{"id":42848,"date":"2022-07-16T11:58:59","date_gmt":"2022-07-16T16:58:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-21-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:58:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:58:59","slug":"interpretacion-de-ezequiel-21-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-21-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 2:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijo del hombre,<\/strong> etc. Se nota que la frase (ben adam<\/em>) , <\/em>dirigida a un profeta, aparece \u00fanicamente en Ezequiel, en quien la encontramos no menos de ochenta veces, y en Dan 8,17<\/a>. Como se usa en otros lugares, p. ej.<\/em> en N\u00fam 23:19<\/span>; Sal 8:4<\/span>; Job 25:6<\/span>; Isa 51:12<\/span>; Isa 56:2<\/span>, y en el uso que le da Ezequiel, probablemente est\u00e9 relacionado con la historia de Ad\u00e1n, creado de la tierra (adamah<\/em>) <\/em>en Gen 2 :7<\/span>; G\u00e9n 3,19<\/span> El profeta es recordado, en el momento mismo de su m\u00e1xima inspiraci\u00f3n, de su naturaleza de Ad\u00e1n con todas sus enfermedades y limitaciones complementos En el uso de una frase similar (bar enosh, <\/em>en lugar de ben adam<\/em>) <\/em>en Daniel 7:13<\/span> tenemos impl\u00edcita la misma verdad. All\u00ed, alguien semejante al hombre en todas las cosas es llamado a compartir la soberan\u00eda del \u00ab\u00bbAnciano de D\u00edas\u00bb\u00bb, el Eterno. Aqu\u00ed el profeta, nada en s\u00ed mismo, es llamado a ser el mensajero de Dios a los dem\u00e1s hijos de los hombres. En muchos sentidos, sugiere que nuestro Se\u00f1or deber\u00eda haber elegido la misma f\u00f3rmula para uso constante cuando habla de s\u00ed mismo (Mat 8:20<\/span>, y passim <\/em>en los Evangelios). Ponte sobre tus pies.<\/strong> La actitud de adoraci\u00f3n se cambia, por mandato divino, en la de un servicio expectante, la de temor y temor por el valor de un soldado del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (comparar los paralelos de Eze 3:24<\/span>; Eze 43:3<\/span> , Ezequiel 43:5<\/span>; Daniel 8:18<\/span> ).<\/p>\n

Ezequiel 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Esp\u00edritu, etc. Apenas admite duda (aunque el hebreo no tiene art\u00edculo, y hasta ahora la versi\u00f3n de Lutero, \u00ab\u00bbIch ward wieder erquickt\u00bb,\u00bb es defendible) que la palabra se usa en el mismo sentido como en Eze 1:20<\/span>, Eze 1:21<\/a> (comp. Eze 3:24<\/span>). El Esp\u00edritu que mov\u00eda los \u00ab\u00bbseres vivientes\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbruedas\u00bb\u00bb en el misterioso s\u00edmbolo estaba ahora en \u00e9l. Ezequiel encuentra en ese hecho el fundamento de su inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica (comp. Num 24:2<\/span>; Jue 11:29<\/span>; 1Sa 10:6<\/span>, 1Sa 10:10<\/span>; Isa 11:2<\/span>, etc.)<\/p>\n

Ezequiel 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

A una naci\u00f3n rebelde<\/strong>; literalmente, con la Versi\u00f3n Revisada, naciones que son rebeldes. <\/em>La palabra hebrea (goim<\/em>) es la que se usa en otros lugares para \u00ab\u00bbpagano\u00bb\u00bb y ese puede ser su sentido aqu\u00ed. Como en Eze 28:22<\/span>. Puede pensarse que Jud\u00e1 e Israel han ca\u00eddo al nivel de los paganos. Parte de la obra de Ezequiel en realidad estaba dirigida a los paganos como tales (cap. 25-32). Sin embargo, la palabra puede usarse en plural para incluir tanto a Jud\u00e1 como al remanente del reino del norte. Ellos y sus padres.<\/strong> Las palabras anticipan la ense\u00f1anza de Ezequiel 18:1-32<\/span>. El pueblo al que fue enviado el profeta no pod\u00eda decir que estaba sufriendo por los pecados de sus padres. Ellos, en sus propias personas, hab\u00edan transgredido<\/strong> hasta el mismo d\u00eda en que el profeta recibi\u00f3 su misi\u00f3n. Se hab\u00edan rebelado<\/strong> como lo hab\u00edan hecho sus padres en los d\u00edas de Mois\u00e9s y Josu\u00e9 (N\u00fam 14:9<\/span>; Josu\u00e9 22:18<\/span>).<\/p>\n

Eze 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos insolentes y duros de coraz\u00f3n;<\/strong> literalmente, duro de rostro<\/em>(ie <\/em> insensibles a su verg\u00fcenza) y r\u00edgidos de coraz\u00f3n. <\/em>La LXX<\/strong>. da acertadamente, \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03ba\u03ac\u03c1\u03b4\u03b9\u03bf\u03b9 (comparar el \u00ab\u00bbsentimiento pasado\u00bb\u00bb de Ef 4:19<\/span>). As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or.<\/strong> En hebreo, Adonai Jehov\u00e1; <\/em>que el LXX<\/strong>. representado por \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em> y Lutero por \u00ab\u00bbder Herr Herr\u00bb.\u00bb Los dos nombres m\u00e1s altos del Dios de Israel fueron ‘usados para denotar la plenitud de la inspiraci\u00f3n del profeta. La misma f\u00f3rmula ocurre en Eze 3:11<\/span>, Eze 3:27 <\/span> : Ezequiel 13:8<\/span>; Eze 22:28<\/span>, y passim<\/em>. As\u00ed tambi\u00e9n en 2Sa 7:18<\/span>, 2Sa 7:19<\/a>, 2Sa 7:20, 2Sa 7:29<\/span>; y en otros lugares.<\/p>\n

Eze 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Si escuchar\u00e1n, o si se abstendr\u00e1n,<\/strong> etc. La \u00faltima palabra se usa en el sentido de \u00ab\u00bbcesar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdesistir\u00bb\u00bb, como en 1Co 9:6<\/span> y Ef 6:9<\/span>. La misma f\u00f3rmula nos encuentra en Efesios 6:7<\/span>; Eze 3:11<\/span>, Eze 3:27<\/span>. El profeta es advertido de antemano del (al menos) probable fracaso de su misi\u00f3n, total o parcialmente. Notamos el paralelismo del pensamiento, aunque no del lenguaje, en 2Co 2:15<\/span>, 2 Corintios 2:16<\/span>. Tal ha sido, en todos los tiempos, la condici\u00f3n de la obra del profeta. La expectativa se fundamenta en el hecho antecedente de que son un \u00abpueblo rebelde\u00bb. Est\u00e1 el consuelo de que al final, en parte por el cumplimiento de sus palabras, en parte, puede ser, por el testimonio de su propia conciencia, sabr\u00e1n que hubo profeta entre ellos (comp. Eze 33:33<\/span>; Jerem\u00edas 28:9<\/span>). Notamos que es la primera vez que Ezequiel reclama ese nombre para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Eze 2:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Aunque las zarzas y las espinas est\u00e9n contigo.<\/strong> Los dos sustantivos hebreos no se encuentran en ning\u00fan otro lugar y, en consecuencia, han desconcertado a los traductores. La LXX<\/strong>. da dos verbos, \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ae\u03c3\u03c0\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c3\u1f72; la Vulgata, increduli et subversores. <\/em>Las palabras, sin embargo, se forman a partir de ra\u00edces que implican \u00ab\u00bbpinchar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbquemarse\u00bb\u00bb, y la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, seguida de la Versi\u00f3n Revisada, es lo suficientemente defendible. Una forma an\u00e1loga de la primera se encuentra en Eze 28:24<\/span>, y all\u00ed la LXX<\/strong>. da \u03c3\u03ba\u03cc\u03bb\u03bf\u03c8, y la Vulgata, spina. <\/em>Un uso figurativo similar de \u00ab\u00bbescorpiones\u00bb\u00bb se encuentra en 1Re 12:11<\/span> y Eclesi\u00e1stico 26:7 (comp\u00e1rese tambi\u00e9n con nuestro las palabras del Se\u00f1or en Lucas 10:19<\/span>). No temas Compare el mandato similar en Jerem\u00edas 1:17<\/span>. Las palabras implican, probablemente, tanto una experiencia pasada como futura. Ezequiel ya sab\u00eda lo que era habitar entre aquellos cuyo coraz\u00f3n era venenoso como escorpiones. La comparaci\u00f3n era suficientemente familiar entre los escritores orientales y griegos.<\/p>\n

Eze 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablar\u00e1s mis palabras, <\/strong>etc. Las palabras transmitieron<\/p>\n

(1)<\/strong> una base de aliento en el hecho de que las palabras ser\u00edan dadas por Jehov\u00e1 (rompe. Jerem\u00edas 1:7<\/span>, Jerem\u00edas 1:17<\/span>; Mateo 10:19<\/span>, Mateo 10:20<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> una advertencia contra la mezcla de pensamientos inferiores y un mensaje de origen propio (Eze 13:7<\/span>; Ezequiel 22:28<\/span>). Son los m\u00e1s rebeldes; <\/strong>literalmente, siendo el hebreo un sustantivo, son rebeli\u00f3n, <\/em>o terquedad, en s\u00ed misma.<\/em><\/p>\n

Eze 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

No seas rebelde,<\/strong> etc. Las palabras transmiten una advertencia contra la debilidad natural del profeta. Instintivamente se encogi\u00f3, como lo hab\u00eda hecho Mois\u00e9s (Ex 3:11<\/span>; \u00c9xodo 4:10-13<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 6:5<\/span>) y Jerem\u00edas (Jer 1,6<\/span>), de su temible vocaci\u00f3n de ser \u00ab\u00bbvaso mortal del Verbo Divino\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbrebeli\u00f3n\u00bb\u00bb que fue enviado a reprender, e incurrir\u00eda en su castigo. Come lo que te doy.<\/strong> Como en el paralelo de Ap 10:9<\/span>, las palabras implican que lo que iba a no se le dio ning\u00fan mensaje descansando, por as\u00ed decirlo, en la superficie del alma. Deb\u00eda entrar en la intimidad del profeta, ser alimento y sustento de su alma; ser, en nuestra frase familiar, \u00ab\u00bbinteriormente digerido\u00bb\u00bb e incorporado con su misma carne y sangre. Deb\u00eda vivir \u00abno s\u00f3lo de pan\u00bb (Dt 6:3<\/span>), sino de toda palabra que saliera de la boca de Jehov\u00e1.<\/p>\n

Ezequiel 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mano fue enviada <\/strong>(expuesta, <\/em>Versi\u00f3n Revisada) a m\u00ed,<\/strong> etc. Aparentemente la mano no era la de la forma humana sentada en el trono (Eze 1:26<\/span>), ni de uno de los cuatro seres vivientes ( Eze 1:8<\/span>), pero que aparece misteriosamente por s\u00ed mismo, como en la historia de la fiesta de Belsasar (Dan 5:5<\/span>) . Las palabras se relacionan con el uso de la mano extendida desde una nube como s\u00edmbolo de la energ\u00eda divina tanto en el arte jud\u00edo como en el cristiano. El escritor tiene en su poder una tablilla jud\u00eda de bronce, probablemente del siglo XVI, que conmemora la leyenda de la provisi\u00f3n milagrosa de aceite en la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, en la que aparece una mano tal que vierte aceite en el candelabro de siete brazos, o l\u00e1mpara, del templo. Mira, un rollo de un libro,<\/strong> etc. Las palabras nos recuerdan el volumen, o rollo, en Sal 40:7<\/a>; Jerem\u00edas 36:2<\/span>; Zacar\u00edas 5:1<\/span>; como las que todav\u00eda se usan en las sinagogas jud\u00edas.<\/p>\n

Eze 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba escrito por dentro y por fuera.<\/strong> Com\u00fanmente tales rollos, ya sea de vitela o papiro, estaban escritos en un solo lado. Esto, como las tablas de piedra (Ex 32:15<\/span>), estaba escrito, como s\u00edmbolo de la plenitud de su mensaje, en ambos lados . Y al mirar el rollo as\u00ed \u00ab\u00bbdesplegado\u00bb ante \u00e9l, vio que no era un evangelio, ni una buena noticia, que ten\u00eda que identificarse as\u00ed con su obra, sino uno desde el principio hasta el \u00faltimo de lamentos, y luto y aflicci\u00f3n.<\/strong> Jerem\u00edas hab\u00eda sido conocido como el profeta del llanto, y en ese momento (probablemente un poco m\u00e1s tarde) estaba escribiendo sus propias Lamentaciones (el t\u00edtulo hebreo del libro, sin embargo, es simplemente sus primeras palabras ) sobre la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. La obra de Ezequiel deb\u00eda ser de naturaleza similar. La palabra nos vuelve a encontrar (Eze 19:1<\/span>, Eze 19: 14<\/span>; Eze 26:17<\/span>; Eze 27: 2<\/span>, Eze 27:32<\/span>; Eze 28: 12<\/span>; Eze 32:2<\/span>, Eze 32: 16<\/span>) como la t\u00f3nica de sus escritos. De tal libro, aunque las buenas nuevas vendr\u00edan despu\u00e9s, su propia obra prof\u00e9tica se desarrollar\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios hablando y el hombre escuchando.<\/strong><\/p>\n

Este segundo cap\u00edtulo de las profec\u00edas de Ezequiel nos introduce al llamado personal y la comisi\u00f3n del profeta. El primer cap\u00edtulo se comprometi\u00f3 con visiones preliminares y preparatorias. Ahora el alma preparada recibe la palabra directa de Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HABLANDO<\/strong>. Dios le habla a Ezequiel:<\/p>\n

1<\/strong>. En palabras. <\/em>Anteriormente, la atenci\u00f3n del profeta hab\u00eda sido atra\u00edda por visiones, visiones gloriosas, terribles, conmovedoras, visiones que no solo despertaron sus sentimientos, sino que tambi\u00e9n debieron despertar en su mente muchos pensamientos extra\u00f1os por su profunda sugesti\u00f3n; todav\u00eda s\u00f3lo visiones, y por lo tanto misteriosas revelaciones envueltas en una medida de incertidumbre. Ahora bien, Dios procede de la visi\u00f3n vaga al discurso definido. No importa si consideramos que el discurso vino en sonido f\u00edsico, en ondas de aire reales, que cualquier otro oyente, de haber estado presente, podr\u00eda haber entendido, o si las palabras quedaron impresas en la mente del profeta. En todo caso, \u00e9l<\/em> los escuch\u00f3, y as\u00ed recibi\u00f3 un mensaje claro, definido, inequ\u00edvoco. No estamos abandonados a visiones inciertas, ni siquiera a los dif\u00edciles jerogl\u00edficos de la naturaleza. Tenemos una revelaci\u00f3n en lenguaje, una Biblia escrita.<\/p>\n

2<\/strong>. En domicilio directo. <\/em>Dios habl\u00f3 inmediatamente a Ezequiel. Aqu\u00ed est\u00e1 el contraste entre el profeta y el portador ordinario de un mensaje divino. Recibimos nuestros mensajes de segunda mano de los maestros inspirados de Dios. Ten\u00edan comunicaci\u00f3n directa con el Cielo. Pero, \u00bfno podemos hacer algo similar, no ciertamente en las nuevas profec\u00edas o evangelios, sino al menos en la iluminaci\u00f3n del alma que hace que la antigua verdad se destaque bajo una nueva luz, o nos ayude a hacer una nueva aplicaci\u00f3n de ella a las nuevas circunstancias? Por su Esp\u00edritu, Dios habla as\u00ed directamente a cada alma que escucha, aunque las palabras son de verdad familiar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EL ESCUCHAR . El habla es in\u00fatil sin un oyente. Durante siglos, la \u00ab\u00bbproclamaci\u00f3n silenciosa\u00bb\u00bb de la naturaleza se ha extendido ante la mirada de testigos despreocupados. La diferencia entre el vidente y el hombre que contempla s\u00f3lo hechos materiales puede residir en la naturaleza de los hombres m\u00e1s que en los hechos externos que se les presentan. El uno es vidente porque tiene ojos para contemplar lo que est\u00e1 igualmente presente para el otro, aunque desapercibido por falta de vista para descubrirlo. As\u00ed que el profeta debe tener \u00ab\u00bbo\u00eddos para o\u00edr\u00bb\u00bb el mensaje de Dios. Y todos los que quieran recibir el mensaje de Dios en sus almas deben tener el o\u00eddo caliente. La forma de entrega del mensaje Divino a Ezequiel sugiere la forma en que debe ser recibido.<\/p>\n

1<\/strong>. En cierta sencillez humana. <\/em>Ezequiel es llamado \u00abhijo de hombre\u00bb. Cuando est\u00e1 m\u00e1s cerca del cielo, no debe olvidar su naturaleza humana. El profeta es nuestro pr\u00f3jimo. El conocimiento de la verdad celestial no mata la naturaleza humana, ni destruye el parentesco entre los iluminados y los ignorantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed se reprende todo orgullo. El profeta no debe suponer que es algo m\u00e1s que un hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los intereses humanos deben ser considerados. El mensaje se da a un hombre por el bien de sus semejantes.<\/p>\n

2<\/strong>. En obediencia varonil. <\/em>Ezequiel debe ponerse de pie. Hab\u00eda ca\u00eddo en el miedo ante la visi\u00f3n de la gloria. Para o\u00edr la palabra de la revelaci\u00f3n debe levantarse. Dios no se deleita en la humillaci\u00f3n de sus hijos. Se nos exhorta a \u00ab\u00bbvenir confiadamente al trono de la gracia\u00bb\u00bb (Heb 4:16<\/span>). La religi\u00f3n no destruye la masculinidad. Sin embargo, Dios espera la atenci\u00f3n que un siervo muestra a su amo. Ezequiel no es para sentarse. El que recibe una palabra de Dios debe estar despierto, escuchando, atento y dispuesto a obedecer, como el siervo que est\u00e1 al lado de su se\u00f1or.<\/p>\n

Eze 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La entrada del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Si no fuera para otra referencia al Esp\u00edritu en Ezequiel 4:3<\/span>, podr\u00edamos suponer razonablemente que el profeta se estaba refiriendo a su propio esp\u00edritu e indicando, en lenguaje pintoresco, que se recuper\u00f3 del desfallecimiento, o que se le levant\u00f3 el \u00ab\u00e1nimo\u00bb, que cobr\u00f3 coraje y fuerza. Pero como este pasaje muestra claramente que no puede significar nada m\u00e1s que el Esp\u00edritu de Dios, es claro que aqu\u00ed se indica una conexi\u00f3n muy estrecha entre el Esp\u00edritu Santo y el hombre. La posibilidad de malentendidos en cuanto a qu\u00e9 esp\u00edritu se designa solo enfatiza la idea de la asociaci\u00f3n \u00edntima de lo humano y lo Divino.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENTRA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Nunca podremos sondear el misterio de la naturaleza de Dios. Pero parecer\u00eda que ciertos modos del Ser Divino est\u00e1n m\u00e1s al alcance de nosotros que otros. As\u00ed, mientras nuestro Padre Dios nos gobierna y nos bendice, y mientras el Hijo de Dios entra en la humanidad generalmente tomando nuestra naturaleza sobre s\u00ed y haci\u00e9ndose nuestro Hermano, el Esp\u00edritu entra en las almas individuales y se une a nosotros mismos. El cristiano es un templo del Esp\u00edritu Santo. Algo m\u00e1s debe residir en este hecho que la omnipresencia de Dios, porque Dios est\u00e1<\/em> en todas partes, y por lo tanto no necesita entrar<\/em> en ninguna regi\u00f3n de la creaci\u00f3n. La entrada espiritual debe por tanto significar la manifestaci\u00f3n de su presencia<\/p>\n

(1)<\/strong> por un ejercicio de energ\u00eda, o<\/p>\n

(2)<\/strong> por una revelaci\u00f3n a la conciencia.<\/p>\n

El profeta puede conocer esta \u00faltima forma de entrada Divina. El primero, sin embargo, es el m\u00e1s habitual en la experiencia. Ahora bien, es mucho saber que Dios ciertamente mora con los hijos de los hombres. La tierra no es un desierto abandonado por Dios. La religi\u00f3n no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. La vida espiritual no es simplemente un ejercicio de los propios poderes del hombre. Dios tiene su parte en la experiencia del alma, toc\u00e1ndola en su ser m\u00e1s \u00edntimo y secreto. \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre de mente espiritual que los propios pensamientos de ese hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ESP\u00cdRITU <\/strong> ENTRA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA<\/strong>. Ezequiel nos dice que \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu entr\u00f3 en m\u00ed cuando me habl\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed fue en los d\u00edas de la Iglesia primitiva. Los ap\u00f3stoles predicaron primero; luego, despu\u00e9s de haber recibido su palabra, el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre los oyentes. Si bien se reconoce com\u00fanmente que la oraci\u00f3n es un medio apropiado para obtener una presencia m\u00e1s plena del Esp\u00edritu de Dios, <\/p>\n

\u00bfse reconoce tan a menudo que la recepci\u00f3n de la verdad es una condici\u00f3n igualmente importante? El Esp\u00edritu de Dios no viene como un rel\u00e1mpago, golpeando el alma desesperada, ni como un don de magia. La comprensi\u00f3n de la verdad es la puerta abierta por donde entra la inspiraci\u00f3n de la vida. De ah\u00ed la importancia de ense\u00f1ar, predicar, leer la Biblia, meditar, cultivar la inteligencia espiritual y la fe iluminada. Sin embargo, esta misma conexi\u00f3n entre el Esp\u00edritu y la Palabra es un reproche al fr\u00edo intelectualismo. La Palabra por s\u00ed sola no es suficiente. Cuando lo hemos comprendido y abrazado por completo, sigue siendo la puerta a trav\u00e9s de la cual recibir el don mucho m\u00e1s importante del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ENTRADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> UNA FUENTE <\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. A Ezequiel se le orden\u00f3 que se pusiera de pie. Al principio parecer\u00eda que estaba tan abrumado por el asombro ante la presencia de sublimes visiones del cielo, que apenas pod\u00eda obedecer. Pero cuando los primeros sonidos de la Palabra de Dios llegan a sus o\u00eddos aturdidos, el Esp\u00edritu de Dios entra en \u00e9l, y de inmediato adquiere una nueva energ\u00eda, y puede mantenerse erguido con fuerza varonil. La verg\u00fcenza por el pecado nos derriba; inspiraciones de Dios nos levantan. Ver a Dios de lejos es caer ante \u00e9l en confusi\u00f3n y terror; acoger a Dios en el santuario del coraz\u00f3n es gozar de un aliento que anima y de una fuerza edificante. La Iglesia con demasiada frecuencia decae y languidece por falta de esta presencia inspiradora. Debe recordar que el Esp\u00edritu de Dios no es s\u00f3lo una influencia purificadora, esclarecedora y consoladora, sino tambi\u00e9n la fuente suprema de energ\u00eda. Ese mismo Esp\u00edritu que en la antig\u00fcedad se cern\u00eda sobre la faz de las aguas y trajo vida y orden del caos y la muerte, ahora se cern\u00eda sobre el mundo humano con infinitos poderes de vida para otorgar a todos los que lo reciban. Entonces, al recibir fuerza de la venida del Esp\u00edritu, el alma puede recibir m\u00e1s verdad de Dios, como Ezequiel escuch\u00f3 m\u00e1s palabras divinas cuando se puso de pie con su nueva fuerza. Por lo tanto, no hay l\u00edmite para el crecimiento del conocimiento y el poder en este doble proceso.<\/p>\n

Eze 2:3<\/a><\/strong>, <\/strong>Eze 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una embajada para los rebeldes.<\/strong><\/p>\n

El pueblo de Israel es considerado como una naci\u00f3n vasalla que ha sumado la rebeli\u00f3n a la deslealtad, y ha ido tan lejos como para deshacerse de su lealtad a sus se\u00f1or soberano, y ahora el Soberano Supremo env\u00eda a su profeta como embajador para declarar su voluntad en esta terrible crisis.<\/p>\n

I.<\/strong> TRANSGRESORES<\/strong> MADURE<\/strong> EN<\/strong> REBELDES<\/strong>. Ellos y sus padres hab\u00edan transgredido en el pasado. Pero los hijos han superado la maldad de sus padres al estallar en rebeli\u00f3n abierta. Esto puede referirse a la idolatr\u00eda que sigue al descuido del servicio del Dios verdadero, o al abandono de Jehov\u00e1 despu\u00e9s de haberlo desobedecido previamente.<\/p>\n

1<\/strong>. Todo pecado tiende a agravar su propio mal. <\/em>La rebeli\u00f3n es peor que la transgresi\u00f3n. El ni\u00f1o malo puede ser m\u00e1s malvado que su padre corrupto, al menos, si se lo deja a merced de las malas influencias de su hogar. En todo hombre, si se elige el pecado, se sigue un curso descendente hacia una iniquidad m\u00e1s negra y una maldad m\u00e1s atroz, hasta que se alcanza la meta y el pecador ha desarrollado completamente el reino del infierno dentro de \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La transgresi\u00f3n moral conduce a la oposici\u00f3n personal contra Dios. <\/em>Al principio, el transgresor puede no tener ning\u00fan deseo de pelear con Dios. Solo quiere salirse con la suya, y posiblemente lamenta la desgracia de que esto resulte ser contrario a la voluntad divina. Por un tiempo trata de separar la moralidad de la devoci\u00f3n, y de retener su adoraci\u00f3n despu\u00e9s de haber quebrantado su obediencia. Este estado de discordia no puede durar. El enemigo de la Ley de Dios no puede sino convertirse en enemigo de Dios. Quien se resiste a la ley, se opone al gobierno.<\/p>\n

3<\/strong>. La iniquidad oculta termina en la impiedad confesada. <\/em>La transgresi\u00f3n puede ser secreta; la rebeli\u00f3n ser\u00e1 abierta. La repentina ca\u00edda de un santo que a veces sorprende y conmociona a la Iglesia puede ser s\u00f3lo el paso de la deslealtad a la rebeli\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. El<\/em> progreso del pecado engrosa y endurece al pecador, <\/em>Los padres \u00ab\u00bbtransgredieron\u00bb.\u00bb Los hijos son \u00ab\u00bbinsolentes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbduros de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Reverencia no puede sobrevivir mucho tiempo a la obediencia. La conciencia que es maltratada pierde su sensibilidad y se vuelve dura e insensible, como la piel de la mano que trabaja con materiales \u00e1speros. As\u00ed, el peor pecado es el menos reconocido, y el mayor pecador el m\u00e1s impenitente.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> Descuidar<\/strong> SU<\/strong> REBELDE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

1. Dios no ha perdido sus derechos sobre ellos. <\/em>Los hombres pueden despojarse de su lealtad a Dios, pero no pueden destruir su leg\u00edtima autoridad sobre ellos. Ning\u00fan alma puede proscribirse a s\u00ed misma. Renunciar a un soberano no es escapar del poder de su gobierno. Si un soldado ingl\u00e9s se declaraba republicano, no ser\u00eda exonerado del servicio de la reina. Dios es el Juez de toda<\/em> la tierra, tanto de los que rechazan su Ley como de los que la obedecen.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios desea recuperarlos. <\/em>El mensaje puede venir con ira, amenazando con destrucci\u00f3n. Sin embargo, nunca tuvo que haber sido enviado. El embajador podr\u00eda haberse salvado y enviado un ej\u00e9rcito vengador a la naci\u00f3n rebelde. Pero Dios env\u00eda advertencias antes que juicios, profetas predicadores antes que \u00e1ngeles destructores, invitaciones a regresar antes que mandatos de exterminio, evangelios de gracia antes que espadas de perdici\u00f3n. Cuanto m\u00e1s oscuro es el mensaje de amonestaci\u00f3n, m\u00e1s seguro es que sea impulsado por la misericordia; porque, si un castigo extremadamente terrible es merecido e incluso inminente, es una se\u00f1al especial de la paciencia de Dios hacia el peor de los pecadores el que lo detenga con la esperanza de instar al arrepentimiento a aquellos que han estado atesorando para s\u00ed mismos un castigo tan temible. acumulaci\u00f3n de ira. Mucho m\u00e1s, entonces, el evangelio de Cristo es un mensaje de misericordia, que invita a los pecadores a regresar al reino de los cielos en lugar de pisotearlos como rebeldes sin valor.<\/p>\n

Ezequiel 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Morando entre escorpiones.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. Ezequiel yac\u00eda sobre un lecho de rosas. Sus mensajes de severa denuncia levantaron enemigos que le dieron algo peor que un lecho de espinos: una verdadera casa de escorpiones para habitar. resulta ser un nido de escorpiones. Las espinas son lo suficientemente malas, pero se agregan criaturas feroces y punzantes. Este es el infierno de un profeta. <\/em>Los cautivos que solo sufr\u00edan el dolor del exilio colgar\u00edan sus arpas en los sauces con el coraz\u00f3n roto y desesperados. El caso de Ezequiel es mucho peor: ser atormentado por sus compa\u00f1eros de cautiverio a cambio de sus palabras fieles.<\/p>\n

1<\/strong>. Una gran misi\u00f3n puede traer una gran angustia. <\/em>La gente com\u00fan se salva; el profeta est\u00e1 atormentado. Ezequiel tiene sus vecinos escorpiones; San Pablo, exaltado al tercer cielo, recibe su aguij\u00f3n en la carne; Cristo, el Santo, est\u00e1 coronado de espinas, traspasado con clavos y m\u00e1s terriblemente herido con un odio cruel.<\/p>\n

2<\/strong>. Los peores enemigos de un hombre<\/em>pueden ser los de su propia casa. <\/em>Los escorpiones no son babilonios paganos, sino jud\u00edos. Ning\u00fan rencor es tan malo como el de aquel cuya leche de afecto natural se convierte en el veneno del odio de un hermano. Este es el esp\u00edritu asesino de Ca\u00edn el fratricida, la maldad de Judas el traidor.<\/p>\n

3<\/strong>. Una conciencia culpable es un aguij\u00f3n peligroso. <\/em>Si no hiere a su due\u00f1o, es probable que se vuelva contra su acusador. Ezequiel tuvo que acusar a los jud\u00edos de pecado. A menudo podemos tomar la misma ferocidad del ataque contra el evangelio como una se\u00f1al de que sus oponentes no est\u00e1n tranquilos en sus propios corazones.<\/p>\n

4<\/strong>. Una<\/em> lengua rencorosa pica como un escorpi\u00f3n. <\/em>Ezequiel fue cruelmente herido cuando no se le hizo ning\u00fan da\u00f1o corporal. Posiblemente sus enemigos apenas se dieron cuenta de la agudeza de sus palabras. Pero la herida punzante que proviene del lenguaje venenoso es m\u00e1s dolorosa que la hinchaz\u00f3n ardiente de la peor picadura de escorpi\u00f3n. Los calumniadores rencorosos son m\u00e1s maliciosos que los insectos m\u00e1s repulsivos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>. Aunque los escorpiones infesten la esfera de sus labores, el fiel profeta debe seguir trabajando duro, desafiando sus picaduras amenazantes. Los habitantes de Banias construyen caba\u00f1as frondosas en la parte superior de los postes, como residencia durante la estaci\u00f3n c\u00e1lida, para escapar de los ataques de los escorpiones, que son muy abundantes en su vecindario. No, tal escape est\u00e1 permitido al profeta de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. La impopularidad puede ser un signo de fidelidad. <\/em>Esta es una doctrina vergonzosamente olvidada en nuestros d\u00edas de vida f\u00e1cil. Ahora bien, el predicador popular es considerado como el gran predicador, y el impopular siervo de Dios es considerado, incluso por sus hermanos, como un \u00ab\u00bbfracaso\u00bb.\u00bb Si es as\u00ed, entonces Ezequiel y Jerem\u00edas fueron \u00ab\u00bbfracasos\u00bb,\u00bb -Los camaradas olvidados, que profetizaron cosas suaves, fueron grandes \u00ab\u00bb\u00e9xitos\u00bb. Tal doctrina no nos habr\u00eda dado profetas hebreos para estar en el primer rango de los h\u00e9roes de Dios. Pero el tiempo es un gran vengador. Frederick Robertson de Brighton, cuyo esp\u00edritu sensible fue atacado por una prensa de escorpiones durante su vida, ahora es reconocido como un pr\u00edncipe de los maestros divinos; mientras que los mismos nombres de sus enemigos, felizmente para ellos, son olvidados.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de fidelidad en medio de la persecuci\u00f3n es bendecido con recompensas celestiales. <\/em>Las recompensas comienzan en la tierra en la cultura del alma. Los monjes medievales se revolcaban en las espinas para castigarse a s\u00ed mismos. Los profetas perseguidos no necesitaban inventar tales dispositivos fant\u00e1sticos. Las espinas fueron puestas sobre ellos; su camino fue acosado por escorpiones. Hay peligro en el camino de la facilidad. Es mejor ser picado por el escorpi\u00f3n vicioso que mordido por la cobra mortal. La zarza espinosa de la persecuci\u00f3n tiene sus insectos venenosos, pero en los macizos de flores del placer yace la serpiente cuya mordedura es la muerte. <\/p>\n

Eze 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicando a oyentes reacios.<\/strong><\/p>\n

No puede haber un deber m\u00e1s dif\u00edcil o doloroso que el de un predicador para los oyentes reacios. Pero se vio en el caso de los profetas hebreos; se ilustr\u00f3 en los valientes tratos de Cristo con los fariseos y saduceos; y necesariamente debe recaer a veces en la suerte de todo ministro cristiano fiel en la actualidad.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Predicador<\/strong> A<\/strong> ENTRE<\/strong> UN MENSAJE<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> OYENTES<\/strong>. No puede seleccionar su p\u00fablico favorito. No tiene derecho a esperar hasta que los hombres pregunten por su mensaje. \u00c9l es el heraldo enviado al campamento, quien debe declarar la voluntad de su Maestro, aunque sus oyentes est\u00e9n demasiado ocupados con su trabajo o diversi\u00f3n para prestarle atenci\u00f3n, o demasiado poco comprensivos para preocuparse por escuchar lo que dice. Con la mayor\u00eda de las cosas, la oferta est\u00e1 regulada por la demanda. El agricultor no cultivar\u00e1 m\u00e1s ma\u00edz del que la gente necesita para alimentarse; el fabricante produce la mayor cantidad de esos productos que se venden ampliamente. Pero este esp\u00edritu de comercio no debe obtener ning\u00fan apoyo en la Iglesia cristiana. Sin embargo, sin duda, ha invadido la Iglesia, y la tentaci\u00f3n es hacer eco de los gritos populares desde el p\u00falpito e inclinarse ante la voluntad de las bancas. Muchas personas piden sermones breves, inquietas ante la tensi\u00f3n de prestar atenci\u00f3n a discursos m\u00e1s extensos. Algunos desean temas agradables y alegres; est\u00e1n particularmente deseosos de que no se les exija nada a sus facultades de pensar; se deleitar\u00edan con fantas\u00edas dulces y tranquilizadoras. Entonces la tentaci\u00f3n es conceder lo que as\u00ed se exige. Eso es rebajar las pretensiones de la verdad. En esta regi\u00f3n es necesario crear el hambre justa, y aqu\u00ed la oferta debe preceder y superar a la demanda. La negligencia del pueblo no es raz\u00f3n para la reticencia del predicador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PREDICA<\/strong> A<\/strong> NO QUIEREN<\/strong> OYENTES<\/strong> DESCANSA<\/strong> EN<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> NECESIDADES<\/strong> HUMANAS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Obligaciones divinas. <\/em>El predicador no es esclavo de su pueblo, sino siervo de Dios. Si es enviado a hablar en nombre de Dios, se le impone una carga de responsabilidad. Adem\u00e1s, es el custodio de la verdad. La verdad busca la luz del d\u00eda y el se\u00f1or libre. Los hombres no tienen derecho a encarcelarla porque su presencia en el ajetreado mundo a veces no es bienvenida. La verdad de Dios debe llevarse incluso donde no se busca, incluso donde se odia y se rechaza.<\/p>\n

2<\/strong>. Necesidades humanas. <\/em>Aquellos que son m\u00e1s reacios a escuchar un mensaje del Cielo, m\u00e1s necesitan ese mensaje, porque su misma indiferencia u oposici\u00f3n es una se\u00f1al de ese estado de alienaci\u00f3n que Dios est\u00e1 tratando de superar. Si la familia estaba despierta cuando la casa estaba en llamas, no habr\u00eda necesidad de que el vigilante los llamara. Pero en su sue\u00f1o es su gran peligro. Solo porque son indiferentes, necesitan ser advertidos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PRdicador<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LIMITADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> ENTREGA<\/strong> DE<\/strong> MENSAJE<\/strong>. F\u00edjate en esto: la entrega debe ser fiel. Hay una trampa para el predicador en nuestro tema. Puede acusar a sus oyentes del fracaso de su mensaje, cuando deber\u00eda hab\u00e9rselo llevado a casa. Aunque no puede dominar el \u00e9xito, es su deber aspirar a \u00e9l y trabajar por \u00e9l con la mayor asiduidad. Posiblemente el mensaje no ha sido bien comprendido por \u00e9l ni recomendado sabia y afectuosamente al pueblo. Puede que haya sido indolente en la preparaci\u00f3n. Pudo haber sido fr\u00edo o severo, altivo o distante con sus oyentes, cuando deber\u00eda haberse acercado a ellos de una manera amorosa y fraternal. O su propio coraz\u00f3n puede no haberse abierto para recibir el mensaje. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede esperar que sus oyentes se interesen en \u00e9l? Un coraz\u00f3n fr\u00edo no puede inspirar calor en otros corazones fr\u00edos. Pero cuando el predicador ha hecho todo lo posible con la fuerza de Dios, debe dejar su mensaje. En este punto, la responsabilidad pasa a los oyentes. Incluso las palabras de aquel que habl\u00f3 como nunca nadie habl\u00f3, a veces ca\u00edan en el camino y en terreno pedregoso. \u00bfQu\u00e9 maravilla si los nuestros parecen fallar? El fracaso aparente de los fieles no es un fracaso real; las palabras<\/em> pueden fallar, pero el hombre no ha fallado, porque ha cumplido con su deber, y nadie puede hacer m\u00e1s que eso.<\/p>\n

Eze 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiel entre los incr\u00e9dulos.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel es ir entre el pueblo rebelde; pero debe tener mucho cuidado de no rebelarse contra la voluntad de Dios. Aunque est\u00e1 solo, debe ser fiel.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SEVERA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. Es dif\u00edcil ser fiel entre los incr\u00e9dulos. Hay un veneno sutil en la atm\u00f3sfera de la sociedad malvada. Sin duda, Cristo instituy\u00f3 su Iglesia en parte para que sus seguidores pudieran ser sacados de las regiones pal\u00fadicas de las asociaciones pecaminosas y llevados a un clima m\u00e1s saludable de compa\u00f1\u00eda santa. A Ezequiel apenas se le permiti\u00f3 tal ayuda de parte de la iglesia. Como Nehem\u00edas, tuvo que estar solo y enfrentar la corriente de rebeli\u00f3n. Entonces, m\u00e1s all\u00e1 de la tentaci\u00f3n inconsciente de ir con la multitud a hacer el mal, hab\u00eda un peligro muy visible en el caso de Ezequiel. Fue llamado a testimoniar contra sus hermanos con tal mensaje que se volver\u00edan contra \u00e9l como tantos escorpiones. Iba a encontrarse en un borde de espinas como castigo por su fidelidad (ver vers\u00edculo 6). Aunque esta persecuci\u00f3n visible ahora es rara, el esp\u00edritu de la misma no est\u00e1 muerto, y todav\u00eda hay lugares donde los fieles deben estar solos y sufrir severamente por su integridad. \u00a1Cu\u00e1n a menudo sucede esto con un joven cristiano de altos principios en una casa de negocios donde los m\u00e9todos de conducir el comercio y la diversi\u00f3n atacan su fidelidad! Es dif\u00edcil ser fiel en tales circunstancias. Sin embargo, el deber no cesa. La rebeli\u00f3n de los dem\u00e1s no es excusa para que nosotros tambi\u00e9n nos rebelemos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN ALTO<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Extraordinaria fidelidad. <\/em>A Ezequiel no solo se le advirti\u00f3 que no se rebelara de la misma manera que sus compatriotas. Se le impuso un mandato m\u00e1s alto que cualquiera que se les impusiera a ellos. S\u00f3lo se les exig\u00eda que guardaran la Ley general de Dios; fue comisionado a una tarea especial de dificultad y peligro en la carrera de un profeta, y su fidelidad consist\u00eda en no rebelarse contra esta gran tarea. Los siervos de Dios m\u00e1s honrados son aquellos que ocupan los puestos de mayor peligro y se les exige que desempe\u00f1en el servicio m\u00e1s arduo. Hombres valientes se lanzan a tal servicio y peligro en actividades humanas, ofreci\u00e9ndose con entusiasmo como voluntarios para unirse a expediciones al coraz\u00f3n de \u00c1frica o en busca del polo norte. Algunos, tambi\u00e9n, est\u00e1n tan ansiosos en el servicio de Dios. Estos son los h\u00e9roes de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Ayuda sobrehumana. <\/em>Ezequiel fue un hombre de Dios, un hombre de fe y de oraci\u00f3n. De ah\u00ed su poder para ser fiel. Para permanecer fieles debemos sentir la influencia de la gracia de Dios. Es posible ser<\/p>\n

\u00ab\u00bbVeraz como la aguja al polo,
O como el cuadrante al sol,\u00bb\u00bb<\/p>\n

porque la aguja y la sombra del cuadrante siguen grandes influencias dominantes.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ESPL\u00c9NDIDO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Un hombre fiel entre una multitud de traidores es un gran est\u00edmulo para los d\u00e9biles. Puede ser un n\u00facleo en torno al cual puedan agruparse, aunque nunca habr\u00edan tenido fuerzas para mantenerse en pie sin su gran personalidad. Como un faro en una noche salvaje e invernal, el solitario ejemplo de fidelidad arroja sus rayos alentadores a lo lejos en las tinieblas circundantes. Jos\u00e9 en el Egipto inmoral, Daniel en la Babilonia sin principios, Pablo en la malvada Roma, Lutero en Worms, Latimer en Oxford, estos hombres son faros que brillan a lo largo de los siglos. Vale la pena el costo de todas las dificultades de pruebas excepcionales de fidelidad para convertirse en tan magn\u00edficas influencias inspiradoras para todos los tiempos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijo del hombre.<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n se usa tan constantemente con referencia a Ezequiel que no puede considerarse un mero modismo oriental sin significado peculiar. Hab\u00eda razones especiales por las que Ezequiel, como el profeta elegido para comunicar la voluntad de Dios a Israel, deb\u00eda ser designado as\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> HABILITADO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PARA<\/strong> TENGA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUS<\/strong>. El hombre es el veh\u00edculo elegido por Dios para comunicarse con el hombre. El ministerio de los \u00e1ngeles es una realidad, pero tal ministerio est\u00e1 subordinado al estrictamente humano. El hombre est\u00e1 hecho a semejanza de Dios y participa de la raz\u00f3n divina. Su pensamiento m\u00e1s elevado, como lo dijo grandilocuentemente Kepler, es volver a pensar en los pensamientos de Dios. Es en virtud de esta prerrogativa que los seres humanos pueden entrar en los consejos de la Sabidur\u00eda Eterna. Los habitantes inferiores de este globo ciertamente pueden expresar en su estructura los designios del Creador. Pero el hombre es m\u00e1s que la criatura; es el hijo<\/em> del Padre celestial, que llama a sus hijos a participar en la revelaci\u00f3n de su propio car\u00e1cter y voluntad. Y ciertos individuos seleccionados, en particular aquellos designados como \u00ab\u00bbprofetas\u00bb,\u00bb son admitidos en relaciones especiales con el Esp\u00edritu Infinito, para que puedan convertirse en el medio para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos de sabidur\u00eda y de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> LA VERDADERA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> HABILITADA<\/strong> DEL PROFETA EL<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> Y<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A<\/strong> QUIEN<\/strong> \u00c9L <\/strong> MINISTRADO<\/strong>. Los profetas brotaron del pueblo, y los conocieron por el trato familiar y la intimidad; conoc\u00edan sus pecados y debilidades, sus tentaciones y luchas. Algunos, como El\u00edas y Juan el Bautista, llevaron una vida recluida y asc\u00e9tica, solo saliendo de vez en cuando de su retiro y mezcl\u00e1ndose con sus compatriotas con alg\u00fan prop\u00f3sito especial. Pero otros vivieron entre los que hab\u00edan conocido en la ni\u00f1ez y la juventud, y se familiarizaron con su condici\u00f3n temporal y sus necesidades espirituales. Parece haber sido as\u00ed con Ezequiel. Y como la participaci\u00f3n en dolores y sufrimientos comunes a menudo acerca a los hombres, es razonable creer que los camaradas en el exilio estaban en t\u00e9rminos de fraternidad y correspondencia m\u00e1s \u00edntimas. El profeta conoc\u00eda bien, en virtud de una naturaleza com\u00fan y de una suerte com\u00fan, al pueblo entre el que habitaba y al que estaba llamado a servir.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> VERDADERA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> RENDIDO<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong> COMPATIBLE<\/strong>, AUTORIZADO<\/strong>, Y<\/strong> EFICAZ<\/strong>. Los hombres pueden verse mucho unos a otros, pueden ponerse en contacto con frecuencia y, sin embargo, pueden tener poco conocimiento mutuo e incluso sentir poco inter\u00e9s en las experiencias de los dem\u00e1s. Pero este no fue el caso de Ezequiel, quien no endureci\u00f3 su coraz\u00f3n incluso contra los desobedientes, rebeldes e insensibles, sino que, por el contrario, cultiv\u00f3, como hombre, un esp\u00edritu de verdadera fraternidad con sus semejantes. Le dol\u00eda mucho cuando era su deber amenazar o denunciar; se alegr\u00f3 sinceramente cuando se le permiti\u00f3 hablar palabras de bondad y aliento. Hab\u00eda, como consecuencia de esta simpat\u00eda humana, una autoridad especial en sus ministerios prof\u00e9ticos. Lo que dijo e hizo lleg\u00f3 a casa, en muchos casos, a los corazones de aquellos a quienes se dirigi\u00f3; porque interpretaron sus palabras y hechos a la luz de su esp\u00edritu y car\u00e1cter.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> ERA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong>, QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> DISE\u00d1AR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EL <\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Hombre perfecto as\u00ed como Dios perfecto, el Se\u00f1or Cristo entr\u00f3 en la posici\u00f3n de aquellos a quienes vino a salvar. Como Ezequiel, el Se\u00f1or Jes\u00fas vino a un pueblo cautivo; como Ezequiel, les dirigi\u00f3 palabras de reproche, palabras de advertencia, palabras de consuelo, palabras de esperanza. Hizo m\u00e1s que esto: carg\u00f3 con sus pecados y carg\u00f3 con sus dolores. Y as\u00ed liber\u00f3 a los esclavos, abri\u00f3 las puertas de la prisi\u00f3n y orden\u00f3 que los oprimidos salieran libres.\u2014T.<\/p>\n

Eze 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Naciones rebeldes.<\/strong><\/p>\n

Este debe haber sido un mensaje feroz para que Ezequiel lo transmitiera a sus compa\u00f1eros. paisanos Eran los paganos, los gentiles, a quienes generalmente se designaba como \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb; y al aplicar esta designaci\u00f3n a Israel, parec\u00eda degradar al pueblo elegido de su peculiar posici\u00f3n de honor, y clasificarlo con las naciones id\u00f3latras a las que consideraba. estaban acostumbrados a despreciar. Y se ha supuesto que, al emplear el plural, el profeta pretend\u00eda insinuar que los hebreos ya no constitu\u00edan un solo pueblo, un solo estado, sino que estaban divididos entre ellos, disueltos como si estuviera en secciones y facciones inconexas y opuestas. Puede ser justo y provechoso considerar a Israel como representante de la raza humana, con respecto a esta lamentable acusaci\u00f3n de rebeli\u00f3n, que ciertamente puede ser presentada contra la humanidad en general.<\/p>\n

I.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> CULPABLES<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> POSE<\/strong> DE<\/strong> UNA NATURALEZA<\/strong> VOLUNTARIA<\/strong>. Si no hay libertad, no puede haber rebeli\u00f3n. La rebeli\u00f3n implica una aprehensi\u00f3n inteligente e implica un prop\u00f3sito deliberado. El rebelde sabe cu\u00e1l es la autoridad que desaf\u00eda, y desaf\u00eda esa autoridad, no s\u00f3lo con inteligencia, sino tambi\u00e9n con prop\u00f3sito. Los brutos no se rebelan; pero los hombres y los \u00e1ngeles pueden hacerlo, y lo han hecho. De ah\u00ed la seria responsabilidad que se atribuye a la rebeli\u00f3n contra Dios por parte de hombres voluntariosos aunque descarriados.<\/p>\n

II.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/p>\n

REBELI\u00d3N<\/strong>. strong> IMPLICA<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> CONTRA<\/strong> CUAL<\/strong>, CONTRA<\/strong> strong> A<\/strong> OCHO<\/strong>, EL<\/strong> REBELDE<\/strong> SE FIJA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. No puede haber rebeli\u00f3n donde no hay gobierno, ni rebelde donde no hay gobernador. Tampoco puede haber rebeli\u00f3n, propiamente hablando, contra un usurpador, que no tiene derecho a la lealtad y lealtad de aquellos a quienes injustamente puede llamar sus s\u00fabditos. El gobierno moral del mundo es un hecho, y su administraci\u00f3n se caracteriza por la equidad. Como Legislador y Juez universal, Dios exige la sujeci\u00f3n y obediencia de la humanidad; todos son sus s\u00fabditos leg\u00edtimos. No hay rebelde contra la autoridad divina que pueda acusar de injusticia y tiran\u00eda al gobierno y dominio del gran Gobernador del universo. \u00ab\u00bbEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> MUCHA<\/strong> CULPA<\/strong> Y<\/strong> MISERIA<\/strong>. Este terrible hecho no debe ser cuestionado por ning\u00fan estudiante razonable de la historia moral de la humanidad. En ning\u00fan lugar m\u00e1s sorprendente que en la historia de Israel se ha demostrado que aquellos que se resisten a la autoridad Divina y violan la Ley Divina incurren en la culpa m\u00e1s terrible y acarrean sobre s\u00ed mismos los castigos m\u00e1s terribles. Los sentimentalistas pueden quejarse de que tales afirmaciones son expresi\u00f3n de severidad y fanatismo; pero sigue siendo cierto para siempre que \u00ab\u00bbel camino de los transgresores es duro\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla paga del pecado es muerte\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> HOMBRE<\/strong>LA CULPABLE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> MOTIVADA<\/strong> INFINITA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> PROPORCIONAR<\/strong> UNA AMPLIA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. La historia del pueblo hebreo exhibe casos no solo de apostas\u00eda humana, sino tambi\u00e9n de compasi\u00f3n divina y de interposici\u00f3n y liberaci\u00f3n misericordiosa. As\u00ed, el cautiverio fue en s\u00ed mismo un castigo por la rebeli\u00f3n, por la idolatr\u00eda y por todos los males que la idolatr\u00eda trajo sobre la naci\u00f3n. Sin embargo, Dios no se olvid\u00f3 de ser misericordioso. Hizo del cautiverio una ocasi\u00f3n para mostrar su gracia; la misericordia triunf\u00f3 sobre el juicio. El arrepentimiento y la sumisi\u00f3n tomaron el lugar de la resistencia y el desaf\u00edo. Disciplina, castigo, respondi\u00f3 a su prop\u00f3sito designado. Dios se compadeci\u00f3 de los rebeldes incluso mientras censuraba la rebeli\u00f3n. Y muy similar ha sido su trato a la humanidad en general. Toda la raza se ha rebelado, y toda la raza ha sido redimida. Hay amnist\u00eda espiritual provista a trav\u00e9s de Cristo Jes\u00fas, reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe y el arrepentimiento, restauraci\u00f3n a la lealtad afectuosa y a la sujeci\u00f3n feliz a trav\u00e9s de las influencias de la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> LA REBELI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> REBELDE<\/strong> HUMILLADO<\/strong>, SUJECI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> LEALTAD <\/strong> Y<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. Dios no deja su obra a medias. Perdona al penitente, pero bendice a los leales y reconciliados. Grande es el cambio que tiene lugar en el estado de aquel que ha depuesto las armas de la rebeli\u00f3n y se ha arrojado a s\u00ed mismo en penitencia y sumisi\u00f3n ante el estrado del trono. As\u00ed como la rebeli\u00f3n se cambia por lealtad, y el desaf\u00edo por sumisi\u00f3n y gratitud, as\u00ed la desgracia se cambia por honor, y la justa sentencia de muerte por la misericordiosa seguridad del favor Divino y la vida eterna.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La comisi\u00f3n del profeta.<\/strong><\/p>\n

Nada es m\u00e1s claro que los profetas no cre\u00edan estar actuando y hablando simplemente siguiendo los impulsos de sus propias inclinaciones o sus propias convicciones de lo que era correcto y conveniente. Se enga\u00f1aran o no, lo cierto es que se consideraban ministros y mensajeros del Eterno. Esto fue lo que les dio coraje y autoridad. De la manera m\u00e1s expl\u00edcita, Ezequiel en este pasaje registra su comisi\u00f3n de ir entre sus compatriotas como heraldo de la sabidur\u00eda, la autoridad y la gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. \u00abYo te env\u00edo a ellos\u00bb. Hay una gran sencillez y una gran dignidad en este lenguaje de autorizaci\u00f3n; el que lo escuch\u00f3 nunca podr\u00eda olvidarlo. Cuando estaba decepcionado por el resultado de su ministerio, o alarmado por las amenazas de aquellos a quienes buscaba beneficiar, estas palabras debieron de haber vuelto a menudo a la mente del profeta, inspir\u00e1ndolo con celo y coraje renovados. Si el embajador de un rey poderoso se fortalece en el cumplimiento de su encargo por el recuerdo de que recibi\u00f3 su autoridad de una corte honrada por amigos y temida por enemigos, cu\u00e1nto m\u00e1s el embajador de Dios debe obtener coraje y confianza del conocimiento de que es enviado por el Supremo, que nunca abandonar\u00e1 a los que se dedican a su servicio y hacen su voluntad!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE . Al principio, el profeta no recibi\u00f3 otro mensaje que este: \u00abAs\u00ed ha dicho el Se\u00f1or Dios\u00bb. Y, de hecho, todas las profec\u00edas fueron ampliaciones de esto. Ezequiel deb\u00eda ir entre los hijos del cautiverio con palabras de Jehov\u00e1. Un profeta es alguien que habla por, en nombre del Ser Divino por quien es comisionado. Si el orador ten\u00eda sus propias razones especiales para creer que las palabras que pronunciaba no eran suyas, sino de Dios, aquellos que escuchaban sus declaraciones de advertencia y de promesa ten\u00edan un testimonio interior, <\/em>en el testimonio de su propia conciencia, asegur\u00e1ndoles que el profeta hablaba con autoridad divina. Y esto es as\u00ed todav\u00eda con todos los que escuchan con reverencia y obediencia la voz celestial. Es as\u00ed que las Escrituras poseen sobre nuestras mentes un poder preeminente; sus escritores prologan cada declaraci\u00f3n autorizada con la declaraci\u00f3n: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> VARIOS<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Est\u00e1 de acuerdo con la sensatez de los escritores inspirados que. albergaban expectativas tan moderadas con respecto al efecto que producir\u00eda su ministerio. Los fan\u00e1ticos se habr\u00edan sentido seguros de que, en tales circunstancias, deb\u00edan encontrar confianza y obediencia inmediata. Ezequiel ciertamente no ten\u00eda tales anticipaciones enga\u00f1osas y, de hecho, se le advirti\u00f3 expresamente que su mensaje tendr\u00eda una recepci\u00f3n variable. Algunos escuchar\u00edan, algunos se abstendr\u00edan. Fue con Ezequiel como en la dispensaci\u00f3n cristiana fue con Pablo; se nos dice que el resultado de su ministerio en Roma fue que \u00abalgunos creyeron lo que se dec\u00eda, y otros no creyeron\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> PRODUCIDA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> MENSAJERO<\/strong> SOBRE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> ENVIADO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabr\u00e1n que hubo un profeta entre ellos\u00bb. Incluso aquellos que estaban tan bajo la influencia de la ignorancia, los prejuicios, el mal ejemplo y el pecado, que no se volvieron ni quer\u00edan volverse a Dios, sin embargo estaban bien conscientes de que su obstinada impiedad era injustificable. Podr\u00edan ridiculizar al profeta en su idioma, pero lo reverenciaban en sus corazones. Debajo de la risa de incredulidad hab\u00eda un miedo profundamente arraigado, que brotaba de una convicci\u00f3n interior de que la voz que rechazaban era en verdad la voz de Dios. Si alguien hubiera venido entre ellos halagando su vanidad y orgullo, y sirviendo a sus gustos pecaminosos, lo habr\u00edan despreciado en el fondo de sus corazones. Pero cuando uno ven\u00eda sin temor a reprocharles su infidelidad y denunciar su deserci\u00f3n culpable, no pod\u00edan dejar de saber que un profeta hab\u00eda estado entre ellos.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Este pasaje tiene un significado especial para los ministros de la Palabra de Dios y para todos los maestros religiosos. Les muestra d\u00f3nde reside su fuerza; les advierte contra enunciar sus propias especulaciones o inculcar preceptos basados en su propia experiencia; y los dirige a ir entre sus semejantes con este mensaje digno y eficaz: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Pueden verse tentados a cortejar el favor y la buena voluntad de los hombres pronunciando palabras halagadoras. Pero es bueno que, cuando sean tentados, recuerden que hay en los hombres una conciencia que puede ser reprimida, pero que no puede ser aplastada, que rinde homenaje, aunque en silencio, a la autoridad justa de la verdad y la justicia, y que reconoce, aunque no lleve a la obediencia pr\u00e1ctica, los preceptos y las advertencias que son de Dios.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Receptividad prof\u00e9tica.<\/strong><\/p>\n

Este Libro de Ezequiel abunda en figuras y s\u00edmbolos; ser\u00eda un error tomar literalmente todo su contenido. Cuando leemos que Dios requiri\u00f3 que el profeta comiera<\/em> lo que se le dio, y luego se nos informa que lo que se deb\u00eda comer era un rollo escrito, al principio nos sorprendemos. Pero entonces recordemos que comer ha sido considerado en muchas religiones como un acto sagrado y simb\u00f3lico. La dispensaci\u00f3n mosaica tuvo su cena pascual, y la religi\u00f3n cristiana tiene su sacramento de la Cena del Se\u00f1or. De modo que el s\u00edmbolo del texto est\u00e1 muy de acuerdo con las pr\u00e1cticas que, bajo la autoridad divina, han prevalecido en la Iglesia a lo largo de los siglos.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> PUEDE<\/strong> IMPARTIR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> PRIMERO<\/strong> RECIBIR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Que este es el significado del s\u00edmbolo de este pasaje es evidente por el contexto. Fue en relaci\u00f3n con la comisi\u00f3n del profeta que se le orden\u00f3 comer el rollo. As\u00ed fue como \u00e9l se preparar\u00eda y calificar\u00eda para su ministerio especial; deb\u00eda tomar de Dios, para tener con qu\u00e9 suplir las necesidades del pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> GRADUALMENTE<\/strong> Y<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> APROPIADO<\/strong> Y<\/strong> ASIMILADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> DIVINA<\/strong>, Comer es un proceso por el cual se introduce el nutrimento adecuado en el sistema corporal, y es asimilado por el \u00f3rganos de la digesti\u00f3n, de modo que construye la estructura corporal y proporciona al organismo un poder renovado para el trabajo de la vida. Tal es la funci\u00f3n que cumple la verdad de Dios en relaci\u00f3n con el ser y la vida espiritual. El maestro de la mente revelada y la voluntad del Supremo no puede ser apto para su servicio por un conocimiento superficial y ligero de su mensaje. Ese mensaje debe hundirse en lo m\u00e1s profundo de su naturaleza, debe penetrar en su ser, debe entrar en todas las funciones de la vida espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> MAESTRO<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> PARA<\/strong> CONTENDER<\/strong> CON<\/strong> Y<\/strong> SUPERAR<\/strong> DESINCLINACIONES<\/strong> NATURALES<\/strong> HACIA<\/strong> ALGUNAS<\/strong> PARTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> CONFIADO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. El requerimiento de Dios no pudo sino despertar en la mente del profeta algo de repugnancia. El rollo que se le orden\u00f3 comer estaba lleno de lamentaciones, luto y aflicci\u00f3n; el mensaje que se le encarg\u00f3 entregar fue un mensaje de reproche, de protesta, de advertencia, de amenaza. Tal ministerio no podr\u00eda estar de acuerdo con sus inclinaciones naturales; \u00e9l debe haberse retra\u00eddo de \u00e9l como antip\u00e1tico y desagradable. A menudo debe suceder que el cumplimiento del deber es angustiante para el predicador fiel y sin embargo sensible de la justicia; es algo amargo dar un mensaje de condena a los semejantes.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DULCE<\/strong> OBEDECER<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR <\/strong> LOS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Cuando se super\u00f3 la renuencia a emprender la dolorosa comisi\u00f3n, sigui\u00f3 una profunda satisfacci\u00f3n. El profeta encontr\u00f3 que al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. La angustia es pasajera y breve, la satisfacci\u00f3n es duradera. El cirujano a menudo puede infligir dolor a su paciente; el m\u00e9dico puede considerar correcto ordenar un curso de tratamiento que es repulsivo. Actuar sabia y conscientemente puede, en tales casos, ser doloroso. Pero si se cumple el deber, se sigue una verdadera satisfacci\u00f3n. As\u00ed fue con Ezequiel; as\u00ed es con todo verdadero y fiel siervo de Dios. El oficio puede ser arduo y dif\u00edcil, doloroso y repugnante; sin embargo, si es el oficio al que Dios llama a un hombre, la obediencia y la fidelidad, el cumplimiento inquebrantable del servicio, traer\u00e1 una rica recompensa. Dulces son los deleites de los que se conquistan a s\u00ed mismos, que se entregan al servicio de aquel Salvador que llev\u00f3 \u00e9l mismo la cruz. Entrar\u00e1n en el gozo del Se\u00f1or.\u2014T.<\/p>\n

Eze 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El rollo.<\/strong><\/p>\n

Es ciertamente notable que, mientras que el ministerio de Ezequiel deb\u00eda cumplirse de boca en boca, la comunicaci\u00f3n de su sustancia debe ser figurativamente representado por el rollo: \u00ab\u00bbun rollo de un libro, escrito por dentro y por fuera\u00bb.\u00bb Lo que el rollo fue para el profeta, se puede decir con justicia, el volumen de la Sagrada Escritura es para nosotros. La Sagrada Escritura es el registro de revelaciones sucesivas, y su forma, como literatura, responde a prop\u00f3sitos muy importantes. La Escritura es la norma de la fe, la doctrina y la pr\u00e1ctica, a la que los ministros del evangelio est\u00e1n obligados a referirse, seg\u00fan el conocido dicho: \u00abLa Iglesia para testificar, la Escritura para probar\u00bb. Este pasaje sorprendentemente simb\u00f3lico sugiere valiosas verdad en cuanto a la forma y la sustancia del volumen inspirado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCRITA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El hecho es que tenemos el rollo, el volumen, es decir, <\/em>la mente de los hombres santos e inspirados de la antig\u00fcedad perpetuados en forma escrita. De esta manera se aseguran ciertas ventajas, que compensan con creces cualquier desventaja que posiblemente pueda estar relacionada con la forma literaria que asume la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Una revelaci\u00f3n escrita, en comparaci\u00f3n con una meramente oral, es deliberada. <\/em>Lo que los hombres dicen en una conversaci\u00f3n, o bajo la presi\u00f3n de la oratoria popular, no puede compararse a este respecto con lo que se dedica cuidadosamente a una forma literaria. El habla a menudo tiene por objeto simplemente producir una impresi\u00f3n inmediata; lo que est\u00e1 escrito probablemente est\u00e1 destinado a soportar el examen, a pasar la prueba de la reflexi\u00f3n y del tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Continuo. <\/em>Lo \u00fanico que se puede esperar de un hablante com\u00fan son expresiones fragmentarias e inconexas; e incluso un orador reflexivo y poderoso, por lo general, por las mismas condiciones de su trabajo, se queda corto en el punto de orden y continuidad. La preparaci\u00f3n de un libro, y especialmente de un volumen que contiene en muchos libros la revelaci\u00f3n de la mente Divina, involucra un dise\u00f1o, un plan, una conexi\u00f3n y correspondencia entre las varias partes que van a formar el todo.<\/p>\n

3<\/strong>. Incorruptible. <\/em>La desconfianza de la tradici\u00f3n es proverbial. La sabidur\u00eda es evidente en el arreglo por el cual la comunicaci\u00f3n de la voluntad de Dios al hombre se ha colocado m\u00e1s all\u00e1 de las influencias corruptoras a las que est\u00e1 sujeta toda tradici\u00f3n oral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCRITA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Se puede suponer que el \u00ab\u00bbrollo de un libro\u00bb\u00bb entregado a Ezequiel fue el emblema de las comunicaciones que formar\u00edan el tema de su ministerio prof\u00e9tico. Y aunque se describe que la escritura consiste en duelo y aflicci\u00f3n, esto probablemente se deba solo a que ese era el tenor predominante de las primeras partes de sus profec\u00edas. Podemos decir en general que la revelaci\u00f3n escrita a trav\u00e9s de Ezequiel es un resumen de lo que ocupa toda la Biblia. El rollo, en consecuencia, puede considerarse como:<\/p>\n

1<\/strong>. Mostrar el inter\u00e9s Divino en la humanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Revelar la familiaridad divina con el car\u00e1cter pecaminoso de los hombres, sus desv\u00edos de Dios, y los diversos errores y locuras a las que el pecado ha llevado a sus v\u00edctimas.<\/p>\n

3<\/strong>. Declarando la previsi\u00f3n de Dios de la condici\u00f3n miserable en que la idolatr\u00eda, la apostas\u00eda y toda clase de maldad moral y error ciertamente deben hundir a los rebeldes. En ninguna parte se muestra esto m\u00e1s v\u00edvidamente que en este libro de profec\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Expresando la solicitud divina por el bienestar del hombre y la provisi\u00f3n divina para la recuperaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del hombre. En todos estos varios detalles, el Libro de Ezequiel es una miniatura de la Biblia. El tema del profeta, y el tema de las Sagradas Escrituras como un todo, seguramente no es otra cosa que esto: la exhibici\u00f3n del pecado atroz del hombre y la oferta de la salvaci\u00f3n misericordiosa de Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 2:1<\/span><\/strong> , <\/strong>Eze 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El entrelazamiento de la Divinidad mandato y fuerza Divina.<\/strong><\/p>\n

Los mandatos de Dios son actos de bondad. Si nos hubiera abandonado, no nos dar\u00eda indicios de su voluntad. No es tan irrazonable como para dar \u00f3rdenes sin ofrecer ayuda. Si dice: \u00abEste es el camino\u00bb, tambi\u00e9n dice: \u00abYo estar\u00e9 contigo\u00bb. Por lo tanto, con Agust\u00edn, podemos decir a Dios: \u00abDa lo que necesites y pide lo que quieras\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> MANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPonte sobre tus pies\u00bb.\u00bb La forma de dirigirse, \u00ab\u00bbhijo de hombre\u00bb,\u00bb ten\u00eda la intenci\u00f3n de animar al profeta. La visi\u00f3n del reino de Dios y de su estado real hab\u00eda oprimido la mente de Ezequiel, y se hab\u00eda postrado ante tan majestuoso esplendor. Pero ahora la voz del supremo Monarca le asegura que \u00e9l tambi\u00e9n puede encontrar un lugar entre los honrados siervos de Jehov\u00e1. Aunque no era m\u00e1s que un hombre fr\u00e1gil, descendiente de progenitores descarriados, a\u00fan era un hombre,<\/em> y, por lo tanto, capaz de grandes logros y nobles servicios. No hab\u00eda dificultad impl\u00edcita en este <\/em>mandamiento de pararse sobre sus pies. Intervino con su propia predisposici\u00f3n. El deber tomado paso a paso, en f\u00e1ciles gradaciones, se convierte en un deleite. El requisito era honorable. Hab\u00eda habido ocasi\u00f3n para la humildad postrada en la presencia del Dios santo. Pero la humildad es el camino al honor. Ahora<\/em> se requiere que se eleve a la plena estatura de su hombr\u00eda, y que est\u00e9 listo para el servicio activo y voluntario. \u00a1Usa tus pies! \u00a1Mira hacia el cielo! \u00a1S\u00e9 un hombre! \u00a1Equ\u00edpate para el servicio!<\/p>\n

II.<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00abTe hablar\u00e9\u00bb. Este es un acto estupendo de la condescendencia Divina para tener relaciones con hombres ca\u00eddos e inconstantes. Es una se\u00f1al de favor especial si un monarca terrenal llama a un plebeyo a su presencia, le revela consejos reales y contrata sus servicios para el trono. Muestra mucho mayor de buena voluntad si ese plebeyo hubiera sido hasta ahora un criminal detectado, un rebelde peligroso. Pero la semejanza sirve muy mal para ilustrar la inconmensurable gracia del Rey celestial, que se inclina a conversar con los hijos de los hombres. Los monarcas humanos han establecido tiempos, que apartan para dar audiencia a los m\u00e1s nobles de sus s\u00fabditos. Pero Dios permite que nos acerquemos a \u00e9l en todo momento y, si le hablamos, \u00e9l tambi\u00e9n nos hablar\u00e1 a nosotros. \u00abSus delicias son con los hijos de los hombres\u00bb. Le encanta emplear hombres a su servicio. \u00a1S\u00ed! ha determinado emplear s\u00f3lo a hombres<\/em> para proclamar a sus hermanos los prop\u00f3sitos reales de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> MORADA<\/strong> PODER<\/strong> Mientras Jehov\u00e1 le hablaba a su siervo, \u00abel Esp\u00edritu entr\u00f3 en \u00e9l\u00bb. Al encontrar en Ezequiel una disposici\u00f3n para obedecer, Dios inmediatamente le imparti\u00f3 la fuerza necesaria. Si el estar\u00e1 <\/em>presente con nosotros, el poder <\/em>para actuar no estar\u00e1 ausente por mucho tiempo. Cuando la humildad abra la puerta del coraz\u00f3n humano, Dios entrar\u00e1 y permanecer\u00e1 all\u00ed. No fue tanto Ezequiel quien puso su fuerza y se levant\u00f3 erguido, como el Esp\u00edritu que moraba en \u00e9l, \u00abquien lo puso sobre sus pies\u00bb. En verdad, \u00aben Dios vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Yo vivo; mas no yo, mas Cristo vive en m\u00ed.\u201d El nombre de Ezequiel no era inapropiado. En verdad, Dios era su Fortaleza. Y el resultado de la entrada del Esp\u00edritu, adem\u00e1s, fue \u00abque o\u00ed al que me hablaba\u00bb. el esp\u00edritu, viene solo de Dios. \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, que oiga.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Eze 2 :2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Un arduo embajador.<\/strong><\/p>\n

Todo profeta es un misionero; todo verdadero misionero es un profeta. En un sentido inferior de la palabra, es un mediador, un mediador entre Dios y el hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MISIONERO<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. Es un \u00ab\u00bbenviado\u00bb.\u00bb No va a esta tarea dif\u00edcil y responsable por el impulso de su propia raz\u00f3n o voluntad. Est\u00e1 al servicio y bajo la direcci\u00f3n de otro, de Uno a quien no puede desatender. No puede irse ni quedarse, como le plazca, es un sirviente. El mismo Hijo de Dios ha emprendido una obra similar. \u00c9l fue \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb a nuestro mundo en una misi\u00f3n de bondad. \u00ab\u00bbComo t\u00fa me enviaste, as\u00ed los he enviado yo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MISIONERO<\/strong> POCO PROMETEDOR<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. \u00abTe env\u00edo a los hijos de Israel, a una naci\u00f3n rebelde\u00bb. La posesi\u00f3n de ventajas externas, o de favores especiales Divinos, no asegura la gratitud ni la obediencia de parte de los hombres. En el Ed\u00e9n, el hombre transgredi\u00f3. En Cana\u00e1n, la gloria de todas las tierras, los hebreos se rebelaron. La justicia no se transmite por lazos de sangre. La piedad de Abraham no descendi\u00f3 en la l\u00ednea de la posteridad natural. Pero la rebeli\u00f3n es una mala hierba que crece libremente en la tierra degenerada del coraz\u00f3n humano. El pueblo de Israel, en el tiempo de Ezequiel, estaba endurecido en el pecado. El mal se hab\u00eda vuelto inveterado por largos siglos de h\u00e1bito vicioso, lamentablemente todas las medidas alternas de bondad y severidad que Dios hab\u00eda empleado no hab\u00edan logrado reducir a la gente a la sumisi\u00f3n. Aunque ahora en el exilio y la desgracia, sin embargo, \u00abhasta ese mismo d\u00eda\u00bb el esp\u00edritu rebelde continu\u00f3. Ni siquiera se avergonzaban del pasado. Ning\u00fan rubor ti\u00f1\u00f3 sus mejillas. \u00a1Todos los sentimientos correctos parec\u00edan petrificados dentro!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DEL MISIONERO<\/strong>. Est\u00e1 armado simplemente con la Palabra autorizada de Dios. Lo que oye de Dios, eso, <\/em>y solo eso,<\/em> \u00a1que lo hable! No se le permite elaborar, a partir de su propio juicio, condiciones de reconciliaci\u00f3n. No debe confiar para el \u00e9xito en la inventiva de la raz\u00f3n, ni en actos seductores de sofister\u00eda, ni en la persuasi\u00f3n de la ret\u00f3rica sutil. Debe proclamar en todas partes: \u00ab\u00a1As\u00ed dice el Se\u00f1or!\u00bb La autoridad es el arma en la que debe confiar, no la autoridad humana, sino la divina. \u00c9l debe ser simplemente el portavoz de la Deidad. Pero, siendo esto,<\/em> llegar\u00e1 a ser poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. Su negocio es decir la verdad divina con todo el patetismo del amor divino.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> MISIONERO<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong>. Si la gente escuchar\u00eda, o si se abstendr\u00edan, era todav\u00eda un problema sin resolver en lo que respecta al profeta. Dios no le hab\u00eda dado la promesa de un \u00e9xito visible y directo. Pero ya sea que aceptaran o rechazaran las propuestas divinas, el final<\/em> que Dios anticip\u00f3 se realizar\u00eda. La gente debe tener esta convicci\u00f3n grabada en sus mentes, a saber. que un mensajero de Dios hab\u00eda estado entre ellos. Esto era todo lo que Ezequiel pod\u00eda esperar confiadamente. Este era el objetivo al que deb\u00eda apuntar, a saber. convencerlos de que \u00e9l era el profeta de Dios\u2014encomendar su misi\u00f3n a las conciencias de la gente. Por lo tanto, si no se obtuvo otro fin, no deb\u00eda sentir depresi\u00f3n del alma. Ya sea que la gente cediera o se rebelara m\u00e1s, \u00e9l deb\u00eda continuar con su obra simple; y tenga la seguridad de que Dios defender\u00e1 su propia causa y sacar\u00e1 el bien final del mal presente.\u2014D.<\/p>\n

Eze 2:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Embajador de Dios un guerrero.<\/strong><\/p>\n

El camino del deber, ya que el Ca\u00edda, nunca es suave. Podemos tener una sensaci\u00f3n interna de deleite \u2014satisfacci\u00f3n tranquila, que surge de la aprobaci\u00f3n de la conciencia y la sonrisa de Dios\u2014 pero desde afuera debemos esperar una fuerte oposici\u00f3n. Hay demanda de vigilancia, habilidad y coraje.<\/p>\n

I.<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> PREVISTO<\/strong>. Los hombres que se han apartado de Dios por mucho tiempo no son f\u00e1cilmente inducidos a regresar. El \u00e1rbol que ha crecido salvajemente torcido, no puede restaurarse f\u00e1cilmente a su rectitud y forma. Quienes han abandonado los caminos de la verdad y la rectitud, degradan tristemente su naturaleza original. Los cedros se reducen a espinas y cardos. Los pecadores son in\u00fatiles y perjudiciales en el mundo, una maldici\u00f3n para la sociedad. No dan frutos, o s\u00f3lo dan frutos amargos y venenosos. Ahogan la promesa de cosas mejores. O son como escorpiones, inclinados solo a hacer travesuras. Originalmente se\u00f1ores de la naturaleza, se han hundido al nivel de los insectos m\u00e1s mezquinos. Hay veneno en sus palabras astutas. Hay peligro en su aspecto.<\/p>\n

II.<\/strong> VALOR<\/strong> EXIGIDO<\/strong>. \u00abNo les tem\u00e1is\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan temer los siervos de Dios? Las palabras de nuestros adversarios son mera respiraci\u00f3n. No tienen ni una part\u00edcula de poder que no sea el permitido por nuestro Maestro. Mientras abren sus bocas en alta jactancia, el dedo de la muerte est\u00e1 soltando el cord\u00f3n de plata en su interior. Como el Dios poderoso ha dicho a las olas furiosas, as\u00ed les ha dicho a \u00e9stas: \u00abHasta aqu\u00ed ir\u00e9is, y no m\u00e1s adelante\u00bb. Pueden ladrar con fuerza, pero rara vez tienen poder para morder. La feroz oposici\u00f3n de los imp\u00edos puede volverse para nuestro bien; puede y debe desarrollar nuestro coraje. Cuanto m\u00e1s severo sea el conflicto, m\u00e1s fuerza podremos reunir, y mayor ser\u00e1 nuestro triunfo. Siendo ellos tan celosos en una mala causa, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s celosos debemos ser nosotros en la mejor de las empresas?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SOLO<\/strong> ARMA<\/strong> PERMITIDA<\/strong>. En este conflicto con la insensatez y la rebeli\u00f3n humanas, nuestra \u00fanica arma es ser \u00abla espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios\u00bb. \u00abLes hablar\u00e1s palabras claras\u00bb. y malicia, s\u00f3lo tenemos que repetir en tonos m\u00e1s tranquilos y con paciencia imperturbable, los mismos hechos: el mensaje de los labios de Dios. Cualquier adici\u00f3n nuestra, por adecuada que parezca, s\u00f3lo debilita la fuerza del mensaje. Debemos asegurarnos de que el filo del arma no quede desafilado por nuestro propio descuido. Nuestra \u00fanica preocupaci\u00f3n debe ser que hablemos todo el consejo de Dios, que sea la Palabra de Dios, tanto en sustancia como en forma, lo que pronunciemos.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> INSIDIOSO<\/strong> PELIGRO<\/strong> EXPUESTO<\/strong>. \u00abNo seas rebelde como la casa de las rebeliones\u00bb. Un enemigo dentro del campamento es m\u00e1s da\u00f1ino que mil fuera. Si un germen de enfermedad est\u00e1 en la medicina, invalidar\u00e1 toda su eficacia. La rebeli\u00f3n asume una mir\u00edada de formas. Es una hidra con m\u00e1s de cien cabezas. La indiferencia al escuchar la comisi\u00f3n celestial, una manipulaci\u00f3n de sus t\u00e9rminos fijos, un intento temerario de mejorar el original divino, estos y otros actos similares son g\u00e9rmenes de rebeli\u00f3n en el alma. \u00abSi la sal se priva de su sabor\u00bb, \u00bfcon qu\u00e9 ser\u00e1n limpiadas las corrupciones del mundo? Un embajador infiel a\u00f1ade un nuevo agravante a la revuelta de una provincia. El pecado es un mal contagioso.\u2014D.<\/p>\n

Verso 9-cap. 3:3<\/strong><\/p>\n

El pan del cielo.<\/strong><\/p>\n

Los apetitos del cuerpo humano pueden ser considerados por nosotros como im\u00e1genes y s\u00edmbolos del hambre interior del esp\u00edritu. No es m\u00e1s seguro que el cuerpo clame por comida que el hombre interior anhele la verdad. S\u00f3lo quien ha creado este marco complejo puede satisfacer sus variadas necesidades.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HAMBRE<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. As\u00ed como el elemento emocional en el hombre clama por amistad, como el intelectual pide conocimiento, as\u00ed el elemento espiritual ansiosamente pregunta por la voluntad de Dios. \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 me mandas hacer?\u00bb Estar fuera de armon\u00eda con Dios es miseria para el alma. Ser ignorante de los prop\u00f3sitos e intenciones de Dios con respecto a nosotros debe traer inquietud perpetua. Por lo tanto, la pregunta de alguna forma, ya sea vaga o clara, est\u00e1 siempre saliendo a la superficie: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para obtener la vida eterna?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong>. A fin de calificar a Ezequiel m\u00e1s plenamente para su empresa, se le concedi\u00f3 una nueva visi\u00f3n. Una mano se extendi\u00f3 desde el cielo, conteniendo un rollo de pergamino. En forma, <\/em>parec\u00eda el \u00ab\u00bbpan que perece\u00bb\u00bb, pero en realidad era el man\u00e1 celestial: la revelaci\u00f3n de la voluntad de Jehov\u00e1. El hombre, en el mejor de los casos, est\u00e1 bajo el dominio de los apetitos animales; y, en consecuencia, los hechos espirituales le impresionan m\u00e1s cuando se le presentan bajo im\u00e1genes materiales. Pero Dios nunca enga\u00f1a. Desdobl\u00f3 el rollo; le mostr\u00f3 cu\u00e1n lleno estaba de instrucci\u00f3n y significado; le explic\u00f3 su contenido real, a saber. \u00ab\u00bblloros, lamentaciones y ayes\u00bb\u00bb. Como los panes sin levadura y las hierbas amargas, este conocimiento de la voluntad de Dios puede ser muy saludable para los hombres en ciertas \u00e9pocas de su vida. La consideraci\u00f3n de Dios por nosotros es demasiado genuina y profunda para satisfacer nuestros apetitos con manjares peligrosos. Lo amargo debe preceder a lo dulce, la oscuridad a la luz, la tristeza a la alegr\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> DIGESTI\u00d3N PERSONAL<\/strong> DIGESTI\u00d3N<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. Se escucha el mandato: \u00abCome que <\/em>te doy\u00bb. \u00ab\u00bbLlena tus entra\u00f1as con este rollo\u00bb. Un conocimiento superficial de la voluntad de Dios no es suficiente para el equipo del profeta. Debe observar, aprender, masticar, digerir, incorporar, la verdad. He aqu\u00ed, en verdad, un consejo precioso: el sabio consejo de un m\u00e9dico. Menos comida, probablemente, pero m\u00e1s digesti\u00f3n. Consejo celestial este, <\/em>que todo disc\u00edpulo debe escribir con letras de oro en las paredes de su c\u00e1mara. La verdad que Dios da a los hombres no se convierte realmente en suyos<\/em> hasta que se asimila a su propia naturaleza, se convierte en parte integral de ellos mismos. Mediante el examen, la reflexi\u00f3n y la obediencia pr\u00e1ctica, esta verdad pasa a la misma sangre, nervio y fibra de nuestro ser. Nos convertimos en la verdad\u2014\u00bb\u00bbcartas vivientes, conocidas y le\u00eddas por todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GUSTO<\/strong> PALABLE<\/strong> Y<\/strong> AGRADABLE<\/strong>: \u00ab\u00bbEstaba en mi boca como miel para dulzura\u00bb.\u00bb El hombre regenerado dar\u00e1 la bienvenida a todos <\/em>la verdad de Dios. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, \u00e9l sabe que la voluntad de Dios es correcta y que la justicia debe traer bendici\u00f3n y paz. No est\u00e1 ahora<\/em> tan ciego como para limitar su visi\u00f3n al estrecho presente; \u00e9l br\u00fajula, en el barrido de su ojo, lo remoto y el futuro. Que el profeta supiera que la lamentaci\u00f3n y el luto estaban decretados, era un elemento de esperanza. \u00bfSe esforzar\u00eda tanto el Gobernante Divino con los hombres si no tuviera la intenci\u00f3n de hacerles un bien \u00faltimo? La misma severidad del trato implicaba que la salud vendr\u00eda por fin. Hacer la voluntad de Dios es siempre dulce para el hombre renovado. A menos que nuestro paladar espiritual est\u00e9 en una condici\u00f3n enferma, cada part\u00edcula de la verdad celestial ser\u00e1 \u00abcomo miel en dulzura\u00bb. \u00abFueron halladas tus palabras, y yo las com\u00ed; y fueron para m\u00ed el gozo y el regocijo de mi coraz\u00f3n.\u201d\u201d\u2014D. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Eze 2:3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La comisi\u00f3n al servicio prof\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me dijo: Hijo de hombre, te env\u00edo a los hijos de Israel,\u201d etc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ESFERA<\/strong> DESANIMADORA<\/strong> strong> DE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. (Eze 2:3<\/span>, Eze 2:4<\/span> .) Ezequiel fue enviado a:<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> pueblo que hab\u00eda ca\u00eddo tristemente. <\/em>\u00ab\u00bbTe env\u00edo a los hijos de Israel, a una naci\u00f3n rebelde que se ha rebelado contra m\u00ed\u00bb.\u00bb Por descendencia eran hijos de Israel, que se hab\u00edan enzarzado en una lucha poderosa con Dios, y por la fe hab\u00edan prevalecido; y deber\u00edan haber sido sus hijos en car\u00e1cter. Pero en lugar de eso, aqu\u00ed se habla de ellas como \u00ablas naciones rebeldes\u00bb. La palabra es plural, como en el margen; y es lo que se usa para denotar a los paganos a diferencia del pueblo de Dios. Se les designa como \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb, como si tuvieran algo de los pecados de todos los pueblos paganos. Eran ramas tristemente degeneradas de una noble ra\u00edz. En otro tiempo los israelitas hab\u00edan sido el \u00ab\u00bbtesoro peculiar\u00bb del Se\u00f1or… un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb (Exo 19:5<\/span>, \u00c9xodo 19:6<\/span>); ahora eran \u00ab\u00bblas naciones rebeldes que se han rebelado contra\u00bb\u00bb \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Un pueblo persistentemente rebelde contra Dios. <\/em>Observe la repetici\u00f3n de este cargo contra ellos en los vers\u00edculos 3, 5, 6, 7, 8. Su rebeld\u00eda hab\u00eda existido por mucho tiempo. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n hab\u00edan sido rebeldes contra Jehov\u00e1. \u00abEllos y sus padres se han rebelado contra m\u00ed hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. Los hijos pisaron los pasos pecaminosos de sus padres rebeldes. A menos que sean restringidos por la gracia de Dios, los hijos imitar\u00e1n a sus padres, por malos que sean. Recuerden los padres el poder de su ejemplo sobre sus hijos, y vivan de tal manera que sus hijos los imiten con provecho.<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> pueblo obdula abiertamente en la maldad. <\/em>\u00ab\u00bbSon ni\u00f1os descarados y duros de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Eran de rostro duro; hab\u00edan perdido la verg\u00fcenza; hab\u00edan dejado de sonrojarse a causa de sus pecados. \u00ab\u00bfSe avergonzaron de haber cometido abominaci\u00f3n? Es m\u00e1s, no se avergonzaron ni se avergonzaron\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 6:15<\/span>). Y eran \u00ab\u00bbendurecidos de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, una expresi\u00f3n que denota firmeza y determinaci\u00f3n en sus malos caminos; estaban endurecidos en la maldad.<\/p>\n

4<\/strong>. Un pueblo decididamente hostil a los profetas del Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbCardos y espinos estar\u00e1n contigo, y morar\u00e1s entre escorpiones; no tem\u00e1is por sus palabras, ni desmay\u00e9is ante su apariencia.\u00bb\u00bb Se sugieren tres ideas con respecto al pueblo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su esterilidad. Estaban tan destituidos de los frutos de justicia como espinas secas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su injuria. Punzaban y picaban como abrojos y espinas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su venenosidad. Como escorpiones, buscar\u00edan envenenar el coraz\u00f3n y la vida del profeta. Lo asaltar\u00edan con palabras envenenadas y miradas ce\u00f1udas y amenazantes. La vida de un profeta de Jehov\u00e1 fue generalmente una vida de prueba y persecuci\u00f3n. Ezequiel es aqu\u00ed advertido de los dolores y castigos que le esperan en su curso futuro. Asimismo, nuestro Se\u00f1or hizo saber a los doce ap\u00f3stoles las persecuciones que habr\u00edan de afrontar en el cumplimiento de su misi\u00f3n (Mat 10,16- 22<\/span>). Qu\u00e9 prueba es de la misericordia de Dios que env\u00ede a su profeta a un pueblo tan rebelde (cf. Os 11,7-9 <\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUBLIME<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE <\/strong> SERVICIO<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> . Implica dos funciones principales.<\/p>\n

1<\/strong>. Recepci\u00f3n de comunicaciones Divinas. <\/em>\u00ab\u00bbHijo de hombre, escucha lo que te digo\u00bb.\u00bb El profeta debe ser un devoto oyente en el glorioso templo del gran universo de Dios. Su o\u00eddo espiritual debe ser muy sensible incluso a los susurros de la voz Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Publicaci\u00f3n de Comunicaciones Divinas. <\/em>\u00ab\u00bbLes dir\u00e1s: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). \u00abY les hablar\u00e1s mis palabras\u00bb. No es asunto suyo exponer los sistemas de otros hombres, ni exponer sus propias opiniones, sino declarar la Palabra del Se\u00f1or. Debe hablar lo que recibe de Dios; y debe hablarlo en su Nombre y por su autoridad. El ministro cristiano es un embajador del Se\u00f1or Jesucristo, ofreciendo su perd\u00f3n, etc. (cf. 2Co 5,20<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00abLes hablar\u00e1s mis palabras, ya sea que escuchen o dejen de escuchar\u00bb. A Ezequiel no se le concedi\u00f3 saber c\u00f3mo ser\u00eda considerado su mensaje por sus compatriotas. No recibi\u00f3 ninguna seguridad de que lo escuchar\u00edan y. hazle caso. M\u00e1s bien se le sugiri\u00f3 que podr\u00edan negarse a escuchar su testimonio. Sin embargo, debe entregarles las palabras que recibi\u00f3 de Dios. Debe<\/p>\n

\u00ab\u00bbAprender el deber de un profeta:
Para esta causa ha nacido, y para esta causa,
Para esta causa viene al mundo\u2014para llevar Testimonio<\/em>.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Y ahora los ministros de Jesucristo deben hablar fielmente su Palabra, independientemente del tratamiento que se le d\u00e9 a esa Palabra. No son responsables del tratamiento que el evangelio recibe de sus oyentes; pero por la fidelidad en la proclamaci\u00f3n de ese evangelio ser\u00e1n responsables (cf. Ez 3,16-21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ALENTO<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> SERVICIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La obediencia al llamado Divino demanda este servicio. <\/em>\u00ab\u00bbTe env\u00edo a los hijos de Israel\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3); \u00ab\u00bbYo te env\u00edo a ellos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4); \u00ab\u00bbNo seas rebelde\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). El verdadero profeta, ya sea hebreo o cristiano, es llamado por Dios. No puede declinar el servicio sin infidelidad y desobediencia graves. Se anima a cumplirlo por el hecho de la comisi\u00f3n divina; porque el que llama fortalece y sostiene a sus siervos.<\/p>\n

2<\/strong>. La atenci\u00f3n a las exhortaciones divinas fortalece para este servicio. <\/em>\u00ab\u00bbNo les tem\u00e1is, ni teng\u00e1is miedo de sus palabras,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 6). Esta exhortaci\u00f3n implica que el que la d\u00e9 defender\u00e1 a su siervo. \u00ab\u00bbNo tengas miedo de sus caras; porque yo estoy contigo para librarte, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Jer 1:8<\/span>; y ver Mateo 10:26-31<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La seguridad de su reivindicaci\u00f3n alienta en este servicio. <\/em>\u00ab\u00bbEllos, ya sea que escuchen o dejen de escuchar, sabr\u00e1n que hubo un profeta entre ellos\u00bb. Debido a la relaci\u00f3n de su pacto con los hijos de Israel, el Se\u00f1or enviar\u00e1 a su profeta a ellos \u00abSu testimonio, las nuevas de \u00e9l, deben ser o\u00eddos en medio de Israel\u00bb. La declaraci\u00f3n de ese testimonio era una prueba de la fidelidad del Se\u00f1or a los compromisos de su pacto. Y la gente debe saber la autenticidad de ese testimonio. Aquellos que realmente lo escucharon sabr\u00edan, por la bendita experiencia de los resultados de la obediencia, que un profeta hab\u00eda estado entre ellos. Y los que lo rechazaran sabr\u00edan por amarga experiencia, para su confusi\u00f3n, que un profeta hab\u00eda estado entre ellos, y que sus palabras eran verdaderas. As\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 reivindicada la misi\u00f3n de todo verdadero ministro cristiano, como vemos en 2Co 2:14-16<\/span>.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que quienes han recibido una misi\u00f3n del Se\u00f1or se animen a cumplirla. <\/em>(Cf. 2Ti 2:1<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos a quienes se predica la Palabra del Se\u00f1or <\/em>\u00ab\u00bbMiren c\u00f3mo oyen.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Eze 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Ezequiel 3:3<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n del rollo; o, una vista del mensaje prof\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando cerr\u00e9, he aqu\u00ed, una mano me fue enviada\u00bb, etc. como siendo de la naturaleza de la visi\u00f3n. No pertenec\u00eda a lo externo y material, sino a lo interno y espiritual. Sugiere las siguientes observaciones sobre el mensaje prof\u00e9tico.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> MENSAJE<\/strong> ES<\/strong> RECIBIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bbY cuando mir\u00e9, he aqu\u00ed, me fue enviada una mano; y he aqu\u00ed, un rollo de un libro estaba dentro; y lo despleg\u00f3 delante de m\u00ed\u201d. El volumen fue desenrollado delante de \u00e9l para que pudiera familiarizarse con la comisi\u00f3n divina que se le hab\u00eda dado; \u00abemprender su misi\u00f3n con clara conciencia de su dificultad\u00bb; y conocer la Palabra del Se\u00f1or que ha de proclamar. No deb\u00eda promulgar sus propios pensamientos, opiniones o convicciones por verdaderas o nobles que pudieran haber sido); sino las cosas que le fueron reveladas por Dios. \u00ab\u00bbLes dir\u00e1s: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or… Y t\u00fa les hablar\u00e1s mis palabras\u00bb\u00bb (Eze 3:4<\/span>, Eze 3:7<\/span>). Y el ministro cristiano es \u00ab\u00bbpredicar el evangelio\u00bb\u00bb (Mar 16:15<\/span>), \u00ab\u00bbpredicar la Palabra\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span>), siguiendo el ejemplo de los ap\u00f3stoles que, \u00abhabiendo predicado la Palabra del Se\u00f1or, volvieron a Jerusal\u00e9n, y predicado el evangelio,\u00bb\u00bb, etc. (Hch 8:25<\/span>). \u00ab\u00bbNo cesaban de ense\u00f1ar y predicar a Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 5,42<\/span>; y cf. 1Co 1:23<\/span>; 2Co 4:5<\/span>; Ef 3:8<\/span>; Col 1:27<\/span>, Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> MENSAJE<\/strong> ES<\/strong> AMBOS<\/strong> LARGO<\/strong> Y<\/strong> L\u00daENTO<\/strong>. El rollo estaba \u00ab\u00bbescrito por dentro y por fuera; y hab\u00eda escrito en \u00e9l lamentaciones, lamentos y ayes\u00bb. Este rollo est\u00e1 destinado a representar el libro del profeta.<\/p>\n

1. Fue largo. <\/em>\u00ab\u00bbEscrito por dentro y por fuera\u00bb.\u00bb Tal fue el alcance y la plenitud de la revelaci\u00f3n que el \u00fanico lado que generalmente se usaba para escribir, fue insuficiente para contenerla; se requer\u00edan ambos lados.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue triste. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00eda escrito en \u00e9l lamentaciones, y lamentos y ayes\u00bb.\u00bb Una descripci\u00f3n correcta de muchas de las profec\u00edas de este libro. \u00a1Cu\u00e1n triste era la condici\u00f3n moral del pueblo seg\u00fan lo expuesto por el profeta! \u00a1Cu\u00e1n lamentables los juicios que les proclam\u00f3! Muy a menudo la Palabra del Se\u00f1or por medio de los profetas era de hecho una pesada \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb (cf. Is 13,1<\/span>; Isa\u00edas 15:1<\/span>; Isa\u00edas 17:1<\/span>; Isa 19:1<\/span>; Nah 1:1<\/span>; Hab 1:1<\/span>; Zac 9:1<\/span>; Zac 12:1<\/span>; Mal 1:1<\/span>). Y la Palabra del Se\u00f1or para los rebeldes y endurecidos (como lo eran los israelitas) sigue siendo una palabra severa, una palabra de condenaci\u00f3n y aflicci\u00f3n. El verdadero profeta no puede profetizar cosas suaves a los pecadores de dura cerviz. A tales personajes debe proclamar \u00ab\u00bbla severidad de Dios\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> EL MENSAJE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> BIEN<\/strong> DIGERIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. \u00abY me dijo adem\u00e1s: Hijo de hombre, come lo que hallas, prueba; come este rollo,\u00bb\u00bb, etc. (Eze 3:1-3<\/span>). El significado de esto se da en Eze 3:10<\/span>, \u00abHijo de hombre, todas mis palabras que te hablar\u00e9, rec\u00edbelas en tu coraz\u00f3n, y escucha con tus o\u00eddos\u00bb. Debe recibirlo, meditarlo, apropi\u00e1rselo, hacerlo parte de su ser. \u00abAqu\u00ed tenemos la expresi\u00f3n correcta\u00bb, dice Umbreit al comer el rollo, \u00abpara permitirnos formarnos un juicio y una estimaci\u00f3n de la verdadera inspiraci\u00f3n\u00bb. Lo Divino no queda como un elemento extra\u00f1o en el hombre; se convierte completamente en su propio sentimiento, lo penetra por completo, as\u00ed como el alimento se convierte en parte de su estructura corporal\u201d. Hay necesidad de una apropiaci\u00f3n similar de la Palabra de Dios por parte de los predicadores cristianos de hoy. Esa Palabra debe estar en ellos no s\u00f3lo por aprehensi\u00f3n intelectual, sino tambi\u00e9n por asimilaci\u00f3n espiritual. No debe estar simplemente en sus labios, sino en sus corazones. Esto le dar\u00e1 el acento y poder de convicci\u00f3n a sus palabras cuando lo publiquen.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> MENSAJE<\/strong> FUE<\/strong> DELIZANTE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong>. \u00ab\u00bbEntonces lo com\u00ed; y estaba en mi boca como miel en dulzura.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbFueron halladas tus palabras, y yo las com\u00ed,\u00bb etc. (Jer 15: 16<\/span>). Parece extra\u00f1o que este rollo de \u00ab\u00bblamentaciones y lamentos y ayes\u00bb\u00bb sea dulce para Ezequiel. Era tan probable:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque era la Palabra del Se\u00f1or. <\/em>(Cf. Sal 19,10<\/span>; Sal 119 :103<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Por el honor conferido a \u00e9l al hacerlo el agente del Se\u00f1or al escuchar y hablar esa Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbEs infinitamente dulce y hermoso ser el \u00f3rgano y el vocero del Alt\u00edsimo\u00bb\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n

3<\/strong>. Porque incluso sus porciones m\u00e1s severas eran justas. <\/em>No hab\u00eda nada que chocara con su sentido de la justicia y la verdad. Calvino dice: \u00abEl sabor dulce significa la aprobaci\u00f3n de Ezequiel del juicio y los mandamientos de Dios\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Porque detr\u00e1s de los juicios m\u00e1s severos estaba la gracia del Se\u00f1or Dios. <\/em>En el rollo hab\u00eda promesas de misericordia y restauraci\u00f3n para el penitente. \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de la nube\u00bb, dice Hengstenberg, \u00ab\u00bbel arco iris brilla\u00bb. Mejor ser condenado por Dios que consolado por el mundo. Porque el que hiere tambi\u00e9n puede sanar, y sanar\u00e1, si su proclamaci\u00f3n del juicio, y el juicio mismo, es respondido por la penitencia; mientras que, por otro lado, el consuelo del mundo es vano\u00bb. As\u00ed que el rollo era en la boca del profeta \u00abcomo miel en dulzura\u00bb. Sin embargo, hubo momentos en que su severo mensaje y su ardua misi\u00f3n no fueron dulces para \u00e9l, y \u00abentr\u00f3 en amargura, en el ardor de su esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Ez 3,14<\/span>; y cf. Ap 10:9<\/span>, Ap 10:10<\/span>). La obra del predicador cristiano tiene su dulzura y su amargura; sus altos y santos gozos, y sus profundos y desgarradores dolores.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> EL MENSAJE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FIELMENTE<\/strong> ENTREGADO<\/strong>. \u00abHijo de hombre, come este rollo y ve a hablar a la casa de Israel\u00bb. Incluso a pesar de la decidida oposici\u00f3n de aquellos a quienes es enviado, debe cumplir su misi\u00f3n con fidelidad (cf. Eze 3:4-11<\/span>, cuyo significado es muy similar al del p\u00e1rrafo, Eze 2:3-8<\/span>, que ya ha llamado nuestra atenci\u00f3n). Y se requiere de los ministros del evangelio de Jesucristo que sean fieles al gran encargo que se les ha encomendado (1Co 4:1<\/a>,1Co 4:2<\/span>; Ef 6:21<\/a>; Col 1:7<\/span>; Col 4:7<\/a>; 2Ti 2:2<\/span>). Bienaventurados los que en la revisi\u00f3n de su vida pueden declarar humildemente, con san Pablo, que han guardado el glorioso dep\u00f3sito que les fue confiado (cf. 1Ti 1:11<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 2 :1 Hijo del hombre, etc. Se nota que la frase (ben adam) , dirigida a un profeta, aparece \u00fanicamente en Ezequiel, en quien la encontramos no menos de ochenta veces, y en Dan 8,17. Como se usa en otros lugares, p. ej. en N\u00fam 23:19; Sal 8:4; Job 25:6; Isa 51:12; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 2:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42848","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42848"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42848\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}