{"id":42843,"date":"2022-07-16T11:58:44","date_gmt":"2022-07-16T16:58:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-21-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:44","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:44","slug":"interpretacion-de-lamentaciones-21-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-21-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lamentaciones 2:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EL JUICIO<\/strong> DE SION<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. LAMENTACIONES<\/strong> Y<\/strong> S\u00daPLICAS<\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lam 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cubrir\u00e1 Jehov\u00e1; <\/strong> m\u00e1s bien, har\u00e1<\/em>\u2026 cubrir<\/em>. La hija de Sion;<\/strong> ie<\/em> Jerusal\u00e9n. Echar del cielo.<\/strong> Aqu\u00ed y en Mat 11:28<\/span> tenemos un paralelo con Isa 14:12<\/span>, donde se compara al Rey de Babilonia con una estrella brillante. \u00ab\u00bbArrojar\u00bb\u00bb \u00bfad\u00f3nde? Al \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb o mazmorra del Hades (Isa 14:15<\/span>). La hermosura de Israel;<\/strong> ie<\/em> Jerusal\u00e9n, exactamente como se llama Babilonia \u00ab\u00bbla soberbia hermosura [o, ‘ornamento’] de Caldea\u00bb\u00bb (Isa 13:19<\/span>). Su escabel;<\/strong> ie<\/em> el arca (Sal 132:7<\/span>), o tal vez el templo como que contiene el arca (1Cr 28:2<\/span>; Sal 99:5<\/span>).<\/p>\n

Lam 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Habitaciones<\/strong>; m\u00e1s bien, pastos; La palabra propiamente significa los asentamientos de pastores en lugares verdes y cubiertos de hierba, pero aqu\u00ed designa las partes del campo en general, distinguidas de las \u00ab\u00bbfortalezas\u00bb\u00bb de Jud\u00e1. Ha profanado.<\/strong> As\u00ed Sal 89:39<\/span>, \u00ab\u00bbHas profanado [la misma palabra que aqu\u00ed] su corona [ arroj\u00e1ndolo] al suelo\u00bb.\u00bb El portador de una corona era considerado en Oriente como m\u00e1s cercano a la divinidad que los mortales ordinarios; en algunos pa\u00edses, de hecho, por ejemplo<\/em> en Egipto, casi como una encarnaci\u00f3n de la deidad. Destronarlo era \u00ab\u00bbcontaminarlo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprofano\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Lam 2:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Todo el cuerno;<\/strong> m\u00e1s bien, todo cuerno<\/em>; ie<\/em> todos los medios de defensa, especialmente las fortalezas. \u00c9l ha retirado su mano derecha;<\/strong> es decir<\/em> ha retirado su ayuda en la guerra. Se quem\u00f3 contra;<\/strong> mejor dicho, se quem\u00f3.<\/em><\/p>\n

Lam 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El comienzo del vers\u00edculo parece un poco desordenado. Y mat\u00f3 todo<\/strong> lo que era agradable<\/strong>, etc. La traducci\u00f3n correcta es, Y mat\u00f3 todo lo que era agradable a la vista: en la tienda de la hija de Sion \u00e9l derram\u00f3 su furor como fuego. <\/em>La versi\u00f3n autorizada (siguiendo el Targum) parece haber pensado que solo se pretend\u00eda la juventud de la poblaci\u00f3n. Pero, aunque Ewald tambi\u00e9n adopta este punto de vista, parece limitar indebidamente el significado del poeta. Por \u00ab\u00bbtienda\u00bb\u00bb probablemente deber\u00edamos entender \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb como Jer 4:5<\/span>, y con frecuencia; Isa 16:5<\/span>, \u00ab\u00bbla tienda de David\u00bb\u00bb Sal 78:67<\/span>, \u00ab\u00bbla tienda de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Lam 2:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Era como un enemigo: lo ha tragado, <\/strong>etc. La divisi\u00f3n triple del verso est\u00e1, desafortunadamente, oculta en la Versi\u00f3n Autorizada, debido a la interrupci\u00f3n arbitraria. La agrupaci\u00f3n sugerida por el texto masor\u00e9tico es\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se ha hecho enemigo, ha tragado a Israel;
ha tragado todos sus palacios, ha destruido todas sus fortalezas;
Y ha aumentado en la hija de Jud\u00e1 los gemidos y los gemidos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

El cambio de g\u00e9nero en la segunda l\u00ednea es f\u00e1cilmente explicable. En el primer caso el poeta est\u00e1 pensando en la ciudad; en el segundo, del pueblo de Israel. La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbquej\u00e1ndose y quej\u00e1ndose\u00bb\u00bb est\u00e1 dise\u00f1ada para reproducir, hasta cierto punto, la frase hebrea, en la que dos palabras, derivadas de la misma ra\u00edz, y casi exactamente iguales, se colocan una al lado de la otra, para dar un tono m\u00e1s intenso. expresi\u00f3n a la idea.<\/p>\n

Lam 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se lo llevaron violentamente; <\/strong>m\u00e1s bien, tratados con violencia; es decir<\/em> roto. Su tabern\u00e1culo; <\/strong>m\u00e1s bien, su stand. <\/em>\u00ab\u00bbTienda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmorada\u00bb\u00bb son expresiones intercambiables (ver Lam 2:4<\/span>); y en los Salmos \u00ab\u00bbtaberna\u00bb\u00bb se usa como un sin\u00f3nimo po\u00e9tico especial de tienda cuando se habla de la morada terrenal de Dios, el santuario del templo (as\u00ed que Sal 27:5<\/span>; Sal 31:20<\/span>; Sal 76:2<\/span>). La Versi\u00f3n Autorizada, de hecho, supone una alusi\u00f3n al significado correcto de la palabra hebrea, como si el poeta comparara el santuario de Jehov\u00e1 con una caseta de placer en un jard\u00edn. Sin embargo, es m\u00e1s natural continuar, como un jard\u00edn, <\/em>cuyo sentido quedar\u00e1 claro en Sal 80:12<\/a>, Sal 80:13<\/span>. La Septuaginta tiene, en cambio, \u00ab\u00bbcomo una vid\u00bb\u00bb, una lectura que difiere del masor\u00e9tico por tener una letra m\u00e1s (kaggefen <\/em>en lugar de kaggan<\/em>). <\/em>Esta lectura antigua es adoptada por Ewald y armoniza bien con Isa 5:1<\/span>, etc.; Jerem\u00edas 2:21<\/span> (comp. Sal 80:8<\/a>); pero el texto recibido da muy buen sentido. \u00ab\u00bbJard\u00edn\u00bb\u00bb en la Biblia significa, por supuesto, una plantaci\u00f3n de \u00e1rboles en lugar de un jard\u00edn de flores. Sus lugares de reuni\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, su lugar de encuentro<\/em>(con Dios<\/em>). <\/em>La palabra aparece en el mismo sentido en Sal 74:3<\/span>. Es el templo al que se refiere, y el t\u00e9rmino se toma prestado de la famosa frase, \u014dhel m\u014d\u201b\u0113dh<\/em> (\u00c9xodo 27:21 <\/span>; comp. \u00c9xodo 25:22<\/span>).<\/p>\n

Lam 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus palacios;<\/strong> ie<\/em> los de la hija de Sion, especialmente \u00ab\u00bbedificios altos\u00bb (este es el verdadero significado de ‘arm\u014dn<\/em>) del templo. Han hecho ruido,<\/strong> etc. Comp. Salmo 74:3<\/span>, \u00ab\u00bbTus enemigos rugen en medio de tu lugar de reuni\u00f3n\u00bb. las calamidades a que se refieren son las mismas en ambos, no se pueden determinar a priori<\/em>. Los gritos de triunfo del enemigo se asemejan a los gritos festivos de los adoradores del templo (comp. Isa 30:29<\/span>; Am\u00f3s 5:24<\/span>).<\/p>\n

Lam 2: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha extendido un cordel.<\/strong> Es el \u00ab\u00bblindero de la desolaci\u00f3n\u00bb\u00bb mencionado en Isa\u00edas (Isa 34:11<\/span>; comp. Am\u00f3s 7:7<\/span>; 2 Reyes 21:13<\/span>). Tal es el rigor implacable de los juicios de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Lam 2:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Est\u00e1n hundidos en la tierra; <\/strong>ie<\/em> se descomponen y se entierran en el polvo. La Ley<\/strong> ya no existe. La observancia de la Ley se hizo imposible por la destrucci\u00f3n del templo. compensaci\u00f3n esta y la siguiente cl\u00e1usula con Eze 7:26<\/span>.<\/p>\n

Lam 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Han echado polvo,<\/strong> etc. Una se\u00f1al de duelo (Jos 7:6<\/span>; 2Sa 13:19<\/span>; Job 2:12<\/span>).<\/p>\n

Lam 2 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis entra\u00f1as est\u00e1n revueltas <\/strong>(ver en Lam 1: 20<\/span>). Mi h\u00edgado se derrama sobre la tierra.<\/strong> Se supone que una emoci\u00f3n violenta ocasiona una copiosa descarga de bilis. La hija de mi pueblo<\/strong>. Una expresi\u00f3n po\u00e9tica para Si\u00f3n o Jud\u00e1.<\/p>\n

Lam 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ma\u00edz<\/strong>. Ya sea en el sentido de ma\u00edz tostado (comp. Le 23:14<\/span>; 1Sa 17:17<\/span>; Pro 27:22<\/span>) o una expresi\u00f3n po\u00e9tica para \u00ab\u00bbpan\u00bb\u00bb (comp. \u00c9xodo 16:4<\/span>; Sal 105:40<\/span>)<\/p>\n

Lam 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 tomar\u00e9 por testigo de ti?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfQu\u00e9 te testificar\u00e9? <\/em>La naturaleza del testimonio puede deducirse de las siguientes palabras. Ser\u00eda un consuelo para Sion saber que su desgracia no fue incomparable: solamen miseris socios habuisse malorum. <\/em>Sin embargo, la expresi\u00f3n es extra\u00f1a y, al comparar Isa 40:18<\/span>, A. Krochmal ha sugerido: \u00bfQu\u00e9 comparo<\/em>? La correcci\u00f3n es f\u00e1cil. Igual<\/strong>; ie <\/em>comparar (comp. Isa 46:5<\/span>)<\/p>\n

Lam 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Tus profetas.<\/strong> Jerem\u00edas arremete constantemente contra la falacia, la inmoralidad predicaci\u00f3n de la gran masa de sus contempor\u00e1neos prof\u00e9ticos (comp. Jer 6:13<\/span>, Jerem\u00edas 6:14<\/span>; Jerem\u00edas 14:13-15<\/span>; Jerem\u00edas 23:14-40<\/span>). Han visto cosas vanas y necias; <\/strong>ie<\/em> han anunciado \u00ab\u00bbvisiones\u00bb\u00bb (profec\u00edas) de un tenor irreal e irracional. compensaci\u00f3n Jerem\u00edas 23:13<\/span>, donde aparece la misma palabra aqu\u00ed parafraseada como \u00ab\u00bbirracional\u00bb\u00bb (literalmente, ins\u00edpido<\/em>) . Descubierto<\/strong>; ie<\/em> revelado. Para alejar tu cautiverio.<\/strong> El cautiverio, entonces, podr\u00eda haber sido \u00ab\u00bbretirado\u00bb\u00bb si los otros profetas, como Jerem\u00edas, hubieran revelado el verdadero estado espiritual del pueblo, y lo hubieran movido a arrepentimiento. Cargas falsas. <\/strong>Hay referencias sugerentes a estas falsas profec\u00edas en Jerem\u00edas 14:13<\/span>, Jerem\u00edas 14:14<\/span>; Jerem\u00edas 23:31<\/span>, Jerem\u00edas 23:32<\/span> ( v\u00e9ase la Exposici\u00f3n sobre estos pasajes). Causas del destierro.<\/strong> As\u00ed Jerem\u00edas, \u00ab\u00bbMentira te profetizan, para alejarte de tu tierra.\u00bb<\/p>\n

Lam 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplaudir… silbar… mover la cabeza<\/strong>. Gestos de alegr\u00eda maliciosa (Job 27:23<\/span>) o de desprecio (Jer 19:8<\/span>; Sal 22:7<\/span>). La perfecci\u00f3n de la belleza; <\/strong>literalmente, lo perfecto en belleza. <\/em>La misma frase se usa en Ezequiel (Eze 27:3<\/span>; Eze 28:12<\/span>) de Tiro, y uno similar en Sal 1:2<\/span> de Sion.<\/p>\n

Lam 2:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre la transposici\u00f3n de las letras iniciales en estos vers\u00edculos, ver Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Han abierto su boca contra ti. <\/strong>En contra de la v\u00edctima inocente de Sal 22:1-31<\/span>. (Sal 22:13<\/span>). Rechinar los dientes.<\/strong> En se\u00f1al de ira, como Sal 35:16<\/span>; Sal 37:12<\/span>. Lo hemos visto<\/strong>(comp. Sal 35:21<\/span>).<\/p>\n

Lam 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Su palabra que hab\u00eda mandado,<\/strong> etc. . \u00ab\u00bbOrdenado,\u00bb\u00bb ie<\/em> dado a cargo de. compensaci\u00f3n Zacar\u00edas 1:6<\/span>, mis palabras y mis estatutos, que yo mand\u00e9<\/em> a mis siervos los profetas.\u00bb Zacar\u00edas contin\u00faa. , en un lenguaje que ilustra las palabras anteriores de este vers\u00edculo, \u00ab\u00bb\u00bfNo se apoderaron de [alcanzaron] a vuestros padres?\u00bb\u00bb, donde las personas de las que se habla como \u00ab\u00bbvuestros padres\u00bb\u00bb son las mismas que est\u00e1n representadas por los orador de la eleg\u00eda. \u00ab\u00bbEn los d\u00edas de anta\u00f1o;\u00bb\u00bb en alusi\u00f3n, quiz\u00e1s, a pasajes como Dt 28:52<\/span>, etc. El cuerno de tus adversarios<\/strong>. \u00ab\u00bbCuerno\u00bb\u00bb tiene un significado doble: \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdefensa\u00bb\u00bb (comp. Dt 28:3<\/span>), y \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdignidad\u00bb\u00bb. La figura es demasiado natural para necesitar explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 2:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Su coraz\u00f3n clamaba al Se\u00f1or, <\/strong>etc. \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb s\u00f3lo puede significar \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n del pueblo de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Para la expresi\u00f3n, comp. Sal 84:2<\/span>, \u00ab\u00bbMi coraz\u00f3n y mi carne claman al Dios vivo\u00bb.\u00bb Para evitar la prosopopeya bastante sorprendente en el siguiente cl\u00e1usula, Thenius supone una corrupci\u00f3n en el grupo de letras traducidas como \u00ab\u00bbmuro\u00bb\u00bb, y agrega la palabra corregida a la primera cl\u00e1usula, traduciendo as\u00ed: \u00ab\u00bbSu coraz\u00f3n clama al Se\u00f1or en vano; Oh hija de Si\u00f3n, que corran l\u00e1grimas\u201d, etc. Otro recurso, que tambi\u00e9n implica una enmienda, es el de Evaldo: \u201cLlora con todo tu coraz\u00f3n, oh muro de la hija de Si\u00f3n\u201d. pared, <\/strong>etc. La prosepopeya es sorprendente, pero es solo un grado m\u00e1s llamativa que la de Sal 84:8<\/span> y Lamentaciones 1:4<\/span>. En Isa 14:31<\/span> encontramos uno igualmente fuerte, \u00ab\u00bbA\u00falla, oh puerta\u00bb.\u00bb Lo m\u00e1s probable, sin embargo, es que algo anda mal. en el texto; los siguientes vers\u00edculos parecen referirse a la hija de Sion. Bickell lee as\u00ed: \u00ab\u00bbClama en voz alta al Se\u00f1or, oh virgen hija de Si\u00f3n\u00bb.\u00bb Como un r\u00edo; <\/strong>m\u00e1s bien, como un torrente. <\/em>No te des descanso.<\/strong> La palabra traducida \u00abdescanso\u00bb significa propiamente la rigidez producida por el fr\u00edo.<\/p>\n

Lam 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Al principio de las vigilias<\/strong>. Esto parecer\u00eda explicarse m\u00e1s naturalmente como una referencia a la primera vigilia de la noche. Cuando la mayor\u00eda est\u00e1 envuelta en su primer y m\u00e1s dulce sue\u00f1o, la hija de Sion debe \u00ablevantarse y llorar\u00bb. Otros explican, \u00abal comienzo de cada una de las vigilias de la noche\u00bb; ie<\/em> toda la noche. Antes de la \u00e9poca romana, los jud\u00edos hab\u00edan dividido la noche en tres vigilias (comp. Jueces 3:19<\/span>). Derrama tu coraz\u00f3n como agua;<\/strong> ie<\/em> da curso libre a tu queja, derramando l\u00e1grimas mientras tanto. La expresi\u00f3n es paralela en parte a frases como \u00ab\u00bbSoy derramado como agua\u00bb\u00bb (Sal 22:14<\/span>), en parte a \u00ab\u00bbDerrama saca tu coraz\u00f3n delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Sal 62:8<\/span>). En la parte superior de cada calle; <\/strong>m\u00e1s bien, en cada esquina de la calle<\/em>(y as\u00ed Lam 4:1<\/span>).<\/p>\n

Lam 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n has hecho esto? ;<\/strong> a saber. a Israel, el pueblo elegido. Y ni\u00f1os<\/strong>; m\u00e1s bien, (incluso<\/em>) ni\u00f1os. <\/em>Los hijos son el \u00ab\u00bbfruto\u00bb\u00bb al que se hace referencia. compensaci\u00f3n las advertencias en Le 26:26<\/span>; Dt 28:56<\/span>; y especialmente Jer 19,9<\/span>; tambi\u00e9n el incidente hist\u00f3rico en 2Re 6:28<\/span>, 2Re 6:29 <\/span>. De un palmo de largo; <\/strong>m\u00e1s bien, llevado en las manos. La palabra se deriva del verbo vierte envolver\u00bb en 2Re 6:22<\/span> (ver nota).<\/p>\n

Lam 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa has llamado como en un d\u00eda solemne.<\/strong> El pasaje est\u00e1 ilustrado por Lam 1:15<\/span>, seg\u00fan el cual los instrumentos de la venganza de Jehov\u00e1 son \u00ab\u00bbconvocados\u00bb\u00bb por \u00e9l para un festival al partir para la guerra santa. Mis terrores alrededor. <\/strong>Casi id\u00e9ntica a una de las frases caracter\u00edsticas de las profec\u00edas de Jerem\u00edas, \u00ab\u00bbmiedo [o m\u00e1s bien, ‘terror’] por todas partes\u00bb\u00bb (ver en Jerem\u00edas 6:25<\/span>). Han envuelto; <\/strong>m\u00e1s bien, han llevado sobre las manos<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lam 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios no se acuerda de su estrado.<\/strong><\/p>\n

El el arca era considerada como el estrado de los pies de Dios; y el templo en el que se guardaba el arca tambi\u00e9n se llamaba a veces el estrado de los pies de Dios. Cuando el templo fue destruido y el arca robada, rota o perdida, parec\u00eda como si Dios se hubiera olvidado de su estrado. El simbolismo del arca y el ritual relacionado con ella dan un significado peculiar a este hecho.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EL<\/strong> PRESENCIA<\/strong> FUE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> MANIFESTADO<\/strong>. La Tierra Santa, Jerusal\u00e9n, el templo, el lugar sant\u00edsimo, el arca, son los lugares sagrados, de santidad creciente a medida que el c\u00edrculo se estrecha, hasta llegar al escabel mismo donde Dios toca la tierra.<\/p>\n

1. La presencia de Dios entre nosotros no es garant\u00eda contra las consecuencias naturales de nuestras malas acciones. <\/em>Por el contrario, si est\u00e1 con nosotros para proteger en tiempos de simple angustia, est\u00e1 con nosotros como Juez para condenar cuando fallamos y contraemos la culpa.<\/p>\n

2<\/strong>. La presencia de Dios en un tiempo no garantiza su permanencia. <\/em>El estrado de los pies puede no ser m\u00e1s de Dios si resulta indigno de \u00e9l. La Iglesia que una vez fue el templo del Esp\u00edritu Santo puede ser abandonada por su Hu\u00e9sped celestial. Que disfrutemos de la comuni\u00f3n de Dios ahora no es raz\u00f3n para estar seguros de que no perderemos ese privilegio por incredulidad u otro pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. No podemos asumir que Dios nunca nos rechazar\u00e1 porque una vez se ha servido de nosotros. <\/em>Se puede suponer que Dios us\u00f3 el estrado para alg\u00fan servicio a \u00e9l. Sin embargo, fue descartado. Si el siervo de Dios prueba ser infiel, la librea de su Maestro no lo salvar\u00e1. Ser\u00e1 dado de baja y avergonzado.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RECUERDA<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ASIENTO<\/strong>. El escabel de la presencia peculiarmente manifestada de Dios era tambi\u00e9n su propiciatorio. All\u00ed se confirmaba la seguridad de la expiaci\u00f3n cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre del sacrificio y la intercesi\u00f3n. Sin embargo, incluso el propiciatorio puede ser olvidado en el d\u00eda de la ira de Dios. Confiamos que en la ira se acordar\u00e1 de la misericordia. Pero hay nubes de ira demasiado negras para que podamos ver la misericordia que brilla detr\u00e1s de ellas.<\/p>\n

1<\/strong>. La misericordia que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de Dios no debe considerarse como que anula su ira. <\/em>As\u00ed lo representan algunos que tienen puntos de vista unilaterales del car\u00e1cter divino. Pero el Misericordioso puede ser un fuego consumidor.<\/p>\n

2<\/strong>. Si Dios ha sido una vez misericordioso con nosotros, no podemos concluir que nunca podr\u00e1 enfadarse con nosotros. <\/em>Por el contrario, si pecamos contra la luz y el amor, provocamos mayor ira. El hecho mismo de que el estrado de los pies tuviera el privilegio de ser un propiciatorio agravar\u00e1 la ira que debe derramarse sobre \u00e9l cuando sea deshonrado.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, Ante el estrado de los pies de Dios, el suplicante se arrodilla implorando liberaci\u00f3n, Pero su oraci\u00f3n no es escuchada. Dios puede negarse a escuchar la oraci\u00f3n. Donde acostumbra a agacharse y escuchar el llanto y el suspiro de las almas agobiadas, \u00e9l puede estar independientemente.<\/p>\n

1<\/strong>. La impenitencia<\/em> llevar\u00e1 a que Dios desoiga nuestra oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando la ira es necesaria, el simple grito de escape debe ser deso\u00eddo.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. <\/em>Cuando el castigo es para nuestro bien, la misericordia misma se negar\u00e1 a escuchar la oraci\u00f3n de liberaci\u00f3n. <\/em>El cirujano debe hacer caso omiso de los gritos de su paciente. Debe endurecerse para salvar al que sufre.<\/p>\n

Lam 2:4<\/span><\/strong> , <\/strong>Lam 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or como un enemigo.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. No debemos suponer que las relaciones de Dios con aquellos que lo abandonan son puramente negativas. \u00c9l no puede simplemente dejarlos a su suerte. \u00c9l es un Rey que debe mantener el orden y refrenar y castigar la rebeli\u00f3n, un Juez que no puede permitir que la ley sea pisoteada con impunidad, un Padre que no puede abandonar a sus hijos, sino que debe castigarlos en su mala acci\u00f3n solo porque \u00e9l est\u00e1 tan cerca relacionados con ellos. Queda bien entendido, pues, que, al oponernos a Dios, nos oponemos a un poder, a una voluntad, a una autoridad activa. Provocamos la ira de Dios. No nos golpeamos simplemente contra la piedra, hacemos que la piedra caiga sobre nosotros y nos haga polvo.<\/p>\n

II.<\/strong> NADA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MAS<\/strong> TERRIBLE<\/strong> QUE<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. El solo pensamiento de Dios como un enemigo deber\u00eda aterrorizar a quien lo descubre como un hecho.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es todopoderoso. <\/em>Es evidente de inmediato que la guerra debe terminar con la derrota del rebelde<\/p>\n

2<\/strong>. Dios es justo. <\/em>Entonces debe estar en lo correcto con la gran controversia. Debemos estar peleando del lado equivocado cuando estamos peleando contra Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios es misericordioso. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 temible debe ser el mal que provoca a Dios tan bondadoso a la enemistad!<\/p>\n

4<\/strong>. Dios es nuestro Padre. <\/em>\u00a1Padre nuestro, vu\u00e9lvete como nuestro enemigo! La situaci\u00f3n antinatural proclama su propio horror. La cercan\u00eda de Dios y su amor por nosotros hacen que el fuego de su ira sea m\u00e1s feroz. M\u00e1s terrible es la ira del \u00ab\u00bbCordero\u00bb\u00bb que la ira del que como le\u00f3n rugiente anda alrededor buscando a quien devorar.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS <\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> VUELVE<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong> HASTA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENGAMOS<\/strong> PROBADO<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No tiene ning\u00fan deseo de pelear con nosotros. \u00c9l es inmutable en su constancia de justicia y amor. Somos nosotros los que rompemos la paz. La declaraci\u00f3n de guerra entre el cielo y la tierra siempre es emitida por el mundo inferior. Sin embargo, no es necesario que nuestra enemistad sea manifiesta para que Dios pueda ser visto como un enemigo. La alienaci\u00f3n secreta del coraz\u00f3n, el silencioso descuido de la voluntad de Dios, la obstinada indiferencia hacia Dios, constituir\u00e1n enemistad. El hecho de que la enemistad comience de nuestro lado quitar\u00e1 toda excusa sugerida por nuestra debilidad en comparaci\u00f3n con la grandeza de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUNQUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>, \u00c9L<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> SER<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. Puede actuar como un enemigo, pero no actuar\u00e1 en enemistad. Nunca odiar\u00e1 a la criatura que ha hecho. Su aparente enemistad es muy temible porque resulta en acciones de ira y castigo. Todav\u00eda detr\u00e1s de todo est\u00e1 el coraz\u00f3n compasivo del amor Divino. Dios se apiada m\u00e1s cuando golpea con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

V.<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DIOS<\/strong> DEJA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> NOSOTROS<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. Cristo es nuestra Propiciaci\u00f3n. Por el sacrificio de s\u00ed mismo hace la paz. Y \u00e9l no simplemente influye en nuestros corazones para reconciliarnos con Dios. Hay un aspecto hacia Dios de la expiaci\u00f3n. No se trata de inducir a Dios a que nos ame, ya que el amor de Dios precede y origina la misi\u00f3n misma de Cristo. Pero en los misteriosos consejos de la sabidur\u00eda divina se hace necesaria la expiaci\u00f3n de Cristo para que cese la acci\u00f3n enemiga de Dios (1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2:2<\/span>).<\/p>\n

Lam 2:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El altar rechazado.<\/strong><\/p>\n

En la primera eleg\u00eda leemos c\u00f3mo el pueblo descuida las fiestas (Lamentaciones 1:4<\/span>). Ahora vemos que Dios mismo los ha quebrantado y desechado su altar. As\u00ed avanzamos una etapa en la comprensi\u00f3n de la condici\u00f3n deplorable de Jerusal\u00e9n. Al principio s\u00f3lo se ve el lado humano y se lamentan los hechos visibles. Entonces se discierne el lado Divino y se revela la terrible causa del cese de las fiestas solemnes. No es simplemente que el pueblo deje de presentarse ante el altar. Dios ha abandonado y rechazado todos los servicios del templo.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> RECHAZOS<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>, Debemos tener en cuenta que el altar es de Dios y que todas las ordenanzas de adoraci\u00f3n son suyas. La religi\u00f3n no es meramente humana y subjetiva. Se relaciona con Dios y sale del mundo humano alcanzando lo Divino. En \u00e9l hay, pues, campo para la acci\u00f3n de Dios. Puede rechazar su acci\u00f3n. No puede o\u00edr las oraciones, ni aceptar las ofrendas, ni emplear los servicios, ni socorrer las necesidades del adorador. Luego rechaza el altar. Esto se representa como hecho con violencia, destrucci\u00f3n y un aborrecimiento divino. La desolaci\u00f3n provocada por Babilonia se atribuye a la mano de Dios. Por eso, cuando nuestros privilegios religiosos son quebrantados por medios terrenales, debemos preguntarnos si el desagrado de Dios est\u00e1 detr\u00e1s de la calamidad. No es necesariamente. Pero puede ser.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> RECHAZA<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque la adoraci\u00f3n no es sincera. <\/em>Si practicamos las formas de devoci\u00f3n sin el coraz\u00f3n de ella nuestra hipocres\u00eda solo insultar\u00e1 a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque el adorador es corrupto. <\/em>As\u00ed fue con los jud\u00edos en el tiempo de Isa\u00edas. Dios dice: \u00abVuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes aborrece mi alma… cuando hac\u00e9is muchas oraciones, no oir\u00e9: vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 1:14<\/span>,Isa\u00edas 1:15<\/span>). Entonces David dice: \u00abSi en mi coraz\u00f3n he mirado la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u00bb (Sal 66:18<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Porque la ofrenda es indigna. <\/em>El israelita deb\u00eda traer lo mejor de s\u00ed mismo a Dios. No se aceptar\u00eda ning\u00fan sacrificio manchado. Si damos menos de lo mejor que tenemos a nuestro alcance, hacemos una ofrenda indigna. Si solo se ofrece a Dios tiempo libre y dinero superfluo, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar que reciba un servicio tan mezquino y mezquino? \u00c9l tendr\u00e1 nuestras horas m\u00e1s brillantes, nuestra devoci\u00f3n m\u00e1s rica, nuestros corazones y vidas y todo, o no tomar\u00e1 nada.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESULTA<\/strong> DIOS<\/strong> RECHAZA<\/strong> EL<\/strong> ALTAR<\/strong>. Una vez que Dios rechaza el altar, todo sacrificio y servicio son vanos. Poco importa que el enemigo arroje sus piedras. Si permanece intacto no vale nada. Podemos tener asambleas llenas de personas y servicios ricos y elaborados y toda la pompa y ceremonia de adoraci\u00f3n; y de nada servir\u00e1 que Dios rechace el culto. Pensamos muy poco en este lado divino de la religi\u00f3n. Estamos demasiado inclinados a descansar en el decoro y la gracia de convertirnos en formas humanas de adoraci\u00f3n. Que se sepa que el \u00fanico fin de la adoraci\u00f3n es llegar a Dios. Si se encuentra con el alma, poco importa qu\u00e9 medios se usen en la adoraci\u00f3n. Si se niega a aceptarnos, la forma de adoraci\u00f3n es una burla y un enga\u00f1o,<\/p>\n

Lam 2:9<\/a><\/strong> (\u00faltima cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

Sin visi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> Y<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> VERDAD<\/strong> CONSTITUYE<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ELEMENTO<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VIDA<\/strong>. El escritor lamenta la p\u00e9rdida de la ense\u00f1anza y la visi\u00f3n como algo anormal y desastroso. La visi\u00f3n de los profetas no se refer\u00eda simplemente ni principalmente al futuro distante y los rec\u00f3nditos consejos de la providencia. Se ocupaba de los hechos presentes y revelaba su verdadero car\u00e1cter. gui\u00f3 en el presente; y con respecto a las incertidumbres del futuro muy pr\u00f3ximo. El oficio m\u00e1s humilde de ense\u00f1ar estaba asociado con \u00e9l. El profeta, vidente de visiones en privado y en ocasiones especiales, era maestro entre sus semejantes y en circunstancias ordinarias. Es importante ver cu\u00e1n esencial es el conocimiento de la verdad para una vida espiritual saludable. Sin ella, la devoci\u00f3n se convierte en superstici\u00f3n. La religi\u00f3n se basa en la revelaci\u00f3n. La escuela precede al taller. La ense\u00f1anza debe preparar el camino para el servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MOMENTOS<\/strong> CUANDO<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> Y<\/strong> LA VISI\u00d3N<\/strong> CESAN<\/strong>. Los dos pueden no fallar exactamente al mismo tiempo. Pero la corriente no fluir\u00e1 mucho despu\u00e9s de que se seque la fuente. La ense\u00f1anza que se contin\u00faa despu\u00e9s de que se haya extinguido toda inspiraci\u00f3n ser\u00e1 \u00e1rida, formal, sin vida, irreal. Las ideas tomar\u00e1n el lugar de los hechos y las palabras de las ideas. Ahora bien, la visi\u00f3n, que es el punto de partida de todo conocimiento de la verdad, es intermitente. Ha habido \u00e9pocas f\u00e9rtiles en profec\u00eda y ha habido \u00e9pocas est\u00e9riles. En los d\u00edas que precedieron al ministerio de Samuel \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or era escasa, y no hab\u00eda visi\u00f3n esparcida\u00bb\u00bb (1Sa 3:1<\/a>). Despu\u00e9s de que se complet\u00f3 el rollo del Antiguo Testamento, ces\u00f3 la profec\u00eda. Revivi\u00f3 en la era apost\u00f3lica. La perspicacia espiritual y el conocimiento divino han sido intermitentes desde entonces, dormidos en la Edad Media, resplandeciendo en los d\u00edas de San Bernardo, secos por la tristeza de la escol\u00e1stica, hinchados con energ\u00eda fresca con la Reforma, marchit\u00e1ndose de nuevo al final de el siglo XVII, y brillando una vez m\u00e1s desde el final del XVIII. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el siguiente turno?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CESACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Los profetas profetizaron falsamente (Lam 2:14<\/span>). Predicaron la paz cuando no hab\u00eda paz (Jerem\u00edas 23:17<\/span>). Como castigo por su traici\u00f3n a su sagrada confianza en la verdad, perdieron el don de la visi\u00f3n espiritual. La deslealtad a la verdad deforma nuestras percepciones de la verdad. La vida falsa obstaculiza el pensamiento verdadero. No hay nada que entorpezca y ciegue tanto las facultades espirituales como la indiferencia a la verdad. Comenzando por decir una mentira consciente, un hombre llega finalmente a aceptar la falsedad sin saberlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> DE<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> Y<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CESACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. La gente era tan culpable como sus maestros. Se negaron a escuchar la verdad y pidieron palabras agradables. Se negaron a obedecer la verdad que hab\u00edan o\u00eddo. La pena de la desobediencia a la verdad divina ser\u00e1 la p\u00e9rdida de esa verdad. Si nos negamos a ir como lo indica la visi\u00f3n de Dios en nuestras almas, esa visi\u00f3n se desvanecer\u00e1, dej\u00e1ndonos sin luz del cielo, sino solo oscuridad o falsas luces de la tierra.<\/p>\n

Lam 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de la falsedad y la necedad.<\/strong><\/p>\n

Las visiones del Se\u00f1or han cesado (Lam 2:9<\/span>). Pero los profetas contin\u00faan viendo visiones de limitaci\u00f3n terrenal o incluso de enga\u00f1o diab\u00f3lico. Estas visiones son falsas y tontas. Mejor no tener ninguno que tal.<\/p>\n

I.<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CORRUPCI\u00d3N <\/strong> VE<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> Y<\/strong> TONTO<\/strong> EN<\/strong> strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> DIGNO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. La misi\u00f3n de la profec\u00eda es ver y declarar sabidur\u00eda y realidad. <\/em>El atractivo de la ense\u00f1anza es una trampa si el asunto de ella es vano. La gente naturalmente favorece la pronunciaci\u00f3n placentera de cosas placenteras. A veces se eligen doctrinas porque gustan m\u00e1s que porque se sabe que son s\u00f3lidas, o porque se presta m\u00e1s atenci\u00f3n al estilo y lenguaje del predicador que a la sustancia de su mensaje. Pero, si fu\u00e9ramos serios, siempre se aceptar\u00edan las feas verdades antes que las enga\u00f1osas falsedades.<\/p>\n

2<\/strong>. La corrupci\u00f3n de la profec\u00eda sustituye la falsedad y la necedad por la verdad y la sabidur\u00eda. <\/em>Esto puede experimentarse inconscientemente. El maestro puede no saber que se ha ca\u00eddo. No es s\u00f3lo que su lengua pronuncie mentiras, su ojo no ve la verdad. Su visi\u00f3n est\u00e1 distorsionada y \u00e9l no lo sabe. No es consciente de que ve a los hombres como \u00e1rboles que caminan. Ni sabe que su locura no es sabidur\u00eda. La falla de la visi\u00f3n espiritual y la decadencia de la sabidur\u00eda son m\u00e1s calamitosas porque son inconscientes. Son una especie de locura espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. El mal de la corrupci\u00f3n de la profec\u00eda est\u00e1 en el enga\u00f1o generalizado y la degradaci\u00f3n que produce. <\/em>\u00ab\u00bbTus profetas han visto cosas vanas y necias de ti\u00bb. El profeta es un maestro y tambi\u00e9n un vidente. Cuando el maestro se equivoca, los alumnos son enga\u00f1ados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> TO<\/strong> DESCUBRIR<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> QUE<\/strong> UN PROFETA<\/strong>‘ S VISION<\/strong> ES<\/strong> FALSA<\/strong> Y<\/strong> TONTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se requiere que un profeta vea la verdad tanto humana como divina<\/em>. Necesita inspiraci\u00f3n para leer los secretos del coraz\u00f3n tanto como para descubrir los misterios de los cielos invisibles o del futuro lejano. Un profeta debe ser un discernidor de esp\u00edritus. Si no sabe leer los signos de los tiempos es un fracasado.<\/p>\n

2<\/strong>. El no ver la iniquidad es una evidencia especial de una visi\u00f3n prof\u00e9tica pervertida. <\/em>El m\u00e9dico est\u00e1 ante todo llamado a descubrir la enfermedad de su paciente. Si no puede detectar esto, el resto de su trabajo es de poca utilidad. Los profetas pueden so\u00f1ar con el milenio y hablar de las esferas celestes; pero mientras est\u00e9n ciegos a los pecados en los que perecen los hombres a su alrededor, su misi\u00f3n principal fracasar\u00e1. Ahora, se necesita una inspiraci\u00f3n Divina correctamente para ver la iniquidad. La convencionalidad del pensamiento conduce a una satisfacci\u00f3n complaciente con el estado normal del mundo. Debemos estar fuera de \u00e9l y por encima de \u00e9l para observar c\u00f3mo ha ca\u00eddo. El predicador que no puede ver los pecados de su \u00e9poca es peor que in\u00fatil. Es un enga\u00f1ador adulador. El hombre individual que es ciego a su propio pecado no tiene el primer rayo de luz espiritual que pueda guiarlo correctamente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> Y<\/strong> TONTO<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> S\u00cd <\/strong> NO<\/strong> RESTAURAR<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>, PERO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTO<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> RUINA<\/strong>. Al prometer en vano cosas agradables trae desastrosas. Los falsos profetas se opusieron a Jerem\u00edas y dijeron que el cautiverio no vendr\u00eda. Por esa misma falsedad ayudaron a acelerarlo. Si hubieran predicado el arrepentimiento y advertido acerca de la ira, la condenaci\u00f3n podr\u00eda haberse evitado. Nadie prepara las almas para la ruina con mayor certeza que los optimistas halagadores que hablan con suavidad. Cuando el peligro est\u00e1 cerca, el profeta que advierte puede ser el libertador de sus oyentes. Si el predicador falla en producir convicci\u00f3n de pecado, no puede conducir a la salvaci\u00f3n en Cristo. Mientras los hombres no vean su condici\u00f3n perdida, est\u00e1n en peligro de la ruina de su alma. Para ellos una religi\u00f3n agradable es una religi\u00f3n fatal. Un Jerem\u00edas, un Juan Bautista y un John Knox son los mejores amigos de su generaci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 2:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo del enemigo.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> SOBRE<\/strong> JERUSAL\u00c9N. Los extra\u00f1os se burlan con desd\u00e9n y escarnio, los enemigos desahogan su ira con silbidos, crujir de dientes y una rencorosa satisfacci\u00f3n de que ha llegado el d\u00eda por el que se han encerrado. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edan de despertarse estos crueles sentimientos contra la ciudad postrada? Su condici\u00f3n anterior debe haberlos provocado.<\/p>\n

1<\/strong>. Gran prosperidad. <\/em>Esto excita la envidia en los menos pr\u00f3speros, y la envidia pronto se convierte en odio. Las naturalezas celosas y ego\u00edstas tienen un placer positivo al ver la p\u00e9rdida de privilegios especiales en los m\u00e1s favorecidos, aunque esa p\u00e9rdida no les traiga ninguna ventaja.<\/p>\n

2<\/strong>. Altas pretensiones. <\/em>Jerusal\u00e9n afirm\u00f3 ser especialmente favorecida y bendecida por Dios. Mir\u00f3 con desd\u00e9n a sus vecinos. Tal actitud los irrit\u00f3 y los llev\u00f3 a un estallido de alegr\u00eda cuando la orgullosa ciudad yac\u00eda arrastr\u00e1ndose en el polvo. El desprecio provoca enemistad. Ninguna calamidad recibe menos piedad que la ca\u00edda del orgullo.<\/p>\n

3<\/strong>. Aislamiento reservado. <\/em>Jerusal\u00e9n se mantuvo apartada de otras ciudades. Sent\u00eda que ten\u00eda una vocaci\u00f3n peculiar. Tal exclusividad despertar\u00eda disgusto. Los antisociales son despiadados. Puede ser que la separaci\u00f3n sea inevitable o deliberada. Aun as\u00ed, no incurre en la menor aversi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n fue la ca\u00edda de la Iglesia. Los enemigos del Eterno se regocijaron en la destrucci\u00f3n de su templo y la dispersi\u00f3n de su pueblo. Siempre hay adversarios al acecho del desastre en la Iglesia de Cristo. El esp\u00edritu maligno del mundo est\u00e1 irritado y avergonzado por la constante reprensi\u00f3n de una Iglesia pura. Los corruptos ven en ella un ejemplo que contrasta con su propia conducta y la condena. As\u00ed surgen la aversi\u00f3n y la enemistad. La verg\u00fcenza de la Iglesia es un alivio a esta oposici\u00f3n mundana. Ha habido momentos en que el Nombre de Dios ha sido insultado por este mal placer de los malvados en la verg\u00fcenza que el pecado y el fracaso de su pueblo han acarreado sobre su causa. He aqu\u00ed un motivo para preservar la santidad de la Iglesia cristiana. Su p\u00e9rdida no s\u00f3lo implicar\u00e1 sufrimiento para la Iglesia misma; animar\u00e1 a los enemigos de Cristo d\u00e1ndoles el j\u00fabilo de la victoria, y deshonrar\u00e1 su Nombre haciendo que su obra parezca fracasar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> SOBRE<\/strong> UN ALMA. Hay enemigos espirituales que vigilan cada desliz que un alma puede cometer, enemigos que est\u00e1n confundidos por su creciente pureza y fidelidad, pero vueltos insolentes y jubilosos por su ca\u00edda. Cada vez que pecamos le damos un triunfo al maligno. Pensamos que nos complacemos a nosotros mismos. Pero debe haber alg\u00fan error o nuestro pecado no dar\u00eda tanta satisfacci\u00f3n a nuestro enemigo. La risa de Mefist\u00f3feles deber\u00eda haber sido una advertencia para Fausto. Tal vez la punzada m\u00e1s punzante de la retribuci\u00f3n futura sea el j\u00fabilo diab\u00f3lico con el que el miserable alma perdida ser\u00e1 recibida en el lugar de la oscuridad.<\/p>\n

Lam 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ruina de Dios.<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos quince y diecis\u00e9is encontramos extra\u00f1os y enemigos que se entregan a un j\u00fabilo indecoroso por la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Ahora, vemos, lo que ellos no ven, que la causa de esa ca\u00edda fue la acci\u00f3n directa de Dios. Este hecho agrava la consternaci\u00f3n y la miseria de la ciudad sufriente, porque significa que su propio Rey y Amigo ha provocado su ruina, no los extra\u00f1os y los antagonistas. Dios mismo la ha entregado al desprecio y al escarnio del mundo. Al mismo tiempo, la vista de la mano de Dios. en la calamidad revela la locura del triunfo del mundo. \u00a1Cu\u00e1n superficial e ignorante parece ser que directamente se levanta el velo que cubre la terrible acci\u00f3n de Dios! El despecho y la malicia del hombre se hunden en la insignificancia ante la terrible ira de Dios, como el gru\u00f1ido de las bestias del bosque se ahoga en el temible rugido del trueno. El triunfo del hombre tambi\u00e9n se muestra fuera de lugar. El hombre no ha hecho el acto. No es m\u00e1s que un espectador. Esta es una terrible obra de Dios. Silencie la pasi\u00f3n humana ante la solemne vista.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> RUINA<\/strong> . Esta es una declaraci\u00f3n terrible. Mirando los detalles de la acci\u00f3n en s\u00ed, vemos solo la mayor parte de sus horrores cuando observamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios lo hace deliberadamente. <\/em>\u00c9l la concibe\u2014planea, considera y ejecuta con calma la ruina.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios lo hace en cumplimiento de su Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbEn los d\u00edas de anta\u00f1o\u00bb\u00bb la lluvia est\u00e1 amenazada. La tormenta tarda en gestarse. Una antigua promesa hace segura su venida.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios lo hace por autoridad. <\/em>\u00c9l \u00ablo hab\u00eda mandado\u00bb. Con toda la autoridad y el poder de la divinidad sobre innumerables agentes que se inclinan en perfecto cumplimiento de su voluntad, Dios ejecuta su solemne amenaza.<\/p>\n

4<\/strong>. Lo hace destructivamente. <\/em>Lanza hacia abajo. Esto muestra violencia y dolor.<\/p>\n

5<\/strong>. Lo hace, a toda apariencia humana, sin piedad. <\/em>No hay nada visible que pueda mitigar el golpe. No se ven actos de misericordia para aliviar la miseria.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo hace para satisfacci\u00f3n de los enemigos. <\/em>\u00ab\u00bbHa hecho que tu enemigo se regocije sobre ti\u00bb, etc. Esta es la se\u00f1al m\u00e1s segura de que la ruina es completa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TRAE<\/strong> RUINA<\/strong> ES <\/strong> NO<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Parece ser as\u00ed, porque representa al Creador como un destructor, y al Dios de amor como un Dios de enemistad. La dificultad debe ser examinada. Entonces algo de luz puede iluminarlo.<\/p>\n

1<\/strong>. La bondad de Dios lo hace enemigo de todo mal. <\/em>Dejar\u00eda de ser bueno si se volviera universalmente complaciente. Como Juez justo, debe condenar el pecado; incluso el Hijo del hombre, el Salvador del mundo, ten\u00eda una misi\u00f3n de destrucci\u00f3n. Vino con aventador para aventar la paja, y fuego para quemarla; vino a deshacer las obras del diablo.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios hace la ruina externa para producir la salvaci\u00f3n interna. <\/em>Destruye la ciudad para salvar a los ciudadanos. Jerusal\u00e9n es destruida para que los jud\u00edos, mediante este castigo, sean librados de la ruina de sus almas. Entonces Dios destruye el hogar de un hombre y arruina sus esperanzas y lo arroja sobre el mont\u00f3n de cenizas de la miseria, en un dise\u00f1o misericordioso para instarlo al arrepentimiento y as\u00ed salvar al hombre mismo.<\/p>\n

3. Dios est\u00e1 m\u00e1s preocupado por la bondad que por el placer de su criatura. <\/em>Ciertamente no muestra la leve benevolencia que caracteriza a algunos fil\u00e1ntropos optimistas. Una casa segura y la abundancia de pan no son las mejores cosas que se deben conservar, porque el placer y la comodidad no son los primeros requisitos del alma. El dolor y la p\u00e9rdida pueden ser bendiciones si conducen a la pureza y la obediencia. Bien es que se pierda el placer de esta vida, si por ello el alma se salva para la vida eterna.<\/p>\n

Lam 2:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un clamor a Dios en las vigilias de la noche.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Un cuadro espantoso! Jerusal\u00e9n est\u00e1 sitiada. El hambre se est\u00e1 volviendo fatal. Se ven ni\u00f1os peque\u00f1os desmay\u00e1ndose de hambre en lo alto de cada calle. Los corazones de sus padres est\u00e1n desgarrados por la angustia, mientras los peque\u00f1os piden lastimeramente a sus madres comida y bebida (Lam 2:12<\/span>), y no se puede tener ninguno, de modo que se desmayan de la misma debilidad. De repente se toma un nuevo giro. Los ciudadanos se han hundido en una hosca desesperaci\u00f3n. La noche ha llegado como un manto para cubrir las escenas de miseria y muerte. Luego, una voz resuena a trav\u00e9s de la oscuridad: \u00abLev\u00e1ntate, clama\u00bb. Esta voz invita a todos los oyentes a derramar sus corazones en oraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Hasta ahora no hemos tenido m\u00e1s que lamentaciones dolorosas. El lenguaje ha sido el de un dolor desesperado y un amargo reinicio. No se ha encontrado ni buscado ning\u00fan alivio. Pero hay un refugio en los problemas m\u00e1s espantosos, y ahora se recuerda ese refugio. Cuando no podemos hacer nada m\u00e1s, podemos clamar a Dios, porque \u00e9l est\u00e1 cerca aunque oculto a la vista, y misericordioso aunque golpea con ira, y capaz de salvar aunque no parece posible ninguna v\u00eda de escape. Se necesita alg\u00fan despertar del alma para buscar as\u00ed a Dios. Debemos \u00ab\u00bbLevantarnos\u00bb.\u00bb <\/em>El letargo espiritual es la peor consecuencia del dolor. Tengamos cuidado de que nuestros problemas no paralicen nuestras oraciones. La oraci\u00f3n implica vigilia espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NOCHE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El momento en que los problemas parecen m\u00e1s desesperados. <\/em>Es en la noche cuando el doliente derrama sus l\u00e1grimas m\u00e1s amargas.<\/p>\n

2<\/strong>. El momento de la reflexi\u00f3n. <\/em>En las vigilias solitarias el alma atribulada tiene tiempo para pensar, y el pensamiento es entonces dolor.<\/p>\n

3<\/strong>. El tiempo de las tinieblas terrenales. <\/em>Entonces, quiz\u00e1s, el esp\u00edritu pueda sentir m\u00e1s de cerca la cercan\u00eda del Padre de los esp\u00edritus. El clamor debe estar al comienzo de las vigilias, ya sea en la primera vigilia o en la apertura de cada una de las tres vigilias. Que la oraci\u00f3n sea lo primero. No perdamos tiempo en lamentarnos antes de buscar el alivio de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> ES <\/strong> SENTIDA<\/strong> Y<\/strong> CONFIDENCIAL<\/strong>. \u00abDerrama tu coraz\u00f3n como agua delante del rostro del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Viene del coraz\u00f3n. <\/em>Toda oraci\u00f3n real debe ser fruto de sentimientos verdaderos y profundos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una confianza plena y libre en Dios. <\/em>El coraz\u00f3n se derrama como agua. Esto es en s\u00ed mismo un alivio. Dios espera nuestra completa confianza y escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n solo cuando se la demos.<\/p>\n

3<\/strong>. No es m\u00e1s que el derramamiento del coraz\u00f3n ante Dios. <\/em>No hay una solicitud definitiva. Tal vez sea dif\u00edcil saber c\u00f3mo pedir alivio. Quiz\u00e1s el dolor es demasiado abrumador para que se entretengan tales pensamientos de ayuda. Pero es suficiente que todo el problema sea derramado ante Dios y dejado con \u00e9l. La oraci\u00f3n es demasiado a menudo un dictado a Dios. Deber\u00eda ser m\u00e1s una simple confianza en Dios. Ser\u00eda mejor si hubiera m\u00e1s confesi\u00f3n y confianza, y menos petici\u00f3n y definici\u00f3n exacta de lo que Dios debe hacer para agradarnos. Debemos derramar nuestros corazones y dejar todo con \u00e9l. Entonces \u00e9l har\u00e1 lo mejor por nosotros.<\/p>\n

4<\/strong>. En profundas tribulaciones, la oraci\u00f3n sincera es arrancada del que sufre. <\/em>Entonces debe ser real. El dolor derrite el coraz\u00f3n de piedra que se ha mantenido en orgullosa reserva, y as\u00ed se derrama como agua. Tenemos el ejemplo de Cristo, cuya agon\u00eda pas\u00f3 a la oraci\u00f3n, para impulsarnos a encontrar el alivio de confiar plenamente en Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Lam 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Los hombres han ca\u00eddo en dos extremos opuestos de opini\u00f3n y de sentimiento con respecto a la ira del Se\u00f1or. Ha habido tiempos en que se ha querido atribuir al Eterno las pasiones de hombres imperfectos, en que se ha representado al Dios santo movido por las tempestades de la indignaci\u00f3n, sujeto a los impulsos del capricho ya las instigaciones de la crueldad. Pero en nuestros d\u00edas la tendencia es la contraria; los hombres representan a Dios como toda amabilidad y paciencia, como considerando al pecador y culpable con indiferencia, o en todo caso sin ninguna emoci\u00f3n de desagrado. Las Escrituras no justifican ninguno de estos extremos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> OCASIONES<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENOJADO<\/strong> CON<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FAVOR<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. Jerusal\u00e9n era la \u00ab\u00bbhija de Si\u00f3n\u00bb; el templo era \u00ab\u00bbla hermosura de Israel\u00bb; el arca era el \u00ab\u00bbescabel\u00bb\u00bb de Dios\u00bb. , as\u00ed el Se\u00f1or est\u00e1 disgustado con aquellos a quienes ha dotado de privilegios y bendiciones peculiares, cuando son despreocupados de sus misericordias y desobedientes a sus leyes. \u201cA todos los que amo\u201d, dice la Divina Cabeza de la Iglesia, \u201creprendo y castigo\u201d.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CORAZONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESOBEDIENTE<\/strong> DIOS<\/strong> SE ESCONDE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> COMO<\/strong> EN<\/strong> UNA NUBE<\/strong>. Cuando el sol se esconde detr\u00e1s de una nube, la naturaleza es fr\u00eda, aburrida y sombr\u00eda. El Se\u00f1or es el Sol en cuya luz est\u00e1 \u00e9l. la gente encuentra alegr\u00eda y paz; cuando esconde su rostro, se turban, porque ya no le miran y se alivian. El coraz\u00f3n y la conciencia de los que han ofendido a Dios est\u00e1n llenos de tristeza e infelicidad espiritual. As\u00ed lo encontr\u00f3 Israel; y no hay quien haya conocido la bienaventuranza de la comuni\u00f3n y el favor de Dios que pueda soportar sin angustia la retirada de la luz celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> UPON<\/strong> LAS<\/strong> CABEZAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REBELDE<\/strong> DIOS<\/strong> LANZA<\/strong> EL<\/strong> CERROJO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DESGUSTO<\/strong>. La tempestad descendi\u00f3 durante mucho tiempo sobre la ciudad condenada; al fin estall\u00f3 en furor, y Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en presa del saqueador y fue derribada por tierra. El profeta vio claramente lo que en una era de comodidad y lujo los hombres son propensos a olvidar, que hay un Gobernante justo de cuya autoridad y poder retributivo ning\u00fan estado ni alma puede escapar. \u00ab\u00bbDios est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb\u00bb Sin embargo, en medio de la ira se acuerda de la misericordia, y las penas que inflige responden a su prop\u00f3sito si conducen a la sumisi\u00f3n y al arrepentimiento sincero.\u2014T.<\/p>\n

Lamentaciones 2:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n en la Iglesia y el estado.<\/strong><\/p>\n

Hay ocasiones cuando es bueno reflexionar seriamente sobre las calamidades que acontecen a una naci\u00f3n, tomarlas en serio, investigar sus causas y buscar con fervor y oraci\u00f3n el camino de la liberaci\u00f3n, los medios de remedio. \u00ab\u00bbA los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> MIRAR<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DESASTRES<\/strong> NACIONALES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> QUE<\/strong> SOLO<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> EXPLICA<\/strong> LOS<\/strong>. La ruina que se apoder\u00f3 de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 fue obra de los ej\u00e9rcitos de los caldeos. Pero el profeta inspirado vio en las huestes asirias a los ministros de la justicia divina. Los sufrimientos de los jud\u00edos no fueron accidentales; eran un castigo, una disciplina, establecida por el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, el Rey de reyes. El Eterno tuvo una controversia con su pueblo. No hab\u00edan escuchado su Palabra, y por eso les habl\u00f3 con truenos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> Y<\/strong> AUTORIDADES<\/strong> ECLESI\u00c1STICAS<\/strong> DE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> IGUAL<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> POR<\/strong> PECADOS<\/strong> NACIONALES<\/strong>. Los reyes y jefes hab\u00edan buscado su propio honor, tranquilidad y prosperidad. Los sacerdotes y profetas hab\u00edan desempe\u00f1ado sus oficios de manera superficial y formal. Bajo sus l\u00edderes naturales y designados, la naci\u00f3n hab\u00eda errado, hab\u00eda ca\u00eddo en la idolatr\u00eda, en la sensualidad, en la incredulidad pr\u00e1ctica. Los gobernantes no hab\u00edan gobernado con equidad; los maestros no hab\u00edan ense\u00f1ado con fidelidad y valent\u00eda. Como rey, como s\u00fabditos; como sacerdote, como pueblo. Todos ten\u00edan la culpa, pero eran m\u00e1s culpables aquellos cuya responsabilidad era mayor.<\/p>\n

III.<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y<\/strong> DECLARAR<\/strong> IGUALES<\/strong> SOPORTAR<\/strong> LAS<\/strong> PENALES<\/strong> DE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El cuadro de desolaci\u00f3n, en cuanto a la vida religiosa del pueblo, es un cuadro muy oscuro y l\u00fagubre. Las celebraciones y festividades religiosas caen en el abandono; el mismo d\u00eda de reposo est\u00e1 casi olvidado; los sacrificios dejan de ser ofrecidos sobre el altar; el santuario ya no es escenario de sagradas solemnidades; los sacerdotes son despreciados.<\/p>\n

2<\/strong>. El caso es igualmente angustioso en cuanto a la situaci\u00f3n pol\u00edtica. Los muros de los palacios se derrumban o, en lugar de albergar a los pr\u00edncipes de la tierra, proporcionan alojamiento a las tropas enemigas. La familia real est\u00e1 condenada a la humillaci\u00f3n y al desprecio. Y el templo y la ciudad ya no resuenan Con las alabanzas de Jehov\u00e1, sino con los gritos brutales de la soldadesca caldea.\u2014T.<\/p>\n

Lam 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley y profec\u00eda suspendidas.<\/strong><\/p>\n

Jud\u00e1 profesaba y en realidad era una teocracia. La forma de gobierno era una monarqu\u00eda, pero el verdadero Gobernante era Jehov\u00e1. La desobediencia espiritual y la rebeli\u00f3n fueron las ofensas de Jud\u00e1; y fue el resultado natural de la perseverancia en estos que el Se\u00f1or retirara su favor, y dejara a su pueblo comer del fruto amargo de su propia plantaci\u00f3n equivocada. Y fue una consecuencia del desagrado divino que los m\u00e1s altos privilegios que Jehov\u00e1 hab\u00eda otorgado, las se\u00f1ales m\u00e1s sagradas y preciosas de su presencia, fueran retirados por un tiempo. Es el cl\u00edmax, como lo concibe Jerem\u00edas, de las desgracias de Jud\u00e1, que \u00ab\u00bbla Ley ya no existe; sus profetas tampoco hallaron visi\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> TEMPORAL<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong> strong> ERA<\/strong> DE<\/strong> LOCAL<\/strong> Y<\/strong> NACIONAL<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> . Fue en la medida en que la Ley era jud\u00eda, que dej\u00f3 de observarse en Jerusal\u00e9n. Cuando la ciudad estaba en posesi\u00f3n de tropas paganas, cuando el templo estaba en ruinas, cuando el sacerdocio estaba en desgracia, no hab\u00eda posibilidad de observar las ordenanzas que prescrib\u00eda la Ley. Los sacrificios y las fiestas llegaron a su fin. No hab\u00eda nadie para observarlos y ninguno para ministrar. Y fue en tanto que el profeta fue funcionario del tiempo y del lugar, que ces\u00f3 de pronunciar el pensamiento del Eterno. Hubo profetas del cautiverio; pero Jerusal\u00e9n, el verdadero hogar de esta noble clase de maestros religiosos, ya no conoc\u00eda su voz. Para ellos no hab\u00eda visi\u00f3n que pudieran ver en el \u00e9xtasis de la inspiraci\u00f3n, y representar en colores brillantes ante la imaginaci\u00f3n de la atenta multitud.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ETERNA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>, LA<\/strong> SIEMPRE<\/strong>–VIVIENTE<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> PROFECIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, PUEDE<\/strong> NUNCA<\/strong> CESAR<\/strong>. Las palabras, los mandamientos y las prohibiciones, las ordenanzas externas, podr\u00edan pasar por una temporada de desagrado divino, podr\u00edan ser absorbidos por la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa del evangelio. Pero los principios de la ley moral, las obligaciones de la justicia inmutable, nunca pueden cesar; porque son la expresi\u00f3n de la mente y la voluntad de aquel cuyo reino es un reino eterno. La visi\u00f3n ya no puede ser concedida al vidente de Jerusal\u00e9n; la ciudad puede apedrear a sus profetas o el mismo Se\u00f1or los quitar\u00e1. Pero cada ojo purificado contemplar\u00e1 la gloria de Dios durante todo el tiempo, y el o\u00eddo que est\u00e1 abierto a la verdad y el amor no dejar\u00e1 de reconocer la voz suave y apacible del Cielo.\u2014T.<\/p>\n

Lam 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Conmiseraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La esp\u00edritu del profeta merece nuestra c\u00e1lida admiraci\u00f3n. Jerusal\u00e9n, su rey y sus ciudadanos, lo hab\u00edan tratado con injusticia e indignidades. Pero en el d\u00eda en que se cumplieron sus predicciones y la ciudad se vio abrumada por el desastre y la humillaci\u00f3n, lejos de jactarse de ella, Jerem\u00edas mir\u00f3 su estado con profunda piedad. Observe en este vers\u00edculo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CARI\u00d1OSO<\/strong> Y<\/strong> ADMIRADOR<\/strong> LENGUAJE<\/strong> POR<\/strong> EL QUE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DISE\u00d1A<\/strong> LA<\/strong> AFLIGIDA<\/strong> CIUDAD<\/strong>. Ni una palabra de insulto o de desprecio, sino, por el contrario, un lenguaje que manifiesta el m\u00e1s profundo, el m\u00e1s afectuoso inter\u00e9s. La poblaci\u00f3n que tanto hab\u00eda despreciado su profec\u00eda y tan mal lo hab\u00eda tratado est\u00e1 aqu\u00ed personificada en un lenguaje aparentemente m\u00e1s apropiado para tiempos de prosperidad. Jerem\u00edas lamenta el estado de la hija de Jerusal\u00e9n, la virgen hija de Sion.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> tierna<\/strong> COMMISERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CIUDAD LOS PROBLEMAS<\/strong> DE <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pronuncia los dolores de Jerusal\u00e9n sin igual. <\/em>Es una forma com\u00fan de expresar simpat\u00eda para asegurar a los afligidos que otros tienen los mismos dolores y pruebas que soportar. Aqu\u00ed no se ofrece tal consuelo; el profeta busca en vano un caso tan angustioso. La brecha es \u00abgrande como el mar\u00bb. Esta es una figura extra\u00edda de la inmensidad del oc\u00e9ano, con la que se compara el gran dolor de Jud\u00e1; o describe al enemigo precipit\u00e1ndose sobre Jerusal\u00e9n, como el mar en su furia abre una brecha en el muro de un territorio bajo, y, barriendo las defensas con una fuerza irresistible, crea una desolaci\u00f3n, de modo que las aguas se desperdician. contemplado donde pueblos y campos f\u00e9rtiles alguna vez sonrieron en paz y abundancia.<\/p>\n

2<\/strong>. Declara los dolores de Jerusal\u00e9n irremediables<\/em>. Se ha infligido una herida mortal que ninguna sanguijuela puede curar. Si Jerusal\u00e9n vuelve a florecer, debe ser por un avivamiento de entre los muertos. Porque nada ahora puede salvarla.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La ciudad cautiva es un cuadro de la desolaci\u00f3n y miseria a la que (tarde o temprano) el pecado seguramente llevar\u00e1 a todos aquellos que se someten a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La conmiseraci\u00f3n mostrada por el profeta es un ejemplo del estado de \u00e1nimo con el que los piadosos deben contemplar los estragos del pecado y las miserias de los hombres pecadores.<\/p>\n

3<\/strong>. El evangelio proh\u00edbe el desaliento incluso ante la degradaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n m\u00e1s absolutas del hombre. \u00ab\u00bbHay b\u00e1lsamo en Galaad; all\u00ed hay un m\u00e9dico.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Lam 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria y la verg\u00fcenza de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

El contraste con la miseria escapada realza la alegr\u00eda de los rescatados y los felices; y, por otro lado, el contraste con la prosperidad pasada se suma a la miseria de aquellos que han ca\u00eddo de la alta posici\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BELLEZA<\/strong> Y<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. En estos entraron muchos elementos.<\/p>\n

1<\/strong>. Su situaci\u00f3n<\/em>era magn\u00edfica. La naturaleza se\u00f1al\u00f3 las alturas de Sion para una metr\u00f3poli. Especialmente cuando se contempla desde la frente del Monte de los Olivos, la ciudad impresiona a todos los viajeros con admiraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su historia<\/em>y asociaciones memorables. Conquistada por el valor de David, adornada por la magnificencia de Salom\u00f3n, morada de h\u00e9roes y de santos, esta ciudad pose\u00eda una fascinaci\u00f3n con la que pocas ciudades de la tierra podr\u00edan compararse.<\/p>\n

3. Su edificio sagrado<\/em> se ubicaba solo, muy por encima de todos los templos del mundo antiguo. No es que su arquitectura fuera imponente o hermosa en sumo grado; pero. que su erecci\u00f3n, su consagraci\u00f3n, la presencia del Eterno, todo prest\u00f3 inter\u00e9s y sacralidad al inigualable edificio.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus sacrificios<\/em>y festivales, <\/em>a los que asist\u00edan cientos de miles de fieles, eran completamente \u00fanicos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>. Esto aparece:<\/p>\n

1<\/strong>. De su estado ruinoso y casi inhabitable,<\/p>\n

2<\/strong>. De la matanza o dispersi\u00f3n de sus ciudadanos.<\/p>\n

3<\/strong>. De su degradaci\u00f3n de su orgullosa posici\u00f3n como metr\u00f3polis de una naci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Del odio, desprecio e insultos de sus triunfantes enemigos.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Hay un d\u00eda de visita que le corresponde a cada hijo de privilegio y misericordia usar correctamente. Descuidar ese d\u00eda seguramente implicar\u00e1 una amarga superaci\u00f3n por la noche de calamidad y destrucci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Lam 2 :18<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de la angustia.<\/strong><\/p>\n

Este seguramente es uno de esos pasajes que justifican el t\u00edtulo de este libro; estas declaraciones son de hecho \u00ab\u00bblamentaciones\u00bb\u00bb; nunca el dolor humano hizo del lenguaje nada m\u00e1s parecido a un lamento que esto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LAS<\/strong> ALMAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> L\u00e1grimas<\/strong> ENTIDADES<\/strong> SURGEN<\/strong> El verdadero lenguaje de la pasi\u00f3n: esta expresi\u00f3n carece de coherencia. El coraz\u00f3n del pueblo clama en voz alta; los mismos muros de la ciudad son invocados en su desolaci\u00f3n para invocar al Se\u00f1or. Claramente la angustia es la de los habitantes de la ciudad desdichada, de aquellos sobrevivientes cuyo destino es m\u00e1s triste que el de los que cayeron a espada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> ENTRADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deseo personal, sufrimiento y angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. El espect\u00e1culo de los males ajenos, especialmente de los ni\u00f1os. La literatura no tiene cuadro m\u00e1s angustioso que este de los ni\u00f1os peque\u00f1os desmay\u00e1ndose y muriendo de hambre en cada calle.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> LAS<\/strong> S\u00daPLICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> SON<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong>. En tales circunstancias, vana es la ayuda del hombre. \u00bfA qui\u00e9n invocar\u00e1 Jerusal\u00e9n sino al Se\u00f1or, el Rey de la ciudad, el gran Patrono y Protector de la naci\u00f3n escogida, que ha abandonado incluso a su propio pueblo porque se han olvidado de \u00e9l, y en cuyo \u00fanico favor est\u00e1 la esperanza de salvaci\u00f3n? \/p><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RUEGO<\/strong> URGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es dolorosa, <\/em>acompa\u00f1ada de muchas l\u00e1grimas, fluye como un r\u00edo y no se detiene.<\/p>\n

2<\/strong>. Sinceramente, <\/em>como aparece en la descripci\u00f3n: coraz\u00f3n, ojos y manos unidos en la s\u00faplica con oraci\u00f3n implorante.<\/p>\n

3<\/strong>. Continuo; <\/em>pues no s\u00f3lo de d\u00eda, sino tambi\u00e9n durante las vigilias de la noche, suben al cielo las s\u00faplicas, invocando compasi\u00f3n y ayuda.\u2014T.<\/p>\n

Lam 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Se ruega consideraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n verdaderamente humano es este idioma! \u00a1Cu\u00e1n real fue el Se\u00f1or eterno para quien pudo plasmar as\u00ed su s\u00faplica! Como para instar a una s\u00faplica de piedad, el profeta implora al que ha sido ofendido por los pecados de la naci\u00f3n, que ha sufrido la miseria y la aparente ruina de la naci\u00f3n, que considere; Acordaos de qui\u00e9n es Jud\u00e1, y tened misericordia,<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> LLAME<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La hambruna y las conductas inhumanas a las que a veces conduce la hambruna.<\/p>\n

2<\/strong>. Muerte a espada,<\/p>\n

3<\/strong>. La privaci\u00f3n de los oficios religiosos que son centro e inspiraci\u00f3n de la vida de la naci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El sufrimiento com\u00fan de todas las clases; profeta y sacerdote, ni\u00f1os y ancianos, v\u00edrgenes y j\u00f3venes, son igualmente alcanzados por la miseria, por las heridas, por la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SUPLICA<\/strong> PARA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La apelaci\u00f3n principal es a la piedad y benevolencia divinas.<\/p>\n

2<\/strong>. Las antiguas misericordias mostradas a Jud\u00e1 parecen ser presentadas impl\u00edcitamente en este lenguaje. Israel ha sido elegido por Dios mismo, favorecido con privilegios, librado, protegido y bendecido de mil maneras. \u00bfDesechar\u00e1 Dios a aquellos en quienes se ha interesado tanto, por quienes ha hecho cosas tan grandes?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CON<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> PIDE<\/strong>. Hasta ahora, la mirada de Dios en los acontecimientos recientes ha sido una mirada de desagrado y censura. Pero si la actitud del afligido ya no es de desaf\u00edo, sino de sumisi\u00f3n, es posible que el Se\u00f1or lo haga volver, sea favorable a su pueblo afligido, lo restaure a la antigua prosperidad, enriquecida con las preciosas lecciones de su experiencia adversa.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Lam 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de la ira de Jehov\u00e1 contra Israel.<\/strong><\/p>\n

Se notar\u00e1 que las palabras \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb aparecen una y otra vez en estos primeros tres vers\u00edculos. Figura sobre figura se amontona para sacar a relucir los efectos pr\u00e1cticos de esta ira. No necesitamos seguir estas cifras en detalle; cada uno de ellos habla por s\u00ed mismo. Notemos m\u00e1s bien:<\/p>\n

YO.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ELLOS<\/strong> INDICAN<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PASADO<\/strong> FAVOR<\/strong>. El mismo hecho de que, a fin de mostrar el car\u00e1cter de la ira de Jehov\u00e1, sean posibles expresiones figurativas tan fuertes prueba que en d\u00edas anteriores hab\u00eda muchas indicaciones de su complacencia con Israel. No es que Israel haya sido realmente mejor en el pasado que en el presente, pero tuvo que ser tratado con gran sufrimiento, y el largo sufrimiento de Jehov\u00e1 es una cualidad que se manifiesta por la abundancia de los m\u00e1s positivos favores. Dios mir\u00f3 a Israel seg\u00fan las brillantes posibilidades de excelencia que yacen en la naturaleza humana. Israel se hundi\u00f3 muy bajo, pero eso fue porque ten\u00eda la capacidad de elevarse muy alto. As\u00ed, Dios colm\u00f3 de favores a Israel, como para mostrar que no albergar\u00eda ninguna duda en cuanto a su disposici\u00f3n a responder a sus peticiones. Y as\u00ed, la nube negra de ira que descansa sobre el presente de Israel se ve a\u00fan m\u00e1s negra cuando se contrasta con el brillo divino y la claridad del pasado de Israel. Dios ha derribado la hermosura de Israel, y ese derribo es como del cielo a la tierra. Lo que Dios no se acord\u00f3 en el d\u00eda de su ira es algo que hab\u00eda tenido por \u00fatil para s\u00ed mismo, as\u00ed como el escabel es \u00fatil para el rey sentado en su trono. As\u00ed, el alcance de la ira presente mide el alcance del favor pasado.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAS<\/strong> CIFRAS<\/strong> INDICAR<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IRA DE JEHOV\u00c1<\/strong> \/fuerte>. El mismo amontonamiento de estas figuras fuertes deber\u00eda hacernos sentir muy profundamente que la ira de Dios no es en s\u00ed misma una figura. La ira de Dios no debe reducirse a un mero antropomorfismo. Estamos enga\u00f1ados en este asunto, porque la ira humana nunca se ve sin elementos ego\u00edstas y degradantes. Un hombre enojado, en toda su excitaci\u00f3n y violencia, es un espect\u00e1culo lamentable, pero sin embargo es posible que un hombre est\u00e9 enojado y no peque. El hombre que no puede comprender la realidad de la ira de Dios nunca comprender\u00e1 el ideal de la humanidad. El m\u00fasico sensible se reir\u00eda con desd\u00e9n de cualquiera que le dijera que, si bien le complace la armon\u00eda, no debe perturbarlo la discordia. Una y otra vez Jes\u00fas se enoj\u00f3 real y justamente, mostrando en esto, no menos importante, c\u00f3mo era part\u00edcipe de la naturaleza divina. Cuando estamos en caminos equivocados y, en consecuencia, Dios est\u00e1 contra nosotros, su oposici\u00f3n y desagrado debe mostrarse de manera que no se pueda equivocar.\u2014Y.<\/p>\n

Lamentaciones 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 considerado como enemigo.<\/strong><\/p>\n

I. CU\u00c1N<\/strong> LEJOS<\/strong> ESTABA<\/strong> HAY<\/strong> REALIDAD<\/strong> BAJO<\/strong> ESTO<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> ENEMISTAD<\/strong>? Dios pod\u00eda parecer un enemigo, pero no se deduc\u00eda que lo fuera. Pero incluso si Jehov\u00e1 se comportara como un enemigo, tambi\u00e9n hay que preguntarse si no hab\u00eda necesidad de que lo hiciera. Si Israel tuviera que decir: \u00abJehov\u00e1 act\u00faa como un enemigo para con nosotros\u00bb, Jehov\u00e1 ten\u00eda que decir: \u00abMi pueblo act\u00faa como un enemigo para conmigo\u00bb. Este pueblo ya llevaba mucho tiempo viajando por el camino equivocado. , y estaba en la naturaleza misma de las cosas que cuanto m\u00e1s avanzaban por la ma\u00f1ana la oposici\u00f3n se multiplicaba y se intensificaba. Dios no solo parec\u00eda ser un enemigo, sino que en ciertos aspectos realmente era un enemigo. Odiaba el mal que se hab\u00eda elevado a tal altura entre aquellos a quienes hab\u00eda tomado como suyos. Nuestro amor por el mal es siempre la medida de su odio hacia \u00e9l; y cuanto m\u00e1s decididos estemos a aferrarnos a \u00e9l, m\u00e1s aparecer\u00e1 su hostilidad. Dios mismo siempre se mantiene en el mismo camino de la ley y la justicia y el orden. Cuando nosotros, seg\u00fan nuestra medida, seguimos sus pasos, entonces no puede haber oposici\u00f3n real; pero en el momento en que creemos conveniente convertirnos en una ley para nosotros mismos y hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos, entonces inevitablemente \u00e9l debe oponerse a nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ENMITY<\/strong> ESTABA<\/strong> POR TOTAL<\/strong> EN<\/strong> APARIENCIA<\/strong> S\u00d3LO<\/strong>. Cuando Israel dijo que Jehov\u00e1 era un enemigo, obtuvieron su idea de enemistad de los procedimientos hostiles de individuos y comunidades. Pero Dios no puede ser enemigo de ning\u00fan hombre como los hombres son enemigos unos de otros. Sus motivos son diferentes y tambi\u00e9n lo son los resultados de toda su oposici\u00f3n. Un hombre que forma planes hostiles contra otro act\u00faa por motivos maliciosos, o en todo caso por motivos ego\u00edstas. No hay base de raz\u00f3n en lo que hace. No es hostil con el inferior para poder mostrarse amistoso con el superior. Adem\u00e1s, no debemos mirar meramente las manifestaciones externas de enemistad. Puede haber la enemistad m\u00e1s profunda y el mayor poder para infligir da\u00f1o donde exteriormente todo parece inofensivo. Aquellos que profesan ser nuestros amigos y a quienes consideramos nuestros amigos pueden, sin embargo, infligir peores da\u00f1os que todos los enemigos declarados juntos. Dios es el verdadero Amigo de cada hombre, sin embargo, a veces se piensa que \u00e9l se pone la apariencia de un enemigo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El oficio prof\u00e9tico suspendido.<\/strong><\/p>\n

Hay algo as\u00ed como un cl\u00edmax en esto declaraci\u00f3n de que los profetas no encuentran visi\u00f3n de parte de Jehov\u00e1. Jerem\u00edas ya ha hablado de Dios destruyendo los recursos exteriores y las defensas de Jerusal\u00e9n. A continuaci\u00f3n, menciona el destierro del rey y de los principales, y luego, como para insinuar que fue una calamidad a\u00fan mayor, nos dice c\u00f3mo el profeta ya no ten\u00eda nada que ver ni que decir. Hizo bien en magnificar su propio cargo; porque ning\u00fan oficio podr\u00eda ser m\u00e1s importante que el del hombre a quien Dios escogi\u00f3 para comunicar los mensajes necesarios a sus semejantes. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> OFICINA<\/strong> COMO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADO<\/strong>. Un profeta era alguien que ten\u00eda una visi\u00f3n del Se\u00f1or. \u00c9l no era un profeta a menos que realmente pudiera prologar su discurso con \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfY no debe haber algo de este tipo todav\u00eda? Con respecto a las cosas divinas, \u00bfqu\u00e9 puede decir cualquiera de nosotros que tenga poder y bendici\u00f3n en ellas a menos que hablemos de lo que Dios nos ha hecho ver? El oficio prof\u00e9tico ha cesado, pero \u00bfqui\u00e9n puede dudar de que debe haber alguna realidad permanente correspondiente a \u00e9l? y por lo tanto siempre debemos estar atentos a los hombres que han tenido visiones del Se\u00f1or. Todos los avances en la interpretaci\u00f3n de la verdad de las Escrituras deben venir por revelaci\u00f3n de lo alto. De lo contrario, la b\u00fasqueda m\u00e1s diligente termina en nada m\u00e1s que pedanter\u00eda y verbosidad.<\/p>\n

II.<\/strong> AVISO<\/strong> LA<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HABLADO<\/strong> DE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 significa? \u00bfC\u00f3mo debe considerarse como parte de la visita punitiva de Jerusal\u00e9n? La respuesta a esto es que la instituci\u00f3n de la profec\u00eda era parte del honor que Jehov\u00e1 hab\u00eda puesto sobre su pueblo. El pueblo pod\u00eda decir que Dios constantemente suscitaba entre ellos a los que \u00e9l escog\u00eda como medio de comunicaci\u00f3n. Por muy poco dispuestos que estuvieran a escuchar a los verdaderos profetas, y por mucho que los persiguieran, segu\u00eda en pie el hecho de que hombres como Jerem\u00edas se levantaban una y otra vez. Por lo que podemos decir, aquellos cuyas profec\u00edas escritas permanecen pueden haber sido una porci\u00f3n num\u00e9ricamente m\u00ednima de la compa\u00f1\u00eda total de los profetas. Ahora bien, si de repente la voz prof\u00e9tica ces\u00f3 o vino a largos intervalos y con pocas palabras, esto debe haber sido muy significativo para aquellos que ten\u00edan el poder de notarlo. Significaba que Dios ten\u00eda poco o nada que decirle al pueblo. No cabe duda de que se comunic\u00f3 con todo individuo dispuesto a adoptar la actitud correcta. Los profetas que no recibieron nada para dar como mensaje recibir\u00edan al mismo tiempo todo lo que necesitaban para su propia edificaci\u00f3n y comodidad, y ahora hay una visi\u00f3n permanente para todos. Las comunicaciones de Dios con nosotros no son seg\u00fan el modo \u00ab\u00bbdiversos tiempos y diversas maneras\u00bb\u00bb al que se hace referencia al comienzo de la Ep\u00edstola a los Hebreos. El Esp\u00edritu de Dios que revela al Cristo exaltado hace que cada uno de nosotros sea un profeta de s\u00ed mismo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 2: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

El silencio de los mayores.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> DISPARO<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. Se dice que guardan silencio ahora; esto, por supuesto, sugiere que el silencio no hab\u00eda sido su h\u00e1bito anterior. Los ancianos tienen una lucha peculiar para hablar, a menudo se espera que hablen, y siempre pueden alegar que los a\u00f1os les han dado experiencia y muchas oportunidades de observaci\u00f3n, y con respecto a estos ancianos en particular, no es dif\u00edcil imaginar lo que temas <\/em>y la forma<\/em> de su discurso anterior. Por ejemplo, imagina a hombres m\u00e1s j\u00f3venes acerc\u00e1ndose a ellos y pregunt\u00e1ndoles cu\u00e1l era su opini\u00f3n en cuanto a las predicciones de Jerem\u00edas. No todos tendr\u00edan la misma opini\u00f3n, pero muchos, es de temer, tomar\u00edan muy a la ligera lo que dijo. Tampoco es probable que hablaran de \u00e9l de forma muy considerada. Los ancianos de Israel eran, seg\u00fan la costumbre nacional, en gran parte los maestros de historia. Era asunto de ellos contarles a sus hijos y a los hijos de sus hijos las grandes cosas que se hab\u00edan hecho en los d\u00edas de anta\u00f1o. Y sabemos lo f\u00e1cil que es recordar solo el \u00e9xito y olvidar el desastre. La llegada de Jerem\u00edas con sus denuncias y amenazas exasperar\u00eda no menos a los ancianos. Lo m\u00e1s probable es que una y otra vez hayan dado consejos sobre la base de los cuales yac\u00eda su incredulidad en Jerem\u00edas. Adem\u00e1s de esto, ser\u00edan asesores en general, y en asuntos particulares a menudo tendr\u00edan bastante raz\u00f3n. As\u00ed, cuando desacreditaban a un profeta de Jehov\u00e1, otros tomar\u00edan sus palabras como palabras de autoridad y sobriedad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PRESENTE<\/strong> SILENCIO<\/strong>. No hablan por su cuenta ni responden cuando se les dirige. Guardan silencio. Es el silencio del dolor, la humillaci\u00f3n, el orgullo herido y la verg\u00fcenza. Lo \u00fanico que podr\u00edan decir, si hablaran, ser\u00eda confesar de la manera m\u00e1s amplia sus pecados, sus errores, su atroz confianza en s\u00ed mismos. Pero en verdad, su mismo silencio habl\u00f3 como si fuera con la voz m\u00e1s alta. Era como si dijeran: \u00abRenunciamos a cualquier lucha que hayamos tenido que asesorar y liderar\u00bb. Admitimos plenamente nuestra responsabilidad por haber hecho tanto para traer el desastre a la gente.\u201d La vejez no es necesaria para traer sabidur\u00eda y perspicacia a los problemas de la vida. Jerem\u00edas, que hab\u00eda salido a profetizar cuando era poco m\u00e1s que un muchacho, ten\u00eda raz\u00f3n, y los viejos con una confianza ego\u00edsta y absorta en sus propias opiniones estaban equivocados. Si queremos evitar ser golpeados por un silencio vergonzoso en nuestra vejez, debe ser escuchando obedientemente en a\u00f1os anteriores a voces muy distintas de las que provienen de los impulsos del hombre natural.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El sufrimiento de los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

Hay que notar c\u00f3mo la menci\u00f3n de los ni\u00f1os sigue a la menci\u00f3n de los mayores. Hay sufrimiento en cada extremo de la vida y, por lo tanto, debemos inferir que hay sufrimiento en todos los extremos. Los eideres sufren a su manera y los ni\u00f1os y los lactantes sufren a la suya. Los ancianos est\u00e1n doblegados por la confusi\u00f3n, la verg\u00fcenza y la desilusi\u00f3n. Los ni\u00f1os no saben nada de esto, pero est\u00e1n atormentados por las punzadas del hambre; \u00a1Y qu\u00e9 toque pat\u00e9tico es el que los representa exhalando sus peque\u00f1as vidas en el seno de sus madres! Los pecados de los padres est\u00e1n siendo visitados sobre los hijos. A menudo se ha presentado como una iniquidad monstruosa que las cosas se pongan bajo esa luz, pero \u00bfno es un hecho innegable que los peque\u00f1os sufren lo que no sufrir\u00edan si los progenitores hicieran siempre lo correcto? Estos ni\u00f1os no clamaban por golosinas y lujos. El ma\u00edz y el vino, la comida com\u00fan, el agradable jugo de uva, a lo que estaban acostumbrados y lo que de repente comenzaron a extra\u00f1ar. Lo que se dice aqu\u00ed es una fuerte advertencia para que consideremos c\u00f3mo los inocentes y los desprevenidos pueden verse afectados por nuestra injusticia. Toda nuestra conducta debe afectar a los dem\u00e1s, y puede<\/em> afectar a aquellos que no pueden levantar la mano para evitar malas consecuencias. Los sufrimientos de los ni\u00f1os y los infantes, la inmensa mortalidad entre ellos, son cosas terribles de contemplar; y, sin embargo, nada puede ser m\u00e1s seguro que la eliminaci\u00f3n de los prejuicios, la ignorancia y los h\u00e1bitos da\u00f1inos fundados en la mera tradici\u00f3n traer\u00eda a la vida del ni\u00f1o esa abundancia de alegr\u00eda que un Creador amoroso de la naturaleza humana quiso que los ni\u00f1os alcanzaran. Pero incluso con todo el sufrimiento hay compensaciones. Estos ni\u00f1os hambrientos clamaban por pan, y al no obtenerlo derramaron sus vidas en el seno de sus madres; pero no se reprochaban a s\u00ed mismos. El remordimiento no a\u00f1adi\u00f3 otro grado de agon\u00eda al hambre. El sufrimiento que toca la conciencia es el peor, y los peque\u00f1os escapan a \u00e9l por completo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 2: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

La participaci\u00f3n de los profetas en la ruina de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

I. LO<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong>. El profeta de aquellos tiempos era un hombre obligado a decir cosas que tuvieran profundidad y sustancia en ellas. Y aunque el profeta ha cesado, en lo que se refiere al oficio formal, todav\u00eda hay cosas divinas para ser vistas y, cuando se ven, dichas por aquellos calificados para hablar. Est\u00e1n las cosas profundas de Dios para ser penetradas y exploradas por aquellos dispuestos a recibir la percepci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo de Dios, ofrecido tan abundantemente a trav\u00e9s de Cristo, es un Esp\u00edritu de profec\u00eda para todos los que lo tienen. No necesitan profeta formal, ya que tienen una palabra, viva y penetrante, para todos los que tienen una relaci\u00f3n correcta con ella. Dios quiere que nos ocupemos de asuntos serios y sustanciales, tan grandes, profundos y fruct\u00edferos que nunca dejaremos de interesarnos por ellos. El coraz\u00f3n del hombre en su poder meditativo fue hecho para grandes temas. El coraz\u00f3n nunca puede estar lleno<\/em> con meras bagatelas. Ese es un buen consejo dado a los predicadores del evangelio para que hablen m\u00e1s sobre los temas m\u00e1s importantes, como los que se exponen una y otra vez en las Escrituras, y, ya sea que se prediquen o no estas cosas, cada cristiano debe pensar en ellas. Porque si bien no podemos asegurar los temas de los predicadores, los temas de nuestros propios pensamientos dependen de nosotros mismos. Son precisamente aquellos que se preocupan mucho por los dogmas los que tambi\u00e9n est\u00e1n m\u00e1s interesados en los detalles de la vida y la conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> PUEDE<\/strong> HUNDIRSE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong>. Estos profetas se sintieron obligados a magnificar su oficio y decir algo. Deber\u00edan haber dicho la verdad; pero para esto les falt\u00f3 inclinaci\u00f3n y tal vez coraje. Lo mejor hubiera sido permanecer en silencio; pero entonces, \u00bfd\u00f3nde habr\u00eda estado la reputaci\u00f3n del profeta? y, pregunta m\u00e1s seria a\u00fan para algunos, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda sido de los emolumentos del profeta? Por lo tanto, tenemos aqu\u00ed la doble iniquidad de que se dijo lo falso y se concedi\u00f3 lo verdadero. Los profetas solo pod\u00edan obtener cr\u00e9dito por sus falsedades mediante un cuidadoso ocultamiento de la verdad. Tuvieron, por as\u00ed decirlo, que pegarle a la verdad una etiqueta conspicua, proclamando por doquier: \u00abEsto es mentira\u00bb. Este vers\u00edculo sugiere c\u00f3mo ten\u00edan la experiencia com\u00fan de una mentira que conduc\u00eda a otra. El verdadero profeta dijo que la carga que Israel tuvo que llevar y el exilio al que tuvo que ir surgi\u00f3 de sus iniquidades. Mientras que el profeta falso, o mejor dicho, el infiel, habiendo dejado completamente de lado la iniquidad como causa del problema, s\u00f3lo pod\u00eda seguir inventando explicaciones que no explicaban nada. Ezequiel 13:1-23<\/span>. es un cap\u00edtulo que puede leerse muy provechosamente en relaci\u00f3n con este vers\u00edculo. La gran lecci\u00f3n es buscar la verdad sin importar el esfuerzo y mantenerla sin importar el costo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La plenitud de la visitaci\u00f3n de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> Adelante<\/strong>. \u00abT\u00fa has llamado como en un d\u00eda solemne\u00bb. En ciertos per\u00edodos hab\u00eda grandes reuniones ordenadas del pueblo en Jerusal\u00e9n. Vinieron de todas partes y de todos los puntos de la br\u00fajula, y as\u00ed, cuando convergieron sobre Jerusal\u00e9n, podr\u00eda decirse con justicia que la rodearon. Y rode\u00e1ndolo, lo hicieron con un prop\u00f3sito definido. Estaban en lo posible lejos de ser una mera muchedumbre promiscua, en la que cada uno pod\u00eda ir y venir a su dulce voluntad. En el centro del c\u00edrculo estaba Jehov\u00e1, dando a cada uno el mandamiento que los reuni\u00f3 a todos. Y podemos inferir del uso de la comparaci\u00f3n aqu\u00ed que el mandamiento debe haber sido cumplido en general. Era, en verdad, un mandamiento no muy dif\u00edcil de obedecer, ya que requer\u00eda una mera apariencia exterior de obediencia. Las personas que viven en lugares tranquilos del campo se alegrar\u00edan de la raz\u00f3n de las visitas ocasionales a Jerusal\u00e9n. \u00a1Bien hubiera sido si la gente hubiera tratado de llevar su obediencia un poco m\u00e1s lejos! \u00a1si, reunidas las asambleas solemnes, hubiese habido en ellas el esp\u00edritu recto! Una reuni\u00f3n de cuerpos no es tan dif\u00edcil, pero una reuni\u00f3n de corazones en completa uni\u00f3n y simpat\u00eda, que responde perfectamente a la voluntad de Dios, \u00bfqui\u00e9n garantizar\u00e1 eso?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ASAMBLEA<\/strong> DE<\/strong> TERRORES<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> MANDO<\/strong>. Dios reuni\u00f3 al pueblo, y vino; pero cuando vinieron, en vez de atender a la voluntad de Dios, siguieron la suya propia. Pero ahora se representa a Dios reuniendo a todos los agentes que pueden infligir dolor al hombre y causarle terror; y vienen con un consentimiento, rodeando a Israel con un entorno del que no se puede escapar. No hay escapatoria definitiva para el hombre ego\u00edsta y pecador. Puede conseguir que se posponga el d\u00eda malo; \u00e9l puede encontrar puerta tras puerta abri\u00e9ndose, como \u00e9l piensa, para alejarlo de los problemas y el dolor; pero en verdad s\u00f3lo se adentra m\u00e1s y m\u00e1s en el rinc\u00f3n donde estar\u00e1 completamente encerrado. Dios puede rodearnos de providencias y protecciones si estamos dispuestos a confiar en \u00e9l. Ning\u00fan otro poder puede rodearnos<\/em> de causas de terror. Nuestros propios corazones pueden imaginar un c\u00edrculo amenazante, pero solo existe en la imaginaci\u00f3n. Si buscamos al Se\u00f1or, \u00e9l nos sostendr\u00e1 y nos librar\u00e1 de todos nuestros temores (Sal 34:4<\/span>). Pero nadie puede librarnos de la justa ira de Dios con todos los que son injustos. Ese Dios que rompe el c\u00edrculo con el que sus enemigos buscan encerrar a sus amigos, tambi\u00e9n hace un c\u00edrculo en el que esos mismos enemigos deben ser efectivamente encerrados.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EL JUICIO DE SION ES DE DIOS. LAMENTACIONES Y S\u00daPLICAS. EXPOSICI\u00d3N Lam 2:1 Cubrir\u00e1 Jehov\u00e1; m\u00e1s bien, har\u00e1\u2026 cubrir. La hija de Sion; ie Jerusal\u00e9n. Echar del cielo. Aqu\u00ed y en Mat 11:28 tenemos un paralelo con Isa 14:12, donde se compara al Rey de Babilonia con una estrella brillante. \u00ab\u00bbArrojar\u00bb\u00bb \u00bfad\u00f3nde? Al \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lamentaciones 2:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42843","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42843","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42843"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42843\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42843"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42843"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42843"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}