{"id":42849,"date":"2022-07-16T11:59:02","date_gmt":"2022-07-16T16:59:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-31-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:59:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:59:02","slug":"interpretacion-de-ezequiel-31-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-ezequiel-31-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Ezequiel 3:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Eze 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Come lo que encuentres, <\/strong>etc. La iteraci\u00f3n del comando de Eze 2:8<\/span> parece implicar, al igual que las palabras, \u00ab\u00bbno seas rebelde\u00bb\u00bb en ese vers\u00edculo, cierta renuencia por parte del profeta. En esencia, el mandato era equivalente al de Ap 22:18<\/span>, Ap 22:19<\/span>. La verdadera profeta no elige su mensaje (Hch 4:20<\/span>); su \u00ab\u00bbalimento\u00bb\u00bb es hacer la voluntad de su Se\u00f1or (Juan 4:34<\/span>), y toma lo que \u00ab\u00bbencuentra\u00bb\u00bb como dado a \u00e9l por ese testamento.<\/p>\n

Ezequiel 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba en mi boca como miel, <\/strong> etc. <\/strong>Las palabras nos recuerdan Sal 19:10<\/span>; Proverbios 24:13<\/span>; y otra vez de las de Jerem\u00edas en la hora m\u00e1s oscura de su ministerio (Jerem\u00edas 15:16<\/span>). San Juan los reproduce a\u00fan m\u00e1s fielmente (Ap 10,9<\/span>). Hay, despu\u00e9s de que pasa el primer terror, una infinita dulzura en el pensamiento de ser un colaborador con Dios, de hablar sus palabras y no las nuestras. En el caso de San Juan, la primera dulzura se transform\u00f3 en amargura tan pronto como lo hubo comido; y esto, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito aqu\u00ed en el vers\u00edculo 14. El primer gozo ext\u00e1tico pas\u00f3, y el sentido anterior de lo terrible de la obra regres\u00f3.<\/p>\n

Eze 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

De habla extra\u00f1a y de lengua dura<\/strong>, etc.; literalmente, como en el margen, tanto de la Versi\u00f3n Autorizada como de la Versi\u00f3n Revisada, a un pueblo de labios profundos y de lengua pesada<\/em>; es decir<\/em> a un pueblo b\u00e1rbaro fuera del pacto, los caldeos, Asirios, escitas: no hablar el familiar lenguaje sagrado de Israel (comparar los \u00ab\u00bbbalbuceos de labios y otra lengua\u00bb\u00bb de Isa 28:11<\/span>; Is 33:19<\/span>). El pensamiento impl\u00edcito es que la misi\u00f3n de Ezequiel, en cuanto a \u00ab\u00bblas ovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb\u00bb (Mat 15:24<\/span>), fue exteriormente m\u00e1s f\u00e1cil que si hubiera sido enviado a los paganos. Con Israel hab\u00eda al menos el medio de un discurso com\u00fan tanto al profeta como a sus oyentes. En el vers\u00edculo 6, el pensamiento se ampl\u00eda con el uso de \u00abmuchos pueblos\u00bb.<\/p>\n

Eze 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Ciertamente, si yo te enviara a ellos, <\/strong>etc. El \u00ab\u00bbciertamente\u00bb\u00bb representa el hebreo \u00ab\u00bbsi no\u00bb\u00bb tomado como una afirmaci\u00f3n fuerte, tal como \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb en Sal 95:11<\/a> representa una negaci\u00f3n fuerte; compare el uso de la f\u00f3rmula jurandi <\/em>m\u00e1s completa en 1Sa 3:17<\/span>; 2Sa 3:35<\/span>; 2Sa 19:13<\/span>; y del mismo en Dt 1:35<\/span>; Isa\u00edas 62:8<\/span>; y en el mismo Ezequiel (Eze 17:19<\/span>). El margen de la Versi\u00f3n Autorizada, Si te hubiera enviado a ellos, \u00bfno te habr\u00edan escuchado, <\/em>etc.? expresa el mismo significado, pero es menos defendible como traducci\u00f3n. El pensamiento en cualquier caso encuentra su analog\u00eda en la referencia de nuestro Se\u00f1or a Sodoma y Gomorra, a Tiro y Sid\u00f3n (Mat 11:21-24<\/a>; Lucas 10:12-14<\/span>). Israel estaba m\u00e1s endurecido que las peores naciones de su alrededor.<\/p>\n

Ezequiel 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no me escuchar\u00e1n, <\/strong>etc. Las palabras son, por as\u00ed decirlo, un argumento a<\/em> fortiori<\/em>. Los que hab\u00edan despreciado la voz de Jehov\u00e1, hablando en su Ley, o directamente al coraz\u00f3n de su pueblo, probablemente no escuchar\u00edan con un o\u00eddo dispuesto a su mensajero. Se nos recuerdan las palabras de nuestro Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos en Mat 10:24<\/span>, Mateo 10:25<\/span>. Desvergonzado y duro de coraz\u00f3n;<\/strong> literalmente (la palabra no es la misma que en Eze 2:4<\/span>), en Versi\u00f3n Revisada, de una frente dura y de un coraz\u00f3n r\u00edgido. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbduro\u00bb\u00bb es la misma palabra que la primera mitad del nombre de Ezequiel, y probablemente se usa con referencia a \u00e9l como en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Ezequiel 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

He fortalecido tu rostro; <\/strong>literalmente, como en la Versi\u00f3n Revisada, duro. <\/em>El nombre de Ezequiel fue a la vez nomen et omen. <\/em>Por duro que sea Israel, podr\u00eda hacerse m\u00e1s duro, es decir<\/em> m\u00e1s fuerte que ellos, y el fin prevalecer\u00eda contra ellos (comparar los paralelos de Isa 1:7<\/span>; Jerem\u00edas 1:18<\/span>; Jerem\u00edas 15:20<\/span>). La audacia de los profetas de Dios es un don estrictamente sobrenatural. Cualquiera que sea la persistencia que pueda haber en el mal, podr\u00e1n hacerle frente, tal vez vencerlo, con una mayor persistencia en el bien.<\/p>\n

Eze 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Adamant<\/strong>. La palabra hebrea shemir <\/em>se usa en Jerem\u00edas 17:1<\/span> (donde la Versi\u00f3n Autorizada da \u00ab\u00bbdiamante\u00bb\u00bb para una piedra utilizada para grabar en gemas. En Zac 7:12<\/span> aparece, como lo hace aqu\u00ed, como un tipo de dureza excesiva. no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Se identifica com\u00fanmente con la piedra conocida como corind\u00f3n, <\/em>que aparece en algunas de sus formas como el zafiro y el rub\u00ed oriental, y tambi\u00e9n como la piedra cuyo polvo se usa como esmeril. El punto especial de la comparaci\u00f3n es, por supuesto, que el diamante se usaba en realidad para cortar pedernal mismo o piedras tan duras como el pedernal. No se desanime ante su aspecto.<\/strong>Las palabras indican la extrema sensibilidad del temperamento natural del profeta, que se hab\u00eda retra\u00eddo no s\u00f3lo de las amenazas y vituperios de la casa rebelde, sino incluso de sus muecas de odio.<\/p>\n

Ezequiel 3:10<\/span><\/p>\n

Todas mis palabras,<\/strong> etc. El acento recae en la primera palabra. El profeta no deb\u00eda elegir del mensaje, sino que deb\u00eda transmitir \u00ab\u00bbtodo el consejo de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 20:27<\/a>). T\u00f3malo en tu coraz\u00f3n,<\/strong> etc. Un orden inverso de los dos mandamientos hubiera parecido, quiz\u00e1s, m\u00e1s natural. Lo que realmente encontramos, sin embargo, es suficientemente sugerente. El mensaje de Jehov\u00e1 se recibe primero en lo m\u00e1s profundo del alma, pero en esa etapa es vago, indefinido, incomunicable. Debe revestirse de un lenguaje articulado antes de que pueda ser o\u00eddo con el o\u00eddo mental y transmitido a otros. La boca habla de la plenitud del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Ezequiel 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9vate a los del cautiverio,<\/strong> etc. En Eze 2:3<\/span> y Eze 3:1<\/span>, Eze 3:4<\/span> la misi\u00f3n hab\u00eda estado en \u00ab\u00bbla casa de Israel\u00bb\u00bb en general; ahora est\u00e1 especializado. Es enviado \u00aba los del cautiverio\u00bb. Ellos son la casa rebelde. Hay un significado obvio en la frase, \u00abtu <\/em>pueblo\u00bb. Jehov\u00e1 ya no puede reconocerlos como suyos. Se repiten las palabras de Eze 2:7<\/span>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, incluso entre los exiliados, que eran mejores que los que quedaron en Jud\u00e1, deb\u00eda esperar un fracaso parcial, pero no deb\u00eda, por eso, eludir la realizaci\u00f3n de su tarea. As\u00ed dice<\/strong> el Se\u00f1or Dios; <\/strong>Adonai Jehov\u00e1, <\/em>como en Eze 2:4<\/span>.<\/p>\n

Eze 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces el Esp\u00edritu<\/strong> tom\u00f3 levantarme, <\/strong>etc. Las palabras deben interpretarse como en Eze 2:2<\/span>. Lutero, sin embargo, da \u00abun viento me levant\u00f3\u00bb. Los paralelos de Eze 8:3<\/span> (donde, sin embargo, tenemos el adem\u00e1s, \u00ab\u00bben las visiones de Dios\u00bb\u00bb) y Ezequiel 11:1<\/span> sugieren la conclusi\u00f3n de que se trataba de una sensaci\u00f3n puramente subjetiva, que era uno de los fen\u00f3menos del estado ext\u00e1tico, y que no hab\u00eda cambio real de lugar. Por otro lado, el uso de un lenguaje similar en los casos de El\u00edas (1Re 18:12<\/span>; 2Re 2,16<\/span>), de nuestro Se\u00f1or (Mar 1,12<\/span>), de Felipe ( Hch 8:39<\/span>), justificar\u00eda la inferencia de que el profeta realmente pas\u00f3 de una localidad a otra. El lenguaje de 1Re 18:46<\/span> probablemente apunta a la verdadera soluci\u00f3n del problema. El estado de \u00e9xtasis continu\u00f3, y en \u00e9l Ezequiel pas\u00f3 de las orillas del Quebar a las viviendas de los exiliados en Tel-Abib (ver nota en Eze 1:1-28<\/span>.), a cierta distancia de ella. Escuch\u00e9 detr\u00e1s de m\u00ed, <\/strong>etc. Las palabras implican que el profeta, ya sea en su visi\u00f3n o en sus hechos. se hab\u00eda apartado de la gloria de los seres vivientes y de las ruedas, y puesto su rostro en la direcci\u00f3n que le hab\u00edan dicho que siguiera. Mientras lo hace, escucha los sonidos de un gran estruendo<\/strong> (LXX<\/strong>; \u03c3\u03b5\u03af\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2; Luther, \u00ab\u00bbterremoto\u00bb\u00bb), seguido de palabras que, aunque en la forma de una doxolog\u00eda, pronunciada, se supone, por los seres vivientes, eran tambi\u00e9n un mensaje de aliento. Su disposici\u00f3n para hacer su obra como predicador del arrepentimiento suscita la alabanza de Dios de aquellos en cuya presencia hay \u00abgozo por un pecador que se arrepiente\u00bb. >Gloria, in excelsis <\/em>de Dante (‘Purg.,’ 20.127-141; 21.53-60). Las palabras, de<\/strong> lugar<\/strong> (pertenecientes, probablemente, a la narraci\u00f3n m\u00e1s que a la doxolog\u00eda), apuntan, no al santuario de <\/strong>Jerusal\u00e9n, que Jehov\u00e1 hab\u00eda abandonado, sino a la regi\u00f3n considerada como en el norte (ver nota en Eze 1:4<\/span>), a la cual se hab\u00eda retirado mismo.<\/p>\n

Ezequiel 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y escuch\u00e9<\/strong>, etc. No hay verbo en hebreo, pero puede ser tomado de Eze 3:12<\/span>. Perdemos en el ingl\u00e9s la poes\u00eda de besar, o tocar, del original, \u00abcada una de sus hermanas\u00bb. , presumiblemente a la regi\u00f3n de donde provino.<\/p>\n

Eze 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu me levant\u00f3<\/strong> (ver nota en Eze 3:12<\/span>). Aqu\u00ed el LXX<\/strong>. tiene la frase m\u00e1s definida, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. Por amargura<\/strong> (ver nota en Eze 2:3<\/span>). El calor de mi esp\u00edritu.<\/strong> El primer sustantivo aqu\u00ed se traduce literalmente. En otros lugares se traduce como \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb (Dt 29:23<\/span>; Job 21:20<\/span>; Pro 15:11<\/span>, et al.<\/em>) , <\/em>\u00ab\u00bbfuria\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 4:4<\/span>). Aqu\u00ed probablemente apunta al conflicto de emociones: indignaci\u00f3n contra los pecados de su pueblo, el temor al fracaso, la conciencia de ineptitud. La mano del Se\u00f1or,<\/strong> etc. La palabra para \u00ab\u00bbfuerte\u00bb\u00bb es la misma que entra en el nombre de Ezequiel. Teniendo esto en cuenta y el vers\u00edculo 9, parece haber raz\u00f3n suficiente para traducir como lo hace la Vulgata, confortans <\/em>(entonces Lutero, \u00ab\u00bbme sostuvo firme\u00bb\u00bb), al menos para pensar en ese significado como impl\u00edcito ( comp. Esd 7:9<\/span>; Esd 8:18<\/a>; Neh 2:8<\/span>; Dan 10:18<\/a>). Hubo un poder sustentador a pesar de la \u00ab\u00bbamargura\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbcalor\u00bb.\u00bb En un sentido m\u00e1s general, como en Eze 1:3 <\/span>, se usa para implicar una intensidad especial de inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, como en el caso de Eliseo (2Re 3:15<\/span>); pero este es el \u00fanico caso en que aparece con el adjetivo \u00ab\u00bbfuerte\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Eze 3:15<\/a><\/strong><\/p>\n

En Tel-Abib,<\/strong> etc; Entramos ahora en la primera escena del ministerio del profeta. La LXX<\/strong>. deja el nombre propio. La Vulgata lo traduce correctamente como acervus novarum frugum, <\/em>el \u00abmont\u00edculo de espigas\u00bb\u00bb (el significado aparece en el nombre del mes de Pascua, Abib). Lutero da, por extra\u00f1o que parezca, \u00abdonde estaban los almendros, en la boca de Abib\u00bb\u00bb). La sugerencia de Jerome, que aqu\u00ed tambi\u00e9n hab\u00eda un nomen et omen. <\/em>y que aquellos que compartieron el exilio de Ezequiel fueron considerados como las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb del futuro, es al menos ingenioso, y encuentra algo de apoyo en Sal 126:5<\/span>, Sal 126:6<\/span>. El lugar no ha sido identificado y su posici\u00f3n depende de la del r\u00edo con el que est\u00e1 conectado (ver nota en Eze 1:1<\/span>) . La palabra \u00ab\u00bbTel\u00bb\u00bb se aplica com\u00fanmente a los mont\u00edculos formados por masas de ruinas, que son comunes en todas las llanuras de Mesopotamia. El nombre en este caso puede sugerir que la tierra se hab\u00eda acumulado sobre \u00e9l y que estaba cultivado. Me sent\u00e9 donde ellos se sentaron<\/strong>, etc. El ministerio comienza no con palabras, sino con silencio. Nuestros h\u00e1bitos occidentales dif\u00edcilmente nos permiten entrar en lo impresionante de tal procedimiento. La conducta de los amigos de Job (Job 2:13<\/span>) presenta un paralelo, y como Ezequiel parece haber sabido en ese libro (Eze 14:14<\/span>, Eze 14:20<\/span>), pudo haber sido influenciado por ella. Acciones semejantes nos encontramos en Esdras 9:3-5<\/span>; Daniel 4:19<\/span>.<\/p>\n

Ezequiel 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Atalaya a la casa de Israel<\/strong>. La sesi\u00f3n de siete d\u00edas de asombro lleg\u00f3 a su fin, pero incluso entonces no se pronunci\u00f3 ning\u00fan mensaje. La palabra del Se\u00f1or vino a su propia alma y le dijo cu\u00e1l iba a ser su vocaci\u00f3n especial como profeta. Deb\u00eda ser un \u00ab\u00bbatalaya de la casa de Israel\u00bb.\u00bb \u00c9l deb\u00eda, como el atalaya de una ciudad en su torre, estar alerta para advertir a los hombres contra los peligros venideros, no para dormir en su puesto. En 2Sa 18:24-27<\/span> y 2 Reyes 9:17-20<\/span> tenemos im\u00e1genes v\u00edvidas de tal obra. Jerem\u00edas ya lo hab\u00eda utilizado en sentido figurado de la obra del profeta (Jerem\u00edas 6:17<\/span>). El verbo af\u00edn, con la imagen completamente desarrollada, nos encontramos en Hab 2:1<\/span>. Su uso en Os 9:8<\/span> es de significado dudoso, y en Isa 52:8<\/span> y Isa 56:10<\/span> puede ser, si aceptamos la teor\u00eda de un Deutero-Isa\u00edas, un eco de Ezequiel. Se reproduce con especial \u00e9nfasis en Eze 33:2-7<\/span>. M\u00e1s que cualquier palabra, describe la caracter\u00edstica especial de la obra de Ezequiel. \u00c9l debe velar personalmente por las almas individuales. Entonces, en un sentido similar, se usa una palabra correspondiente del ministerio cristiano en Heb 13:17<\/span> (comparar tambi\u00e9n para el pensamiento, aunque la palabra no es lo mismo, Isa 21:11<\/span>, Isa 21:12 <\/span>; Isa 62:6<\/span>; Sal 127:1 <\/span>). Una v\u00edvida imagen del trabajo de tal vigilante se encuentra, se puede notar, en el discurso de apertura del ‘Agamen\u00f3n’ de AE<\/strong>esquilo. Dales una advertencia, <\/strong>etc. Creo que es una inferencia leg\u00edtima que el profeta actu\u00f3 seg\u00fan la orden mientras estaba con los exiliados y antes de la partida de Heb 13:22<\/a>, no con arengas o sermones dirigidos a todo el cuerpo de los exiliados, sino con advertencias directas a individuos.<\/p>\n

Eze 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

No le avisas, <\/strong>etc. La palabra, como en los paralelos a los que ya se ha hecho referencia, es caracter\u00edstica de Ezequiel, casi de hecho, peculiar a \u00e9l. Sal 19:11<\/span> puede se\u00f1alarse como otro ejemplo de su uso. Cuando el atalaya viera venir el peligro, deb\u00eda tocar la trompeta (Ezequiel 33:3-6<\/span>). El profeta deb\u00eda pronunciar sus advertencias. Ciertamente morir\u00e1s; <\/strong>literalmente, muriendo morir\u00e1s<\/em>. \u00bfEstaban las palabras de Gn 2:17<\/span> en la mente del profeta? Para salvar su vida;<\/strong> literalmente, por su vida, <\/em>o para que viva.<\/em> <\/em><\/strong>Morir\u00e1 por su iniquidad. <\/strong>\u00bfLas palabras se refieren \u00fanicamente a la muerte f\u00edsica que viene como castigo por la iniquidad? \u00bfO apuntan m\u00e1s all\u00e1 al juicio que sigue a la muerte, la p\u00e9rdida de la herencia de la vida eterna que pertenece a aquellos cuyos nombres est\u00e1n escritos en el libro de la vida? Mirando la tremenda responsabilidad implicada en las palabras, creo que dif\u00edcilmente podemos, a pesar de las preguntas que han surgido en cuanto a la creencia de los hebreos en la inmortalidad del alma, vacilar en aceptar este \u00faltimo significado. Ezequiel anticipa la ense\u00f1anza de Flp 4:3<\/span>; Ap 3:5<\/span>; Ap 13:8<\/span>, si es que ese significado no le era ya familiar en \u00c9xodo 32:32<\/span>, \u00c9xodo 32:33<\/span>. Por \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb su iniquidad podemos, tal vez, leer \u00ab\u00bba causa de\u00bb\u00bb. La negligencia del centinela no sirve para procurar un perd\u00f3n completo para el malhechor. El grado en que puede atenuar su culpa depende de las condiciones conocidas por Dios, pero no por nosotros. En todo caso, como en las palabras de nuestro Se\u00f1or (Luk 12:47<\/span>, Lc 12,48<\/span>), el conocimiento y las oportunidades de un hombre son la medida de su responsabilidad. Pero el vigilante infiel tiene su responsabilidad. Es como si la sangre del pecador hubiera sido derramada. Su culpa puede describirse con las mismas palabras que la de Ca\u00edn (Gen 9:5<\/span>). Compare las palabras de San Pablo en Hechos 18:6<\/span> y Hechos 20: 26<\/span> como ecos del pensamiento de Ezequiel.<\/p>\n

Eze 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Has librado tu alma,<\/strong> etc. Esta frase es de nuevo eminentemente caracter\u00edstica (comp. Eze 33 :9<\/span>). Aqu\u00ed tambi\u00e9n, aunque las palabras no implican necesariamente m\u00e1s que la liberaci\u00f3n de la muerte corporal, pensada como un juicio por negligencia, es, creo, apenas posible evitar encontrar en ellas un sentido \u00abbrotante y germinante\u00bb, an\u00e1logo a lo que hemos encontrado en el vers\u00edculo anterior. La terrible advertencia tiene como complemento un mensaje de consuelo. El juicio dictado sobre el profeta no depende de los resultados de su ministerio. \u00abYa sea que los hombres soporten o se detengan\u00bb, \u00ab\u00e9l ha \u00ab\u00bblibrado su alma\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>salvado su vida, cuando ha cumplido con su deber como centinela. Se nota que la frase ha pasado del lenguaje de las Escrituras al uso familiar. Un hombre puede decir \u00abLiberavi animam meam\u00bb cuando ha expresado su convicci\u00f3n sobre cualquier cuesti\u00f3n de importancia que afecte el bienestar de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Eze 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

De su justicia.<\/strong> El hebreo da el plural, \u00ab\u00bbsus justicias\u00bb\u00bb\u2014 todos sus actos justos individuales que yacen detr\u00e1s. Pongo tropiezo,<\/strong> etc. La palabra vuelve a ser caracter\u00edstica (Eze 7:19<\/span>; Eze 14:3<\/span>, Eze 14:4<\/span>). Ocurre en Jerem\u00edas 6:21<\/span>, y es posible que Ezequiel haya aprendido el uso de la palabra de \u00e9l. Se encuentra tambi\u00e9n en Le Eze 19:14<\/span> y Isa 57: 14<\/span>; pero la fecha de \u00e9stos, seg\u00fan la llamada alta cr\u00edtica, puede ser posterior a Ezequiel. En Isa 8:14<\/span> : la palabra es diferente. La palabra inglesa expresa suficientemente el sentido. Uno de los actos de malignidad oriental era poner una piedra en el camino de un hombre para que cayera y se lastimara. Aqu\u00ed el poner la piedra se describe como el acto de Jehov\u00e1, y se aplica a todo lo que tienta al hombre al mal, y as\u00ed para su propia destrucci\u00f3n (Jerem\u00edas 6:21<\/span>). El pensamiento nos sorprende y parece estar en desacuerdo con los conceptos verdaderos de la voluntad divina (Santiago 1:13<\/span>). La explicaci\u00f3n se encuentra en el hecho de que la mente del profeta no traz\u00f3 la distinci\u00f3n que nosotros hacemos entre el mal permitido y el mismo mal decretado. Todo, desde este punto de vista, es como Dios quiere, e incluso aquellos que frustran esa voluntad la est\u00e1n cumpliendo. Se dan atisbos del prop\u00f3sito que conduce al permiso o decreto. En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre se ha apartado de su justicia antes de que se le ponga tropiezo en su camino. Se permite la tentaci\u00f3n de que el hombre tome conciencia de su maldad (as\u00ed Rom 7,13<\/span>). Si el profeta predicador cumple con su deber, el hombre puede vencer la tentaci\u00f3n, y la piedra de tropiezo puede convertirse en un \u00abpelda\u00f1o hacia cosas m\u00e1s altas\u00bb. , y tropieza y cae, \u00e9l, como en el caso de los imp\u00edos, lleva la pena de su culpa, pero el profeta tiene aqu\u00ed tambi\u00e9n la culpa de la sangre sobre su alma. Las \u00ab\u00bbjusticias\u00bb\u00bb del hombre (aqu\u00ed, como antes, tenemos el plural), sus actos individuales de justicia, no ser\u00e1n recordados, porque fue probado y hallado falto en el elemento esencial de toda justicia. El mayor desarrollo del pensamiento se encuentra en el hecho de que Cristo mismo es representado como \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb\u00bb (Is 8,14<\/span>; Rom 9:32<\/span>, Rom 9:33<\/span>; 1Co 1:23<\/span>). La soluci\u00f3n de San Pablo al problema se encuentra en la pregunta: \u00ab\u00bfHan tropezado para caer?\u00bb (Rom 11:11<\/span> ). \u00bfEra ese el fin contemplado en el prop\u00f3sito divino? \u00bfSer\u00e1 realmente el fin?<\/p>\n

Eze 3:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y la mano del Se\u00f1or estaba all\u00ed sobre m\u00ed, <\/strong>etc. Obviamente, hay un intervalo entre el hecho as\u00ed declarado y el final del mensaje llevado al alma del profeta. Psicol\u00f3gicamente, parece probable que el efecto del mensaje fuera llenarlo con un abrumador y abrumador sentido de la carga de su responsabilidad. \u00bfC\u00f3mo iba a comenzar una obra tan terrible? \u00bfCu\u00e1les iban a ser los resultados m\u00e1s cercanos y m\u00e1s remotos de tal obra? Aparentemente, al menos, no lo comienza entonces con una advertencia hablada. Pasa, por orden divina grabada en su alma, de la multitud que lo hab\u00eda observado durante los siete d\u00edas de silencio, y se dirige a la soledad de la \u00abllanura\u00bb, distinta del \u00abmont\u00edculo\u00bb. donde habitaban los desterrados, y all\u00ed volvi\u00f3 a aparecer la visi\u00f3n en todos los puntos como la hab\u00eda visto cuando estaba a la orilla del r\u00edo.<\/p>\n

Eze 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve, enci\u00e9rrate en tu hero\u00edna, <\/strong>etc. La orden implicaba que deb\u00eda cesar por un tiempo de todos los ministerios p\u00fablicos. Hubo un tiempo de callar, as\u00ed como un tiempo de hablar (Ecl 3:7<\/span>), y para el futuro inmediato el silencio era el m\u00e1s efectivo de los dos. Al menos, los har\u00eda ansiosos por escuchar lo que significaba el silencio.<\/p>\n

Eze 3:25<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pondr\u00e1n ataduras<\/strong> sobre ti, <\/strong>etc. \u00bfSignificaba la advertencia que los oyentes del profeta lo tratar\u00edan como los hombres de Jerusal\u00e9n trataron a Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 32:3<\/span>; Jerem\u00edas 33:1<\/span>; Jerem\u00edas 38:6<\/span>)? De esto, en todo caso, no tenemos registro, y hasta ahora nos lleva a la otra alternativa de tomar las palabras (como en Eze 4:8<\/a>) en sentido figurado. El profeta se sentir\u00eda, mientras estaba en presencia de la casa rebelde, con la lengua atada, atado de manos y pies por la dureza de su coraz\u00f3n, ense\u00f1ando solo con se\u00f1ales extra\u00f1as y sorprendentes, y, tal vez, escribiendo sus profec\u00edas. En Eze 24:27<\/span>, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, y nuevamente en Eze 29:21<\/span>, tenemos una clara referencia a un largo per\u00edodo de silencio tan prolongado. Podemos comparar, como en cierto sentido paralelo, el silencio de Zacar\u00edas (Luk 1:22<\/span>). Ese silencio ininterrumpido durante nueve meses fue una se\u00f1al para aquellos que \u00abbuscaban redenci\u00f3n en Jerusal\u00e9n\u00bb, m\u00e1s elocuente que el habla.<\/p>\n

Ezequiel 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando yo hable contigo,<\/strong> etc. Esta era entonces, como siempre, la condici\u00f3n del profeta trabajar. Deb\u00eda hablar de su propio coraz\u00f3n. Cuando llegara el \u00abtiempo de hablar\u00bb se le dar\u00edan palabras (Mat 10:19<\/span>). Y las que luego hablar\u00eda ser\u00edan como el eco de las de Eze 3:11<\/span>. En las palabras de nuestro Se\u00f1or (Mat 11:15<\/span>; Mat 13:9 <\/span>) tenemos, puede ser, una reproducci\u00f3n deliberada de la f\u00f3rmula de Ezequiel. La LXX<\/strong>; en este caso, se puede notar, traduce la segunda cl\u00e1usula por \u00ab\u00bbEl que es desobediente (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u1ff6\u03bd), que sea desobediente,\u00bb\u00bb que a su vez encuentra un eco en Ap 22:11<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Eze 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Comiendo un libro.<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> ALIMENTACI\u00d3N<\/strong> SUMINISTRADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es en forma de literatura. <\/em>Ezequiel recibe un rollo escrito. Toda buena literatura es alimento mental, no simplemente un juguete o un dulce, sino materia del alma para sostener la vida intelectual y promover el crecimiento mental. Dios alimenta nuestra naturaleza m\u00e1s elevada a trav\u00e9s de la literatura. Su Esp\u00edritu viene a trav\u00e9s de su Verdad, su Verdad se revela en su Palabra, y su Palabra est\u00e1 contenida en un libro: la Biblia.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto debe tomarse tal como se proporciona. Ezequiel no escribi\u00f3 el rollo. Lo encontr\u00f3. La palabra de Dios le fue enviada. \u00c9l no lo invent\u00f3 ni lo imagin\u00f3. No creamos la verdad Divina. Lo encontramos en la Biblia. si fu\u00e9ramos honestos, debemos tomar lo que descubrimos all\u00ed, y no alimentarnos de nuestras propias nociones en detrimento de la revelaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

3<\/strong>. La provisi\u00f3n Divina es plena y amplia. El rollo estaba inscrito en ambos lados: \u00ab\u00bbescrito por dentro y por fuera\u00bb\u00bb (Eze 2:10<\/span>). La Biblia contiene mucho m\u00e1s que el rollo de Ezequiel. Es una biblioteca en s\u00ed misma, a la vez extensa y repleta. No hay verbosidad en \u00e9l. Sus muchas palabras son ricas y profundas. Ninguna era jam\u00e1s consumir\u00e1 la totalidad de sus vastas y variadas ense\u00f1anzas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMIDA<\/strong> CONSUMIDA . Ezequiel no solo debe leer el rollo; debe comerlo. Toda verdad Divina necesita ser tratada as\u00ed. Debemos alimentarnos de la Biblia para sacar provecho de ella.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe haber apropiaci\u00f3n personal.<\/em> Tomamos una cosa para nosotros mismos en el tipo m\u00e1s absoluto de posesi\u00f3n cuando la comemos. Ning\u00fan libro se beneficiar\u00e1 mucho hasta que sea as\u00ed apropiado. El bibli\u00f3mano no siempre es un estudioso de la literatura. La posesi\u00f3n de una gran biblioteca no es garant\u00eda de un gran aprendizaje. La mente se alimenta de los libros que se estudian, no de aquellos que solo acumulan polvo cuando est\u00e1n en los estantes. La Biblia se beneficia solo en la medida en que se usa. Los cierres de algunas Biblias son sospechosamente r\u00edgidos. Sugieren que los libros son m\u00e1s apreciados que buscados.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe haber consumo interno. <\/em>De nada sirve repasar con la vista las palabras de un libro, si los pensamientos que contiene no se absorben en la mente. Los buenos libros no pueden ser desnatados de forma rentable. Podemos tener mucho conocimiento verbal de la Biblia sin siquiera convertirla en nuestro alimento. Se puede estudiar el significado de los textos, las alusiones hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas, las luces laterales de los usos y costumbres y, sin embargo, la Biblia puede estar fuera de nosotros y nuestras almas morir de hambre por falta de alimento espiritual, porque no anotamos sus verdades esenciales. en nuestro ser interior en comprensi\u00f3n, meditaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe haber asimilaci\u00f3n.<\/em> La comida, cuando se digiere, se convierte en una parte del tejido corporal: sangre, huesos, nervios y carne. Un buen libro bien digerido se convierte en parte de la vida de un hombre. Da color a su pensamiento y da tono y car\u00e1cter a su mente: su propia amplitud y elevaci\u00f3n agrandan y exaltan al lector. Este es el mayor uso de la literatura. Al asimilar a Plat\u00f3n o Milton, las grandes almas del fil\u00f3sofo y del poeta toman posesi\u00f3n de nuestras almas y las elevan a una atm\u00f3sfera superior.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> strong> EFECTOS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un sabor agradable.<\/em> Ezequiel encontr\u00f3 el rollo como miel para la dulzura. Los mentalmente inertes no tienen idea de los raros placeres que se pierden al no prepararse para disfrutar de los placeres de la literatura. El escritor de Sal 119:1-176<\/span> encontr\u00f3 el mayor de estos deleites en la Ley de Dios. Para el amante estudiante de la Biblia, esa gran literatura antigua del hombre y de Dios es una fuente del m\u00e1s profundo deleite. El que realmente simpatiza con el esp\u00edritu con el que se escribi\u00f3 la Biblia nunca necesitar\u00e1 leerla como una tarea. Se deleitar\u00e1 con ella como con un manjar sabroso.<\/p>\n

2<\/strong>. Sigue el dolor. <\/em>Este fue el caso de la visi\u00f3n paralela de San Juan (Ap 10,10<\/span>). Ezequiel tambi\u00e9n encontr\u00f3 amargura m\u00e1s tarde (vers\u00edculo 14). La raz\u00f3n es que \u00ab\u00bblamentaciones, lamentos y ayes\u00bb\u00bb estaban escritos en el rollo (Eze 2:10<\/span>). Hay amargas verdades para ser consideradas en la Palabra de Dios. La conciencia hace que a la lectura agradable de la Biblia le sigan reflexiones dolorosas. Sin embargo, este amargor es un t\u00f3nico saludable.<\/p>\n

3<\/strong>. El resultado final es un aumento de fuerza<\/em>. Ezequiel puede afirmar su rostro como un diamante (vers\u00edculo 9) y profetizar al pueblo rebelde. Alimentarnos de la Palabra de Dios nos permite ense\u00f1ar esa Palabra y ejemplificarla con nuestra conducta.<\/p>\n

Eze 3:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Misiones coloniales.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel no fue enviado, como Jon\u00e1s, a una ciudad extranjera; aunque viv\u00eda entre gente de un idioma extra\u00f1o, no fue llamado a predicar a los nativos. Su misi\u00f3n fue a una colonia de compa\u00f1eros jud\u00edos en un pa\u00eds extranjero. Es el t\u00edpico misionero colonial del Antiguo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> MISIONES COLONIALES<\/strong> MISIONES<\/strong>. En t\u00e9rminos generales, hay dos grandes reclamos en las misiones coloniales.<\/p>\n

1<\/strong>. Pariente cercano.<\/em> Los colonos son nuestros hermanos. La caridad comienza en el hogar, y el hogar ingl\u00e9s ahora se extiende hasta Canad\u00e1 y Australia. Dicen los que conocen nuestras colonias que el cari\u00f1o a la vieja patria es c\u00e1lido entre ellas. Tratarlos con frialdad es un cruel descuido de los lazos familiares.<\/p>\n

2<\/strong>. Necesidad apremiante.<\/em> Se ha dicho que las colonias deber\u00edan proveer para sus propios requisitos religiosos. Una declaraci\u00f3n tan radical delata la ignorancia de la condici\u00f3n de nuestras colonias. No pueden agruparse en una masa cuando los discutimos; porque hay enormes diferencias entre las varias colonias en cuanto a recursos y capacidad para la actividad religiosa. Una colonia antigua, como la que encontramos en algunas partes de Australia, puede valerse por s\u00ed misma. Pero tenemos que considerar nuevas colonias, ciudades que brotan como hongos, con la civilizaci\u00f3n m\u00e1s cruda. Aqu\u00ed la lucha por la vida es feroz. Aqu\u00ed los j\u00f3venes, dejando atr\u00e1s todas las influencias del hogar, se encuentran en estrecha compa\u00f1\u00eda con los personajes m\u00e1s toscos. Poca o ninguna provisi\u00f3n puede hacerse sobre el terreno para la asistencia espiritual de estas personas. Debemos seguirlos hasta el monte, o dejar que se hundan en el mero animalismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> MISIONES<\/strong> COLONIALES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de novedad. No podemos dibujar cuadros rom\u00e1nticos de estas misiones como esos cuadros de Nueva Guinea o \u00c1frica Central, que estremecen de emoci\u00f3n al espectador. La obra es inglesa, vulgar, sin mucha aventura. Pero es s\u00f3lo la mente superficial la que debe desanimarse ante una objeci\u00f3n tan infantil cuando la necesidad real apremia.<\/p>\n

2<\/strong>. Aspereza de car\u00e1cter.<\/em> Es posible que los hombres del bosque no hablen un dialecto rudo, pero la libertad de su vida atrae a su vecindario a algunos de los personajes m\u00e1s salvajes. Emigran dos clases: los m\u00e1s en\u00e9rgicos y mejores trabajadores, que van por su propia voluntad; y las personas m\u00e1s in\u00fatiles, que son enviadas por sus amigos. Enviamos a nuestros \u00ab\u00bbne’er-do-weels\u00bb\u00bb a las colonias. Pero el cambio de escena no trae cambio de car\u00e1cter. Los que eran sinverg\u00fcenzas en las calles de Londres no se convierten de repente en ciudadanos respetables en Melbourne. Mientras continuamos vertiendo en nuestras colonias la escoria y los desechos del viejo mundo, se impone una gran carga sobre estas comunidades j\u00f3venes para protegerse de influencias peligrosas.<\/p>\n

3<\/strong>. Ancho del \u00e1rea.<\/em> Las colonias son muy extensas, pero est\u00e1n escasamente pobladas. El misionero colonial debe viajar lejos. Su parroquia puede ser tan grande como un condado. Para tal trabajo se requieren hombres de gran energ\u00eda y devoci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> MISIONES COLONIALES<\/strong> MISIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Disposici\u00f3n de acceso.<\/em> Viajar es seguro. No hay jefes nativos para conciliar. No se debe considerar la interferencia de un gobierno extranjero. Los colonos hablan nuestro propio idioma y, por lo tanto, no se pierde tiempo en aprender una lengua extranjera antes de que comience el verdadero trabajo. El misionero tiene los reclamos de parentesco para ayudarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Un gran futuro.<\/em> Ninguna misi\u00f3n ha tenido m\u00e1s \u00e9xito que las de las Islas de los Mares del Sur, sin embargo, la poblaci\u00f3n de esas islas est\u00e1 disminuyendo r\u00e1pidamente y, con el tiempo, todos los efectos de las misiones habr\u00e1n desaparecido. simplemente porque la gente se habr\u00e1 extinguido. Es todo lo contrario en el caso de nuestras colonias. All\u00ed la poblaci\u00f3n avanza a pasos agigantados. Gran Breta\u00f1a ya es una de las maravillas del mundo. Si el cristianismo pierde el control de este joven gigante, el resultado final ser\u00e1 desastroso para la humanidad; pero si se ganan las colonias para Cristo, se asegura la vida m\u00e1s fresca, m\u00e1s fuerte y m\u00e1s prometedora del mundo para la causa de la verdad y la justicia. Adem\u00e1s, ning\u00fan trabajo es tan remunerativo como el \u00e9xito de las misiones coloniales. Las nuevas Iglesias solo tienen que ser plantadas y fomentadas por un tiempo. En poco tiempo estar\u00e1n solos y se convertir\u00e1n en centros de utilidad. Mientras que las iglesias de las misiones extranjeras se parecen demasiado a la hiedra, que siempre debe aferrarse a un soporte externo, las iglesias coloniales son como los \u00e1rboles j\u00f3venes, que necesitan una estaca por un tiempo para mantenerlos rectos y ayudarlos a resistir el vendaval, pero que puede pronto prescindir de esa ayuda. Por \u00faltimo, donde se establecen colonias entre razas nativas, las misiones coloniales pueden salvar a estas pobres criaturas de la ruina que siempre traen los malos hombres blancos, y as\u00ed las colonias pueden convertirse en centros de influencia cristianizadora para los paganos.<\/p>\n

Eze 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Adamant.<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIR<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> FRENTE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> ADAMANTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la dureza externa<\/em>. Zacar\u00edas escribe sobre aquellos que \u00ab\u00bbhicieron su coraz\u00f3n como piedra de diamante\u00bb\u00bb (Zac 7:12<\/span>). Ezequiel no debe hacer esto; s\u00f3lo tiene la frente hecha como un diamante. El coraz\u00f3n adamantino es un signo de pecado. Es seguro que fallar\u00e1 en todos los intentos de trabajo espiritual. Debemos sentir simpat\u00eda por aquellos a quienes ayudar\u00edamos. Pero es posible tener una \u00abpiel dura con un coraz\u00f3n tierno\u00bb. Desafortunadamente, las personas que son paquid\u00e9rmicas tambi\u00e9n suelen ser de coraz\u00f3n duro. Sin embargo, la frente de diamante no implica falta de sensibilidad a los sentimientos m\u00e1s finos. S\u00f3lo significa cierta insensibilidad frente a las cr\u00edticas externas.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la dureza contra los obst\u00e1culos para el progreso. <\/em>El inflexible debe estar en la frente, en el frente. Es como la armadura de Christian, con una buena coraza, pero sin protecci\u00f3n para la espalda. Queremos la mayor fuerza y seguridad para avanzar.<\/p>\n

3<\/strong>. Es resistencia ante el asiento del pensamiento.<\/em> La frente guarda el cerebro. Mucho puede conmover nuestro coraz\u00f3n, pero ninguna consideraci\u00f3n humana debe hacer tambalear nuestras convicciones.<\/p>\n

4<\/strong>. Es dureza ante un \u00f3rgano vital.<\/em> El cerebro debe ser resguardado, o la vida se perder\u00e1. Podemos soportar ataques a las obras exteriores de nuestra vida religiosa. La ciudadela suprema de la fe no debe ser tocada.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> FRENTE<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> ADAMANT<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es requerido por la oposici\u00f3n de los hombres.<\/em> Ezequiel tuvo que enfrentarse a feroces oponentes. El servidor de la verdad debe encontrar a menudo la impopularidad. Si los hombres siempre hablan bien de un mensajero divino, hay sospecha de debilidad en seguir los caprichos populares. Debe haber verdades desagradables que el predicador fiel debe declarar.<\/p>\n

2<\/strong>. Es necesario para el \u00e9xito. <\/em>El profeta debe guiar, moldear, influir en los hombres. Si no es m\u00e1s que una veleta, su misi\u00f3n ha fracasado. A menudo debe colocarse como una roca en medio de un torrente embravecido. La decisi\u00f3n y la firmeza son esenciales en el trabajo de un l\u00edder de hombres. El ministro cristiano que tiene miedo de su congregaci\u00f3n ha perdido todo derecho a ser su maestro.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo exige la lealtad a Dios. <\/em>El profeta es el mensajero de Dios. El ministro cristiano es el siervo de Cristo. Para su propio Maestro, \u00e9l se sostiene o cae. El servilismo ante los hombres significa una traici\u00f3n al deber hacia Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> FREnte<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> DE<\/strong> ADAMANT<\/strong>. Muchos de los m\u00e1s verdaderos siervos de Dios son naturalmente tan sensibles y timoratos que bien necesitan una seguridad como la que se le dio a Ezequiel. Ahora, Dios hab\u00eda hecho que la frente de su profeta fuera firme. Es una obra Divina. Pero hay ideas humanas a trav\u00e9s de las cuales trabaja.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios debe ser m\u00e1s temido que el hombre. <\/em>Debemos recordar que \u00ab\u00bbel temor del hombre… trae un lazo\u00bb\u00bb. Mientras nos retraemos de la mezquina ira del hombre, nos arriesgamos a los terribles truenos de la ira de Dios.<\/p>\n

2. La confianza debe ponerse en la protecci\u00f3n de Dios.<\/em> \u00c9l no abandonar\u00e1 a sus propios agentes en el puesto de peligro. Cuando los hombres hacen lo peor, la ayuda del Todopoderoso est\u00e1 a la mano. Si se va a encontrar la muerte, m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 la corona del m\u00e1rtir.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe haber una profunda convicci\u00f3n de la verdad de nuestro mensaje.<\/em> Una mente vacilante no soportar\u00e1 un semblante inflexible. Primero debemos estar seguros de nosotros mismos. Entonces podemos atrevernos a enfrentar el mundo. La verdad es el diamante que endurece la frente contra la incredulidad, la tergiversaci\u00f3n, la oposici\u00f3n. Bien se ha dicho: \u00abSon m\u00e1s fuertes los hombres que m\u00e1s apuestan por una convicci\u00f3n profunda y digna\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Una bondad honesta de intenci\u00f3n crear\u00e1 la firmeza del diamante.<\/em> El ego\u00edsmo vacila; la simpat\u00eda es fuerte. La mano del asesino tiembla; la mano del cirujano es firme, aunque su paciente grita bajo el bistur\u00ed. Cuando deseamos fervientemente beneficiar a las personas, podemos darnos el lujo de que nos malinterpreten, y tal vez incluso sonr\u00edan cuando griten contra nuestra falta de amabilidad. Motivos mixtos debilitan el frente que presentamos al mundo. Una devoci\u00f3n pura y desinteresada ser\u00e1 valiente, fuerte, firme como el diamante.<\/p>\n

Eze 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El comienzo de la vida.<\/strong><\/p>\n

Ezequiel aqu\u00ed describe el comienzo de su ministerio activo. Hasta ahora ha estado en preparaci\u00f3n, recibiendo comunicaciones del cielo en visi\u00f3n y palabra. Ahora le ha llegado el momento de emprender su misi\u00f3n y comenzar su obra entre los cautivos de Babilonia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA <\/strong> ES<\/strong> LLEVADO<\/strong> LEJOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aunque no necesitamos suponer que Ezequiel fue llevado corporalmente a las nubes, volado sobre los campos y dejado caer en medio de una multitud de sus compatriotas, no debemos suponer que su visita a ellos fue de alguna manera Divina. impulsos Como el evangelista Felipe, cuando fue arrebatado al converso et\u00edope y enviado a Azoto (Hch 8:39<\/span>, Hch 8:40<\/span>), Ezequiel sinti\u00f3 un gran poder de Dios que lo impulsaba a su trabajo. La inspiraci\u00f3n no solo ilumina; impulsa. El Esp\u00edritu de Dios llev\u00f3 a Cristo al desierto (Mar 1:12<\/span>). Tal acci\u00f3n no implica una coacci\u00f3n forzosa contra la voluntad. Dios solo obra en los hombres de esta manera a trav\u00e9s de sus voluntades. La voluntad del hombre est\u00e1 tan completamente subordinada a la voluntad de Dios que ya no act\u00faa separadamente; obedece voluntariamente como si fuera un instrumento divino. La obra m\u00e1s alta para Dios siempre se hace de esta manera. Sin el poderoso impulso espiritual, las tareas que Dios encomienda a sus siervos nunca podr\u00edan llevarse a cabo; pero con ella el servicio m\u00e1s duro acaba en \u00e9xito.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> VA<\/strong> EN<\/strong> DOLOR<\/strong> Y<\/strong> IRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En pena.<\/em> El profeta est\u00e1 en amargura. La causa de su tristeza es que debe hablar de malos temas y enfrentarse a oyentes que no est\u00e1n dispuestos a hacerlo. Nada puede ser m\u00e1s doloroso para un alma compasiva. Si un predicador pudiera deleitarse en la denuncia y disfrutar describiendo los horrores del castigo futuro, ser\u00eda poco menos que un demonio de coraz\u00f3n. Un verdadero predicador del arrepentimiento debe ser una voz de dolor. Adem\u00e1s, debe ser doloroso para un hombre sensible verse obligado a crearse impopularidad por la fidelidad a su mensaje. Su rostro puede ser tan inflexible; pero su coraz\u00f3n sangrar\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. En ira.<\/em> Ezequiel fue \u00ab\u00bben celo\u00bb.\u00bb Hay una ira justa. Cristo pod\u00eda \u00abmoverse con indignaci\u00f3n\u00bb contra la crueldad y la hipocres\u00eda. El hombre que es incapaz de esta ira carece de poder de conciencia. El amor debe residir en el coraz\u00f3n del siervo de Dios, pero la ira por el pecado y por el da\u00f1o que este hace a Dios y al hombre puede manifestarse en su voz y manera.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> SIENTE<\/strong> LA<\/strong> PODEROSA<\/strong> MANO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Dios no solo env\u00eda a su siervo; \u00e9l lo acompa\u00f1a. El Esp\u00edritu llev\u00f3 a Ezequiel adelante; la mano de Dios fue fuerte sobre \u00e9l todo el camino. Esta mano de Dios se siente de varias maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. En empujar hacia adelante. <\/em>Dios mantiene as\u00ed a sus siervos al frente. Mientras est\u00e9 con ellos no permitir\u00e1 cobard\u00edas ni perezas.<\/p>\n

2<\/strong>. En apoyo.<\/em> Esta mano de Dios es una mano que ayuda, una mano que sostiene, una mano que apoya. Dios sostiene a los que env\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Con moderaci\u00f3n.<\/em> Mientras empuja a sus siervos por el camino correcto, Dios est\u00e1 listo para mantenerlos alejados del peligro, el error y la ruina.<\/p>\n

4<\/strong> . En edificante. <\/em>Los siervos de Dios pueden resbalar e incluso caer. Entonces no est\u00e1n desiertos. La misma mano fuerte que los envi\u00f3 los levanta y los vuelve a poner en su Broma. As\u00ed, el Dios poderoso y siempre presente est\u00e1 a su lado para ayudar a sus siervos m\u00e1s d\u00e9biles y llevarlos a la victoria.<\/p>\n

Eze 3: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Silencio. Cuando Ezequiel lleg\u00f3 a un asentamiento de cautivos, se sent\u00f3 con ellos en asombro silencioso durante siete d\u00edas. Al final de ese tiempo, un mensaje divino lo despert\u00f3 y lo envi\u00f3 a su misi\u00f3n. Ahora tenemos que considerar las lecciones de la semana de silencio. Pueden ser m\u00e1s valiosos para nosotros porque parece que hemos perdido la facultad de guardar silencio. La prisa y el rugido de la vida moderna han matado ese antiguo poder, y su profundidad y alcance espiritual se han perdido para nosotros. Sin duda, gran parte de la superficialidad y la irrealidad de la vida moderna pueden atribuirse al h\u00e1bito de la charla incesante: Ser\u00eda bueno si pudi\u00e9ramos redescubrir el silencio. El silencio tiene muchos matices seg\u00fan las diversas circunstancias en las que surge y los diversos estados de \u00e1nimo en los que se aprecia. Algunas de las caracter\u00edsticas del silencio se ilustran en el caso de Ezequiel.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE <\/strong> DUELO<\/strong>. Ezequiel se entristeci\u00f3 al ver el doloroso estado de sus compa\u00f1eros de cautiverio, y al pensar que su misi\u00f3n al principio era incluso aumentar su angustia con palabras de reprensi\u00f3n y advertencia. Como un verdadero patriota, encontr\u00f3 en los problemas de sus compatriotas ocasiones de duelo personal. Como hombre de coraz\u00f3n tierno, no pod\u00eda dejar de sentir dolor por su verg\u00fcenza y peligro moral. Su dolor silenci\u00f3 su voz. El mayor dolor es demasiado profundo para las palabras. La viuda del \u00ab\u00bbguerrero\u00bb\u00bb de Tennyson se sumi\u00f3 en un terrible silencio. Refiri\u00e9ndose a una temporada de problemas extremos, David dijo: \u00abEnmudec\u00ed de silencio, call\u00e9\u00bb (Sal 39:2<\/span> ). As\u00ed terribles golpes aturden al que los sufre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE<\/strong> MARAVILLA<\/strong>. El profeta estaba asombrado, El espect\u00e1culo aterrador de su pariente en apuros lo abrum\u00f3 con asombro. Una gran sorpresa produce una sacudida de silencio, al desviarnos de las l\u00edneas familiares de pensamiento, de modo que no sabemos qu\u00e9 pensar o decir. Es una suerte para nosotros que este sea el caso, o podr\u00edamos caer en algunas expresiones muy precipitadas. Bien podemos guardar silencio ante \u00ab\u00bbel peso y el misterio de todo este mundo ininteligible\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Los tres amigos de Job \u00abse sentaron con \u00e9l en tierra siete d\u00edas y siete noches, y ninguno le hablaba palabra, porque ve\u00edan que su dolor era muy grande\u00bb\u00bb (Job 2:13<\/span>). En los problemas m\u00e1s profundos, las palabras m\u00e1s amables suenan duras. No puedes manejar una herida abierta de la manera m\u00e1s tierna sin causar dolor. Una mirada de simpat\u00eda es m\u00e1s \u00fatil que un discurso de la mayor\u00eda de las frases selectas. Llorar con los que lloran es mejor que predicarles.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE <\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong>. Ezequiel no ha recibido el mensaje que debe dar a los cautivos. As\u00ed que lo espera en silencio. Como a\u00fan no tiene nada que decir, es prudente en mantener los labios cerrados. Se ha dicho con verdad que no debemos intentar hablar porque tenemos que decir algo, sino s\u00f3lo porque tenemos algo que decir. Macaulay deleit\u00f3 a sus compa\u00f1eros con \u00abdestellos de silencio\u00bb en el torrente de su conversaci\u00f3n. Ser\u00eda bueno que algunos de nosotros guard\u00e1ramos m\u00e1s tiempo en silencio, para que cuando abri\u00e9ramos la boca salieran algunas palabras de peso. Es bueno comprender la difamaci\u00f3n de ‘II<\/strong> Penseroso’, y poder acoger el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de contemplaci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbVen, monja pensativa, devota y puro,
Sobrio, firme y recatado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Eze 3:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

El centinela.<\/strong><\/p>\n

(Ver en Ezequiel 33:1-9<\/span>.)<\/p>\n

Ezequiel 3:17-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Variedades de juicio.<\/strong><\/p>\n

Los deberes y responsabilidades del profeta como atalaya, que se describen aqu\u00ed primero, reciben atenci\u00f3n m\u00e1s elaborada m\u00e1s adelante en el libro, donde por lo tanto pueden ser mejor estudiados. El otro lado del tema, el que concierne a la culpa y los peligros del pueblo, que tambi\u00e9n se expone en el pasaje que tenemos ante nosotros, es digno de una seria consideraci\u00f3n por s\u00ed mismo. Tomemos eso solo ahora.<\/p>\n

I.<\/strong> EL JUICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> CULPA PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Dios es discriminatorio y justo. \u00c9l no reparte el juicio en bruto; cada caso es simb\u00f3lico en detalle. No habr\u00e1 un diluvio al por mayor de futuras retribuciones; cada hombre cargar\u00e1 con su parte de culpa. Habr\u00e1 diferencias entre el tratamiento de un pecador y el de otro. Se notan las diferencias en la conducta y las circunstancias. La tentaci\u00f3n se pesa de un lado; luz y oportunidad por el otro. El hijo del foso de los ladrones no puede ser juzgado como hijo de un hogar cristiano. La ignorancia de los paganos los pone en una categor\u00eda muy diferente en el d\u00eda del juicio de aquella en la que estar\u00e1n los habitantes favorecidos de la cristiandad. Por lo tanto, no solo hay una diferencia entre la culpa de diferentes hechos, como la moral menor o los grandes delitos; tambi\u00e9n hay una diferencia en la culpabilidad de hechos similares cometidos por personas en situaciones diferentes.<\/p>\n

II.<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> AFECTADOS<\/strong> POR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Todo el pasaje trata de esta conducta posterior. Presupone que se ha cometido pecado. Sin embargo, muestra una variedad de posibilidades de acuerdo con el comportamiento posterior. No podemos volver sobre el pasado. La historia no debe ser borrada. Lo que se hace queda como un hecho realizado. Sin embargo, su mal fruto puede ser aplastado, o puede ser comido hasta el \u00faltimo bocado amargo. La conducta posterior puede agravar la culpa, profundizar el tinte negro y aumentar el peso de la conducta inminente. O puede ser como para levantar la carga de la fatalidad y abrir una puerta de escape. Tenemos que ver con un Dios personal, no con un N\u00e9mesis ciego. Dios gobierna por ley, pero esta ley no es un sistema mec\u00e1nico. Por tanto:<\/p>\n

1<\/strong>. Hay esperanza para lo peor de los hombres. Ninguno necesita desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 mal y es una tonter\u00eda que el pecador sea imprudente. El destino de nadie es tan malo que no pueda empeorar. Incluso el pecador m\u00e1s vil puede ser advertido del peligro de intensificar su ya atroz culpa y multiplicar los muchos azotes que ya se ha ganado. Las posibilidades del mal son infinitas; tambi\u00e9n lo son las posibilidades de penas m\u00e1s elevadas. As\u00ed como hay un tercer cielo y un s\u00e9ptimo cielo, tambi\u00e9n hay c\u00edrculos internos m\u00e1s profundos y m\u00e1s oscuros y a\u00fan m\u00e1s horribles de castigo futuro.<\/p>\n

III.<\/strong> CULPA<\/strong> VAR\u00cdA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADOR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Aqu\u00ed hay cuatro casos posibles.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecador desprevenido sufre. <\/em>No se le puede excusar porque no le fue enviado ning\u00fan profeta. A primera vista esto parece injusto; pero no es as\u00ed, ya que ning\u00fan hombre podr\u00eda haber sido pecador en absoluto a menos que hubiera sabido que estaba haciendo mal. Por tanto, a la luz de su propia conciencia debe ser juzgado y condenado. Adem\u00e1s, la degradaci\u00f3n moral del pecado en los paganos y en la gente ignorante m\u00e1s cercana es un hecho que debe traer sus consecuencias naturales. Si s\u00f3lo los puros de coraz\u00f3n pueden ver a Dios, los impuros deben perder la visi\u00f3n beat\u00edfica por falta de facultad para recibirla. El pecado mata el alma por necesidad natural.<\/p>\n

2<\/strong>. El pecador advertido que persiste sufre una pena peor<\/em>. No solo muere. Su sangre est\u00e1 sobre su propia cabeza. Esto debe implicar una agravaci\u00f3n de la culpa y el consiguiente aumento de la pena.<\/p>\n

3<\/strong>. El justo ca\u00eddo es castigado, aunque no se le advierte.<\/em> Su bondad anterior no le da inmunidad en el pecado presente. \u00c9l, de todos los hombres, no puede alegar excusa por la falta de advertencia, porque ciertamente deber\u00eda haber conocido su peligro. Sus ojos una vez estuvieron abiertos. \u00c9l pudo haber sido descuidado y sorprendido en el pecado. Pero esto no destruir\u00eda la culpa, porque \u00bfno deber\u00eda haber velado y orado para no caer en la tentaci\u00f3n?<\/p>\n

4<\/strong>. El hombre justo ca\u00eddo que se arrepiente al recibir la advertencia es perdonado.<\/em> Es juzgado por su curso de conducta que regresa. Con demasiada frecuencia, la desesperaci\u00f3n sigue a la ca\u00edda de los hombres buenos o la indiferencia temeraria. Pero la gracia de Cristo es para su propio pueblo arrepentido, as\u00ed como para aquellos que nunca lo conocieron. Aquel que pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que perdonaran setenta veces siete ofensas es tan sufrido y paciente en su propio trato a los penitentes genuinos entre sus hermanos.<\/p>\n

Eze 3:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

En el llano y en la casa.<\/strong><\/p>\n

El profeta es enviado primero a la llanura y luego a su casa. En ambos casos sigue la direcci\u00f3n Divina. En ambos est\u00e1 separado de sus amigos y vecinos. Pero hay ciertas diferencias entre las dos experiencias, todas llenas de significado.<\/p>\n

I.<\/strong> ON<\/strong> EL<\/strong> LISO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La escena.<\/em> Si Ezequiel fue enviado a la llanura, debi\u00f3 ser porque era un lugar adaptado a lo que all\u00ed iba a suceder. Sus rasgos caracter\u00edsticos deben devorar el significado de la misi\u00f3n del profeta. Tenga en cuenta algunos de estos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Retiro de la sociedad<\/em>. La doliente multitud de jud\u00edos estaba junto a la orilla del r\u00edo, y Ezequiel deb\u00eda separarse de ellos y retirarse a la soledad de la llanura. No es bueno que el hombre viva en una multitud. La profundidad del alma debe cultivarse en la jubilaci\u00f3n. Dios no se revela a menudo en el fragor del mundo. Una vida demasiado p\u00fablica es a la vez superficial e insensible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amplitud de visi\u00f3n<\/em>. La llanura es amplia y espaciosa. Hay un amplio rango para que el ojo recorra su vasta extensi\u00f3n. El alma puede aqu\u00ed perder sus sentimientos apretados. Se escapa de la asfixia de la multitud. Cuando la gloria de Dios aparece, tiene lugar para una gran exhibici\u00f3n. La pintura celestial requiere un lienzo amplio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Apertura al cielo.<\/em> No hay techo sobre la llanura. Puedes mirar desde all\u00ed hasta el cielo. La alondra puede levantarse de su nido en la llanura y volar tan alto como le permitan sus alas infatigables. Queremos libertad de las limitaciones terrenales. El humo de la ciudad se cierne sobre las guaridas de los hombres. Debemos salir de todos los enredos humanos para buscar la libre relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los acontecimientos.<\/em> Una vez en la llanura este hombre de visiones, el profeta Ezequiel, vio nuevas maravillas, y all\u00ed se le apareci\u00f3 la gloria de Dios. Otros hombres hab\u00edan estado antes en la llanura; tribus salvajes del desierto lo han recorrido desde entonces, y tal vez pastorearon su ganado o levantaron sus tiendas en el mismo lugar de la gran revelaci\u00f3n. Sin embargo, para ellos los cielos han sido como bronce. Escenas apropiadas pueden prepararnos para visiones celestiales, pero no pueden crearlas. Cuando se revela la gloria, no se puede conceder ning\u00fan privilegio mayor. Vale la pena cualquier viaje, si es necesario, a trav\u00e9s de las llanuras de Siberia, para tener tal privilegio. Ya no buscamos esto en el espect\u00e1culo exterior. Pero puede haber una gloria divina sobre la llanura para el naturalista que examina la mala hierba que crece all\u00ed, como un \u00e1ngel de la revelaci\u00f3n divina, una encarnaci\u00f3n de la sabidur\u00eda y la belleza celestiales.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong>. La vista de la gloria en la llanura hiere al profeta al suelo con asombro y reverencia. Pero \u00e9l no debe quedarse all\u00ed consternado. Las palabras celestiales siguen a la visi\u00f3n celestial, y estas palabras tienen un significado pr\u00e1ctico. Dios no se revela solo para deslumbrar a los espectadores con un espect\u00e1culo espl\u00e9ndido. Una visi\u00f3n de gloria no es suficiente sin un mensaje de verdad. La revelaci\u00f3n da a conocer la mente de Dios. Entonces la voz habla, y habla con un prop\u00f3sito pr\u00e1ctico, ordenando al asombrado profeta que se levante y vaya a su casa.<\/p>\n

1<\/strong>. La escena.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La mayor privacidad<\/em>. En el llano Ezequiel estaba en retiro. En la casa est\u00e1 en reclusi\u00f3n. Cristo orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que entraran en su aposento y cerraran la puerta para orar a su Padre en secreto (Mat 6:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Separaci\u00f3n del mundo exterior.<\/em> En la llanura el hombre tiene espacio; en casa est\u00e1 encerrado por cuatro paredes. En la llanura est\u00e1 abierto a las voces de la naturaleza; solo en la casa se deja a experiencias subjetivas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cesaci\u00f3n del trabajo. <\/em>El profeta debe dejar su ministerio por un tiempo, y esperar con paciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. El uso de esta escena.<\/em> El retiro y el aislamiento dan un tiempo de descanso, que todos los trabajadores ocupados necesitan. Brindan oportunidades para la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. Aqu\u00ed el alma puede hacer un balance, puede revisar sus fuerzas, puede buscar nuevas provisiones. Nota: Ezequiel ve la visi\u00f3n en la llanura antes de retirarse a la soledad de su casa. Para que sea provechosa, la meditaci\u00f3n debe basarse en la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Eze 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Un profeta enmudecido.<\/strong><\/p>\n

Esto es algo anormal, casi monstruoso. Un profeta es un orador por vocaci\u00f3n. Su misi\u00f3n es usar su voz. Algo anda extra\u00f1amente mal si se le obliga a guardar silencio. La ocurrencia, las causas y las consecuencias de tal fen\u00f3meno deben ser de excepcional importancia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>. La lengua del profeta debe adherirse al paladar. Si quisiera hablar, no podr\u00e1 hacerlo. Entonces, como antes del tiempo de Samuel, la palabra del Se\u00f1or debe ser \u00ab\u00bbrara\u00bb\u00bb (1Sa 3:1<\/span>). Los mensajes divinos cesan.<\/p>\n

1<\/strong>. Sin luz<\/em>. El sol se eclipsa. Al mediod\u00eda es de noche. La verdad se hunde en la oscuridad. El cielo deja de tener sentido. El hombre se queda solo en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin mano gu\u00eda<\/em>. Dejadas en la oscuridad, las personas pueden sumergirse en lodazales de error o caer en pozos de destrucci\u00f3n; no hay ninguna advertencia para mantenerlos a salvo.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin voz de mando.<\/em> Ahora la gente se siente libre de elegir su propio camino.<\/p>\n

4<\/strong>. Ning\u00fan consuelo ni mensaje de gracia.<\/em> No todos los profetas fueron Casandra, ni todo mensaje fue una predicci\u00f3n de juicio. Estos hombres eran los consoladores de los afligidos. Llevaban mensajes mesi\u00e1nicos de esperanza. Ahora sus palabras son silenciadas. Si la nube de tormenta negra se disipa, tambi\u00e9n se disipa el arco iris que la atravesaba.<\/p>\n

II. LA<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por el poder de Dios<\/em>. Es Dios quien paraliza la lengua de su siervo. No se trata de una reticencia deliberada o un silencio hosco por parte del profeta. Si Dios env\u00eda un mensaje, tambi\u00e9n puede retener uno. La revelaci\u00f3n no es arrancada del cielo mediante hechicer\u00eda astuta. Es concedido libremente por la voluntad de Dios, y si \u00c9l decide ocultarlo, ninguna habilidad o poder del hombre puede extraerlo. Los labios del profeta a quien Dios ha retenido un mensaje est\u00e1n tan seguramente sellados a toda nueva revelaci\u00f3n divina como los labios de un cad\u00e1ver. Los muertos no pueden contar secretos, el profeta sin inspiraci\u00f3n no puede hacer ninguna revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. A causa del pecado del hombre<\/em>. <\/em>Este es un acto judicial. Dios no obra por capricho. Pero tampoco act\u00faa con uniformidad mec\u00e1nica. \u00c9l no desperdiciar\u00e1 sus palabras llenas de gracia para siempre. Cristo advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no arrojaran sus perlas delante de los cerdos. \u00a1Cu\u00e1ntos han o\u00eddo el evangelio con tanta frecuencia y no le han prestado atenci\u00f3n, que bien pueden sentir que merecen que se les excluya de o\u00edrlo m\u00e1s! \u00bfPor qu\u00e9 el sembrador debe arrojar su semilla junto al camino nuevamente, solo para ser pisoteada o robada por las aves silvestres?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Debe haber un objeto en este cese de la profec\u00eda, y ese objeto debe ser m\u00e1s que la mera econom\u00eda del esfuerzo. Dios tiene fines positivos a la vista en todo lo que hace, porque siempre est\u00e1 avanzando hacia un bien mayor, y nunca simplemente se retira de los campos est\u00e9riles como si estuviera frustrado y confinado a un \u00e1rea m\u00e1s peque\u00f1a. Al principio, la cesaci\u00f3n de la profec\u00eda puede aceptarse como un alivio de una admonici\u00f3n inconveniente. Sol\u00eda recordar a los hombres hechos feos: pecados cometidos y deberes descuidados. Ahora est\u00e1n libres de su molesta insistencia. Pero actualmente se pueden observar otros efectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Para mostrar el valor de lo que se descuid\u00f3<\/em>. Aunque es posible que no reconozcamos el hecho, la presencia de una voz divina es una gran bendici\u00f3n: es luz, consejo y ayuda. Los hombres pueden aprender a valorarlo cuando lo han perdido. No sabemos cu\u00e1n valiosos eran nuestros amigos hasta que nos los quitan. Quiz\u00e1s a veces nos irritaba lo que dec\u00edan. \u00a1Oh, que pudi\u00e9ramos recuperarlos ahora que hemos aprendido su valor! Pero es demasiado tarde.<\/p>\n

2<\/strong>. Hablar mediante el silencio. <\/em>Muchas palabras han seguido. El silencio mismo puede ser elocuente. El mismo cese de la profec\u00eda puede provocar la reflexi\u00f3n sobre los mensajes antiguos.<\/p>\n

3<\/strong>. Para evitar el agravamiento de la culpa.<\/em> Cuantas m\u00e1s palabras de advertencia se descuiden, peor ser\u00e1 la culpa del rechazo.<\/p>\n

Eze 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Libertad de o\u00edr.<\/strong><\/p>\n

Jeremy Taylor escribi\u00f3 sobre ‘Libertad de profetizar’, cuando ese derecho hab\u00eda sido interferido injustamente. En tiempos m\u00e1s an\u00e1rquicos, la libertad de o\u00edr tambi\u00e9n ha sido restringida. Donde no est\u00e1 obstaculizado, trae su propia responsabilidad. Ahora todos tenemos libertad de o\u00edr. El uso y abuso de esta libertad merece alguna consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> LA AUDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Todos los hombres son libres de escuchar la Palabra de Dios<\/em>.<\/em> Este no es un mensaje para los sacerdotes; se le da a la gente. No se env\u00eda a la \u00e9lite de unos pocos; pertenece a la multitud. No hay doctrina esot\u00e9rica en la revelaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Todos los hombres pueden comprender la Palabra Divina.<\/em> Los ni\u00f1os peque\u00f1os pueden comprender sus verdades m\u00e1s preciosas. La gente sencilla puede recibir lo que es vital y m\u00e1s valioso. El camino es tal que un hombre que camina, aunque sea un tonto, no puede errar en \u00e9l si lo sigue con un coraz\u00f3n sincero.<\/p>\n

3<\/strong>. Todos los hombres tienen derecho a recibir la Palabra de Dios<\/em>. <\/em>Es nuestro deber hacer circular la Biblia por todo el mundo. Si Dios ha dado declaraciones destinadas a todos los pueblos y naciones y lenguas y lenguas, es el deber de aquellos a quienes se han encomendado estos or\u00e1culos de Dios cuidar de que se haga todo lo posible para ponerlos al alcance de aquellos que no lo han hecho. sin embargo las recibi\u00f3.<\/p>\n

4<\/strong>. Todos los hombres a quienes ha llegado la Palabra de Dios tienen la obligaci\u00f3n solemne de prestarle atenci\u00f3n.<\/em> La libertad no exonera del deber; por el contrario, es la condici\u00f3n esencial del cumplimiento de cualquier deber como tal. Si Dios habla, podemos negarnos a escuchar, pero debemos escuchar; y s\u00f3lo escuchando as\u00ed la Palabra de Dios puede sernos de alg\u00fan provecho.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> LA AUDICI\u00d3N<\/strong>. Es posible abstenerse, si la audiencia est\u00e1 dentro de nuestro propio poder. Dios no obliga a nadie a escuchar su Palabra. ni obliga a nadie a entrar en su reino. El buen Pastor busca la oveja descarriada, pero cuando la encuentra no la conduce delante de \u00e9l; lo llama, e incluso entonces, si la criatura insensata es tan locamente inclinada, puede hacer o\u00eddos sordos a su voz misericordiosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00eda in\u00fatil obligar a una audiencia.<\/em> Dios no desea un servicio involuntario. La revelaci\u00f3n que no es bienvenida puede traer poco bien. Dios nos bendice a trav\u00e9s de nuestra propia aquiescencia; en el coraz\u00f3n rebelde la bendici\u00f3n se convertir\u00eda en maldici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Para ser entendida, la Palabra de Dios debe ser recibida con simpat\u00eda.<\/em> Esta no es tanto una declaraci\u00f3n de hechos externos como una luz para brillar en el coraz\u00f3n. Si, por tanto, se nos inculcara el lenguaje en los o\u00eddos, s\u00edlaba a s\u00edlaba, el esp\u00edritu, la verdad misma, quedar\u00eda todav\u00eda fuera. Debemos escuchar los sonidos, no el mensaje que contienen.<\/p>\n

3<\/strong>. Negarse a escuchar la Palabra de Dios es incurrir en una grave responsabilidad.<\/em> Como palabra de mando requiere obediencia. Negarse a recibir el mensaje es rebelarse y desobedecer. Como palabra de gracia, esta declaraci\u00f3n divina ofrece una bendici\u00f3n. Negarse es insultar al misericordioso Portavoz. Es tambi\u00e9n correr el riesgo de un juicio severo cuando fallamos por falta de lo que nos hubiera salvado si le hubi\u00e9semos prestado atenci\u00f3n. Los que as\u00ed act\u00faan no tienen excusa. Ser\u00e1 \u00ab\u00bbm\u00e1s tolerable para Tiro y Sid\u00f3n\u00bb\u00bb en el d\u00eda del juicio que para tales.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 3:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegiados y los no privilegiados. <\/strong><\/p>\n

Es imposible leer este lenguaje sin recordar el lenguaje paralelo registrado que fue pronunciado por nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Al profeta Ezequiel se le asegur\u00f3 que, si bien su mensaje ser\u00eda rechazado por sus compatriotas, habr\u00eda sido recibido con gratitud y fe si hubiera sido dirigido a una naci\u00f3n gentil. Y nuestro Se\u00f1or, al reprochar la incredulidad de Cafarna\u00fam, declar\u00f3 que las nuevas que proclam\u00f3 habr\u00edan sido recibidas con gozo y habr\u00edan inducido el arrepentimiento si hubieran sido dirigidas a Tiro y Sid\u00f3n, \u00a1no, a Sodoma y Gomorra! De hecho, debe haber hecho doblemente dif\u00edcil la misi\u00f3n de Ezequiel para estar seguro de antemano de la dureza de coraz\u00f3n y la incredulidad de la casa de Israel. Sin embargo, fue una disciplina divinamente se\u00f1alada a la que fue sometido; y fue una preparaci\u00f3n saludable, aunque dolorosa, para el desempe\u00f1o de un servicio angustioso, que se les dijera que sus palabras deb\u00edan ser rechazadas y, sin embargo, se les ordenara pronunciarlas en el nombre y por la autoridad de su Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> MENOS<\/strong> FAVORECIDOS<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> BIENVENIDO <\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MENSAJERO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> MENSAJE<\/strong>. La gente de habla extra\u00f1a, se le asegur\u00f3 al profeta, si \u00e9l hubiera sido enviado a ellos, ciertamente le habr\u00edan escuchado. \u00bfC\u00f3mo se contabiliza esto? Tales personas se habr\u00edan inclinado favorablemente hacia el heraldo de la justicia y la misericordia de Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. Por su sorpresa<\/em> ante un ejemplo inesperado de la condescendencia y el inter\u00e9s misericordioso de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Por su gratitud<\/em> por las palabras de advertencia y de promesa.<\/p>\n

3<\/strong>. Por su responsabilidad<\/em> a la interposici\u00f3n en su nombre de un nuevo poder ejercido sobre su naturaleza moral.<\/p>\n

4<\/strong>. Por la esperanza de la aceptaci\u00f3n Divina y de una vida nueva y mejor despertada por el llamado de su naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ALTAMENTE<\/strong> FAVORITO<\/strong> SE<\/strong> CONOCER<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MENSAJERO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MENSAJE<\/strong> CON<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>, INCR\u00c9DULO<\/strong>, Y<\/strong> IRRESPONSABILIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El privilegio se asocia a menudo con la obstinaci\u00f3n moral. Es muy severa la expresi\u00f3n que se usa: \u00abDe dura frente, y de duro coraz\u00f3n\u00bb. les reproch\u00f3 su incredulidad, rebeld\u00eda, dureza de coraz\u00f3n y actitud obstinada hacia la autoridad divina. Y tal reproche estaba abundantemente justificado por los hechos de su historia. Fueron escogidos para privilegiar, no en virtud de ninguna excelencia propia, sino en la soberana sabidur\u00eda y misericordia del Se\u00f1or. Cuanto m\u00e1s hizo Dios por ellos, menos prestaron atenci\u00f3n a sus mandamientos. No es que esta condena se aplicara a todos; hab\u00eda \u00abfieles entre los incr\u00e9dulos\u00bb; pero en general, los jud\u00edos eran una raza desobediente y rebelde.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta obstinaci\u00f3n moral conduce al rechazo de los mensajeros de Dios. \u00abLa casa de Israel\u00bb, as\u00ed advirti\u00f3 el Se\u00f1or a Ezequiel, \u00abno te escuchar\u00e1\u00bb. mensajeros de Dios hab\u00edan sido enviados a sus antepasados, solo para ser maltratados, heridos y asesinados. Ezequiel solo deb\u00eda ser tratado como mensajero autorizado de Dios tanto antes como despu\u00e9s.<\/p>\n

3<\/strong>. Los mensajeros de Dios son rechazados por aquellos que han rechazado a Dios mismo. Terribles son las palabras del Se\u00f1or a Ezequiel: \u201cNo te escuchar\u00e1n; porque no ME<\/strong> escuchar\u00e1n.\u00bb\u00bb Dios le hab\u00eda hablado a Israel en los eventos de la historia pasada, y en las direcciones y reproches de la conciencia. Ezequiel bien podr\u00eda creer que no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n especial por la que deb\u00edan escucharlo; pero sab\u00eda muy bien que no hay pecado m\u00e1s terrible que negarse a escuchar al mismo Eterno, cuyas palabras son todas verdaderas y justas, sabias y buenas. No era un caso de sentimiento personal, un caso de ofensa dada y recibida. Tal sentimiento hubiera estado fuera de lugar. El aspecto serio de la incredulidad de Israel era precisamente este: era la incredulidad de Dios; se apartaron de la voz que hablaba desde el cielo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Los privilegios de aquellos que, en esta dispensaci\u00f3n cristiana, escuchan que se les predica el evangelio de salvaci\u00f3n, superan con creces los privilegios de los antiguos hebreos. Rechazar el testimonio de los ministros de Cristo es rechazar a Cristo mismo, como lo ha declarado expl\u00edcitamente nuestro Se\u00f1or. La condenaci\u00f3n y la culpa se multiplican por diez cuando los hombres endurecen sus corazones, no s\u00f3lo contra la autoridad de la Ley Divina, sino tambi\u00e9n contra las s\u00faplicas del amor Divino.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 3:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ezequiel 3 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

La valent\u00eda del mensajero del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de escuchar que Israel no prestar\u00eda atenci\u00f3n a sus mensajes prof\u00e9ticos , el profeta Ezequiel debe haber necesitado un fuerte est\u00edmulo. Siempre es deprimente comprometerse en una empresa sin esperanza. Sin embargo, hab\u00eda una necesidad moral para que la misi\u00f3n se cumpliera. Y el Se\u00f1or fortaleci\u00f3 y fortaleci\u00f3 a su siervo para su doloroso deber insufl\u00e1ndole un coraje divino y pidi\u00e9ndole que desechara todo temor. Aunque la posici\u00f3n de Ezequiel era muy especial, todo siervo y heraldo comisionado por el Alt\u00edsimo para testificar en su favor a sus semejantes, tiene necesidad frecuente de un est\u00edmulo como el impartido al profeta del Cautiverio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXTERIOR<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong>. Hay muchas circunstancias que probablemente despierten las aprensiones y, por lo tanto, depriman las energ\u00edas de los mensajeros de Dios hacia sus semejantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de simpat\u00eda con su mensaje por parte de aquellos a quienes es enviado.<\/p>\n

2<\/strong>. Actitud de deliberada indiferencia e incredulidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Resistencia decidida y resentimiento.<\/p>\n

4<\/strong>. Amenazas de violencia personal.<\/p>\n

Las anteriores ocasiones de miedo son las que todo ministro de religi\u00f3n debe esperar encontrar. Pero los profetas hebreos a veces se encontraron con malos tratos reales: golpes, ataduras y muerte. As\u00ed fue con los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or, y as\u00ed ha sido con los misioneros de la cruz, quienes han cumplido su ministerio entre los paganos ignorantes, prejuiciosos y hostiles. Muchos han \u00abresistido hasta la sangre, luchando contra el pecado\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCLINACI\u00d3N<\/strong> INTERIOR<\/strong> <\/strong> AL<\/strong> MIEDO<\/strong>. Hay una gran diferencia en materia de temperamento constitucional; algunos hombres son t\u00edmidos por naturaleza y propensos a dejarse intimidar por la oposici\u00f3n y la intimidaci\u00f3n, mientras que a otros les encanta el antagonismo y no les importa qu\u00e9 probabilidades hay en su contra en el conflicto.<\/p>\n

1. A veces, el mensajero de Dios es demasiado propenso a considerar su propia paz y comodidad, y es reacio a cualquier paso que pueda llevarlo a colisionar con otros.<\/p>\n

2<\/strong>. El sentimiento por parte del siervo de Dios, de que es uno contra muchos, lo inclina al retiro ya la reticencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Y esto se incrementa cuando no hay semblante o apoyo de los compa\u00f1eros en el trabajo y la guerra. La conciencia de debilidad e insuficiencia personal, combinada con el sentimiento de aislamiento, puede explicar naturalmente el predominio del miedo en presencia de dificultad, oposici\u00f3n y hostilidad. El que hizo al hombre, y que conoce perfectamente la naturaleza humana, sabe que sus siervos est\u00e1n sujetos a tales enfermedades y que, por consiguiente, necesitan una provisi\u00f3n especial de la gracia divina para fortalecerlos contra el peligro espiritual al que est\u00e1n expuestos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CONSERVADOR<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La conciencia de que un mensaje de Dios ha de ser entregado, ya sea que el hombre lo escuche o lo rechace, est\u00e1 preparado para eliminar todo temor al desagrado de los hombres, as\u00ed como todo deseo indebido por el favor de los hombres.<\/p>\n

2 . La seguridad de que la autoridad divina acompa\u00f1a al siervo del Se\u00f1or es en s\u00ed misma suficiente para hacer que su rostro y su frente se endurezcan como un diamante en presencia de oponentes cuya \u00fanica autoridad reside en la fuerza o en la grandeza convencional que se adjunta al rango o posici\u00f3n terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. A esto se a\u00f1ade la promesa expresa de la ayuda de Dios. Los oponentes pueden ser poderosos; pero el soldado de la verdad y de la justicia tiene la seguridad de que el que est\u00e1 con \u00e9l es a\u00fan m\u00e1s poderoso. \u00ab\u00bbNo temas\u00bb, dice el Todopoderoso, \u00ab\u00bbporque yo estoy contigo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Eze 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El derramamiento de la plenitud Divina.<\/strong><\/p>\n

A veces se observa una naturaleza grande y fuerte para obtener una gran ascendencia sobre los dem\u00e1s, para comunicar opiniones, ejercer influencia, controlar, impulsar, restringir, inspirar. Ahora bien, el profeta es el hombre con quien el Se\u00f1or, quien es la Verdad, la Sabidur\u00eda y la Autoridad eternas, se encuentra en tal relaci\u00f3n. Como se describe sorprendentemente en el texto, Dios vierte en los o\u00eddos y el coraz\u00f3n del profeta las palabras que son la expresi\u00f3n de su mente y voluntad infinitas, y as\u00ed lo capacita para presentarse como su propio representante ante sus semejantes. Sin duda hab\u00eda una especial inmediatez en esta relaci\u00f3n entre Dios y los antiguos profetas como Ezequiel; sin embargo, el notable lenguaje de este pasaje puede interpretarse con justicia como una descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n que existe entre el Padre de los esp\u00edritus y aquellos a quienes ha hecho part\u00edcipes de su naturaleza y de su verdad, vida y amor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> DE<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. Hay grandeza en el lenguaje aqu\u00ed atribuido al Eterno: \u00abTodas mis palabras que te hablar\u00e9\u00bb. \u00bfC\u00f3mo podemos reunir en una aprehensi\u00f3n todas las comunicaciones, las palabras, dirigidas por Dios al hombre?<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Toda la naturaleza <\/em>puede considerarse justamente como el habla de aquel que, siendo a la vez el Padre de los esp\u00edritus y el Autor del universo, se sirve de las obras de sus manos como medio para comunicarse con los seres a los que ha dotado de capacidades para conocerse a s\u00ed mismo y para compartir su car\u00e1cter.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza moral<\/em> del hombre es de manera especial el \u00f3rgano por el cual el Creador revela sus m\u00e1s venerables y admirables atributos; a menos que el hombre tuviera un coraz\u00f3n para sentir, permanecer\u00eda para siempre ajeno al car\u00e1cter glorioso de su Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El texto se refiere indudablemente a una revelaci\u00f3n especial<\/em> concedida a individuos seleccionados para prop\u00f3sitos definidos. Y aunque hay quienes admitir\u00edan las manifestaciones de Dios descritas anteriormente, y sin embargo cuestionar\u00edan la realidad de una revelaci\u00f3n sobrenatural, hay buenas razones para creer que estamos en deuda con tal provisi\u00f3n especial para no poco de nuestro m\u00e1s preciado conocimiento de nuestro Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> A<\/strong> HUMANOS<\/strong> RECEPTIVIDAD<\/strong>, Estas no son tanto intelectuales como morales. Es la naturaleza mundana, absorta en las b\u00fasquedas de la tierra y los placeres de los sentidos, lo que repele las comunicaciones divinas. La atm\u00f3sfera es demasiado densa y brumosa para que los rayos de la justicia y la pureza divinas la atraviesen. Es el pecado el que ensordece el o\u00eddo y hace impenetrable el coraz\u00f3n, de modo que las palabras de sabidur\u00eda y de amor mueren desatendidas y escuchadas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PENETRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> OCUPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IMPARTICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>: El prop\u00f3sito del Eterno era que todo el ser del \u00ab\u00bbhijo del hombre\u00bb\u00bb deb\u00eda ser tomado y ocupado por las palabras a pronunciar. Y seguramente esta es la intenci\u00f3n de Dios con respecto, no solo a Ezequiel, sino a cada hijo del hombre. No hay obst\u00e1culo en el lado Divino. Por el contrario, el prop\u00f3sito de la benevolencia infinita es que nuestra humanidad sea receptiva a la bendici\u00f3n Divina.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad<\/em> divina est\u00e1 destinada a llenar la inteligencia. En la luz de Dios es para nosotros volver a ver la luz. La verdad sobre Dios y el hombre, y sobre la relaci\u00f3n de Dios con el hombre, se comunica en una medida maravillosa y abundante al alma que busca la verdad, y especialmente por aquel que es \u00abla Verdad\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor<\/em> divino est\u00e1 destinado a llenar el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La autoridad<\/em> divina est\u00e1 destinada a controlar la voluntad, la naturaleza activa del hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Y el servicio<\/em> divino est\u00e1 destinado a llenar la vida del hombre, para que las palabras de Dios produzcan su fruto perfecto en las acciones y los h\u00e1bitos del hombre.\u2014T.<\/p>\n

Ezequiel 3:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Voces celestiales.<\/strong><\/p>\n

Como verdadero profeta, Ezequiel era especialmente susceptible a las influencias espirituales. Una y otra vez habla del Esp\u00edritu como tomando posesi\u00f3n de \u00e9l, agrad\u00e1ndolo en nuevas circunstancias, ampliando sus experiencias, calific\u00e1ndolo para ministerios especiales. Despoj\u00e1ndonos de la noci\u00f3n de que tales interposiciones deben interpretarse como mec\u00e1nicas y locales, debemos tratar de entrar en su significado espiritual. El inter\u00e9s de este pasaje radica en gran medida en su relaci\u00f3n con la historia personal y el servicio ministerial del profeta.<\/p>\n

I.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> VOCES<\/strong> VINO<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> SOLO<\/strong> PAS\u00d3<\/strong> POR<\/strong> MUY<\/strong> DESAMORTADORES<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A Ezequiel se le hab\u00eda recordado la incredulidad y rebeld\u00eda de sus compatriotas, a quienes era su vocaci\u00f3n ministrar. Su car\u00e1cter le hab\u00eda sido descrito en un lenguaje cuya verdad conoc\u00eda muy bien. Predicar a los endurecidos y antip\u00e1ticos no es una tarea agradable. Sin embargo, es una tarea a la que a menudo se llama a todos los que se retiran de la religi\u00f3n. La suya es frecuentemente la voz de uno que clama en el desierto. Y una y otra vez ha sido abatido y angustiado en esp\u00edritu cuando se encontr\u00f3 con el prejuicio, la mundanalidad y la incredulidad.<\/p>\n

2<\/strong>. A Ezequiel se le hab\u00eda hecho sentir las dificultades que surg\u00edan de la debilidad e insuficiencia del obrero espiritual. Es dif\u00edcil enfrentarse a un enemigo poderoso; pero hacerlo se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil cuando el guerrero es consciente de su propia debilidad. Y esta ha sido la experiencia de todo fiel siervo de Dios. A menudo, el ministro de Cristo, abrumado por un sentido de su impotencia, ha gritado en voz alta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> VOCES<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> REANIMAR<\/strong>, A<\/strong> CONFORT<\/strong> strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> FORTALECER<\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Cuando el profeta estaba deprimido por sus experiencias y aprensiones, el Esp\u00edritu lo levant\u00f3 y escuch\u00f3 voces de lo alto. Mientras escuchemos s\u00f3lo las voces de la tierra, soportaremos la angustia y el des\u00e1nimo. Pero si estamos llenos del Esp\u00edritu, podemos escuchar voces que embelesar\u00e1n nuestros corazones con alegr\u00eda y los inspirar\u00e1n con coraje.<\/p>\n

1<\/strong>. Las voces celestiales llaman nuestra atenci\u00f3n lejos del hombre a Dios. Hay un lado Divino en nuestra humanidad, en nuestra vida, en nuestro trabajo e incluso en nuestras penas. El esp\u00edritu del hombre es capaz de aprehender lo Divino y, de hecho, s\u00f3lo al hacerlo se da cuenta del prop\u00f3sito de su existencia. Dios no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros; y est\u00e1 cerca de todos los que le invocan de verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Voces celestiales nos convocan a contemplar la majestad del Eterno. Esta es su carga: \u00abBendita sea la gloria del Se\u00f1or desde su lugar\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n pobres son los placeres de la tierra, y cu\u00e1n insignificantes parecen los intereses de la tierra, cuando se comparan con los celestiales y eternos! Los profetas hebreos sin duda disfrutaron de una percepci\u00f3n maravillosa de los majestuosos atributos de Jehov\u00e1. Si nos dejamos llevar por ellos, nos llevar\u00e1n a la presencia y nos revelar\u00e1n algo de la gloria, del Se\u00f1or de todo. Que as\u00ed seamos liberados de la esclavitud de la peque\u00f1ez de la tierra; as\u00ed podemos aprender las verdaderas y plenas lecciones del ser.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed los problemas terrenales pueden perderse y absorberse en la grandeza celestial. La voz del correr, el ruido de las ruedas, el susurro de las alas, todo esto atrajo la imaginaci\u00f3n y conmovi\u00f3 el esp\u00edritu del profeta; y sus pruebas y dificultades se redujeron a su propia insignificancia, cuando fue consciente de la cercan\u00eda y de la infinita superioridad de lo Divino. Es posible que no siempre podamos razonar nuestras dificultades, reprimir nuestras ansiedades, vencer nuestras tentaciones. Pero podemos traer todo a la presencia de visiones Divinas y voces Divinas; y tomar\u00e1n sus justas proporciones, y Dios ser\u00e1 el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin de todo.\u2014T.<\/p>\n

Eze 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La amargura humana y la fuerza divina.<\/strong><\/p>\n

El profeta Ezequiel habr\u00eda hubiera sido m\u00e1s o menos que humano si no hubiera sentido conmovedoramente la dolorosa comisi\u00f3n que se le confiaba. Era un patriota adem\u00e1s de un profeta; y su aflicci\u00f3n y problema surgieron no s\u00f3lo del des\u00e1nimo natural de su posici\u00f3n y servicio, sino de su simpat\u00eda por sus compatriotas, su censura de su pecado, su pesar por su suerte. Sin embargo, no era la voluntad de Dios que su dolor interfiriera con la eficiencia de su ministerio. Y el Se\u00f1or, que lo llam\u00f3 a su obra especial, escogi\u00f3 la ocasi\u00f3n de la depresi\u00f3n del profeta como la ocasi\u00f3n de su intervenci\u00f3n a su favor y para su fortalecimiento. Fue cuando Ezequiel estaba en la amargura y el calor de su esp\u00edritu que la mano del Se\u00f1or fue fuerte sobre \u00e9l. Esta experiencia tampoco fue peculiar de este profeta; muchos, en el servicio de Dios, han conocido la amargura de Ezequiel y, en el momento de su amargura, han sentido la mano de Dios sobre ellos, una mano de aliento, de gu\u00eda y de bendici\u00f3n.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> DE<\/strong> DEPRESI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DECEPCIONADO<\/strong> OBRERO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Las circunstancias descritas en el contexto son abundantemente suficientes para explicar la amargura y el calor del esp\u00edritu del profeta. Todo fiel siervo y ministro de Dios puede entrar, m\u00e1s o menos completamente, en sus sentimientos. Las condiciones de trabajo suelen ser desalentadoras y angustiosas.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> PELIGRO<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> AMARGO<\/strong> MENTAL<\/strong> >DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PARA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MANOS <\/strong> PARA<\/strong> MANO DE OBRA<\/strong> EFICIENTE<\/strong>. Una mente alegre contribuye a un trabajo eficiente. Aunque la tarea sea dif\u00edcil y dolorosa, no ser\u00e1 bien realizada si prevalecen la amargura y el calor de esp\u00edritu. \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> IMPARTIR<\/strong> FUERZA<\/strong>, PUEDE<\/strong> ALIVIAR<\/strong> VEXACI\u00d3N<\/strong>, PUEDE<\/strong> APTO<\/strong> PARA<\/strong> EL MINISTERIO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLa mano del Se\u00f1or\u00bb, dice el profeta, \u00abfue fuerte sobre m\u00ed\u00bb. Esta expresi\u00f3n metaf\u00f3rica est\u00e1 llena de significado.<\/p>\n

1<\/strong>. Fuerte para mantener<\/em>, como la mano de un padre sostiene a su hijo en un camino dif\u00edcil y peligroso.<\/p>\n

2<\/strong>. Fuerte para defender<\/em>, como la mano de una escolta puede alejar de su carga el ataque de un enemigo.<\/p>\n

3<\/strong>. Fuerte para dirigir<\/em>, como la mano del timonel puede dirigir el barco en su rumbo.<\/p>\n

4<\/strong>. Fuerte para animar y animar<\/em>, como la mano del marido puede agarrar la de la mujer, para consolar y animar con valent\u00eda, en tiempos de dificultad com\u00fan, dolor y angustia.<\/p>\n

5<\/strong>. Fuerte para salvar<\/em>, como la mano de un libertador puede rescatar a una forma que se ahoga de las corrientes de agua furiosas.\u2014T.<\/p>\n

Eze 3:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La oficina del centinela.<\/strong><\/p>\n

Todo siervo de Dios concibe su servicio a su manera, bajo la luz especial de su propia experiencia y car\u00e1cter. Ezequiel evidentemente sinti\u00f3 la peculiar solemnidad de su posici\u00f3n entre los hijos del cautiverio, y evidentemente estaba consumido por el deseo de cumplir con su dif\u00edcil y doloroso deber con fidelidad y eficiencia. De ah\u00ed su costumbre de considerarse a s\u00ed mismo, como en verdad le impulsaba a hacerlo el Esp\u00edritu Divino, como un centinela dispuesto a amonestar y proteger a los hebreos exiliados en Oriente. En muchos aspectos esta figura expresa la vocaci\u00f3n de todo verdadero ministro de Cristo llamado a velar por las almas como quien debe dar cuenta a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> DE WATCHMAN<\/strong>. El guardi\u00e1n y guardi\u00e1n espiritual no asume este deber por sugerencia de sus propios pensamientos e inclinaciones; es llamado a ello por la voz de Dios mismo. La palabra del Se\u00f1or viene a \u00e9l. \u00c9l est\u00e1 estacionado donde est\u00e1 por autoridad Divina. Tiene que escuchar la voz Divina, prestar atenci\u00f3n a todas las direcciones, estar listo para pronunciar los mensajes que pueda recibir del Cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> EL DEBER<\/strong> DEL VIGILANTE. Esto es, generalmente, dar testimonio al hombre de acuerdo con las instrucciones que recibe. Tiene que o\u00edr para poder hablar, asimilar la verdad para poder darla. No basta, pues, que sea atento e inteligente; debe impartir las nuevas, el mensaje que recibe. Tiene un ministerio, un encargo, que cumplir en beneficio de sus semejantes: tiene que tratar de llevarlos a una relaci\u00f3n consciente con el Padre de los esp\u00edritus.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> WATCHMAN<\/strong> OFICINA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> REBELDE<\/strong>. Al velar por los hombres, el guardi\u00e1n espiritual est\u00e1 obligado a recordar el car\u00e1cter especial de aquellos sobre quienes est\u00e1 colocado. No es simplemente un instructor encargado del deber de declarar la verdad, de inculcar lecciones y preceptos. Tiene que tratar con \u00ab\u00bbuna casa rebelde\u00bb.\u00bb Por lo tanto, una gran funci\u00f3n del vigilante es advertir. A lo largo de este libro se pone el mayor \u00e9nfasis en este deber. \u201c\u00a1Advertenciadlos de mi parte!\u201d es la amonestaci\u00f3n de Dios al centinela fiel. El pueblo est\u00e1 en peligro de m\u00faltiples tentaciones; y deben ponerse en guardia contra los peligros espirituales que los amenazan. Los malvados deben ser advertidos, para que se arrepientan; hay que advertir a los justos, para que no caigan de su justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> VIGILANTE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. El oficio as\u00ed descrito es ciertamente honorable; pero es dif\u00edcil y responsable. Mucho depende de la forma en que se cumple el deber; la seguridad de las personas y la aceptaci\u00f3n del guardi\u00e1n est\u00e1n igualmente en juego.<\/p>\n

1<\/strong>. La fidelidad del vigilante ser\u00e1 recompensada. Si cumple con su deber, librar\u00e1 su alma, ser\u00e1 aprobado y recompensado, promovido y honrado.<\/p>\n

2<\/strong>. La infidelidad del vigilante ser\u00e1 castigada. Si no cumple con su deber, otros sufrir\u00e1n, pero \u00e9l mismo no escapar\u00e1 a la justa retribuci\u00f3n. La sangre de los perdidos ser\u00e1 demandada de su mano.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para aquellos que est\u00e1n designados para velar por las almas. Sus o\u00eddos deben estar abiertos para recibir la Palabra del Se\u00f1or; sus labios deben estar abiertos para hablar esa Palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. He aqu\u00ed una lecci\u00f3n para quienes disfrutan del beneficio de los ministerios espirituales. No s\u00f3lo es un deber terrible y responsable velar; es un privilegio terrible y responsable escuchar la advertencia del atalaya. Si el predicador es responsable de sus declaraciones, el oyente es responsable del esp\u00edritu con el que las recibe. \u00a1Mirad qu\u00e9<\/em>, y c\u00f3mo, o\u00eds!\u2014T.<\/p>\n

Eze 3:26 <\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 3:27<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Mudanza triste discurso.<\/strong><\/p>\n

Dijo el sabio: \u00abHay un tiempo de callar, y un tiempo de hablar\u00bb. hablar cuando har\u00edan bien en callar; hay quienes se quedan mudos cuando les conviene expresar lo que piensan con denuedo. Un profeta es enf\u00e1ticamente uno que habla por Dios; un profeta silencioso es una paradoja. Sin embargo, como Ezequiel fue, de toda su orden, aquel cuyo ministerio fue especialmente un ministerio de s\u00edmbolo, es s\u00f3lo en armon\u00eda con su vocaci\u00f3n peculiar que, por un tiempo y con un prop\u00f3sito, debe ser como un mudo. Por otro lado, la abundancia de sus declaraciones es evidente por la extensi\u00f3n a la que se extiende el libro de sus profec\u00edas. Hab\u00eda razones tanto para su mudez como para su discurso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SILENCIO<\/strong>. Que Dios ordene a uno de sus propios profetas que guarde silencio es ciertamente un hecho muy notable y que necesita explicaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Es evidencia de la incredulidad y falta de atenci\u00f3n de Israel. Cuando el pueblo se neg\u00f3 a escuchar, hubo una solemne dignidad en la negativa del profeta a hablar m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una reprensi\u00f3n por el intento de Israel de silenciar al mensajero del Se\u00f1or. La gente har\u00eda que su monitor guardara silencio; y Dios les dio su voluntad. El or\u00e1culo era mudo.<\/p>\n

3. <\/strong>El silenciamiento del profeta fue judicial. El castigo es una realidad; y severa en verdad es la pena infligida a esa naci\u00f3n en la que se silencia la voz de los profetas de Dios. Los efectos de tal pecado recaen sobre la cabeza de los pecadores.<\/p>\n

4<\/strong>. Tal silencio era sugerente. Ofreci\u00f3 oportunidad para la reflexi\u00f3n; llam\u00f3 a la consideraci\u00f3n sobre el futuro; bien pudo haber parecido al premonitorio reflexivo de peores calamidades por venir.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> DISPA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Este es el resultado de la preparaci\u00f3n Divina: \u00abCuando hable contigo, te abrir\u00e9 la boca\u00bb. a ellos. Mientras Dios retiene el mensaje, el profeta es silenciado; tan pronto como se transmite el mensaje al profeta, este recibe el poder para pronunciarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto es en cumplimiento de una comisi\u00f3n Divina: \u00ab\u00bbLes dir\u00e1s: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb. Una orden como esta bien puede abrir los labios. El hombre que est\u00e1 convencido de que est\u00e1 justificado al prologar as\u00ed sus declaraciones bien puede hablar, ya sea su mensaje agradable o desagradable, ya sea que traiga al mensajero elogios o cr\u00edticas de sus semejantes. 3 Esto acompa\u00f1ado de la autoridad Divina: \u201cEl que oye, oiga; y el que se abstenga, que se detenga.\u201d \u201cEs para el propio beneficio del pueblo que el profeta testifica; si advierte, es para que puedan escapar del peligro amenazado; si promete, es para que obtengan bendiciones; si manda, es para que obedezcan y aseguren la recompensa de la obediencia. Corresponde, pues, al pueblo consultar sus propios intereses supremos. Pero en todo caso est\u00e1n sujetos a la autoridad divina; de eso, y de todo lo que implica, no hay escapatoria.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios tiene diferentes formas de tratar con los hombres; a veces no s\u00f3lo formas diferentes, sino aparentemente opuestas, como en el caso que nos ocupa. Y de hecho, un hombre puede ser alcanzado y beneficiado por el habla; otro hombre, por el silencio.<\/p>\n

2<\/strong>. De cualquier manera que Dios nos trate, somos igualmente e inevitablemente responsables. De hecho, est\u00e1 en nuestro poder escuchar o abstenerse, es decir<\/em> obedecer o desobedecer. Pero a todo hombre la fe y la obediencia traen bendici\u00f3n; y adem\u00e1s (lo que es a\u00fan m\u00e1s importante), son en s\u00ed mismas correctas y adecuadas. Nuestro es el privilegio; la nuestra es la responsabilidad de su uso adecuado.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JD DAVIES<\/strong><\/p>\n

Eze 3:4-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Embajador.<\/strong><\/p>\n

Dios hace inusual manifestaciones de su gloria a los hombres, para calificarlos para un servicio extraordinario. Los cielos abiertos y la voz de aprobaci\u00f3n divina, con motivo del bautismo de Jes\u00fas, fueron una preparaci\u00f3n para el conflicto del desierto. La transfiguraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el monte fue dise\u00f1ada para capacitar a los disc\u00edpulos para una ardua labor espiritual. Ezequiel encontr\u00f3 agradable recibir revelaciones superiores de la Persona de Dios y la voluntad de Dios, pero molesto para la carne para transmitir esa voluntad a sus hermanos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. La espl\u00e9ndida manifestaci\u00f3n de Dios, registrada en el primer cap\u00edtulo, estaba destinada a preparar con arrogancia a Ezequiel para esta dif\u00edcil empresa. El Dios del cielo, que habitaba en medio de tantos esplendores, y que ten\u00eda un s\u00e9quito tan magn\u00edfico, se dign\u00f3 emplear a este t\u00edmido \u00ab\u00bbhijo de hombre\u00bb\u00bb como su embajador. Siempre que un enviado ha sido enviado por su monarca a una corte extranjera, en una misi\u00f3n trascendental, ha sido sostenido por la conciencia de que representaba, en su d\u00e9bil persona, el honor del monarca y la fuerza de todo el imperio. De modo que Ezequiel hab\u00eda sido admitido en la corte del Rey celestial y ten\u00eda el honor de llevar los mandatos del Dios eterno. Ninguna otra autoridad podr\u00eda compararse con esta. Habiendo revelado a su visi\u00f3n ext\u00e1tica las glorias del Rey celestial, la voz del Soberano irrumpi\u00f3 graciosamente en el o\u00eddo del sirviente: \u00ab\u00bbVe, ve a la casa de Israel\u00bb.\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00abHabla con mis<\/em>palabras\u00bb. La primera tarea que el profeta tuvo que realizar fue consigo mismo. Era una necesidad que deb\u00eda reprimirse y someterse a s\u00ed mismo. Debe dominar su timidez. Debe mortificar su orgullo. Debe renunciar a gustos y predilecciones personales. Esto <\/em>hecho, su tarea era simple. \u00c9l iba a ser el portavoz de Dios. Se liber\u00f3 de la perplejidad de inventar argumentos persuasivos o seleccionar palabras adecuadas. Todo el material para reprobar, protestar, aconsejar, apelar, fue provisto por Dios mismo. En cada ocasi\u00f3n se requer\u00eda que el profeta hablara en nombre del Soberano, y usara esta f\u00f3rmula, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> RESISTENCIA<\/strong> ANticipada<\/strong>. A primera vista, parecer\u00eda que la misi\u00f3n del profeta fuera f\u00e1cil. Transmitir una mayor revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios a su propio pueblo seguramente ser\u00eda algo muy bienvenido. Si le hubieran otorgado a Mois\u00e9s un honor casi reverencial, \u00bfno mostrar\u00edan una disposici\u00f3n similar a otro profeta? Adem\u00e1s, el pueblo estaba ahora en el extremo de la angustia, en la profundidad de la aflicci\u00f3n: \u00bfno escuchar\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente un mensaje de su Dios? Un destino singular aguardaba a tan brillantes esperanzas. Las perspectivas de la superficie eran ciertamente favorables, pero la oposici\u00f3n m\u00e1s formidable estaba apenas disimulada. Ning\u00fan enemigo en la tierra es tan terrible de enfrentar como una voluntad humana depravada. Como los metales, que se han calentado y enfriado repetidamente, no pueden volverse d\u00factiles f\u00e1cilmente; as\u00ed, bajo mucho trato misericordioso, el coraz\u00f3n de Israel se hab\u00eda endurecido irremediablemente. Es una ley inalterable del Cielo, que la bondad abusada se convierte en la maldici\u00f3n m\u00e1s pesada. Sin embargo, ninguna medida de oposici\u00f3n disuadir\u00eda al profeta de cumplir con su deber, o \u00e9l tambi\u00e9n experimentar\u00eda la maldici\u00f3n de la desobediencia. Aunque se le advirti\u00f3 de antemano cu\u00e1n resistentes ser\u00edan sus auditores, su comisi\u00f3n no se modific\u00f3, su tarea no cambi\u00f3. Si la casa de Israel no obtuviera ninguna ventaja, el profeta recibir\u00eda una gran ventaja como resultado de su fidelidad; una gran ventaja resultar\u00eda para las generaciones posteriores. La dificultad no es la medida del deber. El servicio a Dios da frutos en direcciones inesperadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EQUIPO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. En nuestra guerra por Dios podemos encontrar aliento en los recursos superiores de nuestro Maestro contra todos los agresores. La verdad es m\u00e1s poderosa que el error en todo el mundo. La justicia es m\u00e1s poderosa que la maldad. Tenemos un aliado en la conciencia de nuestro enemigo, si todas sus pasiones est\u00e1n contra nosotros. El mejor est\u00edmulo de todos, la fuerza de Dios es m\u00e1s poderosa, m\u00e1s duradera que el poder de la humanidad aliada. El conflicto puede ser largo, pero la conquista final es segura. Tambi\u00e9n se proporciona equipo especial para dificultades especiales. \u00abA los perversos Dios se mostrar\u00e1 perverso\u00bb. Si sus enemigos muestran un rostro descarado, Dios dar\u00e1 a sus siervos una frente de acero. Si se acorazan con pedernales, Dios proveer\u00e1 a sus defensores de corazas de diamante. \u00ab\u00bbMi gracia es suficiente para ti;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbComo tu d\u00eda tu fuerza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PROFETA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INTEGRAL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL EJ\u00c9RCITO<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> DE DIOS<\/strong>. No trabaja solo, ni lucha solo. El Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l, lo fortalece por todos lados. Los \u00e1ngeles se regocijan en el nombramiento de embajadores humanos. Las grandes fuerzas del universo trabajan junto con el siervo de Dios. Los seres vivientes cooperan con la soldadesca de Dios. A medida que avanzamos a la batalla contra el pecado, podemos escuchar detr\u00e1s de nosotros el susurro de las alas celestiales, y la m\u00fasica de las ronchas celestiales, y el coro de los santos simpatizantes, \u00abSed fieles hasta la muerte\u00bb. no nuestra<\/em>, sino de Dios<\/em>s<\/em>. La causa con la que nos identificamos es honrosa. Nuestro Maestro es el Rey de los cielos. Actuamos en alianza con los esp\u00edritus m\u00e1s nobles del universo. El triunfo completo est\u00e1 predestinado.\u2014D.<\/p>\n

Eze 3:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad.<\/strong><\/p>\n

Es una cosa seria ser responsable de nuestra propia conducta; es (si cabe) a\u00fan m\u00e1s grave tener responsabilidad por los dem\u00e1s. Las dos cosas est\u00e1n inseparablemente entrelazadas.<\/p>\n

I.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong>. Las relaciones son de todo tipo, cercanas y remotas. Ning\u00fan hombre est\u00e1 completamente separado de los dem\u00e1s. Su <\/em>vida penetra en otras vidas. Un padre es responsable de sus hijos. Los hermanos son responsables de las hermanas, y viceversa, <\/em>no fue hasta que el demonio del odio asesino hubo estrangulado el instinto natural de la hermandad, que el malhumorado malhumorado pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb p><\/p>\n

II.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> CARGO<\/strong> OFICIAL<\/strong> CARGO . El Dios eterno hab\u00eda exaltado a Ezequiel a una posici\u00f3n de honor en su reino; y alto rango es otro nombre para alta responsabilidad. Para aclarar esto a su siervo, Dios emple\u00f3 la comparaci\u00f3n, la analog\u00eda, la ilustraci\u00f3n contundente. Del vigilante de la ciudad depend\u00eda el destino de la ciudad: la vida de los conciudadanos. Estaba exento de otros deberes para que pudiera desempe\u00f1ar mejor este<\/em>. Por muchas razones, algunas manifiestas, algunas ocultas, Dios nombra a los hombres, no a los \u00e1ngeles, para que sean los exponentes de su voluntad para con los hombres. El servicio fiel ser\u00e1 ricamente recompensado; la p\u00e9rdida<\/em> de tales recompensas es una pena severa. Pero la responsabilidad, si se abusa, da lugar a una prol\u00edfica cosecha de desastres.<\/p>\n

III.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. Si el conocimiento es poder, el conocimiento tambi\u00e9n es responsabilidad. La luz de la sabidur\u00eda o de la ciencia se nos conf\u00eda para que sea difundida<\/em>. En proporci\u00f3n al valor pr\u00e1ctico del conocimiento es el deber responsable de propagarlo. De ah\u00ed que la percepci\u00f3n especial del estado ca\u00eddo del hombre, la sutileza de la tentaci\u00f3n y los abrumadores resultados de la impenitencia \u2014en resumen, el conocimiento especial de la intenci\u00f3n de Dios con respecto a los hombres culpables\u2014 esto implica en todo profeta y predicador una responsabilidad imponderable de ser fiel. Los hombres podr\u00edan haberse salvado si hubieran conocido los prop\u00f3sitos generosos y judiciales de Dios; nosotros <\/em>sab\u00edamos y podr\u00edamos haberles instruido.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> SPRINGS<\/strong> DE<\/strong> POSIBLE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. En la mayor medida en que podamos tocar los resortes del motivo y de la acci\u00f3n en nuestros semejantes, somos responsables de ellos. Nuestra responsabilidad no comienza ni termina con el mensaje que entregamos. Debemos advertir<\/em> a los hombres. Esta influencia m\u00edstica que poseemos sobre los dem\u00e1s se refleja en cada sonrisa, tono y rasgo. Por lo tanto, el temperamento, el motivo, el fervor, la seriedad, son elementos de nuestro poder. Advertimos a los dem\u00e1s por nuestra propia abstinencia del pecado, por nuestra abnegaci\u00f3n, nuestra mentalidad celestial, nuestra bondad fruct\u00edfera, nuestro andar y conversar piadosos. La responsabilidad termina solo cuando hemos agotado todos los m\u00e9todos para atraer a los hombres hacia el cielo.<\/p>\n

V.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> MUELLES<\/strong> DE <\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> CONOCIDOS<\/strong> DE<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> fuerte>. El Dios que ha puesto a sus siervos en puestos de responsabilidad se ha dignado informarles cu\u00e1les ser\u00e1n los efectos de la negligencia y la cobard\u00eda. Para los malvados desprevenidos, el efecto ser\u00e1 la destrucci\u00f3n: \u00abCiertamente morir\u00e1n\u00bb. Para el atalaya infiel, el efecto ser\u00e1 deshonra y p\u00e9rdida: \u00abLa sangre de los desprevenidos ser\u00e1 demandada de su mano\u00bb. Los imp\u00edos podr\u00eda <\/em>haber muerto, aunque advertido; pero podr\u00eda haberse arrepentido y vivido. Un hombre enfermo puede <\/em>morir, aunque se aplique el remedio; pero si se retiene el remedio conocido, la culpa de esa muerte recaer\u00e1 sobre el asistente perezoso. Dios no ha visto que sea sabio o adecuado hacer provisi\u00f3n contra la infidelidad en sus profetas. Si fallan en el desempe\u00f1o de sus trascendentales funciones, ninguna otra agencia proporcionar\u00e1 la sala. Los impenitentes (que no tienen derecho a Dios por ninguna medida de remedio) morir\u00e1n, en tal caso, en su iniquidad. Por cada posici\u00f3n de influencia, honor o utilidad que tengamos, \u00abdebemos dar cuenta de nosotros mismos ante Dios\u00bb.\u2014D.<\/p>\n

Eze 3:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta silenciado, calamidad.<\/strong><\/p>\n

El \u00e9xito aparente de la maldad es una semilla de retribuci\u00f3n. El pueblo no quiere o\u00edr, por eso se endurecer\u00e1n sus o\u00eddos. Rechinan los dientes contra el profeta de Dios, por tanto, Dios lo apartar\u00e1 a un rinc\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SECLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Tal experiencia la pas\u00f3 nuestro mismo Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Me quedar\u00e9 solo; y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre est\u00e1 conmigo\u00bb. \u00abLev\u00e1ntate y sal a la llanura\u00bb, dijo Dios a Ezequiel, \u00aby all\u00ed hablar\u00e9 contigo\u00bb. ser obstaculizado y rechazado en una misi\u00f3n de misericordia; pero el siervo de Dios puede recordar que la oposici\u00f3n no es para \u00e9l, sino para su Maestro. Naturalmente amamos la sociedad; amamos el \u00e9xito; nos encanta sentir que nuestra influencia est\u00e1 moviendo a los hombres en la direcci\u00f3n correcta. La oposici\u00f3n resuelta y persistente es dolorosa; pero la amistad de Dios compensa mil desilusiones. Si sonr\u00ede, poco importa qui\u00e9n pueda fruncir el ce\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> TRAE<\/strong> TODO<\/strong> DIOS<\/strong> HOST<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LADO<\/strong> DEL PROFETA<\/strong>. La gloriosa visi\u00f3n que Ezequiel hab\u00eda visto a orillas del Quebar se repet\u00eda en la llanura. Representantes de todas las fuerzas vivas del cielo aparecieron nuevamente como aliados del profeta. En tal causa, y con tales poderes aliados, el triunfo debe finalmente sobrevenir. Aunque repelido, el profeta no es derrotado; \u00abAunque derribado, no destruido\u00bb. Si hubiera querido, Dios podr\u00eda haber asegurado el \u00e9xito exterior y aparente de su mensajero. Podr\u00eda haber golpeado con muerte s\u00fabita a los m\u00e1s rebeldes, y haber hecho de la calamidad un instrumento para impresionar y silenciar a otros. Pero su sabidur\u00eda prefiri\u00f3 otro rumbo. \u00ab\u00bbSus pensamientos no son nuestros pensamientos\u00bb.\u00bb Ezequiel muy probablemente requiri\u00f3 a\u00fan m\u00e1s entrenamiento para su trabajo. No vemos el alcance y la grandeza de los planes de Jehov\u00e1 en la actualidad; pero poco a poco podremos decir: \u00abTodo lo ha hecho bien\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SORDERA <\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> CORTINAS<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. El orgullo de los hombres suele convertirse en su castigo. Se flagelan con sus propios pecados. Si se hacen queridos, Dios enmudecer\u00e1 a su siervo. Llegar\u00e1 el momento en que desear\u00e1n fervientemente o\u00edr alg\u00fan mensaje del Se\u00f1or, pero lo desear\u00e1n en vano. Pueden intentar obligar al profeta a hablar, pero lo intentar\u00e1n en vano. Sa\u00fal, el primer rey de Israel, fue desobediente a la voz celestial; sin embargo, cuando se vio envuelto en grandes peligros, clam\u00f3 a Dios, pero Dios no respondi\u00f3, ni por profeta, ni por visi\u00f3n, ni por Urim ni por Tumim. \u201cPorque llam\u00e9, y rehusaron\u2026 Yo tambi\u00e9n me reir\u00e9 de vuestra calamidad; Me burlar\u00e9 cuando venga vuestro temor.\u201d La reprensi\u00f3n era el mensaje m\u00e1s amable que el pueblo pod\u00eda recibir de Dios, pero no lo entend\u00edan. El suelo endurecido debe romperse con el arado antes de que sea de alguna utilidad para arrojar la semilla. El hombre enfermo necesita medicina, no dulces. Y cuando, a veces, Dios les da a sus profetas una palabra para pronunciar, es solo la palabra de reprensi\u00f3n nuevamente. \u00c9l traer\u00e1 de nuevo a la memoria su obstinaci\u00f3n y orgullo. Las perlas de su evangelio no las arroja delante de los cerdos.\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Ezequiel 3:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Las terribles consecuencias de descuidar la Palabra del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me dijo: Hijo de hombre, ve, ve a la casa de Israel,\u00bb etc. Aqu\u00ed hay una comparaci\u00f3n entre dos posibles esferas de servicio prof\u00e9tico: entre los israelitas y los paganos (Eze 3:5<\/span>); entre la \u00fanica casa de Israel y muchos pueblos paganos (Eze 3:6<\/span>).<\/p>\n

1. Estas dos esferas de servicio habr\u00edan presentado dificultades en el camino del cumplimiento de la misi\u00f3n del profeta<\/em>‘.<\/em> En el caso de la naci\u00f3n o naciones paganas habr\u00eda habido la dificultad ling\u00fc\u00edstica. Ezequiel no habr\u00eda entendido su discurso; ellos no habr\u00edan entendido la suya. Los misioneros europeos encuentran esto y tienen que gastar un tiempo considerable en adquirir el idioma de aquellos a quienes son enviados. antes de que puedan comenzar su gran trabajo. En el caso de la casa de Israel la dificultad estaba en su condici\u00f3n moral. No es que el discurso del profeta les resultara ininteligible, sino que sus corazones se endurecieron contra la Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. El obst\u00e1culo liagu\u00edstico para el \u00e9xito de la misi\u00f3n del profeta<\/em>‘era mucho menos serio que el moral. <\/em>El tiempo y la aplicaci\u00f3n paciente le permitir\u00edan superar lo anterior; pero \u00bfqu\u00e9 habilidad o asiduidad humana puede vencer el fuerte prejuicio o la obstinaci\u00f3n moral del coraz\u00f3n?<\/p>\n

3<\/strong>. El obst\u00e1culo mortal para el \u00e9xito de la misi\u00f3n del profeta<\/em> es a veces humanamente insuperable. <\/em>(Verso 7.) \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de esto, que los paganos ignorantes habr\u00edan atendido al profeta, mientras que los israelitas privilegiados no le habr\u00edan escuchado?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FAMILIARIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> PUBLICADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PRIVADO<\/strong> ESAS<\/strong> VERDADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> QUE<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> NOVEDAD<\/strong>. Lo desconocido y lo nuevo tienen grandes atractivos para muchas mentes (cf. Hch 17:19-21<\/span>). Ezequiel no ten\u00eda nuevas verdades fundamentales que dar a conocer a la casa de Israel. Lo que Mois\u00e9s y otros profetas hab\u00edan ense\u00f1ado lo ten\u00eda que hacer cumplir y aplicar a sus circunstancias presentes. Con los principios generales de su ense\u00f1anza estaban bien familiarizados. Su mensaje no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s para ellos. Pero para los paganos su mensaje habr\u00eda sido fresco y cargado de inter\u00e9s. Habr\u00eda despertado la indagaci\u00f3n, etc. Y \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1ntos en las congregaciones cristianas de hoy est\u00e1n tan familiarizados con el evangelio de Jesucristo que no le prestan atenci\u00f3n! Cosas que, comparadas con \u00e9l, son bagatelas de una hora, atraen su atenci\u00f3n ansiosa, mientras que se trata como algo sin importancia y sin provecho.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> LARGA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> A<\/strong> strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> PUBLICADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> RENDIDO<\/strong> LOS<\/strong> INSENSIBLES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ESAS<\/strong> VERDADES<\/strong>. Los hab\u00edan o\u00eddo sin prestarles atenci\u00f3n, hasta que la desatenci\u00f3n se hizo habitual en relaci\u00f3n con ellos. Se hab\u00edan negado a reconocer su importancia durante tanto tiempo que ahora les parec\u00eda que no ten\u00edan importancia. Pero los paganos no habr\u00edan sido as\u00ed indiferentes a estas verdades. Para ellos habr\u00edan tenido, no s\u00f3lo el inter\u00e9s de la novedad, sino la influencia que surge de su relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con sus corazones y vidas. \u00bfNo es de temer que en los pa\u00edses cristianos en la actualidad hay muchos que, como la casa de Israel, han sido indiferentes durante tanto tiempo al \u00ab\u00bbevangelio glorioso del Dios bendito\u00bb\u00bb que ahora es natural que no se sientan alguna preocupaci\u00f3n personal en \u00e9l? La oferta que se rechaza repetidamente pasa desapercibida en poco tiempo. Las advertencias que con frecuencia son ignoradas por mucho tiempo dejan de ser escuchadas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> <\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ISRAELITAS<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> PUBLICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> ENDURECIDO<\/strong> SU<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> ESAS<\/strong> VERDADES<\/strong>. Se hab\u00edan negado a hacer la voluntad de Dios durante tanto tiempo que se hab\u00edan vuelto insensibles a lo m\u00e1s bajo de su Palabra. Eran \u00ab\u00bbinsolentes y duros de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbr\u00edgidos de frente y duros de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. No quer\u00edan escuchar la Palabra del Se\u00f1or. Pero los paganos lo habr\u00edan soportado si esa Palabra les hubiera sido enviada; porque no se hab\u00edan endurecido contra ella. Eran accesibles a su influencia, etc. Esta verdad solemne recibe confirmaci\u00f3n de otras porciones de la Escritura. Mientras que la casa de Israel rechaz\u00f3 a sus profetas, los paganos de N\u00ednive respondieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s. Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n confirma esta verdad con palabras solemnes (Mat 8:10-12<\/span>; Mateo 11:20-24<\/span>; Mateo 12:38-42<\/a>). La historia de las misiones modernas proporciona ilustraciones del poder del evangelio de Cristo para interesar y asombrar, atraer y fascinar, convencer y convertir a los pueblos paganos. Sin embargo, en esta tierra tan favorecida hay millones que no son conmovidos por ese evangelio. Y de estos muchos, muchos, nos tememos, se han endurecido contra la voluntad y la Palabra de Dios. Los que persisten en hacerlo se vuelven \u00ab\u00bbsentimientos pasados\u00bb\u00bb. El poder moral no logra impresionarlos. Ellos est\u00e1n \u00abendurecidos por el enga\u00f1o del pecado\u00bb. No am\u00e9is ning\u00fan hechizo sobre el coraz\u00f3n: cuando los hombres son indiferentes a estos, se endurecen contra ellos, \u00bfqu\u00e9 influencias morales de car\u00e1cter salvador pueden ejercer sobre ellos?<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Si los paganos hubieran o\u00eddo la Palabra del Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es que el profeta no les fue enviado? <\/em>Nuestra respuesta debe ser la de nuestro Se\u00f1or al considerar una pregunta similar: \u00ab\u00bbTe doy gracias, oh Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb, etc. (Mateo 11:25<\/span>, Mateo 11:26<\/span>). Y es importante recordar que las naciones ser\u00e1n juzgadas, no seg\u00fan la luz que no tuvieron, sino seg\u00fan la que tuvieron.<\/p>\n

2<\/strong>. Si los paganos est\u00e1n as\u00ed dispuestos a escuchar la Palabra del Se\u00f1or, seguramente se les publicar\u00e1 el evangelio.<\/em> (16 de marzo :15<\/span>; Ap 14:6<\/span>, Ap 14 :7<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Pero la voz principal de nuestro tema es la de advertencia solemne a todos a quienes se les predica el evangelio.<\/em> \u00abMirad c\u00f3mo o\u00eds\u00bb. \u00ab\u00bbNo despreci\u00e9is las profec\u00edas\u00bb. Palabra del Se\u00f1or con indiferencia; porque la indiferencia puede convertirse en una obstinaci\u00f3n de coraz\u00f3n que ninguna fuerza moral puede penetrar.\u2014WJ<\/p>\n

Eze 3 :16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El profeta un centinela.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY sucedi\u00f3 que al cabo de siete d\u00edas, que vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or, diciendo: Hijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel\u00bb, etc. Notemos\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> . \u00abHijo de hombre, te he puesto por centinela de la casa de Israel.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El nombramiento de un centinela implica el peligro de la Iglesia. <\/em>En la antig\u00fcedad, se apostaban centinelas en los muros o en las torres de las ciudades para que pudieran vigilar la aparici\u00f3n o el acercamiento de un enemigo, y dar una advertencia instant\u00e1nea del mismo. La casa de Israel estaba expuesta a peligros y enemigos, o no hubiera necesitado un centinela. Y a la Iglesia de Cristo hoy se le oponen \u00ab\u00bblas puertas del infierno\u00bb\u00bb (Mat 16:18<\/span>), por los poderes malignos en el mundo , y por personas malvadas y ense\u00f1anzas err\u00f3neas dentro de s\u00ed mismo (Hch 20:29<\/span>, Hch 20:30<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El nombramiento de centinelas en la Iglesia es prerrogativa de Dios.<\/em> \u00ab\u00bbHijo de hombre, te he puesto centinela\u00bb, etc. Ning\u00fan hombre puede constituirse en centinela, y ninguna Iglesia puede nombrar un hombre a este oficio aparte del llamado del Se\u00f1or para ello. Los ministros cristianos son llamados por Dios (cf. Hebreos 5:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> COMO<\/strong> UN CIGILANTE<\/strong>. Su negocio era \u00ab\u00bbtomar aviso y dar aviso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Para vigilar.<\/em> \u00ab\u00bbEscucha la palabra de mi boca.\u00bb Es una peculiaridad de estos vigilantes que no tienen que mirar a su alrededor para obtener inteligencia, sino mirar hacia arriba. Sus ojos y o\u00eddos deben estar dirigidos hacia el Se\u00f1or. Deben recibir su mensaje de \u00e9l, y luego proclamarlo a los hombres. Y el profeta cristiano debe hablar la Palabra del Se\u00f1or Jesucristo. Debemos \u00ab\u00bbescucharlo\u00bb\u00bb (Mat 17:5<\/span>); debemos predicarlo (2Co 4:5<\/span>). Esta parte del deber de un vigilante exige vigilancia. La pereza y la falta de atenci\u00f3n pueden resultar desastrosas tanto para su cargo como para \u00e9l mismo. Sus facultades de observaci\u00f3n deben estar en activo ejercicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Para advertir.<\/em> \u00ab\u00bbY amonestarlos de mi parte\u00bb. Ezequiel deb\u00eda publicar a la casa de Israel lo que hab\u00eda o\u00eddo del Se\u00f1or, y publicarlo en su Nombre. El predicador cristiano debe advertir y animar, exhortar y reprender, en el Nombre de su Maestro, el Cristo. Debe recibir de \u00e9l; debe testificar por \u00e9l (cf. Mat 10:40<\/span>; Luk 10:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> PERSONAJES<\/strong> PARA<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> VIGILANTE<\/strong> DEBE<\/strong> DIRIGIRSE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>. Debe advertir tanto a los justos como a los imp\u00edos (vers\u00edculos 18-21). Pero aqu\u00ed se aducen cuatro tipos de car\u00e1cter.<\/p>\n

1<\/strong>. El imp\u00edo que no ha sido advertido por el centinela, y muere a causa de su iniquidad. <\/em>(Vers\u00edculo 18.) Dios declara que \u00abla paga del pecado es muerte\u00bb; que \u00abel alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. fue advertido por su propia conciencia, y por las voces de la Divina providencia, y por las Sagradas Escrituras. \u201cDonde el ministerio p\u00fablico no cumple con su deber, la Sagrada Escritura a\u00fan est\u00e1 a la mano, y es culpa de cada uno si no es llamado al arrepentimiento por la voz de \u00e9sta\u201d\u201d (Hengstenberg).<\/p>\n

2. El imp\u00edo que ha sido advertido por el centinela, pero a\u00fan persiste en el pecado, y muere a causa de su iniquidad.<\/em> (Vers\u00edculo 19.) Su culpa es mayor, y su castigo ser\u00e1 m\u00e1s severo, por raz\u00f3n de las advertencias que ha despreciado.<\/p>\n

3<\/strong>. El hombre en otro tiempo exteriormente justo, que se ha hecho obrador de iniquidad, y no ha sido advertido por el centinela, y muere a causa de su pecado.<\/em> (Vers\u00edculo 20). Este vers\u00edculo requiere algunos comentarios a modo de de exposici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que en la providencia de Dios se prueba el car\u00e1cter de los hombres. Las palabras, \u00abYo pongo una piedra de tropiezo delante de \u00e9l\u00bb apuntan a esto. La expresi\u00f3n significa someter a alguien a prueba exponi\u00e9ndolo a dificultades y peligros, como en Jerem\u00edas 6:21<\/span>. \u201cDios no tienta a nadie para su destrucci\u00f3n, sino que en el curso de su providencia permite que los hombres sean probados para que su fe sea aprobada, y en esta prueba caen algunos que parecen ser justos\u201d (Dr. Currey).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que algunos personajes fallan bajo esta prueba. Donde la justicia es solo externa, es incapaz de soportar la prueba. Pero \u00ab\u00bbla justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo\u00bb\u00bb no ser\u00e1 da\u00f1ada por el juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que cuando uno que ha hecho obras justas falla en el juicio y se convierte en obrador de iniquidad, pierde la recompensa de esos actos justos, y, si persiste en el pecado, morir\u00e1 a causa de ello. \u00ab\u00bb\u00c9l morir\u00e1 a causa de su pecado, y la justicia que ha hecho no ser\u00e1 recordada\u00bb.\u00bb Para obtener la recompensa de las buenas obras, es necesaria la perseverancia en ellas hasta el final (cf. Hebreo Jer 6,10-12<\/span>; 2Jn 1,8<\/span>; Ap 3:11<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. El justo que es advertido por el centinela, y perseverando en su justicia, vive. <\/em>(Jerem\u00edas 6:21<\/span>.) Los sinceramente justos necesitan advertencia, exhortaci\u00f3n y consejo, y es probable que se beneficien de ellos. <\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> de<\/strong> VIGILANTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con respecto a sus oyentes<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos no prestaron atenci\u00f3n a sus advertencias. En los ejemplos dados en el texto hay una mayor\u00eda de esta clase. El resultado para ellos ser\u00eda una culpa mayor y una condenaci\u00f3n m\u00e1s severa. \u00a1Cu\u00e1ntos, ay! \u00a1trate las advertencias del atalaya cristiano de manera similar! Los escuchan, pero pr\u00e1cticamente los desprecian.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos prestar\u00edan atenci\u00f3n a sus advertencias, y su salvaci\u00f3n ser\u00eda promovida al hacerlo. Un ejemplo de esto se da en Jerem\u00edas 6:21<\/span>. Y otros, a trav\u00e9s de \u00e9l, podr\u00edan ser inducidos a volverse de su iniquidad y vivir. Dichos resultados son indescriptiblemente bendecidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Respecto a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si el vigilante le fuera infiel, su culpa ser\u00eda terrible. \u00ab\u00bbSu sangre demandar\u00e9 de tu mano\u00bb\u00bb (Jer 6:18<\/span>, Jerem\u00edas 6:20<\/span>; cf. Gn 9:5<\/span>; G\u00e9n 42:22<\/span>). \u00abEs la vida\u00bb, dice Schroder, \u00abque est\u00e1 en la sangre, de aquellos en Israel que se conf\u00eda al profeta como centinela. Por esto Jehov\u00e1, el Propietario Supremo, exige un ajuste de cuentas. El profeta que se olvida de su deber, que debe a los injustos en lugar de Dios, se convierte en un homicida, un asesino de ese hombre, y es considerado como tal por Dios;\u00bb\u00bb y como un asesino, no del cuerpo, pero de la alma inestimablemente preciosa. El pensamiento de tal culpa es abrumadoramente terrible \u00a1Cu\u00e1n terrible es la responsabilidad de los centinelas del Se\u00f1or! \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Si el centinela es fiel, aunque no tenga \u00e9xito, quedar\u00e1 libre de culpa y se salvar\u00e1 \u00e9l mismo (cf. Hechos 18:6<\/span>; Hechos 20:26<\/span> , Hch 20:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el centinela es fiel y triunfado, grande ser\u00eda su gozo y grande su recompensa, como en el caso expuesto en Jer 6,21<\/span>. Y en el caso que no se menciona aqu\u00ed, pero que a\u00fan se encuentra entre los posibles resultados de su trabajo, a saber. que los imp\u00edos crean en su mensaje y se vuelvan al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbHermanos, si alguno de vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le convierte\u00bb, etc. (Santiago 5:19<\/span>, Santiago 5:20<\/span>). \u00bfQui\u00e9n puede estimar la bienaventuranza de un resultado como este?<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro sujeto presenta:<\/p>\n

1<\/strong>. Las razones m\u00e1s fuertes de fidelidad por parte de los ministros del evangelio de Jesucristo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Las razones m\u00e1s poderosas por las que la Iglesia de Jesucristo debe ayudar constantemente a sus ministros con oraciones fervientes por ellos.<\/em> (Cf. Efesios 6:18-20<\/span>; Col 4:3<\/span>, Col 4:4<\/span>; 2Tes 3:1<\/span>, 2Te 3:2<\/span>.)\u2014WJ<\/p>\n

Eze 3:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Eze 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios comunic\u00e1ndose con el hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la banda del Se\u00f1or estaba all\u00ed sobre m\u00ed; y me dijo: Lev\u00e1ntate,\u00bb etc. El texto presenta para nuestra noticia:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIOSO<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. \u00ab\u00bbY la mano del Se\u00f1or estaba all\u00ed sobre m\u00ed\u00bb\u00bb (Ya hemos notado brevemente el significado de esta expresi\u00f3n al tratar con Eze 1:3<\/a>.) Ezequiel parece haber estado afligido y entristecido en esp\u00edritu (vers\u00edculos 14, 15). Tal depresi\u00f3n lo incapacit\u00f3 para recibir comunicaciones de Dios. Por lo tanto, \u00abla mano del Se\u00f1or\u00bb, el poder del Se\u00f1or, vino sobre \u00e9l para vivificarlo a fin de recibir la revelaci\u00f3n de su voluntad. Dios prepara a sus siervos para su servicio. \u00c9l los califica y los capacita para sostener privilegios exaltados, realizar arduos deberes, soportar severas pruebas.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>, PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>, DE<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate, sal a la llanura, y all\u00ed hablar\u00e9 contigo\u00bb.\u00bb As\u00ed se le ordena a Ezequiel que se aparte de Tel-Abib y sus compa\u00f1eros de cautiverio, y que vaya, no a la \u00ab\u00bbplanicie que se extiende hasta el r\u00edo, sino a un cierto valle entre las paredes de la monta\u00f1a all\u00ed\u00bb\u00bb\u2014porque tal es el significado de la palabra que se traduce como \u00ab\u00bbllanura\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. La jubilaci\u00f3n era una condici\u00f3n de comuni\u00f3n y comunicaci\u00f3n con Dios. Si el profeta quiere o\u00edr su voz y contemplar su gloria, debe ir al valle solitario. \u00ab\u00bbDios se da a conocer a la mente s\u00f3lo cuando se ha retirado por completo de las influencias mundanas. Debemos estar en el valle; pero podemos estar en la bulliciosa ciudad, y sin embargo en el valle\u00bb\u00bb (Hengstenberg). (Hemos hablado de la soledad y la tranquilidad como algo que favorece las comunicaciones divinas en nuestros comentarios sobre Eze 1:1<\/span> : \u00abJunto al r\u00edo Quebar\u00bb. \u00ab)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONDESCENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIVINAS<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong>. Con Ezequiel el Se\u00f1or se comunic\u00f3 de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Por el habla.<\/em> \u00ab\u00bbAll\u00ed hablar\u00e9 contigo\u00bb. Dios dio a conocer su voluntad a su siervo. Espiritualmente, todav\u00eda se comunica con su pueblo. En infinita condescendencia, \u00ab\u00bbel Alto y Sublime que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo, y que habita en el lugar alto y santo\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n hace su morada en los corazones de su pueblo (Isa 42:15<\/span>; Juan 14:23<\/span>). Tienen una comuni\u00f3n \u00edntima con \u00e9l (1Jn 1:3<\/span>). Incluso los visitar\u00e1 como su Hu\u00e9sped y cenar\u00e1 con ellos (Ap 3:20<\/span>). Son benditamente conscientes de su presencia con ellos. Por su Esp\u00edritu les habla.<\/p>\n

2<\/strong>. Por visi\u00f3n.<\/em> \u00ab\u00bbEntonces me levant\u00e9 y sal\u00ed a la llanura; y he aqu\u00ed, la gloria del Se\u00f1or estaba all\u00ed\u00bb, etc. La gloria del Se\u00f1or que el profeta contempl\u00f3 era como lo que vio antes, y que menciona en Eze 1:28<\/span>. (Ya hemos comentado sobre la concesi\u00f3n de visiones divinas al hombre, en Eze 1:1<\/span> : \u00ab\u00bbVi visiones de Dios\u00bb.\u00bb ) Y en nuestros tiempos Dios abre los ojos espirituales del hombre y le concede visiones espirituales. Visiones de la verdad, la pureza y la belleza que exhibe a su pueblo. \u00c9l incluso se revela a ellos. Nuestro Se\u00f1or prometi\u00f3 manifestarse a sus disc\u00edpulos amantes y obedientes (Juan 14:21<\/span>). \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> INMEDIATO<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> COMUNICACIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>. \u00ab\u00bbY ca\u00ed sobre mi rostro.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La vista de tal gloria humilla al hombre con el sentido de su propia inferioridad inconmensurable.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La vista de tal gloria abruma al hombre al acelerar su conciencia de pecado hacia una mayor actividad.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Tal humillaci\u00f3n es una condici\u00f3n para escuchar la voz de Dios<\/em>. \u2039eze-1\u203a\u2014WJ<\/p>\n

Eze 3:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La suspensi\u00f3n temporal del ministerio activo del profeta.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces el Esp\u00edritu entr\u00f3 en m\u00ed y me puso sobre mis pies,\u00bb etc. La reclusi\u00f3n y el silencio fueron ordenados a Ezequiel por un tiempo. Nuestro texto ense\u00f1a que la suspensi\u00f3n temporal de su ministerio activo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> FUE<\/strong> MANDADO<\/strong> POR<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u201cEntonces el Esp\u00edritu entr\u00f3 en m\u00ed, y me puso sobre mis pies, y habl\u00f3 conmigo, y me dijo: Ve, enci\u00e9rrate en tu casa\u201d\u201d (cf. Ezequiel 2:2<\/span>). Uno se hubiera inclinado a concluir que, cuando fue revivido por el Esp\u00edritu, el profeta habr\u00eda recibido la orden de entrar en el servicio activo. Pero se le orden\u00f3 que se recluyera dentro de su casa. Esta reclusi\u00f3n probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de:<\/p>\n

1<\/strong>. Un tiempo de meditaci\u00f3n para el profeta.<\/em> Tales tiempos son un requisito para aquellos cuyo trabajo para Dios es p\u00fablico y arduo; y en su providencia Dios ordena sus vidas de tal manera que tales temporadas sean alcanzables por ellos; por ejemplo<\/em>. Mois\u00e9s en el desierto de Miziano (Ex 3,1<\/span>); San Pablo en Arabia (Gal 1,17<\/span>); Mart\u00edn Lutero en el monasterio de Erfurt, y en el castillo de Wartburg.<\/p>\n

2<\/strong>. Como una amonestaci\u00f3n silenciosa al pueblo.<\/em> Dios los instruir\u00eda por medio de s\u00edmbolos, para que de un pueblo rebelde la presencia y la voz prof\u00e9tica sean retiradas. Si los hombres no hacen caso a las reprensiones de sus siervos, el que reprende se calla para con ellos (vers\u00edculo 26).<\/p>\n

II.<\/strong> ERA<\/strong> OCASIONADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> OBSTINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> MALDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPero t\u00fa, oh hijo de hombre, he aqu\u00ed, te pondr\u00e1n ligaduras, y te atar\u00e1n con ellas, y no saldr\u00e1s entre ellos\u00bb.\u00bb Este vers\u00edculo es dif\u00edcil, y no podemos afirmar dogm\u00e1ticamente lo que significa; pero nos parece que debe tomarse metaf\u00f3ricamente, y que simboliza la verdad de que los pecados persistentes del pueblo ocasionaron la reclusi\u00f3n y el silencio del profeta. El Dr. Fairbairn parafrasea as\u00ed el verso bajo consideraci\u00f3n: \u00abSu disposici\u00f3n obstinada y descarriada se sentir\u00e1 en tu esp\u00edritu como grilletes restrictivos, reprimiendo las energ\u00edas de tu alma en sus labores espirituales, de modo que necesitar\u00e1s buscar tu aliento en otra parte que no sea\u00bb. en comuni\u00f3n con ellos. La imposici\u00f3n de ataduras debe entenderse espiritualmente, como el efecto amortiguador que producir\u00e1 sobre su alma la conducta del pueblo. Es una muestra marcada del fuerte idealismo de nuestro profeta, que reviste todo lo que toca con la distinci\u00f3n de la carne y la sangre.\u201d La persistente rebeld\u00eda del pueblo ocasion\u00f3 la suspensi\u00f3n temporal de la obra activa del profeta. La incredulidad de los propios compatriotas de nuestro Se\u00f1or era como ataduras sobre \u00e9l, restringiendo el ejercicio de su poder ben\u00e9volo. \u201cY no hizo all\u00ed muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.\u201d La obstinaci\u00f3n en la maldad priva al hombre de las posesiones espirituales m\u00e1s preciosas.<\/p>\n

III.<\/strong> ERA <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> R\u00cdGIDAMENTE<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. \u00abY har\u00e9 que tu lengua se pegue al paladar, y enmudecer\u00e1s, y no ser\u00e1s para ellos un reprensor, porque son casa rebelde\u00bb. Esto debe tomarse metaf\u00f3ricamente. \u00abPorque el pueblo silenciar\u00eda al profeta, Dios, para castigarlos, cerrar\u00e1 su boca\u00bb. Durante el tiempo de la suspensi\u00f3n de su actividad prof\u00e9tica, \u00e9l estar\u00eda para ellos tan silencioso como un mudo. Cuando el Se\u00f1or determina privar a un pueblo de cualquier bendici\u00f3n que haya despreciado o despreciado persistentemente, su determinaci\u00f3n ciertamente se cumplir\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> TEMPORAL<\/strong>. \u00abPero cuando hable contigo, abrir\u00e9 tu mes, y les dir\u00e1s: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb, etc. La retirada del mensajero del Se\u00f1or no iba a ser permanente. El profeta volver\u00eda a hablar cuando Dios quisiera que lo hiciera. Cuando su reclusi\u00f3n y silencio hayan producido su efecto, debe salir y proclamar la palabra del Se\u00f1or. Este vers\u00edculo sugiere las siguientes observaciones:<\/p>\n

1<\/strong>. El profeta est\u00e1 facultado por el Se\u00f1or para su trabajo.<\/em> \u00abCuando yo hable contigo, te abrir\u00e9 la boca\u00bb. Ezequiel recibi\u00f3 su mensaje del Se\u00f1or, y \u00e9l lo anim\u00f3 a entregarlo. .<\/p>\n

2<\/strong>. El profeta est\u00e1 autorizado en su obra por el Se\u00f1or.<\/em> \u00ab\u00bbLes dir\u00e1s: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or\u00bb. Tanto el silencio como el discurso de Ezequiel fueron ordenados expresamente por Dios. En ambos estaba bajo el control de su Divino Maestro, permaneciendo en silencio cuando as\u00ed se lo ordenaba, y proclamando su palabra afilada, mandada y habilitada por \u00e9l para hacerlo. \u00ab\u00bbEsto representa a la fuerza el car\u00e1cter autoritativo y el origen divino de las declaraciones de los profetas hebreos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La gran preocupaci\u00f3n del profeta<\/em>‘ en su obra debe ser ser fiel al Se\u00f1or.<\/em> \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios; El que oye, que oiga; y el que se detenga, se detenga; porque son casa rebelde\u201d. Ezequiel no era responsable del \u00e9xito de su obra con el pueblo. Pero se le exigi\u00f3 fidelidad en la ejecuci\u00f3n de las comisiones que recibi\u00f3 de su gran Maestro. De esto \u00e9l era responsable. Y todav\u00eda \u00ab\u00bbse requiere de los mayordomos que el hombre sea hallado fiel\u00bb\u00bb (1Co 4:2<\/span>). <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro tema nos dirige una admonici\u00f3n solemne en cuanto a nuestro tratamiento de la Palabra del Se\u00f1or. Si despreciamos o ignoramos persistentemente esa Palabra, \u00e9l puede apartarla de nosotros, o colocarnos fuera de la esfera del ministerio de la misma. Los privilegios descuidados pueden quitarse justa y razonablemente a aquellos que los han descuidado (cf.Am 1:4-12<\/span>). \u2014WJ<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Eze 3 :1 Come lo que encuentres, etc. La iteraci\u00f3n del comando de Eze 2:8 parece implicar, al igual que las palabras, \u00ab\u00bbno seas rebelde\u00bb\u00bb en ese vers\u00edculo, cierta renuencia por parte del profeta. En esencia, el mandato era equivalente al de Ap 22:18, Ap 22:19. La verdadera profeta no elige su mensaje … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Ezequiel 3:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42849","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42849"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42849\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}