{"id":42845,"date":"2022-07-16T11:58:50","date_gmt":"2022-07-16T16:58:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:50","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:50","slug":"interpretacion-de-lamentaciones-41-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-lamentaciones-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Lamentaciones 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>; NINGUNA<\/strong> CLASE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXENTA<\/strong>. EDOM<\/strong> TRIUNFANDO<\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Lam 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo se ha oscurecido el oro!… las piedras del santuario, <\/strong>etc. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de las tristes vistas de la toma de Jerusal\u00e9n! El oro fin\u00edsimo ha perdi\u00f3 su resplandor ahora que el fuego de Nabuzar-ad\u00e1n (2Re 25:9<\/span>) ha pasado sobre \u00e9l, y las piedras preciosas, consagradas a Jehov\u00e1 \u00a1Han sido arrojados a la calle!\u00bb\u00bb No es que la \u00faltima parte de esta descripci\u00f3n pueda haber correspondido a un hecho literal. Ninguna de las joyas sagradas habr\u00eda sido tratada con tanta indiferencia. La expresi\u00f3n debe ser tan figurativa como la paralela. , \u00ab\u00bbpara echar perlas delante de los cerdos,\u00bb\u00bb en Mateo 7:6<\/span>. Las piedras preciosas son los \u00ab\u00bbhijos de Sion\u00bb,\u00bb que se comparan con el \u00ab\u00bboro fino\u00bb\u00bb en Mat 7:2<\/span>, precisamente como est\u00e1n en Zac 9:16<\/span> (comp. Zac 9: 13<\/span>,\u00bb\u00bbTus hijos, oh Si\u00f3n\u00bb\u00bb) a \u00ab\u00bblas piedras de una corona\u00bb.\u00bb Se les llama \u00ab\u00bbpiedras del santuario\u00bb,\u00bb en alusi\u00f3n, quiz\u00e1s, a las piedras preciosas empleadas en la decoraci\u00f3n del templo seg\u00fan 1Cr 29:2<\/span> y 2Cr 3 :6<\/span>. Pero tambi\u00e9n podemos traducir piedras sagradas, <\/em>que se adapta mejor al uso figurativo de la frase. Aquellos, sin embargo, que adoptan la interpretaci\u00f3n literal, explican \u00ab\u00bblas piedras del santuario\u00bb\u00bb de las piedras labradas de la tela del templo, que se describen como \u00ab\u00bbcostosas\u00bb\u00bb en 1Re 5:17<\/span>. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede incluso un poeta haber representado al enemigo sacando estas piedras y arroj\u00e1ndolas a la calle? Por otra parte, en una lamentaci\u00f3n anterior se nos dice expresamente que los ni\u00f1os peque\u00f1os \u00ab\u00bbse desmayaban de hambre en la parte alta de cada calle\u00bb\u00bb (Lam 2: 19<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los preciosos hijos de Sion; <\/strong>ie<\/em> no s\u00f3lo la nobleza, sino el pueblo de Jud\u00e1 en general. Es innecesario (como se ven obligados a hacer los int\u00e9rpretes literales de Lam 4:1<\/span>) alterar b’ne <\/em> (hijos) en b\u0101tte <\/em>(casas) o ‘abne <\/em>(piedras). La comparaci\u00f3n de hombres con vasos de alfarero es familiar para los escritores hebreos (comp. Isa 22:24<\/span>; Isa 45:9<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Los monstruos marinos;<\/strong> m\u00e1s bien, los chacales <\/em>(tanino, <\/em>la forma aramea del plural de tannim<\/em>). <\/em>Cruel, como los avestruces en el desierto.<\/strong> As\u00ed en Job (Job 39:14-16 <\/span>) se dice del avestruz que \u00ab\u00bbdeja sus huevos en la tierra, y en el polvo los calienta, y olvida que el pie los puede aplastar, o que la fiera del campo los puede romper. Se endurece contra sus hijos, como si no fueran suyos.\u201d La descripci\u00f3n es literalmente cierta, si a\u00f1adimos un detalle no mencionado por el poeta sagrado. Los huevos destinados a la eclosi\u00f3n se depositan en un nido excavado en la arena, pero hay otros huevos puestos, no en la arena, sino cerca de ella, aparentemente abandonados. Estos huevos, sin embargo, no est\u00e1n expuestos a la simple estupidez, aunque a menudo son v\u00edctimas de la violencia. \u00ab\u00bbEst\u00e1n destinados a la alimentaci\u00f3n de los j\u00f3venes reci\u00e9n nacidos, que en los distritos \u00e1ridos al principio tendr\u00edan dificultades para conseguir comida\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Lamentaciones 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Les declara. <\/strong>El pan jud\u00edo, que consiste en tortas redondas u ovaladas.<\/p>\n

Lam 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que se alimentaron delicadamente,<\/strong> etc. ie<\/em> lujosamente. La interpretaci\u00f3n ha sido disputada, pero sin fundamento suficiente. \u00ab\u00bbLos que com\u00edan en golosinas\u00bb,\u00bb es decir<\/em> rosa en su comida delicada, es forzado. La marca aramea del acusativo no tiene por qu\u00e9 sorprendernos en Lamentaciones (comp. Jer 40:2<\/span>). criado en escarlata<\/strong>; m\u00e1s bien, llevado sobre escarlata; es decir, descansando sobre lechos cubiertos de escarlata. El poeta habla de adultos, no de ni\u00f1os.<\/p>\n

Lam 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de la iniquidad… el castigo del pecado.<\/strong> Esta es una posible interpretaci\u00f3n (ver Gen 4:13<\/span>; Zacar\u00edas 14:19<\/span>), pero las representaciones, \u00ab\u00bbla iniquidad\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblos <\/em>pecado? son preferibles y producen un significado m\u00e1s fino, a saber. que habiendo sido el castigo tan severo, la culpa debe haber sido proporcionada. Y ninguna mano se detuvo sobre ella.<\/strong> Para hacer m\u00e1s v\u00edvida la imagen de destrucci\u00f3n repentina, el poeta alude a las circunstancias ordinarias de la toma de una ciudad, las \u00ab\u00bbmanos\u00bb\u00bb de una soldadesca feroz siempre \u00bb \u00abremolino\u00bb\u00bb una espada destructora. compensaci\u00f3n \u00ab\u00bbel vaiv\u00e9n de la mano de Jehov\u00e1 Sebaot, que \u00e9l balancea contra \u00e9l\u00bb\u00bb (Isa 19:16<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sus nazareos; <\/strong>m\u00e1s bien, sus eminentes<\/em>(as\u00ed como Jos\u00e9 es llamado n’zir ekhav,\u00bb\u00bb<\/em>eminente <\/em>entre sus hermanos\u00bb\u00bb) . La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada es l\u00e9xicamente posible, pero es intr\u00ednsecamente improbable. Los nazareos constitu\u00edan una porci\u00f3n demasiado peque\u00f1a del pueblo jud\u00edo para recibir un lugar tan prominente en la eleg\u00eda. Rub\u00edes<\/strong>; m\u00e1s bien, corales. Su pulido <\/strong>era de zafiro;<\/strong> literalmente, su forma era <\/em>(como<\/em>) un zafiro. <\/em>Pero el punto en que se compara el zafiro con los cuerpos de los pr\u00edncipes evidentemente no es el contorno de su forma, sino su apariencia brillante y reluciente; para que la Versi\u00f3n Autorizada sea sustancialmente correcta.<\/p>\n

Lam 4:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Su rostro es m\u00e1s negro que un carb\u00f3n;<\/strong> m\u00e1s bien, su apariencia es m\u00e1s oscura que la negrura<\/em>\u2014una de las hip\u00e9rboles que parecen indicar que el poema no fue escrito en el mismo momento de la calamidad descrita (comp. Job 30:30<\/span>). No conocido en las calles. <\/strong>Otro punto de contacto con el Libro de Job (Job 2:12<\/span>). Su piel,<\/strong> etc. Nuevamente debemos comparar las lamentaciones de Job (Job 19:20<\/span>; Job 30:30<\/span>). Tambi\u00e9n se puede citar Sal 102:5<\/span>; porque la segunda mitad del vers\u00edculo es demasiado corta a menos que insertemos \u00ab\u00bba mi piel\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bba mi carne\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Lam 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La miserable condici\u00f3n que acabamos de describir mantiene una triste preeminencia incluso cuando se compara con el destino de los muertos en batalla. \u00a1Y por qu\u00e9! Porque estos languidecen<\/strong> (literalmente, se desvanecen<\/em>), <\/em>atravesados<\/strong> (con los dolores del hambre). La Versi\u00f3n Autorizada considera que el tema de la segunda mitad del vers\u00edculo son los hambrientos. Pero es, quiz\u00e1s, m\u00e1s natural considerar que son los heridos en una batalla, a quienes la expresi\u00f3n \u00abatravesados\u00bb se aplica realmente en el cap. 37:10; 51:4. En este caso, es mejor que la l\u00ednea se exprese as\u00ed: Para aquellos que se marchitan, golpeados, dejando los frutos del campo<\/em> (que ya no necesitan). La palabra traducida \u00ab\u00bbdesfallecer\u00bb\u00bb ser\u00eda particularmente aplicable a aquellos que perecieron por p\u00e9rdida de sangre.<\/p>\n

Lam 4 :10<\/span><\/strong><\/p>\n

Las mujeres lamentables.<\/strong> Extra\u00f1o contraste entre la naturaleza compasiva de la mujer (comp. Isa 49:15<\/span>) y los terribles horrores de esta cat\u00e1strofe tanto moral como f\u00edsica (comp. nota sobre Lam 2: 20<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha cumplido<\/strong> significa aqu\u00ed, no \u00ab\u00bbha terminado\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbha derramado en toda su medida\u00bb,\u00bb como en el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, Jehov\u00e1 declara que \u00e9l \u00abgastar\u00e1 sus flechas sobre ellos\u00bb\u00bb\u2014el verbo hebreo es el mismo que aqu\u00ed (Dt 32:23<\/span>). Para mostrar la totalidad de la ruina de Si\u00f3n, se la compara con un fuego que ha devorado<\/strong> (los mismos) cimientos de ella.<\/strong><\/p>\n

Lam 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los reyes de la tierra, <\/strong>etc. Y, sin embargo, Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido tomada dos veces antes de ser capturada por Nabucodonosor (ver 1Re 14:26<\/span>; 2Re 14:1-29 :131. \u00bfC\u00f3mo es \u00bfCu\u00e1l es el lenguaje de la segunda parte a tener en cuenta? Nos ayudar\u00e1 a encontrar una respuesta si observamos que los jud\u00edos posteriores parecen haber adquirido una confianza exorbitante en su futuro nacional desde que el Libro de Deuteronomio se hab\u00eda vuelto como can\u00f3nico en el reinado de Jos\u00edas. \u00ab\u00bbEl templo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb estaba siempre en sus bocas (Jer 7:9<\/span>), y la fuerte consideraci\u00f3n externa a las instrucciones de la Ley les pareci\u00f3 que justificaba su creencia en el cumplimiento de sus promesas y, de hecho, la gran liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el reinado de Ezequ\u00edas podr\u00eda, incluso sin este malentendido de Deuteronomio, haber inspirado una fe firme en la seguridad de Jerusal\u00e9n. Un poeta sagrado ya hab\u00eda declarado, con motivo de esa liberaci\u00f3n, de la ciudad santa que \u00abDios la sostiene para siempre\u00bb (Sal 48:8<\/span>), y tambi\u00e9n (en los vers\u00edculos 4, 5) us\u00f3 la misma hip\u00e9rbole que el autor de esta lamentaci\u00f3n para expresar el amplio inter\u00e9s que sent\u00eda en la fortuna de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Lam 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por los pecados de sus profetas,<\/strong> etc. En lugar de conectar este vers\u00edculo con una coma con el siguiente, m\u00e1s bien deber\u00edamos verlo como una unidad en s\u00ed mismo, y entender al principio, \u00abTodo esto ha sucedido\u00bb\u00bb Los pecados de los profetas y sacerdotes son mencionados juntos por Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 6:13<\/span>; Jer 23,11<\/span>), as\u00ed como de Isa\u00edas (Isa 28 :7<\/span>). Pero en ning\u00fan otro lugar se nos dice que los l\u00edderes espirituales del pueblo, en estos \u00faltimos a\u00f1os del estado jud\u00edo, fueron culpables de derramar sangre inocente, a menos que esto se infiera del incidente relatado en Jerem\u00edas 26:7<\/span>, etc.<\/p>\n

Lam 4:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Ellos<\/strong>; es decir, <\/em>los profetas y sacerdotes. Andaban como ciegos<\/strong>. Los l\u00edderes del pueblo est\u00e1n cegados por la ignorancia, porque no conocen la \u00fanica forma verdadera de evitar la calamidad, y por la pasi\u00f3n, porque no tienen ese \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb del alma (Mat 6:22<\/span>, Mat 6:23<\/span>) la \u00fanica que permite al hombre ver el bien y el el curso correcto para s\u00ed mismo individualmente, El\u00bb\u00bberrante,\u00bb\u00bb o, m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtambaleante\u00bb\u00bb (comp. Sal 107:27<\/span> , Versi\u00f3n autorizada), sin embargo, tambi\u00e9n puede referirse a la condici\u00f3n de p\u00e1nico de esos mismos. los enga\u00f1adores enga\u00f1ados cuando son alcanzados por el castigo de Dios; borrador \u00ab\u00bbvino de tambaleo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbasombro\u00bb\u00bb), Sal 60:3<\/span>; tambi\u00e9n las profec\u00edas en Dt 28:28<\/span>, Dt 28:29<\/a>; Jerem\u00edas 23:12<\/span>. La duda es si \u00abhaber errado\u00bb se refiere a alg\u00fan per\u00edodo anterior a la cat\u00e1strofe final, oa la consternaci\u00f3n que produjo aquella terrible sorpresa. La \u00faltima opini\u00f3n parece la m\u00e1s probable. Se han contaminado a s\u00ed mismos,<\/strong> etc. Sus actos de violencia han continuado hasta el final de su mandato. Sus vestiduras a\u00fan est\u00e1n manchadas de sangre cuando les llega la orden de partir al exilio.<\/p>\n

Lam 4:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Les gritaron, <\/strong>etc. Cuando salen de la ciudad, son perseguidos por las maldiciones de aquellos a quienes han oprimido. Es inmundo<\/strong>. El grito con el que se dirig\u00eda al leproso para advertir a los pasajeros, para que no se contagiaran (Le 13,45<\/span>). Puede haber una alusi\u00f3n a esto, pero, aunque com\u00fanmente aceptado, la opini\u00f3n no es cierta, ya que el \u00ab\u00bbleproso\u00bb\u00bb en el presente caso no es la persona que lanza el grito, sino aquellos que se encuentran con \u00e9l. Cuando huyeron y vagaron.<\/strong> La cl\u00e1usula es dif\u00edcil. Si el texto es correcto, la explicaci\u00f3n de Keil quiz\u00e1s pase, \u00ab\u00bbCuando ellos huyeron, (all\u00ed) tambi\u00e9n vagaron,\u00bb\u00bb aludiendo al \u00ab\u00bbvagabundeo\u00bb\u00bb atribuido a ellos con un matiz de significado un tanto diferente en el verso anterior . En cualquier caso, deber\u00eda haber un punto m\u00e1s completo que una coma despu\u00e9s de \u00abno tocar\u00bb, cuyas palabras cierran la primera de las dos l\u00edneas paralelas de las que consta el verso. Pero muy probablemente \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb (hebreo, ki<\/em>) es una intrusi\u00f3n, y deber\u00edamos comenzar la segunda l\u00ednea as\u00ed: \u00ab\u00bbHuyeron, ellos tambi\u00e9n vagaron\u00bb.\u00bb Dijeron entre los paganos, <\/strong>etc. Incluso en su lugar de exilio no encontraron descanso (comp. Dt 28:65<\/span>). Esto es mejor que entender \u00ab\u00bblos paganos\u00bb\u00bb (literalmente, las naciones<\/em>) en el sentido de \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito caldeo\u00bb\u00bb y que el lugar de permanencia prohibido sea Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Lam 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dividi\u00f3;<\/strong> es decir<\/em> los ha esparcido, como \u00ab\u00bblos dividir\u00e9 en Jacob\u00bb\u00bb (Gen 49:7<\/span>). <\/p>\n

Lam 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a nosotros, nuestros ojos, <\/strong>etc.; m\u00e1s bien (corrigiendo la lectura de la primera palabra), Nuestros ojos segu\u00edan consumi\u00e9ndose<\/em>(mientras busc\u00e1bamos<\/em>) por nuestra ayuda en vano. <\/em>Hasta el final los jud\u00edos se apoyaron en \u00ab\u00bbesa ca\u00f1a quebrada\u00bb,\u00bb Egipto (Isa 36:6<\/span>); cu\u00e1n vana ser\u00eda esa esperanza Jerem\u00edas ya les hab\u00eda dicho (Jer 37:7<\/span>, Jerem\u00edas 37:8<\/span>). En nuestra vigilancia;<\/strong> es decir, <\/em>intensamente y continuamente; o, en nuestra atalaya.<\/em><\/p>\n

Lam 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cazan nuestros pasos, <\/strong>etc. Los intentos realistas de explicar esta l\u00ednea no han faltado, pero parecen infructuosos. Los caldeos estaban dentro o fuera de la ciudad. Si dentro, no necesitar\u00edan literalmente \u00ab\u00bbcazar los pasos\u00bb\u00bb de los jud\u00edos; si no, no ten\u00edan m\u00e1quinas de guerra adecuadas para disparar a los habitantes a cierta distancia. Probablemente las expresiones sean metaf\u00f3ricas; son similares a los que se usan en Lam 3:52<\/span>, inmediatamente despu\u00e9s de lo cual nos encontramos con una frase tan puramente po\u00e9tica como \u00ab\u00bbHan cortado quitadme la vida en la fosa [Versi\u00f3n autorizada, ‘calabozo’], y tiradme una piedra\u00bb\u00bb (ver nota en Lam 3: 52-56<\/span>).<\/p>\n

Lamentaciones 4:19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

M\u00e1s veloz que las \u00e1guilas del cielo<\/strong>. Jerem\u00edas, o su imitador, repite la figura que aparece en Jer 4,13<\/span>. Probablemente no haya una referencia especial a las circunstancias de la captura de Sedequ\u00edas (Jer 39:4<\/span>, Jerem\u00edas 39:5<\/span>); la huida de muchos fugitivos ser\u00eda igualmente cortada.<\/p>\n

Lam 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El aliento de nuestras narices.<\/strong> El rey teocr\u00e1tico era el representante directo del pueblo ante Jehov\u00e1, y a \u00e9l las promesas de 2 Samuel 7:1-29<\/span>. fueron transmitidos. Tambi\u00e9n era, en cierto sentido, el representante de Jehov\u00e1 ante el pueblo. Su trono era \u00ab\u00bbel trono de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (1Cr 29:23<\/span>). Una concepci\u00f3n similar del rey prevalec\u00eda generalmente en la antig\u00fcedad. Sobre todo entre los egipcios; pero, incluso en la Roma imperial, encontramos a S\u00e9neca (‘De Clementia,’ 2Sa 1:4<\/span>, citado por Archbishop Seeker, en Blayney) declarando , \u00ab\u00bbIlle (Princeps) est spiritus vitalis, quem haec tot millia (civium) trahunt<\/em>.\u00bb\u00bb Para conocer la concepci\u00f3n jud\u00eda o del Antiguo Testamento, v\u00e9ase Sal 28:8<\/span>, donde \u00ab\u00bbsu pueblo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu ungido\u00bb\u00bb se usan casi como sin\u00f3nimos. Fue tomada en sus fosas.<\/strong> Figura de caza (comp. Lam 1:13<\/span>; Sal 7:15<\/span>). Se hace referencia al destino de Sedequ\u00edas. Entre los paganos; <\/strong>mejor, entre las naciones. <\/em>La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada sugiere que los jud\u00edos esperaban preservar al menos una independencia calificada bajo su propio rey, incluso despu\u00e9s de su cautiverio.<\/p>\n

Lam 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozaos y alegraos.<\/strong> Ir\u00f3nica direcci\u00f3n a Edom, a quien se le ordena disfrutar su triunfo malicioso, pero advirti\u00f3 que ser\u00e1 de corta duraci\u00f3n. Se nos dice repetidamente cu\u00e1n poco generosos se comportaron los edomitas en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (ver com. Jerem\u00edas 49:7<\/span>). En la tierra de Uz.<\/strong> En cuanto a la situaci\u00f3n de Uz, ver en Jerem\u00edas 25:20<\/span>. La copa;<\/strong> una de las im\u00e1genes de Jerem\u00edas (ver Jerem\u00edas 25:15<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de tu iniquidad<\/strong> o , tu culpa<\/em> (ver en Lam 4:6<\/span>). El profeta habla con la confianza de la fe, y ve la culpa borrada, y el peligro de un futuro cautiverio eliminado por la purificaci\u00f3n que ha sufrido el car\u00e1cter nacional jud\u00edo. \u00c9l descubrir\u00e1 tus pecados.<\/strong> Dios es se dice que \u00abcubre\u00bb los pecados cuando remite su castigo, y que los \u00ab\u00bbdescubre\u00bb\u00bb cuando los castiga (comp. Job 20:27 <\/span>, Job 20:28<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Lam 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Oro fino atenuado.<\/strong><\/p>\n

El oro es un metal precioso, en parte porque es menos propenso a la corrosi\u00f3n que otros metales. No se oxidar\u00e1 como el hierro ni se deslustrar\u00e1 como la plata. Para el oro fino, ser atenuado es someterse a un tratamiento excepcionalmente severo. Tal fue el tratamiento del oro del templo despu\u00e9s del sitio de Jerusal\u00e9n por parte de los caldeos. Josefo describe c\u00f3mo brillaba el oro en las paredes del templo en su \u00e9poca; y sin duda el efecto del esplendor del templo anterior debe haber sido igualmente deslumbrante. Pero cuando se cubre con el polvo de una ciudad en ruinas, ahumado con sus fuegos, descuidado y profanado, este oro fino perder\u00eda su brillo. En el oscurecimiento del brillo del templo, los patriotas de luto vieron una ilustraci\u00f3n de la verg\u00fcenza que se hab\u00eda apoderado de la naci\u00f3n, y especialmente de la degradaci\u00f3n de los m\u00e1s nobles de los ciudadanos de Jerusal\u00e9n. Pero cada vez que se corrompen los ricos dones y las gracias de Dios, podemos hacernos eco del mismo lamento: \u00ab\u00a1C\u00f3mo se ha oscurecido el oro!\u00bb strong> ORO<\/strong> ES<\/strong> ATENUADO<\/strong> CUANDO<\/strong> NOBLE<\/strong> REGALOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> SON<\/strong> PONE<\/strong> A<\/strong> BASE<\/strong> USOS<\/strong>. La naturaleza es rica en cosas preciosas que en s\u00ed mismas ya los ojos de Dios son puramente buenas. La belleza de la tierra y el mar, la maravilla de las fuerzas naturales, las delicadas organizaciones de plantas y animales, todas las cosas creadas por la mano de Dios, son bellas, justas y dignas. Y estas cosas nos son dadas como nuestra herencia. La ciencia abre a nuestro uso muchos tesoros secretos. El arte y las manufacturas resultan de la apropiaci\u00f3n de los recursos naturales. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces se degradan poni\u00e9ndolos al servicio del mal, construyendo instrumentos de guerra, ministrando a la autoindulgencia lujuriosa, mimando los apetitos desmedidos, etc.!<\/p>\n

II.<\/strong> FINO<\/strong> ORO<\/strong> ES<\/strong> ATENUADO<\/strong> CUANDO<\/strong> RARO<\/strong> TALENTOS<\/strong> SE<\/strong> DESPERDICIA<\/strong> O<\/strong> ABUSO<\/strong>. La capacidad intelectual, el gusto art\u00edstico, las dotes para la m\u00fasica, la filosof\u00eda o la ciencia, el conocimiento acumulado, la cultura refinada, el genio natural y las adquisiciones educativas son como el oro fino. Sin embargo, este oro puede atenuarse:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando los regalos y las adquisiciones se descuidan ociosamente.<\/em> Las promesas nobles decepcionan al espectador con un fracaso miserable. Incluso un pecado tan grosero como la embriaguez tiene sus v\u00edctimas entre los hijos del genio. Cuando la sensualidad, el s\u00f3rdido amor al dinero, el convencionalismo satisfecho de s\u00ed mismo, la febril ambici\u00f3n mundana o cualquier otra baja b\u00fasqueda apartan al alma de la alta vocaci\u00f3n que le se\u00f1alan sus peculiares dones; el oro fino est\u00e1 atenuado.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando los talentos se prostituyen hasta extremos bajos. <\/em>El oro puede usarse, pero, en lugar de adornar un templo, decora el sal\u00f3n del banquete de un voluptuoso. Su mal uso degrada el metal precioso. Las grandes dotaciones se degradan con demasiada frecuencia de manera similar. Se usan para mal. El pintor, a diferencia de Fra Angelico, que, trabajando de rodillas y para Dios, hac\u00eda del ejercicio de su arte un acto de culto, abandona su ideal para complacer los bajos gustos de sus mecenas. El escritor descuida la verdad para halagar los gritos populares del d\u00eda. El genio filos\u00f3fico absorbe sus dotes mentales en c\u00e1lculos mercenarios. As\u00ed se empa\u00f1a el oro fino.<\/p>\n

III.<\/strong> FINO<\/strong> ORO<\/strong> ES<\/strong> ATENUADO<\/strong> CUANDO<\/strong> EL JOVEN<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENFERMO<\/strong> GASTADO<\/strong>. Porque la juventud es la edad de oro de la vida. Si no en libertad y comodidad, porque el yugo debe ajustarse a los hombros, a\u00fan as\u00ed, en frescura, vigor y oportunidad, es como la ma\u00f1ana que sale en su fuerza, brillante como el oro. Pero cuando la promesa de la ni\u00f1ez es desmentida por el desempe\u00f1o de la virilidad, \u00a1c\u00f3mo se oscurece el oro fino! Los j\u00f3venes que a\u00fan no han perdido la flor de la primera inocencia deben cuidarse de las tentaciones fatales que amenazan con arrojar al fango la belleza y la pureza de sus almas. Todos tenemos la oportunidad de comenzar bien la vida. Entonces se otorga un poco de oro fino a cada alma. Procuremos en estos primeros a\u00f1os que no se pierda el tesoro de una buena conciencia ante Dios que acabe con el hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> FINE<\/strong> EL ORO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ATENUADO<\/strong> CUANDO<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong> CAE<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. Las gracias de la vida espiritual son como el oro m\u00e1s fino. Dios cuenta a su pueblo como sus joyas (Ma Lam 3:17<\/span>). Raro, brillante y hermoso, glorioso y dorado a la luz del sol del amor de Dios, es el car\u00e1cter de la verdadera santidad. No hay belleza comparable a la belleza de la santidad. Pero, \u00a1ay!, cuando el santo arrastra su manto blanco por los caminos inmundos del pecado y arroja a los cerdos las perlas que lo adornan, \u00a1c\u00f3mo se degrada toda la gloria y la belleza! Nada m\u00e1s repulsivo que un vestido fino manchado de inmundicia; es mucho peor que los harapos del mendigo, a los que la suciedad les parece natural. El cristiano ca\u00eddo se contamina y oscurece su oro y averg\u00fcenza el Nombre de Cristo por su pecado. <\/p>\n

V. FINO<\/strong> ORO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ATENUADO<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CORRUMPIDO<\/strong>. Como la Jerusal\u00e9n de anta\u00f1o, la novia del Cordero debe ser toda gloriosa con gracia y bondad. La \u00e1urea perfecci\u00f3n de la humanidad debe caracterizar a esta sociedad y hacer de ella un digno reino de los cielos sobre la tierra. Pero con qu\u00e9 frecuencia se ha oscurecido el oro fino, en las adiciones paganas al cristianismo primitivo, en las supersticiones de la edad oscura, en las crueldades e inmoralidades de la Edad Media, en el prejuicio cat\u00f3lico y la amargura protestante, en el \u00e1rido racionalismo de Alemania y el convencionalismo mundano. de Inglaterra!<\/p>\n

Lam 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La violaci\u00f3n de los instintos maternos.<\/strong> <\/p>\n

Yo. MATERNOS<\/strong> INSTINTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXTENDIDOS<\/strong> Y<\/strong> PROFUNDO<\/strong>–SENTADO<\/strong> ORDENANZAS<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA.<\/p>\n

1<\/strong>. Generalizado. <\/em>Son compartidos tanto por los animales inferiores como por los seres humanos. Los monstruos m\u00e1s feroces tienen cuidado con sus cachorros. Los m\u00e1s est\u00fapidos saben cuidar y criar a sus cr\u00edas. Los chacales errantes del desierto tienen sus guaridas donde dan de mamar a sus peque\u00f1os. Los variados campos de la vida animal dan evidencia de este maravilloso instinto. Se ve entre todas las razas de hombres. Clases degradadas brutales, salvajes sin entrenamiento, gente feroz y guerrera, todos la poseen.<\/p>\n

2<\/strong>. Arraigado profundamente. <\/em>Estos instintos son mucho m\u00e1s profundos que cualquier tendencia meramente social. Son fuertes y vitales como los apetitos. La madre siente por su hijo como parte de s\u00ed misma. Se abandonar\u00e1n muchos deseos y h\u00e1bitos antes de que estos instintos fallen. Sobreviven a la virtud y al principio y a\u00fan habitan en lo vicioso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> MATERIAL<\/strong> INSTINTOS<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LOS M\u00c1S<\/strong> EVENTOS<\/strong> HORRIBLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En proporci\u00f3n al car\u00e1cter profundo y casi universal de estos instintos est\u00e1 el ultraje a la naturaleza misma<\/em> que implica la violaci\u00f3n de los mismos. Juzgamos una influencia por las fuerzas que tiene que vencer. Debe ser muy fuerte si puede conquistar una gran resistencia. Para conquistar una resistencia como la que ofrecen los instintos maternos, la influencia del mal debe ser verdaderamente poderosa. Por lo tanto, la violaci\u00f3n de estos instintos debe ser una prueba de una fuerza del mal sumamente en\u00e9rgica. Lady Macbeth debe haberse vendido a s\u00ed misma a un verdadero demonio de la ambici\u00f3n antes de poder desnudarse lo suficiente como para decir:<\/p>\n

\u00ab\u00bbHe dado de mamar, y s\u00e9
Cu\u00e1n tierno es amar al beb\u00e9 que me orde\u00f1a:
Yo, mientras me sonre\u00eda en la cara,
Habr\u00eda arrancado mi pez\u00f3n de sus enc\u00edas deshuesadas,
Y descerebrado, si as\u00ed lo hubiera jurado, etc.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, el efecto fatal<\/em> de la violaci\u00f3n de los instintos maternales es otra prueba de los terribles males de la corrupci\u00f3n que puede hazlo posible. Estos instintos son esenciales para la continuidad misma de la vida en nuestro globo. Criaturas que vienen al mundo con tanta debilidad como es el caso de los seres humanos, perecer\u00edan si no fueran protegidas en la infancia por el maravilloso cuidado apasionado de la maternidad.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA ESPORDOS<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MATERNAL <\/strong> INSTINTOS<\/strong>. Tal fue la calamidad del sitio de Jerusal\u00e9n. Luego, el hambre y la desesperaci\u00f3n llevaron a los padres a descuidar a sus hijos. La peor violaci\u00f3n loca de los instintos maternos se hab\u00eda anticipado en un sitio de Samaria, cuando una madre devor\u00f3 a su propio hijo (2Re 6:24-29 <\/span>). Tales cosas se han hecho desde entonces. Nos obligan a darnos cuenta de la b\u00e1rbara crueldad de la guerra que algunos ocultar\u00edan bajo su tonta pompa y pompa. Tambi\u00e9n nos hacen ver el mal de la miseria extrema. Hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual el sufrimiento deja de ser beneficioso. Entonces se convierte en una maldici\u00f3n positiva. Arranca las mismas ra\u00edces de los crecimientos m\u00e1s preciosos de la naturaleza. Lleva a peor degradaci\u00f3n moral que la que tienta el lujo, aunque a los ojos de un Dios misericordioso la culpa no puede ser vista con tanta ira donde la miseria que la empuja es tan lamentable. Por lo tanto, debe ser obra del fil\u00e1ntropo cristiano eliminar la miseria f\u00edsica, no solo por s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n como uno de los primeros medios para prevenir el crimen y el vicio.<\/p>\n

Lam 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Reveses de la fortuna.<\/strong><\/p>\n

I. LOS INVERSOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNE<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> POCO COMUNES<\/strong>. No es s\u00f3lo en el raro caso de un asedio prolongado, cuando al final tanto ricos como pobres sufren las severidades de la hambruna, que podemos ver a algunos que alguna vez se alimentaron delicadamente vagando desolados por la calle. Todos los que han bajado a los lugares frecuentados por los m\u00e1s pobres y han investigado los casos m\u00e1s severos de miseria saben cu\u00e1ntos de los m\u00e1s abyectos pobres han disfrutado de la riqueza y el lujo en a\u00f1os anteriores. Incluso en una sociedad ordenada como la nuestra, el n\u00famero de estos violentos reveses de la fortuna es espantoso. Que nadie se jacte de su comodidad asegurada.<\/p>\n

II.<\/strong> REVERSOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNA<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> DOLOROSOS<\/strong>. Rara vez echamos de menos lo que nunca hemos conocido. Hay, por tanto, mucho alivio a la dureza de la suerte de aquellos que nacen en las circunstancias m\u00e1s miserables, derivadas del hecho de que nunca han experimentado nada mejor. Pero la mayor angustia es descender de la opulencia, la comodidad y el honor a la pobreza, la angustia y la verg\u00fcenza.<\/p>\n

III.<\/strong> INVERSOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNA<\/strong> SON<\/strong> FRECUENTEMENTE<\/strong> M\u00c9RITOS<\/strong>. Debemos tener cuidado con el error de los amigos de Job. Los inocentes pueden sufrir, ya menudo lo hacen, de una sucesi\u00f3n de calamidades muy dolorosas. A\u00fan as\u00ed, esos tres hombres ten\u00edan mucho que decir a favor de su punto de vista. Su error fue hacerlo universal en su aplicaci\u00f3n. Es raro que la simiente del hombre justo tenga que mendigar pan. Los hombres buenos pueden tener una suerte humilde ya veces pueden tener que sufrir p\u00e9rdidas considerables. Pero, por lo general, la mayor degradaci\u00f3n y miseria sigue a la locura o al pecado del que sufre. Probablemente el \u00fanico vicio de la intemperancia es la causa de m\u00e1s de la mitad de los casos de los peores reveses de la fortuna.<\/p>\n

IV.<\/strong> RETROCESOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNA<\/strong> DEBE<\/strong> EXCITACI\u00d3N<\/strong> PECULIAR<\/strong> COMMISERACI\u00d3N<\/strong>. Los felices y pr\u00f3speros deber\u00edan estar atentos a tales casos. Los m\u00e1s tristes entre ellos son a menudo los m\u00e1s dif\u00edciles de encontrar. Se esconden en la verg\u00fcenza y la miseria. Especialmente cuando la degradaci\u00f3n es moral, se convierte en una obra cristiana para tratar de restaurar a los ca\u00eddos. El Hijo del hombre vino, no tanto para preservar a los pr\u00f3speros ni para levantar a los que nunca hab\u00edan conocido cosas mejores, cuanto para buscar y salvar las ovejas descarriadas de la casa de Israel, es decir<\/em> las que hab\u00edan alguna vez fueron privilegiados y hab\u00edan ca\u00eddo de su primer estado.<\/p>\n

V.<\/strong> RETROCESOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. Ellos tientan a los hombres de esa manera. \u00abMaldice a Dios y muere\u00bb, susurra una voz al o\u00eddo del hombre desesperado. Pero es la voz de la locura tanto como del pecado. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos esperar ser gobernados en muchos misterios por el Dios grande y todo sabio. <\/em>Puede ser racional no creer en la existencia de Dios; pero no puede ser racional creer que lo es y, sin embargo, dudar de su sabidur\u00eda o bondad.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo contrario a menudo se debe a la culpa de la v\u00edctima.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Puede ser anulado por su bien.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> INVERSOS<\/strong> DE<\/strong> FORTUNA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> INVERTIDO<\/strong>. As\u00ed fue en el caso de Job; el final de la vida del patriarca fue a\u00fan m\u00e1s brillante que el comienzo de la misma.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto puede suceder en la tierra. <\/em>En el sufrimiento estamos demasiado dispuestos a desanimarnos. Pintamos el futuro en tonos oscuros fabricados \u00fanicamente a partir de experiencias presentes. Pero hay m\u00e1s recursos en el mundo de los que so\u00f1amos.<\/p>\n

2<\/strong>. Seguramente vendr\u00e1 en el otro mundo<\/em> a todos los que conf\u00edan en Dios. Entonces el segundo rev\u00e9s ser\u00e1 tan gozoso como miserable fue el primero. Porque el mismo principio se aplicar\u00e1 en ambos casos, y el gran cambio realzar\u00e1 el sentido de la nueva condici\u00f3n. Felices aquellos que, en Cristo, aunque sufren y son despreciados, esperan este glorioso rev\u00e9s de su actual fortuna oscura.<\/p>\n

Lam 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Incre\u00edbles calamidades.<\/strong><\/p>\n

No solo Jerusal\u00e9n se hab\u00eda cre\u00eddo invencible, sino que hab\u00eda sido tanto tiempo preservada a salvo y tan se\u00f1aladamente puesta en peligro extremo, como en la invasi\u00f3n asiria cuando Ezequ\u00edas era rey, que las naciones vecinas hab\u00edan llegado a considerarla a salvo de todo da\u00f1o, y a considerar calamidades como las que se produjeron a ra\u00edz de la invasi\u00f3n caldea como incre\u00edble. Hay hombres cuya condici\u00f3n a los ojos del mundo es tan segura como la de Jerusal\u00e9n lo fue para los reyes de la tierra, y que sin embargo pueden caer en una ruina mayor que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> POPULAR<\/strong> EN<\/strong> ACERCANDO<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza en s\u00ed mismo<\/em>. Jerusal\u00e9n se cre\u00eda segura. Orgullosa del favor del Cielo, desde\u00f1\u00f3 el miedo al peligro. Esta actitud de seguridad impresion\u00f3 a sus vecinos. Pensaron que deb\u00eda haber buen terreno para tan ruidosa bravuconer\u00eda, o no pensaron sino que simplemente asintieron a la opini\u00f3n que de s\u00ed misma publicaba la jactanciosa ciudad en el extranjero. Por lo tanto, el mundo a menudo toma a los hombres por su propia estimaci\u00f3n de s\u00ed mismos, sin molestarse en probar estos veredictos parciales.<\/p>\n

2<\/strong>. Seguridad previa. <\/em>Jerusal\u00e9n parec\u00eda tener una vida encantada. Se hab\u00eda enfrentado a muchas tormentas feroces. El enemigo hab\u00eda barrido hasta sus mismas puertas. Pero all\u00ed hab\u00edan sido devueltos por misteriosas intervenciones de la Providencia. Entonces el mundo cree en la prosperidad de los pr\u00f3speros. Indolentemente da por sentado que lo que ha sido ser\u00e1. <\/p>\n

II. LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> POPULAR<\/strong> EN<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> CALAMIDADES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Evidencia <\/em>insuficiente. Los fundamentos de esta noci\u00f3n son irracionales. Es una tonter\u00eda tomar a la gente por su autovaloraci\u00f3n; pero es m\u00e1s necio que el pueblo as\u00ed aceptado tome como justificaci\u00f3n la voz popular, que no es m\u00e1s que el eco de su propia vanidad. Y cuando la seguridad pasada engendra confianza, el que no sabe qu\u00e9 cambios posteriores de circunstancias se han producido no puede razonablemente dar seguridad para su continuaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Ignorancia de las verdaderas fuentes de prosperidad y peligro. <\/em>Los reyes paganos no conocieron al Dios de Israel. No sab\u00edan nada del secreto de la seguridad de Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de su prosperidad, ni vieron los presagios seguros de su ruina. Los hombres mundanos, que no entienden en qu\u00e9 consiste la seguridad de un alma, son malos jueces de las perspectivas de esa alma. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> POPULAR<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> EN<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. Aunque es una tonter\u00eda, es influyente, porque se acepta f\u00e1cilmente como un agradable consuelo para el miedo. As\u00ed Jerusal\u00e9n fue enga\u00f1ada por la adulaci\u00f3n de sus vecinos. Cuando hay una opini\u00f3n general de que todo est\u00e1 bien, es dif\u00edcil para las almas individuales ver y sentir su peligro. En una condici\u00f3n de comodidad mundana, el profeta del arrepentimiento se opone a la burlona indiferencia de la opini\u00f3n popular, y las almas se arrullan con una hueca seguridad que dice: \u00abPaz, paz\u00bb, cuando no hay paz. El ant\u00eddoto a este peligroso anodino de la conciencia hay que buscarlo en la Palabra de Dios, que habla de juicio, y nos advierte que huyamos de la ira venidera a refugiarnos donde s\u00f3lo se encuentra seguridad, no en la adulaci\u00f3n de nuestro pr\u00f3jimo, sino en la cruz de Cristo.<\/p>\n

Lam 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ceguera.<\/strong><\/p>\n

Los profetas y sacerdotes est\u00e1n tan consternados que vagan por las calles de Jerusal\u00e9n como ciegos; Sin duda, el movimiento confuso de estos hombres mientras corren de un lado a otro, sin saber a d\u00f3nde ir, es la idea principal en la mente del poeta. Pero la imagen de ceguera con la que lo ilustra sugiere el secreto de su confusi\u00f3n. Eran, en verdad, como ciegos porque la ceguera espiritual se hab\u00eda apoderado de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> FUERON<\/strong> CIEGOS<\/strong>. Sacerdotes y profetas.<\/p>\n

1<\/strong>. La ceguera ser\u00eda menos excusable<\/em> en estos hombres. No eran como los analfabetos, ni siquiera como la masa de los laicos. Los sacerdotes fueron capacitados en conocimientos tradicionales y los profetas tuvieron acceso a nuevas fuentes de verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. La ceguera ser\u00eda lo m\u00e1s peligroso<\/em> en estos hombres. Ellos asumieron la posici\u00f3n de \u00ab\u00bbhombres de luz y direcci\u00f3n\u00bb.\u00bb Se hizo creer al mundo que cualquiera que pudiera estar en la oscuridad, estos maestros estaban completamente iluminados. Su ceguera fue m\u00e1s fatal porque eran \u00ab\u00bbl\u00edderes ciegos de ciegos\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CEGUERA<\/strong>. fue espiritual Estos maestros ten\u00edan todos sus sentidos y facultades. Pod\u00edan ver los estandartes, los carros y las huestes del invasor. Pod\u00edan medir sus fuerzas y calcular sus movimientos. Ten\u00edan vista tanto intelectual como f\u00edsica. Pero no pudieron ver la mano de Dios en toda la transacci\u00f3n. Fracasaron en discernir la condici\u00f3n moral de la naci\u00f3n que hab\u00eda llamado el juicio del Cielo sobre su cabeza. Estaban bastante indecisos en cuanto al futuro. Ellos no entendieron el prop\u00f3sito Divino del castigo; y estaban impotentes cuando se les pidi\u00f3 que guiaran a sus seguidores en la gran emergencia. Cuando el lobo irrumpi\u00f3 en el redil, los pastores quedaron irremediablemente confundidos. As\u00ed debe ser con todos los gu\u00edas indignos. En el momento de necesidad se descubrir\u00e1 su inutilidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CEGUERA<\/strong>. Pecado (ver Lam 4:13<\/span>). Sacerdotes y profetas hab\u00edan derramado la sangre de los justos. El grave abuso de poder y la violencia tir\u00e1nica eran iniquidades suficientes para entorpecer la visi\u00f3n espiritual de los m\u00e1s dotados. Este es uno de los frutos m\u00e1s terribles del pecado. Siempre tiende a adormecer la conciencia y oscurecer el ojo del alma. Debemos hacer lo correcto si queremos ver la verdad. No es s\u00f3lo la sensualidad, la pasi\u00f3n y la grosera mundanalidad lo que degrada el alma m\u00e1s all\u00e1 del poder de percibir cosas m\u00e1s elevadas, sino que los pecados m\u00e1s espirituales \u2014el orgullo, la intolerancia, la obstinaci\u00f3n, etc.\u2014 tambi\u00e9n la ciegan. La pureza del coraz\u00f3n es esencial para la claridad de la visi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CEGUERA<\/strong>. \u00ab\u00bbAndaban como ciegos por las calles\u00bb.\u00bb La oscuridad de la visi\u00f3n conduce a la confusi\u00f3n en la acci\u00f3n. Debemos ver claramente para que podamos caminar en l\u00ednea recta. Una conciencia confundida har\u00e1 una voluntad incierta. La verdad pr\u00e1ctica no es meramente un tema de discusi\u00f3n en el aislamiento del estudio. Es un gr\u00e1fico necesario para guiar nuestro curso. Cuando la visi\u00f3n y la ense\u00f1anza de esto fallan, toda la vida cae en un desorden impotente. <\/p>\n

V. EL<\/strong> CUBO<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> CEGUERA<\/strong>. Esto no se sugiere aqu\u00ed. No es funci\u00f3n de las Lamentaciones consolar y sanar. Pero hay un remedio. Porque Cristo vino a \u00ab\u00bbabrir los ojos ciegos\u00bb\u00bb (Is 42,7<\/span>). \u00c9l es \u00ab\u00bbla luz del mundo\u00bb\u00bb, y todos los que le siguen no andar\u00e1n en tinieblas, sino que tendr\u00e1n la luz de la vida\u00bb\u00bb (Joh 8:12<\/span>).<\/p>\n

Lam 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Contaminaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Tan horrible es la condici\u00f3n de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del asedio que los hombres consideran la ciudad santa como un lugar inmundo, como una guarida de leprosos o una morada de . los muertos. Ellos gritan: \u00ab\u00a1Vete a un lado! \u00a1Inmundo! \u00a1Vete a un lado! \u00a1vete a un lado!\u00bb\u00bb como lo har\u00edan con alguien que imprudentemente se acerc\u00f3 demasiado a uno de estos lugares prohibidos. El temor a la contaminaci\u00f3n es un testimonio natural del instinto de pureza; pero a menudo se pervierte tristemente, porque si bien ning\u00fan sentimiento deber\u00eda estar m\u00e1s relacionado con la verdad y el hecho, sucede que ning\u00fan sentimiento est\u00e1 m\u00e1s sujeto a regulaciones artificiales y convencionales. Necesitamos investigar cu\u00e1les son las verdaderas causas de la contaminaci\u00f3n y c\u00f3mo se puede evitar la contaminaci\u00f3n real.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> LAS<\/strong> VERDADERAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong>? La inmundicia es lo que contamina. La noci\u00f3n primitiva de inmundicia est\u00e1 relacionada con las cosas materiales: la suciedad que ensucia un vestido, etc. Entonces se considera que la enfermedad, que es repugnante y ofensiva, y la muerte con la corrupci\u00f3n que la acompa\u00f1a, son contaminantes. Pero para el alma la verdadera contaminaci\u00f3n s\u00f3lo puede provenir de lo que es moralmente impuro. Como Cristo ense\u00f1a, es interno, no externo (Luk 11:38-40<\/span>). Jerusal\u00e9n, cuando en su prosperidad se abandon\u00f3 a la idolatr\u00eda y la inmoralidad, era m\u00e1s inmunda que cuando yac\u00eda en cenizas como un osario de ciudadanos asesinados. Sin embargo, nadie grit\u00f3: \u00ab\u00a1Inmundo!\u00bb en los tiempos pr\u00f3speros. Se pensaba que la degradaci\u00f3n era profanadora, mientras que se confabulaba sobre el pecado que conduc\u00eda a ella. Este error es com\u00fan en varias formas. Se evita al criminal con la marca del castigo sobre \u00e9l, mientras que se corteja al hombre mucho m\u00e1s vicioso que se las ha ingeniado para mantenerse a salvo. Los padres temen la corrupci\u00f3n de las costumbres que sus hijos pueden contraer al mezclarse con los inferiores sociales y, sin embargo, les permiten mezclarse con una sociedad mucho m\u00e1s corrupta, aunque el rango de \u00e9sta sea m\u00e1s alto que el suyo. Mucha gente se enfoca con desd\u00e9n en ciertos tipos de negocios honestos, que se involucrar\u00e1n en actividades de moralidad muy cuestionable sin escr\u00fapulos. As\u00ed, algunos consideran que el comercio es degradante y las apuestas, caballerosidad. Se avergonzar\u00edan de estar conectados con una tienda; no tienen verg\u00fcenza en su conexi\u00f3n con el c\u00e9sped. Queremos una conciencia m\u00e1s sana, que declare que ninguna b\u00fasqueda honesta es deshonrosa y ninguna inmoral es respetable simplemente porque est\u00e1 patrocinada por el rango y la moda.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO <\/strong> ES<\/strong> REAL<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong> fuerte>? Concedido que sabemos qu\u00e9 cosas est\u00e1n profanando y podemos distinguirlas de los objetos del ostracismo convencional; \u00bfC\u00f3mo nos comportaremos con respecto a las cosas inmundas? Debemos evitar el contacto con ellos. Pero aqu\u00ed surge una pregunta dif\u00edcil. Como cristianos debemos ser la sal de la tierra. Nuestra misi\u00f3n es purificar lo impuro. Pero si lo evitamos, \u00bfc\u00f3mo podemos cambiarlo? Si descuidamos la pol\u00edtica porque vemos que los pol\u00edticos est\u00e1n actuando deshonrosamente, y los negocios porque deseamos evitar los trucos del comercio, y la sociedad porque debemos escapar de las influencias corruptoras de las diversiones malsanas y las conversaciones escandalosas, \u00bfno estaremos entregando la pol\u00edtica, los negocios, y la sociedad a la influencia desenfrenada del mal? La respuesta a esta pregunta parece ser que el alejamiento debe ser en esp\u00edritu y del esp\u00edritu de aquellas cosas que son degradantes. No debemos huir corporalmente. Podemos hacerlo en vano. Porque la corrupci\u00f3n del mundo puede perseguir al ermita\u00f1o hasta su celda y atormentar su mente con malas imaginaciones en el desierto. Pero si abandonamos toda simpat\u00eda por lo impuro, nuestra alma no puede ser tocada por \u00e9l. As\u00ed Cristo comi\u00f3 y bebi\u00f3 con publicanos y pecadores y pas\u00f3 a trav\u00e9s de su inmunda atm\u00f3sfera sin contaminarse. Especialmente si el objeto es hacer el bien, podemos estar seguros de que la conciencia de una misi\u00f3n y la influencia purificadora de la caridad cristiana evitar\u00e1n la contaminaci\u00f3n. As\u00ed, una mujer cristiana de mente pura es capaz de ir a las guaridas del vicio en una misi\u00f3n de misericordia y regresar ilesa como la campanilla de invierno que levanta su cabeza del suelo impuro.<\/p>\n

Lam 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El fin del castigo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed es un rayo de esperanza prof\u00e9tica. Desde lamentos l\u00fagubres el poeta es capaz de mirar hacia adelante y ver el fin de la triste desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

I.<\/strong> CASTIGO<\/strong> HAS<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>. Nada es eterno excepto Dios, y la vida que Dios da y la bondad de esa vida. El mal, la oscuridad, el dolor y la muerte son fases temporales del ser. Esto puede parecer para muchos una declaraci\u00f3n dogm\u00e1tica injustificada. Texto por texto podemos encontrar pasajes de la Escritura para apoyarlo y para contradecirlo. Es cuando tomamos en cuenta el sentido de toda la Palabra de Dios, el car\u00e1cter de Dios all\u00ed revelado y los prop\u00f3sitos del castigo y de todos los hechos oscuros de la providencia en la medida en que estos prop\u00f3sitos nos son dados a conocer, que somos guiados m\u00e1s y m\u00e1s creer en la victoria y duraci\u00f3n de los bienaventurados y el derrocamiento y cese de las malas fases de la experiencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> SU <\/strong> OBJETO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el objeto del castigo? Esto puede ser m\u00faltiple.<\/p>\n

1<\/strong>. No es la satisfacci\u00f3n de la venganza en Aquel que es agraviado. <\/em>Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> tal satisfacci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda ser exigida por la pecaminosa pasi\u00f3n humana, nunca por la buena voluntad de Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> si se exigiera tal satisfacci\u00f3n, no ser\u00eda castigo, que es otra cosa.<\/p>\n

2. Es en parte la disuasi\u00f3n de posibles infractores. <\/em>En la medida en que la ley deba ser vindicada en aras de su observancia futura, el castigo debe ser severo, pero no m\u00e1s all\u00e1 de ese punto.<\/p>\n

3<\/strong>. Es principalmente para la restauraci\u00f3n del ofensor. <\/em>Esta fue la raz\u00f3n dada por las terribles calamidades que abrumaron a la ciudad culpable de Jerusal\u00e9n. El castigo humano bajo las leyes penales es hasta ahora un fracaso que rara vez se logra su objetivo principal. Pero con el gobierno omnisapiente de Dios se tiene a la vista y se apunta principalmente. Por lo tanto, el castigo se llama \u00abcastigo\u00bb. Lo que se requiere del castigo es que sea suficiente. Para que sea interminable ser\u00eda derrotar a su objeto. Adem\u00e1s, no requiere ser medido solo por el delito. Incluso si fuera as\u00ed medido, no necesita ser eterno, ya que ning\u00fan ser finito puede cometer un pecado infinito. Pero se mide por el cambio que se requiere realizar en el culpable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROSPECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> DEBE<\/strong> AYUDAR <\/strong> EE.UU.<\/strong> A<\/strong> BEAR<\/strong> IT<\/strong>. Dios env\u00eda castigo a la tierra. Y no except\u00faa a nadie de ella; en todo caso, no except\u00faa a los cristianos, porque \u00abel Se\u00f1or al que ama, castiga\u00bb. Dios, bien podr\u00edamos sentarnos en hosca desesperaci\u00f3n. Pero hay aliento en el pensamiento de que es temporal, est\u00e1 obrando nuestro bien, y puede ser aligerado y acortado por el arrepentimiento pronto y la sumisi\u00f3n paciente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> CULPABLE<\/strong> AGENTES<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> strong> CASTIGO<\/strong>. Edom hab\u00eda triunfado sobre Jerusal\u00e9n. Edom iba a tener su pecado descubierto y castigado cuando Jerusal\u00e9n fuera restaurada. As\u00ed se prometi\u00f3 la ruina de Babilonia (Isa 13:1-22<\/span>.). Satan\u00e1s, el gran enemigo de las almas, puede ser usado como instrumento para nuestro castigo. Pero el d\u00eda de su perdici\u00f3n se acerca. Entonces no podr\u00e1 atormentarnos m\u00e1s.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> PONE<\/strong> AN<\/strong> FIN<\/strong> A<\/strong> CASTIGO<\/strong>. No es necesario que soportemos nuestro castigo hasta el final. Si tuvi\u00e9ramos que hacerlo, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el final? La espantosa perspectiva cerrar\u00eda toda visi\u00f3n de cualquier final, independientemente de lo que podamos razonar sobre su lejana certeza. Pero Cristo ha realizado por nosotros por su sufrimiento y sacrificio una obra de redenci\u00f3n que salvar\u00e1 con el perd\u00f3n pleno, gratuito e inmediato a todos los que se arrepientan y conf\u00eden en \u00e9l.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Lam 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El oro se atenu\u00f3.<\/strong><\/p>\n

La adversidad presente trae a la mente, a fuerza de contraste, la prosperidad de d\u00edas pasados. El profeta hebreo del dolor bien podr\u00eda recordar los d\u00edas dorados de anta\u00f1o.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa corona del dolor de un poeta es recordar cosas m\u00e1s felices\u00bb.<\/p>\n

Su lenguaje conmovedor y po\u00e9tico ofrece\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUTABILIDAD<\/strong> HUMANA. La exclamaci\u00f3n nos recuerda esas palabras frecuentemente citadas, Ilium fuit! <\/em>\u00a1Troya fue, pero ya no es! Las ciudades m\u00e1s orgullosas se han derrumbado en ruinas, los palacios m\u00e1s espl\u00e9ndidos se han convertido en polvo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LAS COSAS PRECIOSAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> VILES<\/strong>. Las casas de reyes, sacerdotes y profetas fueron pose\u00eddas por la soldadesca brutal; la ciudad de David y Salom\u00f3n resonaba con el feroz clamor de los caldeos. El pecado puede llevar a la m\u00e1s brillante y gloriosa de las sociedades e instituciones humanas a la decadencia y al desprecio. <\/p>\n

III. <\/strong>UNA LECCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> SAGRADAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> PROFANADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLas piedras del santuario\u00bb\u00bb fueron arrojadas. El mismo templo de Jehov\u00e1 qued\u00f3 en ruinas, las solemnidades sagradas terminaron, y la voz de los sacerdotes y los levitas ces\u00f3 en los recintos. El pecado puede oxidar hasta el oro fino.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPARABLE<\/strong> ENEMISTAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los caldeos no fueron disuadidos por ninguna consideraci\u00f3n de llevar su ira al extremo m\u00e1s amargo. Las tiernas misericordias de los imp\u00edos son crueles. Vae victis!<\/em> es un viejo grito.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> AS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> EXACTA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIVER<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N . La mano era la mano del caldeo, pero el juicio era el juicio de Dios. Cuando los hombres se rebelan contra \u00e9l, ning\u00fan poder o esplendor humano puede preservarlos de su justa indignaci\u00f3n y justa retribuci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos preciosos… oro fino,… convertidos en c\u00e1ntaros de barro.<\/strong><\/p>\n

El aprecio del profeta de la propia dignidad y valor de su naci\u00f3n fue naturalmente muy exaltado; en proporci\u00f3n fueron sus penas y humillaciones cuando su pa\u00eds se rebel\u00f3 contra el Se\u00f1or, y se convirti\u00f3, en consecuencia, en presa del extranjero despreciado y odiado. Las reflexiones son aplicables, no s\u00f3lo a Jud\u00e1, sino a todos los pecadores y rebeldes entre los hombres; porque no hay escapatoria a la acci\u00f3n de la ley moral, al castigo del justo Juez.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> PROPIA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Comparable al \u00ab\u00bboro fino\u00bb\u00bb en belleza, precio y uso, es nuestra humanidad cuando est\u00e1 en el estado dise\u00f1ado por el Creador, libre del \u00f3xido corrosivo del pecado, y acu\u00f1ada y estampada con la imagen y la inscripci\u00f3n del Alt\u00edsimo. <\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> IMPLICA<\/strong> CASTIGO<\/strong>, Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> TRAE<\/strong> DESGRACIA<\/strong>. El sorprendente contraste entre el oro, fino y s\u00f3lido, por un lado, y los \u00ab\u00bbc\u00e1ntaros de barro\u00bb\u00bb por el otro, es una representaci\u00f3n pict\u00f3rica y efectiva del cambio que tuvo lugar en Jud\u00e1. Una naci\u00f3n santa, un reino de sacerdotes, los elegidos del Eterno, fueron reducidos al nivel de la tribu m\u00e1s pobre y mezquina vencida y despojada por un enemigo implacable. Aqu\u00ed, como tantas veces, la naci\u00f3n elegida era un emblema de la humanidad. Pues aunque el hombre sea por naturaleza la m\u00e1s sublime de las criaturas de Dios, cuando es abandonado al pecado ya todas sus consecuencias se hunde por debajo del nivel de las bestias.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. S\u00f3lo la gracia y el poder divinos pueden restaurar la belleza y la dignidad que el pecado ha robado a la humanidad. El evangelio de Cristo transforma el c\u00e1ntaro de barro en el oro fino del santuario.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los horrores del hambre.<\/strong><\/p>\n

Un cuadro m\u00e1s gr\u00e1fico, m\u00e1s terrible que este de la miseria de una ciudad capturada, hambrienta y desolada, ning\u00fan l\u00e1piz podr\u00eda pintar. Si las circunstancias de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n asolada por el hambre se retratan con una habilidad demasiado literal y con un efecto demasiado enfermizo, debe tenerse en cuenta que la descripci\u00f3n no es la de un artista, sino la de un profeta, y que el objetivo no es simplemente horrorizar, sino instruir, y especialmente representar las terribles consecuencias involucradas en el pecado y la apostas\u00eda de una naci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> LOS SUFRIMIENTOS<\/strong> SON<\/strong> DESCRITOS<\/strong>. Si se examina la condici\u00f3n de los desdichados ciudadanos, se ve que est\u00e1n afligidos por todos los males f\u00edsicos, por ejemplo, <\/em>con hambre y miseria, con emaciaci\u00f3n y debilidad del cuerpo, con falta de vivienda, miseria y suciedad, con pestilencia y muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> DEGRADACI\u00d3N MORAL<\/strong> SE<\/strong> DENUNCIA<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong> MORAL<\/strong> fuerte>. Un asedio, el saqueo de una ciudad, a veces han llamado a un exaltado sacrificio y hero\u00edsmo; pero a veces han sido ocasi\u00f3n del estallido de las pasiones m\u00e1s viles: la avaricia, la crueldad, el ego\u00edsmo y la lujuria. En este pasaje observamos una exhibici\u00f3n atroz de indiferencia ego\u00edsta hacia los dolores y necesidades de los dem\u00e1s, y especialmente una exhibici\u00f3n de crueldad hacia los ni\u00f1os que contrasta con los instintos paternos y la ternura de los brutos. A tan bajo nivel lleva el pecado la naturaleza humana.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . En abundancia y paz, que los hombres aprecien la gratitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Que los pr\u00f3speros se compadezcan de los azotados por el hambre y de las v\u00edctimas de la guerra.<\/p>\n

3<\/strong>. Que se haga provisi\u00f3n generosa para las necesidades de los despose\u00eddos.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo inexpugnable tomado.<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n natural de Jerusal\u00e9n era tal que la se\u00f1alaba como una fortaleza, que invitaba a sus poseedores a fortificarlo y considerarse invencibles. Cuando David la conquist\u00f3 con audacia y valor, la convirti\u00f3 en la metr\u00f3polis de la naci\u00f3n. El rey sucesor fortaleci\u00f3 los muros y complet\u00f3 las fortificaciones, de modo que Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en una de las fortalezas m\u00e1s fuertes del mundo antiguo. Y en este momento Nabucodonosor solo hab\u00eda tomado la ciudad despu\u00e9s de un asedio que se prolong\u00f3 durante un a\u00f1o y medio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Uno de esos contrastes estaba en la superficie y era obvio para todos los ojos. El poderoso y aparentemente invencible fue vencido y desolado.<\/p>\n

2<\/strong>. Otro contraste se manifestaba en la mente de los que observaban y reflexionaban: la ciudad favorecida por el mismo Dios estaba abandonada, saqueada y desolada. Si Jehov\u00e1 no hubiera salido por las puertas, los caldeos no habr\u00edan podido entrar.<\/p>\n

3<\/strong>. El contraste era universalmente sorprendente y asombroso. \u00ab\u00bbLos reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no lo habr\u00edan cre\u00eddo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSPIRADO<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. No fue casualidad, no fue \u00abla fortuna de la guerra\u00bb, no fue consecuencia de alguna maquinaci\u00f3n pol\u00edtica, de alguna estrategia militar, que la orgullosa ciudad de Si\u00f3n cayera en manos del conquistador extranjero. La infidelidad y la rebeli\u00f3n contra Dios fueron la verdadera explicaci\u00f3n. El Se\u00f1or solo abandona a los que lo abandonan. Todos los hombres, todas las naciones, soportan el castigo por el pecado. \u00a1Bendito sea Dios! en medio de la ira se acuerda de la misericordia.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:13<\/span><\/strong> , <\/strong>Lam 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La degradaci\u00f3n de los profetas y los sacerdotes.<\/strong><\/p>\n

Hay una referencia un tanto oscura en este pasaje a algunos incidentes que tuvieron lugar durante y despu\u00e9s del sitio de Jerusal\u00e9n. El libro de las profec\u00edas de Jerem\u00edas arroja algo de luz sobre el lenguaje de sus lamentaciones. Es evidente que los oficios de sacerdote y profeta fueron vilmente abusados en este per\u00edodo de la degradaci\u00f3n de Jud\u00e1, que los profetas profetizaron con palabras falsas y lisonjeras, que los sacerdotes quemaron incienso a los \u00eddolos, que ambas profesiones fueron degradadas a fines ego\u00edstas, y que ambos eran responsables en gran medida de las calamidades de la naci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar que los profetas y los sacerdotes se convirtieran en objetos de odio nacional, que tanto los jud\u00edos como los extranjeros los rechazaran y los odiaran.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NOBLES<\/strong> OFICIOS<\/strong>, CUANDO<\/strong> MAL USO<\/strong>, CONVI\u00c9RTETE<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong>. Los sacerdotes eran \u00ab\u00bbsantos a Jehov\u00e1\u00bb\u00bb; los profetas eran los ministros comisionados del Sabio, y hablaban sus palabras a los hombres. Pero cuando conservaron su nombre, pero perdieron el esp\u00edritu y la autoridad moral inherentes a su posici\u00f3n, enga\u00f1aron y oprimieron a sus compatriotas. \u00a1Ay de la naci\u00f3n cuyos l\u00edderes en la Iglesia y el estado son ego\u00edstas y corruptos! los que deber\u00edan ser un honor y una bendici\u00f3n se convierten luego en una desgracia y una maldici\u00f3n. Que los grandes y los consagrados tomen advertencia, velen y oren.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y <\/strong> INTELECTUALES<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DEBAJADOS<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> DELETERIA<\/strong> Y<\/strong> DESASTROS<\/strong>. \u00abComo el sacerdote, como la gente\u00bb, dice el viejo proverbio. En las comunidades modernas se observa que los periodistas y el clero tienen un poder asombroso para dar tono a la vida p\u00fablica. Donde estos se corrompen, la fuente misma de la vida de una naci\u00f3n se envenena; todas las clases se ven afectadas por las influencias que son potentes para el da\u00f1o como lo hubieran sido para el bien supremo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFIELIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> TRAE<\/strong> PENALIZACIONES<\/strong> Y<\/strong> CALAMIDADES<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. La constituci\u00f3n de la sociedad humana es tal que uno debe necesariamente sufrir por otro. As\u00ed como los pecados de los profetas y las iniquidades de los sacerdotes contribuyeron en gran medida a la ruina de Jerusal\u00e9n, una literatura corrupta y un clero ego\u00edsta llevar\u00e1n a cualquier naci\u00f3n, por poderosa que sea, a la miseria y al desprecio.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Vana ayuda y esperanza .<\/strong><\/p>\n

Cuando Jerusal\u00e9n fue sitiada por los caldeos, sus habitantes parecen haber buscado la ayuda de sus vecinos egipcios. Esta era una pol\u00edtica y una expectativa que desagradaba a Jehov\u00e1, quien siempre ense\u00f1\u00f3 a su pueblo a confiar, no en un brazo de carne, sino en el eterno Rey de justicia. En el vers\u00edculo, el profeta describe la actitud de los jud\u00edos cuando, d\u00eda tras d\u00eda, esforzaban sus ojos cansados para captar un atisbo de un libertador que se aproximaba. \u00a1Qu\u00e9 imagen m\u00e1s llamativa de la locura y vanidad de aquellas esperanzas que el hombre pone en su pr\u00f3jimo!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANGUSTIADO<\/strong>. strong> Y<\/strong> ACOSADO<\/strong> NATURALMENTE<\/strong> TENGO<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong> AYUDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. As\u00ed como los jud\u00edos miraban ahora a Asiria y de nuevo a Egipto en busca de aliados y ayudantes, as\u00ed los hijos de los hombres recurren a consejeros humanos, fil\u00f3sofos y salvadores para librarlos de las perplejidades, dolores y temores a los que siempre est\u00e1 sujeta la naturaleza humana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROVIDENCIALMENTE<\/strong> NOMBRADO<\/strong> QUE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> CONVENCER<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> AYUDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Cuando una aplicaci\u00f3n tras otra no logra brindar alivio, cuando una esperanza tras otra es defraudada, entonces, y tal vez no antes, los hombres aprenden cu\u00e1n vana es la ayuda del hombre y perciben la sabidur\u00eda del consejo: \u00abNo conf\u00edes en el hombre\u00bb. , o en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPONE<\/strong> POR<\/strong> TALES<\/strong> DISCIPLINARES<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> PARA<\/strong> DIBUJAR<\/strong> SU <\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Cuando los ojos est\u00e1n nublados y cansados de mirar hacia la tierra en busca de liberaci\u00f3n, entonces pueden elevarse al cielo, a la sala. Y cuando se reconoce sinceramente que la ayuda del hombre es vana, entonces la ayuda de Dios est\u00e1 cerca.\u2014T.<\/p>\n

Lam 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ha llegado el fin!<\/strong><\/p>\n

El progreso de las obras del enemigo, la proximidad del las fuerzas del enemigo, la frecuencia de los ataques del enemigo, todo tend\u00eda a desanimar a los ciudadanos de la Jerusal\u00e9n sitiada. El profeta representa a los ciudadanos desalentados y consternados mirando aterrorizados a los asaltantes y su estrategia, y exclamando desesperados: \u00ab\u00a1Nuestro fin ha llegado!\u00bb. El trato y la disciplina de Dios con las almas de los desobedientes y rebeldes bien pueden despertar la misma convicci\u00f3n y suscitar el mismo grito.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong> RECURSOS<\/strong>. A veces, s\u00f3lo cuando los hombres han probado lo que est\u00e1 a su alcance, han hecho todo lo posible para resolver sus dificultades espirituales y asegurar su camino, que, convencidos de su propia insuficiencia, admiten que est\u00e1n completamente equivocados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> RESISTENCIA <\/strong> A<\/strong> NUESTROS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Los hombres se esfuerzan por continuar el conflicto con sus propias fuerzas, y se esfuerzan en vano. \u00ab\u00bbCansados en la grandeza de su camino\u00bb, \u00abconvencidos de que no son rival para el enemigo espiritual, pueden confesar que, abandonados a s\u00ed mismos, no pueden vencer, no pueden resistir\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ESPERANZAS <\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Esas esperanzas pueden haber estado a flote durante d\u00edas y a\u00f1os; pero cuando han salido s\u00f3lo en desilusi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo pueden los desalentados sino abandonarlos para siempre?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong>. Si este es el efecto producido por una larga experiencia de la miseria y la inutilidad de tal hostilidad, habr\u00e1 motivo de gratitud. Los que depongan las armas de rebeli\u00f3n recibir\u00e1n misericordia y experimentar\u00e1n liberaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Lam 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Reputaci\u00f3n ca\u00edda.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PESO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. La posici\u00f3n de la gente era comparable al oro en su brillo y atracci\u00f3n. El oro tiene su uso y el hierro tiene su uso, y podemos alegrarnos de tener ambos; pero si uno de estos dos tuviera que ser entregado, ciertamente ser\u00eda el oro. El hierro significa inmensamente m\u00e1s en la civilizaci\u00f3n moderna que el oro. Pero si la frecuencia de la menci\u00f3n cuenta para algo, el oro era mucho m\u00e1s apreciado entre los israelitas que el hierro, y siendo as\u00ed, ocupaba un lugar importante en los simbolismos del servicio del tabern\u00e1culo y en los esplendores del templo de Salom\u00f3n. Por lo tanto, cualquier persona con una gran reputaci\u00f3n bien podr\u00eda ser comparada con el oro. La gente corre tras uno as\u00ed como corre tras el oro. Hay un tiempo en que la multitud no se contenta con hablar bien de un hombre; deben elogiarlo con extravagancia, usando el lenguaje de los superlativos, y mostrando que su est\u00e1ndar, si es que realmente puede llamarse est\u00e1ndar, est\u00e1 lejos de ser ideal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REFUTACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfHab\u00eda sido alguna vez Israel digno de esta comparaci\u00f3n con el oro fino? \u00bfEn qu\u00e9 se bas\u00f3 la comparaci\u00f3n? Es de temer que se basara mucho en la mera apariencia. Recuerde el dicho: \u00abNo es oro todo lo que reluce\u00bb. Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho resplandecer a Israel sac\u00e1ndolo de entre las naciones y haci\u00e9ndolo objeto de grandes demostraciones de su poder. Pero, por as\u00ed decirlo, esto solo estaba dorando sobre la masa impura e incoherente de la humanidad com\u00fan con una capa de oro puro para un prop\u00f3sito determinado. Los hombres y mujeres que compon\u00edan Israel eran en el fondo como hombres y mujeres en otros lugares. Pero al darles un cierto esplendor exterior, Dios proporcion\u00f3 un s\u00edmbolo de esa verdadera naci\u00f3n dorada que se compone de creyentes individuales en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. El oro se vuelve tenue. La comparaci\u00f3n fue una vez con el oro del que se hacen los vasos para el honor, bellamente tallados y decorados. Pero ahora la comparaci\u00f3n es con la arcilla com\u00fan con la que el alfarero hace su cer\u00e1mica barata y fr\u00e1gil. Y, sin embargo, despu\u00e9s de todo, si el oro es un est\u00e1ndar de precio precioso, estos hijos de Sion ciertamente eran comparables a \u00e9l; solamente el oro est\u00e1 en estado sin purificar, mezclado muy \u00edntimamente con elementos m\u00e1s bajos que quitan el uso y la gloria del oro. El hombre en su mejor <\/em>estado natural puede tener su reputaci\u00f3n demasiado alta; en su peor <\/em>estado natural, esa reputaci\u00f3n puede hundirse demasiado; pero cuando Dios toma en sus manos al hombre natural y lo renueva, purifica y disciplina, entonces se ver\u00e1 que el m\u00e1s espl\u00e9ndido y agradable de los objetos visibles es s\u00f3lo una d\u00e9bil insinuaci\u00f3n de esa gloria con la que Dios ha elegido glorificar a sus propios hijos. \u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Lam 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Desapareci\u00f3 el afecto natural.<\/strong><\/p>\n

I. NOTA<\/strong> UN<\/strong> DESFAVORABLE<\/strong> CONTRASTAN<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INFERIOR<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Todo debe estimarse seg\u00fan su naturaleza. Poco importa lo que represente aqu\u00ed el monstruo marino. Es suficiente saber que se piensa en alguna criatura feroz y destructiva. Verdaderamente, hay una gran diferencia entre las bestias cuya naturaleza es destruir para que puedan vivir, y el hombre que nunca se ve m\u00e1s digno de su posici\u00f3n en la escala del ser que cuando est\u00e1 haciendo todo lo posible para preservar la vida. arriesgando incluso su propia vida por este fin. Y, sin embargo, incluso en los brutos m\u00e1s salvajes existe un afecto natural. Rebaj\u00e1ndose a una vista muy com\u00fan, \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s sugerente de algunos de los profundos misterios de la existencia que ver a un gato amamantando pacientemente a sus propios polluelos, y al momento siguiente abri\u00e9ndose paso sigilosamente y en silencio para saltar sobre alg\u00fan p\u00e1jaro indefenso? Si, pues, est\u00e1 en la naturaleza de estas feroces criaturas cuidar as\u00ed de sus cr\u00edas, \u00bfqu\u00e9 cuidado no es justo esperar del hombre, la criatura m\u00e1s elevada que conocemos? Dif\u00edcilmente hay l\u00edmite a lo que puede hacer por su descendencia en la forma de proteger su debilidad y desarrollar su poder; y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n negligente puede llegar a ser! La creaci\u00f3n inferior lo averg\u00fcenza. Jerem\u00edas aqu\u00ed habla de crueldad, pero hacemos bien en recordar que hay una irreflexi\u00f3n, una indolencia y un ego\u00edsmo que producen los efectos m\u00e1s malos que cualquier crueldad puede producir. M\u00e1s mal, se ha dicho con verdad, se hace por falta de pensamiento que por falta de coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> AQUELLO<\/strong> PRODUCE<\/strong> ESTO<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NATURALEZA<\/strong>? En t\u00e9rminos generales, es el estr\u00e9s de las circunstancias lo que lo hace. \u00ab\u00bbLa hija de mi pueblo\u00bb\u00bb no se habr\u00eda vuelto cruel si su vida hubiera continuado de la manera ordinaria. Pero de repente, los suministros que han sido tan regulares se vuelven inciertos y finalmente pr\u00e1cticamente se detienen. La crueldad, si en tales circunstancias puede llamarse verdaderamente as\u00ed, es involuntaria. Y, sin embargo, no es involuntario en este sentido que el estado de cosas fuera del todo inevitable. El hambre vino de la desobediencia a Dios. No nos queda hacer una inferencia supersticiosa en cuanto a esta conexi\u00f3n. Se declara por autoridad. Ser\u00eda presumir demasiado trazar una conexi\u00f3n entre un sufrimiento particular y una mala acci\u00f3n particular, pero cuando la conexi\u00f3n entre una mala acci\u00f3n particular y un sufrimiento particular se hace perfectamente clara, ser\u00edamos muy tontos si no le prest\u00e1ramos atenci\u00f3n. Cualquier cosa mala que hagamos tendr\u00e1 algunas consecuencias negativas, y no sabemos cu\u00e1n pronto pueden llegar, qu\u00e9 tan ampliamente pueden extenderse y cu\u00e1nto sufrimiento y dificultad pueden traer a los inocentes.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

I. UNA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Podemos considerarlo como la inestabilidad de la riqueza o la inestabilidad del rango. Muestra c\u00f3mo ninguna clase de la comunidad puede decir que, pase lo que pase en forma de estr\u00e9s o miseria, se mantendr\u00e1 en lo correcto. Los hombres construyen sociedades en las que el rango proviene de la acumulaci\u00f3n de riqueza o del ejercicio del poder que est\u00e1 en el hombre por naturaleza. Pero estas sociedades humanas as\u00ed construidas no pueden contar con la permanencia. La codicia se excita en los dem\u00e1s, y cuanto m\u00e1s alto se ha elevado un hombre, m\u00e1s bajo puede caer.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N <\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> EN<\/strong> ALTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Los altos son necesariamente los pocos. Su posici\u00f3n se ve desde el exterior y desde la distancia. Es muy probable que lo que vemos nos enga\u00f1e, porque nuestros ojos se fijan en el esplendor exterior y la apariencia de mucho ocio y la capacidad de hacer mucho lo que a uno le gusta. Pero las muchas revistas y memorias que se han publicado revelando la vida interior de las cortes y los c\u00edrculos con t\u00edtulos muestran que los seres humanos pueden ser, no obstante, menos miserables porque la miseria est\u00e1 cubierta de oro. Nuestra piedad puede ser necesaria en cualquier momento para el hombre de rango y privilegio. Cualesquiera que sean las diferencias externas, el coraz\u00f3n interior es el mismo, y eso debe tener sus penas, sus desilusiones y sus peligros.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> ENSE\u00d1ADOS<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> LA<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> HUMANA. Lo que mucha gente considera la civilizaci\u00f3n m\u00e1s elevada necesita riqueza material en gran profusi\u00f3n para mantenerse. Debe haber clases para pintar cuadros, tallar estatuas y dedicar largos per\u00edodos de tiempo a la elaboraci\u00f3n de concepciones art\u00edsticas, cualesquiera que sean. \u00a1Y qu\u00e9 s\u00e1tira de todo esto es recordar lo fr\u00e1giles y marchitos que han resultado algunos de estos tesoros art\u00edsticos! Los ignorantes y los de mente estrecha subestiman estas cosas, pero entonces tambi\u00e9n es posible sobrevalorarlas, ocuparse tanto de ellas como para olvidar las cosas m\u00e1s profundas de la humanidad, las cosas que perduran. El hombre civilizado, refinado, natural, puede ser bueno, pero \u00a1cu\u00e1nto mejor es el hombre espiritual, aunque sea grosero en el habla y lleno de error en sus gustos! En verdad podemos decir que el m\u00e1s peque\u00f1o entre los hombres espirituales es mayor que el m\u00e1s alto de los logros entre los hombres naturales.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de Sodoma.<\/strong><\/p>\n

Dios no estaba haciendo nada nuevo o indefendible al permitir que Jerusal\u00e9n as\u00ed ser desperdiciado y humillado. Los israelitas ten\u00edan en su poder m\u00e1s de una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo un gran pecado hab\u00eda sido seguido por un gran sufrimiento. Jerem\u00edas cita a Sodoma, y podr\u00eda haber dicho algo acerca de Egipto cuando Dios lo visit\u00f3 con las plagas. Por supuesto, no debemos presionar demasiado literalmente la afirmaci\u00f3n de que el pecado de Jerusal\u00e9n fue mayor que el de Sodoma. El objetivo del profeta es simplemente insistir en que ning\u00fan pecado podr\u00eda haber sido mayor que el de Jerusal\u00e9n. Si era justo y necesario que Sodoma fuera visitada tan repentinamente, tan completamente abrumada, entonces seguramente no se podr\u00eda presentar ninguna queja contra el trato severo experimentado por Jerusal\u00e9n. De hecho, relativamente, Jerusal\u00e9n podr\u00eda pensar que est\u00e1 muy bien. Si la altura en la que se encontraba Jerusal\u00e9n se hubiera hundido en otro Mar Muerto, no habr\u00eda motivo de queja. Ning\u00fan israelita imparcial, mirando los privilegios de Israel, considerando cu\u00e1nto hab\u00eda sido instruido y advertido, y cu\u00e1n pacientemente hab\u00eda sido tratado, podr\u00eda hacer otra cosa que confesar que en general hab\u00eda sido visitado levemente. Sin embargo, debemos tener cuidado de no atribuir nada arbitrario a Dios. Naturalmente, quedaremos muy perplejos si nos permitimos pensar que, aunque el pecado de Sodoma fue menor que el de Jerusal\u00e9n, recibi\u00f3 un castigo mayor. Es s\u00f3lo por una figura que hablamos de comunidades castigadas. El castigo es estrictamente una cosa individual. Las comunidades pueden sufrir, y el sufrimiento estar\u00e1 de acuerdo con las necesidades del gobierno de Dios en ese momento. Las ciudades de la llanura fueron arrasadas por completo, para que el resto del mundo no se volviera tan malo como ellos. Estas visitas tienen que ser vistas un poco a la luz de las operaciones quir\u00fargicas. Un paciente en el hospital necesita que le amputen una extremidad para poder salvar todo el cuerpo. Otro puede salvar su cuerpo sin perder una parte de \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Espada y hambre.<\/strong><\/p>\n

I. PEOR<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Mejor, dice el profeta, ser muerto r\u00e1pidamente en la batalla que tener la muerte lenta y carcomida por el hambre. Nadie digno del nombre de cristiano puede dejar de apreciar y admirar el celo, la devoci\u00f3n y la abnegaci\u00f3n de aquellos que trabajan incesantemente en las cosas que contribuyen a la paz. La guerra es un mal tan espantoso que dif\u00edcilmente se pueden decir cosas demasiado fuertes en su contra. Y una de las cosas fuertes que se dice es con respecto al inmenso sufrimiento que produce la guerra. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, hay muchas cosas que enga\u00f1an a la imaginaci\u00f3n aqu\u00ed. El sufrimiento se amontona en un peque\u00f1o espacio, y adopta un aspecto horrible, y por lo tanto parece m\u00e1s grande de lo que es, y as\u00ed, cuando nos horrorizamos por la continuaci\u00f3n en el mundo de grandes guerras llenas de carnicer\u00edas, haremos bien en recordar que la guerra no es de ninguna manera la peor de las cosas en lo que se refiere al poder de infligir sufrimiento. Evidentemente, el profeta vio el hambre como algo m\u00e1s horrible que la guerra. Por supuesto, puede decirse que la guerra fue la causa de la hambruna, y muy probablemente lo fue, pero entonces, \u00bfcu\u00e1l fue la causa de la guerra? Los buenos hombres en su entusiasmo vienen con todo tipo de remedios preparados para grandes males, sin considerar suficientemente c\u00f3mo un mal est\u00e1 conectado con otro, y c\u00f3mo la obstrucci\u00f3n de un canal puede llenar otros canales a\u00fan m\u00e1s. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 secar la fuente de todos los males? Esa es la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong> ACOMPA\u00d1ANTES<\/strong> DE<\/strong> HAMBRE<\/strong>. \u00bfExiste<\/strong> algo peor que la carnicer\u00eda de un campo de batalla? S\u00ed; las angustias de una multitud que muere lentamente de hambre, hay muerte por enfermedad, muerte por descomposici\u00f3n, muerte del hombre fuerte en plena salud por la violencia; pero peor que cualquiera seguramente es este lento tormento del hambre. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo de la forma r\u00edgida en que la ley nos ata, a menos que haya alguna raz\u00f3n divina para interferir con las operaciones perceptibles para nosotros! El que intervino para alimentar a los cinco mil ya los cuatro mil podr\u00eda haber intervenido para evitar que estas miserables mujeres pusieran sus manos sobre sus propios hijos para comer. \u00bfQu\u00e9 necesidad hab\u00eda en un caso que no hab\u00eda en el otro? Algo debe haber habido, aunque es posible que no podamos comprenderlo en su totalidad. Sin duda, si tan solo pudi\u00e9ramos ver claramente, entonces se manifestar\u00eda que no falta en el dar de comer, sino que somos nosotros los que carecemos de sabidur\u00eda para desarrollar y distribuir lo que se da.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una aparente imposibilidad lograda.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> UNA REPUTACI\u00d3N<\/strong>. Jerusal\u00e9n ten\u00eda una reputaci\u00f3n muy extendida por su seguridad. Tambi\u00e9n era una reputaci\u00f3n que prevalec\u00eda entre aquellos con quienes era deseable que prevaleciera, a saber, los reyes de la tierra. La reputaci\u00f3n de seguridad es en cierta medida un elemento de la seguridad, y lo que tenemos que hacer es dejar que tenga su justo valor. Por ejemplo, en un mundo donde abundan las solicitaciones al mal, es bueno que aquellos que tienen toda la inclinaci\u00f3n a tentarnos digan sin embargo en sus corazones que estamos m\u00e1s all\u00e1 de tales tentaciones, y por lo tanto ser\u00eda una mera p\u00e9rdida de tiempo atacarnos. Jerusal\u00e9n probablemente hab\u00eda escapado de muchos asedios a trav\u00e9s de este sentimiento generalizado.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 el valor de la historia. Surge una tradici\u00f3n de que Jerusal\u00e9n es inexpugnable. Los fracasos al atacarlo se contrastan con los \u00e9xitos al atacar otros lugares. No es que alg\u00fan invasor en particular falle, sino diferentes naciones y diferentes comandantes. Adem\u00e1s, el pueblo de Jerusal\u00e9n llega a aceptar lo que parece un privilegio incuestionable. Si ha llegado a ser una conclusi\u00f3n inevitable entre sus enemigos que su ciudad es inexpugnable, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s ellos mismos pueden descansar en tal conclusi\u00f3n! Pero, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda hecho posible esta conclusi\u00f3n? \u00bfEra la posici\u00f3n de Jerusal\u00e9n? Sin duda esto cont\u00f3 para algo, porque otros lugares amurallados adem\u00e1s de Jerusal\u00e9n han tenido la reputaci\u00f3n de poder desafiar todo ataque. Sin embargo, lo grandioso fue el prop\u00f3sito de Dios de que Jerusal\u00e9n se mantuviera firme contra sus enemigos. A \u00e9l debe atribuirse el origen de este sentimiento amplio y profundo. El que hab\u00eda sido como un escudo para el guerrero individual se convirti\u00f3 en un muro alto y cercado para la ciudad. Jerusal\u00e9n es el contraste con Jeric\u00f3. Se puede hacer caer a Jeric\u00f3 bien defendida sin ninguna fuerza visible, y se puede hacer que Jerusal\u00e9n se levante contra las acumulaciones m\u00e1s furiosas de los paganos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> MERA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. La reputaci\u00f3n en s\u00ed misma siempre debe ser vista con cautela. Si queremos que la reputaci\u00f3n sea un elemento valioso en el juicio, debe ser preguntando en la voz de qui\u00e9n reside la reputaci\u00f3n. La voz de la multitud, la voz que recoge un grito y como si transmitiera un eco, \u00bfde qu\u00e9 vale? El pueblo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda llegado a descansar en la c\u00f3moda sensaci\u00f3n de que su ciudad se consideraba inexpugnable. No dejes que nuestra seguridad descanse en lo que otras personas piensen de nosotros. Si nuestra seguridad no es de Dios, si no descansa en confiar en \u00e9l y obedecerle, entonces tarde o temprano nos suceder\u00e1 en nuestra vida lo que le sucedi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Los muros de nuestra vida ser\u00e1n derribados, nuestros tesoros m\u00e1s preciados ser\u00e1n arrebatados, nuestros corazones quedar\u00e1n desolados.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Derramando la sangre de los justos.<\/strong><\/p>\n

Considera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COSA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong>. No se trata simplemente de que se quite la vida; ni siquiera es que se cometa un asesinato. Ser\u00eda suficientemente malo si incluso el m\u00e1s malvado de los hombres fuera asesinado maliciosamente, asesinado, no por su maldad, sino por alg\u00fan motivo malvado de parte del asesino. Pero aqu\u00ed los que son asesinados son hombres justos, y asesinados porque son justos. Todo lo que necesitaban para vivir era caer en las iniquidades imperantes y populares. En lugar de esto, pusieron su rostro contra la multitud que est\u00e1 haciendo el mal. Deben, como una cuesti\u00f3n de necesidad para sus propias conciencias, decir y hacer cosas que exasperan continuamente a los imp\u00edos. No tienen la intenci\u00f3n de exasperarse, pueden ser en el esp\u00edritu de su vida los m\u00e1s mansos, gentiles y sin afectaci\u00f3n; pero todo esto no servir\u00e1 de nada: los malvados est\u00e1n obligados a pelear con ellos, tal como el lobo en la f\u00e1bula busc\u00f3 pelea con el cordero. Y obs\u00e9rvese que el derramamiento de la sangre de los justos es s\u00f3lo el cl\u00edmax del trato persecutorio que los justos deben estar dispuestos a experimentar. Los malvados a menudo est\u00e1n bastante dispuestos a detenerse antes del cl\u00edmax si pueden lograr sus fines con algo menos. No todos a la vez proceden al derramamiento de sangre. Es bueno que aquellos que, si son verdaderamente cristianos, deben ser contados entre los justos, recuerden lo que tienen que contar entre las posibilidades de su esfuerzo por vivir una vida verdaderamente recta. Ninguna mera civilizaci\u00f3n humana proteger\u00e1 jam\u00e1s al hombre justo del riesgo de tener que perder la vida por su justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong>. Una vez m\u00e1s, como tantas veces, el profeta y el sacerdote se presentan en una vergonzosa revelaci\u00f3n. Su vida es tan contraria a su oficio. El profeta cuya fuerza deber\u00eda haber venido de la fuerte rectitud de su coraz\u00f3n interior y estar dirigida directamente contra todos los malhechores, se encuentra aline\u00e1ndose con los malvados y haciendo que el mal se asemeje al bien. Y en cuanto al sacerdote, hace cosas santas con sus manos y ofrece sacrificios por el pecado, mientras que aquellos cuyas vidas son una protesta continua contra el pecado, los odia y se esfuerza por matar. No es que debamos reducir al profeta y al sacerdote de los que aqu\u00ed se habla al nivel de vulgares asesinos. Sin duda, en muchos casos, se persuadieron a s\u00ed mismos de que estaban en lo correcto y estaban sirviendo a Dios. El fanatismo y el sentimiento de clase, donde cada uno enciende la llama del celo de su pr\u00f3jimo, impulsar\u00e1n a los hombres a las mayores atrocidades. Puede que no haya peligro, lo m\u00e1s probable es que no haya oportunidad, de que lleguemos tan lejos como estos profetas y sacerdotes, pero debemos cuidarnos de tener sus esp\u00edritus estrechos en nuestros corazones. No podemos derramar la sangre de los justos, pero podemos hacer mucho para obstaculizarlos y perturbarlos.\u2014Y.<\/p>\n

Lam 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Una confianza frustrada y una santidad profanada.<\/strong><\/p>\n

Parece indicarse en estas palabras un gran apego al oficio real y una gran confianza en \u00e9l. Es el mismo esp\u00edritu continuado y probablemente intensificado que hizo que la gente siglos antes exigiera un rey. \u00bfY no se nos sugiere as\u00ed el profundo sentimiento que hay en el coraz\u00f3n humano de tener a alguien a quien admirar para que gobierne sobre nosotros? \u00ab\u00bbEl derecho Divino de los reyes\u00bb\u00bb es un principio que m\u00e1s de una vez en la historia se ha visto llev\u00e1ndose a situaciones desastrosas, pero eso no es raz\u00f3n para afirmar que \u00ab\u00bbel derecho Divino de los reyes\u00bb\u00bb es un absurdo. Es s\u00f3lo un absurdo cuando un mortal d\u00e9bil y falible se sostiene, en virtud de su ascendencia y parentesco, que tiene poco menos que un control absoluto sobre multitudes de sus semejantes. La pregunta no es si la realeza es correcta, sino qui\u00e9n ser\u00e1 el rey. Y especialmente esto necesita ser recordado entre las cambiantes formas de gobierno tan perceptibles en los tiempos modernos. Ahora que los despotismos tienden a las monarqu\u00edas limitadas, y las monarqu\u00edas limitadas cada vez m\u00e1s limitadas, y se est\u00e1n ampliando los territorios republicanos, es m\u00e1s importante que nunca insistir en el reino de Dios, el reino de los cielos. No sin una raz\u00f3n profunda, el gobierno apropiado para el hombre est\u00e1 ante nosotros en el Nuevo Testamento como un reino. La sabidur\u00eda colectiva de la humanidad s\u00f3lo puede ser, en el mejor de los casos, una mezcla desconcertante de conocimiento e ignorancia, prudencia y temeridad. Bienaventurado el que siente que el verdadero Ungido del Se\u00f1or es el Ser adecuado para guiar. Bajo su sombra podemos vivir la verdadera vida en esa seguridad del esp\u00edritu que es mucho m\u00e1s importante que la mera seguridad externa de los gentiles, que tanto contaba en la estima del israelita de la antig\u00fcedad. Jesucristo nunca ha sido tomado.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab LOS SUFRIMIENTOS DE JERUSAL\u00c9N; NINGUNA CLASE EST\u00c1 EXENTA. EDOM TRIUNFANDO. EXPOSICI\u00d3N Lam 4:1 \u00a1C\u00f3mo se ha oscurecido el oro!… las piedras del santuario, etc. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de las tristes vistas de la toma de Jerusal\u00e9n! El oro fin\u00edsimo ha perdi\u00f3 su resplandor ahora que el fuego de Nabuzar-ad\u00e1n (2Re 25:9) ha pasado sobre \u00e9l, y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lamentaciones 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42845"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42845\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}