{"id":42844,"date":"2022-07-16T11:58:47","date_gmt":"2022-07-16T16:58:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-31-66-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:47","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:47","slug":"interpretacion-de-lamentaciones-31-66-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-31-66-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lamentaciones 3:1-66 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lam 3:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

MON\u00d3LOGO<\/strong> DICHO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> CREYENTE<\/strong> CUYO<\/strong> DESTINO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> Atado<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>; O<\/strong> TAL VEZ<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> PERSONIFICADA<\/strong> (ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n

Lam 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Visto<\/strong>. \u00ab\u00bbVer\u00bb\u00bb en hebreo a menudo significa \u00ab\u00bbexperimentar\u00bb\u00bb p. ej.<\/em> Jer 5:12<\/span>; Sal 16:10<\/span>; Ecl 8:16<\/span>. Por la vara de su ira. La idea no es que Babilonia haya humillado a Israel como instrumento de Jehov\u00e1, sino que Dios mismo ha tra\u00eddo estos problemas sobre su pueblo. \u00abMe hab\u00eda guiado, me hab\u00eda cercado\u00bb, etc.<\/p>\n

Lam 3:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfSe ha vuelto; \u00e9l se vuelve; <\/strong>m\u00e1s bien, vuelve una y otra vez.<\/em><\/p>\n

Lam 3:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Envejecido; <\/strong>m\u00e1s literalmente, desgastado, <\/em>como una prenda de vestir (comp. Isa 50:9<\/span>; Isa 51:6<\/span>). Me quebr\u00f3 los huesos. <\/strong>Entonces Job se queja: \u00ab\u00bbSu ira desgarra y me persigue\u00bb\u00bb (Job 16:9<\/span>); y, un paralelo a\u00fan m\u00e1s cercano, Ezequ\u00edas, \u00ab\u00bbComo un le\u00f3n, as\u00ed quebrar\u00e1 todos mis huesos\u00bb\u00bb (Isa 38:13<\/span>) . compensaci\u00f3n Sal 51:8<\/span>, \u00ab\u00bbLos huesos que has quebrantado\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Lam 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Edific\u00f3 contra m\u00ed, y me rode\u00f3<\/strong>. Una figura del asedio de un pueblo. hiel<\/strong>. Para conocer el verdadero significado de la palabra, v\u00e9ase en Jerem\u00edas 8:14<\/span>. No necesitamos preocuparnos por eso aqu\u00ed, porque la palabra se usa evidentemente como una especie de \u00ab\u00bbideograf\u00eda\u00bb\u00bb para la amargura. Viajes<\/strong>; literalmente, cansancio.<\/em><\/p>\n

Lam 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo se reproduce verbalmente en Sal 143:3<\/span>. En lugares oscuros<\/strong>; es decir, <\/em>en el Hades (comp. Sal 88:7<\/span>). Como<\/strong> los muertos de tiempo atr\u00e1s<\/strong>. Una extra\u00f1a comparaci\u00f3n; porque \u00bfqu\u00e9 diferencia puede haber si los muertos son hombres del mundo antiguo o del mundo moderno? La traducci\u00f3n, sin embargo, aunque perfectamente admisible, es menos adecuada al contexto que como los que est\u00e1n muertos para siempre; <\/em>que han entrado en \u00ab\u00bbla tierra de la que no hay retorno\u00bb\u00bb (un t\u00edtulo asirio de Hades). compensaci\u00f3n \u00ab\u00bbla casa eterna\u00bb,\u00bb ie <\/em>la tumba (Ec 12:5<\/span>), \u00ab\u00bbel sue\u00f1o eterno \u00ab\u00bb (Jerem\u00edas 51:39<\/span>, Jerem\u00edas 51:57<\/a>).<\/p>\n

Lamentaciones 3:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres figuras, interrumpidas por una declaraci\u00f3n literal del mal \u00e9xito de la oraci\u00f3n. Un viajero que de repente se encuentra enjaulado por un alto seto de espinos (comp. Job 3:23<\/span>; Os 2,6<\/span>). Un prisionero con una cadena pesada. Nuevamente, un viajero repentinamente encerrado por s\u00f3lidos muros de piedra (comp. Os 2:8<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi cadena<\/strong>; literalmente, mi lat\u00f3n<\/em>(comp. Jdg 16:21<\/span>; 2 Reyes 25:7<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l cierra mi oraci\u00f3n. <\/strong>Hay una especie de barrera a trav\u00e9s de la cual estas oraciones f\u00fatiles no pueden penetrar (comp. en Lam 3:44<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso<\/strong> ; o, amurallado; <\/em>el participio de este verbo se traduce como \u00ab\u00bbmasones\u00bb\u00bb en la versi\u00f3n autorizada de 2Re 12:12<\/span>. Torci\u00f3 mis caminos;<\/strong> es decir, <\/em>me oblig\u00f3 a andar por senderos. Pero esto no parece apropiado para el contexto. Es preferible el semitas meas subvertit<\/em> de la Vulgata. Render, por lo tanto, trastorn\u00f3 mi camino<\/em> (comp. Isa 24:1<\/span>). Una expresi\u00f3n an\u00e1loga m Job 30:13<\/span> se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbestropean mi camino\u00bb. Thenio piensa que la destrucci\u00f3n de una calzada elevada es la figura prevista; pero la palabra se traduce correctamente como \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb; v\u00e9ase la nota de Delitzsch en Isa 59:8<\/span>.<\/p>\n

Lam 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Era; m\u00e1s bien, es.<\/em> <\/em><\/strong>Como un oso<\/strong>…como un le\u00f3n<\/strong>. La comparaci\u00f3n del enemigo con un le\u00f3n no es infrecuente; v\u00e9ase p. ej. <\/em>Jerem\u00edas 4:7<\/span>; Jer 5:6<\/span> (ver nota); Jerem\u00edas 49:19<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19:44; Sal 10:9<\/span>; Sal 17:12<\/span>; Job 10:16<\/span>. El oso solo se menciona una vez en tal contexto (Os 13:8<\/span>). Es posible que los dos \u00faltimos pasajes hayan estado en la mente del escritor, ya que Jehov\u00e1 es en ambos el tema de la comparaci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha desviado mis caminos,<\/strong> es decir, <\/em>me ha hecho descarriar. compensaci\u00f3n Sal 146:9<\/span>, \u00ab\u00bbEl camino de los imp\u00edos torcido,\u00bb\u00bb es decir<\/em> los conduce a destrucci\u00f3n. Me dej\u00f3 desolado;<\/strong> o me dej\u00f3 at\u00f3nito <\/em>(\u00ab\u00bbasombrado,\u00bb\u00bb Esdras 9:3 <\/span> en nuestra Biblia). Entonces Lam 1:13<\/span>, Lam 1:16<\/span> .<\/p>\n

Lam 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Establecer m\u00ed como una marca.<\/strong> Precisamente como Job se queja de Jehov\u00e1, \u00ab\u00bb\u00c9l me ha puesto por su marca\u00bb\u00bb (Job 16:13<\/a>).<\/p>\n

Lam 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo parece extra\u00f1amente corto: consta de solo cuatro palabras en hebreo, probablemente algo as\u00ed como \u00ab\u00bbsus armas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblas armas de la muerte\u00bb\u00bb (Sal 7:13<\/span>), se ha ca\u00eddo. Rest\u00e1uralos, y el verso se convierte en uno de dos miembros, como sus compa\u00f1eros. Para entrar en mis riendas. <\/strong>Entonces Job (Job 16:12<\/span>), \u00ab\u00bbParte en dos mis riendas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbRiendas\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbpartes internas\u00bb,\u00bb como \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb,\u00bb con el que a menudo se combina; p. ej.<\/em> Jerem\u00edas 11:20<\/span>; Jerem\u00edas 17:10<\/span>; Jerem\u00edas 20:12<\/span>.<\/p>\n

Lam 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Escarnio de todo mi pueblo.<\/strong> Si la lectura del texto es correcta, estas son las palabras de Jerem\u00edas (o uno como Jerem\u00edas), describiendo el mal resultado concedido a sus admoniciones amistosas. Pero los Massora mencionan Sal 144:2<\/span>; 2Sa 22:44<\/span>; Lam 3:14<\/span>, como pasajes en los que se usa \u00ab\u00bbmi pueblo\u00bb\u00bb, mientras que deber\u00edamos esperar \u00ab\u00bbpueblos\u00bb.\u00bb El sir\u00edaco La versi\u00f3n de nuestro pasaje en realidad traduce \u00ab\u00bba todos los pueblos\u00bb\u00bb y el prefijo \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb ciertamente favorece el plural, y as\u00ed, en un grado mucho m\u00e1s alto, el punto de vista que hemos sido llevados a adoptar del hablante de este Lamentaci\u00f3n (ver Introducci\u00f3n). La correcci\u00f3n (\u201bammim<\/em> <\/em>por \u201bammi<\/em>) <\/em>ha sido recibida por el arzobispo Seeker, por Ewald y por J Olshausen. Su canci\u00f3n<\/strong>. Una reminiscencia de Job 30:9<\/span>.<\/p>\n

Lam 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Con amargura;<\/strong> literalmente, con amargura; es decir, problemas amargos. Una reminiscencia de Job 9:18<\/span>. Con ajenjo;<\/strong> es decir<\/em> con un trago de ajenjo (comp. Jerem\u00edas 9:15<\/span> ; Jerem\u00edas 23:15<\/span>). Nos recuerda ligeramente a Sal 69:21<\/span>, \u00abMe dieron hiel en lugar de mi comida\u00bb.<\/p>\n

Lamentaciones 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n me ha quebrado los dientes con piedras; <\/strong>es decir<\/em> me ha dado piedras en lugar de pan (comp. Mat 7:9<\/span>). El rabino jud\u00edo com\u00fanmente llamado Rashi piensa que en estas palabras se conserva un hecho hist\u00f3rico, y que los jud\u00edos exiliados estaban realmente obligados a comer pan mezclado con arena, porque ten\u00edan que cocerlo en hoyos excavados en la tierra. Demasiados comentaristas posteriores, p. ej.<\/em> Grotius, quien compara un pasaje de S\u00e9neca (‘De Benefic.’, 2.7), \u00ab\u00bbBeneficium superbe datum simile est pani lapidoso\u00bb.\u00bb \u00c9l ha cubierto yo con cenizas; <\/strong>m\u00e1s bien, me ha reducido a cenizas. <\/em>Expresi\u00f3n figurativa de gran humillaci\u00f3n. Entonces, en el Talmud, la naci\u00f3n jud\u00eda se describe como \u00ab\u00bbreducida a cenizas\u00bb\u00bb (‘Bereshith Rabba’, 75).<\/p>\n

Lam 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Me quitaste el alma<\/strong>; m\u00e1s bien, has desechado mi alma. <\/em>Las palabras parecen una cita de Sal 88:14<\/span> (Hebreo, 15), donde sin duda son una direcci\u00f3n a Jehov\u00e1. Pero hay otra traducci\u00f3n, que gramaticalmente es igualmente defendible, y que evita la direcci\u00f3n extra\u00f1amente abrupta a Dios, a saber. Mi alma es rechazada<\/em>(de la paz<\/em>).<\/em><\/p>\n

Lam 3:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos preparan el camino para un breve intervalo de calma y resignaci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordar<\/strong>; m\u00e1s bien, recuerda. <\/em>Es el lenguaje de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Alma m\u00eda,<\/strong> etc. Esta interpretaci\u00f3n es dif\u00edcil. En el siguiente vers\u00edculo leemos: \u00abEsto lo recuerdo en mi mente, por lo tanto tengo esperanza\u00bb, lo que parece inconsistente con Lam 3:20<\/a> como se indica en la Versi\u00f3n autorizada. Una traducci\u00f3n igualmente gramatical y a\u00fan m\u00e1s obvia es, T\u00fa <\/em>(\u00a1Oh Dios!<\/em>) seguramente te acordar\u00e1s, porque mi alma est\u00e1 inclinada dentro de m\u00ed. <\/em>La \u00faltima parte de la l\u00ednea es una reminiscencia de Sal 42:5<\/span>, al menos, si el texto es correcto, para el Las palabras de cierre no son coherentes con las de apertura. El Peshito (sir\u00edaco) tiene, \u00ab\u00bbRecuerda, y revive [literalmente, ‘haz que regrese’] mi alma dentro de m\u00ed\u00bb, lo que implica una lectura ligeramente diferente de una palabra. Pero m\u00e1s tentador que cualquier otro punto de vista del significado es el de Bickell, aunque implica una correcci\u00f3n y una inserci\u00f3n: \u00abMi alma recuerda bien y medita en tu fidelidad\u00bb.<\/p>\n

Lam 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto lo recuerdo en mi mente,<\/strong> etc.; verbigracia. para que te acuerdes de m\u00ed, o de tu fidelidad (Lam 3:20<\/span>). Aqu\u00ed nuevamente parece haber una reminiscencia de un pasaje en Sal 42:1-11<\/span>. (Sal 42:4<\/span>). Otros suponen que \u00ab\u00bbeste\u00bb\u00bb se refiere a los siguientes vers\u00edculos; pero en este caso una nueva secci\u00f3n comenzar\u00eda en medio de una tr\u00edada (la tr\u00edada de versos que comienzan con zayin<\/em>), <\/em>lo cual es ciertamente improbable.<\/p>\n

Lamentaciones 3:22-36<\/span><\/strong><\/p>\n

RENUNCIA<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

Lam 3:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Es de las misericordias del Se\u00f1or<\/strong>, etc.; literalmente, Las misericordias del Se\u00f1or que no somos consumidos. <\/em>Pero el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb es dif\u00edcil, especialmente considerando que en Lam 3:23<\/span> (que es claramente paralelo) el sujeto de la oraci\u00f3n no es \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bblas misericordias del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Por lo tanto, es probable que la lectura del Targum y el Peshite (adoptada por Thenio, Ewald y Bickell) sea correcta: \u00ab\u00bbEl Las misericordias del Se\u00f1or, en verdad no cesan\u00bb\u00bb (tamm\u016b <\/em>por tamn\u016b<\/em>).<\/em><\/p>\n

Lam 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or es mi porci\u00f3n. <\/strong>Una reminiscencia de Sal 16:5<\/span> (comp. Sal 73:26<\/span>; Sal 119:57<\/span>; Sal 142:5<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Deben tener esperanza y esperar en silencio;<\/strong> m\u00e1s bien, deber\u00edan esperar en silencio. <\/em>\u00ab\u00bbSilencio\u00bb es una expresi\u00f3n de la resignaci\u00f3n del salmista (las Lamentaciones son salmos) a la voluntad de Dios; borrador Sal 62:1<\/span> (Hebreo, 2); Sal 65:1<\/span> (Hebreo, 2), y ver Versi\u00f3n Autorizada, margen. El pensamiento del vers\u00edculo es el de Sal 37:7<\/span>.<\/p>\n

Lam 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

En su juventud. <\/strong>El pensamiento de este vers\u00edculo nos recuerda Sal 119:71<\/span>. La juventud se menciona como el momento en que es m\u00e1s f\u00e1cil adaptarse a las circunstancias y cuando la disciplina se acepta m\u00e1s f\u00e1cilmente. Las palabras no prueban que el escritor sea joven, como tampoco Sal 119:9<\/span> y Sal 119:100<\/span> de Sal 119:1-176<\/span>. probar que el salmista era un anciano (en contra de este punto de vista, ver Sal 119:84-87<\/span>). No hay motivo, por lo tanto, para la alteraci\u00f3n textual (porque como tal no puedo dejar de considerarla), \u00abdesde su juventud\u00bb, que se encuentra en algunos manuscritos hebreos en Teodoci\u00f3n, en la edici\u00f3n aldina de la Septuaginta y en la Vulgata. . La lectura probablemente fue dictada por el esfuerzo inconsciente de apuntalar la teor\u00eda de la autor\u00eda de Jerem\u00edas. Los escribas y traductores recordaron, inoportunamente, que las pruebas de Jerem\u00edas comenzaron en la edad adulta temprana.<\/p>\n

Lam 3 :28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Se sienta solo,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, Que se siente solo<\/em>\u2026 Que guarde silencio<\/em>(Lam 3:28<\/span> )\u2026 que ponga <\/em>(Lam 3:29<\/span>)\u2026 que d\u00e9 <\/em>\u2026 que sea saciado<\/em> (Lam 3:30<\/span>). La conexi\u00f3n es: ya que es bueno para un hombre estar afligido, que se quede quieto, cuando se le env\u00eda un problema, y se resigne a soportarlo.<\/p>\n

Lam 3:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque lo ha llevado;<\/strong> m\u00e1s bien, cuando <\/em>(es decir, Dios) lo ha puesto.<\/em><\/p>\n

Lam 3:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Pone su boca, <\/strong>etc. Manera oriental de expresar sumisi\u00f3n (comp. Mic 7:17<\/span>; Sal 72:9<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:30<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l da <\/strong>su mejilla. <\/strong>Observe la sorprendente afinidad (que dif\u00edcilmente es accidental) con Job 16:10<\/span>; Isa\u00edas 1:6<\/span>. El ideal del hombre justo, seg\u00fan estos libros afines, contiene, como una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas, la paciencia de soportar la aflicci\u00f3n; y tambi\u00e9n el mismo ideal, recibido y amplificado por el mayor \u00ab\u00bbSiervo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Mat 5:39<\/span>).<\/p>\n

Lamentaciones 3:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos motivos de consuelo:<\/p>\n

(1)<\/strong> la angustia es solo por un tiempo, y Dios volver\u00e1 a tener compasi\u00f3n (Lam 3:31<\/span>, Lam 3:32<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios no aflige con esp\u00edritu malicioso (Lam 3:33<\/a>).<\/p>\n

Lam 3:33<\/span><\/strong><\/p>\n

De buena gana<\/strong>; literalmente, de su coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Lamentaciones 3:34-39<\/a><\/strong><\/p>\n

Estas dos tr\u00edadas forman una transici\u00f3n a las renovadas quejas y pedidos de ayuda en los siguientes vers\u00edculos. La primera tr\u00edada es probablemente una ampliaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de que \u00abel Se\u00f1or no aflige voluntariamente\u00bb. Siendo esta la facilidad, la injusticia que oscurece la vida humana no puede ser aprobada por \u00e9l.<\/p>\n

Lam 3:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplastar,<\/strong> etc. Con manifiesta referencia a las crueldades de los conquistadores babil\u00f3nicos de los jud\u00edos.<\/p>\n

Lam 3:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Ante la faz del Alt\u00edsimo.<\/strong> En fraseolog\u00eda antigua, llevar un caso ante los jueces era llevarlo \u00ab\u00bba la deidad\u00bb\u00bb (‘el h\u0101- ‘el\u014dh<\/em>\u0131<\/em>\u0304m<\/em>), <\/em>\u00c9xodo 21: 6<\/span>; borrador \u00c9xodo 22:8<\/span>; o<\/p>\n

. La lectura del texto es, \u00abel Se\u00f1or no ve\u00bb. Esto puede explicarse como \u00ab\u00bbel Se\u00f1or no considera (tal cosa)\u00bb\u00bb o como una pregunta, \u00ab\u00bfNo considera el Se\u00f1or (esto)?\u00bb \u00ab<\/p>\n

Lamentaciones 3:37-54<\/span><\/strong><\/p>\n

EXHORTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>; RENDIDO<\/strong>, LAMENTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

Lam 3:37<\/a><\/strong>, <\/strong>Lam 3:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Cierto, Dios no desea nuestras desgracias. Pero igualmente cierto es que no suceden sin su permiso expreso (comp. Isa 45:7<\/span>; Am\u00f3s 3:6<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Eso dice, y suceder\u00e1<\/strong> (comp. Sal 33: 9<\/span>; Gn 1:3<\/span>, etc.).<\/p>\n

Lam 3:39<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se queja el hombre vivo,<\/strong> etc.? El Dios de quien habla el poeta es el Buscador de corazones. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, debe quejarse un hombre cuando sabe que merece su castigo? El cierre del verso debe decir, (Dejar<\/em>) a un hombre <\/em>(m\u00e1s bien suspirar<\/em>) sobre sus pecados.<\/em><\/p>\n

Lamentaciones 3:40-51<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n de pecado, seguida de suspiros y gemidos.<\/p>\n

Lam 3:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Busquemos.<\/strong> Nuestros problemas son causados por nuestros pecados, escudri\u00f1\u00e9moslos y corrijamos.<\/p>\n

Lam 3:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro coraz\u00f3n con nuestras manos. <\/strong>Ha de ser oraci\u00f3n sincera; \u00ab\u00bbextender las manos\u00bb\u00bb no es suficiente por s\u00ed solo (Isa 1:25<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros\u2026 t\u00fa.<\/strong> Los pronombres se expresan en hebreo, y deben pronunciarse con \u00e9nfasis.<\/p>\n

Lam 3:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Te has cubierto de ira<\/strong>. La cl\u00e1usula parece imperfecta; tal vez \u00ab\u00bbt\u00fa mismo\u00bb\u00bb se ha ca\u00eddo del texto (ver el vers\u00edculo siguiente).<\/p>\n

Lam 3:44<\/a><\/strong><\/p>\n

Que nuestra oraci\u00f3n no pase por alto. <\/strong>As\u00ed que Isa 58:4<\/span>, \u00ab\u00bbNo os apresur\u00e9is en este tiempo como para hacer o\u00edr vuestra voz en las alturas ;\u00bb\u00bb Sal 55:1<\/span>, \u00ab\u00bbNo te escondas. ap\u00e1rtate de mi s\u00faplica.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lam 3:46-48<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se produce una ruptura en el orden alfab\u00e9tico, ya que estos tres versos comienzan, no, como deber\u00edan, con ayin, <\/em>sino con pe <\/em>( ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n

Lam 3:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Este El vers\u00edculo es casi una repetici\u00f3n verbal de la primera l\u00ednea de Lam 2:16<\/span>.<\/p>\n

Lamentaciones 3:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Miedo y lazo. <\/strong>Una aliteraci\u00f3n en hebreo, tomada de Jerem\u00edas 48:43<\/span> (comp. Isa\u00edas 24:17<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Corre hacia abajo,<\/strong> etc. (comp. Lam 1:16<\/span>) .<\/p>\n

Lam 3:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Goteo abajo;<\/strong> m\u00e1s bien, derrama. <\/em>Cesa<\/strong> no<\/strong>; literalmente, no calla<\/em>(comp. Jer 14:17<\/span>).<\/p>\n

Lamentaciones 3:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Afecta mi coraz\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, me duele; <\/em>literalmente, me duele el alma, <\/em>siendo mencionada el alma como centro de los sentimientos y emociones.Las hijas de mi ciudad.<\/strong>La triste suerte de las v\u00edrgenes de Jerusal\u00e9n oprimi\u00f3 el esp\u00edritu del escritor (pomp. Lam 1:4<\/span>, Lam 1:18<\/span>; Lam 2:10<\/span>, Lam 2:21<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:52-66<\/a><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> PORTAVOZ<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>; UN<\/strong> SERVIDAMENTE<\/strong> CREER<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Habla como representante de la naci\u00f3n; si no dij\u00e9ramos m\u00e1s bien que la naci\u00f3n misma, personificada, es la hablante. En la primera tr\u00edada algunos han supuesto una referencia a la persecuci\u00f3n que sufri\u00f3 Jerem\u00edas a manos de sus compatriotas. La \u00ab\u00bbmazmorra\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb ser\u00e1 en este caso la \u00ab\u00bbmazmorra\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb) mencionada en Jerem\u00edas 38:6<\/span>. Pero un \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb es una figura en los salmos para destrucci\u00f3n (Sal 40:2<\/span>; Sal 69:15<\/span>), y no hay nada registrado en Jerem\u00edas en cuanto a los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb que arrojaron piedras contra Jerem\u00edas, o rodaron una piedra sobre la \u00ab\u00bb pozo.\u00bb\u00bb Adem\u00e1s, el \u00ab\u00bbpozo\u00bb\u00bb en el que fue arrojado el profeta \u00abno ten\u00eda agua, sino lodo\u00bb.<\/p>\n

Lam 3:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis enemigos… sin motivo.<\/strong> Estas palabras deben estar conectadas, como en hebreo.<\/p>\n

Lam 3:54<\/span><\/strong><\/p>\n

Estoy cortado fuera.<\/strong> Algunas palabras tienen que ser suplidas, y Sal 31:22<\/span> sugiere cu\u00e1les son:\u2014\u00bb\u00bbEstoy cortado de delante de tus ojos,\u00bb\u00bb es decir <\/em>de la regi\u00f3n sobre la cual se posan los ojos de Dios.<\/p>\n

Lam 3:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Llam\u00e9.<\/strong> Bunsen traduce, \u00abEntonces llam\u00e9.\u00bb\u00bb Pero no hay ninguna conexi\u00f3n indicada en el hebreo entre esto y la tr\u00edada precedente. Del calabozo;<\/strong> literalmente, del pozo de las partes bajas<\/em> (de la tierra<\/em>)\u2014una frase tomada de Sal 88:6<\/span> (Hebreo, 7). Se significa Seol, o Hades.<\/p>\n

Lam 3:56<\/span><\/strong><\/p>\n

A mi respiraci\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, a mi suspiro; <\/em>literalmente, por hacer mis necesidades.<\/em><\/p>\n

Lam 3:57<\/a><\/strong><\/p>\n

Te acercaste,<\/strong> etc. El poeta sagrado le recuerda a Jehov\u00e1 sus antiguas interposiciones de gracia.<\/p>\n

Lam 3:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Has suplicado,<\/strong> etc. La referencia sigue siendo a un estado de cosas anterior que lleg\u00f3 a su fin. Ser\u00eda m\u00e1s claro si tuvi\u00e9ramos que alterar la traducci\u00f3n, T\u00fa defendiste <\/em>… t\u00fa redimiste. <\/em>El hablante compara su caso con el de un hombre pobre que se opone ante la ley a un rico opresor, y quien, por falta de un abogado, se convertir\u00e1, seg\u00fan todas las apariencias, en su v\u00edctima. De repente Jehov\u00e1 apareci\u00f3 y supli\u00f3 esta necesidad. Tales son las \u00ab\u00bbmaravillas de los tiempos antiguos\u00bb de Dios\u00bb.<\/p>\n

Lam 3:59<\/span><\/strong> <\/p>\n

Has visto mi mal.<\/strong> Aqu\u00ed el hablante vuelve al presente. Esto queda claro en las siguientes palabras: Juzga t\u00fa mi causa.<\/strong><\/p>\n

Lam 3:62 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los labios <\/strong>representan aqu\u00ed \u00ab\u00bbel fruto de los labios\u00bb\u00bb y el verbo que gobierna los sustantivos es \u00ab\u00bbt\u00fa has o\u00eddo ,\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo anterior.<\/p>\n

Lam 3:63<\/span><\/strong><\/p>\n

Su sentarse y su levantarse<\/strong>. En otros lugares, la frase es una expresi\u00f3n integral para todas las ocupaciones de un hombre (comp. Sal 139:2<\/span>; Isa 37:28<\/span>). Yo soy su m\u00fasica; <\/strong>m\u00e1s bien, su canci\u00f3n; es decir,<\/em> el tema de sus canciones burlonas, p. en el pasaje paralelo, Job 30:9<\/span>; comas Sal 69:12<\/span> (Hebreo, 13).<\/p>\n

Lam 3:64<\/span><\/strong><\/p>\n

Dadles,<\/strong> etc. El poeta sagrado est\u00e1 familiarizado con los salmos; aqu\u00ed tenemos una condensaci\u00f3n de Sal 28:4<\/span>. El tono de los vers\u00edculos 64-66 nos recuerda pasajes del Libro de Jerem\u00edas (ver Jerem\u00edas 18:23<\/span>; Jerem\u00edas 20:12<\/span>);<\/p>\n

Lamentaciones 3:65<\/a><\/strong><\/p>\n

Tristeza de coraz\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, una cubierta del coraz\u00f3n; <\/em>ceguera espiritual, como el \u00ab\u00bbvelo sobre el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb en 2Co 3:15<\/span>. Tu maldici\u00f3n sobre ellos.<\/strong> Esto m\u00e1s bien deber\u00eda formar una cl\u00e1usula de interjecci\u00f3n separada, \u00ab\u00bb\u00a1Tu maldici\u00f3n sobre ellos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lam 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre que ha visto la aflicci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

En los cap\u00edtulos primero y segundo de Lamentaciones se describe y deplora la desolaci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n. El tercer cap\u00edtulo enfoca la imagen al darnos la queja de un solo individuo, ya sea un ciudadano t\u00edpico o excepcionalmente afligido, o la ciudad considerada imaginativamente como un hombre afligido. Nuestra simpat\u00eda es m\u00e1s conmovida por llamamientos individuales. Nos horrorizan los desastres que afectan a miles; pero nos conmueven m\u00e1s los detalles del sufrimiento de una persona. La cercan\u00eda es un requisito para la simpat\u00eda, una cercan\u00eda de mirada, al menos, que nos permita ver la humanidad del que sufre. Las estad\u00edsticas de angustia p\u00fablica no nos afectan tanto como la visi\u00f3n de algunos casos graves que se presentan ante nuestros propios ojos. No podemos apiadarnos de \u00ablas masas\u00bb; nos apiadamos de este hombre y de aquella mujer. Por lo tanto, debemos ponernos en contacto con los que sufren en nuestro propio vecindario, y no contentarnos con seguir solo los impulsos de benevolencia que puedan surgir de una encuesta distante de grandes campos de angustia proporcionados por los informes formales de las instituciones caritativas.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> VISTO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. La v\u00edctima de Jerusal\u00e9n llama nuestra atenci\u00f3n. Tiene derecho a hacerlo. Una gran angustia es por s\u00ed misma lo suficientemente importante como para exigir nuestra atenci\u00f3n. El m\u00e9rito moral se sumar\u00e1 a la fuerza del atractivo del sufrimiento. Pero incluso cuando falta el m\u00e9rito, el sufrimiento mismo todav\u00eda tiene derechos sobre nosotros. No debemos sacudir bruscamente las obligaciones de simpat\u00eda por la observaci\u00f3n de que el cliente no lo merece. Si el mal merecido significa que la queja es falsa y la angustia una farsa, por supuesto que debe recibir desprecio o castigo. Pero supongamos que, con el car\u00e1cter malvado, tambi\u00e9n hay angustia real. En tal caso, debemos tener en cuenta la angustia. Es posible que no ayudemos de la misma manera en que ayudar\u00edamos a un caso que lo merece, ya que tal vez una asistencia similar ser\u00eda desperdiciada, abusada o de alguna manera da\u00f1ina. Pero debemos recordar que la caridad no est\u00e1 limitada por el m\u00e9rito. Al igual que la misericordia de Dios para con los pecadores, debe fluir hacia aquellos cuyo \u00fanico derecho a ella es su necesidad y aflicci\u00f3n. Un gran dolor no expia el pecado, <\/em>especialmente cuando deja impenitente al que sufre. Pero llama a la piedad. Inocente o culpable, sentimos una profunda compasi\u00f3n por una v\u00edctima de tortura como Beatrice Cenci, e incluso imaginamos una cierta santidad en su solitaria preeminencia de angustia que silencia todos los juicios severos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> VISTO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> RESPECTO<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> COMO<\/strong> SIN<\/strong> PARALELOS<\/strong>. Siente su propio problema m\u00e1s agudamente que el de su vecino. As\u00ed llega a considerarse excepcionalmente angustiado. El dolor es una buena escuela en la que aprender a simpatizar con otros en problemas similares. Pero la simpat\u00eda se obtiene com\u00fanmente despu\u00e9s de que se ha calmado la propia agon\u00eda. Viene con el recuerdo de ello suscitado por la visi\u00f3n de la angustia presente fuera de nosotros. Pero mientras se soporta el dolor, especialmente si es muy agudo, tiende a volver ego\u00edsta a quien lo sufre por el momento. Al menos lo envuelve en s\u00ed mismo y lo hace magnificar la severidad de su propia suerte en comparaci\u00f3n con la de los dem\u00e1s. Estemos en guardia contra esta ilusi\u00f3n, y la falta de bondad hacia los dem\u00e1s y la murmuraci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n de nosotros mismos que puede resultar de ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HA<\/strong> VISTO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> OBTENIDO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LOS M\u00c1S PROFUNDOS<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. No conocemos la vida hasta que hemos sentido dolor. Buda, mientras se manten\u00eda alejado de todo sufrimiento en su palacio, era ignorante del mundo y del hombre. El sufrimiento abre los ojos a los hechos de la vida y rompe muchos sue\u00f1os ociosos. El mero espect\u00e1culo y la simulaci\u00f3n se sienten entonces como vanos y burlones. Se discrimina a los verdaderos amigos de los conocidos ociosos. Se descubre el valor de las cosas interiores.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> VISTO<\/strong> AFLICIDAD<\/strong> HA<\/strong> EXPERIMENTADO<\/strong> UNA VALIOSA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Este es un \u00abmedio de gracia\u00bb \u00fatil. Puede ser enviado para castigar el pecado y detener al pecador irreflexivo en su camino a la ruina. O puede ser para recordarle al cristiano descuidado su decadencia. O puede ser como la poda de la rama fruct\u00edfera, un est\u00edmulo para hacer m\u00e1s fruct\u00edfero al cristiano fruct\u00edfero. Se pueden servir varios fines. Pero en todos los casos el sufrimiento es para nuestro bien. Sin embargo, el disfrute de la ventaja que se pretende en el arreglo providencial depende del uso que hagamos de nuestro problema. Podemos recibir esta gracia en vano. Si endurecemos nuestro coraz\u00f3n bajo ella, ser\u00e1 in\u00fatil para nosotros. Tal resultado es doblemente decepcionante, ya que no escapamos al dolor, pero salimos de la prueba peor en lugar de mejor.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> VISTO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Al igual que \u00abel Siervo del Eterno\u00bb en la \u00faltima parte de \u00abIsa\u00edas\u00bb, esta v\u00edctima an\u00f3nima de las Lamentaciones parece presagiar la angustia \u00fanica del Var\u00f3n de dolores. Cristo reclama nuestra atenci\u00f3n por su sufrimiento, y cuanto m\u00e1s sufri\u00f3 por nosotros. No se imagin\u00f3 simplemente que sus angustias ser\u00edan grandes. Nunca pos\u00f3 para la l\u00e1stima. Pero nunca fue el dolor como su dolor. Entr\u00f3 profundamente en la experiencia humana por sus sufrimientos, y se convirti\u00f3 en un Sumo Sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. Perfeccionado por el sufrimiento, nos da los frutos de su cruz y pasi\u00f3n como m\u00e1s que un \u00ab\u00bbmedio de gracia\u00bb\u00bb, como pan de vida y sangre de redenci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Lugares oscuros.<\/strong><\/p>\n

Los el que sufre siente como si estuviera en los lugares oscuros de los muertos, en la casa eterna que ning\u00fan inquilino abandona jam\u00e1s.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> A VECES<\/strong> ESTABLECE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> LUGARES<\/strong> OSCUROS<\/strong> . \u00c9l permite que se apague la luz de la alegr\u00eda y se oscurezca la visi\u00f3n de la verdad y se pierda el brillo consciente de su presencia, para que el alma se sumerja en las profundidades negras del dolor, la duda y la soledad. Entonces, el que sufre, consternado, se siente perdido, casi muerto. Pero no est\u00e1 muerto, ni siquiera abandonado por Dios. El mismo hecho de que \u00e9l admite que Dios <\/em>lo ha puesto en el lugar oscuro es una confesi\u00f3n de que la mano de Dios ha estado con \u00e9l. La muerte real y la desolaci\u00f3n total provienen del abandono del alma por parte de Dios; el castigo que impone directamente evidencia su presencia y energ\u00eda, y por lo tanto promete vida. <\/p>\n

II.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ESTAR<\/strong> PREPARADOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> OSCURIDAD <\/strong> LUGARES<\/strong>. Tropezamos en la oscuridad, y estamos aterrorizados y confundidos por ella porque no la conocemos y no estamos preparados para ella. Al igual que Adam en ‘Paradise Lost’, nos sorprende la primera luz que se enciende. Debido a que esperamos la noche y sabemos que seguir\u00e1 un nuevo d\u00eda, podemos contemplar la creciente oscuridad de la noche sin aprensi\u00f3n. El minero, preparado para la oscuridad de su trabajo subterr\u00e1neo, lleva consigo su l\u00e1mpara. Se debe advertir a cada alma que es probable que alg\u00fan d\u00eda se sumerja en la oscuridad espiritual. Si est\u00e1 preparado con la tranquila luz interior de la fe, no necesita temer nada. Mientras sabemos que la vara y el cayado de Dios est\u00e1n con nosotros para consolarnos, no desmayemos, sino que nos entristeceremos al ser llamados a caminar en el valle de sombra de muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> ALMAS<\/strong> APRENDER<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong> EN<\/strong> LUGARES<\/strong> OSCUROS<\/strong>. En un pozo profundo, las estrellas de arriba son visibles al mediod\u00eda. En profunda humillaci\u00f3n se ve la luz celestial que se pierde en el espect\u00e1culo estridente de la vida terrenal com\u00fan, as\u00ed como en las alturas del orgullo y la presunci\u00f3n. L\u00e1grimas de dolor purgan la visi\u00f3n del alma. A veces es bueno estar solo en la oscuridad con Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> OSCUROS<\/strong> LUGARES<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> MUERTE<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HORRIBLE<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MORADA<\/strong> DE<\/strong> PARTIDOS<\/strong> ESPIRITUS<\/strong>. Para la visi\u00f3n del mundo antiguo, Hades era un reino de oscuridad sin pecado. Pero peor que las tinieblas de este Hades es la oscuridad de los que est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados. Tales hombres llevan el infierno dentro de sus propios pechos. La negrura de la muerte se cierne sobre sus naturalezas espirituales para que no sientan escr\u00fapulos de conciencia y no est\u00e9n despiertos a las voces del cielo. Estos lugares m\u00e1s oscuros nunca son asignados por Dios a sus criaturas. Si se encuentran en ellos es porque se han sumergido en ellos por su propia voluntad.<\/p>\n

Lam 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Cubierto.<\/strong><\/p>\n

I. CADA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RODEADA<\/strong> POR<\/strong> DIVINAS<\/strong> LIMITACIONES. Dios nos protege a todos. Unos tienen un estrecho campo de libertad y otros un campo m\u00e1s amplio. Pero el campo de cada hombre est\u00e1 cercado. Dentro de ciertos l\u00edmites tenemos margen para la elecci\u00f3n y la voluntad. Sin embargo, incluso all\u00ed la elecci\u00f3n est\u00e1 encadenada. Porque no s\u00f3lo existe el seto que limita nuestra \u00e1rea de acci\u00f3n, existe la cadena en nuestra propia persona que obstaculiza nuestros movimientos. El libre albedr\u00edo est\u00e1 lejos de ser ilimitado. O, si el testamento no est\u00e1 encadenado, su ejecuci\u00f3n lo est\u00e1. Note algunas de las cosas que forman el cerco que Dios planta alrededor de nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Limitaciones f\u00edsicas, <\/em>leyes de la naturaleza, circunstancias de nuestro h\u00e1bitat, la medida de nuestros poderes corporales, obst\u00e1culos especiales en eventos externos que nos contradicen y, con algunos, enfermedades, mutilaciones u otros impedimentos corporales m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control.<\/p>\n

2<\/strong>. Limitaciones mentales. <\/em>Hay un l\u00edmite en lo que podemos pensar, imaginar o desear. Nuestro conocimiento es limitado, tanto el conocimiento de los fines como el conocimiento de los medios. As\u00ed como quien se encuentra extranjero en un pa\u00eds monta\u00f1oso est\u00e1 encerrado por todos lados porque no conoce los pasos, nuestra ignorancia nos encadena y nos estorba.<\/p>\n

3<\/strong>. Limitaciones morales. <\/em>Dios cerca nuestro camino con su Ley. Hay campos prohibidos que ninguna barrera material cierra, pero de los cuales las bandas misteriosas e invisibles de la justicia nos mantienen alejados. As\u00ed, el hombre cuya conciencia est\u00e1 despierta a menudo se da cuenta de que est\u00e1 encerrado y encadenado donde alguien de espiritualidad m\u00e1s aburrida se siente libre para vagar a placer.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> DIVINAS<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> SON<\/strong> SENTIDA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MOLESTO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CUANDO<\/strong> NUESTRA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CONFLICTO<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Todos los seres finitos deben estar cercados por sus l\u00edmites naturales. Los \u00e1ngeles deben estar dentro del cerco de sus poderes y derechos. Los esp\u00edritus puros est\u00e1n bajo la ley de Dios. Pero para estos seres las barreras no pueden ser molestas. A ellos hay que someterse con mansa y feliz complacencia. Ninguna mirada melanc\u00f3lica se lanza m\u00e1s all\u00e1, hacia pastos prohibidos, ninguna avaricia codiciosa irrita con anhelos por lo inalcanzable o lo ilegal. Pero nosotros, los hombres en la tierra, vivimos en conflicto frecuente con la voluntad de nuestro Padre celestial. Encontramos que las paredes son duras porque nos arrojamos sobre ellas. Nuestra cadena nos irrita porque nos irritamos y nos irritamos contra ella. La oveja descarriada es desgarrada por el seto, mientras que la oveja tranquila y obediente no sabe nada de las zarzas. Cuando nos rebelamos contra Dios, murmuramos de sus restricciones. Pero, se dice, \u00bfno es la esclavitud la misma mientras no se siente? \u00bfY no es ignominioso olvidarlo? \u00bfY no hay algo noble incluso en el golpe desesperado que se asesta por la libertad? La tentaci\u00f3n espiritual m\u00e1s sutil del diablo toma esta forma y tienta al pecado m\u00e1s perverso: la rebeli\u00f3n contra Dios por s\u00ed mismo. Y es un enga\u00f1o. La m\u00e1s alta obediencia no es la restricci\u00f3n de nuestra voluntad ante la voluntad de Dios, sino la asimilaci\u00f3n de las dos. Aprendemos a querer lo que Dios quiere. Entonces nos mantenemos dentro de las limitaciones Divinas y, sin embargo, dejan de ser limitaciones para nosotros. Nunca nos tocan porque nunca intentamos ni deseamos cruzarlos. Aqu\u00ed yace el secreto de la paz tanto como el de la santidad. Un logro tan elevado s\u00f3lo puede alcanzarse a trav\u00e9s de esa unidad con Cristo de la que habla cuando ora para que sus disc\u00edpulos sean uno con \u00e9l y el Padre, como \u00e9l es uno con el Padre (Juan 17:21<\/span>).<\/p>\n

Lam 3:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La fuerza y la esperanza perecieron.<\/strong><\/p>\n

El que sufre siente como si su fuerza, o m\u00e1s bien en la expresiva palabra del hebreo, su \u00bb \u00absavia\u00bb\u00bb fueron destruidos, y con ella tambi\u00e9n su esperanza; y atribuye esta condici\u00f3n desesperada a la acci\u00f3n de Dios, es una condici\u00f3n de aflicci\u00f3n espiritual cuya patolog\u00eda exige una cuidadosa investigaci\u00f3n, pues es sintom\u00e1tica de un gran progreso de angustia interior.<\/p>\n

I .<\/strong> SI<\/strong> INDICA<\/strong> QUE<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> EXTERNAS<\/strong> TIENEN<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> INTERNO<\/strong> DISTRESS<\/strong>. Toda calamidad asalta el alma. Pero por un tiempo la ciudadela resiste. Sin la tormenta late con furia. Dentro hay seguridad y relativa tranquilidad. Finalmente, despu\u00e9s de que se alcanza cierta fuerza de perturbaci\u00f3n, en la adici\u00f3n de ola tras ola como en el caso de Job, o en el acceso de alg\u00fan desastre abrumador como en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la defensa falla, el enemigo entra por la brecha y derrama una inundaci\u00f3n sobre toda la fortaleza. El dolor del coraz\u00f3n sigue a la p\u00e9rdida de riqueza, enfermedad u otro problema de la vida exterior.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> INDICA<\/strong> QUE<\/strong> ANGUSTIA<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong> HA<\/strong> MINADO<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. La \u00ab\u00bbsavia\u00bb\u00bb perece. Por un tiempo un hombre se aferra valientemente, aunque con el coraz\u00f3n sangrando. Pero a medida que el dolor crece sobre \u00e9l, \u00abse derrumba\u00bb, no puede soportarlo m\u00e1s, dice que no puede soportarlo. En un sentido, puede soportar cualquier cantidad de problemas que no extingan su ser. Puede atravesarlo y salir vivo. Pero soportar problemas en el sentido de mantener el dominio de s\u00ed mismo y la calma puede que ya no sea posible. La angustia salvaje e imprudente toma el lugar del dolor sobrio y paciente. La fuerza del alma se ha ido. El esp\u00edritu que soport\u00f3 la explosi\u00f3n est\u00e1 roto. Aplastado e indefenso, el que sufre ya no lucha contra la tormenta, sino que se deja sacudir y empujar en el juego de las crueles olas.<\/p>\n

III.<\/strong> IT <\/strong> INDICA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong> strong> HA<\/strong> TERMINADO<\/strong> EN<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. La esperanza tambi\u00e9n perece. Debe trazarse una l\u00ednea ancha entre el dolor que se alivia con la esperanza y el dolor sin esperanza. Mientras el rayo m\u00e1s tenue todav\u00eda brille en el horizonte, la perspectiva no es completamente oscura. Cuando la esperanza se va, el alma es verdaderamente abandonada a sus angustias. El dolor m\u00e1s agudo puede soportarse con relativa ecuanimidad siempre que exista la perspectiva de alivio. Tan pronto como se destruye esa perspectiva, un problema mucho menor se vuelve insoportable. De vez en cuando nos encontramos con un alma que ha perdido la esperanza; lo vemos a la deriva en el mar salvaje de la vida sin tim\u00f3n ni br\u00fajula, un mero naufragio de lo que era antes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> INTERNA<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong> COMO<\/strong> INDICATIVO<\/strong> DE<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> HECHOS<\/strong> EXTERNOS<\/strong>. No necesitamos suponer que no habr\u00e1 un futuro brillante, porque la desesperaci\u00f3n abatida no es su propia justificaci\u00f3n. A menudo es irracional, casi demente. Surge de un dolor que es lo suficientemente grande como para ocultar toda perspectiva de cosas mejores, pero no para destruir la posibilidad de su llegada final. El hecho mismo de que el problema se atribuya a Dios \u2014este problema es \u00abdel Eterno\u00bb\u00bb\u2014 deber\u00eda ayudarnos a desconfiar de la triste profec\u00eda de la desesperaci\u00f3n. Si Dios nuestro Padre env\u00eda problemas, est\u00e1 bien. Seguramente sacar\u00e1 algo bueno de ello. Para quien tiene fe en Cristo, no se debe permitir que ninguna angustia termine en desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

Lam 3: 19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo Dios la aflicci\u00f3n del hombre,<\/strong><\/p>\n

En su angustia el que sufre clama a Dios, invocando su gran Auxiliar para notar su condici\u00f3n y recordarla. Entonces se calma con la oraci\u00f3n y descansa en la seguridad de que Dios no olvida su problema. Al recordar este pensamiento, recupera la esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> POR<\/strong> AVISO<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es para Dios. <\/em>Al principio parece como si Dios se hubiera olvidado de su hijo afligido. La visi\u00f3n del Rostro Divino est\u00e1 nublada; ninguna voz habla desde la oscuridad. Desolada y desesperada, en una miseria amarga como el ajenjo y la hiel, el alma atribulada parece abandonada de Dios en la hora de mayor necesidad. Entonces el que sufre clama a Dios. Aqu\u00ed hay sabidur\u00eda instintiva. Podemos o no ser observados por nuestros semejantes, y aunque la simpat\u00eda humana es un consuelo y la indiferencia una amargura adicional, a\u00fan en el problema m\u00e1s grave el hombre puede hacer poco. No es su aviso lo que deber\u00edamos estar m\u00e1s ansiosos por atraer. El clamor de los afligidos por piedad es una indicaci\u00f3n de debilidad. Pero necesitamos la simpat\u00eda de Dios; este es un verdadero b\u00e1lsamo curativo. A \u00e9l ascienda el grito de angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es para el aviso de Dios. <\/em>No es para alivio, sino para recuerdo de Dios. Hay buenas razones para confiar en que el recuerdo resultar\u00e1 en alivio. No obstante, la primera y principal necesidad es que Dios se fije en nosotros en los problemas. Si lo hace, podemos dejarle el resto a \u00e9l. Ser\u00eda bueno que nuestras oraciones implicaran una confianza m\u00e1s simple en la bondad de Dios, sin definiciones perfectas de lo que deseamos que \u00c9l haga por nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> AVISO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Apenas sale el clamor de sus labios, el que sufre se consuela con la seguridad de que Dios se acuerda de su aflicci\u00f3n. As\u00ed, r\u00e1pidamente se responde la oraci\u00f3n, incluso en el mismo acto de pronunciarla. Sin embargo, no debe pensarse que Dios no se acord\u00f3 de la aflicci\u00f3n hasta que se le implor\u00f3 que lo hiciera. M\u00e1s bien deber\u00edamos entender que siempre estuvo bajo la mirada compasiva de Dios, solo que el reconocimiento divino compasivo de \u00e9l no se descubri\u00f3 hasta que se or\u00f3 por ello. As\u00ed, a menudo oramos a Dios para que haga por nosotros lo que ya est\u00e1 haciendo, y recibimos una respuesta a nuestras oraciones al abrir nuestros ojos para ver la acci\u00f3n divina que hasta ahora ha pasado desapercibida. Oramos para que Dios tenga misericordia de nosotros. \u00c9l responde a nuestra oraci\u00f3n, no haci\u00e9ndose misericordioso, sino mostr\u00e1ndonos que \u00c9l es y ha sido misericordioso todo el tiempo. Esta revelaci\u00f3n nos llega de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos creer m\u00e1s en el car\u00e1cter de Dios, en su amor y misericordia. <\/em>Entonces podemos aplicar esta fe a nuestras circunstancias actuales, e inferir con confianza que tal Dios debe estar record\u00e1ndonos incluso cuando no vemos evidencia de su aviso, como un ni\u00f1o cuando se pierde al principio se desespera, pero, despu\u00e9s de reflexionar del amor de su padre y de su madre, se consuela con la seguridad de que seguramente nunca lo abandonar\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos ver indicaciones del aviso de Dios. <\/em>A veces podemos ver c\u00f3mo Dios est\u00e1 trabajando para nuestra liberaci\u00f3n cuando cambiamos nuestro punto de vista y miramos nuestra vida desde el estrado de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AVISO<\/strong>. Esto es suficiente. Dios nos observa. Todav\u00eda el problema es grande y amargo, pero sabemos que no lo har\u00e1. d\u00e9janos perecer. As\u00ed como la tripulaci\u00f3n del n\u00e1ufrago agita sus vestiduras y hace esfuerzos fren\u00e9ticos para atraer la atenci\u00f3n de un barco que pasa, y recobra la esperanza en cuanto ven indicios de que han sido descubiertos, as\u00ed las almas atribuladas deben perder toda desesperaci\u00f3n tan pronto como sepan que son vistas por Dios. Todav\u00eda puede ser imposible ver c\u00f3mo Dios salvar\u00e1. Pero podemos confiarle eso a \u00e9l. Ahora bien, para que podamos gozar de esta esperanza, es necesario que recordemos el hecho de que Dios se acuerda de nuestra aflicci\u00f3n. Mucho depende del aspecto de los asuntos en los que nos detengamos. Si nos volvemos hacia el ajenjo y la hiel, nuestra suerte parecer\u00e1 ser golpeada sin paliativos. Debemos dirigir voluntariamente nuestros pensamientos hacia el recuerdo invisible de Dios, para que podamos recibir el consuelo de la esperanza.<\/p>\n

Lam 3:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las incesantes misericordias de Dios.<\/strong><\/p>\n

Parecer\u00eda, seg\u00fan las mejores autoridades, que deber\u00edamos leer el primero de estos dos vers\u00edculos as\u00ed: \u00ab\u00bbLas misericordias del Se\u00f1or, en verdad no cesan, ciertamente sus misericordias nunca decaen\u00bb.\u00bb As\u00ed estamos seguros del car\u00e1cter duradero de las misericordias de Dios. \u00a1Cu\u00e1n sorprendente es esta seguridad, viniendo donde viene despu\u00e9s de monstruosos cantos f\u00fanebres de desesperaci\u00f3n! En las Lamentaciones nos encontramos con una de las m\u00e1s ricas confesiones de fe en la bondad de Dios. Las nubes negras no son universales; incluso aqu\u00ed hay un descanso, y la luz del sol m\u00e1s brillante se filtra, animando a\u00fan m\u00e1s la oscuridad que la precede. Este es un testimonio notable de la amplitud y la fuerza de la gracia divina. Ninguna escena es tan terrible como para excluir absolutamente toda visi\u00f3n de ella. Sus rayos penetrantes encuentran su camino a trav\u00e9s de grietas y grietas de la mazmorra m\u00e1s profunda. Si nuestros ojos estuvieran abiertos para verlo, cada uno de nosotros tendr\u00eda que confesar indicios de su presencia. \u00a1Ciertamente es un gran consuelo para los abatidos que incluso la v\u00edctima excepcional de las Lamentaciones ve las incesantes misericordias de Dios!<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> NUNCA<\/strong> CESAN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No tenemos ning\u00fan derecho sobre su continuidad. <\/em>Las misericordias son para los que no las merecen. Es mucho lo que tal como recibimos alguno. No tendr\u00edamos pelea para quejarnos si todos cesaran. El menor de ellos est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro m\u00e9rito.<\/p>\n

2<\/strong>. Tenemos mucho que hacer para provocar el cese de los mismos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al aceptarlos desagradecidos; <\/p>\n

(2)<\/strong> al ignorarlos quej\u00e1ndose; <\/p>\n

(3)<\/strong> al abusar pecaminosamente de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. A veces parecen cesar. <\/em>No siempre son igualmente risibles. Pero como la luna que parece crecer y menguar nunca cambia en s\u00ed misma, la gracia que nos parece fluctuar y hasta a veces extinguirse, nunca disminuye, mucho menos se destruye.<\/p>\n

4<\/strong>. Cambian su forma. <\/em>La luz de la ma\u00f1ana var\u00eda de la luz de la tarde. Sin embargo, ambos provienen del mismo sol. La misericordia de Dios a veces es alegre, otras veces parece que nos frunce el ce\u00f1o. Pero la ira es misericordia disfrazada; y no s\u00f3lo eso, sino que bajo las circunstancias que lo hacen necesario, es m\u00e1s misericordioso de lo que ser\u00eda la mansedumbre. Puede haber m\u00e1s misericordia en el bistur\u00ed del cirujano que en el lecho de plumas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS MISERICORDIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. SON<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> RENOVADOS<\/strong>. Las mismas misericordias no durar\u00e1n para siempre. Son dones y actos por un tiempo determinado. Lo que conviene a una edad no conviene a otra. Dios adapta su gracia a las necesidades inmediatas de la hora. Sus misericordias no son estatuarias e inm\u00f3viles. Com\u00edan vivos y adecuados a la necesidad. Nunca son anacr\u00f3nicos. Nunca est\u00e1n rancios. Dios nos da a cada uno de nosotros nuevas misericordias. \u00c9l est\u00e1 viviendo y actuando en medio de nosotros todos los d\u00edas y en cada momento inmediato. Leemos de las misericordias de Dios en los escritos de David y San Juan. Pero no tenemos que exhumar las misericordias antiguas que fueron concedidas a estos hombres de los tiempos antiguos. Nuestras propias misericordias est\u00e1n frescas hoy. As\u00ed como Dios mantiene verde el viejo mundo renov\u00e1ndolo cada primavera, refresca y vigoriza a su pueblo con primaveras de gracia. Adem\u00e1s, es bueno ver c\u00f3mo hace esto diariamente, y despertar por la ma\u00f1ana con un gozoso agradecimiento ante la perspectiva de las misericordias completamente nuevas del nuevo d\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INCESACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> ES<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Es el cumplimiento de su promesa de que nunca dejar\u00e1 ni desamparar\u00e1 a su pueblo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n es una se\u00f1al de que todav\u00eda est\u00e1 actuando de acuerdo con su antigua palabra. <\/em>Porque la misericordia, no s\u00f3lo continuada, sino tambi\u00e9n renovada, nos muestra que Dios est\u00e1 cumpliendo su promesa en el presente inmediato. El amigo que nos construye una casa puede considerarse fiel a su promesa de darnos cobijo mientras la casa subsista. Pero el que promete el pan de cada d\u00eda da una prueba adicional de fidelidad al visitarnos todos los d\u00edas. El man\u00e1 mostr\u00f3 que Dios estaba presente diariamente para cumplir sus prop\u00f3sitos de gracia. Las misericordias diarias son recordatorios recurrentes de la fidelidad de Dios.<\/p>\n

Lam 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto de la esperanza.<\/strong><\/p>\n

El lector de los salmos est\u00e1 familiarizado con la expresi\u00f3n: \u00abEl Se\u00f1or es mi porci\u00f3n\u00bb. La peculiaridad caracter\u00edstica de la adopci\u00f3n de esta confesi\u00f3n de fe por la v\u00edctima de las Lamentaciones es su toma como base de esperanza. El presente es tan oscuro que puede tener poca alegr\u00eda incluso en Dios. Las cosas terrenales son tan desfavorables que poco puede esperar de ellas. Pero con Dios como su Porci\u00f3n, \u00e9l puede mirar hacia adelante desde los problemas del presente y las amenazas de las calamidades terrenales hacia un gozo sobrenatural en el futuro. Procuremos ver c\u00f3mo tener a Dios por nuestra Porci\u00f3n es el secreto de la esperanza.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Considere c\u00f3mo Dios puede ser un Objeto de esperanza. <\/em>Esperamos en Dios cuando esperamos gozar de su presencia, gozar del sol de su amor, entrar en la vida de comuni\u00f3n con \u00e9l. Conocer a Dios es satisfacci\u00f3n para el intelecto. Tener comuni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s del amor es tener descanso y gozo en el coraz\u00f3n. Estar reconciliado con Dios es tener el problema de la conciencia aliviado. Todos los anhelos m\u00e1s profundos del alma encuentran en Dios su fin y satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Considere c\u00f3mo Dios es el \u00fanico Objeto perfecto de esperanza. <\/em>La mayor desilusi\u00f3n de un hogar terrenal es cuando se nos da lo esperado y, sin embargo, no llega el gozo esperado de ello. Agarramos nuestro tesoro y encontramos que es escoria, o lo vemos como oro y encontramos que no calmar\u00e1 el hambre de nuestras almas. Somos m\u00e1s grandes que los m\u00e1s grandes. esperanza terrenal. Nuestras aspiraciones son capaces de volar m\u00e1s alto de ellos. Pero Dios es m\u00e1s alto, m\u00e1s profundo y m\u00e1s grande que el deseo m\u00e1s grande de cualquier alma. \u00c9l es justo lo que todos necesitamos para el descanso y la alegr\u00eda. \u00c9l no puede decepcionarnos. Si el dinero es nuestra porci\u00f3n, puede perderse, o puede que no compre la tranquilidad del coraz\u00f3n. Si el poder, el placer, el \u00e9xito o cualquier otro fin com\u00fan es nuestra porci\u00f3n, podemos fatigarnos m\u00e1s cuando hayamos ganado m\u00e1s, Dios es la porci\u00f3n para satisfacer la esperanza, y solo \u00e9l.<\/p>\n

II .<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> BASE<\/strong> DE ESPERANZA. Tenemos la mayor seguridad de que nuestra esperanza no fallar\u00e1 cuando confiemos en \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1<\/strong>. Porque \u00e9l es bueno. Los seres malignos se complacen en frustrar la esperanza; la gente cruel lo hace con indiferencia; y los hombres ego\u00edstas e irreflexivos sin darse cuenta. Pero Dios, que es amor mismo y que mira siempre con consideraci\u00f3n misericordiosa las necesidades de sus hijos, es demasiado misericordioso para defraudar la esperanza que tenemos en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque es fiel. <\/em>\u00c9l ha invitado nuestra confianza y ha prometido su herencia a sus hijos obedientes y confiados. As\u00ed ha prometido su palabra. Su honor est\u00e1 en juego. \u00c9l nunca ser\u00e1 falso a su promesa.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque \u00e9l es todopoderoso. <\/em>Con las mejores intenciones, un hombre puede verse obligado a defraudar la confianza depositada en \u00e9l por la simple incapacidad de cumplirla. El quebrado no puede pagar sus deudas, por honesto que sea. Pero como no hay l\u00edmite para el poder de Dios, as\u00ed tampoco faltar\u00e1 la esperanza en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Porque la esperanza en Dios es l\u00edcita y justa. <\/em>No debemos temer que el juicio m\u00e1s estricto lo condene. Es una esperanza santa y, por lo tanto, es probable que se satisfaga cada vez m\u00e1s, ya que el juicio de Dios condena y destruye los objetos de ambici\u00f3n indignos.<\/p>\n

Lam 3:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:26 <\/span><\/strong><\/p>\n

Espera tranquila.<\/strong><\/p>\n

Estamos aqu\u00ed primero recordados que Dios no desprecia a los que le buscan. Aunque su gracia se demore, llegar\u00e1 a su debido tiempo. Entonces se nos dice que esta espera de la respuesta de Dios a nuestras oraciones es para nuestro bien, con tal de que sea paciente.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> VISITA<\/strong> CON<\/strong> GRACIA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> BUSCAN<\/strong> EL<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TENER<\/strong> QUE<\/strong> ESPERAR<\/strong> strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l espera ser buscado. <\/em>Esperar en Dios implica atenci\u00f3n y vigilancia. Pero el esfuerzo directo para encontrar la gracia en Dios est\u00e1 involucrado en buscarlo. Hay quien dice que esto es se\u00f1al de desconfianza; que debemos esperar sin buscar a Dios; que ir tras \u00e9l implica impaciencia por su tardanza; y, en fin, que toda oraci\u00f3n que es petici\u00f3n positiva, muestra obstinaci\u00f3n, impaciencia y desconfianza. Pero esta visi\u00f3n hipercr\u00edtica de la oraci\u00f3n es una ilusi\u00f3n. Porque el acto de buscar puede desarrollar una confianza y producir una preparaci\u00f3n que no se encontrar\u00eda sin ella. Tenemos la invitaci\u00f3n de Cristo a \u00ab\u00bbbuscar para encontrar\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Puede retrasar su respuesta a nuestro llamamiento. <\/em>Puede que nos haga esperar. La raz\u00f3n de esto no puede ser ninguna reticencia o indiferencia de parte de Dios. Pero puede ser que el tiempo no est\u00e9 maduro para que recibamos la respuesta, o que seamos disciplinados para estar preparados esperando, o que, por otros intereses m\u00e1s all\u00e1 de los nuestros, la respuesta deba retrasarse debido a ellos. Cualquiera que sea la raz\u00f3n, se nos debe advertir que esperemos este retraso, o nos sentiremos gravemente decepcionados, perplejos e incluso sumidos en la duda y el des\u00e1nimo.<\/p>\n

3<\/strong>. Seguramente responder\u00e1 a su debido tiempo. <\/em>Dios es bueno con todos los que verdaderamente lo esperan y lo buscan. No es un caprichoso, parcial, hace acepci\u00f3n de personas. Tampoco exige una cierta cantidad de m\u00e9rito en el peticionario. Nuestra necesidad es nuestro \u00fanico reclamo, y los m\u00e1s indignos son los m\u00e1s necesitados. Pero observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> debemos buscar verdaderamente a Dios mismo, y no meramente las cosas agradables de Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> aunque Dios es bueno con todos los que as\u00ed lo buscan, su bondad no toma la misma forma para cada uno. Para unos es b\u00e1lsamo curativo, para otros hisopo purgante.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPERANDO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> LA GRACIA<\/strong> ES<\/strong> BUENA<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> strong> BUSCAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>, PROPORCIONAR<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ESPERAR<\/strong> SILENCIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios les permite esperar su propio beneficio. <\/em>Cualesquiera que sean los otros fines que pueda servir la demora, el bien del peticionario se dirige en el arreglo providencial. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

(1) <\/strong>Probando la fe. <\/em>As\u00ed se ve si la fe es real, duradera y constante.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al exigir sumisi\u00f3n. <\/em>Una de las condiciones m\u00e1s esenciales para aprovechar la gracia divina es la voluntad de someterse a la voluntad de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ejerciendo nuestro propio espiritual potestades. <\/em>Si el nadador t\u00edmido fuera socorrido en el momento en que grit\u00f3 pidiendo ayuda, nunca ganar\u00eda confianza ni fuerza.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al brindarnos la oportunidad de consideraci\u00f3n. <\/em>Mientras esperamos podemos pensar. Entonces podemos medir nuestra necesidad y ver qu\u00e9 la suplir\u00e1. Mirando la salvaci\u00f3n que se acerca a la luz de la esperanza y la imaginaci\u00f3n, estamos mejor preparados para disfrutarla.<\/p>\n

2<\/strong>. Para que esta espera sea provechosa, debe ser tranquila. <\/em>La impaciencia destruye la fe y la sumisi\u00f3n y la obediencia, y todas las gracias que son necesarias para una correcta recepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n Divina. Es dif\u00edcil estar callado mientras se espera. Nos inquietamos y nos preocupamos a medida que pasan las horas cansadas. Es m\u00e1s dif\u00edcil esperar que trabajar, porque el trabajo nos ocupa y la espera no. Sin embargo, perdemos mucho por falta de paciencia. No estamos lo suficientemente callados para escuchar la voz suave y apacible que traer\u00eda la salvaci\u00f3n. En nuestra paciencia debemos poseer nuestras almas si queremos recibir en ellas los dones m\u00e1s ricos de la bondad de Dios.<\/p>\n

Lam 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Juventud.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> YUGO<\/strong> PERTENECE<\/strong> A<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>. Es com\u00fan o\u00edr hablar de la juventud como una \u00e9poca de placer. Las personas mayores hacen todo lo posible para amortiguar la alegr\u00eda de los j\u00f3venes dici\u00e9ndoles que estos son sus d\u00edas felices, pronto vendr\u00e1n los d\u00edas oscuros de problemas, d\u00e9jenlos disfrutar el tiempo brillante mientras dure. Incluso si tal visi\u00f3n de la vida fuera correcta, la sabidur\u00eda de impulsarla no es f\u00e1cil de descubrir. \u00bfPor qu\u00e9 estropear la fiesta se\u00f1alando la espada de Damocles? \u00bfPor qu\u00e9 dirigir el paseo en un hermoso d\u00eda de primavera al cementerio? Seguramente ser\u00eda m\u00e1s sabio decir: \u00abSuficiente para el d\u00eda es su mal\u00bb. Pero este punto de vista es falso. Surge de la imaginaci\u00f3n perturbada de a\u00f1os posteriores. Los hombres, cada vez m\u00e1s malhumorados por el cuidado, miran hacia atr\u00e1s a los primeros d\u00edas de su vida e imaginan que han sido mucho m\u00e1s brillantes que los que ahora disfrutan; pero. solo lo hacen por ese truco com\u00fan de la memoria que selecciona las im\u00e1genes agradables y descarta las desagradables.<\/p>\n

1<\/strong>. La juventud es una \u00e9poca de control. <\/em>Con toda su ligereza de coraz\u00f3n, los ni\u00f1os sienten los lazos de la autoridad y anhelan el tiempo en que ser\u00e1n sus propios due\u00f1os. Es dif\u00edcil para los hombres adultos que tienen el libre dominio de sus propias acciones comprender la molestia de los lazos necesarios de la infancia. Retenidos en la guarder\u00eda y en el aula bajo la ley y la supervisi\u00f3n, expuestos a una reprensi\u00f3n ignominiosa, muchos ni\u00f1os se sienten esclavos. Un trato m\u00e1s sabio da m\u00e1s libertad; pero a\u00fan sigue necesariamente muchas restricciones. Y en la edad adulta, cuando la esclavitud es m\u00e1s irritante, los hombres j\u00f3venes com\u00fanmente tienen que obedecer y someterse a la direcci\u00f3n m\u00e1s que los hombres mayores.<\/p>\n

2<\/strong>. La juventud es una \u00e9poca de trabajo duro. <\/em>Los hombres generalmente tienen que trabajar duro en sus a\u00f1os de juventud. Las horas de trabajo son m\u00e1s largas; las tareas impuestas son las m\u00e1s desagradables; los salarios pagados son los m\u00e1s bajos. La mayor\u00eda de los hombres, a medida que avanzan en a\u00f1os, trabajan menos horas en tareas m\u00e1s agradables y por mayores recompensas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> YUGO<\/strong>. strong> ES<\/strong> BUENA<\/strong> PARA<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>. Hemos visto que es incorrecto considerar la juventud como una \u00e9poca de excepcional simpat\u00eda. Para una vida normal, el d\u00eda se ilumina a medida que se alarga, al menos hasta que se alcanza el meridiano, e incluso m\u00e1s tarde la suave luz del atardecer es para muchos una fuente de profunda y tranquila alegr\u00eda desconocida en la febril excitaci\u00f3n de la juventud. Sin embargo, el mismo yugo de la juventud es bueno.<\/p>\n

1<\/strong>. Si es necesario soportarlo, el yugo puede soportarse mejor en la juventud. <\/em>La mente es entonces m\u00e1s flexible para adaptarse a la carga y la presi\u00f3n ins\u00f3litas de ella. Entonces un hombre puede ceder a la autoridad con la mayor flexibilidad y enfrentar el trabajo duro con mayor confianza.<\/p>\n

2 . El yugo es necesario para la juventud. <\/em>Es bueno soportarlo en la juventud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Refrenarse <\/em>entonces es necesario. Se abusar\u00eda de la libertad. Hasta que se haya desarrollado, instruido y fortalecido una conciencia independiente, se necesita la conciencia externa de autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo <\/em>tambi\u00e9n es bueno para juventud. Incluso la disciplina de las tareas desagradables es saludable. Vence la obstinaci\u00f3n y el amor ocioso del placer, y entrena en la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los a\u00f1os posteriores se benefician del yugo de la juventud. <\/em>Aunque los a\u00f1os durante los cuales nace no sean tan felices como podr\u00edan ser, el hombre mismo es mejor en toda su vida. Se beneficia de la disciplina. Aprende h\u00e1bitos de autocontrol e industria. Puede apreciar mejor los privilegios de las etapas avanzadas de la vida.<\/p>\n

Lamentaciones 3:31-33 <\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo solo por una temporada.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> UNA TEMPORADA<\/strong>. Dios \u00ab\u00bbdesecha\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcausa dolor\u00bb.\u00bb Su amor no anula su ira. Cuando est\u00e1 afligido y repudiado por Dios, el alma se siente completamente desolada. Pero el terrible juicio es solo por una temporada. Terminar\u00e1 en reconciliaci\u00f3n y compasi\u00f3n. Esta gran verdad da un aspecto completamente nuevo a nuestra visi\u00f3n de la vida y la providencia. Vemos a veces el lado severo. Pero juzgamos mal si tomamos eso como una muestra del todo. De hecho, la misma severidad prepara el camino para la misericordia; porque Dios puede mostrar compasi\u00f3n despu\u00e9s del castigo en un grado que no ser\u00eda bueno antes de la sana disciplina. La luz del sol, que marchitar\u00eda las plantas antes de la tormenta, viniendo despu\u00e9s las ayuda a crecer y florecer en el agua que ha tra\u00eddo a sus ra\u00edces.<\/p>\n

1<\/strong>. Este hecho no es motivo para una indiferencia temeraria. <\/em>Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> la ira es bastante terrible mientras dura; <\/p>\n

(2)<\/strong> debe perdurar mientras persista la culpa impenitente; y <\/p>\n

(3)<\/strong> el pecado que presume de la misericordia es la ingratitud m\u00e1s grosera y culpable.<\/p>\n

2<\/strong>. Este hecho deber\u00eda ser un consuelo en los problemas. <\/em>La esperanza puede animar al que sufre. Y se puede recurrir a la oraci\u00f3n. Parece como si el alma estuviera abandonada. Pero si Dios no lo ha desechado para siempre, a\u00fan debe sentir inter\u00e9s en \u00e9l y, por lo tanto, se le puede pedir misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Este hecho es un est\u00edmulo para el arrepentimiento. <\/em>El castigo interminable desalienta el arrepentimiento. Act\u00faa en sentido contrario al de toda pena \u00fatil. Tiende a confirmar el pecado. Es la perspectiva de la misericordia eso. ablanda el coraz\u00f3n y provoca sentimientos de penitencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DURANTE<\/strong> UNA TEMPORADA<\/strong>. Esta raz\u00f3n se encuentra en el car\u00e1cter de Dios. \u00abNo aflige voluntariamente\u00bb, o m\u00e1s bien, \u00abde su coraz\u00f3n\u00bb. Hay una diferencia esencial entre el castigo y la misericordia. El castigo es necesario y se env\u00eda de mala gana, pero la misericordia brota del coraz\u00f3n de Dios y se da de buena gana. Esa es una representaci\u00f3n falsa y calumniosa de Dios, seg\u00fan la cual el te\u00f3logo describe el derramamiento de la ira divina como si hubiera una satisfacci\u00f3n real para Dios en el proceso de causar dolor a sus criaturas. La descripci\u00f3n de la perdici\u00f3n eterna dada a las almas perdidas con un torrente de ira se parece m\u00e1s a la acci\u00f3n de un demonio maligno que a la de un Dios misericordioso. A veces se habla de ella como si todos los atributos de Dios, excepto la misericordia, fueran eternos. La verdad, la justicia, la santidad, la ira, la venganza, han de perdurar para siempre. S\u00f3lo la misericordia tiene su d\u00eda. S\u00f3lo esta \u00fanica gracia es de corta duraci\u00f3n y pronto se agotar\u00e1. La calumnia es una contradicci\u00f3n directa a la Escritura, que ense\u00f1a una y otra vez que la misericordia del Se\u00f1or es para siempre. Este atributo al menos es eterno. Este brota m\u00e1s directamente del coraz\u00f3n de Dios; porque es el fruto del amor. Mientras decimos que Dios est\u00e1 enojado a veces, no decimos que Dios est\u00e1 enojado, porque la ira no es parte de la naturaleza esencial de Dios. Pero s\u00ed decimos, no s\u00f3lo Dios ama, sino que Dios es amor. Pero puede decirse, si Dios no aflige \u00abde su coraz\u00f3n\u00bb, \u00bfpor qu\u00e9 aflige en absoluto? Debe ser porque las circunstancias de sus hijos lo hacen necesario. No lo hace por su propio bien. Entonces debe hacerlo por el bien de ellos. Sin embargo, viendo que el castigo no es agradable para ellos, debe haber alg\u00fan objeto en \u00e9l, alg\u00fan resultado del cual deben beneficiarse. Por lo tanto, debe cesar a su debido tiempo, para que pueda dar lugar a ese feliz resultado.<\/p>\n

Lam 3:38 <\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo el mal y el bien proceden de Dios.<\/strong><\/p>\n

Los profetas hebreos no muestran ninguna inclinaci\u00f3n hacia el dualismo persa. Nunca intentan resolver el misterio del mal mediante la doctrina de dos principios en la naturaleza, un principio bueno y otro malo, que en ning\u00fan aspecto se coordinan entre s\u00ed. Por el contrario, enfatizan el monismo de su credo al atribuir supremac\u00eda \u00fanica y poder originario al \u00ab\u00bbEterno\u00bb.\u00bb Sin embargo, no ense\u00f1an que el mal moral sea causado por Dios. Esto lo consideran como brotando del coraz\u00f3n del hombre. En el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros no tenemos ninguna pregunta sobre este tipo de mal m\u00e1s oscuro. No es el pecado, sino el sufrimiento, a lo que se refiere, como lo muestra claramente el contexto. Se nos acaba de decir que Dios no desechar\u00e1 para siempre porque no aflige de coraz\u00f3n. Ahora se nos recuerda que no es menos cierto que Dios env\u00eda cosas tanto adversas como agradables.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Nuestra conducta est\u00e1 en nuestras propias manos; pero lo que no depende inmediatamente de nuestra propia voluntad es dirigido por Dios. Otros hombres nos influyen, pero el Alt\u00edsimo los anula. El azar y el accidente parecen golpearnos, pero el azar y el accidente s\u00f3lo existen para nuestra ignorancia. No lo son realmente, porque la Providencia los excluye. A veces hablamos de visitas de Dios, como si \u00e9l viniera y se fuera. Pero eso s\u00f3lo significa que percibimos su acci\u00f3n en un momento m\u00e1s que en otro. Dios est\u00e1 siempre obrando en nosotros. \u201cEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u201d. Las cosas grandes y peque\u00f1as, agradables y dolorosas, espirituales y f\u00edsicas, eternas y temporales, est\u00e1n bajo la mano de Dios y reguladas por su voluntad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TRATA<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> VARIOS<\/strong> MANERAS<\/strong>. \u00c9l env\u00eda tanto el mal como el bien. \u00c9l no tiene un m\u00e9todo de acci\u00f3n inmutable. Var\u00eda su tratamiento seg\u00fan requerimiento. A uno le env\u00eda m\u00e1s mal, a otro m\u00e1s bien. Sin embargo, a nadie le env\u00eda experiencia de un solo tipo. El lote dif\u00edcil tiene muchas mitigaciones. Los lugares agradables tienen sus sombras. A medida que pasamos por la vida, vemos c\u00f3mo Dios nos trata con sabia idoneidad, ahora envi\u00e1ndonos la mayor parte del bien, ahora la mayor parte del mal.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> INFERIR<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> OCURRIR. Si tanto el mal como el bien proceden de la boca del Alt\u00edsimo, ninguna seguridad de la presencia del Autor de ambos nos justificar\u00e1 para no creer en la venida de cualquiera de las dos experiencias. Debemos estar en guardia o nos decepcionaremos. Debemos estar preparados para esperar cosas malas incluso mientras estamos bajo el cuidado de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> INFERIR<\/strong> ESO<\/strong> SI<\/strong> EL MAL<\/strong> OCURRIR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> ESTA<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Esta inferencia de incredulidad es la consecuencia natural de la desilusi\u00f3n en la presunci\u00f3n de que, si Dios est\u00e1 con nosotros, no podemos sufrir problemas. Hay un verdadero consuelo en el pensamiento de que el mal es enviado por Dios, aunque solo sea por la eliminaci\u00f3n de la suposici\u00f3n com\u00fan de que indica deserci\u00f3n por parte de \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> NOSOTROS <\/strong> PUEDE<\/strong> INFERIR<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> EL MAL<\/strong> PROCEDE<\/strong> EL MAL<\/strong> PROCEDE<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> BUENO<\/strong>. Porque Dios no se complace en enviar el mal. Su coraz\u00f3n no est\u00e1 en eso. Pero su coraz\u00f3n est\u00e1 en misericordia. Puede parecer que env\u00eda a los dos indiferentemente; pero no los concede con igual placer ni con resultados similares, porque el bien se env\u00eda por s\u00ed mismo, y el mal s\u00f3lo para que pueda conducir a un bien superior en el futuro.<\/p>\n

Lam 3:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoexamen.<\/strong><\/p>\n

Es interesante observar el progreso de los pensamientos y sentimientos del escritor que se dirige a nosotros como una v\u00edctima del derrocamiento de Jerusal\u00e9n. Al principio lamenta su suerte, luego pide ayuda a Dios. Despu\u00e9s de hacerlo recupera la fe y recuerda la bondad misericordiosa de Dios. Esto le ayuda a tener la seguridad de que el problema es temporal. Siente que, dado que proviene de Dios, no debe quejarse. Es m\u00e1s bien un llamado a la reflexi\u00f3n y al autoexamen.<\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong> DEBE<\/strong> LIDERAR<\/strong> strong> A<\/strong> AUTO<\/strong>–EXAMEN<\/strong>. Nos hace poco bien hasta que nos hace reflexivos. Debemos quedarnos quietos debajo de \u00e9l y pensar. Entonces debemos volver nuestros pensamientos hacia nosotros mismos. Nos inclinamos a mirar hacia otro lado, a discutir la justicia de Dios, a quejarnos de la conducta de los hombres, a criticar el curso de los acontecimientos. Pero lo \u00fanico necesario es mirar dentro. Esto es dif\u00edcil, como bien sabe cualquiera que lo haya probado honestamente. No es necesario habitualmente. Demasiada introspecci\u00f3n desarrolla una subjetividad morbosa. Pero hay ocasiones especiales para el autoexamen, y los problemas son uno de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>–EXAMEN<\/strong> DEBE<\/strong> INVESTIGAR<\/strong> CONDUCIR<\/strong>. Son \u00abnuestros caminos\u00bb los que debemos investigar.<\/p>\n

1<\/strong>. La cuesti\u00f3n importante es qu\u00e9 hacemos y c\u00f3mo vivimos. <\/em>La gente examina sus sentimientos. El examen es enga\u00f1oso y malsano. Examinan sus opiniones. Pero las opiniones no deber\u00edan ser tanto cuestiones de prueba moral como preguntas para una tranquila prueba intelectual. El punto principal es nuestro comportamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Las cuestiones de conducta m\u00e1s importantes son aquellas que conciernen a nuestras acciones habituales. <\/em>\u00ab\u00bbNuestros caminos\u00bb\u00bb no son hechos aislados, sino cursos de acci\u00f3n. Podemos ser sorprendidos en una ca\u00edda o espoleados a hacer una buena acci\u00f3n. M\u00e1s significativa es nuestra conducta normal y cotidiana. Esto es lo que debemos investigar m\u00e1s de cerca.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> BUSQUEDA<\/strong> Y<\/strong> JUDICIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00eda estar buscando. <\/em>El mal es sutil. Las excusas plausibles cubren las malas acciones. No debemos contentarnos con condenar la maldad consciente y confesada. El mal oculto de nuestro coraz\u00f3n debe ser buscado. El detective debe hacer su parte antes de que el magistrado haga la suya.<\/p>\n

2<\/strong>. Deber\u00eda ser peri\u00f3dico. <\/em>Debemos \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb nuestros caminos. Es in\u00fatil y desmoralizador para la conciencia confesar una culpa que no sentimos ni vemos. Hasta que estemos convencidos de ello, somos deshonestos al intentar culparnos por ello. La condena debe preceder a la sentencia. Tambi\u00e9n debemos ser justos con nosotros mismos. La autoacusaci\u00f3n al por mayor es a menudo deshonesta y rara vez rentable. Queremos cargos puntuales y espec\u00edficos en nuestro juicio sobre nosotros mismos: la Ley de Dios, la voz de la conciencia, el ejemplo de las normas cristianas con las que probarnos a nosotros mismos. Si el proceso nos resulta dif\u00edcil, podemos orar para que Dios lo lleve a cabo por nosotros (Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DEBE<\/strong> GUIAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. No sirve de nada a menos que haga esto. El mero sentimiento de culpa es deprimente y, abandonado a s\u00ed mismo, puede llevarnos a la ruina a trav\u00e9s de la desesperaci\u00f3n. El arrepentimiento debe seguir. Debemos saber que estamos en el camino equivocado s\u00f3lo para que podamos apartarnos de \u00e9l al camino correcto. Todos pecamos y, por lo tanto, el autoexamen debe llevarnos a todos a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n de pecado al arrepentimiento. Entonces podemos volver a Dios. S\u00f3lo espera nuestra confesi\u00f3n de culpabilidad. Cuando lo reconozcamos, \u00e9l lo perdonar\u00e1.<\/p>\n

Lam 3:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios cubri\u00e9ndose con una nube.<\/strong><\/p>\n

Hay horas oscuras en las que Dios no solo parece estar oculto a la vista, sino que est\u00e1 tan envuelto en espesas nubes que incluso nuestras oraciones no pueden penetrar hasta \u00e9l. Consideremos cu\u00e1ndo y hasta qu\u00e9 punto este es realmente el caso.<\/p>\n

Yo.<\/strong> A VECES<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> APARENTE<\/strong>. Perdemos el coraz\u00f3n y la confianza. Desanimados y entristecidos, dejamos de creer que Dios escucha nuestro clamor. Nunca podemos ver a Dios ni escuchar ninguna respuesta audible a nuestro clamor y siempre debemos orar con fe; y por lo tanto, cuando falla la fe, estamos listos para decir que Dios no nos escucha. Debemos recordar que la atenci\u00f3n de Dios no se limita a las evidencias que nos pueda proporcionar. Puede que nos escuche sin decirnos que lo hace, o puede que simplemente retrase la respuesta por buenas y sabias razones. Por lo tanto, cuid\u00e9monos de la locura de juzgar las acciones de Dios por nuestros propios estados de \u00e1nimo pasajeros.<\/p>\n

II.<\/strong> A VECES<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> REAL<\/strong>, PERO<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong>. Dios no siempre acepta nuestras oraciones incluso cuando nos mira favorablemente.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l puede estar probando nuestra fe. <\/em>Puede ser mejor para nosotros que nuestra fe sea probada y fortalecida que tener lo que deseamos en particular.<\/p>\n

2<\/strong>. Puede que estemos preguntando imprudentemente. <\/em>Quiz\u00e1s la mayor falta de amabilidad ser\u00eda responder a nuestra insensata oraci\u00f3n de acuerdo con nuestro deseo. La madre debe hacer o\u00eddos sordos al clamor de su hijo por un fruto venenoso. Es dif\u00edcil negarse as\u00ed. Nada pone a prueba el amor m\u00e1s severamente. Es una prueba del gran amor de Dios que \u00e9l es firme en tratarnos as\u00ed aparentemente con indiferencia cuando todo el tiempo su coraz\u00f3n anhela consolarnos.<\/p>\n

III.<\/strong> A VECES<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> AMBOS<\/strong> REAL<\/strong> Y<\/strong> IRENSIVO . Dios no siempre escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n. Hay circunstancias que levantan grandes bancos de nubes entre nuestras almas y el Cielo que la petici\u00f3n m\u00e1s vehemente no puede traspasar.<\/p>\n

1<\/strong>. Pecado sin arrepentimiento. <\/em>Si hemos pecado muy gravemente y confesamos nuestra iniquidad, el cielo est\u00e1 abierto para escuchar el m\u00e1s leve suspiro de penitencia. Pero contra la impenitencia es firme como el bronce.<\/p>\n

2<\/strong>. Voluntad propia. <\/em>Mientras estemos orando, exigiendo rebeldemente nuestro propio camino y no someti\u00e9ndonos a la voluntad de Dios, ninguna oraci\u00f3n nuestra puede alcanzar su trono en el cielo. Podemos atrevernos a presentar nuestro deseo ante Dios con humildad, pero sin embargo expres\u00e1ndolo con franqueza. Sin embargo, s\u00f3lo puede ser contemplado por Dios cuando a\u00f1adimos en esp\u00edritu, si no en palabras, \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. oraci\u00f3n tonta. Podemos enviar solicitudes urgentes al cielo, y solo se perder\u00e1n en las espesas nubes negras del desagrado divino que se interponen entre nosotros y Dios. Es esperanzador, sin embargo, que un alma sepa esto. Cuando vemos la nube estamos a medio camino de su eliminaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> DISIPAR<\/strong> EL<\/strong> strong> NUBE<\/strong> QUE<\/strong> CIERRE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nos permite orar en su Nombre, <\/em>con su autoridad, y alegando sus m\u00e9ritos.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos ense\u00f1a a orar con el debido esp\u00edritu <\/em>de penitencia, sumisi\u00f3n y fe.<\/p>\n

Lam 3:49<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:50<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u00e1grimas que solo Dios puede enjugar.<\/strong><\/p>\n

I. HAY<\/strong> HAY<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong> QUE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> LIMPIAR<\/strong> FUERA<\/strong>. Jerusal\u00e9n est\u00e1 tan desolada que quien llora su triste estado llora tales l\u00e1grimas. Pero en todas las \u00e9pocas ha habido enfermos en prueba semejante.<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando el dolor es agudo. <\/em>Los problemas m\u00e1s ligeros pueden soportarse con paciencia, o resistirse, o mitigarse, o alejarse con simpat\u00eda y ayuda fraternal. Hay problemas que ning\u00fan hombre puede tocar, llagas que ning\u00fan b\u00e1lsamo de Galaad puede aliviar, una amargura secreta que solo se conoce. al coraz\u00f3n del que sufre. En tales agon\u00edas de angustia, el consuelo es una burla, intentar consolar es solo entrometerse en el santuario del dolor y desgarrar las heridas que no podemos curar.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando el dolor es cr\u00f3nico. <\/em>El torrente repentino de l\u00e1grimas puede detenerse r\u00e1pidamente. Hay personas de temperamento voluble que parecen estar en lo m\u00e1s profundo de la desesperaci\u00f3n en un momento y euf\u00f3ricas de placer al siguiente. No es dif\u00edcil contener las l\u00e1grimas de estas naturalezas superficiales. Pero cuando las l\u00e1grimas fluyen a trav\u00e9s del d\u00eda brillante como en la larga noche, este llanto sin interrupci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites de la ayuda humana. El coraz\u00f3n roto, la vida arruinada, las esperanzas destrozadas y las alegr\u00edas enterradas en la tumba, abren una fuente de dolor que solo Dios puede detener. Ahora, es importante reconocer este hecho. Si solo somos impulsados a verlo por una experiencia dura, podemos perdernos en la desesperaci\u00f3n antes de que podamos encontrar alg\u00fan consuelo en Dios. Es bueno saber cuando estamos en aguas tranquilas que se avecinan tormentas que nuestro barco no puede capear. Entonces podemos estar preparados para buscar un refugio.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> LIMPIAR<\/strong> LEVAR<\/strong>. El que sufre llora \u00abhasta que el Se\u00f1or mire hacia abajo, y mire desde el cielo\u00bb. Pero cuando Dios mire, las l\u00e1grimas se secar\u00e1n. El alivio viene de Dios. Viene en una mirada de Dios. Viene cuando el cielo est\u00e1 abierto al alma atribulada. Una mirada del cielo es suficiente. \u00bfC\u00f3mo es esto?<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando Dios mira desde el cielo se manifiesta. <\/em>\u00c9l siempre est\u00e1 pendiente de nosotros. Pero a veces nos parece que somos olvidados y abandonados por \u00e9l. Entonces nuevamente vemos que nos est\u00e1 observando. La cercan\u00eda de Dios reci\u00e9n manifestada es un consuelo, <\/p>\n

2<\/strong>. Cuando Dios mira muestra compasi\u00f3n. <\/em>Expresamos compasi\u00f3n con los ojos m\u00e1s que con la voz. La mirada de l\u00e1stima es su expresi\u00f3n m\u00e1s segura, suave y conmovedora. Esta es la mirada de Dios cuando ve la angustia.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando Dios mira al que sufre le env\u00eda ayuda<\/em>. Dios no es de los que pueden contemplar el sufrimiento y luego \u00ab\u00bbpasar por el otro lado\u00bb\u00bb. Con \u00e9l ver la necesidad es socorrerla. Por lo tanto, es suficiente que Dios nos tenga en cuenta. El resto debe seguir.<\/p>\n

4<\/strong>. Cuando Dios mira desde el cielo \u00e9l atrae hacia s\u00ed al que sufre. <\/em>Atrae por su maravillosa mirada de bondad amorosa. La revelaci\u00f3n del cielo eleva al cielo el esp\u00edritu atribulado. Por la comuni\u00f3n con el cielo las l\u00e1grimas terrenales son enjugadas.<\/p>\n

Lam 3:57<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1No temas!<\/strong><\/p>\n

El recuerdo de c\u00f3mo Dios ha prohibido a uno no temer en el pasado es una s\u00faplica al orar para que elimine la base del miedo en el presente.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MUCHO<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> DIVINO<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong> EL MIEDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En peligro real. <\/em>No es s\u00f3lo el cobarde el que teme. La indiferencia a menudo recibe el cr\u00e9dito del coraje. Muchos temen no simplemente porque son ciegos. Ver ser\u00eda temblar. Porque los grandes poderes del universo, \u00ab\u00bbel terror de la noche y la flecha que vuela de d\u00eda\u00bb,\u00bb y las tentaciones espirituales que amenazan nuestras almas, son demasiado fuertes para nosotros.<\/p>\n

2 . En el aspecto amenazante del futuro. <\/em>Se acumular\u00e1n nubes pesadas a barlovento. Claramente se est\u00e1n gestando tormentas en el mar. Si estallar\u00e1n sobre nuestras cabezas o no, no podemos decirlo. Pero la misma incertidumbre se suma al terror; porque el miedo se alimenta de alarmas vagas y puede ser conquistado cuando se sabe lo peor.<\/p>\n

3<\/strong>. En<\/em> el misterio de la vida. <\/em>Incluso cuando no vemos ning\u00fan peligro amenazante, lo terriblemente desconocido se puebla en nuestra imaginaci\u00f3n con extra\u00f1os horrores.<\/p>\n

4<\/strong>. En los miedos de las nutrias. <\/em>Nada es tan contagioso como el miedo. De ah\u00ed la locura de los p\u00e1nicos. Es dif\u00edcil ser valiente entre los timoratos.<\/p>\n

5<\/strong>. En horas de debilidad. <\/em>Cuando estamos cansados, el coraje desfallece. Podemos ser valientes al mediod\u00eda, pero la medianoche despierta el miedo. La culpa est\u00e1 llena de alarma.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> MUCHAS<\/strong> DIVINAS <\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong> EL MIEDO<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. En ujier directamente instando al miedo. <\/em>\u00c9l ha dicho: \u00ab\u00a1No temas!\u00bb. No se burlar\u00e1 con palabras vac\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. En promesas de ayuda. <\/em>Las Escrituras abundan en palabras de gracia para las almas atribuladas, como cuando se les pide que echen su carga sobre Dios porque \u00e9l las sustentar\u00e1, que lo invoquen en el d\u00eda de la angustia y \u00e9l las oir\u00e1, etc. la veracidad y el honor de Dios tenemos suficiente seguridad en cualquiera de estas promesas para disipar el miedo.<\/p>\n

3<\/strong>. En el car\u00e1cter paternal de Dios. <\/em>Si no tuvi\u00e9ramos instrucciones de no temer y ninguna promesa de ayuda, a\u00fan podr\u00edamos saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo debe estar bien cuando estamos en sus manos. El ni\u00f1o no teme nada cuando se acurruca en el regazo de su madre. \u00bfQui\u00e9n temer\u00e1 el que se apoya en el seno de Dios?<\/p>\n

4<\/strong>. En nuestras relaciones personales con Dios<\/em>. Que se tenga en cuenta que todo el mundo en todas las circunstancias no debe ser instado a los temores del este al viento. Los culpables deben temer. Los impenitentes no tienen excusa para abandonar el miedo. Los que est\u00e1n en enemistad con Dios deben morar con gran temblor. Es cuando reconciliados por medio de Cristo, perdonados y restaurados a nuestro hogar, que como almas redimidas podemos sacudirnos el miedo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> GARANT\u00cdAS<\/strong> CONTRA<\/strong> EL MIEDO<\/strong> DEBE<\/strong> INSPIRAR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ORACIONES <\/strong> PARA<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Debemos recordar c\u00f3mo Dios nos ha pedido que no temamos. Aqu\u00ed hay una gran fuente de confianza cuando clamamos por ayuda. Porque es la misma Palabra de Dios la que nos ha llevado a estar de pie frente a la tormenta. Su acci\u00f3n debe ser fiel a su Palabra. Sin embargo, necesitamos orar por ayuda en peligro. Las promesas de Dios son condicionales. Cuando nos disuade del miedo es en el entendimiento de que buscamos refugio bajo el amparo de sus alas. Al alma azotada por la tormenta le dice: \u00ab\u00a1No temas!\u00bb, pero espera que esa alma le d\u00e9 la bienvenida como su Piloto. Entonces la tormenta ser\u00e1 capeada. La garant\u00eda de seguridad de Dios es para aquellos que recurren a su protecci\u00f3n. Son aquellos que est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb para quienes no hay condenaci\u00f3n, y que por lo tanto no tienen por qu\u00e9 temer nada.<\/p>\n

Lam 3:59-66<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran apelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Podemos ver la ventaja a la justicia de apelar de un tribunal inferior a uno superior. A veces, el proceso tiene que repetirse y el caso debe ser juzgado una y otra vez hasta que el tribunal m\u00e1s alto no emita el mejor veredicto posible. En Oriente, donde la justicia era com\u00fanmente descuidada por la indolencia, ultrajada por la violencia o prostituida por el soborno, los hombres sintieron fuertemente el valor de una apelaci\u00f3n. cortes de la judicatura humana a la alta corte del Cielo. A menudo puede ser un alivio hacer este llamamiento. Porque la justicia absoluta entre hombre y hombre rara vez se obtiene. Se quieren tres cosas para que el resultado sea satisfactorio: pruebas claras, un veredicto justo y una ejecuci\u00f3n firme de la sentencia.<\/p>\n

I.<\/strong> CLARO<\/strong> EVIDENCIA<\/strong>. Es dif\u00edcil hacer que los hombres comprendan correctamente la propia condici\u00f3n. Con frecuencia hay hechos que no se pueden explicar, o toda la transacci\u00f3n se encuentra en un terreno diferente al que la gente imagina, o sus rasgos est\u00e1n distorsionados por la atm\u00f3sfera de prejuicio a trav\u00e9s de la cual se la considera. Pero Dios ve claramente y lo sabe todo. \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb es el reflejo consolador del alma afligida. \u00abT\u00fa has visto mi mal\u00bb, \u00abT\u00fa has visto todo\u00bb, es el primer consuelo. Pero para que esta seguridad d\u00e9 consuelo es necesario que nuestra causa sea justa. Dios ve verdaderamente tanto el m\u00e9rito como la falta. Es in\u00fatil apelar a Dios con un mal caso. No hay que enga\u00f1arlo. Veamos que nuestra causa sea siempre una que podamos referir a la investigaci\u00f3n minuciosa del Dios que todo lo ve.<\/p>\n

II.<\/strong> UN JUSTO<\/strong> VEREDICTO<\/strong>. La evidencia puede ser clara, pero la decisi\u00f3n puede ser injusta si el juez es parcial o corrupto. Es el consuelo de quien hace el mayor llamamiento que Dios no s\u00f3lo sabe todo, sino que decidir\u00e1 con justicia. \u00abJuzga t\u00fa mi causa\u00bb, dice el alma atribulada. Dios juzgar\u00e1 todas las causas en el gran tribunal del d\u00eda del juicio. La injusticia s\u00f3lo puede vivir hasta entonces. \u00bfNo deber\u00eda el oprimido soportar con calma sus breves errores cuando sabe que pronto ser\u00e1n corregidos? Es interesante ver que \u00abel d\u00eda del Eterno\u00bb, que los jud\u00edos anticiparon como el gran d\u00eda del juicio, no fue considerado por ellos con terror, como a menudo es considerado por los cristianos. Este hecho puede deberse, quiz\u00e1s, en parte a un sentido m\u00e1s apagado del pecado personal. Pero seguramente se debe principalmente al gran amor hebreo por la justicia. Vemos extra\u00f1os misterios de desigualdad e injusticia que a veces son perfectamente desconcertantes. El juicio del Cielo arreglar\u00e1 todo. E incluso ahora Dios puede hacer mucho por sus hijos con su providencia.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA EJECUCI\u00d3N<\/strong> FIRME<\/strong>. El que sufre ora para que Dios \u00able d\u00e9 una recompensa\u00bb. Un esp\u00edritu cristiano deber\u00eda librarnos de la sed de venganza que era demasiado pronunciada incluso en el hebreo m\u00e1s devoto. Pero debemos tener cuidado con un cuasi-humanitarismo d\u00e9bil que sacrificar\u00eda la justicia y la retribuci\u00f3n saludable a una amabilidad unilateral.<\/p>\n

1<\/strong>. Es necesario que la justicia se haga en la acci\u00f3n as\u00ed como que la justa sentencia se pronuncie en la palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. Es por el bien de todos los involucrados, la v\u00edctima, el p\u00fablico e incluso el malhechor, que la culpa debe ser castigada.<\/p>\n

3<\/strong>. Es bueno transferir los sentimientos vengativos que no podemos destruir por completo a una resignaci\u00f3n pasiva de nuestro caso a Dios. No debemos vengarnos, aunque solo sea porque Dios ha dicho: \u00abM\u00eda es la venganza; Yo pagar\u00e9.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Lam 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Afligidos por Dios.<\/strong><\/p>\n

Todo hijo de Dios, es m\u00e1s, todo hijo de hombre, tiene soport\u00f3 la aflicci\u00f3n. Se puede decir que Jerem\u00edas y la ciudad que el h\u00e9roe personifica y representa experimentaron aflicci\u00f3n en un grado extraordinario. Un hecho tan universal no puede carecer de un significado especial en la vida humana. Pero no todos los afligidos perciben este significado subyacente y provechoso.<\/p>\n

I.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> CONDUCE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> strong> A<\/strong> DUDAR<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . No es raro que la gente diga en su coraz\u00f3n, lo que algunos incluso se atreven a decir con los labios: \u00abSi hubiera un Dios, no se me permitir\u00eda pasar por desgracias y dolores tan angustiosos e inmerecidos\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> LA AFLICCI\u00d3N<\/strong> LLEVA<\/strong> ALGUNOS<\/strong> A<\/strong> DUDA<\/strong> DIOS<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> BONDAD<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> SERES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Sin negar la existencia de la Deidad, estos afligidos cuestionan sus atributos morales. Ellos preguntan: \u00abSi Dios fuera un Ser de benevolencia ilimitada, \u00bfpermitir\u00eda que atraves\u00e1ramos aguas tan profundas, llamas tan feroces? Su bondad y compasi\u00f3n, si tales atributos fueran parte de su naturaleza, se interpondr\u00edan en nuestro nombre y nos liberar\u00edan\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> CREE<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PERMITE<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> MAL INTERPRETAR <\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> SE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IRA. Esto puede ser; esto fue<\/em> en el caso de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, Dios en medio de la ira se acuerda de la misericordia; no guarda su ira para siempre. Y hay instancias en las que no podr\u00eda haber mayor malinterpretaci\u00f3n que la visi\u00f3n de que el sufrimiento es mera pena, que aquellos que m\u00e1s sufren son necesariamente pecadores por encima de todos sus pr\u00f3jimos.<\/p>\n

IV.<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PIOSA<\/strong> Y<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> COMO<\/strong> DIVINA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> BUENO<\/strong>. La Escritura representa el sufrimiento como el castigo de la mano del Padre. La experiencia de muchos cristianos se resume en el lenguaje del salmista: \u00ab\u00bbMe hac\u00eda bien estar en aflicci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> AFLICCI\u00d3N <\/strong> PUEDE<\/strong> ASI<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PIOSO<\/strong>, LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> strong> DEVOTO<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se ha o\u00eddo decir a cristianos maduros y santos: \u00abYo <\/em>no hubiera estado, al mirar hacia atr\u00e1s, sin la aspereza del camino, la amargura de la copa\u00bb!\u2014T.<\/p>\n

Lamentaciones 3:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino de la vida cercado y edificado.<\/strong><\/p>\n

El hombre que disfruta de la prosperidad parece disfrutar tambi\u00e9n de la libertad; su camino es recto, llano y abierto ante \u00e9l. Pero sucede a menudo en la vida humana que la libertad se transforma en moderaci\u00f3n, que se cierra todo camino llano y pac\u00edfico, que, en el lenguaje figurado de este pasaje, se planta un seto, se marca una valla, se construye un muro en el camino del viajero.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DELITE<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> EN<\/strong> LIBERTAD<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

II. <\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> A VECES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> PRIVAR<\/strong> LO<\/strong> strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> Y<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1. Uno puede perder el objeto del deseo terrenal de su coraz\u00f3n. Puede haber fijado su afecto en alg\u00fan objeto, puede haber dirigido su aspiraci\u00f3n hacia alg\u00fan fin, puede haberse propuesto alg\u00fan curso en la vida; y todas estas expectativas y esperanzas pueden quedar en nada; las circunstancias pueden conspirar contra la realizaci\u00f3n de tales deseos e intenciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Otro puede encontrar gran deleite en el servicio de Dios; y de repente puede fallar la salud y, en consecuencia, tal servicio puede prohibirse, o las facultades mentales pueden debilitarse, o los medios pueden reducirse, o los compa\u00f1eros de trabajo, aparentemente necesarios, pueden ser eliminados por la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> PELIGRO<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> EN<\/strong> TALES <\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> INCLUSO<\/strong> BUENAS<\/strong> GENTE<\/strong> DEBEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> IMPACIENTE<\/strong> Y<\/strong> REBELDE<\/strong>. Creyendo que el Todopoderoso tiene poder para remover todos los obst\u00e1culos y allanar el camino m\u00e1s \u00e1spero, se sienten tentados a cuestionar el inter\u00e9s, el cuidado, la benevolencia del Supremo, y dan paso a la inquietud y la murmuraci\u00f3n, y preguntan \u00ab\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 Dios no ha de aligerar mi pesada cadena, arrancar el cruel seto, derribar el muro impenetrable?\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS <\/strong> HA<\/strong> NOMBRADO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Resignaci\u00f3n a su voluntad, esperando el momento de su liberaci\u00f3n, confianza en su bondad, tal es la actitud del coraz\u00f3n en la que se encontrar\u00e1 el verdadero consuelo y la m\u00e1xima prosperidad.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n no escuchada.<\/strong><\/p>\n

Hubo momentos en los que al profeta le pareci\u00f3 que Dios no solo se negaba a interponerse en su favor, sino que incluso se negaba a escuchar su oraci\u00f3n. En tales imaginaciones y temores desleales, pero no antinaturales, han participado muchas naturalezas verdaderamente piadosas. Los afligidos se quejan de que han orado, pero han orado en vano; que Dios ha \u00ab\u00bbcerrado\u00bb\u00bb su oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> CALLAR<\/strong> FUERA<\/strong>, ie<\/em> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong> Y<\/strong> PECADO<\/strong>. Los hombres piden y no reciben, porque piden mal. Piden dones que Dios nunca prometi\u00f3 otorgar y que nunca los anim\u00f3 a desear sin reservas. Hay cosas malas que los hombres piden a Dios y que perjudicar\u00eda a los suplicantes recibir. Hay cosas que no son malas en s\u00ed mismas, cuyo otorgamiento, sin embargo, a ciertas personas y en ciertas circunstancias ser\u00eda espiritualmente da\u00f1ino. Tales dones son retenidos, no por malevolencia, sino por misericordia.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INCONOCIDO<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> INMEDIATA<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> ESPERADO<\/strong>. La negaci\u00f3n es una cosa, la demora es otra. Quiz\u00e1 pueda decirse que toda oraci\u00f3n verdadera es a la vez escuchada y contestada. Toda petici\u00f3n aceptable adopta el tono de la siempre memorable e incomparable oraci\u00f3n de nuestro Salvador: \u00abNo se haga mi voluntad, oh Padre m\u00edo, sino la tuya\u00bb. Deben evitarse malas interpretaciones. La raz\u00f3n de la demora, de la aparente negaci\u00f3n, hay que buscarla en nosotros mismos. Dios a menudo retiene por un tiempo, para despertar nuestra fe y sumisi\u00f3n, lo que finalmente tiene la intenci\u00f3n de conferir.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad olvidada.<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 conmovedora imagen de extrema adversidad y angustia hacen estas palabras presente: \u00ab\u00bbOlvid\u00e9 la prosperidad\u00bb\u00bb! Los d\u00edas de felicidad son tan lejanos que se han desvanecido en el olvido; su memoria es borrada por dolores recurrentes, por continuas desgracias.<\/p>\n

II.<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>. Hay naturalezas en las que un rev\u00e9s de las circunstancias induce a la depresi\u00f3n, que gradualmente se profundiza en el des\u00e1nimo. Cuando esta es la facilidad, hay motivos para temer que los afectos y los deseos se hayan centrado demasiado en las cosas terrenales y perecederas, que los dones de una bondadosa Providencia se hayan considerado como posesiones a las que tienen derecho quienes los disfrutan, que la se han descuidado los prop\u00f3sitos superiores de esta disciplina terrenal llamada vida.<\/p>\n

II.<\/strong> ADVERSIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> strong> CONSIDERADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMO<\/strong> TEMPORAL<\/strong> , Y<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> CITA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. Olvidar la prosperidad del pasado es olvidar que, para los devotos, obedientes y sumisos, hay una prosperidad reservada en el futuro. La nube cubre el cielo, pero el sol de la ma\u00f1ana ser\u00e1 seguido a su debido tiempo por el brillo que se cerrar\u00e1 en un glorioso ocaso. El disc\u00edpulo de Cristo no puede perder de vista que su Maestro fue \u00abvar\u00f3n de dolores y experimentado en quebrantos\u00bb, y que asegur\u00f3 a sus seguidores que \u00aben el mundo tendr\u00edan aflicci\u00f3n\u00bb. Pero la voz que el conflicto predicho promet\u00eda la victoria. Al fiel se le devolver\u00e1 el favor y se renovar\u00e1 la prosperidad. \u00ab\u00bbEl llanto puede durar toda la noche, pero la alegr\u00eda viene por la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Lam 3: 19<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordando la aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cuando el profeta ruega al Se\u00f1or que recuerde las aflicciones por las que \u00e9l y sus compatriotas han pasado, registra su propio recuerdo v\u00edvido de la miseria pasada y humillaci\u00f3n. Ahora, el consejo del mundo ser\u00eda: Olvida tus problemas; son pasado; \u00bfPor qu\u00e9 permitir que perturben y angustien la mente? Hay, sin embargo, buenas razones por las que se debe rechazar este consejo, por las que a veces se deben recordar las aflicciones por las que hemos pasado.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> EJERCICIO<\/strong> SIRVE<\/strong> PARA<\/strong> RECORDAR<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> Y<\/strong> VICISITUDES<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> VIDA<\/strong>. Es bueno que en d\u00edas de prosperidad los hombres no olviden cu\u00e1n pronto puede nublarse el cielo, que en tiempos de salud se debe tener en cuenta la propensi\u00f3n a la enfermedad y la enfermedad, que los vivos y los activos deben escuchar una voz que los aconseje suavemente Memento mori!<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> SIRVE<\/strong> PARA<\/strong> PRESERVAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> UNA DISPOSICI\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> MUNDIALIDAD<\/strong>. En la prosperidad es muy com\u00fan que los hombres se aferren a este mundo, sobreestimen sus riquezas, sus placeres, sus honores. Que se acuerden de d\u00edas de adversidad; que consideren cu\u00e1n posible es que tales d\u00edas se repitan; y as\u00ed preservarse de la amenaza del pecado de la mentalidad mundana.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> MAY<\/strong> strong> GUIAR<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. La aflicci\u00f3n es para muchos una cosa del pasado; han dejado los mares tempestuosos y est\u00e1n en el puerto tranquilo. Consideren los tales por cuya gran misericordia se ha efectuado tal liberaci\u00f3n, a quienes se debe su gratitud. \u00bfQui\u00e9n se interpuso en su favor y los puso a salvo? \u00bfOlvidan cantar: \u00abEste pobre clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3, y lo libr\u00f3 de todas sus angustias\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO <\/strong> EJERCICIO<\/strong> PUEDE<\/strong> SUGERIR<\/strong> LA<\/strong> EXPECTATIVA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL CIELO<\/strong>, Y<\/strong> PUEDE<\/strong> PRESTAR<\/strong> ATRACTIVO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PROSPECTO<\/strong>. El pasado naturalmente sugiere el futuro. Al recordar las aflicciones de la tierra, recordamos ese estado en el que \u00ablos imp\u00edos cesan de angustiarse y los cansados descansan\u00bb.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperanza vivificante.<\/strong><\/p>\n

Finalmente la angustia no mitigada y la desolaci\u00f3n expresada en las partes anteriores de este libro parecen aliviadas. Un rayo de luz atraviesa la densa masa de nubes. El des\u00e1nimo da lugar a la esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DECLAR<\/strong> ESTO <\/strong> LENGUAJE<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> UNA REVULSI\u00d3N<\/strong>, UNA REACCI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas, naturalmente, se ha sumido en la angustia, la consternaci\u00f3n y el des\u00e1nimo. Las terribles calamidades que han acontecido a su naci\u00f3n son suficientes para explicar esto. Sin embargo, como hijo de Dios y creyente en la Divina providencia, no pod\u00eda permanecer en la desolaci\u00f3n, no pod\u00eda abandonarse a la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo fue levantado el profeta del des\u00e1nimo y el abatimiento en el que hab\u00eda ca\u00eddo? Parece que aqu\u00ed, como tantas veces, brot\u00f3 la esperanza de la humildad. Cuando su coraz\u00f3n se inclin\u00f3 y humill\u00f3 dentro de \u00e9l, entonces comenz\u00f3 a levantar los ojos a las colinas de donde solo pod\u00eda venir su ayuda.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El profeta no vio nada en las circunstancias existentes que pudiera proporcionar una base para anticipar cosas mejores y d\u00edas m\u00e1s brillantes, pero su esperanza estaba en el Se\u00f1or, que escucha a los humildes, a los penitentes, a los contritos y, en respuesta a su clamor, los libera y los exalta a su debido tiempo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> EXPERTAS<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA . Cuando en el coraz\u00f3n del profeta surgi\u00f3 la estrella de la esperanza, \u00bfhacia d\u00f3nde apuntaba con sus rayos vivificantes y alegres? Al consuelo, a la liberaci\u00f3n, al renacimiento de la vida natural, a la renovaci\u00f3n del favor Divino, Ninguna esperanza, basada en la fidelidad y compasi\u00f3n de Dios, es demasiado brillante para que \u00e9l la cumpla y la realice.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia.<\/strong><\/p>\n

En este punto, las meditaciones del profeta toman un giro. Aparta la mirada de las aflicciones propias y de sus compatriotas y dirige su mirada hacia el cielo. La escena de su visi\u00f3n cambia. Ya no las calamidades de Jerusal\u00e9n, sino el car\u00e1cter y los prop\u00f3sitos del Alt\u00edsimo, absorben su atenci\u00f3n. Hay un arco\u00edris que se extiende hasta el cielo m\u00e1s tormentoso. La Tierra puede estar oscura, pero hay brillo arriba. El hombre puede ser cruel o miserable, pero Dios no se ha olvidado de ser misericordioso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> GRACIOSO<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>. Estos se describen como<\/p>\n

(1)<\/strong> sus misericordias y <\/p>\n

(2)<\/strong> sus compasiones.<\/p>\n

Es la gloria de la revelaci\u00f3n que da a conocer un Dios personal, investido de los m\u00e1s nobles atributos morales. Los paganos vieron en las cal]amidades de ciudades y naciones, ya sea el capricho de deidades enojadas o la obra de un destino inexorable. Los hebreos vieron la presencia, el inter\u00e9s y la providencia supervisora de un Dios de justicia, santidad y gracia,<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INFALLABLE <\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ALIVIO<\/strong> Y<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Si no somos consumidos, no es por alguna excelencia o m\u00e9rito nuestro, sino por la paciencia y piedad de aquel que no quiere afligir a mis hijos. Tentamos al Se\u00f1or con nuestra ingratitud y rebeld\u00eda a que desechemos su compasi\u00f3n, pero \u00e9l es mayor y mejor que nuestros m\u00e1s altos y puros pensamientos sobre \u00e9l: \u00ab\u00bbSus misericordias nunca decaen\u00bb.<\/p>\n

III .<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> HOMBRE<\/strong> DISFRUTA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>. Hay<\/p>\n

(1)<\/strong> una ventaja negativa: no somos consumidos; y <\/p>\n

(2)<\/strong> una ventaja positiva: somos salvos y bendecidos.<\/p>\n

El lenguaje del profeta recibe su ilustraci\u00f3n m\u00e1s alta en la dispensaci\u00f3n del evangelio . Es en Cristo Jes\u00fas que los atributos aqu\u00ed celebrados aparecen en su mayor gloria y aseguran los mayores y m\u00e1s duraderos resultados de bien para los hombres. De ah\u00ed el privilegio de escuchar las buenas nuevas. Y de ah\u00ed la obligaci\u00f3n bajo la cual todos los cristianos est\u00e1n puestos a exaltar las misericordias y compasiones de Dios, reveladas en su Hijo, y asegurando pr\u00e1cticamente para todos los que creen las bendiciones del perd\u00f3n, la aceptaci\u00f3n y la vida eterna.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuevo cada ma\u00f1ana.<\/strong><\/p>\n

La vida humana abunda en novedades. Se compone de experiencias que combinan novedad y repetici\u00f3n. Pero las misericordias del Eterno son siempre nuevas; no amanece el d\u00eda que no abre alguna nueva perspectiva de fidelidad Divina y bondad amorosa hacia los hijos de los hombres.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LAS MISMAS<\/strong> MISERICORDIAS<\/strong> SON<\/strong> REPETIDAS<\/strong> DE NUEVO<\/strong>. Porque un don de Dios se parece a un don anterior, no deja, por tanto, de ser una nueva prueba de la bondad y el favor divinos. Las bendiciones m\u00e1s necesarias son aquellas que se otorgan con mayor frecuencia, y son aquellas que es m\u00e1s probable que recibamos sin atenci\u00f3n y que las subestimemos.<\/p>\n

II.<\/strong> NUEVO<\/p>\n

NUEVO<\/strong>. strong> MISERICORDIA<\/strong> SON<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> OTORGADO<\/strong>. Las sucesivas etapas de nuestro peregrinaje terrenal revelan nuevos deseos, piden nuevos suministros de la generosidad y la benevolencia de nuestro Dios Padre Anal. Con nuevas necesidades vienen nuevos favores. Deberes variados, nuevas relaciones y circunstancias cambiantes son la ocasi\u00f3n de manifestaciones siempre renovadas de la bondad divina. Y nuestros repetidos errores y enfermedades son motivo de nuevas manifestaciones de la paciencia y el perd\u00f3n divinos.<\/p>\n

III.<\/strong> NUEVAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> SON<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ESTABLECIDOS<\/strong> SOBRE<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Si un benefactor humano que en alguna ocasi\u00f3n importante ha acudido en nuestra ayuda merece una gratitud de por vida, \u00bfc\u00f3mo pueden concebirse con justicia y reconocerse en la pr\u00e1ctica las demandas de Dios, dado que las horas de cada d\u00eda est\u00e1n cargadas de sus favores? Si se necesita un motivo para una vida nueva, una vida de devoci\u00f3n y servicio santo, \u00bfd\u00f3nde se puede encontrar un motivo m\u00e1s poderoso que aqu\u00ed? A menudo, como hemos participado de la bondad divina, a menudo, como hemos disfrutado de la seguridad del perd\u00f3n divino, somos llamados por los favores que son nuevos cada ma\u00f1ana a una renovada devoci\u00f3n de nosotros mismos al Dios de toda gracia y perd\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUEVAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PERMITIDAS<\/strong> strong> PARA<\/strong> RENOVAR<\/strong> ALABANZAS<\/strong> Y<\/strong> ACCIONES DE GRACIAS<\/strong>. Con cada nueva ma\u00f1ana la naturaleza ofrece un nuevo tributo de alabanza al Cielo. \u00bfSer\u00e1 el \u00fanico hombre silencioso e ingrato? \u00bfDeber\u00e1 el cristiano, que es el destinatario elegido de los favores divinos, ser lento para reconocer su fuente celestial, para alabar al Dador celestial?<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuevas misericordias cada d\u00eda que vuelve\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de los piadosos.<\/strong><\/p>\n

Cuando la tierra prometida fue dividida entre las tribus de Israel, ninguna herencia fue asignada a uno de ellos, a saber. la tribu de Levi. Pareci\u00f3 bien a la sabidur\u00eda divina que la tribu consagrada y sacerdotal se distribuyera entre la poblaci\u00f3n, y que se hiciera una provisi\u00f3n regular para su mantenimiento. Para reconciliar a los levitas con su suerte, Jehov\u00e1 mismo les declar\u00f3 que \u00e9l era su Porci\u00f3n. El lenguaje del que aqu\u00ed se apropia el profeta, al reavivar su fe y su esperanza, es un lenguaje que todo verdadero siervo de Dios puede tomar para s\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> Y<\/strong> INIGUALABLE<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. Sin el favor Divino, los m\u00e1s grandes, los m\u00e1s ricos, los m\u00e1s pr\u00f3speros, son pobres; con este favor, los m\u00e1s humildes y los pobres son ricos. Porque lo que es del alma excede en valor a lo que es exterior; las circunstancias no son sin importancia, pero para la mente justa y reflexiva son inferiores a lo que es espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> strong> ES<\/strong> UNA SUFICIENTE<\/strong> Y<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Con qu\u00e9 jubiloso y triunfante j\u00fabilo exclam\u00f3 el salmista: \u00abJehov\u00e1 es la porci\u00f3n de mi heredad y mi copa\u00bb! El que hizo y redimi\u00f3 el alma es el \u00fanico que puede satisfacerla y suplirla plenamente. Bien podr\u00eda el ap\u00f3stol asegurar a sus lectores cristianos: \u00abTodas las cosas son vuestras\u00bb; y bien podr\u00eda razonar para alentarlos: \u00ab\u00bfNo os dar\u00e1 tambi\u00e9n Dios con Cristo todas las cosas?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ETERNO<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. Mientras \u00ab\u00bblas riquezas toman alas y se van volando\u00bb\u00bb, mientras \u00ab\u00bbla reputaci\u00f3n de la burbuja\u00bb\u00bb estalla, mientras la muerte nivela a los reyes de la tierra con los mendigos, las posesiones espirituales de los piadosos permanecen intactas en su preciosidad. De hecho, el verdadero valor de la Porci\u00f3n de los piadosos s\u00f3lo puede conocerse en la eternidad. Aqu\u00ed la finca est\u00e1 en reversi\u00f3n; all\u00ed se posee por completo y se disfruta eternamente.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:25<\/span><\/strong> , <\/strong>Lam 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperando para la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Para la mayor\u00eda de las personas es m\u00e1s f\u00e1cil trabajar que esperar. Sin embargo, hay posesiones, dignidades, influencias, que incluso aqu\u00ed y ahora solo pueden obtenerse esperando. Y la religi\u00f3n, que es la m\u00e1s alta disciplina del esp\u00edritu, alienta esta actitud y, de hecho, en muchos casos la exige.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> PIA<\/strong> PIA<\/strong>. El que se describe gr\u00e1ficamente en estos versos:<\/p>\n

1<\/strong>. Busca<\/em> a Dios.<\/em> Porque no estamos llamados a ser totalmente pasivos; no somos llevados a esperar que las bendiciones nos lleguen sin ning\u00fan esfuerzo de nuestra parte. Buscar a Dios en nuestra vida cotidiana, en el orden de su providencia, en las p\u00e1ginas de su Palabra, es un ejercicio razonable y provechoso.<\/p>\n

2<\/strong>. Esperanzas de su salvaci\u00f3n. <\/em>\u00bfY por qu\u00e9 no? \u00bfNo se ha revelado el Alt\u00edsimo como Salvador? \u00bfY no es la salvaci\u00f3n la bendici\u00f3n que m\u00e1s necesitamos?<\/p>\n

3<\/strong>. Lo espera en silencio. <\/em>Esta hermosa expresi\u00f3n implica que se cree en la palabra de la promesa, y que sin dudar el alma espera su cumplimiento. Una reprensi\u00f3n a los que piensan que la b\u00fasqueda de Dios va acompa\u00f1ada de ruido y excitaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> PIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe lo que puede llamarse la influencia refleja de la espera. El buscador expectante y suplicante encuentra buena y provechosa la misma postura que es llevado a adoptar. \u00ab\u00bbEn la quietud y en la confianza estar\u00e1 vuestra fortaleza.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or es realmente bueno con los que esperan en \u00e9l. \u00c9l est\u00e1 comprometido con esto. Sus sirvientes siempre han encontrado que este es el caso. Porque la expectativa honra a aquel de quien se espera la bendici\u00f3n. Los pacientes son librados de sus problemas, ya los que buscan al Se\u00f1or se les revela su gloria.\u2014T. <\/p>\n

Lam 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El yugo en la juventud.<\/strong><\/p>\n

Esta no es una lecci\u00f3n bienvenida. Es natural para todos, y especialmente para los j\u00f3venes, resistir la autoridad, desafiar la restricci\u00f3n, resentirse del castigo. As\u00ed como el buey debe ser puesto bajo el yugo, como el caballo joven debe estar acostumbrado al bocado y la brida, al arn\u00e9s y a la silla, as\u00ed el joven debe aprender la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica y valiosa de la resistencia y la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> UN YUGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPUESTA<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong>. En unos casos es m\u00e1s f\u00e1cil y en otros m\u00e1s irritante; pero no hay escape, no hay excepci\u00f3n. Se debe realizar trabajo, se debe llevar la carga diaria, se deben soportar las restricciones por el bien general, se deben hacer sacrificios, se debe invocar y cultivar la paciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> PRIMERO<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> LUEGO<\/strong> VIDA<\/strong>, EL<\/strong> YUGO<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> DE<\/strong> OSO<\/strong>. Sucede a veces que la juventud est\u00e1 protegida de la tormenta de la adversidad, que golpea con fiereza a los inexpertos e indisciplinados s\u00f3lo en los \u00faltimos a\u00f1os. Es bien sabido cu\u00e1n severamente se sienten los problemas en tales casos; porque la espalda no se ajusta a la carga, ni el cuello se encorva al yugo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> > EXPERIENCIA<\/strong> EN<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> APTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DESPUES<\/strong> VIDA<\/strong>. Por eso es \u00abbueno\u00bb entonces soportarlo. Muchos de los personajes m\u00e1s nobles han conocido problemas en sus primeros a\u00f1os de vida, y as\u00ed han aprendido las sanas lecciones de la adversidad que les han sido muy \u00fatiles en a\u00f1os posteriores. Los que son afligidos en su juventud aprenden la limitaci\u00f3n de sus propios poderes, aprenden las necesidades inexorables de la vida humana y se convierten en eruditos aptos en la gran escuela de la Divina providencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> YUGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCORRECTO<\/strong> Y<\/strong> TONTO<\/strong>, SUMISI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> CORRECTO<\/strong> Y<\/strong> SABIA<\/strong>. Es duro dar coces contra los aguijones; es in\u00fatil resentir los nombramientos de la sabidur\u00eda Divina. Hay casos en que un esp\u00edritu rebelde dura toda la vida, y es indudable que la miseria lo acompa\u00f1a. Por otro lado, si el yugo se lleva temprano y con paciencia, se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil con la costumbre. Y el que es fuerte para sufrir, tambi\u00e9n es fuerte para servir.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:30<\/span> <\/strong><\/p>\n

La mejilla al que hiere.<\/strong><\/p>\n

Probablemente estos vers\u00edculos deber\u00edan traducirse por imperativos. El profeta, aprovechando su propia experiencia y la de su pa\u00eds. hombres, exhorta a todos a la mansedumbre y a la sumisi\u00f3n. En la resistencia no hay paz ni liberaci\u00f3n; en la paciente sujeci\u00f3n y espera est\u00e1 la verdadera sabidur\u00eda, porque tal es el camino del contentamiento y de la salvaci\u00f3n final.<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> MANSEDURA<\/strong> ES<\/strong> CONTRARIO<\/strong> A<\/strong> NATURAL<\/strong> INCLINACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> INDICATIVO<\/strong> DE<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DISCRIMINADO<\/strong>. El que es herido naturalmente vuelve a herir. Pero actuar sobre este principio es perpetuar un estado de guerra y conflicto. De hecho, la venganza a menudo es honrada en el mundo, pero los registros del mundo son registros de la miseria que produce este h\u00e1bito. Por otro lado, el principio cristiano, recomendado por nuestro Se\u00f1or en un lenguaje que parece tomado de este pasaje, es un principio de perd\u00f3n y sumisi\u00f3n mansa, cuya prevalencia hace mucho para mitigar la aspereza y controlar las injurias sin sentido.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> MANSEDURA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCULCADA<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> AMBOS<\/strong> POR<\/strong> PRECEPTO<\/strong> Y<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Fue insultado, pero no volvi\u00f3 a insultar. Y al tomar sin resentimiento ni queja los injustos azotes y golpes y tantas indignidades que soport\u00f3, nuestro Salvador ha dado al mundo el m\u00e1s glorioso ejemplo de victoria sobre s\u00ed mismo, de sobrehumana mansedumbre.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> MANSEDURA<\/strong> CONTRIBUYE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> > FELICIDAD<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EXHIBEN<\/strong> EL<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TESTIGO<\/strong> EL<\/strong>. Los mansos y humildes de coraz\u00f3n encuentran descanso para su alma. Y la sociedad se beneficia de cada ilustraci\u00f3n del poder y la belleza del autogobierno y el autocontrol, de la conciliaci\u00f3n y la paciencia.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Benignidad divina.<\/strong><\/p>\n

Requiri\u00f3 gran fe de parte de Jerem\u00edas y sus compatriotas para pensar y hablar as\u00ed de Dios. Les era f\u00e1cil creer en la justicia y en el poder de Dios; su propia aflicci\u00f3n dio testimonio de estos atributos. Pero fue un triunfo de la fe para aquellos tan afligidos reconocer la bondad y la compasi\u00f3n del Gobernante supremo.<\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> NO<\/strong> INCOMPATIBLE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong>BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA <\/strong> AFLICTAN<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00c9l \u00abcausa dolor\u00bb. Su providencia establece que la vida humana debe ser en gran parte una disciplina de aflicci\u00f3n, que las transgresiones humanas deben ser seguidas por un castigo. Las Escrituras nos ense\u00f1an que podemos mirar de frente todos los hechos severos y terribles de la vida humana y, sin embargo, conservar nuestra confianza en la bondad infinita del Gobernante Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> OBSERVA<\/strong> UN L\u00cdMITE<\/strong> EN<\/strong> AFLIGIENDO<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Su castigo es por un tiempo. \u00c9l no siempre rega\u00f1ar\u00e1. \u00c9l no desechar\u00e1 para siempre. Porque no es venganza implacable, es disciplina paternal, la que da cuenta de las penas humanas.<\/p>\n

III.<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> SON<\/strong> DISCERNIBLES<\/strong> DEBAJO<\/strong> DIVINAS<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Es la benignidad la que libra de las aguas a los hijos de los hombres, para que no sean anegados; de las llamas, para que no se consuman. Pero es tambi\u00e9n la benignidad (aunque esta es una lecci\u00f3n dura para los afligidos, y una lecci\u00f3n dura para el fil\u00f3sofo de este mundo) lo que designa la aflicci\u00f3n y el castigo. Dios no permite nuestros sufrimientos voluntariamente, ie<\/em> de su coraz\u00f3n, como deleit\u00e1ndose en ellos. No es para su placer, sino para nuestro beneficio, que seamos part\u00edcipes de su santidad. Y aqu\u00ed vemos, no solo la sabidur\u00eda m\u00e1s alta, sino el amor m\u00e1s puro.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:38<\/a><\/strong><\/p>\n

La fuente del mal y del bien.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje puede malinterpretarse f\u00e1cilmente. Algunos han atribuido el mal moral as\u00ed como el bien moral al gran Gobernante del universo, y al hacer de Dios el autor del pecado han introducido confusi\u00f3n en el \u00e1mbito moral. La presencia del pecado en el mundo es por permiso del Alt\u00edsimo; pero, mientras que no podemos entender las razones de este permiso, no estamos en libertad de presentarlo como sancionador del mal. El bien y el mal de este pasaje son naturales, no morales.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> Y<\/strong> PARTICULAR<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. La desigualdad de la suerte humana siempre ha sido tema de meditaci\u00f3n, investigaci\u00f3n y estudio. Se ha atribuido al azar, a los hombres mismos, a la operaci\u00f3n de la ley. Pero la mente esclarecida y religiosa reconoce la voz y la mano del Alt\u00edsimo en la sociedad humana, incluso cuando las causas inmediatas de lo que sucede son evidentes. Nada es tan vasto como para estar arriba, y nada es tan diminuto como para estar debajo, Providencia. Las aflicciones y sufrimientos de la vida, as\u00ed como sus alegr\u00edas y prosperidad, est\u00e1n todos permitidos y anulados para bien del pueblo de Dios. Y todos pueden convertirse en medios de gracia y bendici\u00f3n para aquellos que los reciban con un esp\u00edritu d\u00f3cil y sumiso. En consecuencia\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> IMPL\u00cdCITA<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL BIEN<\/strong> Y<\/strong> EL MAL<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> RECIBIRSE <\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Esto no debe considerarse como una cuesti\u00f3n meramente especulativa, aunque es un tema sobre el cual los hombres pensantes deben necesariamente ejercitar sus pensamientos. Pero como todos recibimos tanto el bien como el mal en el curso de nuestra vida, no puede ser otra cosa que una cuesti\u00f3n de suma preocupaci\u00f3n para nosotros decidir con qu\u00e9 esp\u00edritu se debe aceptar todo lo que nos sucede.<\/p>\n

1. Ser\u00e1 bueno recordar que no hay nada sin prop\u00f3sito; que hay intenci\u00f3n, es decir, en todos los arreglos providenciales.<\/p>\n

2<\/strong>. La mente devota reconocer\u00e1 la benevolencia en las \u00ab\u00bbdispensaciones\u00bb\u00bb de la providencia, ver\u00e1 los movimientos de la mano de un Padre y escuchar\u00e1 los tonos de la voz de un Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. El cristiano no puede pasar por alto el hecho evidente de que el verdadero bien s\u00f3lo puede ser adquirido por aquellos que reciben la alegr\u00eda de la vida con gratitud y soportan las aflicciones de la vida con sumisi\u00f3n y alegr\u00eda.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:39<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 murmurar?<\/strong><\/p>\n

El mundo est\u00e1 lleno de quejas y murmuraciones. A veces se observa que aquellos cuya suerte es particularmente afortunada, cuyas circunstancias son particularmente favorables, son los que m\u00e1s se quejan cuando les ocurre algo que no se ajusta a sus expectativas, que no corresponde a sus deseos. Por otro lado, nos encontramos de vez en cuando con los pobres, los que sufren, los que no tienen amigos, que muestran una disposici\u00f3n alegre y sin quejas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> TODOS<\/p>\n

TODOS<\/strong>. strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> MERECIDO<\/strong> POR<\/strong> ESOS<\/strong> POR<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INFLICTO<\/strong>. La conciencia da testimonio de esto. Dios no nos ha \u00abrecompensado conforme a nuestras iniquidades\u00bb. Ning\u00fan afligido puede alegar inocencia, puede afirmar con justicia que ha sido tratado con una severidad indebida. Por tanto, la aflicci\u00f3n debe ser soportada en silencio y con sumisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> CORRIGE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> SO<\/strong> EN<\/strong> EQUIDAD<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> INJUSTICIA<\/strong> O<\/strong> CAPRICIO<\/strong>, El atributo pagano a arbitrario y voluble deidades, incluso a deidades mal\u00e9volas, muchas de sus desgracias. Pero para nosotros Dios es \u00abjusto en todas sus obras\u00bb. Rebelarse contra \u00e9l es cuestionar la sabidur\u00eda del \u00fanico Sabio, la justicia del supremo Justo. El afligido debe mirar a trav\u00e9s del castigo a la mano que lo inflige.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> REBELDE<\/strong> CONTRA <\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> RESISTIR<\/strong> SU<\/strong>. PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PROPONE<\/strong> nuestra necesidad. Obs\u00e9rvese que murmurar no s\u00f3lo est\u00e1 mal, sino que es sumamente inconveniente. Un esp\u00edritu quejumbroso es inconsistente con la disposici\u00f3n que es la \u00fanica que puede recibir las sanas lecciones y la disciplina del dolor y puede convertirlas en un beneficio supremo y duradero.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

El pecado y el sufrimiento son el tema de mucho pensamiento, investigaci\u00f3n y especulaci\u00f3n. Pero es de suprema preocupaci\u00f3n para el pecador y el que sufre actuar<\/em> correctamente. Puede o no ser capaz de explicar los misterios del coraz\u00f3n humano, del gobierno Divino. Pero lo m\u00e1s importante es que se arrepienta y se vuelva al Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Los irreflexivos y descuidados no se arrepentir\u00e1n. Hay dos condiciones necesarias para tal actitud mental.<\/p>\n

1<\/strong>. Los afligidos por el pecado deben examinarse a s\u00ed mismos. Tener una visi\u00f3n favorable de uno mismo es natural; pero la verdad y la justicia requieren que cada hombre mire debajo de la superficie, que explore su naturaleza m\u00e1s \u00edntima. As\u00ed saldr\u00e1n a la luz los resortes de la acci\u00f3n, sus motivos ocultos.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben considerar contra qui\u00e9n han pecado. Fue una exclamaci\u00f3n profundamente justa de David: \u00abContra ti, contra ti solo he pecado\u00bb. Ciertamente podemos hacer da\u00f1o a nuestros semejantes, pero pecamos contra nuestro Creador y Se\u00f1or. La conducta debe ser vista bajo esta luz, para que pueda conducir al arrepentimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Este ejercicio del coraz\u00f3n va acompa\u00f1ado de dolor por el pecado, pero consiste principalmente<\/p>\n

(1)<\/strong> en alejarse del pecado, y <\/p>\n

(2)<\/strong> en volverse al Se\u00f1or.<\/p>\n

Esto implica la b\u00fasqueda de perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n, y la aceptaci\u00f3n por fe de los t\u00e9rminos divinos de la misericordia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Puede decirse que consiste en:<\/p>\n

1<\/strong>. El odio y repugnancia del mal en que se complac\u00eda el pecador en su impenitencia,<\/p>\n

2<\/strong>. El amor y la b\u00fasqueda de la santidad como agradable a Dios.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Sursum corda!<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n se apodera de toda nuestra naturaleza. Un servicio profesado del coraz\u00f3n, y s\u00f3lo del coraz\u00f3n, es un servicio hip\u00f3crita, que por su falta de sinceridad Dios no puede aceptar, ya que es contradicho por la vida. Por otro lado, \u00bfc\u00f3mo puede complacerse al que escudri\u00f1a todos los corazones con un servicio que es de las manos, la postura externa y las acciones solamente, en las que el coraz\u00f3n no tiene participaci\u00f3n? El verdadero culto y homenaje consiste en la combinaci\u00f3n del esp\u00edritu y el cuerpo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LEVANTADOS<\/strong> EN<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> CONFESI\u00d3N . Parece a este ejercicio que el profeta aqu\u00ed advierte e invita. El coraz\u00f3n ha estado absorto en actividades y placeres terrenales; y estos los abandona ahora, dirigiendo sus contritos suspiros al cielo, y levantando con \u00e9l las manos entrelazadas de la penitencia.<\/p>\n

II.<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LEVANTADOS<\/strong> EN<\/strong> SERIOS<\/strong> RUEGO. En su angustia, en su impotencia consciente, el coraz\u00f3n busca la misericordia y la aceptaci\u00f3n de Dios; las manos se levantan como en s\u00faplica, para dar expresi\u00f3n a las peticiones implorantes.<\/p>\n

III.<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LEVANTAS<\/strong> EN<\/strong> CREER<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Hay est\u00edmulo para confiar en el Se\u00f1or. La Iglesia del Redentor, arrepentida y confiada, est\u00e1 siempre levantando manos santas al cielo, en expresi\u00f3n de ese sentimiento que es la condici\u00f3n de toda bendici\u00f3n. Es la actitud de esperanza. \u00abAlzar\u00e9 mis ojos a los montes de donde vendr\u00e1 mi socorro\u00bb. Y cuando los ojos de la fe contemplan al Dios de gracia sobre el trono de poder, elevan el coraz\u00f3n; las manos siguen, y la postura de la naturaleza espiritual es apropiada para el hombre y honra a Dios.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:48-51<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza compasiva.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es suficiente para justificar el t\u00edtulo antepuesto a esta colecci\u00f3n de letras sagradas. Es en verdad un \u00ab\u00bblamento\u00bb.\u00bb Y, lo que merece atenci\u00f3n especial, el lamento no es por aflicci\u00f3n personal, es ocasionado por la angustia y el dolor de los compatriotas del profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SIMPATICO<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La aflicci\u00f3n de \u00ablas hijas de la ciudad\u00bb. Ya sea que por esta expresi\u00f3n entendamos pueblos dependientes o literalmente las doncellas de Jerusal\u00e9n, en todo caso son las calamidades de sus compatriotas las que despiertan compasi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta aflicci\u00f3n es de la clase m\u00e1s extrema, incluso \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb. Algunos de aquellos cuyas aflicciones provocan la conmiseraci\u00f3n del profeta no tienen hogar, algunos est\u00e1n heridos y otros asesinados. Un coraz\u00f3n duro puede presenciar las angustias de sus semejantes sin conmoverse; pero una naturaleza sensitiva los ve con dolor punzante. Nuestro Se\u00f1or llor\u00f3 sobre la misma ciudad cuando, en un per\u00edodo posterior, previ\u00f3 un destino inminente para Jerusal\u00e9n a\u00fan peor que el que ocasion\u00f3 el lamento de Jerem\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SIMPAT\u00c9TICA<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Es cordial; no la simpat\u00eda de las palabras meramente, sino la del coraz\u00f3n. La cortes\u00eda puede disimular; se sentir\u00e1 piedad sincera. Las penas del alma a causa del pecado y la aflicci\u00f3n humana son provocadas por la simpat\u00eda y consagradas por la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Se manifiesta. En Oriente y entre las naciones simples el dolor se muestra de una manera m\u00e1s demostrativa que entre nosotros. No hab\u00eda nada extravagante o poco masculino en el derramamiento de l\u00e1grimas, en el correr de r\u00edos de agua de los ojos, descritos en estos vers\u00edculos. La forma en que se exhibe la simpat\u00eda puede variar, pero este pasaje puede sugerirnos que la expresi\u00f3n de compasi\u00f3n no debe ser retenida.<\/p>\n

3<\/strong>. Es ininterrumpido; no cesa. Tal simpat\u00eda no es un mero paroxismo de dolor; es constante, perdurable mientras perdure la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ACOMPA\u00d1ANDO<\/strong> ESTA<\/strong> SIMPATICA<\/strong> DOLOR<\/strong>. Los hombres hablan a veces de la inutilidad de las l\u00e1grimas, de la vanidad del dolor, etc. El dolor piadoso exhibido por el profeta no era de este orden; ten\u00eda un fin, y ese fin era el alivio de los que se compadec\u00edan. La penitencia y la s\u00faplica se consideraban medios para procurar la consideraci\u00f3n, la interposici\u00f3n, la misericordia liberadora de Jehov\u00e1. Ayuda y ayuda de lo alto: este es el dise\u00f1o pr\u00e1ctico que se funde con la angustia y las l\u00e1grimas del cristiano.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:55<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:56<\/a><\/strong><\/p>\n

El grito de la mazmorra.<\/strong><\/p>\n

Parece haber muchas razones para creer que, en estas palabras, el profeta est\u00e1 registrando su propia experiencia real Bajo el reinado de Sedequ\u00edas, cuando el juicio de Jerusal\u00e9n estaba cerca, el fiel Jerem\u00edas profetiz\u00f3 al pueblo, y con sus advertencias y predicciones ofendi\u00f3 tanto a los pr\u00edncipes que estaban en autoridad en la ciudad que lo arrojaron en el pozo del prisi\u00f3n. Por bondad divina fue librado de esta miseria por obra del eunuco Ebed-Melec. Como un hombre verdaderamente piadoso, da testimonio de ese Dios que siempre es el Oidor de las oraciones de su pueblo,<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LLORO<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong>. De hecho, fue de profundis<\/em> que Jerem\u00edas levant\u00f3 su voz e invoc\u00f3 al Se\u00f1or. Del dolor, del sufrimiento, de la indigencia, del abandono, de la miseria, del desamparo, clamen los hombres al Se\u00f1or. La mala condici\u00f3n que los impulsa a tal clamor no es del todo mala; hay \u00ab\u00bbel alma de la bondad\u00bb\u00bb en \u00e9l, El calabozo de la opresi\u00f3n, de la persecuci\u00f3n, se convierte as\u00ed en una iglesia de verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> RESCATADOS<\/strong>. El profeta testifica que su clamor no hab\u00eda sido desatendido. Incluso cuando estaba encerrado en un pozo tan profundo que su voz no pod\u00eda llegar a sus semejantes, su s\u00faplica lleg\u00f3 al o\u00eddo y despert\u00f3 la piedad del Se\u00f1or eterno. Y el que hab\u00eda o\u00eddo hab\u00eda respondido tambi\u00e9n, y hab\u00eda enviado a su mensajero para que librara a su siervo. \u00bfD\u00f3nde hay hijo de Dios que no haya experimentado la interposici\u00f3n compasiva del Alt\u00edsimo? La Iglesia debe ser como uno de esos templos cuyas paredes est\u00e1n cubiertas con tablas y bronces que dan testimonio de las misericordias recibidas de manos del Misericordioso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CONFIANZA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Todos los problemas anteriores fueron nada comparados con este desastre que ahora se apodera de la ciudad, la naci\u00f3n. La calamidad renovada incita a la s\u00faplica renovada, y el recuerdo de la interposici\u00f3n compasiva incita a la fe y la esperanza. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha <\/em>acordado.de nosotros; \u00e9l nos<\/em> ayudar\u00e1.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:57<\/a><\/strong>, <\/strong>Lam 3:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n escuchada y contestada.<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 natural que la mente de un hombre piadoso, en temporadas de angustia y calamidad, vuelva a los d\u00edas pasados, recuerde las nubes por las que estaban nublados, \u00a1y an\u00edmate con el v\u00edvido recuerdo de la graciosa interposici\u00f3n y ayuda!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este fue un d\u00eda de necesidad y de angustia, de gran necesidad y de amarga angustia.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue un d\u00eda de oraci\u00f3n, un d\u00eda en el que se hab\u00eda implorado con celo y urgencia la ayuda divina.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LIBERADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbT\u00fa dijiste: \u00a1No temas!\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n a menudo estas palabras representadas por los profetas han sido pronunciadas por Jehov\u00e1! \u00a1Cu\u00e1ntas veces por los evangelistas haber sido hablado por Cristo! Parecen constituir una \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb de pronunciamiento Divino. Son tan tranquilizadores y consoladores para el hombre como apropiados y apropiados para Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Las palabras de consuelo son bienvenidas; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el ejercicio de gran poder! Este pasaje representa<\/p>\n

(1)<\/strong> el acercamiento del Fuerte, y <\/p>\n

(2)<\/strong> la redenci\u00f3n de los cautivos. vida.<\/p>\n

Lo que era literalmente cierto de la condici\u00f3n corporal de Jerem\u00edas es cierto del estado espiritual del hombre pecador; y todas las interposiciones temporales son un emblema de la liberaci\u00f3n, la gracia redentora de Dios en Jesucristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. El testimonio del profeta es un ejemplo para todos los que han experimentado la bienaventuranza del amor y la gracia divinos. Dicho reconocimiento debe ser agradecido, cordial, p\u00fablico y eterno.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:59 -63<\/span><\/strong><\/p>\n

El conocimiento del Se\u00f1or de los sufrimientos y agravios de su pueblo.<\/strong><\/p>\n

El primer pensamiento que se le ocurre a la gente cuando est\u00e1 oprimida y afligido est\u00e1\u2014El Se\u00f1or no hace caso; no tiene compasi\u00f3n; \u00e9l no ayudar\u00e1; mi juicio ha pasado de mi Dios. Pero luego se siente que tal lenguaje es lenguaje de impaciencia e injusticia. Y el alma piadosa llega a reposar casi satisfecha bajo los golpes y desprecios de los hombres, porque brota una convicci\u00f3n: Todo lo sabe el Se\u00f1or omnisciente y compasivo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, PERMITE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> PARA<\/strong> SUFRIR<\/strong> Y<\/strong> SOPORTAR<\/strong> CALUMNIAS<\/strong>, REPROCHES<\/strong>, Y<\/strong> MALGAS<\/strong>. Su resistencia a tales, de vez en cuando, es un hecho incuestionable. Y si hay un Dios, y un Dios tal como lo declara la revelaci\u00f3n, es cierto que hace pasar a su pueblo por muchas cosas dolorosas para la carne y la sangre.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> REMEDIO<\/strong> LAS<\/strong> ENFERMEDADES<\/strong> QUE<\/strong> ACONTECEN<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Al oprimido y agraviado se le ocurre el pensamiento: \u00bfPuede ser que \u00e9l vea y escuche todo lo que se nos dice y se nos hace, inmerecido como es de nuestra parte? Si lo hace, \u00a1qu\u00e9 misterioso que retrase sus manos de vengarnos, de desconcertar a nuestros crueles enemigos!<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> DEMORA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>. Cristo se par\u00f3 en la cima de la monta\u00f1a y, a la brumosa luz de la luna, vio a sus disc\u00edpulos tirados en el lago, remando penosamente y muy acosados. Pero los amaba, y si no acud\u00eda inmediatamente en su auxilio, hab\u00eda una buena raz\u00f3n para su retraso. Muy a menudo los hombres piensan que Dios es descuidado porque su tiempo de prueba es prolongado; pero en verdad la sabidur\u00eda y el amor son los motivos de todos sus actos y aun de su aparente tardanza.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong>. strong> PRUEBA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> FIRMEZA<\/strong> strong> Y<\/strong> LOS PREPARA<\/strong> LOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> . \u00a1Despu\u00e9s de la tempestad tormentosa, qu\u00e9 agradecido es el arco\u00edris! \u00a1Despu\u00e9s de la noche negra qu\u00e9 bienvenida es la aurora! El mero contraste, aunque pudiera aumentar el gozo, no explicar\u00eda la acci\u00f3n de Dios al probar a sus siervos. Pero hay fines morales que deben asegurarse. Y solo el horno puede separar la escoria del oro. S\u00f3lo la tempestad puede probar, suscitar, perfeccionar la fe del marinero y su confianza en el Se\u00f1or que parece dormir.\u2014T.<\/p>\n

Lam 3:64-66<\/span><\/strong><\/p>\n

Recompensa justa.<\/strong><\/p>\n

Nuestra la conciencia exige y aprueba la justicia. Con demasiada frecuencia, nuestra debilidad corre el peligro de albergar resentimiento y malevolencia. No es seguro, por parte de la mayor\u00eda de los hombres, esperar retribuci\u00f3n sobre sus enemigos personales. Tal vez el registro de los sentimientos de Jerem\u00edas no pretenda ser tomado como una inculcaci\u00f3n, o incluso un permiso, de tales imprecaciones sobre nuestros enemigos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL QUE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> INVOCADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No fue la ofensa personal dada lo que sugiri\u00f3 tal grito de venganza.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue la conducta abierta y deliberada de hombres que actuaron en desobediencia y desaf\u00edo a Dios, y con inhumanidad y barbarie hacia sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> AL<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALVADO<\/strong> ES<\/strong> REFERIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No el tribunal falible de la justicia humana o la retribuci\u00f3n humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Sino el tribunal de la equidad divina, en el que nadie recibe bien por mal, en el que se oye toda petici\u00f3n de atenuaci\u00f3n de la pena, y del que nadie puede salir con una queja en los labios.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> FINALIDAD<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> IMPLORA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No para la gratificaci\u00f3n de sentimientos vengativos.<\/p>\n

2<\/strong>. No para la exaltaci\u00f3n del oprimido a expensas del opresor.<\/p>\n

3<\/strong>. sino por la pronta liberaci\u00f3n del pueblo agraviado y acosado de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Para el avance de la causa de Dios sobre la tierra. Para el honor del glorioso Nombre de Dios. \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb\u00bb\u2014T. <\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Lam 3:18<\/a><\/strong><\/p>\n

La suma de una terrible experiencia.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo sin duda debe ser tomado como la expresi\u00f3n de los propios sentimientos de Jerem\u00edas\u2014sentimientos inducido por el continuo estr\u00e9s y la dificultad de su vida. A lo largo de los primeros diecisiete versos alude a alg\u00fan oponente y torturador que frustra continuamente todos sus prop\u00f3sitos, sin dejarlo libre ni un solo momento. \u00bfDebemos suponer, entonces, que el profeta realmente cre\u00eda que todas estas experiencias adversas proven\u00edan de alg\u00fan agente que ten\u00eda planes especiales contra \u00e9l? \u00bfO s\u00f3lo estaba tratando de hacer m\u00e1s contundente la historia de sus sufrimientos? Como sea que se resuelva esto, parte de nuestra dificultad desaparece cuando encontramos, al llegar al vers\u00edculo 18, esta clara referencia a Jehov\u00e1: \u00abMi fuerza y mi esperanza perecieron delante del Se\u00f1or\u00bb. para marcar sobre el punto m\u00e1s bajo en el habla imprudente y desaconsejada. Dan una especie de confesi\u00f3n de lo mortal que puede llegar a ser la lengua en las horas de sufrimiento. Lo que solo sentimos <\/em>que es la realidad se toma como tal, mientras que la realidad puede ser inmensamente mejor. El profeta vino a hablar de una manera m\u00e1s digna, y vivi\u00f3 para admitir que, en lo m\u00e1s profundo, descubri\u00f3 cu\u00e1l era realmente el car\u00e1cter de Dios para \u00e9l. Note c\u00f3mo el profeta cometi\u00f3 un doble error.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DIJE<\/strong> SU<\/strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> FUERON<\/strong> PERECIDOS<\/strong>. Sin embargo, estas cosas, incluso cuando est\u00e1n compuestas de elementos puramente naturales, no se destruyen tan f\u00e1cilmente. Incluso con toda la debilidad que pertenece a la naturaleza humana, hay una fuerza inmensa en ella. Despu\u00e9s de una larga vida, los hombres se sorprenden al mirar hacia atr\u00e1s y ver lo que realmente han logrado y la tensi\u00f3n que han soportado. Si bien podemos estar alarmados en medio de nuestros problemas y vicisitudes, Dios mira de manera muy diferente, sabiendo cu\u00e1nta fuerza hay para superarlos. Los recursos de nuestra propia naturaleza tienen que ser desarrollados y los recursos de la gracia conectados con ellos. Entonces, cuando surge la fuerza, la esperanza brota naturalmente al mismo tiempo. Dif\u00edcilmente existe un peligro mayor en la vida que actuar a partir de las conclusiones que nos llegan en estados de \u00e1nimo sombr\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DIJO<\/strong> SU<\/strong> FUERZA<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> FUERON<\/strong> PERECIDOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. De Dios. <\/em>\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a decir tal cosa, o incluso a pensarlo por un momento? Probablemente porque no hab\u00eda recordado suficientemente d\u00f3nde es que realmente aparece el favor de Dios. Para ese Dios que tiene todo el poder nada hubiera sido m\u00e1s f\u00e1cil que haber hecho el camino del profeta exteriormente agradable y sencillo. Pero, \u00bfd\u00f3nde habr\u00eda estado la ganancia en eso? Lo que realmente quer\u00eda era que, cuando Jerem\u00edas se quedara solo, privado de comodidades y estancias terrenales, fuera llevado a un estado mental en el que pudiera decir: \u00abAunque parezco solo, y en mi soledad d\u00e9bil y sin esperanza, sin embargo, No estoy solo; porque el Dios que me hizo profeta est\u00e1 conmigo de maneras que mis innumerables enemigos no pueden comprender\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo surge la esperanza de las profundidades de la desesperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n debe ser en contraste con eso en Lam 3:18<\/span>. All\u00ed el profeta dice que la esperanza ha perecido. Aqu\u00ed tiene esperanza, fundada en un \u00abpor lo tanto\u00bb y fortalecida por una actitud mental resuelta. De este modo, se nos ayuda a obtener una explicaci\u00f3n de su depresi\u00f3n pasada o, como podr\u00edamos incluso llamarla, desesperaci\u00f3n. Se nos ayuda a distinguir entre las realidades Divinas permanentes y la forma en que nuestros estados de \u00e1nimo las colorean o las ocultan. Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que el profeta aqu\u00ed puede llegar a una resoluci\u00f3n tan inspiradora? Hay que notar dos cosas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> LLEGA<\/strong> POR<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> CORRECTAS<\/strong>. El profeta dice: \u00abEsto recordar\u00e9 en mi mente\u00bb o \u00abtomar\u00e9 en serio\u00bb. Esto<\/em>, es decir, las cosas que menciona m\u00e1s adelante en el cap\u00edtulo. Dijo que hab\u00eda sido conducido a la oscuridad y al confinamiento. Que \u00e9l hab\u00eda sido guiado<\/em> era s\u00f3lo su propia manera de decir las cosas; el punto importante a notar es que \u00e9l entr\u00f3 en tal confusi\u00f3n mental, tal preocupaci\u00f3n con grandes males, que fue incapaz de ver la vida en su totalidad. La oscuridad hab\u00eda cubierto la graciosa verdad, o las nubes se hab\u00edan levantado entre ella y su visi\u00f3n espiritual. Podemos llegar f\u00e1cilmente a las conclusiones m\u00e1s melanc\u00f3licas si tan solo nos determinamos a cerrar ciertas consideraciones de la mente. N\u00f3tese tambi\u00e9n que, as\u00ed como la esperanza satisfactoria proviene de considerar las cosas correctas, la esperanza enga\u00f1osa proviene de dejar que la mente se detenga exclusivamente en las cosas incorrectas. Y lo que es cierto de la producci\u00f3n de una esperanza satisfactoria es cierto de otros estados mentales satisfactorios. Para que los hombres pasen de la incredulidad a la Fe m\u00e1s firme y fecunda, y del ego\u00edsmo al amor.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> PROVIENE<\/strong> DE<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> LAS<\/strong> CORRECTAS<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Tal como se puede traducir la expresi\u00f3n, debe haber \u00abun tomar en serio\u00bb. La p\u00e9rdida de esperanza proviene de tomar en serio el lado triste de la vida humana. Las mismas cosas est\u00e1n, por supuesto, ante todos nosotros. Hay suficiente miseria misteriosa en el mundo para oprimir a cualquier coraz\u00f3n humano que no piense en otra cosa, pero junto con esto, deber\u00edamos tener siempre ante nosotros, como cosas que deben escudri\u00f1arse con todo fervor, los grandes hechos de la amorosa revelaci\u00f3n de Dios. en Cristo Jes\u00fas, La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, correctamente considerada, dar\u00e1 una esperanza arraigada muy por debajo de los poderes m\u00e1s descomponedores de este mundo. No basta con poner ante nosotros los grandes hechos; deben ser tratados como muy queridos y necesarios para el coraz\u00f3n,\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:22<\/a><\/strong>, <\/strong>Lam 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las misericordias inagotables de Jehov\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una retractaci\u00f3n completa de la temeraria falsedad registrada en Lamentaciones 3:18<\/span>. Aquel que hab\u00eda insinuado que Dios era un Destructor, que se deleitaba, por as\u00ed decirlo, en reducir a sus hijos a la desesperaci\u00f3n, se encuentra ahora glori\u00e1ndose en el mismo Dios como el gran Conservador, el \u00fanico Guardi\u00e1n eficaz de la existencia y la paz del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> NOTA<\/strong> EL<\/strong> DESTRUIR<\/strong> PODERES<\/strong> QUE <\/strong> ACOSAR<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Las misericordias de Dios son la \u00fanica garant\u00eda contra nuestra destrucci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n grandes, entonces, deben ser los peligros de la vida! Jeremiah no ten\u00eda nada que hacer m\u00e1s que recordar su propia experiencia, y luego se asombraba al pensar que hab\u00eda llegado tan lejos. Piense en la manera v\u00edvida en que Pablo resumi\u00f3 los peligros de su vida. Es cierto que hacemos bien en no pensar demasiado en tales peligros. Se le quitar\u00eda todo el consuelo a la vida si pens\u00e1ramos demasiado en ellos. Pero ah\u00ed est\u00e1n, y llegan tiempos en que es \u00fatil pasarlos ante la mente. Y especialmente debemos notar aquellos peligros que son peligros porque tienen tentaci\u00f3n en ellos. Uno de los mayores peligros de la vida es hacer una estimaci\u00f3n inadecuada de los peligros. El mayor de todos los peligros es ser falso a la verdad y la bondad por el bien de la vida o incluso de la prosperidad temporal. Nuestras pasiones, nuestros miedos y nuestro orgullo est\u00e1n listos para aliarse con el gran enemigo de Dios y de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> ADECUADA<\/strong> DEFENSA<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTOS<\/strong> DESTRUYENDO <\/strong> PODERES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esa defensa se encuentra en Jehov\u00e1. <\/em>Solo en \u00e9l est\u00e1 la fuerza y el poder necesarios para hacer las debidas provisiones. El hombre es ignorante y prejuiciado, andando continuamente por el camino de la muerte, bajo la firme convicci\u00f3n de que es el camino de la vida. Si Jerem\u00edas hubiera sido dejado solo, con su propia prudencia y sus propias nociones de seguridad, lo m\u00e1s probable es que hubiera sido un hombre muerto en poco tiempo despu\u00e9s de haber comenzado a profetizar. La verdadera sabidur\u00eda es ponernos en las manos de Dios. Entonces el camino del deber se convierte en el camino de la seguridad. Ya no nos enga\u00f1an las apariencias. Sufrimos del peligro menor y escapamos del mayor. Descubrimos cu\u00e1n cierto es que un hombre puede perder la vida y, sin embargo, en la misma p\u00e9rdida la encuentra.<\/p>\n

2<\/strong>. Se insiste especialmente en la compasi\u00f3n y la fidelidad de Jehov\u00e1. <\/em>Preguntamos constantemente por qu\u00e9 los hombres hacen cosas y qu\u00e9 motivos est\u00e1n en el fondo de sus acciones. Y debemos pedir las mismas cosas con respecto a Dios. De lo hecho podemos elevarnos para comprender el coraz\u00f3n del hacedor. Y luego, sabiendo cu\u00e1l es su car\u00e1cter, podemos calcular con confianza qu\u00e9 tipo de cosas har\u00e1 en el futuro. Las misericordias de Dios son nuevas cada ma\u00f1ana: luz despu\u00e9s de la oscuridad, fuerza despu\u00e9s del sue\u00f1o, vida consciente con todas sus grandes dotes despu\u00e9s de horas de inconsciencia. Y grande es su fidelidad. Las irregularidades y los olvidos del proceder humano no se encuentran en los tratos de Dios. Y esta es precisamente la responsabilidad que nos viene de todos los logros de la ciencia, que cuanto m\u00e1s profundamente buscamos en la constituci\u00f3n del universo, m\u00e1s debemos estar impresionados con la grandeza de la fidelidad de Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que tienen a Jehov\u00e1 por su porci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

Yo. CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong>. Aquello que es su capital, que constituye sus recursos, y con el cual tiene que construir los resultados de su vida. Era natural que un israelita hiciera una gran cantidad de porciones<\/em>. Israel ten\u00eda una porci\u00f3n, divinamente asegurada y maravillosamente repleta de las materias primas de la riqueza. Cada tribu ten\u00eda su parte, dada por sorteo, de modo que no hab\u00eda motivo de queja, y as\u00ed a cada casa a su debido tiempo le llegaba una parte. En Israel, como en cualquier otra naci\u00f3n, hab\u00eda ricos y pobres: los que ten\u00edan grandes posesiones y los que no ten\u00edan nada. Por lo tanto, hay desigualdades, y no las menores de ellas son las que son inherentes a la constituci\u00f3n del individuo. Nuestra porci\u00f3n depende, no de lo que poseemos legalmente, sino de lo que tenemos la energ\u00eda y la habilidad para usar. El mayor de los recursos naturales de un hombre est\u00e1 en s\u00ed mismo. De lo contrario, puede sentarse entre grandes posesiones que no le son m\u00e1s \u00fatiles que sus tesoros a un avaro.<\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> ELIMINAR<\/strong> LAS<\/strong> DESIGUALDADES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > PORCI\u00d3N<\/strong>. Jerem\u00edas nos muestra c\u00f3mo. Cualquiera que haya sido su porci\u00f3n natural, casi se hab\u00eda desvanecido por el odio de su pueblo e incluso de su propia amistad. Tampoco debemos olvidar que hablaba en medio de una tierra desolada. Muchas porciones se hab\u00edan ido y dejado a sus due\u00f1os sin saber qu\u00e9 camino tomar. Pero ahora Jerem\u00edas nos asegura sus propios recursos y nos aconseja d\u00f3nde buscarnos, diciendo: \u00abJehov\u00e1 es mi porci\u00f3n\u00bb. As\u00ed aparta la mente de la mera propiedad externa. El car\u00e1cter espantoso de toda mera riqueza externa es que no hay mucho de ella y, por lo tanto, en la misma proporci\u00f3n en que algunos se enriquecen, otros deben empobrecerse. Adem\u00e1s de lo cual hay que considerar ese momento en que las riquezas tomar\u00e1n alas y huir\u00e1n, y ese momento a\u00fan m\u00e1s grave en que la carne y el coraz\u00f3n desfallecer\u00e1n. Vemos as\u00ed que la denuncia de las desigualdades de la vida tiene m\u00e1s verosimilitud que fuerza. Todas las porciones puramente naturales se reducen finalmente a la misma vanidad, y el hombre que conf\u00eda en ellas no ha hecho m\u00e1s que perder el tiempo y procurarse las m\u00e1s profundas desilusiones. Cualquier cosa que nos falte, no nos faltar\u00e1 aquella porci\u00f3n que consiste en las promesas de Dios hechas a los que verdaderamente conf\u00edan en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> UNA PORCI\u00d3N<\/strong> . La vida est\u00e1 llena de esperanza. Un hombre s\u00f3lo puede esperar seg\u00fan su porci\u00f3n. Si su porci\u00f3n est\u00e1 en este mundo, su esperanza odiar\u00e1 un car\u00e1cter correspondiente; mientras que si su porci\u00f3n est\u00e1 realmente en Dios, su esperanza participar\u00e1 de la necesaria elevaci\u00f3n y plenitud de su porci\u00f3n. Dios se encarga de que los que son realmente suyos tengan un sentimiento en el coraz\u00f3n que les haga mirar hacia un futuro siempre mejor que el presente. Somos salvos por la esperanza. El proceso a\u00fan est\u00e1 lejos de completarse, pero tenemos derecho a regocijarnos de que estamos en las manos de Aquel que completar\u00e1 la salvaci\u00f3n en su propio tiempo.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad de Dios hacia el que tiene esperanza y el paciente.<\/strong><\/p>\n

La bondad de Dios es una cosa; que se manifieste a los hombres para que obtengan consuelo de ello es otra cosa. Los hombres malos nunca ver\u00e1n a Dios como bueno. Al no ser buenos ellos mismos, al no tener sentimientos amables, generosos y desinteresados hacia los dem\u00e1s, nunca podr\u00e1n llegar a mirar a Dios desde el punto de vista necesario para obtener una manifestaci\u00f3n de su bondad. Por lo tanto notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> BONDAD<\/strong> APARECE <\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> COMPORT\u00c1NDOSE<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> EN<\/strong> UN DERECHO<\/strong> CAMINO<\/strong>. Lo primero que se requiere es creer que Dios es bueno, por mucho que se oculte su bondad y por dif\u00edciles que sean las experiencias de la vida. No debemos contentarnos con decir: \u00abQuiz\u00e1s algo bueno vendr\u00e1 de alguna manera\u00bb. M\u00e1s bien, digamos: \u00abLa manifestaci\u00f3n de la bondad depender\u00e1 de que nos preparemos para ella\u00bb. Debemos esperar, por as\u00ed decirlo. , tenemos que tomar nuestro turno. Cuando se siembra la semilla, se debe esperar la cosecha porque Dios podr\u00eda darnos ciertas cosas buenas inmediatamente, pero no las mejores. El ni\u00f1o no puede recibir las cosas del hombre. El sirviente solo puede obtener su recompensa cuando su servicio se completa, y eso de una manera digna. Entonces, adem\u00e1s de esperar, se busca. No hay actitud apropiada hacia Dios sin una combinaci\u00f3n de lo pasivo y lo activo. Dios ha hecho que la excelencia en el conocimiento verdadero sea el resultado de un esfuerzo arduo y prolongado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> LOGRO<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> ES <\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> UNA DEBIDA<\/strong> MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Jehov\u00e1 puede salvar, si tan solo tenemos lo que puede llamarse presencia espiritual de \u00e1nimo. Si decimos: \u00abDebo deshacerme de mis problemas ahora, o dejar\u00e9 de luchar de inmediato, entonces, en verdad, la perspectiva de la salvaci\u00f3n se retira a una distancia inmensa. Lo que se quiere es que pongamos todos nuestros m\u00e1s altos intereses en las manos de Dios, y luego pasemos tranquilamente por nuestras oportunidades diarias de servirle. Cuando el pasajero sube a bordo de un barco al comienzo de un largo viaje, pone toda su confianza en el capit\u00e1n, y as\u00ed espera y espera tranquilamente que el viaje llegue a su fin. A trav\u00e9s de todos los peligros del mar, solo puede esperar y esperar tranquilamente, sabiendo que el capit\u00e1n del barco es el \u00fanico que puede protegerse contra los peligros. Y as\u00ed en el viaje de la vida; no podemos acortarlo, no podemos. determinar cu\u00e1les ser\u00e1n sus circunstancias; pero podemos ponernos en manos del gran Guido. \u00c9l velar\u00e1 por nuestra seguridad, si tan s\u00f3lo tomamos nuestra parte en la realizaci\u00f3n de su obra. Que la espera silenciosa sea nuestra regla. Es muy probable que digamos tonter\u00edas en nuestra cr\u00edtica de los caminos divinos y, por lo tanto, es bueno guardar silencio. Pero mientras estamos en silencio podemos pensar mucho. Ese es un buen consejo del salmista: \u00abComun\u00edcate con tu propio coraz\u00f3n… y qu\u00e9date quieto\u00bb. <\/em>Es a trav\u00e9s de cuestionamientos internos y el descontento con las tradiciones recibidas que debemos llegar a la verdad c\u00f3moda. Al final. Pero si seguimos hablando, es muy probable que descompongamos y enga\u00f1emos a los dem\u00e1s. Los estados de \u00e1nimo en los que estamos dudando, temerosos y cansados, debemos hacer todo lo posible por guardarlos para nosotros mismos.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La disciplina de la juventud.<\/strong><\/p>\n

Recuerden cu\u00e1n temprano Jerem\u00edas fue llamado a profetizar. Dice al principio: \u00ab\u00a1Ah, Se\u00f1or Dios! he aqu\u00ed, no puedo hablar, porque soy un ni\u00f1o\u00bb\u00bb (Jer 1:6<\/span>). Tuvo que llevar el yugo en su juventud, y sin duda esto contribuy\u00f3 mucho a prepararlo para una vida \u00fatil y bien controlada despu\u00e9s. La comparaci\u00f3n, por supuesto, es clara. Se pod\u00eda poner un buey bajo el yugo cuando era muy joven, y luego, aunque la restricci\u00f3n ser\u00eda molesta por un tiempo, al final la sensaci\u00f3n de restricci\u00f3n desaparecer\u00eda y el yugo se convertir\u00eda en una segunda naturaleza; mientras que si un buey nunca hab\u00eda sido probado con el yugo hasta que estaba completamente desarrollado, lo m\u00e1s probable era que no lo aceptar\u00eda de una manera d\u00f3cil y servicial. Existe esta diferencia entre el buey joven y el ser humano joven, que el buey joven est\u00e1 completamente en manos de su amo, mientras que el ser humano joven tiene su propia elecci\u00f3n. Porque aqu\u00ed no entendemos que el yugo significa principalmente las circunstancias externas de la vida. El yugo es el que tomamos sobre nosotros, porque es lo correcto y varonil. La abnegaci\u00f3n es un yugo. El esfuerzo necesario para formar buenos h\u00e1bitos es un yugo. La subordinaci\u00f3n del presente al futuro, de lo inferior a lo superior, de lo humano a lo Divino, es un yugo. No es que debamos dejar completamente fuera de discusi\u00f3n las circunstancias externas. Hombres que pasaron tiempos dif\u00edciles cuando j\u00f3venes han llegado a agradecer, en a\u00f1os posteriores, esos tiempos tan duros. Es mejor ser hu\u00e9rfano que ser hijo de padres que tienen tanto los medios como la disposici\u00f3n que los hacen generosamente indulgentes. S\u00f3lo tenga en cuenta que las circunstancias externas no tienen en s\u00ed mismas ning\u00fan poder disciplinario. Los materiales de un yugo pueden usarse para hacer otra cosa. La decisi\u00f3n es nuestra. Uno puede convertir la prosperidad y las circunstancias favorables en un yugo, mientras que otro se irrita tanto y se enfurru\u00f1a ante la adversidad como para empeorar cada d\u00eda.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Los buenos prop\u00f3sitos de Dios al causar dolor.<\/strong><\/p>\n

Todo esto es el lenguaje de la esperanza y contin\u00faa naturalmente lo dicho en Lam 3:21<\/span> y Lamentaciones 3:24<\/span>. La existencia de la tribulaci\u00f3n presente aprieta el coraz\u00f3n, pero junto con ella est\u00e1 la confiada seguridad de la liberaci\u00f3n futura. Obs\u00e9rvense, pues, ciertas admisiones, junto con los v\u00edtores que las acompa\u00f1an.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ENV\u00cdOS<\/strong> DESACTIVADO<\/strong>. Hay una discontinuidad de los signos de su presencia. Los enemigos se salen con la suya y, lo peor de todo, los profetas no encuentran ninguna visi\u00f3n del Se\u00f1or. No es hacia Israel como sol\u00eda ser. Pero entonces, \u00a1qu\u00e9 calificaci\u00f3n entra! No para siempre. <\/em>De hecho, el desechar solo enfatiza el traer de vuelta. El desechar no debe tomarse demasiado literalmente. Dios no descarta como lo hacen los hombres. Se despiden y no quieren traer de vuelta, o, si as\u00ed lo desean, descubren que no pueden. Cuando Dios desecha, aunque hay un sentimiento de separaci\u00f3n, y se pierde algo que no se gana con ning\u00fan esfuerzo, permanece la verdad de que en Dios incluso el desechado vive y se mueve y tiene su ser. Dios desecha a los hombres, por as\u00ed decirlo, para que se den cuenta de su debilidad y su verdadero estado, y luego, cuando hacen el descubrimiento completo, la mano de Dios se extiende para restaurar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CAUSA<\/strong> DOLOR<\/strong>. Gran pena, dolor de cuerpo y dolor de coraz\u00f3n, debe haber venido del desprendimiento. Y no sirve de nada hacer distinciones sutiles entre Dios que causa dolor y Dios que permite el dolor. Realmente no sabemos mucho sobre las causas del dolor, y puede ser que atribuyamos a Dios mucho de lo que nosotros mismos producimos. Lo \u00fanico claro es que Dios muestra una multitud de misericordias. A la mayor\u00eda de nosotros nos lleg\u00f3 una multitud de misericordias antes de que hubiera ning\u00fan dolor, y las misericordias permanecen a trav\u00e9s de los dolores, aunque a veces se eclipsan en gran medida. Es posible que nos equivoquemos al atribuir el hecho de infligir dolor a Dios, obstaculizados como lo estamos con demasiada frecuencia por las concepciones de \u00e9pocas anteriores. Pero nunca podemos estar equivocados al glorificar a Dios por la multitud de sus misericordias. Podemos estropear y abusar de las misericordias y as\u00ed causar dolor, pero las misericordias no las podemos obtener por nosotros mismos. Nuestro mismo mal hacer hace que surjan nuevas misericordias a la vista. Son muchos, y cada uno de ellos es un gran abismo de amor y sabidur\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> AFLIGE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Esto no es m\u00e1s que decir lo que ya est\u00e1 dicho. Lo nuevo es la calificaci\u00f3n. No lo hace de buena gana. <\/em>La distinci\u00f3n es clara entre el da\u00f1o infligido con malicia y el da\u00f1o infligido con desgana. Ha habido, y, \u00a1ay! todav\u00eda hay, demasiados que ponen todo su coraz\u00f3n en hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s. Su mismo fin es causar dolor; mientras que el fin que Dios tiene a la vista es eliminar las causas del dolor. El cirujano no inflige dolor voluntariamente: lo inflige porque no puede evitarlo; y as\u00ed acoge y utiliza al m\u00e1ximo el agente que trae la inconsciencia mientras realiza su operaci\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:40-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Acercarse a Dios con sinceridad.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> VERDADERO<\/strong> ESTADO<\/strong>. Tal es la exhortaci\u00f3n de Lam 3:40<\/span>. La charla de la gente que se queja es generalmente el estallido precipitado de pensamientos superficiales, si es que tales operaciones sueltas de la mente son dignas de llamarse pensamientos. La b\u00fasqueda es sobre todas las cosas necesarias. Debajo de la superficie con la que nos contentamos con demasiada facilidad, existen profundas posibilidades del bien y del mal. N\u00f3tese la figura aqu\u00ed empleada. En cierto modo, estamos m\u00e1s avanzados hoy que ayer. No hay que quedarse quieto. De esta manera se nos insta a buscar y probar, pregunt\u00e1ndonos a d\u00f3nde va, qui\u00e9nes son nuestros antecesores, nuestros l\u00edderes, nuestros compa\u00f1eros. Luego anote el resultado de todas nuestras b\u00fasquedas y pruebas. El camino es aquel en el que Dios no est\u00e1. \u00c9l camina de otra manera, y por lo tanto debemos volvernos hacia \u00e9l. S\u00f3lo se considera posible un resultado de una b\u00fasqueda real. El hombre sin Dios que a\u00fan concluye que todo est\u00e1 bien, en verdad ha dejado los asuntos m\u00e1s importantes sin explorar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETORNO <\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN REAL<\/strong> REGRESO. Tal vez, hubo un abundante levantamiento de manos por parte de muchos, sin que se levantara el coraz\u00f3n. Pero muchos m\u00e1s ni siquiera hab\u00edan levantado las manos. No debemos decir que la postura y el gesto son meras bagatelas. Para Dios, por supuesto, el mero gesto en s\u00ed mismo no puede importar nada, pero por sus asociaciones puede importar mucho. La oraci\u00f3n al Invisible y espiritual es algo tan dif\u00edcil que podemos recibir cualquier ayuda. A\u00fan as\u00ed, el gran asunto es levantar el coraz\u00f3n. Lev\u00e1ntalo\u2014lleno de gratitud, humildad, arrepentimiento, sumisi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA SUGERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> AUN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR. Dios no ha perdonado. Por un lado est\u00e1 la transgresi\u00f3n y la rebeli\u00f3n; por otro lado, Dios enojado con todo esto. Y lo que se quiere es que Israel vea la transgresi\u00f3n como transgresi\u00f3n, la rebeli\u00f3n como rebeli\u00f3n. Aqu\u00ed estamos en medio de la confusi\u00f3n de la vida, y no vemos que de la peor manera en que nos afecta esa confusi\u00f3n somos nosotros mismos los responsables. Con un coraz\u00f3n humilde y arrepentido, tomando conocimiento continuo de la justa voluntad de Dios, podemos cabalgar como en un arca sobre ese diluvio que abruma a otros. Pero con orgullo y ego\u00edsmo en nuestros corazones somos fuertes contra todas las fuerzas que mejoran. No vendremos a Dios para que en \u00e9l tengamos primero perd\u00f3n y luego seguridad, paz y bendici\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:51<\/span><\/strong><\/p>\n

El ojo y la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMi ojo toca mi coraz\u00f3n\u00bb. M\u00e1s correctamente, \u00abmi ojo me duele el alma, o la vida\u00bb; es decir, lo que veo, es tan melanc\u00f3lico, que depreda mi mente y socava mi salud. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>. El ojo es m\u00e1s que un instrumento \u00f3ptico. El efecto que produce la imagen en la retina depende de qui\u00e9n es el que ve y qu\u00e9 es lo que ve. La edad, la educaci\u00f3n, las peculiaridades de la experiencia, marcar\u00e1n la diferencia. Evidentemente, el mismo ejercicio de los sentidos estaba destinado a dar placer. Hay correspondencia entre el ojo y lo bello y lo sublime de la naturaleza; entre el o\u00eddo y los sonidos melodiosos y armoniosos; y, sin embargo, puede interponerse alguna experiencia peculiar, de modo que ya no haya belleza en lo bello, melod\u00eda en lo melodioso. Lo que obtengamos<\/em>del ejercicio de nuestros sentidos depender\u00e1 de lo que traigamos. <\/em>El profeta vio desolaci\u00f3n a su alrededor donde una vez hab\u00eda habido mucha gente y una vida pr\u00f3spera. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacer sino sentir que un coraz\u00f3n roto ser\u00eda el fin de sus pensamientos? Pero los saboteadores mirar\u00edan la escena de manera diferente, porque para ellos era el lugar de enriquecimiento y triunfo. <\/p>\n

II. COMPENSACIONES<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> SENTIDO<\/strong>. La p\u00e9rdida de la visi\u00f3n es un asunto serio para alguien cuyo intelecto est\u00e1 lleno de vida y actividad, as\u00ed parece haber sentido Milton, a juzgar por las conmovedoras referencias a su ceguera en su poes\u00eda. Pero esto hace que sea a\u00fan m\u00e1s necesario recordar el otro lado. Los ciegos tienen exenciones de algunas penas. No ven las im\u00e1genes dolorosas de las calles: los borrachos, los mendigos harapientos, los rostros cansados, cansados de luchar incesantemente por un puesto o un sustento. Pueden adivinar gran parte de los problemas del mundo, pero muchas de las manifestaciones de esos problemas solo las conocen cuando se les cuentan. Hacemos bien en tener en cuenta y estimar correctamente las compensaciones por p\u00e9rdidas naturales.<\/p>\n

III.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PODERES<\/strong> NATURALES . La expresi\u00f3n del profeta aqu\u00ed indica que estaba en el camino correcto. Haber contemplado una escena as\u00ed con indiferencia o s\u00f3lo con un ligero arrepentimiento habr\u00eda supuesto un estado mental muy equivocado. Seguramente en el juicio la pregunta a muchos ser\u00e1: \u00ab\u00bfQu\u00e9 uso hiciste de tu vista?\u00bb \u00bfRecogisteis impresiones que os hicieron sentir cu\u00e1n profunda es la enfermedad espiritual del mundo, cu\u00e1n cierto es que s\u00f3lo Cristo puede hacer el mundo mejor? Y adem\u00e1s, \u00bfprestaste ayuda pr\u00e1ctica para poner a los hombres al alcance del poder salvador de Cristo?\u00bb \u00abEn esta medida ser\u00e1 mejor en el d\u00eda del juicio para muchos ciegos que para los que han pasado por el mundo herido con ambos ojos. abiertos y sin embargo como si no vieran,\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas llamando desde la mazmorra.<\/strong><\/p>\n

Esta no es una mera figura de una gran extremidad, como se nos hace sentir cuando leemos Jer 38,1-28<\/span>, de las profec\u00edas. No fue en medio de la mera moderaci\u00f3n que el profeta llor\u00f3, sino desde las profundidades fangosas, m\u00e1s peligrosas, dolorosas y repugnantes. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PONER<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> MAZMORRA<\/strong>. Dios no extiende su mano para evitar que sus siervos sean puestos en circunstancias tan terribles. \u00c9l mira mientras son llevados a prisi\u00f3n e incluso a la muerte. Porque hay que ense\u00f1ar una lecci\u00f3n con respecto a las limitaciones del poder humano. Los enemigos de Jerem\u00edas podr\u00edan decirle, mientras estaba en el lodazal, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu Dios?\u00bb, pero esto se deb\u00eda a que estimaban el favor de Dios hacia los hombres seg\u00fan la presencia o ausencia de ciertas cosas externas. El favor de Dios no se muestra preserv\u00e1ndonos en ciertas posesiones externas. Incluso la vida puede tener que ser entregada por \u00e9l. Dios no interfiere milagrosamente, ni siquiera en la conducta de los malvados, a menos que haya alguna raz\u00f3n muy especial. Lo que dice es: \u00abRealmente estar\u00e1s a salvo de todo lo que hagan los hombres\u00bb. El que permiti\u00f3 que su Hijo fuera muerto, abri\u00f3 entonces de par en par, de modo que nadie pueda cerrarla, la puerta que conduce a la vida eterna. .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SAQUE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CALZORRO<\/strong>. Esto fue en respuesta a la oraci\u00f3n. Y la oraci\u00f3n provino de un esp\u00edritu de confianza que ninguna tristeza e incomodidad del pozo podr\u00eda destruir. Si Jerem\u00edas se hubiera permitido decir que su conjunci\u00f3n con Jehov\u00e1 hab\u00eda sido un mero enga\u00f1o, entonces podr\u00eda haberlo dejado en el pozo. E incluso con toda su fe podr\u00eda haber sido dejado en el pozo. Pero entonces habr\u00eda habido una clara seguridad de que la muerte era mejor que la vida. Y, en verdad, es probable que, si Dios hubiera permitido que su siervo saliera del mundo a manos de sus enemigos, podr\u00eda haberse ahorrado mucho dolor y tristeza. Lo que ha de mirarse en estos asuntos no es la comodidad presente del individuo, sino la mejor manera en que su vida puede ser usada para el bien de los hombres y la gloria de Dios. Las prisiones no son prisiones, los pozos no son pozos, si Dios decide dar libertad a sus siervos y continuar con su vida natural. De un modo u otro saca a sus siervos del pozo horrible y del lodo cenagoso.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:60-66<\/span><\/strong><\/p>\n

Jerem\u00edas y sus enemigos.<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> PROCEDIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. El esp\u00edritu de venganza est\u00e1 en sus corazones. Jerem\u00edas ha hablado firmemente contra ellos lo que Jehov\u00e1 le hab\u00eda encomendado que dijera. Conocen el idioma en el que han sido descritos. Era, por supuesto, justo lo que se esperaba que los hombres malos abrigaran prop\u00f3sitos vengativos. Y Jerem\u00edas tuvo que soportar la conciencia de esto, la muy dolorosa conciencia de que \u00e9l era la causa, aunque inocente, de mostrar las peores pasiones en los corazones de los dem\u00e1s. Este esp\u00edritu de venganza se manifest\u00f3 de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Reproche<\/em>. Fue llamado todo tipo de nombres, objeto de escarnio y execraci\u00f3n. De hecho, tuvo que reprochar, pero hab\u00eda una mesura y dignidad en las palabras que emple\u00f3. Sus reproches estaban destinados a llamar a los reprochados al arrepentimiento. Pero los reproches de sus enemigos significaban para \u00e9l un peligro inmediato: peligro del populacho por un lado, y de las autoridades por el otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Trazado. <\/em>La sociedad estaba justo en el estado cuando las tramas pod\u00edan llevarse a cabo con \u00e9xito. Jerem\u00edas no hizo un enemigo o unos pocos enemigos, sino muchos. Eran hombres malvados, y sin duda ten\u00edan subordinados listos para cualquier travesura que estuviera ocurriendo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA CREENCIA DE JEREMIAH<\/strong> <\/strong> QUE<\/strong> EL OJO<\/strong> DE DIOS<\/strong> ESTABA<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTOS<\/strong> <\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. \u00bfHas visto? Es un gran asunto sentir que Dios tiene sus ojos sobre toda la maldad humana. Podemos sufrir mucho por ello y, sin embargo, ver solo una parte muy peque\u00f1a de lo que \u00e9l ve. Siempre estamos yendo a los extremos, exagerando o paliando, magnificando la realidad o bien disminuy\u00e9ndola. Miramos las cosas demasiado en referencia a nosotros mismos y como nos conciernen. Pero Dios ve las cosas como verdaderamente son, en todas sus relaciones y posibilidades. Algunas cosas son peores de lo que pensamos, otras mejores. Y as\u00ed somos capaces de sentir que toda maldad se mantiene dentro de l\u00edmites comparativamente inocuos, La maldad solo alcanza el exterior de lo que se ataca, porque el mismo Dios que vigila a los malvados, vigila al mismo tiempo a los buenos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JEREM\u00cdAS<\/strong>. (Vers\u00edculos 64-66.) La vehemencia, la casi ferocidad de estas palabras nos asombra. Pero entonces, no debemos esperar la gentileza de un cristiano de un viejo profeta jud\u00edo. No estamos obligados a justificar cada petici\u00f3n de los siervos de Dios. Tenemos que distinguir entre el profeta sacado de s\u00ed mismo por la inspiraci\u00f3n y el hombre de pasiones similares a las nuestras, que tiene que pasar por una larga disciplina antes de que pueda orar como debe orar. Podemos sentir aqu\u00ed que una espera silenciosa en Dios hubiera sido mejor que cualquier imprecaci\u00f3n de venganza y, sin embargo, al mismo tiempo, debemos absolver a Jerem\u00edas de cualquier maldad personal. Deseaba que los imp\u00edos fueran recompensados seg\u00fan<\/em>la obra de sus manos. Los malvados deseaban que Jerem\u00edas fuera tratado de acuerdo con la ferocidad de sus propios corazones.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:63<\/a><\/strong><\/p>\n

La m\u00fasica de los malvados.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PLACER<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los gustos musicales son, por supuesto, independientes del car\u00e1cter moral. Hay ciertas cualidades originales tanto en la vista como en el o\u00eddo que permanecen y exigen satisfacci\u00f3n, cualquiera que sea el car\u00e1cter moral que pueda llegar a ser. Si una persona de gustos musicales se vuelve cristiana, entonces su cristianismo puede ser mejor para su m\u00fasica, o posiblemente, si no tiene cuidado, puede empeorar. Por otro lado, si una persona con gustos musicales se convierte en un hombre completamente ego\u00edsta y autoindulgente, entonces la m\u00fasica se convertir\u00e1 en el instrumento de todo lo que es malo. Y as\u00ed encontramos que la gran excelencia en las artes se ha encontrado entremezclada con el m\u00e1s grosero despilfarro. Los hombres no son necesariamente mejores porque se han cultivado el intelecto y los gustos. El \u00fanico poder que, al permitir que act\u00fae, debe hacer mejores a los hombres es el Esp\u00edritu Santo de Dios, y donde \u00c9l act\u00faa, cosas como la m\u00fasica y las im\u00e1genes pueden ser bienvenidas para dar belleza adicional.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA TENDENCIA<\/strong> MALIGNA<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> PLACER<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los hombres malos siempre deben ser estorbados y frustrados por los buenos, y cuando los malos obtengan alg\u00fan tipo de triunfo temporal sobre los buenos, lo convertir\u00e1n en motivo de j\u00fabilo. Para algunos corazones degradados y amargados, grande es el placer de dar dolor. Este es el peligro de los sat\u00edricos. Grandes dotes intelectuales y facultades de expresi\u00f3n literaria se concentran en unos versos pulidos, que duelen al sujeto de ellos toda su vida. No hay instrumento m\u00e1s divino que el dolor como medio para un fin, pero seguramente ese coraz\u00f3n est\u00e1 encendido en el fuego del infierno que puede hacer del dolor un fin en s\u00ed mismo\u2014Y.<\/p>\n

Lam 3:64<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio de la retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Lo que sea los sentimientos en el coraz\u00f3n del profeta pueden haber sido, en todo caso establece algo as\u00ed como un principio sobre el cual espera que Dios act\u00fae al tratar con los malvados. No es porque los odie, o porque le hayan hecho da\u00f1o a \u00e9l, que quiere que sufran, sino porque han hecho mal. Adem\u00e1s, quiere verlos tratados de acuerdo con el mal que han hecho. Tal vez deber\u00edamos considerar esta cuesti\u00f3n de la recompensa aparte de que se convierta en un asunto de oraci\u00f3n. A uno no le gustar\u00eda pensar en ello como una petici\u00f3n deseable en cualquier oraci\u00f3n, para que los malvados sean tratados de acuerdo con su maldad. La ley de Dios asegurar\u00e1 todo lo que sea necesario, y podemos confiar en el funcionamiento de esa ley. Los hombres ser\u00e1n recompensados de acuerdo con la obra de sus manos, s\u00f3lo que esta expresi\u00f3n, \u00abla obra de sus manos\u00bb, debe tomarse con un sentido muy liberal. Lo que el coraz\u00f3n del malvado se propone, generalmente su mano lo lleva a cabo hasta cierto punto y, sin embargo, se deben hacer muchas calificaciones. Ir literalmente seg\u00fan la obra de la mano ser\u00eda tratar con demasiada severidad en algunos casos, y con demasiada indulgencia en otros. Tenemos que inferir el coraz\u00f3n de la mano, y nuestro c\u00e1lculo de motivos es muy tosco y r\u00e1pido. La ley humana, tratando de ser justa y adecuada, no pocas veces es injusta y cruel. Estamos tan bajo la influencia de las cosas visibles y temporales que un castigo s\u00f3lo parece real cuando podemos verlo en funcionamiento, manifiesto a todos. Nuestra confianza debe ser m\u00e1s bien que Dios ha hecho las cosas por su propia naturaleza de tal manera que un coraz\u00f3n malvado se vuelve miserable. Todo lo que el hombre siembra, eso cosecha. Pero tambi\u00e9n hay otra cosa a considerar, y es que Dios hace lugar para el arrepentimiento. El que siembra arrepentimiento cosechar\u00e1 perd\u00f3n y renovaci\u00f3n de coraz\u00f3n. No podemos deshacer las obras de nuestras manos, pero Dios puede sacar bien del mal.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Lam 3:1-21 MON\u00d3LOGO DICHO POR UN INDIVIDUO CREYENTE CUYO DESTINO EST\u00c1 Atado ARRIBA CON QUE DE LA NACI\u00d3N; O TAL VEZ POR LA NACI\u00d3N PERSONIFICADA (ver Introducci\u00f3n). Lam 3:1 Visto. \u00ab\u00bbVer\u00bb\u00bb en hebreo a menudo significa \u00ab\u00bbexperimentar\u00bb\u00bb p. ej. Jer 5:12; Sal 16:10; Ecl 8:16. Por la vara de su ira. La idea … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lamentaciones 3:1-66 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42844","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42844\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}