Jer 29,1-23<\/span>) a los jud\u00edos del cautiverio. A quien se sent\u00eda as\u00ed apartado de sus hermanos, meditando sobre muchas cosas, y tal vez perplejo ante el conflicto de las voces prof\u00e9ticas, se le dio, en las \u00abvisiones de Dios\u00bb que relata, la gu\u00eda que necesitaba. No irrumpieron, bien podemos creer, de repente y sin preparaci\u00f3n en el orden normal de su vida. Como otros profetas, sinti\u00f3, incluso antes de su llamado, las cargas de su tiempo. y afligi\u00f3 su alma con las obras imp\u00edas de aquellos entre los cuales viv\u00eda.<\/p>\nEzequiel 1:3<\/span><\/strong><\/p>\nLa palabra del Se\u00f1or vino expresamente, <\/strong>etc.; literalmente, viniendo, vino la palabra del Se\u00f1or; <\/em>la iteraci\u00f3n tiene (como com\u00fanmente en esta combinaci\u00f3n en hebreo) la fuerza de \u00e9nfasis. La frase representa, como en otras partes, la inspiraci\u00f3n consciente que hizo que los hombres sintieran que Jehov\u00e1 en verdad les hab\u00eda hablado, y que ten\u00edan un mensaje de \u00e9l para entregar. Dar pasajes paralelos ser\u00eda copiar varias p\u00e1ginas de una concordancia, pero puede no dejar de ser interesante anotar la primera (Gen 15:1<\/span> ) y \u00faltima (Mal 1:1<\/span>) ocurrencias en el Antiguo Testamento, y su reaparici\u00f3n, carrera en el Nuevo Testamento (Lucas 3:2<\/span>). A Ezequiel.<\/strong> Notamos la transici\u00f3n de la primera persona a la tercera; pero no da base suficiente para rechazar ni el vers\u00edculo 1 ni el vers\u00edculo 2, 3 como una interpolaci\u00f3n. (Para el nombre del profeta, que aparece solo aqu\u00ed y en Eze 24:24<\/span>, v\u00e9ase Introducci\u00f3n; y para \u00ab\u00bbtierra de los caldeos\u00bb\u00bb nota sobre Eze 24:1<\/span>.) La mano del Se\u00f1or.<\/strong> Aqu\u00ed nuevamente tenemos una frase de ocurrencia frecuente , usado de El\u00edas (1Re 18:46<\/span>), de Eliseo ( 2Re 3,15<\/span>), de Daniel (Dan 8,18<\/span>; Dan 10,10<\/span>), de Isa\u00edas (Isa 8,11<\/span>), de San Juan (Ap 1:17<\/span>). La \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb del Se\u00f1or es el s\u00edmbolo natural de su poder, y la frase parece usarse para a\u00f1adir a la conciencia de la inspiraci\u00f3n, la de un poder irresistible que constri\u00f1e. Ezequiel lo usa continuamente (Eze 3:14<\/span>, Eze 3:22 <\/span>; Eze 8:1<\/span>; Eze 33:22 <\/span>; Eze 37:1<\/span>; Eze 40:1 <\/span>).<\/p>\nEzequiel 1:4<\/span><\/strong><\/p>\nSali\u00f3 un torbellino del norte<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l, nos preguntamos, era el significado de este simbolismo? En Jerem\u00edas 1:13<\/span>, Jerem\u00edas 1:14<\/span> un s\u00edmbolo similar se explica en el sentido de que los juicios que iba a sufrir Jud\u00e1 vendr\u00edan del norte, es decir, de Caldea, sobre los compatriotas del profeta. Aqu\u00ed el profeta mismo est\u00e1 en Caldea, y lo que ve es el s\u00edmbolo, no de calamidades, sino de la gloria divina, y esa explicaci\u00f3n es, en consecuencia, inaplicable. Probablemente el pensamiento principal aqu\u00ed es que la presencia Divina ya no est\u00e1 en el templo de Jerusal\u00e9n, puede regresar por un tiempo para ejecutar el juicio (Eze 8:4<\/a>; Eze 10:1<\/span>, Eze 10:19<\/a>, Eze 10:20<\/span>), y puede volver a partir (Ezequiel 11:23<\/span>), pero la gloria permanente est\u00e1 en otra parte, y el templo es como lo hab\u00eda sido Sit\u00f3 en la antig\u00fcedad (Sal 78:60<\/a>). Ezequiel miraba el s\u00edmbolo visible de lo que hab\u00eda sido declarado en lenguaje no figurativo por Jerem\u00edas (Jer 7:12<\/span>, Jer 7:14<\/span>; Jer 26:6<\/span>, Jerem\u00edas 26:9<\/span>). Que se haya elegido el norte en lugar de cualquier otra parte de los cielos quiz\u00e1s est\u00e9 relacionado<\/p>\n(1)<\/strong> con Job 37:22<\/span>, donde aparece como la regi\u00f3n del \u00ab\u00bbbuen tiempo\u00bb,\u00bb el brillo sin nubes de la \u00ab\u00bbterrible majestad\u00bb\u00bb de Dios;<\/p>\n( 2)<\/strong> con Isa 14:13<\/span>, donde \u00ab\u00bblos lados del norte\u00bb\u00bb son los s\u00edmbolos de la morada de Dios. Para los jud\u00edos esto probablemente estaba asociado con la idea de que las alturas de las monta\u00f1as del L\u00edbano se elevaban hasta el cielo (Currey, en Eze 1:4<\/span>, en ‘Speaker’s Commentary’), o con el hecho de que el \u00ab\u00bblado norte\u00bb\u00bb de Sion (Sal 48:2<\/span>), como el sitio del templo, era la \u00ab\u00bbmorada del gran Rey\u00bb. Los paralelos se presentan en los himnos asirios que hablan de las \u00ab\u00bbfiestas de las monta\u00f1as de plata, las cortes celestiales\u00bb\u00bb (como los griegos hablaban del Olimpo) , \u00ab\u00bbdonde los dioses moran eternamente\u00bb\u00bb (‘Records of the Past’, 3:133), y esta monta\u00f1a ideal estaba para ellos, como el Meru de la leyenda india, en el extremo norte. As\u00ed, en la geograf\u00eda legendaria de Grecia, los Hiperb\u00f3reos, o \u00abgente m\u00e1s all\u00e1 del norte\u00bb, eran una raza santa y bendecida, los servidores elegidos de Apolo. Posiblemente, los brillantes centelleos de una aurora boreal pueden haber llevado a los hombres a pensar en ella como pensaban en la gloria del amanecer o el brillo de los rel\u00e1mpagos, como una revelaci\u00f3n moment\u00e1nea de la gloria superior del cielo. trono de Dios. (Para el \u00ab\u00bbtorbellino\u00bb\u00bb como acompa\u00f1amiento de una revelaci\u00f3n divina, v\u00e9ase 1Re 19:11<\/span>; Job 38:1<\/span>; Hechos 2:2<\/span>.) Una gran nube, <\/strong>etc Hasta ahora, las se\u00f1ales de la teofan\u00eda que se acercaba eran como las del Sina\u00ed (Exo 19:16<\/span>, \u00c9xodo 19:18<\/span>) y Horeb (1Re 19:11<\/span>). Con fuego s\u00ed mismo; <\/strong>el margen de la versi\u00f3n revisada muestra parpadeo continuo. <\/em>La versi\u00f3n autorizada sugiere la idea de un globo de fuego lanzando sus rayos a trav\u00e9s de la oscuridad circundante. El color del \u00e1mbar; <\/strong>literalmente, el ojo. <\/em>La palabra hebrea para \u00ab\u00bb\u00e1mbar\u00bb\u00bb (jashmal) aparece solo aqu\u00ed y en Isa 14:27<\/span> y Isa\u00edas 8:2<\/span>. Es casi absolutamente seguro que no significa lo que conocemos como \u00ab\u00e1mbar\u00bb. La LXX<\/strong>. y Vulgate dan electrum, <\/em>y esto, en autores griegos y latinos posteriores, tiene \u00ab\u00bb\u00e1mbar\u00bb\u00bb como uno de sus significados. Principalmente, sin embargo, se us\u00f3 para una sustancia met\u00e1lica de alg\u00fan tipo, espec\u00edficamente para un compuesto de cuatro partes de oro y una de plata (Pithy, ‘Hist. Nat.’, 23.4, s. 23). Es probable que tengamos que pensar aqu\u00ed en alg\u00fan compuesto de este tipo, por lo que la descripci\u00f3n encuentra un paralelo en Daniel 10:6<\/span>; Ap 1:15<\/span>. Esto, en su brillo inefable, se ve en el centro del globo de fuego. Se puede comparar la visi\u00f3n de Dante de la gloria divina (‘Para\u00edso’, 33:55).<\/p>\nEze 1:5<\/a><\/strong><\/p>\nLa semejanza de cuatro criaturas vivientes.<\/strong> La versi\u00f3n autorizada es m\u00e1s feliz aqu\u00ed en su traducci\u00f3n que en Ap 4:6<\/span>, donde encontramos \u00ab\u00bbbestias\u00bb\u00bb aplicadas a los an\u00e1logos de las formas de la visi\u00f3n de Ezequiel. All\u00ed el griego da \u03b6\u1ff6\u03b1, como LXX<\/strong>. hace aqu\u00ed, mientras que en Dan 7:3-7<\/span> tenemos \u03b8\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1 En Eze 10:15<\/span> se identifican con los \u00ab\u00bbquerubines\u00bb\u00bb del propiciatorio; pero el hecho de que no se les llame as\u00ed aqu\u00ed es evidencia presuntiva de que Ezequiel no los reconoci\u00f3 al principio como id\u00e9nticos a lo que hab\u00eda o\u00eddo de esos querubines, o con las otras formas similares que se vieron, ya que no eran <\/em>visto, en el templo (1Re 6:29<\/span>; 1Re 7:29<\/span>), en sus muros (2Cr 3:7<\/span>), y en su velo o cortina (\u00c9xodo 36:35<\/span>). Lo que ve es, de hecho, un desarrollo muy complicado de los s\u00edmbolos querubines, que bien podr\u00eda parecerle extra\u00f1o. Es posible (como han sugerido Dean Stanley y otros) que las esculturas asirias y babil\u00f3nicas, los toros alados y los leones con cabezas humanas, que Ezequiel pudo haber visto en su exilio, fueran elementos de ese desarrollo. La semejanza de un hombre.<\/strong> Esta aparentemente fue la primera impresi\u00f3n. Los \u00ab\u00bbseres vivientes\u00bb\u00bb no eran, como las formas asirias a las que se acaba de hacer referencia, cuadr\u00fapedos. Estaban erguidos, y ten\u00edan pies y manos como los de los hombres.<\/p>\nEze 1:6<\/span><\/strong><\/p>\nNotamos los puntos de contraste con otras visiones similares.<\/p>\n
(1)<\/strong> En Isa 6:2<\/span> cada seraf\u00edn tiene seis alas, como las tiene cada \u00ab\u00bbser viviente\u00bb\u00bb en Ap 4:8<\/a>.<\/p>\n(2)<\/strong> En Ap 4:7<\/span> las cuatro cabezas est\u00e1n distribuidas, uno para cada uno de los \u00ab\u00bbseres vivientes\u00bb\u00bb, mientras que aqu\u00ed cada uno tiene cuatro caras, y forma, por as\u00ed decirlo, un cuadrifrons de Janus. <\/em>Las alas se describen con m\u00e1s detalle en Ap 4:11<\/span>.<\/p>\nEzequiel 1:7<\/span><\/strong><\/p>\nSus pies eran derechos, etc.<\/strong>. El sustantivo probablemente se usa para incluir la parte inferior de la pierna, y lo que significa es que las piernas no estaban dobladas ni arrodilladas. Lo que podemos llamar el simbolismo bovino aparece en la extremidad, y el pie real es redondo como el de un ternero. La LXX<\/strong>. curiosamente da \u00ab\u00bbsus pies eran alados<\/em>(\u03c0\u03c4\u03b5\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u1f76).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Bronce bru\u00f1ido.<\/strong> Probablemente un tono menos brillante, o m\u00e1s rojizo, que el electrum<\/em> de Eze 1:4<\/span> (ver nota all\u00ed).<\/p>\nEzequiel 1:8<\/span><\/strong><\/p>\nTen\u00edan manos de un hombre, etc<\/strong>. El profeta parece describir cada detalle en el orden en que se le present\u00f3. Lo que ve a continuaci\u00f3n es que cada una de las cuatro formas tiene dos manos en cada uno de sus cuatro lados. Nada podr\u00eda reemplazar ese s\u00edmbolo de actividad y fuerza.<\/p>\nEze 1:9<\/span><\/strong><\/p>\nSus alas estaban unidas,<\/strong> etc. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Eze 1:11<\/span> y Eze 1:24<\/span>, dos de las alas estaban siempre hacia abajo, y cuando los seres vivientes se mov\u00edan, dos estaban extendidas hacia arriba, de modo que sus puntas se tocaban, y estaban en este sentido \u00ab\u00bbjuntaron\u00bb.\u00bb Cuando estaban en reposo, estos se bajaron de nuevo (Eze 1:24<\/span>). No se volvieron,<\/strong> etc. Notamos el \u00e9nfasis de la triple iteraci\u00f3n del hecho (Eze 1:12<\/span>, Ezequiel 1:17<\/span>). Ninguna de las cuatro formas giraba sobre su eje. El movimiento de lo que podemos llamar el cuadril\u00e1tero compuesto era simplemente rectil\u00edneo. \u00bfRepresentaba el simbolismo la franqueza, la franqueza de la energ\u00eda divina manifestada en el universo?<\/p>\nEze 1:10<\/a><\/strong><\/p>\nEn cuanto a la semejanza,<\/strong> etc. La Versi\u00f3n Revisada tacha correctamente la coma despu\u00e9s de \u00ab\u00bble\u00f3n\u00bb.\u00bb El rostro humano se encuentra con la mirada del profeta. . A la derecha ve el le\u00f3n, a la izquierda el buey, mientras que el rostro del \u00e1guila est\u00e1 detr\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 significan los s\u00edmbolos?<\/p>\n(1)<\/strong> El rostro humano representa el pensamiento de que el hombre, hecho \u00aba imagen de Dios\u00bb\u00bb (G\u00e9n 1,27<\/span>), es el s\u00edmbolo supremo del Eterno. Mientras recordemos que no es m\u00e1s que un s\u00edmbolo, el antropomorfismo es leg\u00edtimo en el pensamiento y apropiado en las visiones; aunque, como el teriomorfismo, se vuelve peligroso y, por lo tanto, est\u00e1 prohibido (Exo 20:4<\/span>; Deu 4:17<\/span>) cuando toma forma concreta en metal o en piedra. Entonces Daniel (Daniel 7:9<\/span>, Daniel 7:13<\/a>) ve al \u00ab\u00bbAnciano de d\u00edas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuno semejante a un hijo de hombre\u00bb\u00bb y la visi\u00f3n de San Juan (Rev 1: 13<\/span>) representa el mismo simbolismo.<\/p>\n(2)<\/strong> El le\u00f3n hab\u00eda sido el emblema familiar de la soberan\u00eda, tanto en el templo de Salom\u00f3n (1Re 7:29<\/span>) y en su palacio (1Re 10:20; 2Cr 9:18 <\/span> :19). As\u00ed, en Gen 49:9<\/span>, es el s\u00edmbolo del poder real de Jud\u00e1, y aparece con una aplicaci\u00f3n a\u00fan mayor en Ap 5:5<\/span>; mientras que, por otro lado, representa una de las grandes monarqu\u00edas del mundo en Dan 7:4<\/span>. Su uso her\u00e1ldico moderno en los brazos de Inglaterra y en otros lugares presenta otro an\u00e1logo.<\/p>\n(3)<\/strong> El buey hab\u00eda aparecido, como aqu\u00ed, tambi\u00e9n en 1Re 7:25<\/span>, 1Re 7:44<\/span>, en compa\u00f1\u00eda del le\u00f3n, notablemente en los doce bueyes que sosten\u00edan el \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblaver\u00bb\u00bb en el templo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos una especie de soberan\u00eda, el s\u00edmbolo natural de una fuerza subordinada a los usos humanos. Tanto el le\u00f3n como el buey, como hemos visto, pueden haber llegado a ser familiares para Ezequiel como sacerdote ministrando en el templo o como exiliado.<\/p>\n(4)<\/strong> El \u00e1guila era , de la misma manera, aunque no ocupa su lugar en el simbolismo del templo, el emblema del poder real, y as\u00ed lo emplea el mismo Ezequiel en Eze 17: 3<\/span>, Ezequiel 17:7<\/span>; mientras que en Dan 7:4<\/span> el le\u00f3n tiene alas de \u00e1guila (comp. Os 8:1<\/span>; Isa 46:11<\/span>; Oba 1:4<\/span>; Hab 1:8<\/span>). En la escultura asiria, Nisroch (el nombre est\u00e1 relacionado con el hebreo para \u00ab\u00bb\u00e1guila\u00bb,\u00bb nesher<\/em>) <\/em>aparece como una figura humana con cabeza de \u00e1guila, y siempre se representa como contendiente con o venciendo al le\u00f3n y al toro. Los hechos sugieren la inferencia<\/p>\n(1)<\/strong> de que Ezequiel pudo haber visto este s\u00edmbolo;<\/p>\n(2)<\/strong> que una y otra vez por encima del pensamiento general de que todos los poderes de la naturaleza est\u00e1n sujetos al gobierno de Dios, estaba tambi\u00e9n el pensamiento m\u00e1s espec\u00edfico de que los grandes reinos de la tierra no eran m\u00e1s que servidores suyos, para hacer su voluntad? La reproducci\u00f3n de la forma cu\u00e1druple, con la variaci\u00f3n ya notada, en Ap 4:7<\/span>, es sugerente en todos los sentidos, y lo es, al menos , una inferencia natural de que los s\u00edmbolos hab\u00edan adquirido un nuevo significado a trav\u00e9s de las nuevas verdades que hab\u00edan sido reveladas al vidente de Patronos; que el rostro humano se haya unido al pensamiento del Hijo del hombre que particip\u00f3 de la gloria del Padre; el buey con el de su sacrificio; el le\u00f3n con el de su soberan\u00eda sobre Israel, como el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 (Ap 5:5<\/span>); el \u00e1guila con la de llevar a su pueblo como sobre alas de \u00e1guilas, hasta los cielos m\u00e1s altos (\u00c9xodo 19:4<\/span>; Dt 32,11<\/span>) La interpretaci\u00f3n patr\u00edstica, que encuentra en los cuatro seres vivientes los s\u00edmbolos de los cuatro evangelistas, debe ser considerada como el juego de una devota imaginaci\u00f3n, pero no como revelando el significado de Ezequiel o San Juan. En la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior se asignan las cuatro formas, siguiendo el orden de Ezequiel, a las tribus de Rub\u00e9n, Jud\u00e1, Efra\u00edn y Dan, como los \u00ab\u00bbestandartes\u00bb\u00bb (N\u00fam 2:2<\/span>) que generalmente llevaban cuando acampaban en el desierto; pero esto obviamente est\u00e1 fuera del alcance de los pensamientos del profeta.<\/p>\n