo dolor. Recordar la felicidad anterior es uno de los grandes placeres de la vida humana, si esa felicidad condujera a su propia continuaci\u00f3n y aumento. Los primeros comienzos de una deliciosa amistad, los primeros pasos de una distinguida carrera, son recordados por los pr\u00f3speros y felices con satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda. Ocurre lo contrario con el recuerdo de una ma\u00f1ana de claridad que pronto se nubl\u00f3, ya la que siguieron tormentas y tinieblas. En el texto se representa la angustia de Jerusal\u00e9n intensificada por el recuerdo de la felicidad pasada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> EXCITA<\/strong> POR<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> TIEMPOS<\/strong> PR\u00d3SPEROS<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. La aflicci\u00f3n, la falta de vivienda y la miseria <\/em>son el destino actual de Jerusal\u00e9n. La ciudad est\u00e1 en manos del enemigo. El pueblo ya no tiene un hogar al que aferrarse, sino que enfrenta la perspectiva del exilio, la indigencia y la desocupaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Impotencia. <\/em>En tiempos de prosperidad los vecinos estaban ansiosos por ofrecer ayuda que no era necesaria; en estos tiempos de adversidad ninguna oferta amistosa de ayuda es barba.<\/p>\n

3<\/strong>. Burla<\/em>. Los jud\u00edos son un pueblo desde el principio separado de las naciones vecinas por sus leyes, sus costumbres, sus observancias religiosas. Como pueblo intensamente religioso, siempre han fijado su coraz\u00f3n en su revelaci\u00f3n, en el Dios de sus padres y sus ordenanzas. En consecuencia, son heridos m\u00e1s f\u00e1cilmente y m\u00e1s profundamente en sus susceptibilidades religiosas. \u00a1Es extra\u00f1o que una naci\u00f3n condenada a la derrota y captura por su infidelidad a Jehov\u00e1 a\u00fan observe los s\u00e1bados se\u00f1alados, y sienta vivamente el rid\u00edculo y el desprecio en que se incurre por tal observancia! Sus adversarios se burlaron de sus s\u00e1bados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> PROSPEROS <\/strong> TIEMPOS<\/strong> MEJORA<\/strong> LA<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong>. Ha habido un tiempo en que Jerusal\u00e9n, su monarca, los ciudadanos y la poblaci\u00f3n circundante han disfrutado de paz, abundancia, respeto de otras naciones, libertad de culto y solemnidades gozosas. La fuerza del contraste hace amargo y angustioso el recuerdo de aquella \u00e9poca. Su \u00abcorona de tristeza es recordar cosas m\u00e1s felices\u00bb.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Que los privilegios y la prosperidad presentes se usen de tal manera que su recuerdo nunca ocasione un amargo pesar y miseria.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Expolio y profanaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La presencia de un enemigo extranjero en su capital siempre ha sido considerada , y todav\u00eda se considera como una de las calamidades m\u00e1s graves que pueden ocurrirle a una naci\u00f3n. En nuestros tiempos, una naci\u00f3n vecina ha tenido que soportar esta humillaci\u00f3n e indignidad, escandalizando su patriotismo y su orgullo. Podemos comprender cu\u00e1n amarga debi\u00f3 ser la angustia de los jud\u00edos cuando las huestes caldeas patrullaron su ciudad, se acuartelaron sobre sus habitantes, se apropiaron de sus riquezas y violaron la santidad de su templo. <\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> POSICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUDIOS<\/strong> FUERON<\/strong> APROPIADOS<\/strong> A LA FUERZA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ADVERSARIOS . La codicia del conquistador siempre ha sido tema de s\u00e1tira y reproche. Voe victis!<\/em> \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los vencidos!\u00bb\u00bb es un viejo proverbio, basado en una propensi\u00f3n m\u00e1s antigua de la naturaleza humana en su condici\u00f3n militar. Las cosas agradables y deseables de una ciudad son el bot\u00edn del conquistador. As\u00ed fue cuando los caldeos entraron en Jerusal\u00e9n, saquearon la ciudad y se apoderaron de cuanto les agrad\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANTA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> SACRILEGIAMENTE<\/strong> ABUSADA<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> PAGANOS<\/strong> CONQUISTADORES<\/strong>. Los templos de sus dioses son siempre objeto de la reverencia de una naci\u00f3n ya veces del afecto. Pero los jud\u00edos ten\u00edan una raz\u00f3n especial para venerar su santuario; era el escenario de sus sacrificios y ofrendas, el dep\u00f3sito de sus or\u00e1culos, el lugar donde se mostraba la gloria de la Shejin\u00e1. La parte m\u00e1s sagrada del edificio estaba reservada para los sacerdotes; incluso a los jud\u00edos devotos no se les permit\u00eda entrar en estos recintos consagrados. Entonces, \u00a1cu\u00e1l debe haber sido el asco, el horror con el que los piadosos contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas, y especialmente el profeta mismo, presenciaron la profanaci\u00f3n del santuario, mientras los soldados caldeos lo contaminaban con su presencia y habla paganas! Sus sentimientos fueron heridos en la parte m\u00e1s susceptible de su naturaleza.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. La retribuci\u00f3n no es un accidente; tampoco es el mero resultado de las leyes naturales. Hay una providencia divina que lo supervisa; tiene un sentido, porque da testimonio de la responsabilidad humana y del pecado; tiene un prop\u00f3sito, porque llama al arrepentimiento y a una vida nueva.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Ay sin igual.<\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda aqu\u00ed se eleva a la poes\u00eda. Se personifica la ciudad capturada y afligida. Como una mujer afligida, desolada y solitaria, que lamenta sus desgracias y derrama la angustia de su coraz\u00f3n, Jerusal\u00e9n se sienta en su solitaria desolaci\u00f3n y desprecio, y llama a los espectadores a observar su triste condici\u00f3n y a ofrecer su simpat\u00eda a la angustia sin igual. .<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> EL DOLOR<\/strong>, DESOLACI\u00d3N<\/strong> , Y<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. Cu\u00e1n extrema es la angustia y la humillaci\u00f3n aqu\u00ed descritas es evidente por el hecho de que este lenguaje ha sido atribuido a nuestro Divino Salvador cuando colgaba de la cruz del Calvario. Si una ciudad nunca soport\u00f3 dolor como el de Jerusal\u00e9n, ciertamente ning\u00fan ser humano experiment\u00f3 jam\u00e1s agon\u00edas tan desgarradoras como las que el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n soport\u00f3 voluntariamente por nosotros cuando dio su vida en rescate por muchos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos los que pas\u00e1is,
Acercaos al Salvador;
\u00bfA vosotros no os importa nada que Jes\u00fas muera?
Por los pecados que no son suyos
\u00c9l muri\u00f3 para expiar;
\u00bfSe conoci\u00f3 el dolor o la tristeza como la suya?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> ESA<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CITA<\/strong>, ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Cuando Jerusal\u00e9n volvi\u00f3 en s\u00ed misma, no pudo dejar de reconocer una mano divina en las miserias que le sobrevinieron. El azote fue el ej\u00e9rcito de los caldeos, pero la mano fue la mano justa y retributiva del Eterno. Es demasiado com\u00fan que aquellos que est\u00e1n en problemas murmuren contra la Providencia, exclamen contra la injusticia de los nombramientos providenciales. Sin embargo, la verdadera sabidur\u00eda se\u00f1ala que el camino de la sumisi\u00f3n y la resignaci\u00f3n es el camino correcto. Una vez que la mente es llevada a reconocer, \u00ab\u00a1Es el Se\u00f1or!\u00bb, hay una perspectiva de mejora espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLORAR<\/strong> POR<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Mediante una llamativa figura ret\u00f3rica, Jerusal\u00e9n se presenta como un llamamiento a las naciones vecinas para el inter\u00e9s y la compasi\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfNo es nada para ti? … \u00a1Mirad, y ved!\u00bb\u00bb La simpat\u00eda humana es bienvenida en \u00e9pocas de dolor, Sin embargo, la verdadera ayuda y liberaci\u00f3n deben ser de Dios, y s\u00f3lo de Dios. Es mejor invocar al Se\u00f1or que invocar al hombre; porque est\u00e1 listo para compadecerse y poderoso para salvar.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or es justo<\/strong><\/p>\n

En nada es m\u00e1s marcada la distinci\u00f3n entre las religiones de origen e invenci\u00f3n humana y la religi\u00f3n que es la revelaci\u00f3n de Sabidur\u00eda y Verdad infinitas, que en los puntos de vista que ofrecen respectivamente del car\u00e1cter moral y los atributos de la Deidad. Mientras que los paganos atribuyen libremente a sus dioses cualidades que son detestables en el hombre, las Escrituras representan al Supremo como perfectamente justo. El reconocimiento hecho aqu\u00ed por Jerem\u00edas fue hecho por Mois\u00e9s, por Nehem\u00edas, por Daniel, y de hecho es hecho virtualmente, si no verbalmente, por el escritor de cada libro del Antiguo Testamento. Y el nuevo pacto se basa en la revelaci\u00f3n de un Gobernante y Padre justo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Ciertamente no es un progreso, sino un retroceso hacia la ignorancia y la barbarie, representar a la Inteligencia suprema como desprovista de atributos morales, ejercida en el cumplimiento de prop\u00f3sitos sabios y ben\u00e9volos. La aflicci\u00f3n y la angustia a veces oscurecen el juicio de los hombres sobre el car\u00e1cter y los tratos de Dios. No fue as\u00ed con Jerem\u00edas, quien, al lamentarse de los problemas de su naci\u00f3n y de s\u00ed mismo, no desvirtu\u00f3 la representaci\u00f3n que dio a sus compatriotas de los atributos del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

II. <\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> LEY<\/strong> fuerte>. El gobierno teocr\u00e1tico de los hebreos se basaba en el car\u00e1cter justo y la Ley santa del Rey eterno. Para algunas mentes, la reflexi\u00f3n podr\u00eda haber parecido inapropiada e inoportuna en la profundidad del desastre. Pero un verdadero profeta, un verdadero maestro religioso, se siente obligado a exponer el hecho de que la regla bajo la cual los hombres viven como individuos y como comunidades es una regla justa; la justicia de la Ley permanece aunque esa Ley sea quebrantada, y aunque se incurra y se soporten sus penas.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Este es probablemente el pensamiento m\u00e1s prominente en el texto. El destino de Jerusal\u00e9n fue un destino duro, un destino lamentable, pero no fue un destino injusto. El pueblo cosech\u00f3 lo que hab\u00eda sembrado. Un espectador podr\u00eda haberlo reconocido f\u00e1cilmente, pero era un m\u00e9rito en una v\u00edctima hacerlo as\u00ed. Que los castigados confiesen la justicia de su castigo es prueba de que ya el castigo no es en vano.\u2014T.<\/p>\n

Lam 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El clamor del contrito.<\/strong><\/p>\n

La aflicci\u00f3n, cuando lleva a la indagaci\u00f3n de su la causa, cuando induce a la sumisi\u00f3n y al arrepentimiento, resulta un medio de gracia. El grito de sufrimiento y angustia puede no tener significado moral; el grito de contrici\u00f3n y de s\u00faplica es signo de impresi\u00f3n espiritual, y es un paso hacia la recuperaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong>. Esto se especifica aqu\u00ed, y la realidad y la severidad son manifiestas. Dentro, es decir<\/em> en las casas y calles de la ciudad, hay escasez; fuera, ie<\/em> en el campo, hay destrucci\u00f3n a espada. As\u00ed, en dos trazos, se representan la calamidad y el desastre nacional.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FICHAS<\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong>. La naturaleza corporal del hombre expresa su estado espiritual. El sufrimiento y la angustia severos se manifiestan en perturbaciones org\u00e1nicas y f\u00edsicas: el profeta siente en su estructura corporal los efectos perturbadores de las pruebas por las que ha pasado, la simpat\u00eda viva que ha experimentado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong> L\u00cdDER<\/strong>. Identificando a la naci\u00f3n consigo mismo, el profeta exclama: \u00abMe he rebelado gravemente\u00bb. Hay franqueza y justicia, hay sumisi\u00f3n, hay discernimiento espiritual, en este reconocimiento abierto. Aqu\u00ed no hay excusa, ni atenuaci\u00f3n, ni queja, sino una simple confesi\u00f3n de mal merecido. Rebeldes contra una autoridad leg\u00edtima, contra un Soberano justo e indulgente, \u00bfqu\u00e9 pod\u00edan esperar los jud\u00edos sino la humillaci\u00f3n que realmente experimentaron? \u00ab\u00bbSi confesamos<\/em>nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar,\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> DE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un clamor al Se\u00f1or. <\/em>Jud\u00e1 hab\u00eda buscado amigos y ayudantes terrenales, y hab\u00eda aprendido por amarga experiencia la vanidad de tales expectativas. Y ahora Jud\u00e1 busc\u00f3 al Se\u00f1or a quien con el pecado y la rebeli\u00f3n hab\u00eda ofendido.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una s\u00faplica de consideraci\u00f3n divina<\/em> y consideraci\u00f3n. Lo que hab\u00eda sucedido fue de hecho con el permiso del Cielo. Pero la mirada implorada fue de simpat\u00eda, conmiseraci\u00f3n y bondad.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un grito de liberaci\u00f3n. <\/em>Est\u00e1 dictada por la seguridad de que \u00e9l y s\u00f3lo \u00e9l que hiri\u00f3 puede sanar, consolar y restaurar.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Lam 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Viudez: el emblema de la soledad .<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EMBLEMA<\/strong>. Podr\u00eda haberse utilizado otro emblema. O la afirmaci\u00f3n sobre la soledad podr\u00eda haberse dejado en su sencillez sin comparaci\u00f3n alguna. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, este emblema en particular? Porque establece la separaci\u00f3n entre dos partes en una conexi\u00f3n peculiar, una conexi\u00f3n destinada a tener toda la permanencia que cualquier cosa en esta tierra puede tener. Del marido y la mujer hay que decir que \u00ablos dos se han convertido en una sola carne\u00bb, y cuando la mujer enviuda queda en una singular e irremediable soledad, aunque est\u00e9 en medio de parientes, vecinos. , y amigos. As\u00ed tambi\u00e9n podemos decir que los habitantes de Jerusal\u00e9n, junto con el lugar mismo, su sitio, sus casas, sus calles, se hab\u00edan convertido en un gran todo. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta a\u00f1os, pero cuando por fin lo abandonaron, no habr\u00eda sido adecuado decir que el desierto hab\u00eda quedado como una viuda.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VISTA<\/strong> ASI<\/strong> SUGERIDA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong>. Un tipo de soledad hab\u00eda llegado como una visita terrible porque no se hab\u00eda buscado otro tipo de soledad como condici\u00f3n imperativa de seguridad. \u00bfNo hab\u00eda dicho Balaam: \u00abEl pueblo habitar\u00e1 solo, y no ser\u00e1 contado entre las naciones\u00bb\u00bb (N\u00fam 23:9<\/span>)? Israel deb\u00eda morar en seguridad solo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 pod\u00eda esperarse si el pueblo volv\u00eda a mezclarse tan temerariamente con aquellos de quienes hab\u00eda sido separado por un curso de maravillas divinas? Tambi\u00e9n se puede notar que Jerusal\u00e9n no se habr\u00eda quedado viuda si la gente de Jerusal\u00e9n y el pa\u00eds en conjunto hubieran tenido en ellos el esp\u00edritu que los motiv\u00f3 a tratar sabia y compasivamente con cada viuda. La viuda hab\u00eda sido cuidadosamente provista por los decretos mosaicos, p. ej.<\/em> en las fiestas solemnes y en el tiempo de la cosecha. Sin embargo, en el primer cap\u00edtulo de las profec\u00edas de Isa\u00edas lo encontramos denunciando a los pr\u00edncipes de la ciudad una vez fiel porque la causa de la viuda no lleg\u00f3 a ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> A SUELO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. La viudez es evidentemente un estado que el Dios amoroso contempla con infinita ternura y deseo de ayudar. Jerusal\u00e9n qued\u00f3 como viuda, pero la separaci\u00f3n no fue para siempre. Sus habitantes exiliados regresaron. Sin embargo, este fue un asunto peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con las verdades mayores ense\u00f1adas por igual por la separaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n. Las cosas m\u00e1s cercanas y queridas para nosotros pueden tener que ser quitadas por un tiempo, pero todo lo que pertenece a nuestro bienestar real y a nuestra relaci\u00f3n completa incluso con todo el universo regresar\u00e1 a su debido tiempo. No debemos confundir eclipse con destrucci\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Noches de llanto explicadas.<\/strong><\/p>\n

Noches de llanto y l\u00e1grimas constantes en las mejillas. As\u00ed se mantiene la met\u00e1fora con que comienza este primer canto de lamentaci\u00f3n. La sensibilidad de la naturaleza de la mujer ayuda a sacar a relucir la postraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. No es s\u00f3lo que su estado<\/em> sea lamentable, sino que ella misma, en todos los sentimientos de su coraz\u00f3n, es presa de la m\u00e1s aguda angustia. Las personas no siempre ven su propio estado de tristeza como lo ven los dem\u00e1s. O hay una superficialidad de la naturaleza o ha sucedido algo que adormece la sensibilidad. Pero en este vers\u00edculo tenemos tanto la menci\u00f3n de las l\u00e1grimas como de las causas m\u00e1s suficientes para las l\u00e1grimas.<\/p>\n

I.<\/strong> PRIMERA<\/strong> CAUSA<\/strong>: QUIERE<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> CONSUELO<\/strong>. Jerusal\u00e9n no tiene edredones. <\/em>Ni siquiera los consoladores de Job. Porque, aunque los consoladores de Job eran lo suficientemente irritantes y confundieron las ampollas con ung\u00fcentos, sin embargo, el consuelo era su misi\u00f3n. A pesar de lo malo que era el estado de Job, habr\u00eda sido peor a\u00fan si en su tiempo de gran angustia lo hubieran dejado completamente solo, especialmente si los amigos profesos no se hubieran acercado a \u00e9l. Pero aqu\u00ed la Jerusal\u00e9n viuda no tiene consolador; y, sin embargo, hab\u00eda tenido muchos amantes, muchos de los cuales hab\u00edan sido atra\u00eddos irresistiblemente por el encanto de sus atractivos. Jerusal\u00e9n estaba orgullosa de estos atractivos y, sin embargo, no pertenec\u00edan a la esencia de su existencia. Las atracciones perecieron, y con su muerte los amantes a quienes atrajeron se enfriaron. Las atracciones perecieron, pero Jerusal\u00e9n misma permaneci\u00f3 con todas sus necesidades y, sin embargo, sin nadie para ministrar. \u00bfD\u00f3nde pretendemos buscar consoladores cuando llegue nuestra hora de mayor angustia? Muchos a quienes podemos mirar no podr\u00e1n hacer nada por nosotros; algunos a quienes podemos mirar no intentar\u00e1n hacer nada: felices entonces seremos si tenemos raz\u00f3n para decir: \u00ab\u00bbEn la multitud de mis pensamientos dentro de m\u00ed, tus <\/em> consolaciones alegran mi alma\u00bb\u00bb (Sal 94:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SEGUNDO<\/strong> CAUSA<\/strong>: AMIGOS<\/strong> TIENEN<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Cuando los atractivos de Jerusal\u00e9n se desvanecieron, los amantes no s\u00f3lo se marcharon, sino que tuvieron que buscar nuevas satisfacciones en otra parte, y por muchas razones ego\u00edstas actuar\u00edan en simpat\u00eda con los conquistadores de Jerusal\u00e9n. Cuando era una ciudad fuerte, a los pueblos de alrededor les conven\u00eda ser amistosos; pero cuando qued\u00f3 desolada y toda la tierra se perdi\u00f3, entonces pareci\u00f3 que el inter\u00e9s de estos pueblos era ser hostil a Jerusal\u00e9n. De hecho, su conexi\u00f3n con Jerusal\u00e9n era realmente hostil incluso cuando se refer\u00edan a la amistad. Su abierta y en\u00e9rgica hostilidad desde el principio hubiera sido mejor. Los amigos profesos, sin quererlo, pueden enga\u00f1ar hasta el punto de hacer m\u00e1s da\u00f1o que el enemigo m\u00e1s ac\u00e9rrimo que jam\u00e1s podr\u00eda hacer. El verdadero amigo es aquel que, en aras de la verdad y de los m\u00e1s altos intereses, no teme ser considerado por el momento como un enemigo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Si\u00f3n abandonada como centro religioso.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> SION<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. Los caminos de Sion se lamentaban ahora, pero el mismo hecho de que se dijera tal cosa mostraba que una vez hab\u00edan estado llenos de regocijo. Las puertas estaban llenas de adoradores de todos los distritos de la tierra. Si\u00f3n fue glorificada como el sitio del templo, y el templo fue glorificado por contener dentro de sus imponentes muros el arca del pacto. Si\u00f3n era la ciudad de las solemnidades. Las cosas no se hicieron all\u00ed seg\u00fan la adoraci\u00f3n de la voluntad o la mera tradici\u00f3n inmemorial, sino seg\u00fan las instrucciones definidas de Jehov\u00e1 dadas en el desierto por medio de Mois\u00e9s siglos antes. Alabanza esperaba continuamente a Dios en Sion. Jehov\u00e1 am\u00f3 las puertas de Sion m\u00e1s que todas las moradas de Jacob. No hab\u00eda d\u00eda sin su sacrificio matutino y vespertino, y cada s\u00e1bado y luna nueva tra\u00edan sus peculiares adiciones. Tampoco debemos olvidar la Fiesta de la Pascua, de las primicias, de Pentecost\u00e9s, y la gran fiesta del mes s\u00e9ptimo. Si no fueran m\u00e1s que momentos de alegr\u00eda y relajaci\u00f3n, \u00e9stos jugar\u00edan un papel importante en la vida de la gente, y los verdaderos profetas y cualquiera de los sacerdotes que tuvieran una profunda reverencia por Dios obtendr\u00edan mucha fuerza de estos servicios, encontrando en ellos, seg\u00fan la medida de su fe, celo y diligencia, medios constantes de gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> PECULIAR<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ZION<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. El pensamiento de Sion probablemente trajo al israelita m\u00e1s asociaciones que el pensamiento de cualquier otro lugar. Las grandes asambleas peri\u00f3dicas en Sion manifestaron la historia, los privilegios, la fuerza, la unidad de la naci\u00f3n. Puede haber habido intervalos de relativa negligencia, pero sabemos que en el tiempo de Ezequ\u00edas hubo una gran celebraci\u00f3n de la Pascua. As\u00ed, en lo que respecta a las observancias externas, la maquinaria del servicio Divino debe haber estado en buen estado de funcionamiento. Pero tambi\u00e9n es muy evidente que la naci\u00f3n en general no obtuvo ning\u00fan bien real de los numerosos y elaborados ritos que Jehov\u00e1 hab\u00eda ordenado. Podemos citar palabras de Hosed que, si bien muestran la posici\u00f3n prominente que ocupa Sion en la vida nacional, tambi\u00e9n explican la raz\u00f3n por la cual Dios trajo tal desolaci\u00f3n a Sion. \u00ab\u00bbHar\u00e9 cesar tambi\u00e9n todo su gozo, sus fiestas, sus lunas nuevas, sus s\u00e1bados y todas sus fiestas solemnes\u00bb\u00bb (Os 2 :11<\/span>). La religi\u00f3n se hab\u00eda convertido en un mero jolgorio. La casa de oraci\u00f3n se convirti\u00f3 en una casa de jolgorio. Jehov\u00e1 hab\u00eda declarado enf\u00e1ticamente por medio de sus profetas que las ofrendas no ten\u00edan valor separadas de la justicia y la misericordia. \u00bfQu\u00e9 tiene de extra\u00f1o, entonces, que de las palabras condenatorias pase a condenar los hechos? La propia Zion abandonada habl\u00f3 como si tuviera una voz prof\u00e9tica. Fue cuando recordaron Sion<\/em> que los exiliados en Babilonia lloraron, y cuando sus amos quer\u00edan de ellos un c\u00e1ntico de Sion, solo pudieron responder que no era posible cantar el c\u00e1ntico de Jehov\u00e1 en una tierra extra\u00f1a. Hay una advertencia en toda esta desolaci\u00f3n de Sion sobre cu\u00e1nto discernimiento se necesita para asegurarse de que los elementos de nuestra adoraci\u00f3n sean aceptables para Dios, edificantes para nosotros mismos, y no solo para el placer propio.<\/p>\n

III.<\/strong> No debemos olvidar que D\u00cdAS<\/strong> M\u00c1S BRILLANTES<\/strong> SON<\/strong> PROFETIZADOS<\/strong> PARA<\/strong> SION<\/strong>. La misma antigua Si\u00f3n estaba nuevamente abarrotada, pero de esto no debemos hacer demasiado. El mismo Jes\u00fas tuvo que decir que la casa reconstruida de su Padre se hab\u00eda convertido en casa de mercado y hasta en cueva de ladrones, Ah\u00ed est\u00e1 la Si\u00f3n ideal, parte de la Jerusal\u00e9n celestial, donde el sant\u00edsimo servicio ser\u00e1 el mayor gozo, donde nuestra religi\u00f3n ya no estar\u00e1 en peligro por la formalidad, la superstici\u00f3n o la superficialidad.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 1:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

La verdadera necesidad del alma puesta de manifiesto.<\/strong><\/p>\n

I. REAL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> HECHA<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> POR<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. La mayor necesidad de la vida natural es el pan, tomando la palabra \u00abpan\u00bb como representativa de todo alimento. El vestido y la vivienda, si bien pueden considerarse necesidades, no lo son de la misma manera imperativa que el alimento; y cada uno, por muy f\u00e1cilmente que le llegue el pan de cada d\u00eda, asentir\u00e1 a esta misma verdad general de que el alimento es la gran necesidad de la vida natural. Pero s\u00f3lo sentir\u00e1 esto realmente en las circunstancias que se indican en este vers\u00edculo. Durante mucho tiempo, la gente de Jerusal\u00e9n hab\u00eda encontrado pan tirado en sus manos cuando ten\u00edan hambre. Podr\u00edan comprarlo y tener abundancia de cosas agradables al lado. El sentimiento de sus corazones era que no pod\u00edan prescindir de estas cosas agradables, y cuando finalmente las abandonaron para mantener juntos el cuerpo y el alma, debi\u00f3 haber sido con un dolor terrible que se rindieron. Y lo que es verdad del pan para la vida natural es tambi\u00e9n verdad del Pan que baja del cielo para la vida espiritual. Los cristianos, viviendo en medio de todo tipo de cosas agradables de este mundo, sin faltar dinero para comprarlas y facultad para disfrutarlas, procuran sentir al mismo tiempo que m\u00e1s que todas las cosas agradables es la gracia, la vida, la sabidur\u00eda, la plenitud inagotable del Esp\u00edritu, que procede de Cristo. Pero todo el testimonio de los creyentes prueba que las cosas agradables deben ser retiradas antes de que pueda comprenderse que Cristo es enf\u00e1ticamente el Pan. Es cuando perdemos el gusto por las mejores contribuciones de la naturaleza a nuestra felicidad que Cristo aparece, confiado como siempre en su poder para satisfacernos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> TESOROS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> CONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PROPIETARIO<\/strong> ES<\/strong> DISPUESTO<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> A<\/strong> CONSERVAR<\/strong> LOS<\/strong>. Todas las cosas agradables que pertenec\u00edan a la comunidad<\/em> ya se hab\u00edan ido. El Santuario hab\u00eda sido profanado y saqueado. Sin duda, gran parte de la propiedad privada hab\u00eda desaparecido. Pero algunos de los due\u00f1os podr\u00edan ocultar: joyas y riquezas similares que entraron en una peque\u00f1a br\u00fajula. Entre estas cosas agradables estar\u00edan las reliquias familiares, los obsequios cari\u00f1osos, las posesiones con respecto a las cuales el receptor le hab\u00eda dicho al donante: \u00abGuardar\u00e9 esto hasta que muera\u00bb. Pero ahora viene la gran presi\u00f3n, y una cosa agradable despu\u00e9s otro va por unos pu\u00f1ados de ma\u00edz. El alma amenaza con partir del cuerpo y hay que hacerlo retroceder; \u00ab\u00bbpues \u00bfqu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u00bb\u00bb Y ahora f\u00edjate que hay tesoros del coraz\u00f3n, tales tesoros que provienen de la fe en Cristo y la fidelidad a \u00e9l, que son no renunciado ni siquiera a preservar la vida natural. Multitudes han ido voluntariamente a la muerte para que de ese modo pudieran testificar de la verdad tal como es en Jes\u00fas. Han echado mano de su propia palabra: Todo el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1 (Mat 16:25<\/span>).\u2014Y .<\/p>\n

Lam 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La observaci\u00f3n del sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA PARENTEMENTE<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> QUEJA<\/strong>. \u00ab\u00bfOs es nada a vosotros, todos los que pas\u00e1is?\u00bb As\u00ed habla Jerusal\u00e9n, personificada bajo el aspecto de la viuda que llora, con las l\u00e1grimas en las mejillas y la belleza marchita, privada de todas sus cosas agradables, y dejada en soledad en lo que se refiere a sus apoyos y consuelos familiares. Ella se sienta, por as\u00ed decirlo, junto a la carretera, y la multitud pasa sin prestar atenci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9, de hecho, deber\u00eda tomar nota? El espect\u00e1culo de una naci\u00f3n conquistada y una capital saqueada no era cosa rara. Las naciones a las que se pidi\u00f3 simpatizar hab\u00edan pasado por la misma experiencia. Todos somos impulsados a decir: \u00abCiertamente ning\u00fan problema ha sido como el nuestro\u00bb; y, sin embargo, a medida que aumenta nuestra observaci\u00f3n de los asuntos humanos, vemos c\u00f3mo la naturaleza humana, en cada instancia individual, llega a conocer su extraordinaria capacidad para sufrimiento. Sin embargo, el lastimoso llamamiento aqu\u00ed no es infundado. La aflicci\u00f3n de los hijos de Israel no hab\u00eda venido sobre ellos a la manera de una naci\u00f3n com\u00fan. Eran peculiares en constituci\u00f3n, privilegios y vizca\u00edna. Si tan solo hubiera habido ojos para verlo, hab\u00eda algo muy significativo que reclamaba atenci\u00f3n. Pero lo que hab\u00eda que ver no estaba en la superficie, ni hab\u00eda que descubrirlo salvo mediante<\/em> facultades especialmente iluminadas. La ca\u00edda y los sufrimientos de Israel, tal como se ven tanto en las Escrituras como en la historia posterior, pertenecen a las cosas que se deben discernir espiritualmente. Por lo tanto esta denuncia; aunque superficialmente puede llamarse irrazonable, es bastante razonable, si solo consideramos la posici\u00f3n y la misi\u00f3n de Israel, y el trabajo que, incluso en su degradaci\u00f3n, ha hecho por el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> PARA<\/strong> MARCA<\/strong> LAS<\/strong> VISITAS<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESOBEDIENTES<\/strong>. Este es el elemento cr\u00edtico en el llamamiento que hace una viuda como Jerusal\u00e9n a los transe\u00fantes: \u00abM\u00edrenme como la mayor ilustraci\u00f3n de la certeza con la que Jehov\u00e1 castiga a los que se rebelan contra \u00e9l\u00bb. la conclusi\u00f3n de que el sufrimiento siempre significa castigo; pero donde podamos ver que es un castigo, debemos se\u00f1alarlo como tal, para que nosotros mismos podamos ser amonestados y tambi\u00e9n amonestar eficazmente a otros. Aqu\u00ed hab\u00eda una naci\u00f3n que en obediencia podr\u00eda haber descansado confiada y felizmente en la promesa de Jehov\u00e1. El poder detr\u00e1s de esa promesa era m\u00e1s que todos los ej\u00e9rcitos de los grandes imperios de los alrededores. Pero cuando se retir\u00f3 el poder, no signific\u00f3 simplemente sufrimiento; el retirarse ten\u00eda en s\u00ed la naturaleza de una sentencia solemne judicial de parte de Jehov\u00e1 mismo.\u2014Y. <\/p>\n

Lam 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El reconocimiento que el sufrimiento es merecido.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CLARO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> VISITARON<\/strong> AQUELLO<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> EL TRAER<\/strong> DE JEHOV\u00c1<\/strong>. Las causas secundarias eran prominentes, pero detr\u00e1s de ellas hab\u00eda una causa Divina de suma importancia para ser percibida en toda la intensidad de su obra. Los que desolaron Jerusal\u00e9n lo hicieron por los peores motivos, motivos siempre condenables; y estos motivos, por muy inspiradores que fueran, no habr\u00edan terminado en nada si no fuera por la debilidad en que hab\u00eda quedado Israel por su apostas\u00eda de Dios. Cuando sufrimos por nuestro pecado y locura, es bueno si podemos reconocer que el sufrimiento es obra de Dios. Porque lo que Dios produce, Dios lo puede quitar en la hora del arrepentimiento. Mientras que lo que el hombre produce puede no ser capaz de corregirlo de nuevo, incluso cuando as\u00ed lo desea.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RAZ\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> DADO<\/strong> PARA<\/strong> DECLARAR<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> JUSTO<\/strong>. Ha hecho justicia a los que se han rebelado contra sus mandamientos. Dios nos ha hecho para que podamos distinguir entre el bien y el mal. Siempre debemos estar en guardia para no decir que algo est\u00e1 bien porque Dios lo hace. Lo que se admite aqu\u00ed es que es justo que Dios inflija castigo a los desobedientes. Cuanto mayor sea la desobediencia, m\u00e1s severo debe ser el castigo. El mandamiento de Dios siempre fue algo correcto en s\u00ed mismo; y los profetas hab\u00edan ilustrado una y otra vez la justicia de mandamientos particulares y las miserias evidentes que se derivaban de descuidarlos. Recuerde que este gran golpe sobre Israel vino despu\u00e9s de muchos otros menores. No era como si Israel pudiera alegar que los mandamientos eran dudosos o las advertencias escasas.<\/p>\n

III.<\/strong> No debe olvidarse que JEHOV\u00c1<\/strong>‘S JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TRATO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OBEDIENTE<\/strong>. Es de la mayor importancia recordar esto, porque desafortunadamente los desobedientes se notan m\u00e1s que los obedientes, y el trato a los desobedientes, en consecuencia, m\u00e1s notorio que el trato a los obedientes. El esp\u00edritu de nuestra vida determina, por una ley muy fija, la forma en que Dios nos tratar\u00e1. Es perfectamente imposible para el desobediente escapar del sufrimiento. Pero es igualmente imposible que los obedientes pierdan su recompensa. El gozo y la bienaventuranza, la paz exquisita y el \u00e9xtasis de la santidad, deben llegar a ellos por la naturaleza misma de las cosas.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Una alegr\u00eda perversa.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MAL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Las personas est\u00e1n representadas aqu\u00ed como regocij\u00e1ndose por los sufrimientos de los dem\u00e1s. No es que se deleiten en el sufrimiento como sufrimiento, sino que los que sufr\u00edan eran sus enemigos. Aquellos que ahora sufren, una vez infligieron sufrimiento a otros. Hab\u00edan sido una fuente de peligro, provocando celos y produciendo humillaci\u00f3n. Por lo tanto, cuando Israel cay\u00f3 en toda esta soledad y miseria, otros pueblos no solo no tuvieron l\u00e1stima, sino que incluso se regocijaron positivamente. Esto era exactamente lo que cabr\u00eda esperar, e incluso si algunas de las naciones paganas dijeran: \u00abEsto le sirve bien a Israel por descuidar a Jehov\u00e1\u00bb, ciertamente no era m\u00e1s que la simple verdad. Lo malo fue el sentimiento exultante, la alegr\u00eda del coraz\u00f3n por todo este sufrimiento. No hay m\u00e1s miedo que el que simpaticemos con el sufrimiento de los inocentes, el dolor que proviene de alg\u00fan accidente o enfermedad; pero cuando es un malhechor <\/em> el que sufre, entonces somos muy f\u00e1cilmente traicionados a un lenguaje que expresa alegr\u00eda de coraz\u00f3n. Y nunca debemos estar contentos<\/em> con respecto a cualquier sufrimiento que sea. Recu\u00e9rdese, tambi\u00e9n, que la alegr\u00eda es s\u00f3lo una de varias posibles actitudes err\u00f3neas con respecto al sufrimiento. Si mientras otros est\u00e1n sufriendo por sus pecados, nos permitimos tener alguna de estas malas actitudes con respecto a ellos, entonces nuestro estado mental anticristiano puede resultar un obst\u00e1culo muy serio en el camino de su arrepentimiento y enmienda. Hay que cuidarse del esp\u00edritu censurador, sermoneador, y tambi\u00e9n del esp\u00edritu que mira hacia abajo como desde una posici\u00f3n de bondad superior. Debemos restaurar a los dem\u00e1s con esp\u00edritu de mansedumbre, consider\u00e1ndonos a nosotros mismos, no sea que tambi\u00e9n nosotros seamos tentados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECTO<\/strong> > SENTIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> PARA<\/strong> PARA<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> PECADO<\/strong>. La ausencia del sentimiento err\u00f3neo s\u00f3lo puede ser asegurada por la presencia del sentimiento correcto. Si la alegr\u00eda ego\u00edsta, la alegr\u00eda que brota de la envidia y los celos, debe mantenerse fuera, debe ser cultivando constantemente la piedad por todo sufrimiento. La l\u00e1stima ha de ser el primer sentimiento con el que se contempla todo sufrimiento. La l\u00e1stima debe, de hecho, estar bien controlada, y nunca debe permitirse que abra el camino a un sufrimiento mayor quitando uno menor, pero siempre debe ser el sentimiento predominante. Entonces tambi\u00e9n debemos tener cuidado de regocijarnos con el regocijo. Aumenta la felicidad de los dem\u00e1s saber que nos alegramos por su felicidad. Nuestro trabajo como cristianos es solo una parte hecha en la eliminaci\u00f3n del mal; nuestros pensamientos han de estar principalmente puestos en producir y establecer el bien con todos sus frutos tan agradables al ojo espiritual, tan agradables al gusto del hombre interior. Los enemigos de Israel vieron a Israel ca\u00eddo, y se regocijaron de que Jehov\u00e1 hubiera hecho esto. Cuando veamos a los ca\u00eddos levantados y caminando en la fuerza de Cristo, alegr\u00e9monos sobremanera por lo que ha hecho el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Vale la pena todos nuestros esfuerzos para mantener fuera de nuestros corazones la satisfacci\u00f3n a causa de las decepciones y la confusi\u00f3n de los dem\u00e1s.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lam 1:1-11 UN LAMENTO DE ANGUSTIA POR JERUSAL\u00c9N. Lam 1:1, Lam 1:2 La El destino de Jerusal\u00e9n se describe en un lenguaje que se asemeja aqu\u00ed y all\u00e1 al usado en Isa\u00edas de la Babilonia ca\u00edda (Isa 47:1, Isa 47:8). Es probablemente el mejor pasaje de todo el libro, y ha inspirado algunos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lamentaciones 1:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42842","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42842"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42842\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42842"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42842"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}